導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇儒家思想當(dāng)代價(jià)值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

本屆大會(huì)秉承以往各屆的宗旨，在獨(dú)立思想、平等對(duì)話的原則下，學(xué)者們圍繞“儒家思想與當(dāng)代價(jià)值建構(gòu)”“儒學(xué)與國(guó)家軟實(shí)力建構(gòu)”“禮樂(lè)文化與社會(huì)道德”“儒家思想與公共文化空間”等議題，進(jìn)行了跨地域、跨學(xué)科、跨行業(yè)的學(xué)術(shù)探討，取得了豐碩的成果。

儒學(xué)研究為解決當(dāng)代困境提供重要智慧

本次大會(huì)的一個(gè)顯著特征就是有廣泛的外國(guó)學(xué)者的參與。他們各自從自己的文化背景中，闡發(fā)儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值和意義，體現(xiàn)了儒學(xué)研究豐富的思想和方法的維度。

北京大學(xué)人文講習(xí)教授、國(guó)際哲學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)杜維明在大會(huì)主題發(fā)言中指出，從軸心時(shí)代以來(lái)的哲學(xué)體系中，儒家哲學(xué)沒(méi)有尋求超越的外在精神實(shí)體，而是關(guān)注日常生活的倫理秩序，追求凡俗的人文主義，強(qiáng)烈渴望自然和人的精神世界的相輔相成?？鬃拥摹叭省?，沒(méi)有階級(jí)、地域的界限，追求全體社會(huì)成員的“天下歸仁”，這為解決當(dāng)代自由主義的思想和文化困境提供了另外一條可以選擇的路徑。在儒家思想的啟發(fā)下，人類應(yīng)該享有正義的自由，有同情心的理性，有社會(huì)和諧的個(gè)人尊嚴(yán)和有責(zé)任的人權(quán)。美國(guó)夏威夷大學(xué)教授、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)安樂(lè)哲認(rèn)為，當(dāng)代世界在取得廣泛發(fā)展和進(jìn)步的同時(shí)，也出現(xiàn)了從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、環(huán)境等領(lǐng)域的“全面危機(jī)”。他認(rèn)為應(yīng)對(duì)這種全球困境首當(dāng)其沖要摒棄人們熟悉的個(gè)體玩家競(jìng)爭(zhēng)模式、只追求一己之私的文化資源，代之以協(xié)同合作形式的、跨民族、倫理和宗教界限的恰當(dāng)文化資源。很多人認(rèn)為，作為泛亞洲大文化現(xiàn)象出現(xiàn)的儒學(xué)，有可能對(duì)建立新的世界文化秩序的話語(yǔ)，作出有價(jià)值的貢獻(xiàn)。澳大利亞邦德大學(xué)教授、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李瑞智同樣認(rèn)識(shí)到，隨著亞洲經(jīng)濟(jì)力量和文化力量的崛起，需要重新估量幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)塑造世界共同體的英美傳統(tǒng)的優(yōu)長(zhǎng)和缺陷，同時(shí)更充分地了解和估量儒家的思想傳統(tǒng)。他認(rèn)為“君子”在儒家的思想體系中具有豐富的內(nèi)涵和意義，他圍繞這一范疇對(duì)其本體論的含義和現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行了多角度的注釋和闡發(fā)。

拓寬儒學(xué)研究的路徑和維度，回歸儒學(xué)的踐行精神

篇2

關(guān)鍵詞：“忠恕”思想；價(jià)值

中圖分類號(hào)：K203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）05-0185-02

儒家文化作為我國(guó)兩千多年封建社會(huì)的主導(dǎo)思想一直都是中外學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)，尤其是在基督教的“黃金準(zhǔn)則”――“我們想要?jiǎng)e人怎樣對(duì)待我們，我們就應(yīng)該怎樣對(duì)待別人”被作為全球倫理準(zhǔn)則之一確定下來(lái)后，孔子的“己所不欲，勿施于人”，亦即“忠恕”思想被認(rèn)為是這一準(zhǔn)則的同義語(yǔ)而成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。

一、儒家“忠恕”思想含義的探討

關(guān)于“忠恕”思想的理解歷來(lái)存在不同的觀點(diǎn)，而在眾多觀點(diǎn)中把“忠恕”看成整體，或并列的兩個(gè)概念，仍然是兩大主流觀點(diǎn)。因此，為了更好的理解儒家“忠恕”思想及其價(jià)值，我們就需要先了解這兩種主要觀點(diǎn)。

朱熹是第一種提法的代表人物，盡管他也將二者分開(kāi)來(lái)進(jìn)行解釋，但是其仍然是將“忠恕”作為統(tǒng)一的概念來(lái)理解的。

朱熹對(duì)“忠恕”最為大家熟知的便是“盡己之謂忠，推己之謂恕”。僅管朱熹對(duì)其作了區(qū)別解釋，但是在其思想中“忠恕”不可分離。他在《朱子語(yǔ)類》卷六三中曰“因問(wèn)‘施諸己而不愿，亦勿施于人，此只是恕，何故子思將作忠恕說(shuō)？’曰‘忠恕兩個(gè)離不得，方忠時(shí)，未見(jiàn)得恕，及至恕時(shí)，忠行乎其間?！试弧疅o(wú)忠，做恕不出來(lái)。’”朱熹將“忠恕”作為“一件事”來(lái)解釋，只是“忠恕”在層次上略有不同?！爸摇睘轶w，“恕”為用，其曾明確提出“忠是本根，恕是枝葉。非是別有枝葉，乃是本根中發(fā)出枝葉”的思想，“忠”中包含有“恕”，而“恕”只是“忠”的一個(gè)方面。“忠”是心之體，“恕”為心之有，二者共同統(tǒng)一于心這一理。

關(guān)于將“忠”與“恕”作為兩個(gè)并列的概念來(lái)理解的代表人物便是馮友蘭與楊伯峻。在他們的觀點(diǎn)中，“忠”是仁的積極面，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄八　笔侨实南麡O面，即“己所不欲，勿施于人?！?/p>

楊伯峻在《論語(yǔ)譯注》中曰：“‘恕’，孔子自己下了定義：‘己所不欲，勿施于人?！摇瘎t是‘恕’的積極一面，用孔子的話，便應(yīng)該是：‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’。”其認(rèn)為“忠”是積極的一面，“恕”是消極的一面，只是二者在所達(dá)到的道德層次上有所不同而已。馮友蘭在其《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中也寫(xiě)道：“如何實(shí)行仁，在于推己及人?！河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人’，換句話說(shuō)，‘己之所欲，亦施于人’，這是推己及人的肯定方面，孔子稱之為‘忠’，即‘盡己為人’。推己及人的否定方面，孔子稱之為‘恕’，即‘己所不欲，勿施于人’?！瘪T友蘭所謂的肯定與否定也就是積極與消極的意思。而他這一思想也與楊伯峻的思想不謀而合。

關(guān)于以上提到的對(duì)儒家“忠恕”思想的論述是兩種主流的解釋，也最為學(xué)者們所接受，但是這兩種觀點(diǎn)仍然有不足之處。首先是朱熹對(duì)于“忠”的解釋“盡己”。關(guān)于“忠”《論語(yǔ)》中并未有過(guò)對(duì)其的明確定義，而且其對(duì)儒家“忠”的解釋難免會(huì)帶有理學(xué)特有的思想，其以理學(xué)來(lái)解釋“忠恕”，顯然不妥。其次關(guān)于將“忠恕”作為兩個(gè)并列的概念來(lái)理解，對(duì)“忠”與“恕”的解釋筆者是贊同的，關(guān)鍵在于“忠恕”是否可以分開(kāi)，因?yàn)椤爸摇迸c“恕”作為達(dá)到仁的方法，盡管其本身有積極與消極之分，但是其二者又是統(tǒng)一在“仁”這一終極道之下。

關(guān)于儒家的“忠恕”思想現(xiàn)在仍沒(méi)有達(dá)成一致的看法，而且我們也并不要求所有的學(xué)者都形成一定的范式，筆者認(rèn)為只要各學(xué)者在自己的框架內(nèi)能夠自圓其說(shuō)，我們就可以認(rèn)可他的思想。

二、儒家“忠恕”思想的當(dāng)代價(jià)值

儒家文化作為我國(guó)兩千多年的主流文化，一直受到人們的關(guān)注，尤其是隨著要求回歸傳統(tǒng)文化的提出，其受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者越來(lái)越多的關(guān)注，而忠恕思想作為儒家文化的重要組成成份，其有所具有的現(xiàn)代價(jià)值也受到越來(lái)越多的關(guān)注。

（一）“忠恕”思想本身所具有的精神文化價(jià)值

儒家思想在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中一直作為主流文化受到人們的尊重，它為人們?nèi)穗H關(guān)系的處理、人們的道德修養(yǎng)、以及日常生活的各方面都提出了道德標(biāo)準(zhǔn)，而作為儒家思想重要組成部份的“忠恕”思想，也成為了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)處理人際關(guān)系的重要道德準(zhǔn)則，其對(duì)于維護(hù)人們之間的利益關(guān)系起到了積極的作用，盡管人們?cè)诤芏喾矫鏇](méi)有達(dá)到共識(shí)，但也從另一側(cè)面證明了其所具有的重大的文化價(jià)值。

在現(xiàn)代社會(huì)，我們提出了回歸傳統(tǒng)文化的號(hào)召，儒家文化的首要地位再次被廣大學(xué)者所提起，尤其是世界宗教大會(huì)的召開(kāi)，使“忠恕”思想作為基督教“黃金準(zhǔn)則”的同義語(yǔ)成為了普世倫理的一條重要準(zhǔn)則。由此我們可以看出，儒家的“忠恕”思想所具有的普世意義，其不僅是我國(guó)人民的精神財(cái)富，更成為全世界人民的財(cái)富。

（二）“忠恕”思想的政治價(jià)值

當(dāng)今世界并不安定，霸權(quán)主義仍在繼續(xù)，不同的文化沖突更是隨處可見(jiàn)，為了有效的維護(hù)世界和平，我們必須建立新的國(guó)際秩序。

國(guó)際新秩序的建立，不僅需要國(guó)與國(guó)在涉及國(guó)家、領(lǐng)土方面的問(wèn)題時(shí)相互尊重、相互理解，還需要人們?cè)诙嘣氖澜缥幕邢嗷ダ斫馀c尊重，允許不同國(guó)家意識(shí)形態(tài)存在，不同文化傳統(tǒng)存在，以及不同信仰宗教團(tuán)體的存在，不能以本國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，或者搞雙重標(biāo)準(zhǔn)。有效的踐行這一準(zhǔn)則，便與儒家的“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕”思想實(shí)分相近。

在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，我們既要確保本國(guó)的合法利益，也要維護(hù)他國(guó)的合理利益，不把自己的意識(shí)思想強(qiáng)加于其它國(guó)家，不為了本國(guó)的利益犧牲其他國(guó)的利益?！爸宜　彼枷氩粌H有利于維護(hù)國(guó)際之間的和平與穩(wěn)定，而且對(duì)于國(guó)際之間不同文化的發(fā)展與交流也起到了一定的傳播作用。

（三）“忠恕”思想的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，使世界各國(guó)無(wú)可避免的卷入了一場(chǎng)“一損俱損，一榮俱榮”的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，如何在廣泛的范圍內(nèi)維持經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，成為全球性的話題。在這方面，儒家的“忠恕”思想為我們提供了一定的參考。

在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中，尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景之下，資金、技術(shù)的限制，資源的分配不均等原因，造成了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的不同，這是人人皆知的事實(shí)。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，如果想維持經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，除了各經(jīng)濟(jì)主體充分合作外，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，互相扶持，共同發(fā)展，也是保證經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不斷發(fā)展的必要條件。同時(shí)“己所不欲，勿施于人”，做到誠(chéng)實(shí)、守信也是經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的重要保障。

對(duì)“忠恕”思想內(nèi)涵的爭(zhēng)論，從古至今從未停止過(guò)，但這絲毫沒(méi)有阻礙學(xué)者對(duì)它的熱情，而這些也為現(xiàn)代學(xué)者研究“忠恕”思想提供了文化資源。隨著近年來(lái)國(guó)學(xué)熱的興起，“忠恕”思想作為儒家文化的重要組成部分再次吸引了國(guó)內(nèi)外學(xué)者們的關(guān)注，但與此同時(shí)我們也應(yīng)注意到，在掀起回歸傳統(tǒng)文化的同時(shí)，我們并沒(méi)有正規(guī)的渠道來(lái)幫助廣大群眾深入了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。因此，不只是儒家的“忠恕”思想及儒家文化，整個(gè)中華民族的傳統(tǒng)文化如何在新條件下進(jìn)行有效的傳播，成為了學(xué)者們面臨的新課題。

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篇3

論文摘要:“和諧”的人文情懷和倫理追求在儒家倫理思想中占據(jù)著非常重要的地位。儒家倫理所蘊(yùn)含的和諧思想在人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧方面都有所體現(xiàn)。在古代，這一思想體系對(duì)于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動(dòng)作用。今天，儒家關(guān)于“和諧”的倫理意蘊(yùn)對(duì)于推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)同樣有著重要的啟示和借鑒價(jià)值。

每一個(gè)民族和國(guó)家在歷史發(fā)展進(jìn)程中都會(huì)形成具有自身特色的倫理思想與文化傳統(tǒng)。五千年來(lái)，中華民族以其獨(dú)特的辯證思維和哲理智慧創(chuàng)造了博大精深的倫理思想文化。其中，追求和倡導(dǎo)“和諧”便是中國(guó)古代倫理思想文化的重要內(nèi)容之一，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。毋庸置疑，對(duì)于以倫理道德為核心內(nèi)容并且一直占據(jù)主導(dǎo)和支配地位的儒家思想來(lái)說(shuō)，無(wú)論是從它所闡述的人與自然的相互關(guān)系，抑或是從它所追求的個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)，還是從它所倡導(dǎo)的人際交往倫理上來(lái)看，都無(wú)不滲透著“和諧”思想。因而，“和諧”的人文情懷和倫理追求成為儒家倫理思想一個(gè)非常重要的組成部分。在古代，這一倫理思想對(duì)于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動(dòng)作用。今天，儒家倫理思想的這種追求和實(shí)現(xiàn)“和諧”的倫理意蘊(yùn)對(duì)于推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)同樣有著重要的啟示和借鑒價(jià)值。

儒家倫理所蘊(yùn)含的和諧思想可以從4個(gè)方面來(lái)審視，即人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧。

一、人與人的和諧

人與人的和諧即是在日常生活中的人際交往和諧。實(shí)現(xiàn)人與人之間在日常生活交往中的和諧無(wú)疑是儒家倫理思想最重要的方面。儒家倫理思想的智慧首先在于它把人看作是處于社會(huì)聯(lián)系中的人，從人與人的不同中求同，從對(duì)立中求統(tǒng)一。

儒家“人和”思想由來(lái)已久，它把“和”視為處理人際關(guān)系的一個(gè)重要準(zhǔn)則。追求人與人之間的和諧，也是儒家倫理思想的基本價(jià)值取向和基本精神。在人與人的關(guān)系上，儒家文化重視建立融通的人際交往及和諧的人際關(guān)系，提倡成己及人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛(ài)精神。儒家的創(chuàng)始人孔子把“仁”作為自己哲學(xué)的核心范疇，“‘仁’學(xué)是孔子思想的核心，也是他的倫理學(xué)說(shuō)的根本。在《論語(yǔ)》中，談到‘仁’的有58章，‘仁’字出現(xiàn)105個(gè)”?！叭省钡谋疽饩褪侵溉伺c人之的相互關(guān)系，因而儒家的“仁學(xué)”就是一種處理人際關(guān)系的學(xué)說(shuō)。儒家把“仁”解釋為“愛(ài)人”，孟子說(shuō):“仁者愛(ài)人，有禮者敬人，愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之”，闡明了對(duì)他人的關(guān)愛(ài)與尊重的意義，其目的是為了實(shí)現(xiàn)人際和諧。對(duì)于以“仁”為核心處理人際關(guān)系，孔子提出了兩條基本原則，一條是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，這是處理人與人之間關(guān)系最基本的要求，即是說(shuō)不能把自己的要求強(qiáng)加于人，更不能把不希望加之于自己的要求加之于別人;另一條是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是處理人與人之間關(guān)系的進(jìn)一步要求，即是說(shuō)要實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，還要求發(fā)揮人的善性，要“善群”、“利群”、“樂(lè)群”，也就是要成己及人。從“忠恕之道”出發(fā)，儒家倫理思想又進(jìn)一步提出了需要協(xié)調(diào)的5種人際關(guān)系，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系等，即所謂“五倫”，強(qiáng)調(diào)要以仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等倫理規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧。儒家正是以“忠恕”之道為途徑來(lái)調(diào)整人與人之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人際和諧的。

人與人之間的和睦相處是社會(huì)文明的重要標(biāo)志，也是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人與人之間的聯(lián)系交往會(huì)愈加頻繁，人際關(guān)系也更加重要，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展就必須借助于良好的人際關(guān)系。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著人們個(gè)性化意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)物質(zhì)利益的過(guò)度追求趨向，人與人之間的關(guān)系顯現(xiàn)出冷漠和淡化的境況。人際關(guān)系的冷漠、甚至某種程度的緊張，一定程度上限制了個(gè)人的全面發(fā)展，破壞了自身存在的人際交往生態(tài)，破壞了社會(huì)的和諧。而儒家強(qiáng)調(diào)“和”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、成己及人的思想，倡導(dǎo)仁愛(ài)、諒解和寬容，這對(duì)于處理好各種利益關(guān)系，形成良性互動(dòng)的和諧人際關(guān)系、創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和氛圍非常有益。因此，作為中華民族傳統(tǒng)美德的寶貴財(cái)富，這些思想并不因經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的變遷而失去生命力和合理性，其內(nèi)涵與今天構(gòu)建和諧社會(huì)所追求的新型人際關(guān)系有著一致之處。

二、人與社會(huì)的和諧

社會(huì)是由人組成的，人是社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐者，因而在“人和”基礎(chǔ)上形成人與社會(huì)之間的和諧是社會(huì)和諧的重要標(biāo)志。儒家倫理思想認(rèn)為人是一種“群”的存在，個(gè)人總是生活在群體之中，個(gè)人的命運(yùn)與群體息息相關(guān)，只有群體才能夠保證人類的生存與發(fā)展，也只有把個(gè)體融入群體之中，才能實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，以達(dá)到天下大治的目的。正是基于此，許多學(xué)者曾指出，儒家倫理思想實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)本位的整體或群體主義思想。

從一定意義上看，公平正義構(gòu)成個(gè)體與社會(huì)間關(guān)系的核心價(jià)值。如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義則是保持人與社會(huì)和諧的關(guān)鍵。儒家關(guān)于人與社會(huì)之間的和諧思想，主旨就是在“民為邦本”的基礎(chǔ)上形成“公平正義”的社會(huì)結(jié)構(gòu)與體制，其主要思想包括以下兩個(gè)方面:

首先，儒家倫理思想認(rèn)為社會(huì)和諧的前提是實(shí)現(xiàn)政治和諧，即統(tǒng)治者要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)公平正義的政治環(huán)境。儒家認(rèn)為社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行，在于統(tǒng)治者實(shí)行“王道”，即“保民而王”，行王道的核心在實(shí)施“仁政”。“仁政”主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是“德政”，即“修德為政”和“以德治國(guó)”，提倡“以德服人”的王道，反對(duì)“以力服人”的霸道?？鬃佑醒?“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”漢代賈誼則認(rèn)為:“故君能為善，則吏必能為善矣。吏能為善，則民必能為善矣。故民之不善也，失之者吏也;故民之善者，吏之功也。故吏之不善也，失之者君也;故吏之善者，君之功也?！倍且悦駷楸荆础懊駷榘畋尽钡闹孛褡鹈裼H民愛(ài)民思想。如荀子認(rèn)為:“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”孟子進(jìn)一步指出:“民為貴，社租次之，君為輕，是故得乎丘民為天子…...“。仁政”的這兩方面思想是聯(lián)系在一起的。

其次，儒家倫理思想將社會(huì)利益和諧作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的主要內(nèi)容，核心在于“均貧富”。孟子認(rèn)為“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”，意思就是必須讓百姓擁有固定的收入才能使社會(huì)變得穩(wěn)定和諧。在財(cái)富分配方面，儒家強(qiáng)調(diào)“均”?？鬃诱f(shuō):“有國(guó)有家者，患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！比寮曳磳?duì)“富者地連吁陌，貧者無(wú)立錐之地”的兩極分化現(xiàn)象，認(rèn)為這是社會(huì)動(dòng)蕩的根源;社會(huì)公平正義的主要表現(xiàn)是社會(huì)“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！奔瓷a(chǎn)活動(dòng)要人盡其才、物盡其用;社會(huì)生活要老有所終、皆有所養(yǎng)。這是一幅人無(wú)后顧之憂、安居樂(lè)業(yè)的和諧社會(huì)生活圖景。

儒家提出了一系列旨在實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧的社會(huì)倫理思想，把構(gòu)建和睦和諧的人與社會(huì)關(guān)系、公平正義的社會(huì)政治環(huán)境，作為衡量社會(huì)發(fā)展的重要方面，作為社會(huì)協(xié)調(diào)的價(jià)值尺度。這些思想，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)無(wú)疑有著重要的借鑒意義。當(dāng)然，在借鑒的同時(shí)，仍然需要指出的是，由于儒家倫理思想的歷史局限性，其思想在很大程度上帶有封建性的因素，比如強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者對(duì)人民大眾施行“仁政”，這仍然是站在維護(hù)封建統(tǒng)治的立場(chǎng)上的?，F(xiàn)代民主社會(huì)在吸收儒家這方面的思想時(shí)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使其融入符合時(shí)展要求的現(xiàn)代價(jià)值觀。比如公民權(quán)利義務(wù)觀、政府的服務(wù)意識(shí)。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)，政府、官員與公民不是臣與民、官與民的關(guān)系，而是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系。政府要為公民利益服務(wù)，而公民也應(yīng)該為社會(huì)盡責(zé)。

三、人與自然的和諧

儒家認(rèn)為人生活在天、地之間，因而天、地、人之間就存在著相生相克的關(guān)系，并由此提出了以“天人合一”為核心思想的和諧生態(tài)倫理思想。

首先，儒家關(guān)于天、地、人之間辯證關(guān)系的觀點(diǎn)反映了中國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)人與自然之間關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)。例如，儒家關(guān)于“天地生萬(wàn)物”及“仁民愛(ài)物”、“物我相親”的觀點(diǎn)就反映了人與自然之間的辯證關(guān)系。儒家在強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人類影響的同時(shí)，提出了人也可以利用自然、影響自然。孟子就認(rèn)為:“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)署不入口池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。意思是，人只要充分地利用自然條件，做到與自然和諧相處，人類才能得以生存和發(fā)展?？梢?jiàn)，人與自然的和諧是社會(huì)和諧必不可少的環(huán)節(jié)，也是通往和諧社會(huì)的重要途徑。

其次，在儒家的倫理思想中，“天人合一”是其重要的一個(gè)命題。儒家早期的思想家雖沒(méi)有明確提出“天人合一”的概念，但不能說(shuō)他們沒(méi)有這種思想。張岱年先生就認(rèn)為:“孟子沒(méi)有直接提出‘天人合一’觀念，但他的‘性夭同一’的觀點(diǎn)是宋明理學(xué)中‘天人合一’思想的主要淵源?！倍偈嬲J(rèn)為:“以類合之，天人一也”、“天人之際，合而為一”.并提出“天人感應(yīng)”的理論。張載則明確提出:“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一?！敝祆湟舱J(rèn)為:“天即人，人即天。人之始生得于天地，即生此人，則又在天矣?！蓖蹶?yáng)明說(shuō):“蓋天地萬(wàn)物與人原是一體?！彪m然“天人合一”的思想在內(nèi)涵和旨意上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人與自然的關(guān)系范疇而指向人與世界關(guān)系的精神層面，但它本身所蘊(yùn)涵人與自然關(guān)系的和諧追求卻是不言而喻的?？梢哉f(shuō)，“天人合一”、與自然和諧的精神構(gòu)成了儒家生態(tài)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

在人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展史上，對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了絕對(duì)人類中心論、相對(duì)人類中心論等人類中心主義思想到動(dòng)物解放一權(quán)利論、生物中心論、生態(tài)中心論等非人類中心主義思想的不斷轉(zhuǎn)換。雖然這其中也出現(xiàn)了對(duì)人與自然、人與世界統(tǒng)一關(guān)系的論證和認(rèn)識(shí)，但卻都不可避免地帶有人類中心主義或非人類中心主義的某種傾向，總是逃脫不了人與自然、人與世界關(guān)系的對(duì)立認(rèn)識(shí)。在近代化和現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，受其影響，人類中心主義和非人類中心主義思想都影響著人們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧是其不可或缺的重要內(nèi)涵。儒家人文精神中“天時(shí)、地利、人和”、“天人合一”以及民胞物與、盡物之性的生態(tài)倫理觀念里所閃現(xiàn)出的哲理與智慧為我們實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧提供了廓清思維的燭照之光。它不僅有助于消解西方人類中心主義和非人類中心主義中的二元對(duì)立思想，而且還為我們實(shí)現(xiàn)人與自然、人與世界的和諧統(tǒng)一提供了一種思維方式、一種實(shí)踐方法。儒家關(guān)于人與自然和諧的倫理思想給予我們的啟示是:人與自然的關(guān)系，是人類生存與發(fā)展最基本的關(guān)系。一方面，人是具有主體精神的，可以發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，去認(rèn)識(shí)、利用和改造自然;另一方面，在發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的同時(shí)，不能違背自然固有的發(fā)展規(guī)律，應(yīng)該注意保護(hù)和尊重自然，最終就可以做到“天人合德”、人與自然和諧共處了。在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，必須摒棄那種將人與自然絕然對(duì)立起來(lái)的思維模式，堅(jiān)持人與自然和諧統(tǒng)一的辯證思維，把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本途徑。

四、人自身的和諧

注重修身在中國(guó)的傳統(tǒng)倫理思想中居于重要的地位。儒家倫理思想非常重視人的身心和諧與個(gè)體的人格完善，并把它作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)、人、自然三者和諧統(tǒng)一的基本途徑，它也是儒家“和諧”倫理價(jià)值觀的基礎(chǔ)?！叭绾闻囵B(yǎng)‘仁且智’的理想人格，是孔子倫理思想所要解決的又一個(gè)重要問(wèn)題。對(duì)此，孔子根據(jù)自己長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐總結(jié)出一套道德修養(yǎng)即所謂‘修己’的理論與方法”。儒家一直強(qiáng)調(diào)要通過(guò)正心、誠(chéng)意、修身來(lái)規(guī)范自己的行為，從而達(dá)到身心和諧。孔子認(rèn)為人之所以為人，是因?yàn)槿擞芯裆睿貏e是在于人有道德?？鬃右浴叭蕫?ài)”為中心，推演出溫、良、恭、儉、讓，仁、義、禮、智、信，把培養(yǎng)具有高尚道德、完善人格的人作為根本，認(rèn)為這是社會(huì)穩(wěn)定和諧的根基。

篇4

儒家思想 法制建設(shè) 現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)前我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革已經(jīng)進(jìn)入深化階段，在這一階段，我國(guó)社會(huì)的利益關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及民眾心態(tài)正經(jīng)歷著前所未有的劇烈變動(dòng)，并且大量深層次的問(wèn)題與矛盾已經(jīng)凸顯出來(lái)，諸如階層分化、貧富懸殊、外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化沖突，更有因此而產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值多元化及其帶來(lái)的各種社會(huì)矛盾的激化及刑事犯罪問(wèn)題，等等，使我國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定面臨著前所未有的考驗(yàn)。這種嚴(yán)峻的社會(huì)形勢(shì)下，尋求緩和甚至消除這些動(dòng)蕩因素的利益協(xié)調(diào)和整合機(jī)制，成為社會(huì)主義改革的一項(xiàng)必須重視的現(xiàn)實(shí)使命。

中國(guó)法制建設(shè)是當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代化的司法制度之建構(gòu)，意味著司法文明價(jià)值體系的巨大創(chuàng)新，因而是一個(gè)突破固有的制度而在司法領(lǐng)域顯示出來(lái)的深刻變革。因此，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，如何發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)思想的積極意義成為當(dāng)代中國(guó)法制建設(shè)的重要課題。

一、我國(guó)法制建設(shè)面臨的現(xiàn)狀

1.治安形勢(shì)日益嚴(yán)峻，社會(huì)遭遇道德危機(jī)

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到飛速發(fā)展，人民的生活水平顯著提高。然而繁榮背后，也出現(xiàn)了一系列問(wèn)題：犯罪率開(kāi)始急劇上升，社會(huì)道德體系千瘡百孔，幾乎到了崩潰的邊緣。有人說(shuō)我們的社會(huì)已經(jīng)陷入道德危機(jī)、信仰危機(jī)、誠(chéng)信危機(jī)。對(duì)于這些問(wèn)題，我們近代特別是改革開(kāi)放以來(lái)奉為至理的法律至上、司法獨(dú)立、司法公正、程序正義等一系列西方的法律理念似乎無(wú)能為力。

2.司法成本日益增大，社會(huì)矛盾卻越來(lái)越尖銳

改革開(kāi)放以來(lái)，公民的法律意識(shí)、權(quán)利意識(shí)不斷增強(qiáng)，各類訴訟案件不斷增加。然而結(jié)果卻收效甚微：相當(dāng)一部分的公民糾紛并沒(méi)有因法院的審判此而得到化解，相反的是纏訟、上訪甚至是由民事案件轉(zhuǎn)化為惡性刑事案件的情況時(shí)有發(fā)生。這說(shuō)明現(xiàn)代司法在真正化解人際糾紛、協(xié)調(diào)人與人的沖突方面的作用也是有限的。

這些情況的存在使我們不得不進(jìn)行反思，并積極尋找解決這些問(wèn)題的新途徑。

二、對(duì)儒家?guī)追N重要思想及其對(duì)當(dāng)代法制建設(shè)意義的分析

在我國(guó)，儒家傳統(tǒng)思想占有重要作用，它的“和合”、“仁”等觀念深入人心，而這也與我們當(dāng)前“和諧社會(huì)”的理念相契合，這些思想及其現(xiàn)實(shí)意義具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.以和為貴的思想、“仁”的思想及中庸的處世觀念

“和合”思想是我國(guó)古代文化的精華。孔子曰：“禮之用，和為貴”，他追求人際關(guān)系的和諧，提倡“貴和尚中”。當(dāng)出現(xiàn)糾紛時(shí)，中國(guó)人通常采用“勸訟”與“息訟”的調(diào)解方式來(lái)解決問(wèn)題，最終目的是使當(dāng)事人相互諒解，以保持個(gè)人間的和睦與社會(huì)的和諧。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主張人際關(guān)系和諧，提倡寬容，儒家“仁”的思想是這種傳統(tǒng)主張的典型表現(xiàn)?？鬃诱f(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也。”如果將古代“仁”的思想應(yīng)用于刑事糾紛，必然提倡對(duì)犯罪人的寬恕并幫助其改善更生。

“中庸”思想對(duì)上面提到的問(wèn)題也有積極作用。所謂的中庸就是“致中和”，就是“執(zhí)其兩端，用其中于民。”這一思想和以和為貴的“和合”思想一致，重視當(dāng)事人和諧關(guān)系的修復(fù)，并且通過(guò)調(diào)解以“勸訟”、“息訟”，避免行為人被貼上罪犯的標(biāo)簽，以利于其回歸社會(huì)，這與我們當(dāng)前維持社會(huì)和諧穩(wěn)定的目標(biāo)有積極意義。

2.“無(wú)訟”、“慎刑”的傳統(tǒng)理念

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)因血緣及地緣上的密切關(guān)系而結(jié)成的“熟人社會(huì)”、“親情社會(huì)”，重視人際關(guān)系的講信修睦。人們形成了“以訴訟為恥，以無(wú)訟為德”的觀念。孔子就多次聲稱：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎!”這種主張?jiān)谛淌抡呱媳憩F(xiàn)為反對(duì)苛政、濫刑、重罰，主張恤刑慎殺，德主刑輔，這是一種“慎刑”的理念。就像宋代包拯所認(rèn)為的：“治平之世，明盛之君，必務(wù)德澤，罕用刑法。”總之，“無(wú)訟”與“慎刑”的觀念提倡通過(guò)協(xié)商和解來(lái)解決刑事糾紛，以保持人際關(guān)系的和諧。

今天，司法的宗旨仍然是定分止?fàn)?，化解矛盾，為社?huì)提供法治保障。古代的“無(wú)訟”觀念以及古人為此理想所作的努力對(duì)我們今天社會(huì)的法制建設(shè)有積極的借鑒意義。

3.道德教化的傳統(tǒng)

儒家文化向來(lái)注重道德教化，儒家認(rèn)為人性無(wú)論善惡，都可以憑借道德的力量進(jìn)行教化。《論語(yǔ)?為政》就主張：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化理論中，違法犯罪被認(rèn)為是未受到教化或教化不徹底所致，應(yīng)當(dāng)再次對(duì)其進(jìn)行教化，而不是一味苛求刑罰制裁，只有這樣才能達(dá)到“治平”之效。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的社會(huì)矛盾、道德的危機(jī)、信仰的危機(jī)不是僅靠法律就能解決的，法治社會(huì)的法律必須具有神圣至上的權(quán)威，也只有這樣的法律，才能實(shí)現(xiàn)法治的目標(biāo)。

儒家的上述思想，歷經(jīng)幾千年傳承，已經(jīng)根植于我國(guó)社會(huì)的方方面面，其影響至今仍然廣泛地存在著，具有強(qiáng)大的歷史慣性。在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變，社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，中國(guó)的現(xiàn)代法制建設(shè)必需要立足本國(guó)的實(shí)際，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)到之處，使其能在今天的建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞：儒家思想；音樂(lè)教育；借鑒；啟發(fā)

1 儒家思想中的音樂(lè)教學(xué)

孔子與孟子都是儒家思想的主要代表人物。在教育方面，孔子說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成人于樂(lè)”，孔子把音樂(lè)教育當(dāng)做成人思想的重要內(nèi)容，這也是其教育思想的體現(xiàn)。孟子曾說(shuō)，“仁言不如仁聲之入人深也”，他同樣肯定了音樂(lè)教育的重大作用。在當(dāng)代，音樂(lè)教育對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)也具有重大的意義，并作為一種提高學(xué)生素質(zhì)的方式積極開(kāi)展。研究儒家思想與音樂(lè)教育的關(guān)系，對(duì)于當(dāng)代音樂(lè)教育的良好開(kāi)展有重大作用。

儒家思想中的音樂(lè)教育：通過(guò)音樂(lè)進(jìn)行感化教育是儒家音樂(lè)思想的重要內(nèi)容，《樂(lè)記》一書(shū)較為完整地現(xiàn)了儒家的音樂(lè)思想。一定程度上來(lái)講，《樂(lè)記》所體現(xiàn)的儒家思想，其實(shí)就是孔子的音樂(lè)教育思想。在音樂(lè)方面，孔子的才藝高超，他精通多種樂(lè)器，并專長(zhǎng)作曲、歌唱等，他提倡音樂(lè)并注重音樂(lè)教育。

首先，儒家思想重視音樂(lè)教育?？鬃釉f(shuō)，樂(lè)是“成人”的重要階段，他倡導(dǎo)統(tǒng)治者重視“禮樂(lè)”，并提出“禮治”的主張。孔子高度重視音樂(lè)教育，并把音樂(lè)教育作為成人修養(yǎng)的最后階段，從而把音樂(lè)與人的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。而“興于詩(shī)，立于禮，成人于樂(lè)”則完整地說(shuō)明了成人的幾個(gè)階段。其中，音樂(lè)教育是最終的重要階段。在儒家思想當(dāng)中，樂(lè)是建立在儒家“仁”的思想之上的，而“禮”和“樂(lè)”都是“仁”的具體體現(xiàn)。其中，“樂(lè)”主要體現(xiàn)在審美與藝術(shù)方面，屬于情感方面的內(nèi)容。

其次，注重音樂(lè)的教化作用。儒家思想認(rèn)為，音樂(lè)是具有思想性和藝術(shù)性的?？鬃犹岢霭选吧啤迸c“美”作為音樂(lè)評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)能感化心靈，盡善盡美的音樂(lè)能充分發(fā)揮其教育意義的觀點(diǎn)，是儒家思想的重要內(nèi)容。孟子曾說(shuō)，“仁言不如仁聲之入人深也”，這是對(duì)音樂(lè)教化作用的高度肯定。儒家思想中，音樂(lè)被看做是人們表達(dá)思想的一種形式，具有強(qiáng)烈的社會(huì)性。

2 儒家思想啟發(fā)音樂(lè)教育

2.1 儒家思想對(duì)音樂(lè)教育意義的啟發(fā)

在儒家思想當(dāng)中，“樂(lè)”與“禮”有著密切的關(guān)系，孔子所提倡的音樂(lè)與社會(huì)關(guān)系的思想被繼承下來(lái)，強(qiáng)調(diào)“以禮制樂(lè)”“強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)治國(guó)”。儒家思想認(rèn)為，具有教化功能的音樂(lè)能有效促進(jìn)社會(huì)和諧，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展具有重大意義。儒家思想的又一代表人物孟子認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定有促進(jìn)作用。隨著儒家思想的不斷發(fā)展和完善，“樂(lè)”在社會(huì)與美育方面的功能被論述得更加詳備，并指出，“樂(lè)”與“禮”是一種互補(bǔ)的關(guān)系，對(duì)于社會(huì)協(xié)調(diào)有重要的作用。

儒家思想十分注重音樂(lè)在社會(huì)生活中的作用，在評(píng)價(jià)音樂(lè)的藝術(shù)形式方面，內(nèi)容方面的“善”與“和”被放在首要的位置。而儒家以“和”為中心的思想，對(duì)我國(guó)的音樂(lè)有極大的啟發(fā)。

2.2 儒家思想對(duì)音樂(lè)教育的啟發(fā)

（1）“樂(lè)教”思想的啟發(fā)?！皹?lè)”是“六藝”之一，是孔子私塾授課的重要內(nèi)容?？鬃拥慕虒W(xué)內(nèi)容主要涉及德育、美育、技能訓(xùn)練和文化教育四大板塊。其中，德育是最重要的教育內(nèi)容，因而被放在首要的位置，其次為音樂(lè)教育，由此可見(jiàn)音樂(lè)教育的地位?！霸⒔逃跇?lè)”是儒家思想中利用音樂(lè)進(jìn)行教育的重要內(nèi)容。“寓教于樂(lè)”對(duì)學(xué)生有重大的影響，對(duì)學(xué)生三觀的形成和培養(yǎng)有重大指導(dǎo)意義?？鬃訉?duì)音樂(lè)的作用十分重視，并在教學(xué)中與學(xué)生一起學(xué)習(xí)詩(shī)歌，學(xué)生可彈琴瑟，不擅長(zhǎng)者可收到孔子的當(dāng)面講授?？鬃拥膶W(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)了其利用音樂(lè)進(jìn)行教育和政治統(tǒng)治的觀念，曾采用音樂(lè)治理人民。當(dāng)今，音樂(lè)教育的作用同樣重大，人的全面發(fā)展和修養(yǎng)的提高仍然不能缺少音樂(lè)的支撐。因此，需要借助音樂(lè)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的品質(zhì)，通過(guò)音樂(lè)教育培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感以及對(duì)生活的熱愛(ài)之情。

（2）“和”思想的啟發(fā)?！昂汀笔俏覈?guó)儒家思想的核心，而當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)就是“和”這一儒家思想的體現(xiàn)。當(dāng)前流行的音樂(lè)中，《愛(ài)的奉獻(xiàn)》《和諧大家園》等歌曲也都體現(xiàn)了“和”的思想。在音樂(lè)教育課堂上，教師引導(dǎo)學(xué)生欣賞體現(xiàn)儒家“和”思想的歌曲，有助于學(xué)生在精神上和心理上獲得美的感受，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展。音樂(lè)人的品質(zhì)也有重要的影響，音樂(lè)教育除了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感知力和創(chuàng)造力外，還需要注重在音樂(lè)中熏陶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。音樂(lè)教育是以審美為核心的教育，對(duì)人的精神情感世界有重大影響。在音樂(lè)教育中，需要把音樂(lè)審美體驗(yàn)價(jià)值擺在教學(xué)的首要位置，通過(guò)音樂(lè)教學(xué)讓學(xué)生體悟到其中包含的美和情感，體會(huì)其所表達(dá)的精神境界。優(yōu)秀的音樂(lè)藝術(shù)對(duì)人的心靈有凈化作用，能陶冶人的情操、啟迪人的智慧，能促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成高尚的情操和積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。因而，當(dāng)今的音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)以審美為核心，在潛移默化當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操與健全的人格。

（3）“有教無(wú)類”思想的啟示。“有教無(wú)類”是孔子的辦學(xué)理念，也是儒家重要的思想之一。當(dāng)今所提倡的教育均衡與公平，與“有教無(wú)類”的思想有相通之處。但當(dāng)前，我國(guó)的教育資源分布不均，主要呈現(xiàn)出城市顯著優(yōu)于農(nóng)村，東部明顯優(yōu)于中西部的現(xiàn)象。在音樂(lè)教育方面，依然呈現(xiàn)出如此特點(diǎn)。音樂(lè)是促進(jìn)人際關(guān)系和諧、人與自然和諧、實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的藝術(shù)，將儒家思想與當(dāng)前的音樂(lè)教育結(jié)合起來(lái)，有助于音樂(lè)教育充分汲取儒家思想文化的養(yǎng)分，建立具有中國(guó)特色的音樂(lè)教育體系，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。

3 儒家思想對(duì)音樂(lè)教育的借鑒意義

儒家思想中，音樂(lè)教育作為整個(gè)教育過(guò)程中必不可少的內(nèi)容，對(duì)人思想境界和道德情操的提高有重要作用。在現(xiàn)代教育觀念中，儒家的這種樂(lè)教思想依然十分重要。長(zhǎng)期的應(yīng)試教育的發(fā)展，導(dǎo)致我國(guó)的音樂(lè)教育工作受到一定程度的不良影響，問(wèn)題多多。但是，儒家的“寓教于樂(lè)”“和”以及“有教無(wú)類”等思想，對(duì)于當(dāng)今的音樂(lè)教育仍有重大的啟發(fā)和借鑒意義。首先，應(yīng)重視音樂(lè)在學(xué)校教育當(dāng)中的作用，提高音樂(lè)教育在整體教育中的地位，廣泛而深入地開(kāi)設(shè)音樂(lè)課程。隨后，不斷優(yōu)化音樂(lè)課程的設(shè)置，提高音樂(lè)教育的針對(duì)性、連續(xù)性和目的性。其中，針對(duì)教育的目的，應(yīng)借鑒儒家思想，注重對(duì)人的品質(zhì)的培養(yǎng)。在音樂(lè)教育中，要教授學(xué)生樂(lè)理知識(shí)、技巧，同時(shí)激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)，使其獲得愉悅的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

—司法制度“親和力”叢談

在筆者工作的基層人民法院，一座莊嚴(yán)、氣派辦公大樓矗立在藍(lán)天白云之下，寬大的石階，高聳的石柱，尤其是一對(duì)橫眉立目的石獅子，不由得接近者不產(chǎn)生敬畏之情，也昭示著法律和法院的尊嚴(yán)和權(quán)威。但是，日漸風(fēng)靡全國(guó)的長(zhǎng)階、高柱的法院建筑風(fēng)格也不可避免的給人們帶來(lái)這樣的疑問(wèn)：我們的法院和法官，包括我們司法制度、訴訟制度的內(nèi)核、目標(biāo)與程序都必須以石料的特質(zhì)，冷冰冰、硬邦邦的拒人以千里之外，乃至不小心碰上，大有頭破血流之虞嗎？

從我們的傳統(tǒng)與歷史看，確實(shí)如此。

其一，截止到一百年前，支撐中國(guó)民眾精神生活與世俗世界的文化架構(gòu)是儒家思想，而“無(wú)訟”則是孔夫子早就設(shè)定了的理想生活狀態(tài)之一，訴爭(zhēng)顯然是與“天人合一”終極目標(biāo)背道而馳的。所以，訴訟為公眾心理所不齒，涉訴者自然要付出從精神到物質(zhì)的更大代價(jià)了。

“和”是節(jié)約成本的辦法，本是值得稱道的紛爭(zhēng)解決之道，可惜的是，工業(yè)文明的隆隆機(jī)噪?yún)s無(wú)可挽回的打破了我們的“田園牧歌”，我們不得不被迫接受一種完全不同的社會(huì)規(guī)制，這就是現(xiàn)代法治。更無(wú)法諱言，百年來(lái)我們被強(qiáng)迫“學(xué)習(xí)”的成果，僅僅停留在形式的“法制”的層面，以私權(quán)利保護(hù)為起點(diǎn)的法治精髓并未融合到我們的肌體和血液中，法律仍然是居“廟堂之高”，是“肉食者謀之”的意識(shí)形態(tài)，也仍然是普通人避之不及的東西。這是其二。

還有其三，先受德、日，后受蘇俄影響，我們的法制建設(shè)進(jìn)程接受了大陸法系體系，但由于社會(huì)公眾法治心理這一重要“軟件”的缺失，大陸法系與生俱來(lái)的機(jī)械、刻板、僵硬的弊端，職權(quán)主義的訴訟模式正好可以暗和我們的泛行政化、泛官僚化的司法傳統(tǒng)，這樣一來(lái)，靠強(qiáng)力、威懾、靠神秘、距離、不公開(kāi)的程序反而成為維護(hù)司法權(quán)威的常態(tài)了。

故而，百年的開(kāi)荊辟莽、革故鼎新也沒(méi)能真正解決社會(huì)公眾對(duì)司法權(quán)的誤解、疏遠(yuǎn)、輕視、漠視，借筆者最經(jīng)常提起的一句法律格言“法律不被信仰，將是一紙空文”觀之，此種社會(huì)認(rèn)知，是中國(guó)法治現(xiàn)代化的最大障礙，而就司法權(quán)本身，這也是實(shí)現(xiàn)“公正與效率”主題最大的障礙了。

所以，我們要提出司法“親和力”的目標(biāo)與設(shè)計(jì)。

同時(shí)，筆者深信中國(guó)法制現(xiàn)代化的進(jìn)程，包括現(xiàn)代化體系、現(xiàn)代化公法體系的建設(shè)都必須從宣揚(yáng)和普及私權(quán)利意識(shí)、民法精神起步，舍此，任何的努力都是“空中樓閣”，或是“紙上談兵”，而此中，民事訴訟制度將起到至關(guān)重要的作用。加之民事訴訟制度的改革又可能是受意識(shí)形態(tài)困擾最小的領(lǐng)域，所以，筆者希望更多的從民事程序的角度討論“親和力”命題，但這同時(shí)是筆者對(duì)整個(gè)司法制度改革“親和力”價(jià)值真誠(chéng)的呼喚。

第一，目標(biāo)，從觀念和理論基礎(chǔ)對(duì)“親和力”的內(nèi)涵進(jìn)行構(gòu)建。

本文中筆者所謂“親和力”的目標(biāo)，系指司法活動(dòng)和司法權(quán)建設(shè)的指導(dǎo)思想既要符合現(xiàn)代法治的基本要求與基本理論，又要與中國(guó)傳統(tǒng)司法文化、現(xiàn)實(shí)公眾法治心理及接受能力相契合，加速司法權(quán)的世俗化進(jìn)程，使司法資源真正成為公眾認(rèn)可和接受的生活資源，在“公平與效率”的框架下，使法律的權(quán)威得到更“人性化”的體現(xiàn)，使司法制度真正適應(yīng)社會(huì)運(yùn)行的良性軌道。

這其中，“公平與效率”是“親和力”目標(biāo)的法理基礎(chǔ)?！肮脚c效率”的主題具有“普世性”，是世界上任何一個(gè)法治國(guó)家司法活動(dòng)追求的共同目標(biāo)，也是宣示司法權(quán)威、權(quán)力的最佳載體。而正是由于長(zhǎng)期以來(lái)我們未能將“公平與效率”提升到應(yīng)有的高度，也許是過(guò)于強(qiáng)調(diào)“親和”之故，進(jìn)一步造成了公眾對(duì)司法權(quán)的誤解與疏離。任何的理論宣傳都不如親身的經(jīng)歷，在個(gè)案的每一個(gè)程序、環(huán)節(jié)體現(xiàn)“公平與效率”的追求，才會(huì)使司法活動(dòng)的每一個(gè)參與者都能夠體會(huì)到社會(huì)正義在司法活動(dòng)中的體現(xiàn)，才會(huì)消解對(duì)司法權(quán)的懷疑與陌生，進(jìn)而產(chǎn)生信任，生成心理活動(dòng)中的“親和”。對(duì)“公平與效率”任何有意或無(wú)意的偏廢，都會(huì)對(duì)“親和力”目標(biāo)的追求造成破壞。

同樣一個(gè)問(wèn)題，“公平與效率”的主題本來(lái)只是司法活動(dòng)內(nèi)在的要求，如果不能從理論到觀念到制度主動(dòng)的去“親和”社會(huì)運(yùn)行，只把“公平與效率”停留在司法活動(dòng)自足自洽的范疇內(nèi)，即使實(shí)現(xiàn)了形而上學(xué)意義上的“公平與效率”，也只是司法官、法學(xué)家、法律從業(yè)者的“公平與效率”，這樣的“公平與效率”對(duì)普通公眾并無(wú)意義，甚至還會(huì)傷害健康的公眾法制心理。最近的一個(gè)例子，最高人民法院《關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》已有一段時(shí)間了，但由于該規(guī)定帶有極為明顯的域外移植色彩，尤其是普通法系色彩，并沒(méi)有做相應(yīng)的理論鋪墊或具備較為成熟的民事習(xí)慣調(diào)查基礎(chǔ)，筆者發(fā)現(xiàn)為其大叫其好的，僅僅局限于部分法律理論界與實(shí)務(wù)界人士，對(duì)于這些有著良好法律訓(xùn)練的“法律人”而言，法律真實(shí)與客觀真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)確立了，證據(jù)失權(quán)制度確立了，司法資源節(jié)約了，自然為這樣一個(gè)追求“公平與效率”的舉措歡欣鼓舞，但是，對(duì)于這樣一個(gè)足以導(dǎo)致民事訴訟規(guī)則發(fā)生革命性變化的文件，公眾的反應(yīng)多半是注意到錄音證據(jù)的使用等等細(xì)枝末節(jié)。更值得注意的是，部分未經(jīng)過(guò)專門法律訓(xùn)練的基層司法官與部分律師等其他法律職業(yè)人員也沒(méi)有注意到此種變革的深刻與巨大，由此，形式上的“公平與效率”能否發(fā)生他的社會(huì)效益，很值得懷疑。當(dāng)然，筆者一向主張法律是現(xiàn)代化信息的載體，符合現(xiàn)代司法要求的司法活動(dòng)會(huì)將這些信息擴(kuò)大化的傳播到社會(huì)中去，并影響公眾的法律認(rèn)知，但是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的盲目引進(jìn)，尤其是民事規(guī)則的移植，在本文討論的“親和力”層面會(huì)造成高端專業(yè)群體與社會(huì)公眾甚至部分基層專業(yè)人員觀念的背離，這不排除在相當(dāng)時(shí)間內(nèi)造成民事活動(dòng)新的部分失范的局面，進(jìn)而影響本已孱弱的司法公信力。

從另外一種視角，筆者提出的“親和力”的內(nèi)涵完全可以重提“服務(wù)”的觀念。之所以說(shuō)“重提”，是因?yàn)椤胺?wù)”的司法觀念曾經(jīng)被誤用而大遭詬病。就在數(shù)年之前，“審判工作為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展保駕護(hù)航”之說(shuō)一度成為熱門話題，這一明顯不符合法治精神的思維方式在理論界的反對(duì)和實(shí)務(wù)中愈演愈烈的地方保護(hù)主義的雙重沖擊下幾乎銷聲匿跡了。筆者認(rèn)為，“保駕護(hù)航”并沒(méi)有錯(cuò)，“服務(wù)”也理所應(yīng)當(dāng)?shù)募{入與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的司法理念中去，但這必須是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下審判活動(dòng)的“大服務(wù)”，而不是針對(duì)一地、一事、一主體的“單項(xiàng)服務(wù)”。司法活動(dòng)，說(shuō)到底也是一種社會(huì)資源，對(duì)資源的利用自然是應(yīng)當(dāng)將資源服務(wù)于社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，審判權(quán)的消極性與制度建設(shè)的積極參與社會(huì)發(fā)展并無(wú)矛盾。我們要做的實(shí)際上還應(yīng)當(dāng)更積極一些，通過(guò)專業(yè)人員、專門程序的司法活動(dòng)，影響社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，使之摒棄存在于落后于現(xiàn)實(shí)的“”觀念，“強(qiáng)權(quán)”觀念，建立和加強(qiáng)民事法律中權(quán)利、平等、自由、自治的法治觀念，以司法服務(wù)的形式推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演進(jìn)和社會(huì)進(jìn)步。

而“服務(wù)”觀念實(shí)際上也是世界范圍內(nèi)司法制度改革的共同趨向，甚而言之，自上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)，國(guó)際上已明確提出并逐漸社會(huì)公眾涉及司法活動(dòng)是“司法消費(fèi)者”的概念，由此觀之，司法機(jī)關(guān)也許將被定位為另類的“服務(wù)機(jī)構(gòu)”，以這種趨勢(shì)，引進(jìn)服務(wù)機(jī)構(gòu)的“親和”理念也就更應(yīng)當(dāng)是司法改革題中應(yīng)有之意，“服務(wù)者”怎么可以讓“消費(fèi)者”感到威懾或者神秘莫測(cè)呢？

第二，設(shè)計(jì)，從法官和程序的視角看“親和力”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

面對(duì)權(quán)利爭(zhēng)議的日趨繁復(fù)和訴訟爆炸的巨大壓力，司法改革尤其是民事司法制度的改革是各國(guó)面臨的共同問(wèn)題，當(dāng)然，與中國(guó)不同，主要現(xiàn)代法治國(guó)家的司法改革目標(biāo)顯然已經(jīng)超越了確保公正的層面，而力圖解決效率問(wèn)題，但主旨仍然指向與本國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)民法治心理契合、“親和”。以大陸法系各國(guó)觀之，雖然各國(guó)法制初創(chuàng)之時(shí)多以德、法為藍(lán)本，但司法改革的成效卻出現(xiàn)了如德國(guó)、日本的良性運(yùn)行和如意大利、希臘等國(guó)的司法效率低下的非良性運(yùn)行。何以如此，在創(chuàng)建和改革中有沒(méi)有注重法律移植與本土資源的“親和”當(dāng)是重要的原因。

不過(guò)，由于面臨的問(wèn)題有一致性，各國(guó)的司法改革幾乎都是圍繞法官與程序兩個(gè)中心展開(kāi)的，比如德國(guó)上世紀(jì)后半期的司法改革中，加強(qiáng)基層、一審法官的素質(zhì)是一個(gè)重要方面，另一方面則集中在對(duì)專業(yè)法院劃分、審級(jí)、管轄權(quán)、上訴條件等程序問(wèn)題，并取得了相當(dāng)?shù)男Ч?。那么，筆者對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題又會(huì)提出什么樣的建議呢？一是建設(shè)高度“職業(yè)化”、“人性化”的法院和法官文化；一是給當(dāng)事人一個(gè)公平而安定的程序。

在法院和法官文化的構(gòu)建中，法官文化應(yīng)當(dāng)是主體部分，也是一國(guó)法律文化最重要的子系統(tǒng)之一，它是指以歷史進(jìn)程的眼光映射出的一國(guó)文化對(duì)司法官員設(shè)置、遴選、定位、授權(quán)、保障、監(jiān)督等多層面的影響，以及司法活動(dòng)反及社會(huì)文化而帶來(lái)的影響。在現(xiàn)代法治文化的背景下，一國(guó)文化中應(yīng)當(dāng)包含對(duì)法官信任、尊重、而非懼怕、厭惡的指標(biāo)，而法官通過(guò)司法活動(dòng)定紛止?fàn)?、懲惡揚(yáng)善不斷的為社會(huì)提供公平與正義的參照系，這是兩者“親和”的表征。但是，在我們?nèi)粘５捏w會(huì)和觀察中，社會(huì)上仍然流傳著“大檐帽，兩頭翹”的笑談，而行政干預(yù)、地方保護(hù)、人情案、關(guān)系案也不斷的沖擊著變革時(shí)代本已無(wú)序的是非觀念。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，兩者的關(guān)系是緊張的，甚至是對(duì)峙的。筆者認(rèn)為，解決之道必須從法官本身出發(fā)。

首先，法官必須是職業(yè)的“法律人”。

從現(xiàn)實(shí)看，拋開(kāi)其他因素的影響，我們的法官尚未形成一個(gè)有著共同教育背景、共同遴選機(jī)制、專門制度保障的社會(huì)階層，尚未實(shí)現(xiàn)“職業(yè)化”，這本身就是影響法官形象的原因。法官的職業(yè)化，簡(jiǎn)言之與醫(yī)生的職業(yè)化有共同的內(nèi)在要求，很難想象什么人敢于把自己的性命交給一個(gè)沒(méi)有接受過(guò)醫(yī)學(xué)教育又缺少臨床經(jīng)驗(yàn)的人，同樣，定紛止?fàn)幍姆ü僖蚕鬄樯鐣?huì)肌體消炎止痛甚至動(dòng)手術(shù)，沒(méi)有專門的法律教育和法律思維的培養(yǎng)，要去追求法律的正義，南轅北轍的風(fēng)險(xiǎn)更會(huì)加大。

無(wú)論就大陸法系還是普通法系而言，法官職業(yè)化都是近現(xiàn)代法治進(jìn)程的重要內(nèi)容。在我國(guó)，這一內(nèi)容在現(xiàn)階段至少包括全日制法學(xué)本科教育基礎(chǔ)、統(tǒng)一的法律職業(yè)資格考試、遴選任用、身份保障、經(jīng)濟(jì)保障、彈劾與懲戒等一系列急需建立或急需嚴(yán)格執(zhí)行的制度，唯此，才可以全面提高和保證法官的法律素養(yǎng)，使之適應(yīng)法治時(shí)代的基本要求。同時(shí)，法官的職業(yè)化，又必然形成區(qū)別于其他團(tuán)體、階層的職業(yè)群體，有利于消除司法泛行政化影響，推進(jìn)司法獨(dú)立。法官職業(yè)化，甚至也可以推進(jìn)法院內(nèi)部機(jī)構(gòu)改革的進(jìn)程，在法院內(nèi)部，可以創(chuàng)設(shè)兩套管理系統(tǒng)，除職業(yè)化的法官專司審判權(quán)外，將司法行政管理的范圍擴(kuò)大到立案、執(zhí)行等傳統(tǒng)上歸入法官系列管理的領(lǐng)域，用以突出法官職業(yè)的特殊性，也可以在一定程度上解決法院面臨的全員法官管理模式的壓力。

而從本文的主旨來(lái)看，法官職業(yè)化又落腳在樹(shù)立司法權(quán)威，從而促進(jìn)司法“親和力”的形成。比如，從認(rèn)知角度應(yīng)當(dāng)突出法官的身份區(qū)別，法官不是普通的謀生職業(yè)，普通的公務(wù)人員，也不是簡(jiǎn)單的法律操作工，當(dāng)當(dāng)事人面對(duì)一個(gè)與自己沒(méi)有不同的專業(yè)背景，沒(méi)有專業(yè)思維模式，沒(méi)有專業(yè)表達(dá)方式的法官時(shí)，何以信任？再如，舉一個(gè)大家耳熟能詳?shù)睦?，最近幾年，人民法院開(kāi)警車、拉警笛、征塵滾滾，夜以繼日的大搞執(zhí)行會(huì)戰(zhàn)而收效并不樂(lè)觀，執(zhí)行難一直受到全社會(huì)的詰難，但是此種行政化的乃至運(yùn)動(dòng)式的形式帶來(lái)的巨大負(fù)面影響關(guān)專業(yè)化的法官何事？應(yīng)當(dāng)知道，強(qiáng)力只會(huì)產(chǎn)生恐懼、厭惡和對(duì)抗，永遠(yuǎn)產(chǎn)生不了發(fā)自內(nèi)心的信任，使司法權(quán)更“親和”于社會(huì)，變大部分的判決需要強(qiáng)制執(zhí)行為當(dāng)事人服從權(quán)威的自愿履行，才是解決執(zhí)行難的正途。為了達(dá)到這樣的目的，我們就應(yīng)當(dāng)使我們的司法權(quán)的掌握者更專業(yè)、更超脫、更純潔，使它的公信力更加強(qiáng)一點(diǎn)。

但是，在大陸法系的傳統(tǒng)中，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)既存，我們對(duì)法官職業(yè)化的追求又不宜矯枉過(guò)正，發(fā)展到“精英化”的層面，而是更應(yīng)當(dāng)在職業(yè)化的基礎(chǔ)上更多的提倡“本土化”、“人性化”，注意揚(yáng)棄的吸收我們固有的司法傳統(tǒng)中的合理成份。

“年長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)、精英”是普通法系的法官遴選任用原則，其核心內(nèi)容在于“精英化”，這固然有利于形成“父親一樣的法官”那種與生俱來(lái)的權(quán)威與“親和”，但是對(duì)于我們這樣一個(gè)地域廣大，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，而又缺乏現(xiàn)代法治傳統(tǒng)的大陸法系國(guó)家，“精英化”實(shí)在是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)想。而實(shí)際上，普通法系的法官精英化是在其特定的文化土壤生長(zhǎng)起來(lái)的，即使如此，學(xué)者們?nèi)圆粺o(wú)揶揄的建議，最優(yōu)秀法學(xué)院的畢業(yè)生最好不要當(dāng)法官，因?yàn)樗麄冇泄竹?，往往不能掌握生活常識(shí)和人際關(guān)系。這說(shuō)明，在司法活動(dòng)中，理論能力和實(shí)踐能力還是有一定差別的，一旦精英們的理性與實(shí)際生活發(fā)生了偏差，也就難免出現(xiàn)秋菊面對(duì)抓走村長(zhǎng)的警車所發(fā)出的困惑：只是要個(gè)說(shuō)法，怎么就抓人了呢？這對(duì)于司法權(quán)威、公信尤其是“親和”并無(wú)益處。這里，筆者不得不再次提及最高人民法院的《關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》，對(duì)于這一充滿法律理性的“作品”，如果創(chuàng)作它的精英們不盡快對(duì)其中某些重要內(nèi)容做出進(jìn)一步的解釋和規(guī)制，它的運(yùn)行成本顯然會(huì)上升，并很可能帶來(lái)“立法”初衷與司法實(shí)務(wù)的“目標(biāo)差”。

筆者同時(shí)認(rèn)為，在已經(jīng)啟動(dòng)法官職業(yè)化改革的步伐后，司法機(jī)關(guān)應(yīng)盡快以積極的態(tài)度配合理論、研究界開(kāi)展新一輪的中國(guó)自己的法治本土資源尤其是民事習(xí)慣的調(diào)查，進(jìn)而完成“揚(yáng)棄”的梳理，這也是法官職業(yè)化后最需要補(bǔ)充的內(nèi)容。實(shí)際上，根據(jù)私法自治原則，大量的民事活動(dòng)有自己的自足體系，過(guò)分的干預(yù)，尤其是以缺乏本土認(rèn)同感的移植的法律規(guī)則的干預(yù)，反而破壞了這種自足。從現(xiàn)狀看，近期的司法改革指向效率的措施居多，追求公正的則略顯薄弱，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，公正與效率是一對(duì)矛盾結(jié)合體，完全的調(diào)和不可能實(shí)現(xiàn)。從全民族社會(huì)規(guī)范的重建角度，法官利用司法活動(dòng)做出的指引，根本的還是應(yīng)當(dāng)指向公正。在我們的周圍，公正缺失，已經(jīng)給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了結(jié)構(gòu)性的破壞，如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)未及與社會(huì)接受能力磨合的效率，就象強(qiáng)行超車，難免傷及司法權(quán)威自身。

所謂“程序”者，從詞語(yǔ)意義看可以表述為按時(shí)間先后或按既定步驟安排的活動(dòng)次序，于法律意義上,程序則表現(xiàn)為做出司法裁判所必須依照的法定順序、方法、和手續(xù)。對(duì)于司法活動(dòng)，程序的意義極為重大，離開(kāi)法定程序，民主、公正這些基本價(jià)值無(wú)從體現(xiàn)，訴訟活動(dòng)無(wú)法進(jìn)行，當(dāng)事人在訴訟中會(huì)無(wú)所適從，并會(huì)無(wú)限擴(kuò)大訴訟成本，破壞司法效率。從對(duì)司法權(quán)的公信與“親和”角度，現(xiàn)實(shí)中幾乎所有的負(fù)面問(wèn)題均可歸咎于程序的瑕疵或缺失，正是由于程序的隨意性和非公開(kāi)化，給中國(guó)的傳統(tǒng)司法文化留下了硬傷，讓人對(duì)司法權(quán)望而生畏，才使得我們引進(jìn)現(xiàn)代司法制度的路途更加艱難和漫長(zhǎng)。

為使司法權(quán)“親和”于現(xiàn)有社會(huì)公眾的司法認(rèn)知，筆者認(rèn)為，在構(gòu)建和設(shè)計(jì)民事訴訟制度這一極為繁復(fù)的工程中，除了“公正與效率”的主題外，我們還應(yīng)當(dāng)關(guān)注“程序安定”的命題。這是因?yàn)椋瑥乃痉?quán)設(shè)立和設(shè)計(jì)本身而言，追求秩序的安定是司法活動(dòng)基本的目標(biāo)之一，這是程序安定的法理基礎(chǔ)，民事司法制度也不例外。無(wú)論是權(quán)利保護(hù)也好，糾紛解決也好，都指向建立一種穩(wěn)定的人身或財(cái)產(chǎn)關(guān)系，除了民事實(shí)體法之外，程序法也需要追求這種穩(wěn)定的秩序?！胺ㄖ巍迸c“人治”相比，可以給人帶來(lái)穩(wěn)定與信任是法治重要的優(yōu)勢(shì)，但如果僅僅是實(shí)體法給社會(huì)提供了一個(gè)可預(yù)測(cè)的結(jié)果，但這一結(jié)果卻因?yàn)槌绦蚍ú环€(wěn)定的原因不斷的被修正、變更，司法制度就不能給人們帶來(lái)安全感。由此可見(jiàn)，程序安定的要求是法治社會(huì)題中應(yīng)有之意。舍此，司法權(quán)無(wú)從發(fā)生，也無(wú)需存在;同時(shí)，秩序安定的建立還可以降低社會(huì)運(yùn)行成本，促進(jìn)形成穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，有利與社會(huì)生活的全面進(jìn)步，這又使得程序安定具有了相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。這就構(gòu)成我們提出程序安定命題的理論準(zhǔn)備。

對(duì)于這一命題，一般認(rèn)為起碼應(yīng)當(dāng)包括如下基本原則：

程序的公開(kāi)。當(dāng)事人必須可以對(duì)程序有或有渠道做出準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和判斷，法官也無(wú)權(quán)通過(guò)非公開(kāi)的方式對(duì)程序施加任何影響；所有的訴訟活動(dòng)都必須在公開(kāi)的環(huán)境下進(jìn)行；

程序的時(shí)空連續(xù)。程序本身即包含一定時(shí)間、空間順序排列的特性，民事訴訟一旦啟動(dòng)，就必須按既定階段層層推進(jìn)，不能任意停止，非因法定也不能混合或交叉使用程序；

程序不可逆轉(zhuǎn)。程序終結(jié)、程序某一部分結(jié)束或裁判做出即不可再被提出、恢復(fù)或重新啟動(dòng)，司法活動(dòng)的參與人、其他權(quán)利體系都要受自己過(guò)去言行拘束。法官也必須受到此種約束；

程序及時(shí)。程序?yàn)樗袇⑴c者提供標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間要求，使之不得任意處置、改變或拖延訴訟行為，以提高司法效率，保證程序公正和實(shí)體公正。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，我們的現(xiàn)行民事司法制度的設(shè)計(jì)基本體現(xiàn)了上述原則，但是由于曲解“實(shí)事求是”原則在民事訴訟活動(dòng)中的適用，機(jī)械的追求“客觀真實(shí)”，過(guò)分的強(qiáng)調(diào)法院、司法權(quán)的強(qiáng)制性、干預(yù)性等思想的影響，我國(guó)的民事訴訟制度還存在著種種與現(xiàn)代司法觀念不相適應(yīng)的弊端。結(jié)合各國(guó)司法改革的成果看，以下方面的改進(jìn)將可能在短期內(nèi)對(duì)這些弊端的革除顯示出意義。

貫穿始終的公開(kāi)制度。陽(yáng)光是最好的防腐劑，要想當(dāng)事人從司法活動(dòng)中獲得最高的安全感和信任，審判活動(dòng)的所有環(huán)節(jié)就必須在盡可能公開(kāi)、透明的模式下進(jìn)行，做到訴爭(zhēng)提交在法庭，舉證、辯論發(fā)生在法庭，說(shuō)理、裁判體現(xiàn)在法庭。而我們的主要問(wèn)題則表現(xiàn)為法官參與當(dāng)事人一方訴訟活動(dòng)過(guò)多，不能充分體現(xiàn)當(dāng)事人意思自治和訴爭(zhēng)中的對(duì)抗，不能體現(xiàn)法官在裁判中的消極的中立，法院未能擺脫行政管理模式，行政領(lǐng)導(dǎo)對(duì)案件審理有非常明顯的干預(yù)權(quán)，審判委員會(huì)制度對(duì)公開(kāi)審理構(gòu)成制度，裁判文書(shū)說(shuō)理不足等等。最近，筆者又發(fā)現(xiàn)一種法官成為傳媒寵兒的傾向，部分法官頻頻在媒體上拋頭露面，“以案說(shuō)法”，筆者認(rèn)為，法官身份還是應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離聚光燈的，否則這又是對(duì)法官形象和公開(kāi)原則的一種新的破壞，這急需真正的行之有效的，符合法治精神的而不是適用于普通公務(wù)人員的法官行為規(guī)則加以統(tǒng)一。筆者認(rèn)為，有關(guān)公開(kāi)審判的諸問(wèn)題應(yīng)當(dāng)是短期內(nèi)民事司法改革最急需展開(kāi)也最容易實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)；

訴爭(zhēng)不變的原則?，F(xiàn)存民事訴訟制度中存在的法官可以主動(dòng)追加、變更當(dāng)事人、當(dāng)事人在訴訟進(jìn)程中可以隨時(shí)變更訴訟請(qǐng)求等現(xiàn)象，是對(duì)這一原則的背反，這將破壞當(dāng)事人對(duì)訴訟本身結(jié)構(gòu)的安全感。從目前改革的態(tài)勢(shì)看，比如最高人民法院《關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》中的相關(guān)條款所體現(xiàn)的“立法”本意，我們有可能通過(guò)制度建設(shè)明確訴爭(zhēng)不變的原則，即訴訟程序一經(jīng)啟動(dòng)，程序的各個(gè)因素包括當(dāng)事人、標(biāo)的、事實(shí)、理由及其結(jié)構(gòu)都不得變化，當(dāng)事人不得通過(guò)提出新的請(qǐng)求阻礙、推遲程序發(fā)展，法官不得主動(dòng)更換或追加當(dāng)事人，不得超越當(dāng)事人的訴訟請(qǐng)求做出裁判；

引進(jìn)當(dāng)事人主義的訴訟模式。兩大法系的民事訴訟模式，即所謂當(dāng)事人主義和職權(quán)主義各有利弊，但現(xiàn)、當(dāng)代以來(lái)，融合趨勢(shì)大為加強(qiáng)。我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為采取的是職權(quán)主義的模式，甚至為追求客觀真實(shí)的目標(biāo)，擴(kuò)大了法院職權(quán)的范圍和主動(dòng)性，傷害了以當(dāng)事人為主體的訴訟結(jié)構(gòu)，也造成了法院工作的低效與訟累。在大陸法系的大背景下，適應(yīng)培養(yǎng)民事權(quán)利意識(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本要求，我們完全應(yīng)當(dāng)加大引進(jìn)當(dāng)事人主義的精華，以消解職權(quán)主義的弊端，充分保護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)利，這也是加強(qiáng)當(dāng)事人訴訟中的義務(wù)觀念、成本意識(shí)，培養(yǎng)健康的訴訟觀念的重要舉措；

維護(hù)司法既判力的基本要求。“親和”是一種觀念上的要求，但就法官職業(yè)本身在訴訟中的一切活動(dòng)仍要以權(quán)威性為原則，維護(hù)既判力則是維護(hù)司法權(quán)威的重要方面。在我們的訴訟制度中，既判力隨時(shí)都可能因多種途徑被，這從制度本身破壞著司法權(quán)威。比如，筆者最近即發(fā)現(xiàn)部分當(dāng)事人及其人在一審判決做出后不按照正常程序提出上訴，卻待判決生效后獨(dú)辟蹊徑的利用人民檢察院的民事行政檢察部門尋求抗訴的可能，部分檢察機(jī)關(guān)也樂(lè)此不疲，動(dòng)用檢察權(quán)干預(yù)民事審判，這實(shí)際上也是一種對(duì)民事司法活動(dòng)既判力的破壞。我們有必要對(duì)所謂的“有錯(cuò)必糾”原則做重新認(rèn)識(shí)，“有錯(cuò)必糾”是一種典型的職權(quán)主義的思路，不符合民事訴訟解救私權(quán)糾紛的初衷，也破壞了民事處分原則，更嚴(yán)重的講，與追求客觀真實(shí)相同，這甚至是一種形而上學(xué)，并導(dǎo)致司法虛無(wú)的思路。在進(jìn)一步的改革中避免濫用這一原則，對(duì)于防止既判力軟化，傷害司法公信具有重要意義；