導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、前言

隨著社會競爭的越來越激烈，社會對大學(xué)生的素質(zhì)要求也越來越高，不僅要求其有較高的專業(yè)素質(zhì)，而且要求其具有較高的人文素質(zhì)。然而，在實際教學(xué)中，各高校僅專注對大學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)，缺失對大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，特別是對當(dāng)代大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)嚴(yán)重不足，影響著大學(xué)生全面素質(zhì)的發(fā)展。對此，我國各高校應(yīng)亟待解決對當(dāng)代大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)教育的培養(yǎng)。

二、大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的教育意義

1、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可能提高大學(xué)生的語言運(yùn)用能力

語言運(yùn)用能力包括：聽、說、讀、寫四項基本能力，人們通過語言來實現(xiàn)情感交流與傳遞思想見解，在現(xiàn)實生活中語言占據(jù)越來越重要的地位。而如何提高大學(xué)生的語言運(yùn)用能力，可以通過文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)來實現(xiàn)，教授學(xué)生從文藝作品中獲得啟發(fā)。如文學(xué)作品，為學(xué)生提供更多的語言素材，作品中具有豐富的詞匯、句式及表現(xiàn)方法，學(xué)習(xí)和欣賞文學(xué)作品，學(xué)生可以從中獲得使用語言文字的技巧，語感得到提高，從而更好的本文由收集整理表達(dá)自己的觀點、想法與情感。此外，通過分析文學(xué)作品，能夠讓學(xué)生掌握立意論證、文章布局等技巧，學(xué)生具有較高的文學(xué)與藝術(shù)修養(yǎng)，有助于學(xué)生更好的利用文學(xué)與藝術(shù)傳情達(dá)意，從而實現(xiàn)更好、更有效的溝通與交流。

2、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可以提高大學(xué)生的邏輯思維能力

優(yōu)秀的文學(xué)作品具有豐富的哲理，有助于提高學(xué)生的形象思維能力。對學(xué)生進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)的熏陶，能夠陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。愛因斯坦曾表示，藝術(shù)比知識更有想象空間，利于拓寬人的思維，無限的想象力推動著知識的進(jìn)化。在實際教學(xué)中，將文學(xué)藝術(shù)的形象思維與科學(xué)的邏輯思維相結(jié)合，進(jìn)而調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，激發(fā)學(xué)生的探究能力與創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

3、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可以提高大學(xué)生的審美能力

大學(xué)生的審美能力是伴隨他們文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的提高而提高，文學(xué)藝術(shù)使大學(xué)生的審美意識與審美范圍逐漸擴(kuò)大，涉及到科學(xué)技術(shù)的各個領(lǐng)域。居里夫人曾認(rèn)為對科學(xué)研究與探討的過程是對美的探尋，而實際上的確如此，理論的研究與技術(shù)的創(chuàng)造本身就極具審美情趣，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類創(chuàng)造了更多美的奇跡。而對大學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，實際是指對他們進(jìn)行職業(yè)崗位的審美培養(yǎng)，使大學(xué)生熱愛自己今后從事的崗位，通過文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)在崗位中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

三、當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的策略

1、開設(shè)文學(xué)藝術(shù)課程

文學(xué)藝術(shù)課程，實質(zhì)是指鑒賞文學(xué)經(jīng)典作品的課程。在課堂教學(xué)中，挑選優(yōu)秀、經(jīng)典的中外文學(xué)作品進(jìn)行分析與鑒賞，尤其是要將作品中的精神、思想傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生從中獲得啟發(fā)，感受到文學(xué)作品的藝術(shù)美。同時，在課堂上應(yīng)讓學(xué)生積極發(fā)言，表達(dá)自己對文字作品的理解與感受，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生的自我表達(dá)能力。對于文學(xué)藝術(shù)課程的教學(xué)模式可以依據(jù)學(xué)生與學(xué)校的具體情況來設(shè)置，以自由形式為主，最終提高學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。

2、編寫科學(xué)適用的教材

提高大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，主要是指拓展大學(xué)生的知識視野，使大學(xué)生的思想、情感、鑒賞能力得到提高。在編寫教材時應(yīng)注重文理學(xué)科的滲透，根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生現(xiàn)有實際水平編寫科學(xué)適用的教材，完善大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，注重對人文素質(zhì)類教材的編寫，進(jìn)而提高大學(xué)生對人文知識的興趣，加強(qiáng)對大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。

3、充分發(fā)揮校園文化藝術(shù)活動的作用

各高校應(yīng)開展豐富多樣的校園文化藝術(shù)活動，營造積極有

趣的文學(xué)氛圍，開展人文藝術(shù)節(jié)、沙龍活動（如書法、繪畫、舞蹈、歌唱等），社團(tuán)文化藝術(shù)節(jié)，舉辦各種人文、藝術(shù)講座（文學(xué)、音樂、美術(shù)、電影等）等，調(diào)動大學(xué)生的積極性，使其主動參與到校園文化藝術(shù)活動中，從中收獲快樂與知識。同時，在校園環(huán)境中也可以營造一種文學(xué)氣息，如在?？⒑诎鍒笊峡梢蚤_設(shè)文藝專欄，讓有才能的學(xué)生在上面任意施展才華；在校園建筑中可以增添文學(xué)藝術(shù)形式，小橋、亭子等都能營造出文學(xué)氛圍，使學(xué)生在潛移默化中得到文學(xué)藝術(shù)的陶冶。

4、引導(dǎo)學(xué)生在實踐中提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)

在教學(xué)中提倡理論要與實踐相結(jié)合，課堂教學(xué)中教師已經(jīng)對學(xué)生進(jìn)行了文學(xué)藝術(shù)的理論知識的熏陶，所以要引導(dǎo)學(xué)生在實踐中運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)等人文知識，解決實際問題，掌握實際應(yīng)用能力，從實踐中使自身的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)得到進(jìn)一步的提高，使文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)通過學(xué)生的言行舉止中表現(xiàn)出來，以展現(xiàn)大學(xué)生的整體人文素質(zhì)與人文魅力。

篇2

[關(guān)鍵詞]教學(xué)語言 語音藝術(shù) 規(guī)范 節(jié)奏 情感 適度

教師在把知識、技能傳給學(xué)生過程中使用的語言是教學(xué)語言，它是教師傳遞教學(xué)信息的媒體和載體，是一種專業(yè)性很強(qiáng)的工作語言。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基指出：“教師的語言修養(yǎng)在很大程度上決定著學(xué)生課堂上腦力勞動的效率”。因為課堂教學(xué)的一系列活動都要依靠語言去組織，教學(xué)過程也依靠語言去調(diào)控。

在語文課堂上，學(xué)生學(xué)習(xí)語言有兩個方面的范例，語文是有形無聲的范例，教師教學(xué)語言是有聲無形的范例。語文教學(xué)的語言只有言之有理，言之有序，言之動情，言之生趣，學(xué)生才能逐漸產(chǎn)生熱愛祖國語言的濃厚興趣，養(yǎng)成正確使用祖國語言的良好習(xí)慣，學(xué)習(xí)并掌握運(yùn)用祖國語言的真正本領(lǐng)。既然如此，那么語音作為語文教學(xué)語言的重要組成部分，它有哪些特點和要求呢？

一、語音的規(guī)范性

語音只有真，才能美。教學(xué)語音的準(zhǔn)確性是達(dá)到教學(xué)清晰美的主要途徑，是連接教與學(xué)的重要橋梁。只有當(dāng)教師十分準(zhǔn)確地利用語音傳遞信息時，學(xué)生的求知欲望才能得到最大滿足，并產(chǎn)生審美。漢字是表意文字，音、韻、調(diào)之間關(guān)系密切，若語音不準(zhǔn)，表意則可能差之千里。漢語的多音現(xiàn)象、混音現(xiàn)象非常多，就更需要教師在準(zhǔn)備教學(xué)語言時，仔細(xì)推敲、慎查，以求準(zhǔn)確流暢地表情達(dá)意。如果語文教師常把“即使”（jí　shǐ）說成jìshǐ，“而且”（ér qiě）說成ěr qiè，“磨面”（mó miàn）說成mò miàn，“豬肉”（zhū ròu）說成zhū yòu，這樣，不但不能準(zhǔn)確地表情達(dá)意，而且還可能動搖教師在學(xué)生心目中的神圣地位，對教學(xué)質(zhì)量也會產(chǎn)生不良影響。

二、語流的節(jié)奏

語流的節(jié)奏是指教師講課時語音語調(diào)的抑揚(yáng)頓挫。數(shù)學(xué)學(xué)科具有明顯的知識層遞性，呈縱式結(jié)構(gòu)，可以在教師引領(lǐng)下，一步一個階梯，逐層遞進(jìn)；語文學(xué)科卻大相徑庭，呈橫式結(jié)構(gòu)，因此在語流節(jié)奏上的要求更高?，F(xiàn)代生理學(xué)研究表明：人在一種單調(diào)的聲音刺激下，大腦皮層很快進(jìn)入抑制狀態(tài)，而要打破這種枯躁單調(diào)的催眠刺激，就要讓教學(xué)語音具有節(jié)奏感。使語音語調(diào)高低、舒緩起伏跌巖，平仄多變，以吸引學(xué)生全神貫注地聽老師授課，使授課效果良好。

教師要依據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生情緒編排運(yùn)用語言，使音義和諧，音韻鏗鏘悅耳，形象生動地作用于學(xué)生的感官神經(jīng)，使學(xué)生的大腦皮層一次又一次地產(chǎn)生興奮，進(jìn)而收到教與學(xué)良性互動。

三、音調(diào)的情感性

語文教學(xué)語音的語調(diào)要極具情感性、啟發(fā)性，語文教師授課時，要充滿激情，飽含豐富的知識養(yǎng)料，激發(fā)學(xué)生求知欲望，促進(jìn)學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中，心會神凝，如饑似渴地學(xué)。反之，教師授課時，如果擺出一付莊嚴(yán)的面孔，不茍言笑，表情木然，語調(diào)平直莊重，象機(jī)器人那樣按編定的軟件程序機(jī)械地吐出一串串冰冷的音節(jié)，那么，就會自然地產(chǎn)生各種無形的“傳染菌”，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣將漸漸銷蝕。

因此，語文教師要依課文體裁特點，揣摩語言技巧，善用語氣、語調(diào)把話說得甜美，富有情感；語氣親切，柔和，但不乏莊嚴(yán)感；語調(diào)低一些，但不失其生氣；語感兒童氣足一些，卻沒有矯揉造作之態(tài)。授課語調(diào)始終洋溢著與學(xué)生一道探尋知識奧秘的激情，多運(yùn)用兒童心理學(xué)和兒童語言，使自己的語言適合學(xué)生的口味。

四、音響的適度

篇3

一、正確感受歌曲情感內(nèi)涵的原則

歌曲是樂譜和文字的結(jié)合，都有它自己特殊的風(fēng)格、深刻的主題、飽滿的情緒與情感。既是詞、曲作家情感的寄托，又是演唱者情感的依據(jù)。一首歌曲的成功演唱需要付出艱辛的努力。演唱者對歌曲理解的正確、深透與否，對于其表現(xiàn)得完美、動人與否有著極為重要的關(guān)系，同一首歌曲，不同的演唱者有著不同的演唱效果，這是除了技巧上的原因外，最根本的原因是情感表現(xiàn)的問題。

二、歌詞與旋律相融合的原則

歌曲中的歌詞與旋律是密不可分的整體。無論是感受任何歌曲，要想完美的感受，就必須注意到旋律與歌詞的整體關(guān)系。演唱者對歌曲的感受既不能單憑歌詞，也不能單憑旋律，而是必須通過全面，整體、全部的藝術(shù)手段綜合感受，才能感受到整首歌曲的完美的情感內(nèi)涵。演唱者對歌曲內(nèi)涵的感受首先應(yīng)從歌詞指明的方向進(jìn)行選擇，進(jìn)行轉(zhuǎn)化，把歌曲表現(xiàn)的情感與自身的情感融為一體。演唱者在感受歌曲內(nèi)涵時，不應(yīng)從歌曲的一句音樂，一句歌詞分散地感受情感，而應(yīng)從整首歌曲、整個形象出發(fā)，去感受歌曲所運(yùn)載的完整的思想感情。

三、歌曲情感內(nèi)涵與演唱情感表現(xiàn)融為一體的原則

歌曲情感內(nèi)涵與演唱情感表現(xiàn)，前者是根本，后者是補(bǔ)充。完美的情感表現(xiàn)，不僅準(zhǔn)確地表現(xiàn)歌曲的思想感情，同時更能夠用自己的演唱情感表現(xiàn)給歌曲增添更豐富、更多采的情感美。在歌曲演唱中，演唱者面對各種不同風(fēng)格和類型的歌曲，充分發(fā)揮個人的主觀能動性，利用各種不同的手法去進(jìn)行再創(chuàng)造，都是為做好完美的歌曲演唱情感表現(xiàn)做準(zhǔn)備的。歌曲是詞曲作者對大自然、社會及人生的認(rèn)識和感受，歌曲中的每個詞和旋律都有作者的情感體驗和創(chuàng)作意圖。演唱者感受歌曲情感內(nèi)涵的目的也是為了表現(xiàn)情感。為此，演唱者必須通過自己的記憶、想象、聯(lián)想等心理活動，在感受歌曲情感內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，積極發(fā)揮演唱情感表現(xiàn)的能力，使歌曲情感內(nèi)涵與演唱情感表現(xiàn)達(dá)到完美融合的境地。

聲樂藝術(shù)的魅力與美感是取決于演唱的情感表現(xiàn)，只有優(yōu)美的嗓子和發(fā)聲技巧而缺乏情感的準(zhǔn)確依據(jù)與生動的表現(xiàn)，演唱者不可能完成聲樂藝術(shù)的創(chuàng)造任務(wù)。聲情并茂的歌聲是給予欣賞者一種心理上的滿足，是演唱表現(xiàn)最佳效果的體現(xiàn)，也是演唱審美的最高境界。因此，學(xué)習(xí)和研究科學(xué)的發(fā)聲方法、掌握發(fā)聲技巧，運(yùn)用一切手段，使演唱者得以隨心所欲地運(yùn)用演唱技巧去表現(xiàn)歌曲情感是必不可缺的。

為了更好地表現(xiàn)歌曲的情感及歌聲更具有感染力，必須借助聯(lián)想和想象，從歌曲創(chuàng)造的整體意圖到細(xì)微的情感變化發(fā)展，了解全曲各部分的內(nèi)在關(guān)系和歌曲傳達(dá)給演唱者的各種情感信息。從而使演唱中的情感表現(xiàn)生動地刻畫出歌曲表現(xiàn)的藝術(shù)形象。在歌曲演唱中要做到這一點應(yīng)重視以下幾個方面。

1、技巧與情感的關(guān)系

歌曲演唱藝術(shù)以人聲為基本表現(xiàn)手段，演唱技巧是演唱之根本，沒有演唱技巧當(dāng)然談不上演唱情感表現(xiàn)，演唱技巧優(yōu)劣對歌曲情感表現(xiàn)有很大影響。歌曲演唱同時又是欣賞藝術(shù)，只有在科學(xué)發(fā)聲方法基礎(chǔ)之上的，具有寬廣的音域、優(yōu)美的音色、清晰的語言、靈活的藝術(shù)性，才能入歌而唱，更能引起富于情感藝術(shù)表現(xiàn)。演唱技巧對于歌曲演唱來說，是重要的，是基礎(chǔ)，在演唱中強(qiáng)調(diào)情感的一切作用，強(qiáng)調(diào)一切情感的表現(xiàn)，都是演唱技巧的前提下才能存在。

情感表現(xiàn)是聲音技巧之魂，它既以聲音技巧依托，又賦予聲音技巧豐富的內(nèi)容，給聲音技巧以情感表現(xiàn)的魅力。為了發(fā)揮正確和豐富的情感表現(xiàn)，演唱者不斷地研究聲音技巧，促使演唱者唱出優(yōu)美的聲音技巧去完成歌曲的情感表現(xiàn)。但是脫離了歌曲思想感情的聲音技巧，則毫無美學(xué)價值可言，同時也達(dá)不到聲情并茂的演唱目的。從演唱藝術(shù)對人的感染作用來講，演唱必須首先入人才能化人，歌聲入人，才能令人神往。這既是演唱藝術(shù)的客觀規(guī)律，也是客觀欣賞規(guī)律。

只有演唱者的歌聲與歌曲表現(xiàn)的需求相吻合，才能準(zhǔn)確、真實、生動地表現(xiàn)作品的情感內(nèi)涵，而只有當(dāng)演唱者的內(nèi)心情感體驗與歌曲的情感內(nèi)涵相融時，才能發(fā)出符合作品情感表現(xiàn)所要求的演唱技巧。要想達(dá)到上述的一切，演唱者，只有靠科學(xué)的發(fā)聲方法，明確認(rèn)識技巧與情感表現(xiàn)的關(guān)系，把自己對生活和藝術(shù)長期深入的觀察、體驗、感受融入到情感表現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)造之中，才能逐步達(dá)到情感表現(xiàn)成熟的階段。

2、語言和情感的表現(xiàn)

語言是歌曲表現(xiàn)的一項重要手段，是歌曲的生命所在，離開了語言的演唱毫無意義，因為歌曲演唱的最大特點就在于它是利用任何樂器做不到的語言去抒感。在演唱中，語言的準(zhǔn)確性，是歌曲語言表達(dá)最基本的要求，語言發(fā)音準(zhǔn)確與否直接影響歌曲情感內(nèi)容表達(dá)的正確性。因此，演唱者，學(xué)習(xí)掌握語言的規(guī)律和特點，正確的咬字和吐字，生動的語言表情方法，是每一位演唱者演唱情感表現(xiàn)的極重要的手段，是演唱者的基本功。

歌曲中的語言，它所依據(jù)的又不是一般的日常生活語言，而是日常生活語言的基礎(chǔ)上提煉加工創(chuàng)造出的文學(xué)語言，通過音樂的手段使語言音樂化的藝術(shù)語言。它本身就包含著一定情緒和豐富的情感內(nèi)容，這些語言應(yīng)該真樣表現(xiàn)，必須從語言本身所包含的情緒和情感內(nèi)容中去理解。歌曲是語言與音樂的統(tǒng)一體。如果演唱脫離了語言，則僅僅是旋律性的曲調(diào)。

歌唱中語言與歌曲的情感內(nèi)容和風(fēng)格特點緊密相關(guān)，一般來說，唱輕快的歌曲，咬字吐字也輕快敏捷；唱拖長的慢的歌曲時，咬字吐字圓滑相連；唱優(yōu)美的抒情歌曲時，咬字吐字也十分柔和。語言表情應(yīng)從歌曲作品的情感內(nèi)涵出發(fā)，通過準(zhǔn)確清晰的咬字，恰當(dāng)?shù)恼Z氣，語調(diào)和語言的色彩、歌唱技巧、并和歌曲密切結(jié)合起來，將語言情感表現(xiàn)，具有更強(qiáng)烈的感染力。

3、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)與情感表現(xiàn)

對演唱者來說，與情感表現(xiàn)有關(guān)的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)主要包括音樂欣賞與文學(xué)修養(yǎng)，以及其他藝術(shù)的修養(yǎng)。其中，與音樂欣賞的聯(lián)系尤為密切，因為音樂欣賞作為一種審美再創(chuàng)造活動，是一個音響感知、想象聯(lián)想情感體驗、理解認(rèn)識等多種心理綜合的過程。讓自己真正關(guān)注欣賞，感受音樂，通過良好豐富的情感體驗，提高自己的藝術(shù)審美趣味，對演唱者自身整體素質(zhì)的提高是絕對有益的。

歌曲本身就是文學(xué)與音樂有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。演唱者對文學(xué)作品理解的深度，不但直接影響對歌曲的理解，也會影響對歌曲的情感表現(xiàn)。一個缺乏文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的人是難以領(lǐng)會歌曲的情感內(nèi)容，很難表現(xiàn)動人心弦的演唱情感。因此，要求自己多欣賞中外名著，在欣賞中，逐步拓寬自己的視野，豐富自己的情感世界，對一個立志成為表演藝術(shù)家的人來說是不可或缺的必備條件。

歌曲演唱情感表現(xiàn)涉及許多方面的知識與體驗，它的成功與否受演唱者自己綜合素質(zhì)的制約。演唱者必須全面提高自己的生活、藝術(shù)修養(yǎng)，多方面培養(yǎng)對歌曲作品的理解和表現(xiàn)能力，才有可能使自己的演唱情感表現(xiàn)逐漸達(dá)到表演藝術(shù)的高峰。

參考文獻(xiàn)

[1]鄒本初著《歌唱學(xué)》，人民音樂出版社，2000年。

[2]金明春著《聲樂藝術(shù)》，香港金陵書社出版公司，1996年。

[3]于馬剛著《聲樂語言藝術(shù)》，湖南文藝出版社，2000年。

篇4

一、科學(xué)預(yù)設(shè)古典詩詞的教學(xué)目標(biāo)

入選蘇教版小學(xué)語文教材中的古典詩詞，題材豐富，風(fēng)格眾多，難易不同，內(nèi)容不同，意境不同，藝術(shù)形象千姿百態(tài)。教學(xué)時，應(yīng)充分把握不同年級學(xué)生的年齡特征與知識儲備，把握不同古典詩詞內(nèi)容的深淺因素，科學(xué)預(yù)設(shè)教學(xué)目標(biāo)。

比如，教學(xué)一年級上冊的《江南》（“江南可采蓮”）時，教學(xué)目標(biāo)可如此確定。

1.認(rèn)知下列生字：“采”“蓮”“何”“戲”“間”“江”“可”“葉”“魚”“西”等。

2.熟讀、背誦、默寫這首詩歌。

3.用提問的方式引導(dǎo)學(xué)生說說這首詩歌美在何處。

但是，教學(xué)六年級下冊的《如夢令》（“常記溪亭日暮”）時，則應(yīng)如此確定教學(xué)目標(biāo)。

1.簡介作者及其代表性詞作。

2.說說這首詞寫了一件什么事情？描寫了哪些美麗的景物？

3.引導(dǎo)學(xué)生用自己的語言將這首詞改寫成記敘文或者寫景抒情的散文。

二、將情境引入古典詩詞的教學(xué)過程

教學(xué)過程的設(shè)計與實施，既要符合學(xué)生實際的認(rèn)知水平、興趣愛好和個性發(fā)展的需求，還要以《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》為依據(jù)，準(zhǔn)確把握古典詩詞教學(xué)的難度、廣度、深度和節(jié)奏，采用豐富多彩的、學(xué)生喜聞樂見的、能夠快速激發(fā)學(xué)生誦讀、理解、品鑒、背誦、默寫古典詩詞的濃厚興趣的教學(xué)方法開展教學(xué)。請看我執(zhí)教七言絕句《曉出凈慈寺送林子方》（“畢竟西湖六月中”）時的幾個教學(xué)片斷。

1.情境導(dǎo)入

課前，將從網(wǎng)絡(luò)上下載的4-6張以荷花為主題的圖片制作成PPT幻燈片，并打上《曉出凈慈寺送林子方》全詩的字幕，再插入賈鵬芳的二胡獨(dú)奏《睡蓮》為背景音樂。上課伊始，運(yùn)用多媒體電教設(shè)施播放上述幻燈片供學(xué)生觀賞。如此，學(xué)生在欣賞美麗荷花畫面、美妙音樂《睡蓮》的同時，必定會隨著PPT畫面的翻轉(zhuǎn)、音樂的旋律等仔細(xì)觀看甚至低聲吟誦這首詩歌。這個情境導(dǎo)入環(huán)節(jié)大約需時3分鐘。

2.情境探究

鑒于課文《曉出凈慈寺送林子方》詩文的下方配有美麗的荷花圖片之緣故，閱讀鑒賞時，教師無需另行設(shè)置情境，只需要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)詩意弄明白下列幾個問題就行：（1）從詩歌的意思看，荷花是在什么季節(jié)開放的？（2）詩歌下面的荷花畫面與詩歌中的哪兩句詩所描繪的景象是一致的？（3）如果我們把詩歌中的第一句改成“畢竟西湖二月中”，是否可以？理由是什么？（4）請問，這首詩歌哪兩句使用了對偶的修辭手法？請快速背誦并默寫這兩句詩句。在正常的班級中，完成上述情境探究環(huán)節(jié)，大約需時20分鐘。

三、全方位挖掘古典詩詞的審美元素

入選蘇教版小學(xué)語文教材的古典詩詞，可謂篇篇都是流傳廣遠(yuǎn)、膾炙人口的，集高品位的文學(xué)藝術(shù)與豐富美麗的思想內(nèi)容于一體的文學(xué)藝術(shù)載體。因此，教學(xué)時，我們不僅要引導(dǎo)學(xué)生識讀與理解詩歌中的生字、生詞，還要引導(dǎo)學(xué)生按照古典詩詞固有的節(jié)奏與韻律進(jìn)行吟詠、誦讀，感受古典詩詞的節(jié)奏美、韻律美；我們不僅要引導(dǎo)學(xué)生通過誦讀、理解、品鑒古典詩詞，鑒賞其美麗的畫面與意境，還要借鑒古典詩詞中蘊(yùn)涵著的豐富的人文元素，熏陶學(xué)生美麗的靈魂，以期引導(dǎo)學(xué)生自覺提高古典詩詞的文化品位，提高道德修養(yǎng)，培養(yǎng)美好情操，做一個“文也彬彬，質(zhì)也彬彬”的有用人才。

比如，教學(xué)《江南》（“江南可采蓮”）、 《曉出凈慈寺送林子方》（“畢竟西湖六月中”）、《漁歌子》（“西塞山前白鷺飛”）等山水田園詩時，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生明白：我們的先人在古典詩詞中描繪的美麗的自然風(fēng)景，是我國古代美好生態(tài)環(huán)境的濃縮。但是，近年來，由于有不少的人違背生態(tài)發(fā)展的自然規(guī)律，對我們的地球母親進(jìn)行了貪得無厭的過度開發(fā)與索取，導(dǎo)致我國的生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞。如果這種破壞行為不能得到及時的制止，那么，我們的后代子孫將來就只能在古典詩詞中領(lǐng)略大自然的美麗山水風(fēng)光了。如此，則讓上述古典詩詞文本中的人文精神得到了很好的開發(fā)與利用。

篇5

要成為一名合格的技工院校的語文教師，我認(rèn)為應(yīng)具備以下素質(zhì)和能力。

一、高尚的品德素養(yǎng)

教師作為人類文明的傳承者，高尚靈魂的塑造者，其思想境界和道德水準(zhǔn)應(yīng)達(dá)到人類文明發(fā)展的最高水平。著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“教育是人和人心靈上最微妙的接觸。”可見教師的身教遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于言教，教師自身的人格對于青少年學(xué)生心靈的成長和人格的形成具有深刻的影響，這是任何教科書、任何道德箴言以及任何獎懲制度都無法代替的。因此，教師自己首先必須先擁有完善的品德和人格。只有用高尚的道德感染學(xué)生，用人格魅力吸引學(xué)生，那么學(xué)生就會對你產(chǎn)生信賴感、親切感，才會對你所教的語文感興趣。由此可見，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提高人格力量是提高語文教師素質(zhì)的關(guān)鍵一著。這就要求我們語文教師除了加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，必須經(jīng)常學(xué)習(xí)哲學(xué)、關(guān)心時事，緊跟時展的步伐。

二、良好的心理素質(zhì)

語文教師應(yīng)該具有良好的心理素質(zhì)，面對紛繁復(fù)雜的社會能夠較好地保持自己平和的心理和愉悅的心境，只有這樣才能最大程度地感染學(xué)生，才可能培養(yǎng)學(xué)生健康的心理素質(zhì)，從而促進(jìn)學(xué)生完美人格的塑造。一位好的語文教師肯定是一個對生活充滿激情的人，只有這樣他才可能對對語文充滿著激情，這份激情來源于教師對事業(yè)的忠誠，對語文本身的熱愛，對自己的自信，對學(xué)生的關(guān)心。只有這樣的老師才能點燃學(xué)生情感的火焰，才能激發(fā)起他們的學(xué)習(xí)興趣。

三、高超的語言表達(dá)能力

語言是語文教師最有利的武器，高超的語言表達(dá)能力是課堂教學(xué)取得成功的重要因素之一。著名教育家于漪說：語文課要上得美。優(yōu)美的語言伴隨著豐富的感情、精湛的思想，流入學(xué)生的心田，帶學(xué)生在美麗的世界中徜徉，讓學(xué)生學(xué)得愉快，獲得藝術(shù)享受。由此可見語文教師必須具有較強(qiáng)語言表達(dá)能力，從而感染學(xué)生，讓學(xué)生喜歡上語文課，獲得良好的教學(xué)效果。

四、淵博的知識

蘇霍姆林斯基說過：“要給學(xué)生一杯水，教師就需要有一桶水” “要使教科書成為你科學(xué)知識海洋中的一滴水”。 教師只有具有淵博的知識，才能保證教學(xué)的質(zhì)量，才能喚起學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲，發(fā)掘?qū)W生的天資才干，造成學(xué)生朝氣蓬勃的智力生活。因此一名好的語文老師要把讀書當(dāng)作第一精神需要，要喜歡博覽群書，要能在書本面前坐下來，深入地思考。 轉(zhuǎn)貼于

五、深厚的文學(xué)修養(yǎng)

語文教師還必須加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。“文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)體現(xiàn)在教學(xué)中，實際上是一個再創(chuàng)造的過程?！闭Z文教師要善于引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、去感受藝術(shù)作品中的言外之意，得到藝術(shù)的熏陶、美的享受。這樣，既增加了語文課的藝術(shù)氛圍，又激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。

六、教育學(xué)和心理學(xué)的知識素養(yǎng)

蘇霍姆林斯基說：“沒有扎實的心理學(xué)基礎(chǔ)，就談不上教育素養(yǎng)?！彼J(rèn)為教師的教育素養(yǎng)一個很重要的因素，就是要懂得各種研究兒童的方法。他在論及這條教師的教育素養(yǎng)時，中心思想是“了解兒童”。他說，這是教育學(xué)的理論和實踐最主要的交接點。他認(rèn)為，如果不了解這些東西，教師在學(xué)校里就像在黑夜里走路一樣。他強(qiáng)調(diào)，要教育兒童，就必須了解兒童；要了解兒童，就必須學(xué)習(xí)心理學(xué)。

七、擅長某項勞動技能或具備其它某種愛好

蘇霍姆林斯基說：“一個好教師要精通某項勞動技能，并且是這項工作的能手。”這一點對我們技工院校的老師們來說顯得尤其重要。

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【摘 要】作為中國最有影響的教育家、思想家以及“美育”的推崇者，孔子將人性與道德、理想與現(xiàn)實具化到審美流變中，建構(gòu)起以“仁學(xué)”為基調(diào)，以“文質(zhì)統(tǒng)一”、“美善融合”為審美標(biāo)準(zhǔn)，以“中和之美”為集中體現(xiàn)的美本質(zhì)思想，為中國美學(xué)傳統(tǒng)的形成、發(fā)展指明了方向。探究孔子的美學(xué)思想不僅有助于加深我們對儒家傳統(tǒng)文化的理解，而且將會為中華文化的復(fù)興、弘揚(yáng)以及繁榮提供有益的啟示。

【關(guān)鍵詞】仁學(xué)；文質(zhì)統(tǒng)一；中和之美；孔子美學(xué)思想

孔子是中國歷史上第一個提倡“美育”的美學(xué)家，雖然他對于美的論述還只是停留在片斷性的解釋和缺乏系統(tǒng)性的、簡單樸素的闡發(fā)，但其散見于各種專著、論文的美學(xué)思想?yún)s在一定程度上觸及到關(guān)于美的本質(zhì)的重要問題，為日后美學(xué)及藝術(shù)的發(fā)展、研究奠定了基礎(chǔ)。

一、“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的美學(xué)思想

作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子的學(xué)說涉及各個方面，其一以貫之的“仁學(xué)”理念是構(gòu)建孔子思想和理論的基礎(chǔ)，當(dāng)然他的美學(xué)思想也毫不例外是其“仁學(xué)”思辨的衍生。

孔子“仁”的內(nèi)涵寬泛而豐富，各種解釋或定義都難以窮盡其某一側(cè)面。在由弟子們收集整理、記錄編撰的孔子言行集《論語》中“仁”字出現(xiàn)了百次之多，涉及或直接解答“仁”的言論也有十例之多?！袄锶蕿槊馈保ā墩撜Z·里仁》）中對社會美、人性美的提倡和推崇以及“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”（《論語·學(xué)而篇》）中“愛眾”思想的提出所追求的最高社會理想和所奉行的最高倫理標(biāo)準(zhǔn)亦即孔子的“仁”。

“不學(xué)詩，無以言”、“不學(xué)禮，無以立”，詩與樂等藝術(shù)形式通過溝通情感、感發(fā)心志作用于社會倫理，產(chǎn)生怡養(yǎng)性情、提高修養(yǎng)的美學(xué)效果，從而喚起人們對“仁”以及“美善”的自覺追求。因此要達(dá)到“仁”的思想境界，做到“克己復(fù)禮為仁”，感召人們將“禮”作為封建等級制度應(yīng)遵守的規(guī)范必須充分發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造及審美在社會生活中的積極作用。

“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八侑》），孔子將“仁”視為識禮和學(xué)習(xí)音樂的基礎(chǔ)， 認(rèn)為不以“仁”為精神主宰的外在追求無異于空中樓閣，毫無意義和價值。子曰：“興于詩，立于禮，成于樂”，在這里孔子將“仁”、“禮”、“樂”并列突出，將藝術(shù)的社會效用再一次上升到重要的高度，同時也側(cè)面反映了藝術(shù)修養(yǎng)對于人格完善的重要性。

二、“文質(zhì)統(tǒng)一”的審美理想

文與質(zhì)相統(tǒng)一、美與善相融合是孔子審美標(biāo)準(zhǔn)的立足點，同時也是衡量藝術(shù)價值的重要標(biāo)尺，孔子的審美理想是構(gòu)建在內(nèi)容與形式完美協(xié)和之上的盡善盡美。

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》），在孔子看來，內(nèi)在的道德品質(zhì)和外表形式的修養(yǎng)同樣重要，“質(zhì)勝文”或“文勝質(zhì)”任何一方面的偏頗都將陷入外表的粗野或內(nèi)心的浮夸，一個人只有真正做到了“文質(zhì)彬彬”，有品德、有修養(yǎng)、有才能、有智慧才能稱其為君子。同時孔子將“文質(zhì)彬彬”這一棄“文”與“質(zhì)”缺陷基礎(chǔ)上的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的審美范疇由為人處世推廣到文化藝術(shù)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該是內(nèi)容與形式渾然天成的完美統(tǒng)一體。

“文以足志，文以足言，不言誰知其志；言之無文，行之不遠(yuǎn)。”（《左傳·襄公二十五年》），孔子認(rèn)為文章或詩歌等文學(xué)藝術(shù)可以發(fā)揮抒胸志、闡抱負(fù)等社會效用，但是文學(xué)藝術(shù)要想獲得持續(xù)的生命力不僅要注重思想內(nèi)容的深度而且要協(xié)調(diào)文采辭藻等藝術(shù)語言以及形式的優(yōu)美，才能“言之有文，行而久遠(yuǎn)”。同樣，音樂要起到教化人的目的，給人帶來美的熏陶和享受，也應(yīng)該有好的內(nèi)容和形式?！白釉邶R聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂至于斯也。’”（《論語·述而》）、“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》，‘盡美矣，未盡善矣?！保ā墩撜Z·八侑》），《韶》樂實際上是一種為舜歌功頌德的樂曲，他廣納賢才、廣施仁義，使得民眾安居樂業(yè)、民風(fēng)淳樸，深得孔子的贊賞。所以在孔子看來《韶》樂不僅在內(nèi)容上符合善亦即仁的要求，而且在形式上也符合美的要求，故能做到盡善盡美。而《武》樂主要是對周武王武力征討天下的描繪，其黷武的精神與孔子所提倡的“仁”、“禮”相違背，《武》樂雖能做到形式上的完美，然而在內(nèi)容上卻是缺乏仁善的。因此，在孔子看來，藝術(shù)只有在符合道德要求的基礎(chǔ)上達(dá)到文與質(zhì)或內(nèi)容與形式的統(tǒng)一才能產(chǎn)生真正的美感、發(fā)揮其真正的審美價值。

三、“中和之美”的美本質(zhì)思想

“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”（《禮記·中庸》）中，孔子提出“中和之道”，指出“中和”乃天地萬物運(yùn)行之根本，過與不及都將是不完善的缺失。所謂“中和”就是恰當(dāng)?shù)恼{(diào)和、節(jié)制與平衡，前文提到的“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”亦是形式與內(nèi)容基礎(chǔ)上的中和，從而實現(xiàn)內(nèi)在的道德品質(zhì)和外表形式修養(yǎng)的統(tǒng)一。

“中和之美”作為中國古典美學(xué)的范疇，含有“中正”、“平和”之意，“中”是把握度的界限，“和”則是多樣性的統(tǒng)一?？鬃邮窃姼韬鸵魳返碾x手，崇尚平和、雅致之音，認(rèn)為《關(guān)雎》“樂而不，哀而不傷”，則過，傷則不及，《關(guān)雎》令人愉快但不放縱，使人憂愁但不至于悲傷，恰恰達(dá)到了“中和”的境界。

另外，孔子“中和之美”的美學(xué)觀還體現(xiàn)在其“中庸”思想上，他在《論語·雍也》中提出：“中庸之德也，甚至矣乎?！薄爸杏埂焙汀爸泻汀钡拿缹W(xué)觀念密切聯(lián)系，即在矛盾對立中取得事物之間的和諧、共生。從社會安定來看，中庸思想要求和諧、有序，即統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的調(diào)和、共處是社會持續(xù)發(fā)展的必要條件。同樣，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域也離不開“中庸”，所以也應(yīng)有效運(yùn)用“中庸”或“中和”的美學(xué)理念來指導(dǎo)創(chuàng)作，反對“過”，也摒棄“不及”，提倡“中和”——“樂而不，哀而不傷”，主張藝術(shù)要不慍不火、理性表達(dá)適度的情感。

四、結(jié)語

綜上，孔子以“仁”為基礎(chǔ)建構(gòu)的“文質(zhì)統(tǒng)一”的審美理想和“中和之美”的美本質(zhì)思想不僅是以孔子為代表的儒家文化的精髓，更是我們中華民族的寶貴精神財富。同時，孔子思想的研究，對弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)民族氣質(zhì)、提升道德修養(yǎng)、構(gòu)建和諧社會具有重要的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：美學(xué);教育;舞臺

美育就是培育受教育者的欣賞品味，開發(fā)其創(chuàng)造潛能。對于演員來說，美學(xué)教育就是要培養(yǎng)演員的美感，使其在舞臺上能夠生動的展示人物的形象。舞臺表演包括戲曲、音樂、舞蹈、歌劇、舞劇、話劇、曲藝、雜技等藝術(shù)形式塑造出的意境和形象來表現(xiàn)情感、反映生活。舞臺表演者要通過其對作品的理解,運(yùn)用形體、眼睛、表情等恰當(dāng)?shù)谋硌莘绞?準(zhǔn)確、完美地展現(xiàn)給觀眾.

一、美感是舞臺表演技能的基礎(chǔ)

舞臺表演的作品都是具有濃重感彩的,是人情感的表現(xiàn)過程。而情感的豐富與否又直接與一個人的生活閱歷及文化藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)。正所謂：“汝欲學(xué)詩,功夫在詩外。”培養(yǎng)美感，可以從兩個方面入手。首先是文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。各種文學(xué)體裁的作品都是作者感知生活、提煉生活的結(jié)果,是對客觀生活的藝術(shù)再現(xiàn).

多欣賞文學(xué)作品,可以提高表演者的藝術(shù)感受、想象和表達(dá)能力。這種厚積薄發(fā)的學(xué)習(xí)方式是舞臺表演者盡快成長起來的一個捷徑；其次是思想道德修養(yǎng)。一個人的思想修養(yǎng)包涵生活態(tài)度、職業(yè)道德等方面,表演者必須熱愛生活,善于從生活中發(fā)現(xiàn)美,注意積累生活感受,才能與專業(yè)技術(shù)修養(yǎng)相輔相承,提高表演的品味及藝術(shù)質(zhì)量。因此，在表演的訓(xùn)練中，表演者必須時刻提醒自己應(yīng)不斷地從文學(xué)、繪畫、建筑、運(yùn)動等領(lǐng)域中廣泛地汲取養(yǎng)料，在綜合藝術(shù)修養(yǎng)水平上提高自己,學(xué)會用表演描繪世間豐富多彩的畫面，只有這樣才能在舞臺表演中締結(jié)出璀璨的藝術(shù)之花。戲劇舞臺上的假定性,演員揭示規(guī)定情境,在敘事的過程中,以語言為基本手段,用形體的動作以及行動的表象來講述,無不靠演員表演的表現(xiàn)得到存在。觀眾是以演員表現(xiàn)取得約定俗成的共識,達(dá)到審美的感知。所以我們看到很多話劇演員在拍攝電影電視劇時游刃有余，塑造了很多經(jīng)典的人物形象.

二、畫面感是美感的重要組成部分

舞臺表演的整體感和畫面感。除了角色定位和塑造，演唱技巧之外，作為演員，還需要舞臺表演的整體感和畫面感.

車爾尼雪夫斯基曾對舞臺表演的藝術(shù)美學(xué)作過這樣的闡釋，“舞臺表演中每時每刻都應(yīng)該存在著美。這種美叫它唯美也可，但它是流動的美、自然的美。它提升著觀眾的審美情趣，塑造著每個人純潔、善良的靈魂”。舞臺上的美是協(xié)調(diào)、不生硬、不做作的，甚至前奏曲、序曲、閉幕曲奏起來時，演員的幕后調(diào)度、布景和道具的擺放這一短短過程中都釋放著美的魅力.

三、美感有利于形成表演風(fēng)格

許多表演藝術(shù)家的成功經(jīng)驗表明，培育、形成自己的藝術(shù)風(fēng)格是一條最好的道路。它不僅表明演唱者對作品有著自己獨(dú)到的見解，同時還能利用自身的條件及專業(yè)特長，找到最適合自己的方式，形成個人的風(fēng)格。風(fēng)格源于個性，它是一個藝術(shù)家成熟的主要標(biāo)志。藝術(shù)風(fēng)格的形成在很大程度上受生活的制約與影響。演唱者的生活閱歷、個性氣質(zhì)、環(huán)境際遇、藝術(shù)素養(yǎng)以及審美意識，將有形無形地支配著表演者的創(chuàng)作思路。比如著名歌唱家宋祖英，說起她的歌聲，可以說其音域?qū)拸V而嗓音甜美，多年來她把自己演唱藝術(shù)的根深深扎在民族聲樂的土壤里，同時也將美聲唱法的科學(xué)性運(yùn)用在民族聲樂演唱中，演唱時聲情并茂的把握作品內(nèi)涵，逐步形成了自己獨(dú)特的演唱風(fēng)格。她說：“我覺得一個演員的美是綜合的，表現(xiàn)在她的修養(yǎng)、氣質(zhì)、學(xué)識等很多方面。其實生活中我的穿著是很隨意的，但演出服的挑選我絕對在意，比如面料、款式、風(fēng)格上既要有現(xiàn)代性又不失民族性，總體上應(yīng)該端莊大方。觀眾喜歡我的歌，我更應(yīng)該以最好的形象出現(xiàn)在他們面前。”所以在整體上的良好美感，也使宋祖英獲得了巨大的成功.

四、“詩情畫意”的美學(xué)——以中國古典戲曲為例

中國古典戲曲舞臺表演,無論從形式到程式,還是從結(jié)構(gòu)到技法,都包容著十分濃郁的文化精神與人文意味。一部中國古典戲曲舞臺表演史,就其核心而言,可以說就是中國古代文化精神“高臺外化”的一種展示。受中國文化審美意識與審美理想模式的制約和影響,中國古典戲曲舞臺表演總體是以“詩情畫意”的演出形態(tài)作為其戲劇文化獨(dú)特印記的呈現(xiàn),并借此整體追求一種天人合一、至善至美的理想境界——意境化。每當(dāng)論及戲劇舞臺表演的“詩情畫意”,人們常常會在概念上習(xí)慣性地將其歸結(jié)為一個形容詞,寬泛地用來稱譽(yù)那些給人以美感或有“如詩如畫”抒情意味的劇作和表演。然而,對于戲曲舞臺表演而言(特別是對于戲曲舞臺表演者而言)“,詩情畫意”就不僅僅是一種概念上的“美感或抒情意味”,它首先是一種表演藝術(shù)的規(guī)格和體制,一種實實在在的技藝細(xì)節(jié),一種唱念做打演出形態(tài)的依憑,一種塑造舞臺人物不同形象、意蘊(yùn)的特征與風(fēng)格?？傊囆g(shù)的美也重視美感的培養(yǎng)，在平時的訓(xùn)練實踐中，美學(xué)教育應(yīng)該貫穿在舞臺表演實踐的始終，只有這樣才能最終達(dá)到優(yōu)秀的舞臺表演效果.

參考文獻(xiàn)

[1]姚文放.中國戲劇美學(xué)的文化闡釋[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1997.

[2]劉洋,李偉.論音樂表演中的情感表達(dá)[J].成功(教育),2007（01）.

篇8

關(guān)鍵詞： 文化藝術(shù)修養(yǎng) 聲樂 “品位”

文化是人類精神活動的創(chuàng)造物，它包括哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)等方面的內(nèi)容。文化修養(yǎng)是指一個人對這些人類精神活動的創(chuàng)造物的認(rèn)知、把握和運(yùn)用。

一、聲樂的屬性

從文化屬性看，聲樂是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因為在它的形式與內(nèi)容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯，所以學(xué)者們都說一部聲樂發(fā)展史實質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。

什么是聲樂？它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂是對人類最先聽到、最先感受到的，是人類交流思想信息、情感的聲音，人聲的音樂打動人更直接，更賦予感染力，難怪很多教器樂演奏的教師常向?qū)W生說：“你拉的（或吹的）要像歌唱的一樣。”就連演奏曲譜上也有“如歌的”這個表情術(shù)語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在大部分作品中，人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學(xué)賦予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人遐想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達(dá)的感受。聲樂的社會功能是極強(qiáng)的，因為人人都能唱歌。歌者動情動容，聽者感人肺腑，其藝術(shù)魅力無與倫比。

二、文化修養(yǎng)的重要性

正因為音樂有以上的屬性和特點，所以產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派、不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之成為一個完整的聲樂藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問，具有深厚的文化內(nèi)涵。

既然聲樂是一個完整的藝術(shù)體系，在這個體系中有深厚的文化內(nèi)涵，那么，作為一個聲樂藝術(shù)的實踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù)以外，還源于深厚廣博的文化修養(yǎng)。歌曲或聲樂作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂藝術(shù)的綜合體，聲樂作品大都是思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的詩詞或歌曲音樂創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國歌曲、歌劇中涉及的體裁有詩、詞、劇本、小說、散曲、時調(diào)等。拿著名聲樂作品來講，已涉及古詩數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍，唐詩、宋詞諸多作家，元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有《圣經(jīng)》中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識也同樣反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個聲樂作品，首先要對作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。所以，文化修養(yǎng)對聲樂藝術(shù)的實踐者來說是至關(guān)重要的，如果我們不能認(rèn)識這一點，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們的歌唱就會顯得蒼白無力、單薄乏味，在聲樂藝術(shù)的瀚海中只能停留在表面，顯得華而不實，或心有余而力不足。所以說，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西。

三、聲樂藝術(shù)實踐者的“品位”

篇9

文學(xué)欣賞課程要注重教學(xué)改革與研究。首先，概述了不同學(xué)者對文學(xué)欣賞概念的詮釋；其次，闡釋了文學(xué)欣賞的特征；第三，探索文學(xué)欣賞課教學(xué)模式：注重教學(xué)理念的更新；正確認(rèn)識文學(xué)欣賞的三要素，即，教師應(yīng)根據(jù)文學(xué)欣賞的文本，精心設(shè)計討論的問題或觀點；在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，要充分結(jié)合學(xué)生實際，按照階段性進(jìn)行選擇教學(xué)內(nèi)容；學(xué)生需要發(fā)揮文學(xué)欣賞想象力。

【關(guān)鍵詞】

文學(xué)欣賞；主體；教學(xué)模式；理念

文學(xué)欣賞課程是學(xué)生提高人文素養(yǎng)的主要陣地，通過在這個主要陣地開展一定模式的課堂教學(xué)，能夠使學(xué)生對文學(xué)具有一定的理解能力，豐富文學(xué)感情體驗，完善文學(xué)素養(yǎng)，升華人生境界，深化對生活和學(xué)習(xí)等各個方面的感悟，達(dá)到提高學(xué)生理解能力和道德情操的最終目的。特別是當(dāng)前的青少年一代，受到市場經(jīng)濟(jì)變革，社會不平等現(xiàn)象，等問題的影響，他們的思想觀念發(fā)生了較大的改變，甚至部分青少年的人生價值觀和思想道德觀念都產(chǎn)生了一系列問題，出現(xiàn)了一些不利于他們健康成長的現(xiàn)象。本文通過閱讀和查閱大量文獻(xiàn)資料，在闡述文學(xué)欣賞的詮釋和特征的基礎(chǔ)之上，對文學(xué)欣賞主體模式化教學(xué)進(jìn)行探討，試圖幫助青少年形成正確的人生觀和價值觀，促進(jìn)社會和諧健康發(fā)展。

一、不同學(xué)者對文學(xué)欣賞概念的詮釋

1、朱光潛的《談美書簡》中提出：文學(xué)欣賞，從本質(zhì)上講，是一種認(rèn)識活動，是通過對欣賞對象的感受、體驗與想象，通過感性形象來認(rèn)識社會生活，它以把握形象為起點，而又自始至終離不開形象。

2、歐陽友權(quán)等主編的《文學(xué)原理》中提出：文學(xué)欣賞是讀者透過語言符號去感受、理解和把握文學(xué)作品中所表現(xiàn)的審美意識，從而獲得情感愉悅和精神滿足的一種特殊心理活動。

3、王先霈、王耀輝主編的《文學(xué)欣賞導(dǎo)引》說“：文學(xué)欣賞實際上是一種讀者以自身修養(yǎng)為基礎(chǔ)進(jìn)行的主體實踐活動?！?/p>

通過對文學(xué)欣賞概念的詮釋，實際上是通過對有關(guān)文學(xué)欣賞理論知識的學(xué)習(xí)和具體作品的賞析，培養(yǎng)學(xué)生審美，提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)水平。

二、文學(xué)欣賞的特征

1、《文學(xué)作品欣賞教程》前言說：本書一方面全面地介紹了中外文學(xué)作品的全貌，使大學(xué)生對人類的文學(xué)作品有一個整體而直觀的印象；另一方面又通過作品欣賞實例分析，因勢利導(dǎo)地發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)欣賞的興趣和能力。

2、《文學(xué)欣賞與創(chuàng)作》緒論提到：希望讀者通過本書有關(guān)作品的欣賞，能夠提高文學(xué)修養(yǎng)，獲得精神享受。

3、《文學(xué)基礎(chǔ)理論與作品賞析》前言說：本書以培養(yǎng)學(xué)生審美情趣、提高審美能力、陶冶高尚情操為出發(fā)點，旨在通過對有關(guān)文學(xué)欣賞理論知識的學(xué)習(xí)和具體作品的賞析，培養(yǎng)學(xué)生審美，提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)水平。

正是由于對文學(xué)特征有以上認(rèn)識，并針對文學(xué)欣賞的特征和教學(xué)要求，我們逐漸發(fā)現(xiàn)：原有的教學(xué)模式已經(jīng)難以適應(yīng)當(dāng)前的教育。這就要求我們必須進(jìn)行教學(xué)模式研究，特別是針對教學(xué)主體，要充分培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)欣賞的興趣和能力。

三、文學(xué)欣賞課中主體化教學(xué)模式的研究

1、注重教學(xué)理念的更新

文學(xué)欣賞教學(xué)理念是社會公眾對文學(xué)欣賞教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)活動內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識的集中體現(xiàn)，同時也是人們對文學(xué)欣賞教學(xué)活動的看法和持有的基本的態(tài)度和觀念，是人們從事教學(xué)活動的信念。以往的文學(xué)欣賞課程可能存在著應(yīng)付心理，教師通過選擇教材作品，開展一定的課堂教學(xué)活動，而學(xué)生則被動的按照教師提供的教材作品以及教學(xué)內(nèi)容。當(dāng)前，我們必須認(rèn)識到文學(xué)欣賞的概念和其特征，通過教師課堂教學(xué)活動的開展，讓學(xué)生從教材內(nèi)容的語言符號、文字信息去想象和體會文學(xué)作品所表現(xiàn)的審美意識。從而獲得感情愉悅和精神滿足，最終達(dá)到促進(jìn)學(xué)生積極主動參與到文學(xué)欣賞課程中，并使他們逐步培養(yǎng)起對文學(xué)欣賞的興趣。

2、正確認(rèn)識文學(xué)欣賞的三要素

教師、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生構(gòu)成了文學(xué)欣賞課程的三大主要因素，只有正確認(rèn)識這三大要素，將教師、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生這三要素有效的結(jié)合在一起，形成集師生文本選擇互助、課堂文本賞析互動、課后文本創(chuàng)作促進(jìn)為一體的三位一體的教學(xué)模式，才能有效發(fā)揮文學(xué)欣賞課程的重要作用，才能促進(jìn)學(xué)生逐步提高學(xué)習(xí)興趣，逐步掌握文學(xué)欣賞的方式方法，最終提高學(xué)生文學(xué)涵養(yǎng)。具體說來：（1）教師方面：作為文學(xué)課堂的教學(xué)者，他們是文學(xué)欣賞課程的主導(dǎo)者，其教學(xué)方式方法起著決定性作用。在文學(xué)欣賞課程中，教師應(yīng)講授關(guān)于文學(xué)欣賞的理論知識，包括文學(xué)欣賞的基本理論和基本方法。包括文學(xué)欣賞的意義、文學(xué)欣賞的心理過程、不同文學(xué)體裁的特征等等。只有教師將這些基本理論教授給學(xué)生，并通過一定的引導(dǎo)，學(xué)生才能夠掌握基本理論并提高文學(xué)欣賞的能力。作為教師，在文學(xué)欣賞課堂中，應(yīng)根據(jù)文學(xué)欣賞的文本，精心設(shè)計討論的問題或觀點，并適時的對學(xué)生進(jìn)行提問和引導(dǎo)學(xué)生想象。同時，相關(guān)討論應(yīng)具有一定的爭議性、沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，這樣能夠有效刺激學(xué)生充分的展開想象，促進(jìn)學(xué)生形成個性思維。（2）教學(xué)內(nèi)容方面：教學(xué)內(nèi)容一般是指教材作品，是指文學(xué)欣賞課程中所使用的文學(xué)作品，是文學(xué)欣賞教學(xué)活動的主要構(gòu)成，也是教師與學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)或欣賞的共同對象媒介物，在課程教學(xué)中充當(dāng)了一個賞析樣品，一個教學(xué)案例。在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，要充分結(jié)合學(xué)生實際，按照階段性進(jìn)行選擇教學(xué)內(nèi)容，對于初期文學(xué)欣賞者，要選擇較為簡單的文學(xué)作品，對于具有一定文學(xué)功底的學(xué)生，在課堂教學(xué)中要選擇具有較深厚文化底蘊(yùn)的文學(xué)作品。只有選擇難易適合、內(nèi)容豐富的教學(xué)作品，才能夠促進(jìn)學(xué)生很好的開展學(xué)習(xí)，并有效促進(jìn)其學(xué)習(xí)的興趣和積極性。（3）學(xué)生方面：文學(xué)欣賞需要欣賞者發(fā)揮想象，可以培養(yǎng)人的想象力，對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，具有先天的、獨(dú)特的優(yōu)勢。高效率的課堂教學(xué)應(yīng)該以學(xué)生為主體，充分調(diào)動學(xué)生的積極性和參與熱情，尊重學(xué)生的個性思維，這樣才能切實提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。在課堂討論中，學(xué)生各抒己見，可以提高他們對文學(xué)基本理論和方法的認(rèn)識，提升他們的閱讀能力，也可以充分發(fā)揮他們的個性思維，提升思維水平。

總之，文學(xué)欣賞模式化教學(xué)研究的最終目的是教師通過選擇合理的文學(xué)作品，開展一定的教學(xué)活動，充分提起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性讓學(xué)生通過課堂教學(xué)掌握文學(xué)欣賞學(xué)習(xí)的方法，逐步提高學(xué)生文學(xué)涵養(yǎng)，達(dá)到學(xué)生形成正確的人生觀和價值觀。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]朱迪光.文學(xué)作品欣賞教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.

[3]馬躍，劉，王志偉.文學(xué)基礎(chǔ)理論與作品賞析[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，2008.

[4]袁勇麟，馮汝常.文學(xué)欣賞與創(chuàng)作[M].成都：四川大學(xué)出版社，2010.

[5]何紅梅，學(xué)生文學(xué)欣賞能力培養(yǎng)新途徑[J].文學(xué)教育（ 中） ，2011 （9）.

篇10

“你好，小程琳，我聽說，你近幾個月到廣州、上海去演出。報上說你的演唱很受青年人歡迎呢！”

“哎，阿姨，別這么說。我這次到南方，除了演出，還有一個主要任務(wù)，就是和其他演員一起，到香港去錄制磁帶。”

“錄的什么歌？”

“是侯德健回到大陸以后創(chuàng)作和新改編的歌曲?！毒聘商荣u無》（注：《有沒有空酒瓶賣》）、《我和你的明天》啦，《媽媽》、《新鞋子和舊鞋子》啦，還有《趁你還年輕》等等，一共十首歌?！?/p>

“你最喜歡其中的哪首歌？”

“嗯……都喜歡，”小程琳略一思索，“當(dāng)然也有重點，象《酒干倘賣無》、《新鞋子和舊鞋子》、《趁你還年輕》，這些比較適合我唱?！?/p>

“你能……”還沒等我說完，“哎，對了，還有《熊貓》！”小程琳突然一笑，睜大眼睛，伸出指頭一點。她的動作頑皮又天真，把周圍的人都逗樂了。

“如果青年朋友們要問，怎樣才能唱好這些歌，你看該怎么回答他們？”

“這……”小程琳似乎為難了。過了一會兒，她認(rèn)認(rèn)真真地對我說：“只要觀眾聽我的歌，這就足夠了；只要觀眾喜歡聽我的歌，這就是最大的幸福。這十首歌最大的特點是，每一首和每一首都不同，都一樣了就沒意思了。讓我說說一首歌該怎么唱，可我覺得，每個人對一首歌都有各自的理解，理解得不同，唱的風(fēng)格也就不同。還是讓大家自己去理解、體味的好。即興而唱，才能抒發(fā)真情。為什么要強(qiáng)求統(tǒng)一的格式呢？……”

呵，她的意思，是不是猶如文藝作品的伏筆一樣，都說白了，就沒意思了？我心里琢磨著?！耙皇自娀蚋?，只有讓人憑著個人的感受去體驗其奧妙所在，才能達(dá)到韻味無窮的境地。”這是哪個行家的話來著？不過，這或許多少要使一些歌迷失望了。

“我今年才十七歲，我不想多說，只想多做，多唱歌給觀眾聽?？蓜e讓我陷入這種窘境——有的電影還沒拍完，就讓演員談拍這部電影的種種感受，這對我這樣年輕演員的成長來說，是不是……”

她又頓住了話，低下頭來開始輕輕彈起了膝前擺著的電子合成器。我望著她那沉思的面容，想著她這富有個性的談話，心里不由得驚異：別看她還未脫童稚氣，心兒可也不小了。在藝術(shù)成長的道路上，她正在越來越自覺地嚴(yán)格要求自己。

“那你今后有什么打算？”

“這一趟出去，奔波了近半年，我感覺很累，要休息一段時間。當(dāng)然，忘不了學(xué)習(xí)，忘不了排練新節(jié)目?，F(xiàn)在，我正在向王昆老師學(xué)習(xí)專業(yè)，向團(tuán)里的大哥哥大姐姐們學(xué)習(xí)，我還在跟侯德健學(xué)習(xí)英語、樂理知識、演唱技法……”

“對，她還是我的‘一秘’（意即“一等秘書”）！”一直在擺弄各種電子樂器的侯德健，來幽默地說。大伙兒L都笑了。