導(dǎo)語：如何才能寫好一篇鄉(xiāng)村文化旅游的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（河南師范大學(xué) 旅游學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）

摘要：鄉(xiāng)村旅游諸多問題產(chǎn)生的根源在于科學(xué)理論體系與理念引導(dǎo)的匱乏。論文通過實(shí)證研究和邏輯分析，將研究維度統(tǒng)一為動(dòng)力機(jī)制根系統(tǒng)、地面坐標(biāo)三維系統(tǒng)、形象結(jié)構(gòu)與生成系統(tǒng)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)樹冠系統(tǒng)、環(huán)境制約因變系統(tǒng)五個(gè)分支，基此厘清鄉(xiāng)村旅游發(fā)展演變的內(nèi)在邏輯與構(gòu)架要素，建構(gòu)鄉(xiāng)村旅游理論體系樹模型。最后，根據(jù)論文構(gòu)建的研究框架，強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)村旅游理論研究需要關(guān)注的重要理論問題；基于休閑與發(fā)展主義哲學(xué)語境，提出構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)理論架構(gòu)體系的建議。

關(guān)鍵詞 ：鄉(xiāng)村旅游；理論體系；樹模型；產(chǎn)業(yè)體系

中圖分類號(hào)：F 590.6文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 1004.390X(2015)01.0016.06

收稿日期：2014.07.09修回日期：2014.09.09網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015.01.0713：06

基金項(xiàng)目：國家旅游局規(guī)劃項(xiàng)目“鄉(xiāng)村旅游理論體系建構(gòu)研究”（13TAAG015）；河南師范大學(xué)國家級(jí)項(xiàng)目培育基金資助項(xiàng)目“中國鄉(xiāng)村旅游設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承”（11.521）。

作者簡(jiǎn)介：陶玉霞（1972—），女，河南?？h人，副教授，主要從事旅游學(xué)基礎(chǔ)理論與鄉(xiāng)村旅游方面的研究。

網(wǎng)絡(luò)出版地址：http：//cnki.net/kcms/detail/53.1044.S.20150107.1306.004.html

A Study on the Tree Model Construction

of the System of Rural Tourism Theory

TAO Yuxia

(College of Tourism， Henan Normal University， Xinxiang 453007，China)

Abstract：The problem of rural tourism roots in the lack of guide of scientific theory system and long?term concept. Through the empirical research and logical analysis， the paper merges the research dimensions and classifies them for five branch systems， including root system of dynamic mechanism， the ground coordinate three?dimensional system， the image structure and generating system， industrial structure canopy system， environmental constraints system. Based on this， the paper clarifies the internal logic and structure factors of the rural tourism development and evolution， constructs tree model of rural tourism theory. Finally， according to the research framework， it emphasizes the important theoretical problems which we need to pay attention to on the research of rural tourism theory， and based on the needs of the national leisure times and the context of development doctrine philosophy， it pus forward the proposal to construct the rural tourism industry theory system.

Keywords： rural tourism；theoretical system；tree model；industrial system

近三十年來，國內(nèi)外關(guān)于鄉(xiāng)村旅游的研究?jī)?nèi)容廣泛，關(guān)于鄉(xiāng)村旅游的概念和內(nèi)涵、鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展模式和產(chǎn)品開發(fā)、鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)與文化影響、鄉(xiāng)村旅游與城鄉(xiāng)統(tǒng)籌及新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系、旅游鄉(xiāng)村的建設(shè)模式或規(guī)劃途經(jīng)、鄉(xiāng)村旅游國際比較與借鑒等研究碩果累累。但大多是關(guān)于具體經(jīng)營模式、問題與實(shí)踐對(duì)策的研究，理論方面的研究主要集中在鄉(xiāng)村旅游的概念與內(nèi)涵等方面。

熊凱首先引入了鄉(xiāng)村意象概念［1］，黃潔探討了“鄉(xiāng)土情結(jié)”這一鄉(xiāng)村旅游內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的重要性［2］，彭兆榮從人類學(xué)視角分析了“鄉(xiāng)村空間”與“鄉(xiāng)村概念”在當(dāng)下鄉(xiāng)村旅游中的邏輯關(guān)系［3］，可惜這一理論分析近幾年沒有深入下去。REICHCLE ARIE強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)村性”是鄉(xiāng)村旅游整體推銷的核心和獨(dú)特賣點(diǎn)［4］，何景明基于國內(nèi)外研究的比較總結(jié)對(duì)鄉(xiāng)村旅游概念作了較為全面的論述［5］，王艷平、陶玉霞分別從認(rèn)知過程與發(fā)展目標(biāo)等角度提出了鄉(xiāng)村旅游概念二層級(jí)說［6］、三級(jí)概念說［7］，劉英杰［8］、陶玉霞［9］分別從不同角度和層面嘗試構(gòu)建了鄉(xiāng)村旅游的概念體系。但這些研究對(duì)旅游實(shí)踐發(fā)展的導(dǎo)引力度作用不大。

第1期陶玉霞：鄉(xiāng)村旅游理論體系樹模型建構(gòu)研究

云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)第9卷

SHARPLEY指出鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)就是本地化(Localization) ，并確保開發(fā)力度在環(huán)境與社會(huì)承載力之內(nèi)［10］。馬波認(rèn)為如果鄉(xiāng)村旅游帶來的績(jī)效低于鄉(xiāng)民的期望，為發(fā)展旅游而保護(hù)鄉(xiāng)村的邏輯就會(huì)崩潰［11］。BROHMAN提出鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的現(xiàn)實(shí)正在摧毀本地化的基礎(chǔ)［12］。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中出現(xiàn)的“旅游飛地”、“旅游孤島”、“新殖民主義”［13］、鄉(xiāng)村景觀城市化、傳統(tǒng)文化異化、鄉(xiāng)村性消解等旅游后現(xiàn)象令人擔(dān)憂。鄉(xiāng)村在旅游開發(fā)中作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)載體的時(shí)代正在成為過去，代之而來的是審美對(duì)象和消費(fèi)空間角色的轉(zhuǎn)換，加上尋租行為潛流暗涌，資本綁架了政策和規(guī)劃［14］，促使中國大地正在生發(fā)現(xiàn)代歷史上第二次“山鄉(xiāng)巨變”，經(jīng)歷著一次空前絕后的重構(gòu)［15］。這一系列問題根源于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)體系不完整，缺乏前瞻性理論的指導(dǎo)，從而使發(fā)展目標(biāo)、開發(fā)層次、客源市場(chǎng)的定位與產(chǎn)品體系研發(fā)等方面迷失了方向。

在理論研究方面，學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)村旅游的需求機(jī)制、形象生成與演變、環(huán)境因變影響因素、問題分析的整體框架與維度等關(guān)注不夠。從研究趨勢(shì)來看，近些年對(duì)鄉(xiāng)村旅游的理論研究越來越少，著眼于系統(tǒng)性理論研究的成果幾乎沒有；研究成果大多偏重于對(duì)具體問題的個(gè)案評(píng)價(jià)和分析，微觀的研究缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性和理論深度，宏觀的論述缺乏系統(tǒng)性和發(fā)展理念。總的來說，學(xué)術(shù)界對(duì)鄉(xiāng)村旅游尚缺乏整體系統(tǒng)性和多維結(jié)構(gòu)深度的認(rèn)識(shí)，鄉(xiāng)村旅游研究的理論體系建構(gòu)尚屬空白。

鄉(xiāng)村旅游理論體系的建構(gòu)是廣泛和深入開展鄉(xiāng)村旅游研究的基礎(chǔ)， 鄉(xiāng)村旅游系列概念的明確與結(jié)構(gòu)框架的規(guī)范，也決定著實(shí)踐的導(dǎo)向與解決問題的思路；同時(shí)，政府基于鄉(xiāng)村旅游理論體系的價(jià)值取向和建設(shè)引導(dǎo)將決定鄉(xiāng)村未來完全不同的命運(yùn)。

一、鄉(xiāng)村旅游理論體系的內(nèi)在邏輯與架構(gòu)要素

（一）研究方法

通過對(duì)搜集文獻(xiàn)的分析綜合，整理出鄉(xiāng)村旅游研究7個(gè)維度42個(gè)向度，據(jù)此設(shè)計(jì)了114個(gè)問題，以成都市錦江區(qū)三圣花鄉(xiāng)五朵金花、北京門頭溝爨底下村、河南輝縣郭亮村三個(gè)旅游地及游客作為調(diào)研對(duì)象，采用實(shí)地調(diào)查 (問卷調(diào)查和現(xiàn)場(chǎng)訪談結(jié)合、歷史資料對(duì)比) 的方法， 對(duì)鄉(xiāng)村資源的稟賦與特征、鄉(xiāng)村游客的動(dòng)機(jī)取向與行為認(rèn)知、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)生產(chǎn)與經(jīng)營管理、鄉(xiāng)村游客對(duì)鄉(xiāng)土的哲學(xué)認(rèn)同與回歸訴求、鄉(xiāng)村旅游的時(shí)空發(fā)展與變遷認(rèn)知、鄉(xiāng)村的文化意象與現(xiàn)實(shí)感知、鄉(xiāng)村旅游環(huán)境制約與影響因素、鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)滿意度及旅游地經(jīng)濟(jì)、文化、生活生產(chǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、景觀特征變化等方面進(jìn)行了全面的調(diào)查。三圣花鄉(xiāng)位于成都城區(qū)東部，面積12 km2的5個(gè)村子依托傳統(tǒng)花卉產(chǎn)業(yè)分別打造了花鄉(xiāng)農(nóng)居、幸福梅林、江家菜地、東籬菊?qǐng)@、荷塘月色5個(gè)主題景區(qū)，集休閑度假、觀光旅游、餐飲娛樂、商務(wù)會(huì)議等于一體，人稱“五朵金花”。爨底下村位于北京西90 km門頭溝區(qū)齋堂鎮(zhèn)轄區(qū)西北部的深山峽谷中，現(xiàn)有500間74套明清時(shí)代的四合院、三合院民居，是我國首次發(fā)現(xiàn)保留比較完整的山村古建筑群，文化遺存豐富，被譽(yù)為北京地區(qū)的“布達(dá)拉宮”。郭亮村位于河南省輝縣西北60 km的沙窯鄉(xiāng)太行深處海拔1672m的高高懸崖上，村落為依山勢(shì)而建的平民石屋三合院聚落景觀，先有走出大山的唯一通道天梯，后有“世界第九大奇跡”郭亮洞，是集旅游、度假、寫生、影視拍攝于一體的著名景點(diǎn)。三地分別位于西南區(qū)大都市郊區(qū)——環(huán)城游憩帶、華北大都市周邊山區(qū)——大都市周邊、華中深山區(qū)——小城市輻射的邊遠(yuǎn)山村聚落區(qū)，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展比較成熟，具有較好的代表性。

調(diào)查中向三地游客各發(fā)放問卷500份， 分別回收472 份、463份、478份， 刪除問題樣卷， 得到有效問卷438 份、421份、440份， 有效率分別為93%、91%、92%。通過對(duì)問卷等調(diào)查資料的綜合分析，根據(jù)問卷反映效果與spss因子分析，剔除低效率問題28個(gè)，留下86個(gè)問題計(jì)38項(xiàng)具有研究?jī)r(jià)值的研究向度，并結(jié)合訪談情況與專家咨詢認(rèn)可度，將研究維度統(tǒng)一為動(dòng)力機(jī)制根系統(tǒng)、地面坐標(biāo)三維系統(tǒng)、形象結(jié)構(gòu)與生成系統(tǒng)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)樹冠系統(tǒng)、環(huán)境制約因變系統(tǒng)五大系統(tǒng)，基此厘清鄉(xiāng)村旅游發(fā)展演變的內(nèi)在邏輯與構(gòu)架要素，建構(gòu)鄉(xiāng)村旅游的理論體系。

（二）鄉(xiāng)村旅游理論體系的內(nèi)在邏輯與架構(gòu)要素

鄉(xiāng)村旅游研究的首要任務(wù)是求證其存在的哲學(xué)基礎(chǔ)，即鄉(xiāng)村旅游動(dòng)力機(jī)制根系統(tǒng)；其次是在需求本質(zhì)之根基上探討鄉(xiāng)村旅游成長起來的形象結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)生成原理及大眾認(rèn)知的反向重構(gòu)；第三是從理論層次全面把握由鄉(xiāng)村旅游形象樹干系統(tǒng)生發(fā)的發(fā)展要素樹冠系統(tǒng)，包括客體、主體、媒體各個(gè)向度的研究維度；第四是根據(jù)其歷時(shí)空間的需求與供給變化探討鄉(xiāng)村旅游縱向發(fā)展、橫向擴(kuò)張與層次升級(jí)的變遷規(guī)律及影響因素；第五要清楚認(rèn)識(shí)影響鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的環(huán)境制約與因變要素。這五個(gè)子系統(tǒng)形成了建構(gòu)鄉(xiāng)村旅游理論體系的五大系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上就能夠整體把握鄉(xiāng)村旅游理論體系的內(nèi)在邏輯與架構(gòu)關(guān)系，對(duì)鄉(xiāng)村旅游做一全面理性的系統(tǒng)認(rèn)知。

1.鄉(xiāng)村旅游動(dòng)力機(jī)制根系統(tǒng)

鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的根本原動(dòng)力探究是鄉(xiāng)村旅游研究的哲學(xué)根基，其實(shí)質(zhì)是探討鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)。歷史文獻(xiàn)和調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，在鄉(xiāng)村旅游的動(dòng)力系統(tǒng)中，人們的親土心理結(jié)構(gòu)與田園精神是鄉(xiāng)村旅游的根本動(dòng)力源。隨著歷史演進(jìn)和意識(shí)建構(gòu)的作用，人們對(duì)鄉(xiāng)村旅游的根性訴求和鄉(xiāng)村認(rèn)知也發(fā)生了很大變化，探討鄉(xiāng)村旅游的意識(shí)建構(gòu)與文化傳播功能便成為目前美麗鄉(xiāng)村旅游與建設(shè)必要的關(guān)注點(diǎn)。

2.鄉(xiāng)村旅游形象結(jié)構(gòu)與生成干系統(tǒng)

分析鄉(xiāng)村旅游形象的心理召喚結(jié)構(gòu)，厘清鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的價(jià)值依據(jù)，是進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游研究的另一哲學(xué)根基。大量文獻(xiàn)表明，關(guān)于鄉(xiāng)村的詩歌等的藝術(shù)描繪，塑造了或淡泊寧靜或樸野天籟般的鄉(xiāng)村意象，并在歷史階段與人們的親土心理同構(gòu)，生成了獨(dú)特的心理召喚結(jié)構(gòu)。但是，現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游的媒體傳播，已然在重塑著鄉(xiāng)村的現(xiàn)代形象與結(jié)構(gòu)，影響著人們對(duì)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代性認(rèn)知。從歷史階段到現(xiàn)代世界縱向時(shí)間軸的角度探討人們對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值的發(fā)掘與認(rèn)知規(guī)律，分析當(dāng)下鄉(xiāng)村游客的鄉(xiāng)村旅游訴求與認(rèn)知變化，將成為指導(dǎo)鄉(xiāng)村旅游健康發(fā)展的政策與實(shí)踐依據(jù)。

3.鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)樹冠系統(tǒng)

鄉(xiāng)村旅游形象是促使鄉(xiāng)村旅游者前往旅游的核心吸引力所在，又是鄉(xiāng)村旅游業(yè)借以宣傳和吸引游客的符號(hào)。鄉(xiāng)村旅游形象以鄉(xiāng)村旅游資源為載體，但鄉(xiāng)村旅游資源的價(jià)值又以其形而上的旅游形象得以實(shí)現(xiàn)，二者以載體系統(tǒng)和符號(hào)系統(tǒng)相互聯(lián)系相互區(qū)別而存在。因此，可以說鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的三個(gè)構(gòu)成要素均以鄉(xiāng)村旅游形象這一主干為支撐相互聯(lián)系在一起，而現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游業(yè)又建立在鄉(xiāng)村旅游者與旅游資源互動(dòng)互賴的基礎(chǔ)之上。這樣，主體系統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游者、客體系統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游資源、媒體系統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游業(yè)，這三者就構(gòu)成了現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)的要素系統(tǒng)，是為鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)樹冠系統(tǒng)。

4.鄉(xiāng)村旅游地面坐標(biāo)三維系統(tǒng)

從時(shí)間和空間角度厘清事物發(fā)展變遷的脈絡(luò)是格物致知的根本路徑。根據(jù)文獻(xiàn)分析和實(shí)地考察我們發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村旅游本質(zhì)內(nèi)涵與發(fā)展外延在時(shí)間、空間和層次上都有不同的表現(xiàn)形式。從時(shí)間范疇探討歷史階段鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的根源、概況、特征與社會(huì)心理和文化影響，對(duì)于在社會(huì)公平、文化沖突、發(fā)展哲學(xué)等語境中預(yù)測(cè)鄉(xiāng)村旅游從城市及周邊到偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村向并荒野擴(kuò)張、從“農(nóng)家樂”階段向高端小旅游模式升級(jí)等未來發(fā)展趨勢(shì)十分重要。鄉(xiāng)村旅游現(xiàn)展的歷程表明，不同的鄉(xiāng)村旅游認(rèn)知、發(fā)展理念、發(fā)展模式對(duì)鄉(xiāng)村重構(gòu)帶來的影響應(yīng)當(dāng)引起人們足夠的重視。

5.鄉(xiāng)村旅游環(huán)境制約因變系統(tǒng)

國內(nèi)外學(xué)者很少研究影響鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的環(huán)境制約因素。中國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的實(shí)踐和研究表明，首先，關(guān)于鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的理念，包括對(duì)鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)認(rèn)知，對(duì)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的文化、經(jīng)濟(jì)、倫理、生態(tài)、政治目標(biāo)的認(rèn)知，決定著鄉(xiāng)村與旅游發(fā)展的健康與否。其次，鄉(xiāng)村旅游的文化性認(rèn)知及其變異是影響鄉(xiāng)村和旅游存在、發(fā)展、重構(gòu)的空氣，空氣的稀薄或污濁不清均會(huì)造成鄉(xiāng)村與旅游發(fā)展的羈縻或病態(tài)。第三，回歸訴求、旅游生活方式、游憩時(shí)代、城市化進(jìn)程這些社會(huì)背景是培育鄉(xiāng)村旅游長足發(fā)展的土壤。第四，堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)支撐是鄉(xiāng)村旅游持續(xù)發(fā)展的不竭水源，旅游對(duì)鄉(xiāng)村來說只能是錦上添花的事情［15］。第五，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、新農(nóng)村建設(shè)、百千萬工程、“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)這些國家政策導(dǎo)向的支持是鄉(xiāng)村旅游茁壯成長的營養(yǎng)肥源，而大游憩背景下鄉(xiāng)村小旅游發(fā)展模式則是鄉(xiāng)村旅游健康發(fā)展的生態(tài)保障。這幾個(gè)方面又相互依賴相互制約共同影響著鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的方向、模式、質(zhì)量和效果。

二、鄉(xiāng)村旅游理論體系樹模型

綜上所述，可得如下結(jié)論：鄉(xiāng)村旅游的需求動(dòng)機(jī)是鄉(xiāng)村旅游發(fā)生的根源，是鄉(xiāng)村旅游存在發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)，即鄉(xiāng)村旅游動(dòng)力機(jī)制根系統(tǒng)；探討鄉(xiāng)村旅游形象的形成、變遷與接受，分析鄉(xiāng)村旅游的形象結(jié)構(gòu)與大眾認(rèn)知構(gòu)成鄉(xiāng)村旅游形象干系統(tǒng)，是研究鄉(xiāng)村旅游需求心理與行為特征的基礎(chǔ)；鄉(xiāng)村旅游客體、主體、媒體各個(gè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要素及其研究向度構(gòu)成了鄉(xiāng)村旅游這棵大樹的繁枝茂葉；格物致知的基礎(chǔ)工作是從時(shí)間和空間角度對(duì)事物高屋建瓴的把握，是明了鄉(xiāng)村旅游的縱向變遷、橫向擴(kuò)張與層次升級(jí)，構(gòu)成鄉(xiāng)村旅游地面坐標(biāo)三維系統(tǒng)；任何事物都有其賴以產(chǎn)生發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，環(huán)境制約與因變要素影響著鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的方向、模式、質(zhì)量和效果。這五個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成了鄉(xiāng)村旅游理論體系內(nèi)在邏輯與架構(gòu)關(guān)系的五個(gè)維度?；?，筆者構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游理論體系樹模型如圖1，并描述了各維度的主要研究向度。每個(gè)維度的研究向度又是開放性的，即隨著實(shí)踐和研究的深入，研究的向度還可以相應(yīng)增減和修正，在示意圖中用“……”表示。

鄉(xiāng)村旅游動(dòng)力機(jī)制根系統(tǒng)。主要向度有鄉(xiāng)村旅游的歷史傳統(tǒng)積淀與中國人的田園精神、人的親土習(xí)性與心理結(jié)構(gòu)、人對(duì)鄉(xiāng)土的哲學(xué)認(rèn)同與回歸訴求、現(xiàn)代旅游的社會(huì)背景與人性異化、全球化文化沖突與民族社會(huì)的身份認(rèn)同、鄉(xiāng)村旅游的文化建構(gòu)功能開拓等。

鄉(xiāng)村旅游地面坐標(biāo)三維系統(tǒng)。主要向度有鄉(xiāng)村旅游縱向變遷：歷史—現(xiàn)在—未來；鄉(xiāng)村旅游橫向擴(kuò)張：城市—鄉(xiāng)村—荒野鄉(xiāng)村旅游層次升級(jí)：農(nóng)家樂—鄉(xiāng)村旅游—鄉(xiāng)村游憩、鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村重構(gòu)等。

鄉(xiāng)村旅游形象結(jié)構(gòu)與生成干系統(tǒng)。梳理各種影響要素與因變歷史，鄉(xiāng)村旅游形象結(jié)構(gòu)與生成系統(tǒng)的核心在于鄉(xiāng)村意象的歷史生成與環(huán)境因變，主要研究向度有起源—?dú)v史與演變、地域與文化差異、個(gè)體特征與總體形象、個(gè)人訴求與大眾認(rèn)同、積淀的理想與現(xiàn)實(shí)的接受等。

鄉(xiāng)村旅游客體系統(tǒng)。旅游客體系統(tǒng)即鄉(xiāng)村旅游資源的研究向度主要有鄉(xiāng)村旅游資源的內(nèi)涵與內(nèi)容、鄉(xiāng)村旅游資源的屬性與特征、鄉(xiāng)村的意象與形象、鄉(xiāng)村旅游資源的文化建構(gòu)與經(jīng)濟(jì)開發(fā)稟賦、鄉(xiāng)村旅游資源的審美要素與休閑向度、鄉(xiāng)村旅游資源的基礎(chǔ)——鄉(xiāng)民與傳統(tǒng)、鄉(xiāng)村旅游資源的生態(tài)系統(tǒng)與發(fā)展空間等。

鄉(xiāng)村旅游主體系統(tǒng)。主要向度有鄉(xiāng)村旅游者的動(dòng)機(jī)取向與行為特征、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的條件與障礙、鄉(xiāng)村旅游的期望與感知、鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)與影響、鄉(xiāng)村旅游過程中的身份認(rèn)知與訴求等。

鄉(xiāng)村旅游媒體系統(tǒng)。主要向度有鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)品與生產(chǎn)、鄉(xiāng)村旅游目的地形象與宣傳、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)與效應(yīng)、鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營與管理、鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營者的身份認(rèn)知與主體變遷、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的目標(biāo)與性質(zhì)演化等。

鄉(xiāng)村旅游環(huán)境制約因變系統(tǒng)。主要向度有鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展理念—陽光、鄉(xiāng)村旅游的文化變異—空氣、鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟(jì)支撐—水、鄉(xiāng)村旅游的社會(huì)背景—土壤、鄉(xiāng)村旅游的政策支持—肥、鄉(xiāng)村旅游的生態(tài)：鄉(xiāng)村小旅游與鄉(xiāng)村大游憩等。

三、結(jié)束語

（1）基于實(shí)證分析與系統(tǒng)論原理構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游的理論體系，從根本上理順鄉(xiāng)村旅游的五大系統(tǒng)，能夠?yàn)猷l(xiāng)村旅游研究提供規(guī)范的框架體系，為其發(fā)展實(shí)踐提供理論依據(jù)與路徑引導(dǎo)。

（2）研究發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)樹冠模型系統(tǒng)關(guān)于客體、主體、媒體研究維度的確定比較復(fù)雜，尚需要更多實(shí)證分析的確證和支持；鄉(xiāng)村旅游形象結(jié)構(gòu)與生成系統(tǒng)的研究在學(xué)術(shù)界尚屬空白，涉及哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科的綜合研究，這一研究對(duì)于確立鄉(xiāng)村旅游發(fā)展方向、形象定位、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等具有十分重要的理論指導(dǎo)意義；鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展需要具有系統(tǒng)性和綜合性的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐架構(gòu)的體系構(gòu)建，鄉(xiāng)村旅游理論體系樹模型的建構(gòu)恰為之提供了構(gòu)建思路。

圖 1鄉(xiāng)村旅游理論體系樹模型示意圖

（3）研究還發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村旅游發(fā)生發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)研究，鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營者的生產(chǎn)動(dòng)機(jī)、身份認(rèn)知與主體變遷研究，鄉(xiāng)村旅游形象的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)功能與認(rèn)知變遷研究等都是影響鄉(xiāng)村旅游、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要理論問題，需要引起學(xué)界與政府相關(guān)部門足夠的關(guān)注；政府基于鄉(xiāng)村旅游理論體系的價(jià)值取向和建設(shè)引導(dǎo)將決定鄉(xiāng)村未來完全不同的命運(yùn)。

（4）本研究框架的構(gòu)建對(duì)促進(jìn)學(xué)界科學(xué)認(rèn)知鄉(xiāng)村旅游研究的整體系統(tǒng)性，發(fā)現(xiàn)研究缺失或不足，啟發(fā)研究思路，拓展研究視野，開拓研究維度，提升研究的理論高度與哲學(xué)深度，矯正研究理念提供了有益的啟示。但作為建構(gòu)性的研究維度體系的理論框架不是針對(duì)每一個(gè)問題的具體研究，只求達(dá)到提綱挈領(lǐng)、拋磚引玉、發(fā)微探幽之目的。

（5）我國諸多鄉(xiāng)村旅游后現(xiàn)象的發(fā)生正是根于鄉(xiāng)村旅游定位不科學(xué)、戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)架構(gòu)體系缺失造成?；趪衤糜闻c休閑時(shí)代的形勢(shì)和發(fā)展主義哲學(xué)語境，根據(jù)本理論體系框架，通過實(shí)地調(diào)研比較分析，筆者認(rèn)為，構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)架構(gòu)體系主要包括鄉(xiāng)村自足系統(tǒng)、自然生態(tài)系統(tǒng)、文化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品研發(fā)與質(zhì)量控制系統(tǒng)、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)管理系統(tǒng)、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營系統(tǒng)、鄉(xiāng)村客流控制系統(tǒng)等子系統(tǒng)。

［

參考文獻(xiàn)］

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篇2

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村旅游；文化產(chǎn)業(yè)；融合途徑；發(fā)展模式

1鄉(xiāng)村旅游與文化產(chǎn)業(yè)的概念

從本質(zhì)上來看，文化產(chǎn)業(yè)屬于一種特殊的文化形態(tài)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在現(xiàn)代化生產(chǎn)生活中發(fā)揮著重要的作用。簡(jiǎn)單來說，是以生產(chǎn)和提供精神產(chǎn)品為主要活動(dòng)，以滿足人們文化需求為主要目標(biāo)的特殊產(chǎn)業(yè)。鄉(xiāng)村旅游是以旅游度假為宗旨，以村莊野外與空間，以人文無干擾、生態(tài)無破壞為特色的新型旅游形式。目前，學(xué)術(shù)界尚未對(duì)鄉(xiāng)村旅游的概念達(dá)成統(tǒng)一的意見，但基本包括兩個(gè)方面的要素：一是發(fā)生在鄉(xiāng)村地區(qū)的旅游活動(dòng)，二是以鄉(xiāng)村性作為旅游吸引物。從根本上來看，鄉(xiāng)村旅游是建立在當(dāng)?shù)靥厣幕妥匀毁Y源的基礎(chǔ)之上的，本身就具有一定的文化價(jià)值。文化產(chǎn)業(yè)為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供了重要的保障，突出鄉(xiāng)村旅游擁有的文化基礎(chǔ)，表現(xiàn)出持久的旅游吸引力。從長遠(yuǎn)角度來看，鄉(xiāng)村旅游要想獲得可持續(xù)性發(fā)展，就必須與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有機(jī)融合，借助文化產(chǎn)業(yè)的力量實(shí)現(xiàn)長效穩(wěn)定的發(fā)展[1]。

2我國鄉(xiāng)村旅游與文化產(chǎn)業(yè)的融合情況

2.1我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展概況

截止2016年年底，我國鄉(xiāng)村旅游游客量達(dá)到16.2億人次，同比增長率達(dá)到8%。目前，我國鄉(xiāng)村旅游主要分為三種類型：一是“農(nóng)家樂”。旅游者在享受鄉(xiāng)村風(fēng)光的同時(shí)也能得到諸多心靈上的體驗(yàn)。由于“農(nóng)家樂”一步到位的解決了旅游者的衣食住行問題，所以是目前諸多旅游者鄉(xiāng)村旅游的首選模式；二是“古村鎮(zhèn)游”。旅游者在欣賞諸多富有古典特色的鄉(xiāng)村建筑，更加深入地了解鄉(xiāng)村文化的精髓；三是“傳統(tǒng)民間工藝”游。借助當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間工藝品來進(jìn)行旅游宣傳，不僅在無形中提高旅游地的整體形象，而且吸引更多旅游者的關(guān)注，進(jìn)而產(chǎn)生旅游意愿[2]。

2.2現(xiàn)有融合模式

目前鄉(xiāng)村旅游和文化產(chǎn)業(yè)已逐漸產(chǎn)生了三種融合模式：延伸型融合模式、整合型融合模式以及滲透型融合模式。

2.2.1延伸型融合模式

該種模式將文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈延伸到鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)之中，根據(jù)鄉(xiāng)村旅游目的地的具體情況，設(shè)計(jì)出合適的文化產(chǎn)品，并以此來擴(kuò)大鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展空間。以蘇州市石湖地區(qū)為例，該地區(qū)作為歷史名人范成大的故居處，擁有豐富的文化資源，可以積極挖掘這種資源，提高當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的吸引力。

2.2.2整合型融合模式

就是指將鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的核心環(huán)節(jié)進(jìn)行重新整合，形成新的價(jià)值鏈。相比延伸型融合模式，這種整合型融合模式對(duì)開發(fā)者和參與者提出了更高的要求，要通過合適的方法尋找到兩大產(chǎn)業(yè)之間的交叉點(diǎn)，并同時(shí)實(shí)現(xiàn)兩者的協(xié)同發(fā)展。例如：世博會(huì)和園博會(huì)，在融入鄉(xiāng)村旅游信息的同時(shí)也極力宣傳相關(guān)的文化內(nèi)涵，從根本上推動(dòng)了鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步。

2.2.3滲透型融合模式

這種模式是從鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)中提煉出核心的環(huán)節(jié)，相互滲透、影響，從而帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同性發(fā)展。比較常見的滲透方式有：將某個(gè)鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)或文化名人加入到游戲或者推廣視頻中。這種模式之下，鄉(xiāng)村旅游和文化產(chǎn)業(yè)的融合度將進(jìn)一步提高。但是就實(shí)踐情況來看，這種融合模式在我國并未得到廣泛的使用。

3鄉(xiāng)村旅游與文化產(chǎn)業(yè)的融合途徑建議

要想真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游與文化產(chǎn)業(yè)的有機(jī)融合，僅有成熟的發(fā)展模式還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在此基礎(chǔ)之上，還應(yīng)尋找有效的融合途徑，從根本上提高鄉(xiāng)村旅游與文化產(chǎn)業(yè)的融合程度。

3.1技術(shù)融合

鄉(xiāng)村旅游與文化產(chǎn)業(yè)的融合是建立在一定的技術(shù)基礎(chǔ)之上的，如果兩者無法在技術(shù)層面上獲得良好的融合，很難真正實(shí)現(xiàn)有機(jī)的融合。一方面，政府要適當(dāng)增加財(cái)政撥款，確保相關(guān)企業(yè)或部門擁有充足的資金來源，具備引入先進(jìn)技術(shù)的資金條件。另一方面，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)要在技術(shù)上達(dá)成一致，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，將目光放在國內(nèi)先進(jìn)融合技術(shù)上，在第一時(shí)間內(nèi)引入先進(jìn)的技術(shù)，為鄉(xiāng)村旅游和文化產(chǎn)業(yè)的融合打下扎實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)[3]。除了引入先進(jìn)的技術(shù)以外，我們還可以自覺進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新。例如：鄉(xiāng)村旅游企業(yè)可以和文化企業(yè)建立穩(wěn)定的合作關(guān)系，成立專業(yè)的技術(shù)研發(fā)小組，立足鄉(xiāng)村旅游和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景，研發(fā)切實(shí)可行的融合技術(shù)。相比之下，這種自覺的技術(shù)創(chuàng)新更加符合我國鄉(xiāng)村旅游和文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)際需求，能夠發(fā)揮更突出的融合效果。因此，政府主管部門要予以應(yīng)有的重視，從政策體制方面予以一定的支持，積極鼓勵(lì)鄉(xiāng)村旅游企業(yè)和文化企業(yè)主動(dòng)加入到技術(shù)創(chuàng)新的行列中。

3.2資源融合

具有深厚歷史文化價(jià)值的建筑既是重要的生態(tài)文化資源，同時(shí)也是鄉(xiāng)村旅游中的突出特色，是珍貴的鄉(xiāng)村旅游資源。就具體的鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目來說，要想實(shí)現(xiàn)與生態(tài)文化的融合，首先要做的就是找出鄉(xiāng)村旅游資源與生態(tài)文化資源之間的交叉點(diǎn)。這種交叉點(diǎn)可以是古色古香的建筑物、富有文化特色的手工藝品，也可以是皮影戲等非物質(zhì)文化資源。從某種角度來看，能否準(zhǔn)確找出鄉(xiāng)村旅游與文化產(chǎn)業(yè)資源的交叉點(diǎn)在很大程度上直接決定了兩者的資源融合效果。為了進(jìn)一步提高這種“融合資源”的代表性，還要積極尋找其特色。例如：通過拍攝旅游宣傳視頻、挖掘傳統(tǒng)文化民間故事等渠道，賦予這種“融合資源”更加突出的特色[4]。

3.3市場(chǎng)融合

通常情況下，產(chǎn)品的傳播渠道和營銷方式的融合是最為高效的融合方式。例如：鄉(xiāng)村旅游企業(yè)可以和互聯(lián)網(wǎng)文化公司達(dá)成合作協(xié)議，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)傳播，借助網(wǎng)絡(luò)的渠道來推廣相關(guān)的旅游產(chǎn)品，挖掘更多的潛在客戶。與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)文化公司也可以借助鄉(xiāng)村旅游企業(yè)的營銷來增加人氣，提升品牌影響力，從而獲得更高的市場(chǎng)價(jià)值。鄉(xiāng)村旅游企業(yè)也可以共享文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)進(jìn)行產(chǎn)品的推廣和營銷。例如：文化產(chǎn)業(yè)中有出版發(fā)行、廣播電視等服務(wù)，這些服務(wù)直接面向客戶群體，是良好的營銷推廣渠道。對(duì)此，鄉(xiāng)村旅游企業(yè)也可以采取靈活的措施，共享文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)服務(wù)，進(jìn)一步提高鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的宣傳營銷效果。

3.4企業(yè)融合

鄉(xiāng)村旅游和文化產(chǎn)業(yè)的融合最終還是落腳到企業(yè)的融合上。而要想實(shí)現(xiàn)最佳的企業(yè)融合效果，我們首先要做的就是搭建企業(yè)合作平臺(tái)。這種合作平臺(tái)不僅要滿足鄉(xiāng)村旅游企業(yè)的發(fā)展需求，也要滿足文化企業(yè)的需求，必須協(xié)調(diào)好兩者的關(guān)系。筆者認(rèn)為，我國政府在搭建企業(yè)合作平臺(tái)中扮演者重要的角色，政府的政策引導(dǎo)將產(chǎn)生非常直接的影響。正因如此，政府應(yīng)當(dāng)盡快出臺(tái)相關(guān)的管理措施，引導(dǎo)鄉(xiāng)村旅游企業(yè)和文化企業(yè)主動(dòng)參與到合作平臺(tái)的搭建中，明確自身需求，切實(shí)遵守平臺(tái)規(guī)章制度，確保合作平臺(tái)發(fā)揮最佳的效用。在這種合作平臺(tái)的作用下，我國鄉(xiāng)村旅游與文化產(chǎn)業(yè)的融合度將持續(xù)提高。

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篇3

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村民俗文化旅游；優(yōu)勢(shì)；問題；對(duì)策；貴州省

中圖分類號(hào)：F592.7.73

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9944（2016）23-0135-02

1 貴州省鄉(xiāng)村民俗文化旅游背景介紹

20世紀(jì)80年代開始，貴州省內(nèi)安順布依石頭寨、黔東南上朗德、南花、青曼、西江苗寨等8個(gè)民族村寨被選中成為旅游扶貧試點(diǎn)。目前，貴州已有1600多個(gè)民族村寨開展了特色村寨游且以民族文化為主要體驗(yàn)項(xiàng)目。形成了農(nóng)業(yè)觀光、城郊“農(nóng)家樂”、歌舞表演、民族節(jié)慶、民俗尋蹤、古鎮(zhèn)探秘等形式多樣的旅游產(chǎn)品，推動(dòng)了鄉(xiāng)村旅游的多元化發(fā)展。另外，貴州精準(zhǔn)扶貧的有效途徑之一當(dāng)屬鄉(xiāng)村旅游。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，到目前為止，貴州鄉(xiāng)村旅游的年收入已逾550億元，解決就業(yè)人數(shù)多達(dá)230萬人。按照計(jì)劃目標(biāo)，至2017年，貴州省將建成100個(gè)以上鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級(jí)示范村寨、1000個(gè)左右重點(diǎn)村寨，突出示范和重點(diǎn)經(jīng)營戶建設(shè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民旅游收入占20%以上的農(nóng)民的人均純收入[1]。

貴州鄉(xiāng)村民俗文化是以鄉(xiāng)村文化和自然環(huán)境為依托的，是具有唯一性的特色旅游產(chǎn)品，在國內(nèi)和國際鄉(xiāng)村民俗文化旅游產(chǎn)品體系中具有獨(dú)特競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，無論是對(duì)境內(nèi)游客還是境外游客都具有很大的吸引力。所以，發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游對(duì)于貴州旅游產(chǎn)品的建設(shè)、旅游發(fā)展模式的創(chuàng)新、加強(qiáng)貴州旅游核心競(jìng)爭(zhēng)力和調(diào)整貴州省旅游業(yè)結(jié)構(gòu)都具有重大意義。

2 相關(guān)概念

2.1 鄉(xiāng)村旅游的概念

鄉(xiāng)村旅游，是以鄉(xiāng)村山野風(fēng)光、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)、農(nóng)民生活狀態(tài)以及農(nóng)村特有的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)景觀為吸引物，把鄉(xiāng)村文化作為內(nèi)涵，目標(biāo)市場(chǎng)針對(duì)都市居民，為了滿足旅游者娛樂、學(xué)習(xí)和回歸自然等方面需求從而開展的融觀賞、考學(xué)、實(shí)踐、體驗(yàn)、購物、娛樂、休閑、度假于一體的一種旅游活動(dòng)[2]。

2.2 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念

我國多數(shù)地區(qū)的民族村寨的發(fā)展都離不開鄉(xiāng)村民俗文化，原因在于鄉(xiāng)村民俗文化旅游具有使都市旅游者體驗(yàn)到淳樸鄉(xiāng)情以及民俗文化的魅力，帶領(lǐng)旅游者了解不同地方民眾特有的民風(fēng)民俗和生活常態(tài)。因此可以定義鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念為建立在一定的旅游設(shè)施和異域、異族獨(dú)具個(gè)性的民俗文化的獨(dú)特吸引力基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮民俗文化的內(nèi)涵，吸引都市居民并滿足其購物觀光、娛樂休閑、考學(xué)體驗(yàn)和回歸自然等方面需求，前往旅游地（某個(gè)特定的地域或特定的民族區(qū)域），消費(fèi)體驗(yàn)民俗文化的一種旅游活動(dòng)[3]。鄉(xiāng)村民俗文化旅游的核心內(nèi)容是鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情，其獨(dú)特的創(chuàng)造性與民族異域性是吸引旅游者的真正魅力所在。

3 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的基本特征

3.1 旅游目的地的鄉(xiāng)村民俗文化性

鄉(xiāng)村民俗文化旅游活動(dòng)的發(fā)生地是在鄉(xiāng)村地區(qū)，鄉(xiāng)村的山野風(fēng)光、生活和生產(chǎn)活動(dòng)、鄉(xiāng)村文化習(xí)俗、民族節(jié)日等是鄉(xiāng)村民俗文化旅游的吸引力所在[4]。

3.2 旅游資源的原生性

鄉(xiāng)村地區(qū)無論是生態(tài)環(huán)境生活方式抑或文化模式都保持相對(duì)自然原始狀態(tài)。

3.3 民俗文化旅游資源的豐富性

農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)，具有自然景觀和人文景觀的雙重屬性，景觀資源豐富（如農(nóng)村的民俗文化、婚喪嫁娶習(xí)俗、種植文化、飲食文化、建筑文化、生產(chǎn)生活工具、鄉(xiāng)村工藝品等）[5]。

4 貴州省發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化的意義

4.1 促進(jìn)居民脫貧致富

如表1所示，貴州鄉(xiāng)村旅游的接待游客數(shù)量從2011年4458.35萬人次發(fā)展到2015年的9800萬人次，鄉(xiāng)村旅游總收入從147億元上升到430億元，鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展也有助于創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，擴(kuò)寬純收入渠道，拉長和延伸產(chǎn)業(yè)鏈條。

4.2 調(diào)整貴州農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

F州省傳統(tǒng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)主要以種植業(yè)為主，相對(duì)單一，而鄉(xiāng)村民俗旅游的發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)?shù)胤?wù)業(yè)（食宿等）、物流業(yè)、特色制造業(yè)的發(fā)展壯大，有效的擴(kuò)展和延伸了產(chǎn)業(yè)鏈條[6]。

4.3 保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化

貴州原有經(jīng)濟(jì)條件的落后，對(duì)于保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化缺乏物質(zhì)支持，而鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展能夠有效解決該問題。同時(shí)旅游資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也相應(yīng)提高了保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)，使得許多瀕危的傳統(tǒng)文化在旅游大潮的沖擊下得到復(fù)蘇，并整合融入到旅游市場(chǎng)中重構(gòu)，得以更新重生。

5 貴州發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游的優(yōu)勢(shì)

5.1 資源多樣，內(nèi)涵豐富，分布集中

貴州鄉(xiāng)村民俗文化兼收并蓄、內(nèi)涵豐富，涵蓋巴蜀文化、粵桂文化、楚文化、滇文化，其核心是少數(shù)民族文化。貴州全省分布著49個(gè)少數(shù)民族，其中苗族、侗族、彝族、水族、回族、白族、布依族、土家族、訖佬族等人口超過10萬人，故而素有“文化千島”的美譽(yù)。省域內(nèi)各式各樣的民族節(jié)慶、民族藝術(shù)、民族風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、神話傳說等文化景觀“多元共存，共生共榮”，形成了“好歌村村有，好酒家家有，好節(jié)天天有”的多彩貴州民俗風(fēng)情[7]。

貴州各少數(shù)民族分布相對(duì)集中于貴州省東南部和西部地區(qū)。形成鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源集中連片的特點(diǎn)，尤以黔東南州、安順地區(qū)和黔西南州最為集中。這有利于民俗文化生態(tài)旅游的重點(diǎn)布局和重點(diǎn)突破。

5.2 原始性和神秘性

“地?zé)o三里平，天無三日晴”，由于特殊的地貌背景，貴州省在工業(yè)化開發(fā)上不具備其他省份的自然優(yōu)勢(shì)，工業(yè)化程度的落后也使其傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村民俗文化原始風(fēng)貌保存較好，神秘感強(qiáng)，受到現(xiàn)代工業(yè)文明的滲透較輕。地理環(huán)境的相對(duì)閉塞導(dǎo)致的人群溝通困難反而促使形成了不同地區(qū)形成了形形的民俗文化，造就了貴州少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村民俗文化的多樣性、原生性、稀缺性、獨(dú)特性和完整性。

5.3 區(qū)位優(yōu)勢(shì)突出，旅游市場(chǎng)廣，開發(fā)潛力大

當(dāng)前國際國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游風(fēng)生水起，旅游業(yè)也從傳統(tǒng)的觀光階段向體驗(yàn)休閑階段過度，獨(dú)具魅力的鄉(xiāng)村民俗更是受到青睞。

從文化的角度看貴州是個(gè)大省，是一塊高地，是不可多得的瑰寶，對(duì)旅游潛在市場(chǎng)的新引力極大。同時(shí)伴隨著西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)尤其是交通運(yùn)輸行業(yè)的快速崛起，入黔旅游的便利性大大提升，總之，今天的貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游處在一個(gè)極佳的歷史際遇上。

5.4 政府支持力度強(qiáng)

貴州省政府在支持鄉(xiāng)村旅游扶貧項(xiàng)目建設(shè)和基礎(chǔ)旅游設(shè)施的改造提升等方面不論資金投入還是心血的傾注力度都較大，2016年起，貴州省旅游局每年鄉(xiāng)村旅游扶貧項(xiàng)目的專項(xiàng)資金多達(dá)5000萬元，同時(shí)為貧困戶提供貸款貼息，并探索建立旅游投融資平臺(tái)、擔(dān)保貸款平臺(tái)。為了全方面的保護(hù)和開發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化，投入了大量的人力、物力、財(cái)力以促進(jìn)各少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展[8]。

6 貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游發(fā)展的對(duì)策和建議

6.1 可持續(xù)發(fā)展，開發(fā)保護(hù)并舉

固本培元，堅(jiān)持以保護(hù)和傳承文化為第一要?jiǎng)?wù)，涸澤而漁的旅游發(fā)展模式必不長遠(yuǎn)。開發(fā)與保護(hù)并舉，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的持續(xù)利用，對(duì)于一些具有唯一性特點(diǎn)的民俗文化（民族建筑工藝、懸棺喪葬文化等）要重點(diǎn)研究保護(hù)。民俗文化的保護(hù)和開發(fā)中，堅(jiān)持完善政策管理和加強(qiáng)技術(shù)支撐二者并舉，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源的持續(xù)利用。

6.2 提高認(rèn)識(shí)，摸清家底，搞好鄉(xiāng)村民俗旅游規(guī)劃

制定科學(xué)的全省鄉(xiāng)村民俗旅游開發(fā)規(guī)劃，在整體規(guī)劃指導(dǎo)下，對(duì)全省鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的類別特征和地域分布進(jìn)行調(diào)研考察、登記造冊(cè)，對(duì)重點(diǎn)文化資源做好完善的開發(fā)、發(fā)展與保護(hù)的旅游規(guī)劃，同時(shí)，各鄉(xiāng)村民俗景區(qū)景點(diǎn)根據(jù)自身特點(diǎn)制定針對(duì)性的具w的實(shí)施計(jì)劃[9]。

6.3 整合資源，挖掘內(nèi)涵

系統(tǒng)整合資源，積極開展區(qū)域聯(lián)合，把貴州鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)與省內(nèi)頗具特色的喀斯特自然風(fēng)景區(qū)和鄰省一些著名景區(qū)聯(lián)合起來，形成旅游網(wǎng)絡(luò)。如貴陽-榕江-從江-黎平-錦屏-隆里-鎮(zhèn)遠(yuǎn)-凱里-西江-廣西桂林的黔東南旅游線；建設(shè)以喀斯特自然風(fēng)貌、歷史文化遺址與布依族、苗族、漢族等多民族風(fēng)情相結(jié)合的貴陽（花溪高坡苗寨、天河潭鎮(zhèn)山布依文化村、紅楓湖景區(qū)）-安順（龍宮、黃果樹、屯堡文化）-安龍、興義（苗繡、臘染、貴州鄉(xiāng)村龍、馬嶺河風(fēng)景區(qū)）-云南昆明的黔西南旅游線等。同時(shí)，對(duì)民俗旅游的文化內(nèi)涵進(jìn)行概括、發(fā)掘、升華以致凝聚區(qū)域特有的個(gè)性化精神，將民族文化中別具特色的民間節(jié)日、生活風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、神話傳說、民族信仰等文化挖掘出來，設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出多元化的產(chǎn)品，形成特色品牌，強(qiáng)化旅游吸引力。

6.4 改善設(shè)施，提高檔次，創(chuàng)建品牌

多渠道融資集資引資，加大對(duì)旅游基礎(chǔ)設(shè)施的投入，實(shí)施全方位綜合開發(fā)，確保鄉(xiāng)村民俗旅游過程中的食、住、行、游、購、娛等六要素的服務(wù)完善、合理銜接，特別是要加強(qiáng)鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的環(huán)衛(wèi)設(shè)施、給排水設(shè)施、垃圾處理、旅游公共廁所、交通道路、醫(yī)療衛(wèi)生等方面的建設(shè)，完善鄉(xiāng)村民俗旅游服務(wù)設(shè)施，優(yōu)化鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的大環(huán)境，使游客能夠進(jìn)得來、留得住、游得好，提高鄉(xiāng)村民俗旅游業(yè)的層次和綜合效益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)品牌效應(yīng)[10]。

6.5 培養(yǎng)人才，提升管理，完善服務(wù)

宏觀上引導(dǎo)旅游業(yè)人力資源的發(fā)展如與地方高校合作，定向定點(diǎn)培養(yǎng)專業(yè)旅游人才，提高接待能力、接待檔次和接待質(zhì)量，管理體制實(shí)施全方位、多層次、多部門共同參與的協(xié)同管理制度。

6.6 加大宣傳，提高知名度

酒香也怕巷子深，貴州由于受自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史等諸多方面因素的影響，知名度不夠響亮，故而應(yīng)重點(diǎn)利用港澳及沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的中心城市作為促銷窗口，充分利用各種傳統(tǒng)媒體和新媒體如電視、報(bào)刊、展覽、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)行宣傳介紹，提高鄉(xiāng)村民俗景源在國內(nèi)外的知名度，增大吸引力[11]。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；海南；國際旅游島；開發(fā)

2009年12月31日，國務(wù)院辦公廳《國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)海南國際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見》，這標(biāo)志著海南國際旅游島建設(shè)正式上升為國家戰(zhàn)略，海南從此成為全國乃至世界矚目的焦點(diǎn)，掀起了區(qū)域旅游全面開發(fā)的熱潮。在海南國際旅游島建設(shè)的大背景下，海南鄉(xiāng)村旅游該如何定位和發(fā)展，成為當(dāng)前業(yè)界關(guān)注的一大熱點(diǎn)。

鄉(xiāng)村旅游作為現(xiàn)代鄉(xiāng)村和旅游業(yè)相結(jié)合的一種新型旅游模式，目前在各地方興未艾。隨著人們生活節(jié)奏的加快和工作壓力的增大，回歸大自然已經(jīng)成為人們的向往。特別是對(duì)于久居喧囂都市的人們來說，利用周末閑暇，到城郊鄉(xiāng)村野外體驗(yàn)農(nóng)事、休閑度假，已經(jīng)成為日常生活的重要組成部分。而對(duì)于有著特色熱帶海島農(nóng)業(yè)旅游資源的海南來說，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游潛力巨大。

一、鄉(xiāng)村旅游的概念和類型

（一）鄉(xiāng)村旅游的概念和內(nèi)涵

鄉(xiāng)村旅游是指以具有鄉(xiāng)村性的自然和人文客體為旅游吸引物，依托農(nóng)村區(qū)域的優(yōu)美景觀、自然環(huán)境、建筑和文化等資源，在傳統(tǒng)農(nóng)村休閑游和農(nóng)業(yè)體驗(yàn)游的基礎(chǔ)上，拓展開發(fā)觀光度假、休閑娛樂等項(xiàng)目的新興旅游方式。

鄉(xiāng)村旅游至少應(yīng)包含以下三點(diǎn)：一是以獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村民俗民族文化為靈魂，以此提高鄉(xiāng)村旅游的品位和豐富性；二是以農(nóng)民為經(jīng)營主體，充分體現(xiàn)“住農(nóng)家屋、吃農(nóng)家飯、干農(nóng)家活、享農(nóng)家樂”的民俗特色；三是鄉(xiāng)村旅游的目標(biāo)市場(chǎng)應(yīng)主要定位為城市居民，滿足都市人享受田園風(fēng)光、回歸淳樸民俗的愿望。

（二）鄉(xiāng)村旅游的類型

1、觀光型鄉(xiāng)村旅游。主要是以綠色景觀和田園風(fēng)光為主題的觀賞型鄉(xiāng)村旅游，如參觀特色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀、鄉(xiāng)村民居建筑，或觀賞民俗表演等。

2、品嘗型鄉(xiāng)村旅游。即將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場(chǎng)所、農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)場(chǎng)所和休閑旅游場(chǎng)所結(jié)合為一體，讓游客品嘗鄉(xiāng)村特色美食，或到菜園、果園采摘新鮮蔬菜和水果，品嘗綠色食品。

3、體驗(yàn)型鄉(xiāng)村旅游。主要是讓游客深入田間和農(nóng)戶，體驗(yàn)農(nóng)村生活，從中獲得樂趣，并兼顧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與教育功能，通過實(shí)踐使游客學(xué)到一定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)。

4、度假型鄉(xiāng)村旅游。主要是利用優(yōu)美的鄉(xiāng)村環(huán)境，開展以康體療養(yǎng)和健身娛樂為主題的旅游活動(dòng)。

5、文化型鄉(xiāng)村旅游。主要是以鄉(xiāng)村民俗文化、民族文化以及傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化為主題的鄉(xiāng)村旅游。

6、綜合型鄉(xiāng)村旅游。即綜合上述各種類型于一體，兼顧觀光、度假、體驗(yàn)和文化功能，即通常所說的休閑農(nóng)場(chǎng)。過去的鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目不少是在原來的果園、花園的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，而現(xiàn)在開發(fā)的鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目都朝著綜合型、多功能方向發(fā)展，不僅有生態(tài)、生產(chǎn)、生活功能，還具有銷售、文化、娛樂、交流功能。這樣可避開農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性，使鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)一年四季均能接待游客。鄉(xiāng)村旅游對(duì)于鄉(xiāng)村的更新、鄉(xiāng)土文化的保護(hù)、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、鄉(xiāng)村活力和可持續(xù)發(fā)展都具有重要意義。

二、海南發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的特色和優(yōu)勢(shì)

2000年9月，海南正式啟動(dòng)文明生態(tài)村創(chuàng)建活動(dòng)，10年多來，全省文明生態(tài)村建設(shè)從無到有，從點(diǎn)到面，從數(shù)量積累到質(zhì)量提升，已經(jīng)初具規(guī)模。這些生態(tài)文明村的村容村貌、基礎(chǔ)設(shè)施、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有了很大變化，成為海南發(fā)展鄉(xiāng)村休閑旅游的必備條件。而海南作為國家重點(diǎn)扶持的熱帶農(nóng)業(yè)大省，有著很多發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的特色和優(yōu)勢(shì)。

（一）海南發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的特色

1、熱帶特色。海南作為我國唯一的熱帶海島，有著豐富的熱帶農(nóng)業(yè)旅游資源，包括各類熱帶作物、熱帶雨林、熱帶水果、熱帶花卉、熱帶蔬菜、熱帶漁業(yè)資源，對(duì)于地處高緯地區(qū)的游客具有較強(qiáng)的吸引力。特別是在冬季，溫暖的氣候、宜人的環(huán)境，吸引了大批游客來海南避寒度假，形成傳統(tǒng)的旅游旺季。

2、海島特色。海南作為我國第二大海島，孤懸于南海，地理環(huán)境相對(duì)封閉。獨(dú)特的島嶼地理環(huán)境，孕育了獨(dú)特的濱海鄉(xiāng)村和漁島鄉(xiāng)村風(fēng)貌。這里有傳統(tǒng)的“三S”（陽光、沙灘、海水）景觀，還有清新的空氣、碧藍(lán)的天空以及色彩斑斕的海底世界，是開展休閑度假、海底探奇、海島探險(xiǎn)的理想勝地。

3、民族特色。海南鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情獨(dú)特，民族文化絢麗多彩。目前全省有30多個(gè)民族，各民族的特色民居、民族歌舞、民族服飾、風(fēng)味飲食、民族器樂、民族節(jié)慶等構(gòu)成了一道道亮麗的風(fēng)景線。特別是黎苗風(fēng)情是海南最具特色的民族文化，如黎族傳統(tǒng)的竹竿舞、黎錦、鼻簫和船型屋，都極具特色。此外，儋州調(diào)聲、臨高哩哩美、民間藝術(shù)八音、苗族刺繡等也都是海南民族文化的奇葩。

（二）海南發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的優(yōu)勢(shì)

1、生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)。海南作為我國唯一的熱帶海島省份，生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，被稱為生態(tài)島、健康島、長壽島。1999年海南省被國家環(huán)?？偩峙鷾?zhǔn)為全國第一個(gè)生態(tài)示范省，2010年底海南森林覆蓋率達(dá)60.2%，是一個(gè)名副其實(shí)的“綠島”。特別是中西部山區(qū)有豐富的熱帶雨林資源，空氣負(fù)離子含量高，有天然氧吧之稱。海南島是世界上少數(shù)未被污染的凈土之一，島上生態(tài)系統(tǒng)多種多樣，生物種類豐富多彩，生態(tài)環(huán)境指數(shù)達(dá)92.66，居全國第一。

2、資源優(yōu)勢(shì)。海南很多鄉(xiāng)村地區(qū)旅游資源豐富，特色鮮明，到處充滿了陽光、海水、沙灘、椰樹和清新的空氣，是極為理想的度假休閑勝地。全省旅游資源類型多樣，具體可概括為以下10類：海岸帶；海洋與海洋生物；島嶼；山岳、熱帶原始森林；珍禽異獸；河流、瀑布、水庫；火山、巖洞、溫泉；歷史文化、古跡名勝；地方民俗、民族風(fēng)情；熱帶作物及田園風(fēng)光等。

3、氣候優(yōu)勢(shì)。海南島緯度與夏威夷、巴厘島、普吉島等世界著名旅游勝地相近，屬低緯度熱帶季風(fēng)區(qū)海洋性氣候。這里氣候冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，氣候涼爽宜人。優(yōu)美的自然風(fēng)光和濃郁的熱帶風(fēng)情，加上長夏無冬的氣候，四季如春的氛圍，賦予了海南獨(dú)特的氣候優(yōu)勢(shì)，使海南成為國內(nèi)著名的休閑度假旅游勝地。特別是冬季到海南泡溫泉、打高爾夫、避寒度假、康體療養(yǎng)，已成為一種趨勢(shì)和時(shí)尚。

4、政策優(yōu)勢(shì)。海南作為中國最大的經(jīng)濟(jì)特區(qū)，享有許多特殊的優(yōu)惠政策。如對(duì)26國游客免簽證、離境游客購物退稅、離島國內(nèi)游客購物免稅、航權(quán)開放等，極大地促進(jìn)了海南旅游的發(fā)展。特別是2009年底，國務(wù)院辦公廳《國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)海南國際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見》，成為海南旅游發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著海南國際旅游島建設(shè)正式上升為國家戰(zhàn)略，為海南鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展帶來重大機(jī)遇。

三、海南發(fā)展鄉(xiāng)村旅游存在的問題

海南發(fā)展鄉(xiāng)村旅游條件優(yōu)越，但目前海南鄉(xiāng)村旅游開發(fā)卻還不盡如人意，旅游人數(shù)和旅游收入在海南省全部旅游收入中占的比重還比較低，還沒有形成全國知名的農(nóng)業(yè)旅游品牌和精品。具體問題主要包括以下幾個(gè)方面：

（一）廣大鄉(xiāng)村地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)設(shè)施較為落后

海南由于目前經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)，還無法拿出大量資金用于鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，大部分鄉(xiāng)村交通、通訊、供水供電、環(huán)衛(wèi)、醫(yī)療、安全設(shè)施等還不夠完善，配套住宿、餐飲、娛樂和購物設(shè)施也不健全，制約了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游業(yè)的快速發(fā)展。

（二）觀念落后，服務(wù)水平低

在海南很多鄉(xiāng)村地區(qū)人們的教育文化水平還不高，信息相對(duì)閉塞，對(duì)鄉(xiāng)村旅游的認(rèn)識(shí)不足，人們的旅游服務(wù)觀念和服務(wù)意識(shí)落后，服務(wù)水平低，難以滿足廣大游客的需求。加上鄉(xiāng)村居民在長期的生產(chǎn)活動(dòng)中形成了散漫、自由、不受約束的習(xí)慣，與國際化旅游接待服務(wù)的要求存在較大的反差。

（三）盲目開發(fā)，重復(fù)建設(shè)

海南鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，得到了政府的重視和村民的積極參與，但是由于缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃和論證，造成很多鄉(xiāng)村景區(qū)盲目開發(fā)，重復(fù)建設(shè)和項(xiàng)目雷同，導(dǎo)致市場(chǎng)的惡性競(jìng)爭(zhēng)，帶來資源的浪費(fèi)和環(huán)境破壞。

（四）缺乏創(chuàng)新，產(chǎn)品單一

隨著游客消費(fèi)心理的成熟，他們已不滿足于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村觀光旅游，人們更加注重旅游產(chǎn)品的參與性、體驗(yàn)性、娛樂性和趣味性，更加注重產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。但目前海南鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)還是偏向于傳統(tǒng)的觀光、餐飲、休閑活動(dòng)，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)深度不夠，產(chǎn)品相對(duì)單一，缺乏創(chuàng)新和特色。

（五）宣傳不足，知名度不高

海南生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，有很多獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村旅游資源，但是由于宣傳促銷不足，很多資源還深藏閨中，不為人知，在國內(nèi)外知名的鄉(xiāng)村旅游品牌還不多，與國際旅游島的建設(shè)要求還有較大差距。

此外，海南鄉(xiāng)村旅游還面臨資金短缺、人才匱乏、農(nóng)業(yè)科技總體水平還不高、鄉(xiāng)村環(huán)境衛(wèi)生條件較差等諸多問題，急需改善。

四、海南發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的對(duì)策

（一）規(guī)劃先行，有序開發(fā)

海南有特色的鄉(xiāng)村很多，但不能一哄而上，全面開花，應(yīng)做到規(guī)劃先行，合理有序開發(fā)。在進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃時(shí)，要綜合考慮經(jīng)濟(jì)規(guī)劃、農(nóng)業(yè)規(guī)劃、文化規(guī)劃、生態(tài)規(guī)劃等多種因素。在空間布局上，鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃要充分考慮海南地理格局東西差異、南北差別，根據(jù)各地區(qū)自然資源、人文資源的特色，劃分不同的片區(qū)。每個(gè)片區(qū)突出一個(gè)主題，實(shí)現(xiàn)合理地域分工，避免重復(fù)建設(shè)和惡性競(jìng)爭(zhēng)。在進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃的前提下，還要合理設(shè)計(jì)旅游線路，把海南最具有特色和代表性的主要鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)串聯(lián)起來，形成一個(gè)有機(jī)的整體。

（二）發(fā)揮特色和優(yōu)勢(shì)，做強(qiáng)熱帶農(nóng)業(yè)旅游

海南有著豐富的特色熱帶農(nóng)業(yè)資源，如冬季蔬菜、熱帶水果、名貴花卉、熱帶作物、中草藥材、熱帶養(yǎng)殖等，都屬于傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。特別是海南正在建設(shè)國家熱帶現(xiàn)代農(nóng)業(yè)基地，未來發(fā)展?jié)摿薮蟆Ｒ虼?，在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時(shí)，要突出這些特色和優(yōu)勢(shì)農(nóng)業(yè)資源，建設(shè)一批特色熱帶農(nóng)業(yè)園區(qū)，大力開展觀賞、采摘、品嘗、體驗(yàn)、科普旅游。同時(shí)，要堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向，緊緊抓住比較優(yōu)勢(shì)，充分挖掘資源潛力，提高科技含量，加快優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品規(guī)?；N植，做精做強(qiáng)特色農(nóng)業(yè)旅游，塑造海南農(nóng)業(yè)旅游品牌。

（三）完善基礎(chǔ)和服務(wù)設(shè)施，規(guī)范旅游服務(wù)

當(dāng)前海南正在進(jìn)行全省生態(tài)文明村建設(shè)，鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施有了很大改進(jìn)，但距離鄉(xiāng)村旅游的要求還有一定差距。今后要在各主要鄉(xiāng)村旅游區(qū)完善交通、水電、通訊、環(huán)衛(wèi)設(shè)施建設(shè)，并配套建設(shè)一定數(shù)量的住宿、餐飲、購物、娛樂服務(wù)設(shè)施?；A(chǔ)設(shè)施和配套服務(wù)設(shè)施的建設(shè)，要和城市區(qū)別開來，盡量避免鄉(xiāng)村設(shè)施和景觀城市化，要突出鄉(xiāng)村文化特色，使設(shè)施景觀化，展示現(xiàn)代鄉(xiāng)村的良好風(fēng)貌。如住宿設(shè)施建設(shè)，可采用田園式鄉(xiāng)村別墅、家庭旅館形式，建筑的外觀、材料和顏色要和周圍環(huán)境協(xié)調(diào)。在完善設(shè)施的同時(shí)，還要加強(qiáng)培訓(xùn)，積極引進(jìn)培養(yǎng)人才，提高鄉(xiāng)村旅游服務(wù)質(zhì)量和水平，并制定相應(yīng)的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范鄉(xiāng)村旅游服務(wù)。

（四）準(zhǔn)確定位市場(chǎng)，加強(qiáng)宣傳促銷

鄉(xiāng)村旅游的目標(biāo)市場(chǎng)主要是城市居民，差異性文化和生活方式是城市居民對(duì)鄉(xiāng)村旅游感興趣的主要方面。因此，在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品時(shí)，首先要進(jìn)行充分的市場(chǎng)調(diào)研，準(zhǔn)確定位海南鄉(xiāng)村旅游的目標(biāo)市場(chǎng)，了解細(xì)分目標(biāo)市場(chǎng)的特征和需求，并且針對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)的需求來開發(fā)旅游產(chǎn)品，設(shè)計(jì)旅游線路。同時(shí)，還要主動(dòng)走出去，加強(qiáng)宣傳促銷，積極宣傳海南優(yōu)美的鄉(xiāng)村景觀和特色文化，展現(xiàn)海南社會(huì)主義新農(nóng)村和國際旅游島的良好風(fēng)貌。

（五）適度開發(fā)資源，加強(qiáng)文化和環(huán)境保護(hù)

良好的旅游資源是旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展的資本，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和多元性文化是增強(qiáng)旅游吸引力的保障。海南在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時(shí)，一定要注意資源和環(huán)境的保護(hù)，維護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)多元性的鄉(xiāng)村文化。對(duì)于資源條件優(yōu)越，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較好的鄉(xiāng)村優(yōu)先開發(fā)；對(duì)于資源條件一般，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的鄉(xiāng)村要適度開發(fā)；對(duì)于一些具有重要環(huán)境保護(hù)意義或生態(tài)脆弱的地區(qū)，則暫緩開發(fā)，以實(shí)現(xiàn)海南鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

（六）深挖文化內(nèi)涵，突出本土元素

文化是旅游的靈魂。海南有著豐富的鄉(xiāng)村文化旅游資源，如黎苗風(fēng)情、特色民居、騎樓文化、鄉(xiāng)土音樂、民族舞蹈、織錦刺繡、地方飲食等，這些鄉(xiāng)土文化是海南特色的象征。因此，在開鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品時(shí)，要深挖其文化內(nèi)涵，凸顯海南獨(dú)具特色的鄉(xiāng)土文化，體現(xiàn)海南文化的差異性和多樣性。切忌為了迎合部分游客的不合理需求，開發(fā)一些低檔次、媚俗化旅游項(xiàng)目和產(chǎn)品，應(yīng)該走精品路線，打造海南旅游文化品牌。

（七）結(jié)合國際旅游島建設(shè)，打造國際化鄉(xiāng)村

隨著國際旅游島建設(shè)的逐漸深入，進(jìn)入海南的國外游客會(huì)越來越多。他們的旅游需求和國內(nèi)游客明顯不同，往往對(duì)具有當(dāng)?shù)靥厣泥l(xiāng)土文化和優(yōu)美的自然風(fēng)光更感興趣，而這些資源大都分布在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)。因此，海南在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游時(shí)，要針對(duì)國外游客的需求，設(shè)計(jì)開發(fā)相應(yīng)的旅游產(chǎn)品，滿足不同國家和地區(qū)游客的需求。同時(shí)，還要完善相關(guān)旅游基礎(chǔ)和服務(wù)設(shè)施，加強(qiáng)外語培訓(xùn)，營造良好的國際化氛圍，打造國際化鄉(xiāng)村。

五、結(jié)論

綜上所述，隨著現(xiàn)代城市工業(yè)污染的加重和現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游如今已受到越來越多游客的青睞，成為人們返璞歸真、回歸自然的首選活動(dòng)之一。海南島以其獨(dú)特的地理位置和資源優(yōu)勢(shì)吸引了來自島內(nèi)外乃至國外的大批游客，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展日新月異，取得了一定的成就。但目前海南鄉(xiāng)村旅游仍然存在設(shè)施落后、盲目開發(fā)、缺乏創(chuàng)新、宣傳不足等諸多問題。在當(dāng)前海南國際旅游島建設(shè)的背景下，海南廣大鄉(xiāng)村地區(qū)應(yīng)積極采取措施，融入國際旅游島建設(shè)之中，充分發(fā)揮海南鄉(xiāng)村旅游的特色和優(yōu)勢(shì)，打造國際化鄉(xiāng)村。相信在不久的將來，憑借優(yōu)越的資源和環(huán)境條件，借助國際旅游島建設(shè)東風(fēng)，海南鄉(xiāng)村旅游一定會(huì)成為全國鄉(xiāng)村旅游的典范!其未來發(fā)展前景一定會(huì)更加美好!

參考文獻(xiàn)：

1、何景明,李立華.關(guān)于鄉(xiāng)村旅游概念的探討[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2002(5).

2、張學(xué)銀.鄉(xiāng)村旅游的類型探析[J].管理觀察,2009(27).

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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游 本質(zhì)特征 文化旅游

在中國，隨著政局的穩(wěn)定，改革與開放的進(jìn)一步放寬，各種新生事物層出不窮，賺錢的機(jī)會(huì)

也越來越多，旅游業(yè)在其他行業(yè)的帶動(dòng)下，也是得到了絕佳機(jī)會(huì)，獲得了蓬勃發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游更是利用自身優(yōu)勢(shì)，異軍突起。當(dāng)然，在鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展過程中，因仍處于摸索階段，故不可避免地存在這樣那樣的問題，但總的來說，前景還是可觀的。

1鄉(xiāng)村旅游的相關(guān)認(rèn)識(shí)

1.1鄉(xiāng)村旅游的基本概念

鄉(xiāng)村旅游特指在鄉(xiāng)村地區(qū)開展的，以特有的鄉(xiāng)村人居環(huán)境、鄉(xiāng)村民俗文化、鄉(xiāng)村田園風(fēng)光、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其自然環(huán)境為基礎(chǔ)的旅游活動(dòng)，即以具有鄉(xiāng)村性的自然和人文客體為旅游吸引物的旅游活動(dòng)屬于環(huán)境旅游范疇，以具有鄉(xiāng)村性的人文客體為吸引物的旅游活動(dòng)屬于文化旅游范疇。所以，鄉(xiāng)村旅游包括了鄉(xiāng)村性的環(huán)境旅游和鄉(xiāng)村民俗文化旅游。在某一鄉(xiāng)村地區(qū)開展鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容究竟是以環(huán)境旅游為主，還是以文化旅游為主，取決于該地區(qū)的本質(zhì)特征。

1.2鄉(xiāng)村旅游本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)

鄉(xiāng)村旅游始于法國，其最初的發(fā)展是歐美度假旅游發(fā)展的一種空間選擇。始于一群貴族到鄉(xiāng)村度假，品嘗野味，乘坐獨(dú)木船，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民同吃同住。通過這些活動(dòng)，他們重識(shí)了自然，加強(qiáng)了城鄉(xiāng)居民之間的交往。后來，各國相繼有了鄉(xiāng)村旅游。至20世紀(jì)80年代后，歐美鄉(xiāng)村旅游已走上規(guī)范發(fā)展的軌道，顯示出極強(qiáng)的生命力和越來越大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

2 鄉(xiāng)村旅游的市場(chǎng)開發(fā)

開發(fā)農(nóng)業(yè)旅游資源，主要是對(duì)農(nóng)事活動(dòng)、農(nóng)村部落、農(nóng)民生活、農(nóng)業(yè)生態(tài)、農(nóng)業(yè)收獲物等農(nóng)村事物進(jìn)行開發(fā)。分析各省的發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游的條件，包括發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)、農(nóng)業(yè)特色優(yōu)勢(shì)和客源優(yōu)勢(shì)等，為區(qū)域農(nóng)業(yè)旅游開發(fā)提供了依據(jù)。進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)有多重意義。

2.1鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的意義

它迎合了都市人“回歸自然”的心理需求，且從另一面也圓了都市人的綠色夢(mèng)，亦豐富了我國生態(tài)旅游的內(nèi)容；符合我國旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)化調(diào)整的客觀要求，是旅游開發(fā)形式轉(zhuǎn)型的新探索。

2.2鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)特點(diǎn)

就國際市場(chǎng)而言，旅游業(yè)市場(chǎng)已發(fā)展成熟，已形成了“觀光(感知)、度假(享受)、專題(認(rèn)知)”三合為一的旅游產(chǎn)品復(fù)合體。即鄉(xiāng)村旅游具有田園觀光、休閑度假、自然生態(tài)和民俗文化專項(xiàng)旅游的綜合功能。

就國內(nèi)市場(chǎng)而言，因國內(nèi)旅游市場(chǎng)起步晚，發(fā)展仍處于初級(jí)階段。絕大多數(shù)鄉(xiāng)村旅游者享受到的是較低價(jià)位的消費(fèi)水準(zhǔn)、較低檔次的旅游服務(wù)和較低層次的精神感受，對(duì)旅游景區(qū)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收獲活動(dòng)和傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)具有極大依托性。但對(duì)自然環(huán)境的天然性、純凈性、優(yōu)美性要求越來越高，對(duì)人文環(huán)境的古樸、新奇、“鄉(xiāng)土味”、“民族味”的呼聲越來越強(qiáng)，作為旅游目的地，這些都是吸引游客的必備條件。

2.3鄉(xiāng)村旅游需求趨勢(shì)

單說國內(nèi)，對(duì)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的需求仍表現(xiàn)出明顯的需求層次初級(jí)階段的特征，尚停留在觀光——休閑娛樂階段，表現(xiàn)為鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品類型單一，產(chǎn)品粗糙，經(jīng)營粗放。當(dāng)然，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速健康發(fā)展，旅游正逐漸成為一種普遍的生活方式，國內(nèi)旅游多極化趨勢(shì)和旅游消費(fèi)個(gè)性化發(fā)展趨勢(shì)正旺，國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游也正向著融觀賞、考察、學(xué)習(xí)、參與、娛樂、購物和度假于一體的綜合型方向發(fā)展，國內(nèi)的需求層次也在不斷提高?？傮w來看，當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游需求呈現(xiàn)多元化、多樣化、特色化的發(fā)展趨勢(shì)，游客對(duì)環(huán)境旅游與文化旅游緊密結(jié)合的多功能、復(fù)合型鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的需求日漸旺盛。

就旅游產(chǎn)品而言，鄉(xiāng)村旅游是一個(gè)內(nèi)涵豐富、形式多樣的旅游活動(dòng)，是系列產(chǎn)品的集合，是一個(gè)產(chǎn)品集，它所提供給游客的旅游產(chǎn)品，可以是復(fù)合型的，可以是單功能型的，能夠很好地滿足不同群體的消費(fèi)者。也就是說，不同區(qū)域、不同群體對(duì)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品都會(huì)有一定的需求，所以鄉(xiāng)村旅游開發(fā)和建設(shè)面對(duì)的是整體的旅游消費(fèi)市場(chǎng)，應(yīng)根據(jù)個(gè)性化需求分層次進(jìn)行開發(fā)和建設(shè)。

2.4鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的規(guī)劃與設(shè)計(jì)：以案例研究為主

有的專家，如王仰麟、祁黃雄，借鑒區(qū)域旅游規(guī)劃的一般流程，結(jié)合農(nóng)業(yè)開發(fā)實(shí)踐，對(duì)區(qū)域觀光農(nóng)業(yè)規(guī)劃的一般過程和方法進(jìn)行了探索，即在對(duì)市場(chǎng)、區(qū)位、自然、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)、旅游發(fā)展基礎(chǔ)等開發(fā)條件的分析和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，確立了規(guī)劃區(qū)的性質(zhì)和發(fā)展方向，進(jìn)行總體布局和功能區(qū)分，并對(duì)觀光農(nóng)園進(jìn)行了CI形象設(shè)計(jì)。

而章錦河等專家分析了安徽黑多縣宏村古村的情況后，提出了宏村古村落旅游形象定位理念，并就主題口號(hào)、視覺形象、行為形象進(jìn)行了方案設(shè)計(jì)，另有多位專家學(xué)者分別就西雙版納膠園農(nóng)場(chǎng)度假區(qū)、南京湯泉農(nóng)業(yè)科技師范園、昆明市呈貢縣觀光農(nóng)業(yè)、廣州市郊滿山農(nóng)莊進(jìn)行了旅游規(guī)劃的案例研究，進(jìn)一步豐富了鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃的研究?jī)?nèi)容。但這些案例研究的缺點(diǎn)是：大多停留在定性研究和一般的歸納總結(jié)水平上，缺乏理論的抽象，研究方法也比較簡(jiǎn)單。

3 存在的問題與對(duì)策

3.1存在的問題

發(fā)展策略是我國鄉(xiāng)村旅游研究的另一熱點(diǎn)，但存在的問題也不容忽視。我國目前觀光農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展中存在的問題，即觀光功能、區(qū)位功能設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單、重復(fù)，缺乏特色；農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，資金投入不足；我國農(nóng)村人口過多，客源市場(chǎng)有限；生態(tài)環(huán)境和景觀的破壞；觀光農(nóng)業(yè)園土地使用的非農(nóng)化傾向突出等。對(duì)此，我們既要堅(jiān)持持續(xù)發(fā)展，又要根據(jù)現(xiàn)實(shí)分階段發(fā)展；既進(jìn)行生態(tài)消費(fèi)，又要注意生態(tài)保護(hù)；既要促進(jìn)農(nóng)業(yè)用地的合理流轉(zhuǎn)，又要保證農(nóng)業(yè)土地的正確使用方向等相應(yīng)的對(duì)策和主張。

3.2相應(yīng)的對(duì)策

如以旅游城市為客源市場(chǎng)的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，我們可以提出面向回城知青、城市離退休職工、周末工薪階層、城市學(xué)生和自城市輸出的外國游客等幾個(gè)富有潛力的市場(chǎng)，開發(fā)農(nóng)業(yè)旅游、鄉(xiāng)村民俗旅游的策略。

就像前面所談到的，可以把農(nóng)耕文化與現(xiàn)代文化的“和諧相融”作為鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的重點(diǎn)來講。

都市文化屬于先進(jìn)文化，其對(duì)傳統(tǒng)文化的吸附與沖擊可想而知，舊難敵新，現(xiàn)代文化的魅力難以抗拒也不應(yīng)抗拒，要發(fā)展就得接受新事物，鄉(xiāng)村旅游也不例外。鄉(xiāng)村旅游從業(yè)者應(yīng)有超越農(nóng)耕文化社會(huì)階段的現(xiàn)代意識(shí)，既是農(nóng)耕文化“戲中人”，又是農(nóng)耕文化這場(chǎng)戲的“導(dǎo)演”，清醒地抉擇兩種文化的精華，使其有主賓、分主次地熔鑄與鄉(xiāng)村旅游大地上。 當(dāng)然，要搞好鄉(xiāng)村旅游需要很長的一段時(shí)間，但是，其前景還是廣闊的。它投資少，風(fēng)險(xiǎn)小，是一項(xiàng)創(chuàng)意到位即可“點(diǎn)石成金”的旅游項(xiàng)目。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘新華，劉平安.延安旅游業(yè)的發(fā)展途徑.改革與戰(zhàn)略，2005，（138）：28.

篇6

一、概述

（一）鄉(xiāng)村旅游的基本內(nèi)涵

鄉(xiāng)村旅游是以具有鄉(xiāng)村性的自然和人文客體為旅游吸引物，依托農(nóng)村區(qū)域的優(yōu)美景觀、自然環(huán)境、建筑和文化等資源，在傳統(tǒng)農(nóng)村休閑游和農(nóng)業(yè)體驗(yàn)游的基礎(chǔ)上，拓展開發(fā)會(huì)務(wù)度假、休閑娛樂等項(xiàng)目。鄉(xiāng)村旅游的概念包含了兩個(gè)方面：一是發(fā)生在鄉(xiāng)村地區(qū)，二是以鄉(xiāng)村性作為旅游吸引物，二者缺一不可。

（二）鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著鄉(xiāng)村旅游的迅速發(fā)展、新概念和新理論的提出，使鄉(xiāng)村旅游內(nèi)容豐富化、形式多元化，有效緩解了鄉(xiāng)村旅游同質(zhì)化日益嚴(yán)重的問題。2014年，鄉(xiāng)村旅游的游客數(shù)量達(dá)12億人次，占到全部游客數(shù)量的30%。2014年鄉(xiāng)村旅游收入3200億元，帶動(dòng)了3300萬農(nóng)民致富。目前，全國有200萬家農(nóng)家樂，10萬個(gè)以上特色村鎮(zhèn)。

二、鄉(xiāng)村旅游面臨的瓶頸

（一）政府規(guī)劃、管理缺位

鄉(xiāng)村旅游正處于快速發(fā)展時(shí)期，但由于政府缺乏統(tǒng)一的管理機(jī)構(gòu)，使得管理職能難以履行。在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時(shí)，有些地方政出多門，使得經(jīng)營者和開發(fā)商無所適從；而有些地方卻各方推辭，造成都不管的局面。由于鄉(xiāng)村旅游的個(gè)體經(jīng)營者缺乏長遠(yuǎn)的發(fā)展眼光，在缺乏管理的情況下，各種不良經(jīng)營時(shí)有發(fā)生，只顧眼前的利益，忽視了長遠(yuǎn)的利益。

（二）基礎(chǔ)設(shè)施不完善

鄉(xiāng)村旅游的載體自然是鄉(xiāng)村，而鄉(xiāng)村自身由于自然條件與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先天不足，使得基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城鎮(zhèn)。這些基礎(chǔ)設(shè)施的不足包括交通設(shè)施不健全、飲食衛(wèi)生問題突出、配套設(shè)施不完善。這嚴(yán)重影響了旅游接待的質(zhì)量和消費(fèi)者的滿意程度，限制了游客的逗留時(shí)間和消費(fèi)基礎(chǔ)設(shè)施的不足，很大程度上限制了鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。

（三）鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)單一趨同化

我國幅員遼闊，自然環(huán)境千差萬別，民族眾多，文化差異明顯，不同地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游其特色也應(yīng)豐富多彩。然而各地在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時(shí)，其產(chǎn)業(yè)不但單一，而且各地趨于同質(zhì)化。以“明清古建筑”為代表的建筑風(fēng)格在各個(gè)鄉(xiāng)村旅游建設(shè)中的存在為例發(fā)現(xiàn)，規(guī)劃者在借鑒成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)只看到了表象，并沒有注重其內(nèi)涵。而一些鄉(xiāng)村在旅游開發(fā)上過度依賴于自然資源，忽視了對(duì)本地區(qū)地方特色、民俗風(fēng)情、人文內(nèi)涵等內(nèi)在方面的建設(shè)。

（四）鄉(xiāng)村旅游人才的匱乏

在我國城市化的過程中，大量的人才從行業(yè)、地域方面都流向了城市建設(shè)中去，使得鄉(xiāng)村旅游人才的普遍匱乏，嚴(yán)重制約了鄉(xiāng)村旅游的健康發(fā)展。而當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營者和服務(wù)人員本身素質(zhì)較低，沒有經(jīng)過相關(guān)的培訓(xùn)，在旅游產(chǎn)品開發(fā)、經(jīng)營管理、服務(wù)意識(shí)、服務(wù)技能、宣傳促銷等方面存在諸多問題，不能適應(yīng)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的需要。

三、突破鄉(xiāng)村旅游發(fā)展瓶頸的對(duì)策建議

（一）加大政府主導(dǎo)，完善政府行為

隨著社會(huì)的發(fā)展，旅游業(yè)已成為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展中勢(shì)頭最強(qiáng)勁和規(guī)模最大的產(chǎn)業(yè)之一。各級(jí)政府在鄉(xiāng)村旅游建設(shè)過程中要充分發(fā)揮作用，成立專門的機(jī)構(gòu)，完善自身行為。在以市場(chǎng)為資源配置的基礎(chǔ)作用的情況下加大政府的管理，宏觀上把握整體規(guī)劃與微觀上進(jìn)行具體的指導(dǎo)與管理。政府在這一方面不僅是一個(gè)管理者，也要是一個(gè)服務(wù)者，充分發(fā)揮引導(dǎo)帶頭作用的同時(shí)，做好鄉(xiāng)村旅游的宣傳、培訓(xùn)、金融、技術(shù)、信息等多方面的服務(wù)。

（二）突顯鄉(xiāng)村的生態(tài)與文化，定位明確

鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)村旅游的標(biāo)識(shí)，而鄉(xiāng)村的生態(tài)與文化是鄉(xiāng)村旅游的核心。保持相對(duì)完好的綠色生態(tài)是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)村旅游建設(shè)的過程中，應(yīng)從規(guī)劃到理念注重生態(tài)的傳承與開發(fā)。打造鄉(xiāng)村旅游，以生態(tài)、綠色、自然、和諧為主題，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、開發(fā)再到營銷上以綠色生態(tài)為理念。鄉(xiāng)村文化也是鄉(xiāng)村旅游不可忽視的一部分，獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化往往開發(fā)成為自身獨(dú)特的旅游產(chǎn)品，使得旅游者得到更好的旅游體驗(yàn)，提升了自己的品牌價(jià)值。因此做好鄉(xiāng)村的生態(tài)與文化，是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展所必要的，也是必須的。

（三）整合資源，構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)體系

鄉(xiāng)村旅游要做大做強(qiáng)，必須在不斷發(fā)展的過程中整合相關(guān)有利的資源，建立起整個(gè)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)體系，使鄉(xiāng)村旅游由單一的“觀光型”向“休閑旅游度假復(fù)合型”的轉(zhuǎn)變。在統(tǒng)一規(guī)劃的整體下，以餐飲、住宿、娛樂、交通、購物等一系列消費(fèi)行為提升鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)效益。利用豐富多彩的鄉(xiāng)村文化，針對(duì)消費(fèi)行為的各個(gè)環(huán)節(jié)，進(jìn)行別具特色的旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)，以高附加值的商品提高經(jīng)濟(jì)效益。通過一系列資源的整合與重新設(shè)計(jì)開發(fā)，構(gòu)建起一個(gè)完整的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)體系，增強(qiáng)品牌價(jià)值，提高經(jīng)濟(jì)效益。

（四）加強(qiáng)旅游人才建設(shè)，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游持續(xù)發(fā)展

人才的可持續(xù)發(fā)展才能保障鄉(xiāng)村旅游持續(xù)發(fā)展。一方面要加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營管理者和從業(yè)人員的教育培訓(xùn)，引進(jìn)、培養(yǎng)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營管理人員，提高鄉(xiāng)村旅游從業(yè)人員素質(zhì)的同時(shí)，建立正確的社會(huì)價(jià)值觀并具有長遠(yuǎn)的發(fā)展眼光。另一方面要加強(qiáng)旅游部門的自身建設(shè)，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度和艱苦奮斗的精神，深入了解基層，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，提高解決實(shí)際問題的能力。依靠經(jīng)營管理者與政府人才素質(zhì)的共同提升，使鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展具有源源不斷的力量。

四、結(jié)論

篇7

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；文化自覺；旅游人類學(xué)；結(jié)構(gòu)；解構(gòu)

中圖分類號(hào)：C912. 5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-6959（2008）01-0044-07

Rustic Tourism Development and Cultural Self-consciousness

――the Cultural Construction and

Deconstruction in the View of Tourism Anthropology

GUO Ling

（Tourism School，Sichuan University，Chengdu，Sichuan610064, China）

Abstract: The analysis on the variation and contrast of rustic culture fore-and-aft the development of country tourism，indicates that the isolationof the village is just broken by the country tourism. However, the development of country tourism urges the celf-consciousness of rustic culture as a weak one, drives it from construction to deconstruction, and reach the integration of urban and rural culture as harmonious dissimilarity finally.

Keywords: country tourism；cultural celf-consciousness；tourism anthropology；construction；deconstruc-tion

旅游人類學(xué)的產(chǎn)生可以追溯到20世紀(jì)70年代的美國，那時(shí)的美國旅游業(yè)經(jīng)過較長時(shí)間的發(fā)展已成為人類文化的一部分。[1]中國旅游人類學(xué)發(fā)展歷程不長，在短短的10余年中，中國旅游人類學(xué)者不但專注于引入外國人類學(xué)研究領(lǐng)域的先進(jìn)思想，也將眼光放在了中國旅游發(fā)展的本土文化（特別是民族旅游文化）上，并且在“旅游人類學(xué)的研究必須結(jié)合本國旅游發(fā)展的現(xiàn)實(shí)”這一基本問題上達(dá)成了共識(shí)。鄉(xiāng)村旅游是發(fā)生在鄉(xiāng)村的旅游活動(dòng)，因此，在鄉(xiāng)村旅游的人類學(xué)研究中，同樣也必須立足于鄉(xiāng)土文化之上。本文以先生的人類社會(huì)學(xué)研究為基本知識(shí)背景，試圖通過對(duì)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展前后鄉(xiāng)土文化的變化對(duì)比分析，論證正是鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展推動(dòng)了鄉(xiāng)土文化的自覺，使其開始了從結(jié)構(gòu)到解構(gòu)的過程。

一、鄉(xiāng)村旅游與中國的鄉(xiāng)土文化

（一）鄉(xiāng)村旅游

根據(jù)歐洲聯(lián)盟與世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織，鄉(xiāng)村旅游即發(fā)生在鄉(xiāng)村的旅游活動(dòng)。Laned對(duì)鄉(xiāng)村旅游的概念在此基礎(chǔ)上做出了較為全面的詮釋，認(rèn)為純粹形式的鄉(xiāng)村旅游是：（1）位于鄉(xiāng)村地區(qū)的；（2）旅游活動(dòng)是鄉(xiāng)村的；（3）規(guī)模是鄉(xiāng)村的；（4）社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化具有傳統(tǒng)特征、變化較為緩慢、旅游活動(dòng)常與當(dāng)?shù)鼐用窦彝ハ嗦?lián)系并且鄉(xiāng)村旅游很大程度上受當(dāng)?shù)乜刂?；?）鄉(xiāng)村旅游具有不同的類型。大規(guī)模的鄉(xiāng)村旅游開始于20世紀(jì)80年代的歐洲發(fā)達(dá)國家，至今已有相當(dāng)?shù)囊?guī)模。歐美發(fā)達(dá)國家的旅游愛好者最喜歡的旅游方式是度假，他們稱鄉(xiāng)村旅游為“旅游度假”。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展之初，旅游者開展鄉(xiāng)村旅游的方式主要有休閑觀光式度假于參與各種農(nóng)業(yè)勞動(dòng)度假（即務(wù)農(nóng)度假）兩種，休閑觀光式度假形式表現(xiàn)為居住在農(nóng)民家里，吃著原汁原味的農(nóng)家菜，學(xué)習(xí)農(nóng)家制作面包、果醬等手藝來感受農(nóng)家生活，并以此增加自己對(duì)農(nóng)村的認(rèn)識(shí)；務(wù)農(nóng)度假在歐洲也是頗受歡迎的度假方式，以匈牙利為代表，務(wù)農(nóng)度假的特點(diǎn)在于將鄉(xiāng)村旅游與文化旅游緊密結(jié)合，使游人在領(lǐng)略風(fēng)景如畫的田園風(fēng)光中還能夠體味到幾千年歷史積淀下來的民族文化。[2]旅游本身就是一種體驗(yàn)，由上文西方國家開展鄉(xiāng)村旅游的形式可以總結(jié)出這些國家鄉(xiāng)村旅游的一些共性規(guī)律，那就是旅游者選擇鄉(xiāng)村旅游不僅僅是為了體驗(yàn)鄉(xiāng)村優(yōu)美的田園風(fēng)光，更是為了體驗(yàn)在高度工業(yè)化城市中已經(jīng)失落的凈化空間與在鄉(xiāng)村中尚存的醇厚傳統(tǒng)文化氛圍。

中國的鄉(xiāng)村旅游起步較晚，發(fā)展歷程只有短短的十余年。中國鄉(xiāng)村旅游起源于發(fā)達(dá)國家發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的影響以及我國特殊的旅游扶貧政策。中國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展程度顯然達(dá)不到發(fā)達(dá)國家水平，然而作為開展旅游的一種形式，它的發(fā)展卻與西方國家具有相同的共性規(guī)律，那就是旅游參與者對(duì)觀察體驗(yàn)鄉(xiāng)土文化的渴求。中國的鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)以全新的文化互動(dòng)模式介入到農(nóng)村的傳統(tǒng)生活中，鄉(xiāng)土文化也同時(shí)成為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的根基。

（二）中國的鄉(xiāng)土文化

先生認(rèn)為“在人類學(xué)的概念里，‘文化’指的是一個(gè)民族，或者群體，共有的生活方式與觀念體系總稱，而民族或者群體的范圍是可大可小的”。[3]他還認(rèn)為“文化是共同生活的人群在長期的歷史中逐漸形成并高度認(rèn)同的民族經(jīng)驗(yàn)，包括政治文化、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、倫理準(zhǔn)則、生活理想等等”。[4]根據(jù)費(fèi)先生對(duì)文化的概念，筆者在本文中將鄉(xiāng)土文化界定為“在鄉(xiāng)村中的長期共同生活中形成的鄉(xiāng)村獨(dú)有的、相對(duì)穩(wěn)定的文化形態(tài)與知識(shí)系統(tǒng)。”鄉(xiāng)土文化范圍很廣，包括思維意識(shí)、例如信仰、宗教、文學(xué)藝術(shù)、價(jià)值、審美、思維意識(shí)等，也包括各種哲學(xué)思想，如自然觀、社會(huì)思想、宗族倫理等，還包括長久生活積淀下來的物質(zhì)文化，諸如生產(chǎn)生活用具、建筑、服飾、家具等。鄉(xiāng)土文化形成了獨(dú)有相對(duì)穩(wěn)定的文化形態(tài)和知識(shí)系統(tǒng)，維系著鄉(xiāng)村這一個(gè)固定族群自身的發(fā)展。

鄉(xiāng)土文化對(duì)于鄉(xiāng)村旅游的意義可類比于文化對(duì)旅游的意義，詹姆斯?克里福德在1997年出版的《路線：20世紀(jì)晚期的旅游和遷移》里開宗明義，把出現(xiàn)在20世紀(jì)晚期的旅游和社會(huì)遷移現(xiàn)象概括為“旅行文化（traveling cultures）”，并把這種旅行文化置于人類學(xué)的研究領(lǐng)域中?？死卓嗽谔綄ぢ糜闻c文化關(guān)系時(shí)，將“旅游文化”（the culture of tourism）界定為“最大限度的獲取旅游的文化影響，適用旅游產(chǎn)業(yè)的文化變化”；[5]對(duì)于當(dāng)代“旅游文化”中的“文化旅游”（culture traveling），她是這樣定義的：“通過習(xí)慣性的旅行，使游客進(jìn)入到其它文化和其它地方去了解當(dāng)?shù)氐拿癖?，他們的生活方式，遺產(chǎn)與藝術(shù)；以直接的方式真正了解這些文化以及他們?cè)跉v史語境中的表現(xiàn)”。[6]因此，旅游與文化之間的邊界并非涇渭分明。[7]在具體鄉(xiāng)村旅游中，鄉(xiāng)土文化是開展鄉(xiāng)村旅游所依托的資源，它不是先人遺留下來的、死氣沉沉的、被稱為凝固樂章的靜態(tài)景觀，不是依靠單純的恢復(fù)、模仿而再現(xiàn)的景觀，二十世代伴隨人類繁衍、進(jìn)化、充滿生氣與興旺的景象，這些景象能夠?qū)⒂稳巳谌豚l(xiāng)村的環(huán)境、氣氛與活動(dòng)中，而這些氛圍、活動(dòng)與環(huán)境就是我們鄉(xiāng)土文化的真切展現(xiàn)。

二、傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化結(jié)構(gòu)――先生筆下的中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化形態(tài)

（一）結(jié)構(gòu)與解構(gòu)

結(jié)構(gòu)（construction）與解構(gòu)(deconstruction) 是本文研究中用到的兩個(gè)關(guān)鍵詞匯?！敖Y(jié)構(gòu)”與“解構(gòu)”二詞經(jīng)常被使用于文化以及政治學(xué)研究領(lǐng)域，在政治學(xué)領(lǐng)域它經(jīng)常用以分析中國社會(huì)階層分化的基本趨勢(shì)。[8]在本文中筆者借此概念以分析鄉(xiāng)村旅游發(fā)展前后鄉(xiāng)土文化的變遷過程。在政治學(xué)研究中，“結(jié)構(gòu)”即系統(tǒng)中各要素之間的相互聯(lián)系、相互作用的方式或秩序；“解構(gòu)”顧名思義是針對(duì)“結(jié)構(gòu)”而發(fā)的，指的是系統(tǒng)中各要素之間的相互聯(lián)系、相互作用的變遷過程。[9]“結(jié)構(gòu)”代表的是一種相互聯(lián)系作用中或者后所形成的穩(wěn)定的“形態(tài)”，是一個(gè)“同質(zhì)化”過程；而“解構(gòu)”代表的則是一個(gè)“同質(zhì)異化”的“質(zhì)態(tài)”過程。

本文中的鄉(xiāng)土文化的結(jié)構(gòu)表述的是費(fèi)先生筆下中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的穩(wěn)定形態(tài)，而鄉(xiāng)土文化的解構(gòu)則意味著在原有的文化“形態(tài)”之上，不斷變化實(shí)現(xiàn)質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。從“結(jié)構(gòu)”到“解構(gòu)”再到“結(jié)構(gòu)”則展現(xiàn)了在鄉(xiāng)村旅游的影響下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化結(jié)構(gòu)的演變動(dòng)態(tài)過程――傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化逐步瓦解，新的文化逐漸形成并趨于階段性穩(wěn)定。

（二）中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的結(jié)構(gòu)――鄉(xiāng)村旅游發(fā)展前的鄉(xiāng)土中國

“對(duì)任何現(xiàn)實(shí)的理解與認(rèn)識(shí)，都有它無法擺脫的先行結(jié)構(gòu)，這就是傳統(tǒng)”。[10]鄉(xiāng)土文化的“結(jié)構(gòu)”就是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村所共同具有的、相對(duì)穩(wěn)定的“傳統(tǒng)”。

費(fèi)先生于20世紀(jì)三四十年代，在對(duì)中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究中，就把中國鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化形象的表述為“五谷文化”?！皫浊陙?，漢族人賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要是簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式,通過種植業(yè)的收獲取得食物，種莊稼的歷史培植了中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)”。他認(rèn)為“‘五谷文化’的特點(diǎn)之一，是人和土之間存在著特有的親緣關(guān)系?！盵11]費(fèi)老的“五谷文化”從根本上表現(xiàn)為人和土地之間特有的親緣關(guān)系，即“守土”。美國農(nóng)業(yè)學(xué)家金(King)，在《五十個(gè)世紀(jì)的農(nóng)民》一書中，就是以土地為基礎(chǔ)描寫中國文化。他認(rèn)為中國人像是整個(gè)生態(tài)平衡里的一環(huán)，這個(gè)循環(huán)就是人和“土”的循環(huán)；費(fèi)先生在《鄉(xiāng)土中國》中表述了同樣的觀念，他在書中敘述了人們?cè)鯓釉谵r(nóng)業(yè)社會(huì)里把人同土地結(jié)合在一起，生于斯，死與斯。歸根結(jié)底，中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的自給自足特性與農(nóng)業(yè)技術(shù)生產(chǎn)力的地下引發(fā)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中農(nóng)民與土地的特殊感情，“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根?！盵12]

“守土”是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化“五谷文化”的表現(xiàn)形式，它可以從以下幾個(gè)方面得到具體詮釋。第一，農(nóng)民生活范圍（即地域）的封閉性?！爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來謀生的人是粘在土地上的……不太有變動(dòng)。以農(nóng)業(yè)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”，[13]正是人和土地的緊密聯(lián)系導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)生活富于地域性，人的活動(dòng)不會(huì)距離自己的土地太遠(yuǎn)，不同的村落之間缺乏常規(guī)聯(lián)系，各自保留著相對(duì)孤立的生活與界限。第二，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟人”社會(huì)，沒有陌生人的概念，往往同鄉(xiāng)、鄰里也是同宗、同姓，正所謂“一表三千里”、“一村唯兩姓，世世位婚姻；親疏居有數(shù)，少長游有群”以及“生者不遠(yuǎn)別，嫁娶先近鄰”。第三，鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)維持力量是一種傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)表現(xiàn)為宗族的倫理、鄉(xiāng)村的“村規(guī)”，表現(xiàn)為鄉(xiāng)土社會(huì)千百年所積淀的經(jīng)驗(yàn)，這種傳統(tǒng)的推行不是依靠外來的權(quán)力，而是從教化中養(yǎng)成的個(gè)人敬畏之感。[14]

以上三個(gè)方面相互作為，經(jīng)過千百年的歷史積淀，穩(wěn)定的維護(hù)著以“守土”為表現(xiàn)形式的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化――五谷文化，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的“結(jié)構(gòu)”。

三、鄉(xiāng)土文化結(jié)構(gòu)的“解構(gòu)”――旅游發(fā)展后中國的鄉(xiāng)土文化形態(tài)

以色列希伯來大學(xué)社會(huì)學(xué)家柯恩（Cohen）從旅游者與當(dāng)?shù)厝说幕?dòng)來理解文化的變遷時(shí)認(rèn)為“旅游是一種涵化的過程，隨著旅游與其它新的文化因子被引入目的地社會(huì)，引發(fā)當(dāng)?shù)厝嗣裆罘绞阶冞w的力量也開始形成……文化的‘乘數(shù)效應(yīng)’是完全可能實(shí)現(xiàn)的，即游客與東道主之間產(chǎn)生了相互的文化影響，而這種文化上的接觸導(dǎo)致了社會(huì)的變遷，……不管這種變遷是不是人們想要的，變遷總會(huì)發(fā)生”，[15]而涵化則“是由兩個(gè)或多個(gè)文化體系接觸、交流引發(fā)的文化變化”。[16]鄉(xiāng)村旅游發(fā)展敲開了封閉鄉(xiāng)村的大門，城市文化作為新的文化形態(tài)與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化發(fā)生了相互影響、交流，鄉(xiāng)土文化也開始了其“涵化”，而這樣的“涵化”正是鄉(xiāng)土文化的“解構(gòu)”過程。

鄉(xiāng)村旅游發(fā)展后的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的“解構(gòu)”根本上表現(xiàn)為傳統(tǒng)五谷文化的“守土”的逐步瓦解。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要求集鄉(xiāng)村的原真性與商業(yè)開發(fā)為一體，因此鄉(xiāng)村旅游景區(qū)需要一定量的商業(yè)用地。現(xiàn)階段鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中解決商業(yè)化用地的主要方法有農(nóng)村土地置換與土地整理等，農(nóng)村土地置換即經(jīng)過發(fā)包方（即農(nóng)村集體）將部分或全部承包地塊相互調(diào)換經(jīng)營的方式；農(nóng)村土地整理即通過對(duì)農(nóng)用地與集體建設(shè)用地的整理增加有效耕地面積，以合理利用土地資源促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在解決鄉(xiāng)村旅游發(fā)展商業(yè)用地問題時(shí)，土地置換、土地整理并不是完全孤立的兩種手段，它們往往配合使用，甚至形成“一條龍”。土地整理置換后，又根據(jù)《中華人民共和國農(nóng)村土地承包法》承包經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)讓的方式包括轉(zhuǎn)包、轉(zhuǎn)讓、互換、入股，并且還能夠以入股、招標(biāo)、拍賣、公開協(xié)商、折股與抵押等方式合法轉(zhuǎn)移。[17]鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展推動(dòng)了農(nóng)村土地資源的運(yùn)用形式的多樣化發(fā)展，以成都三圣鄉(xiāng)紅砂村鄉(xiāng)村旅游發(fā)展為例，三圣鄉(xiāng)是國家4A級(jí)風(fēng)景區(qū)，是成都近郊鄉(xiāng)村觀光旅游的首選之地。在紅砂村鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中，農(nóng)村土地如何利用成為了旅游是否能夠可持續(xù)發(fā)展的核心問題，承包經(jīng)營權(quán)的合法流轉(zhuǎn)則較好的解決了此問題――紅砂村采用農(nóng)民土地集體入股，由政府統(tǒng)一經(jīng)營的方式對(duì)外租賃，通過向寸旅游的發(fā)展，土地資源利用形式多樣化帶來了農(nóng)民受益的提高，但農(nóng)民與土地卻暫時(shí)的分離了――土地被政府統(tǒng)一經(jīng)營并且依照合同被租賃到了承租人手中發(fā)展二、三產(chǎn)業(yè)，鄉(xiāng)村失去了對(duì)土地的實(shí)際占有與控制權(quán)。

與上文對(duì)“守土”的詮釋相對(duì)應(yīng)，“守土”的逐步瓦解也反映在以下幾個(gè)方面：第一，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域的封閉性被打破了，游客從四面八方涌入鄉(xiāng)村，體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐奶飯@風(fēng)光與生活情趣，鄉(xiāng)村逐步走向開放；第二，與封閉鄉(xiāng)村相對(duì)應(yīng)的是熟人社會(huì)，而與開放鄉(xiāng)村所對(duì)應(yīng)的是陌生人社會(huì)，不同地區(qū)、民族甚至國家的游客走進(jìn)了鄉(xiāng)村，逐漸形成了新的鄉(xiāng)村社會(huì)，農(nóng)村不再是以前的“一村唯兩姓”“生者不遠(yuǎn)別、嫁娶選近鄰”的狀態(tài)。上述兩點(diǎn)，也可以從鄉(xiāng)村旅游發(fā)展后游客流動(dòng)量進(jìn)行側(cè)面說明（見下表）。

第三，維持鄉(xiāng)村的“傳統(tǒng)”也逐漸與法律相調(diào)和，共同維持著鄉(xiāng)村的秩序，并成為東道主與游客溝通的橋梁。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保障的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的維持是基于鄉(xiāng)村宗族倫理等養(yǎng)成的個(gè)人敬畏，受到這種傳統(tǒng)而產(chǎn)生敬畏的主體也只有生于斯長于斯的村民，而非接受現(xiàn)代法治教育的外來游客。在尋找游客與村民“團(tuán)體合作”所共同遵循的準(zhǔn)則時(shí)，“就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同的問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人。這其實(shí)就是法律。”[18]

四、鄉(xiāng)土文化解構(gòu)的動(dòng)因――發(fā)展鄉(xiāng)村旅游帶來的文化自覺

人類學(xué)通常認(rèn)為，社會(huì)文化體系中的各因素都是相關(guān)的，其中某些因素的變化必然會(huì)導(dǎo)致另一些因素的改變。另一方面，為了闡明這些變化是如何發(fā)生的，人類學(xué)者從經(jīng)濟(jì)學(xué)中引入“連鎖反應(yīng)”概念，比如說，旅游部門的活動(dòng)如飯店和機(jī)場(chǎng)的建立，又引發(fā)了另外的活動(dòng)，如出現(xiàn)為工人服務(wù)的商業(yè)等等。鄉(xiāng)土文化的解構(gòu)，也是基于此類的“連鎖反應(yīng)”，旅游發(fā)展引發(fā)了鄉(xiāng)土文化的文化自覺，成為鄉(xiāng)土文化結(jié)構(gòu)的根本原因。

（一）文化自覺

先生明確提出“文化自覺”是在1997年，費(fèi)先生認(rèn)為文化自覺是“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色與發(fā)展趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要復(fù)舊，也非全盤西化。”[19]費(fèi)先生的“文化自覺”應(yīng)該包含兩個(gè)重要的方面，一個(gè)是重新認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化，以確立我們族群的主體意識(shí)，增強(qiáng)文化的認(rèn)同感；另一個(gè)方面就是如何更新傳統(tǒng)的文化，在不同的文化中找到自己文化的位置與坐標(biāo)。費(fèi)先生用十六字深化了“文化自覺”，那就是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”?！案髅榔涿馈本褪菍?duì)各自文化有自知之明，明白它的傳統(tǒng)、特色，并且欣賞自己的文化傳統(tǒng)；“美人之美”則是以開闊的視角，超越自己的文化；“美人之美，天下大同”代表著不同人群、多種文化互相接觸，在人文價(jià)值觀上取得共識(shí)，促使不同的人文類型和平共處與發(fā)展，達(dá)到“和而不同”的世界文化一體。[20]

文化自覺是鄉(xiāng)土文化解構(gòu)的動(dòng)力與直接因素，那時(shí)因?yàn)樽杂X的文化來自鄉(xiāng)村內(nèi)部，通過傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的重新認(rèn)識(shí)，在鄉(xiāng)村內(nèi)部產(chǎn)生一種對(duì)傳統(tǒng)文化的集體自豪感，這樣的自豪感不但引發(fā)了他們對(duì)自己文化的認(rèn)同，更加促使了鄉(xiāng)村主動(dòng)更新鄉(xiāng)土文化，找到鄉(xiāng)土文化與城市文化的共存之道。然而，文化自覺不是產(chǎn)生的，鄉(xiāng)土文化解構(gòu)源自于文化自覺，文化自覺地的動(dòng)因就是鄉(xiāng)村旅游。

（二）鄉(xiāng)村旅游――文化自覺的導(dǎo)因

作為上層建筑的文化，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展本身就會(huì)推動(dòng)文化的變遷，但是在一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，如果沒有國家、政府的助力，鄉(xiāng)土文化不但會(huì)維持原有的穩(wěn)定，而且還會(huì)隨著時(shí)間的推移更加地穩(wěn)定。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)的人口、資本流動(dòng)僅僅是從貧困落后地區(qū)向富裕先進(jìn)地區(qū)的單項(xiàng)流動(dòng)，人口與資本不是從城市流入農(nóng)村而是在城市與城市之間流動(dòng)，比如像進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民再也不情愿再回到落后的農(nóng)村一樣，這樣的流動(dòng)結(jié)果就是，隨著城鄉(xiāng)貧富差距的分化加大，鄉(xiāng)村越來越封閉落后，農(nóng)民和土地的聯(lián)系更加緊密，鄉(xiāng)土文化也越穩(wěn)定。

然而，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展卻能夠成為改變這一現(xiàn)象的重大導(dǎo)因。正是因?yàn)猷l(xiāng)村旅游的發(fā)展，才推動(dòng)了人口在城市與農(nóng)村之間的雙向流動(dòng)以及資金從城市向農(nóng)村的流動(dòng)，外來資本也投入到鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中，推動(dòng)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與外部市場(chǎng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)漸漸聯(lián)系在一起，鄉(xiāng)村逐漸被整合到一個(gè)全國性的經(jīng)濟(jì)共同體中，從而引發(fā)了文化的自覺的“連鎖反應(yīng)”，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展推動(dòng)了鄉(xiāng)村重新審視傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化，通過發(fā)掘鄉(xiāng)土文化的文化價(jià)值獲取了對(duì)鄉(xiāng)土文化的集體文化自豪感，達(dá)到了“各美其美”。“樓上樓下，電燈電話”，這幾乎是大多貧窮的中國農(nóng)村的發(fā)展目標(biāo)，如果沒有鄉(xiāng)村旅游，鄉(xiāng)村也會(huì)隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程逐漸失去原有的特色，成為工業(yè)化城市的一部分，村民也會(huì)視傳統(tǒng)的生活方式為落后、貧窮的代表，不會(huì)去主動(dòng)、重新挖掘鄉(xiāng)土文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。以成都五朵金花的“江家菜地”為代表，“江家菜地”景區(qū)位于三圣街道辦事處江家堰村，江家堰村是城市蔬菜種植基地，規(guī)劃面積5000畝，涉及江家堰村、駙馬村、幸福村等區(qū)域。當(dāng)?shù)氐拇迕耖L期從事蔬菜種植，經(jīng)驗(yàn)非常豐富，“江家綠色蔬菜”品牌知名度極高，成都許多超市均設(shè)有專柜銷售，特別是江家堰村的生姜享譽(yù)全國，暢銷上海、北京等大城市。江家菜地在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的過程中以自身“綠色菜地”資源為依托，以合作社為主體統(tǒng)一代表農(nóng)民與游客簽訂土地認(rèn)種協(xié)議，游客根據(jù)協(xié)議自主選擇地塊大小認(rèn)種土地，成為認(rèn)種人，認(rèn)種人可以自主決定土地種植的農(nóng)作物品種。村民為認(rèn)種人提供蔬菜種子、苗、肥料、農(nóng)藥、農(nóng)用工具并負(fù)責(zé)日常耕種和管護(hù)。閑暇時(shí)，游客在農(nóng)戶的指導(dǎo)下，親自耕作播種，體現(xiàn)種植和收獲的喜悅，體驗(yàn)吃農(nóng)家飯、干農(nóng)家活、住農(nóng)家房的田園生活，享受收獲喜悅，體驗(yàn)深厚的農(nóng)耕文化帶來的喜悅。如果沒有鄉(xiāng)村旅游，對(duì)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民而言，耕種也僅僅是他們生活的一部分，鄉(xiāng)村也不會(huì)重新認(rèn)識(shí)、發(fā)掘鄉(xiāng)土文化的商品價(jià)值，更不會(huì)收獲游客蜂擁而至而帶來給他們的對(duì)鄉(xiāng)土文化的信心與榮譽(yù)感。2005年底，西部首個(gè)展示農(nóng)業(yè)文明的鄉(xiāng)村博物館――農(nóng)業(yè)文明記憶館在江家菜地落成并開門迎客，成為江家菜地鄉(xiāng)村旅游的又一道風(fēng)景線。

第二，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展推動(dòng)了農(nóng)民以開闊的視角，超越自己文化固有的思想模式，領(lǐng)悟與接受其他文化的表現(xiàn)模式。其中，有代表意義的就是農(nóng)民對(duì)傳統(tǒng)“守土”理解的變遷。一定意義上，鄉(xiāng)村旅游其實(shí)是農(nóng)民“守土”的新形式。旅游的確推動(dòng)了農(nóng)民與土地的分離，但是我們也要看到，與傳統(tǒng)的工業(yè)化以及土地征收相比，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展帶來的分離是短暫的，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展凸現(xiàn)了農(nóng)村土地資源的相對(duì)優(yōu)勢(shì)。因此，鄉(xiāng)村旅游“成為一條更能讓主人們接受的道理，并且只有這種建立在土地和自身資源基礎(chǔ)上的旅游業(yè)才能為農(nóng)村帶來長效的發(fā)展?！盵21]從人與土地的緊密相聯(lián)系，到接受與土地的暫時(shí)分離，旅游的發(fā)展帶動(dòng)了農(nóng)民超越傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化，并主動(dòng)探索、接受其他文化的發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)文化的價(jià)值。

第三，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展推動(dòng)了不同的人文類型和平共處，達(dá)到“和而不同”的世界文化一體。鄉(xiāng)土文化與城市文化是兩種不同的文化，并且鄉(xiāng)土文化是弱勢(shì)文化，在傳統(tǒng)的觀念中代表著“愚昧、貧窮與落后”，城市文化則是強(qiáng)勢(shì)文化，代表著“進(jìn)步、富裕與先進(jìn)”，當(dāng)弱勢(shì)文化遭遇強(qiáng)勢(shì)文化，弱勢(shì)文化會(huì)產(chǎn)生一種的文化羞恥感，伴隨著對(duì)自我文化的否定與對(duì)不安，這樣的弱勢(shì)文化往往不能夠避免被強(qiáng)勢(shì)文化的侵蝕與吞噬，更不要說兩種文化“和平共處、和而不同”了。然而，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展卻真正達(dá)到了弱勢(shì)文化與強(qiáng)勢(shì)文化的共處，實(shí)現(xiàn)了兩者的“和而不同”的文化一體化。在保持文化集體自豪感的前提下，不同文化的和平共處必須以“分享”為前提，這樣的分享首先是對(duì)對(duì)方文化的認(rèn)同與尊重，即前文提到的參與鄉(xiāng)村旅游是基于對(duì)鄉(xiāng)村文化的“體驗(yàn)”，而非在純粹落后的鄉(xiāng)村中尋求一種先進(jìn)文化的“驕傲”，這樣的分享也體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，在城市文明快速發(fā)展的今天，我們也要承認(rèn)鄉(xiāng)村有權(quán)享受先進(jìn)文明帶來的物質(zhì)成果，當(dāng)然這種享受也要基于對(duì)鄉(xiāng)土文化的尊重是二者有機(jī)的調(diào)和――當(dāng)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游成功激發(fā)鄉(xiāng)村的集體文化自豪感后，農(nóng)民也會(huì)自覺的尋求保持鄉(xiāng)村原真性與享受先進(jìn)文明的自我調(diào)和。以成都“五朵金花”之紅砂村為例，通過土地置換――將農(nóng)戶分散的住宅（宅基地）、耕地依據(jù)占補(bǔ)平衡的原則進(jìn)行遷移，以置換的方式為其重新配置面積相當(dāng)?shù)母鼗蛘?。被置換后的農(nóng)戶土地不僅能滿足農(nóng)戶生產(chǎn)、生活，由于是為旅游經(jīng)營要求而配置土地，更有利于旅游投資者介入。并且置換后的農(nóng)民新居經(jīng)過統(tǒng)一建設(shè)，在保持傳統(tǒng)農(nóng)居的“符號(hào)”――青磚白瓦的川西民居的基礎(chǔ)上，新居住環(huán)境與配套設(shè)施得到改觀，集中起的農(nóng)民以聚居村落開展旅游接待，發(fā)展餐飲、娛樂以及旅游商店。在經(jīng)濟(jì)上，紅砂村與城市也實(shí)現(xiàn)了分享：2005年，180萬客人在紅砂村消費(fèi)了5000萬元，紅砂村人的人均收入7060元，幾乎比2002年(3850元)翻了一番。2006年，紅砂村的人均收入達(dá)到7850元，而這一年，成都農(nóng)民人均純收入是4925元，成都城鎮(zhèn)居民人均可支配收入是12730元。[22]紅砂村人與城里人的收入差距進(jìn)一步縮小，真正實(shí)現(xiàn)了費(fèi)先生筆下的“美人之美，天下大同”。

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篇8

關(guān)鍵詞：四川鄉(xiāng)村生態(tài)旅游；必要性；意義；主要策略

發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游就是用生態(tài)旅游的理念為指導(dǎo)，對(duì)鄉(xiāng)村實(shí)施生態(tài)旅游開發(fā),目的是不斷優(yōu)化和提升鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的同時(shí)使得普通農(nóng)戶在經(jīng)濟(jì)上得到更多的收益。四川因?yàn)榈靥庨L江的下游，所以地理?xiàng)l件非常優(yōu)越，從這個(gè)層面講，發(fā)展四川鄉(xiāng)村生態(tài)旅游是非常有必要的。

一、發(fā)展四川鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的必要性

（一）鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的概念內(nèi)涵。鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的概念內(nèi)涵到目前還沒有統(tǒng)一的定義，國內(nèi)外學(xué)者都還有很大分歧，從我國鄉(xiāng)村生態(tài)旅游發(fā)展來看大概可以這樣來理解鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的內(nèi)涵，那就是鄉(xiāng)村生態(tài)旅游就是憑借鄉(xiāng)村社區(qū)這種特殊的活動(dòng)場(chǎng)所，依靠鄉(xiāng)村自然景觀及人文景觀這種特有的旅游資源，以不斷優(yōu)化和提升鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的同時(shí)使得普通農(nóng)戶在經(jīng)濟(jì)上得到更多的收益為目的而開發(fā)的旅游形式。

（二）發(fā)展四川鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的必要性。四川特有的非常豐富的歷史文化和多樣的自然條件為四川發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游提供了可能性和必要性。首先，發(fā)展四川鄉(xiāng)村生態(tài)旅游可以有效改善四川鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，提升村容村貌。四川很多的鄉(xiāng)村的地理環(huán)境位置的非常適合發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，通過發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游可以使得農(nóng)民不斷增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，可以提高農(nóng)民對(duì)保護(hù)地域特色文化重要性的認(rèn)識(shí)，還可以在當(dāng)?shù)卣y(tǒng)一實(shí)施生態(tài)工程規(guī)劃的指導(dǎo)下使農(nóng)村面貌得到提升。其次，發(fā)展四川鄉(xiāng)村生態(tài)旅游可以使具有四川特色的鄉(xiāng)村生態(tài)得以可持續(xù)發(fā)展。為了能開發(fā)好一個(gè)地區(qū)的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游就必須要充分運(yùn)用好生態(tài)學(xué)原理及環(huán)境美學(xué)等，然后在做好環(huán)保及可持續(xù)發(fā)展的理念指導(dǎo)下對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，這樣就不但可以能極大改善當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，而且也對(duì)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展非常有利。

最后，發(fā)展四川鄉(xiāng)村生態(tài)旅游可以使農(nóng)民的收入持續(xù)提高，從而有效提高四川鄉(xiāng)村農(nóng)民的生活質(zhì)量和文化素養(yǎng)。因?yàn)猷l(xiāng)村生態(tài)旅游的發(fā)展進(jìn)一步優(yōu)化了農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使得很多的生態(tài)資源可以持續(xù)重復(fù)利用，所以農(nóng)民從中也得到了具體的實(shí)惠，為農(nóng)民走致富路提供了一條快速通道，比如四川省長寧縣就通過發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游使全縣20000多人實(shí)現(xiàn)了脫貧，農(nóng)民收入也大幅提高，甚至在長寧縣的一半以上鄉(xiāng)鎮(zhèn)都把發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游作為了本鎮(zhèn)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。另外，因?yàn)樯鷳B(tài)旅游的發(fā)展使得農(nóng)村環(huán)境衛(wèi)生得到明顯改善，農(nóng)民都能從良好的居住環(huán)境中感受到了生活質(zhì)量的提高，再就是因?yàn)猷l(xiāng)村生態(tài)旅游的從業(yè)人員大多是知識(shí)素質(zhì)不高的農(nóng)民，為了能適應(yīng)自己的從業(yè)需要就必須不斷學(xué)習(xí)，比如對(duì)普通話、英語及電腦知識(shí)的學(xué)習(xí)，這就從根本上提升了鄉(xiāng)村農(nóng)民的文化素養(yǎng)。

二、發(fā)展四川鄉(xiāng)村生態(tài)旅游應(yīng)采取的主要策略探析

四川可以利用的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游資源非常豐富，類型多，富有特色，很多的資源甚至在世界上都是獨(dú)一無二的。所以目前積極采取措施發(fā)展四川鄉(xiāng)村生態(tài)旅游已經(jīng)是迫在眉睫的問題了。

（一）不但要重視對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)旅游硬環(huán)境的建設(shè)，而且也要重視對(duì)其軟環(huán)境的建設(shè)?？梢哉f四川是長江上游最為重要的生態(tài)屏障，很多的生態(tài)旅游資源都是具有不可替代性，如果能充分利用這些天然條件加快對(duì)鄉(xiāng)村旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，科學(xué)定制鄉(xiāng)村生態(tài)發(fā)展規(guī)劃，盡力多打通重點(diǎn)旅游景區(qū)的內(nèi)外交通環(huán)線，這樣就可以提高景區(qū)的可進(jìn)入性及同周邊旅游景區(qū)的連接性，從而為發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游創(chuàng)造良好硬環(huán)境。另外，獨(dú)特神奇的自然及人文環(huán)境是發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的重要依靠和重要的軟環(huán)境，所以必須要對(duì)其加以重點(diǎn)保護(hù)，只有這樣才能保障鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的繁榮健康和可持續(xù)發(fā)展。

（二）發(fā)展四川鄉(xiāng)村生態(tài)旅游必須要走特色化之路，以便能增強(qiáng)吸引力。四川鄉(xiāng)村生態(tài)旅游開發(fā)不僅僅要開發(fā)品種多樣的生態(tài)旅游產(chǎn)品，而且更為重要的是必須要充分利用好四川山深、林茂及原生態(tài)特別濃郁的特點(diǎn)發(fā)展民俗體驗(yàn)、探險(xiǎn)及徒步等特色的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游。這樣可以通過一定的差異化競(jìng)爭(zhēng)來突出鄉(xiāng)村生態(tài)旅游產(chǎn)品的天然樸實(shí)及綠色清新，從而有效增強(qiáng)旅游地的吸引魅力。

（三）四川發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游必須依靠和發(fā)動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民積極參與。發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的一個(gè)非常重要的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是讓農(nóng)民充分參與，要讓農(nóng)民成為建設(shè)和服務(wù)的主體。為此，首先要給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民提供充分的就業(yè)機(jī)會(huì)以便調(diào)到他們參與的積極性。其次就是要想辦法不斷增加農(nóng)民的收入，保護(hù)參與農(nóng)民的利益。最后就是要不斷豐富農(nóng)民的業(yè)余生活，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)健康的引導(dǎo)，不斷提升農(nóng)民的精神境界和文化素質(zhì)。

（四）四川發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游必須要遵循可持續(xù)原則。四川具有豐富的天然及人文環(huán)境，所以發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游固然有著得天獨(dú)厚的條件和基礎(chǔ)，但是在發(fā)展過程中必須要遵循可持續(xù)原則。要堅(jiān)決避免過度使用或浪費(fèi)公共資源，要切實(shí)保護(hù)好鄉(xiāng)村原有的有限的不能再生的自然和人文景觀，對(duì)于重點(diǎn)文物及民俗文化要特別保護(hù)。在具體的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游開發(fā)中，只有這樣嚴(yán)格遵循可持續(xù)原則才能確保四川鄉(xiāng)村生態(tài)旅游發(fā)展更加健康持續(xù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡軍，阮娟，陳其兵，災(zāi)后重建背景下的四川鄉(xiāng)村生態(tài)旅游規(guī)劃---以綿竹市遵道鎮(zhèn)棚花村生態(tài)旅游規(guī)劃為例，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2010年3期

[2]諸丹，唐建兵，四川省鄉(xiāng)村生態(tài)旅游開發(fā)探析，西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2009年7期

篇9

由于國內(nèi)外處于不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,在研究理念上存在著較大差異,國外更加重視鄉(xiāng)村旅游與社區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展關(guān)系研究,并提出了不同的實(shí)踐模式。國內(nèi)關(guān)于鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展方面的研究方興未艾,且多數(shù)研究在于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益的提升。崔鳳軍(2006)提出了實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展需要正確把握的七個(gè)關(guān)系;[2]馮燦飛(2006)對(duì)可持續(xù)旅游開發(fā)理論進(jìn)行了研究并提出了六種開發(fā)模式;[3]張潔,趙黎明(2009)從鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的運(yùn)行環(huán)境、運(yùn)行目標(biāo)、運(yùn)行保障等角度,探討了其分析框架和調(diào)控過程,從而構(gòu)建了鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的運(yùn)行體系。從文獻(xiàn)的研究可知,關(guān)于鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的理論研究成果已經(jīng)較為豐富,但具體的實(shí)踐模式研究卻較為匱乏。近幾年國外開始不斷從可持續(xù)發(fā)展角度探討鄉(xiāng)村旅游開發(fā),并在不同國家和地區(qū)產(chǎn)生了多種有益的實(shí)踐嘗試。本文試圖以可持續(xù)發(fā)展理念為指導(dǎo),探討我國鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展模式問題。

一鄉(xiāng)村承包人經(jīng)營模式(PREO,PatternofRuralEntre-preneurOperation)

承包者(entrepreneur)是推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的核心力量,承包者在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中扮演著風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)者、資產(chǎn)所有者、創(chuàng)新者和領(lǐng)導(dǎo)者的多重角色,他們基于鄉(xiāng)村自然資源賦存和對(duì)鄉(xiāng)土文化、地格與鄉(xiāng)土氛圍的充分認(rèn)知,天然地具備可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)。[4]構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游PREO模式的前提是推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游資源所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)改革,發(fā)揮市場(chǎng)主體作用,拓展民營資本、當(dāng)?shù)刭Y本參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)、經(jīng)營。從實(shí)際出發(fā),深化機(jī)制體制改革,探索鄉(xiāng)村旅游開發(fā)新模式、新思路,在遵守國家政策規(guī)定的前提下,將鄉(xiāng)村旅游資源以租賃的形式轉(zhuǎn)讓給承包人經(jīng)營,因地制宜,充分發(fā)揮承包人的市場(chǎng)主體性和積極性,大力拓展經(jīng)營范圍,以循環(huán)型鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)和可持續(xù)發(fā)展為核心,追求綜合效益最大化原則,形成鄉(xiāng)村承包人經(jīng)營為主的新運(yùn)作模式。

構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游PREO模式的關(guān)鍵是形成一種政府扶持和社區(qū)控制下,以當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶家庭自組織為特征的鄉(xiāng)村承包組織方式。其結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層次。(1)保障層:政府是構(gòu)建PREO模式的保障層———政府在鄉(xiāng)村旅游承包經(jīng)營者的市場(chǎng)準(zhǔn)入、稅費(fèi)減免、規(guī)范市場(chǎng)秩序、改造基礎(chǔ)設(shè)施、整治鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境、推廣循環(huán)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理念、疏通鄉(xiāng)村旅游發(fā)展瓶頸、實(shí)現(xiàn)無障礙旅游等方面可提供政策保障,為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供良好的宏觀環(huán)境。(2)協(xié)調(diào)層:社區(qū)控制是構(gòu)建PREO模式的協(xié)調(diào)層———鄉(xiāng)村旅游在發(fā)展運(yùn)營中,管理體系會(huì)因利益的分配而造成令而不行、禁而不止、監(jiān)督乏力、欺上瞞下等問題出現(xiàn),平衡這些問題的關(guān)鍵在于地方社區(qū)控制。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)在鄉(xiāng)村旅游運(yùn)營中,既扮演著利益相關(guān)者角色,更為重要的是又能在各利益相關(guān)者之間起到協(xié)調(diào)、平衡的作用。所以,政府應(yīng)賦予社區(qū)更多的自力,使社區(qū)在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展問題上不僅有“話語權(quán)”,而且還擁有一定的“決策權(quán)”。(3)核心層:當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶是構(gòu)建PREO模式的核心層———鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的關(guān)鍵是保持其鄉(xiāng)村性和保證當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益,在這一過程中,當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶發(fā)揮著核心作用。由于比外來投資經(jīng)營主體更了解本地的社會(huì)、文化、環(huán)境,因此他們更能從主題、地格與氛圍三方面來塑造與維系鄉(xiāng)村性,進(jìn)而促進(jìn)本地鄉(xiāng)村旅游的健康可持續(xù)發(fā)展。

構(gòu)建PREO經(jīng)營模式,可以最大化地調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)村承包人經(jīng)營鄉(xiāng)村旅游的積極性,能夠促使承包人自覺地將旅游資源集約起來合理利用,并能動(dòng)態(tài)觀察市場(chǎng)需求變化,合理設(shè)置和規(guī)劃旅游設(shè)施的建設(shè)、鄉(xiāng)村景點(diǎn)的開發(fā)、農(nóng)副產(chǎn)品的加工,對(duì)于各種破壞鄉(xiāng)村資源和環(huán)境的行為能做到有效較少或規(guī)避。因此,PREO模式可以最大限度地利用資源和減少破壞,避免可能影響鄉(xiāng)村旅游整體形象的事物出現(xiàn)。

二綠色生產(chǎn)-消費(fèi)模式(PGPC,PatternofGreenProduc-tion-Consumption)

綠色生產(chǎn)-消費(fèi)模式(PGPC),強(qiáng)調(diào)最有效利用資源和保護(hù)環(huán)境,做到鄉(xiāng)村旅游目的地生產(chǎn)和鄉(xiāng)村旅游者消費(fèi)的污染排放最小化、廢物資源化和無害化,以最小成本獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益。

PGPC模式構(gòu)建包括兩個(gè)層面:鄉(xiāng)村旅游目的地的生產(chǎn)層面和鄉(xiāng)村旅游者的消費(fèi)層面。(1)對(duì)于目的地生產(chǎn)層面來講,關(guān)鍵在于建立綠色技術(shù)體系。鄉(xiāng)村旅游目的地應(yīng)遵循技術(shù)引進(jìn)和創(chuàng)新思路,通過對(duì)旅游生產(chǎn)系統(tǒng)進(jìn)行物資流和能量流分析,大幅降低旅游生產(chǎn)過程中的資源、能源消耗及污染物的產(chǎn)生和排放。鄉(xiāng)村旅游目的地對(duì)化石燃料能源的依賴是討論鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的重要方面。薩迦(SanjayK.Nepa,l2008)提出應(yīng)從自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的多維角度綜合全面地理解可持續(xù)旅游概念,相比于大眾旅游目的地對(duì)石化燃料的依賴,鄉(xiāng)村旅游地采用木材燃料對(duì)氣候的影響小得多,但是對(duì)森林卻是極大的威脅,從而喪失了鄉(xiāng)村旅游地的生態(tài)環(huán)境吸引力。[5]根據(jù)筆者對(duì)東北和四川部分鄉(xiāng)村旅游地的了解,發(fā)現(xiàn)木材和煤油是兩種最普遍的可依賴能源,而且越緊鄰森林的地區(qū)對(duì)木材的依賴越嚴(yán)重。為了擺脫這種破壞資源及環(huán)境的情況,當(dāng)?shù)卣环矫婵赏ㄟ^增加成本等市場(chǎng)調(diào)解手段和制定生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制等行政手段引導(dǎo)旅游目的地大力開發(fā)和使用可再生清潔能源,如利用風(fēng)能、水能、光能、沼氣等;另一方面,為了節(jié)約能源,要準(zhǔn)確核算鄉(xiāng)村旅游地的規(guī)模容量并設(shè)計(jì)能源消耗閥值,即使不得不采用木材等燃料或?qū)Νh(huán)境有較大污染的能源時(shí),也要盡可能提高能源利用率和降低污染度。(2)對(duì)于旅游者消費(fèi)層面來講,關(guān)鍵在于倡導(dǎo)和培養(yǎng)綠色消費(fèi)理念。旅游者環(huán)境意識(shí)和參與環(huán)境保護(hù)的能力是鄉(xiāng)村旅游實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本力量之一。通過法律規(guī)定、宣傳引導(dǎo)、利益協(xié)調(diào)等措施,鼓勵(lì)和倡導(dǎo)旅游者積極參與鄉(xiāng)村旅游地可持續(xù)發(fā)展體系的構(gòu)建,引導(dǎo)旅游者自覺選擇有利于節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的生活方式和消費(fèi)方式,把節(jié)能、節(jié)水、節(jié)電、垃圾分類回收、減少一次性用品使用等與鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展相關(guān)的活動(dòng)逐步變?yōu)槁糜握叩淖杂X行為,在旅游中優(yōu)先使用和購買再生利用產(chǎn)品、環(huán)境標(biāo)志產(chǎn)品和綠色產(chǎn)品,樹立旅游生態(tài)化、消費(fèi)綠色化理念。

PGPC模式從旅游目的地生產(chǎn)和旅游者消費(fèi)二維角度建構(gòu),是鄉(xiāng)村旅游地構(gòu)建可持續(xù)運(yùn)行體系、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的有效形式。旅游目的地通過實(shí)施生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)新、建立綠色技術(shù)體系,實(shí)現(xiàn)能源、物資的清潔使用和污染物的減量排放,營造綠色旅游空間;旅游消費(fèi)者通過培養(yǎng)綠色消費(fèi)理念,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品綠色購買和消費(fèi)污染最小化,營造綠色消費(fèi)空間。旅游目的地層面和旅游消費(fèi)者層面在鄉(xiāng)村旅游地這個(gè)相對(duì)的閉環(huán)系統(tǒng)中,相互影響,相互作用,共同營建鄉(xiāng)村旅游地可持續(xù)運(yùn)行體系,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

三田園空間博物館模式(PRSM,PatternofRuralSpaceMuseum)

田園空間博物館是生態(tài)博物館的一種衍化形式。生態(tài)博物館是人類和自然的一種表現(xiàn),它將人類置于其周圍的自然環(huán)境中,用野生、原始來描繪自然,但又被傳統(tǒng)的和工業(yè)化的社會(huì)按照其自身的設(shè)想加以改造。[6]1981年法國政府對(duì)生態(tài)博物館頒布了官方定義,“生態(tài)博物館是一個(gè)文化機(jī)構(gòu),這個(gè)機(jī)構(gòu)以一種永久的方式,在一塊特定的土地上,伴隨著人們的參與,保證研究、保護(hù)和陳列的功能,強(qiáng)調(diào)自然和文化遺產(chǎn)的整體,以展現(xiàn)其有代表性的某個(gè)領(lǐng)域及傳承下來的生活方式”。生態(tài)博物館是以人為本的活態(tài)的博物館,與傳統(tǒng)博物館相比,生態(tài)博物館將自然及文化遺產(chǎn)就地整體保護(hù),突破傳統(tǒng)博物館藏品和建筑的概念,注重文化傳承和自然環(huán)境保護(hù)。鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的田園空間博物館模式(PREM),是在生態(tài)博物館理念的基礎(chǔ)上,以生態(tài)學(xué)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論指導(dǎo),依托特定的鄉(xiāng)村空間及該空間內(nèi)的特定人群,在發(fā)展旅游的過程中對(duì)鄉(xiāng)村自然及人文景觀進(jìn)行整體保護(hù)的一種模式。該模式是以田園空間為依托,以就地保護(hù)為手段進(jìn)行原生態(tài)狀況下的“活態(tài)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)”的保護(hù)和展示,是一種鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)運(yùn)作模式的創(chuàng)新。田園空間博物館由五個(gè)基本要素構(gòu)成:農(nóng)戶、田園空間、生態(tài)環(huán)境、文化景觀及旅游者。農(nóng)戶是博物館的主體和核心,他們是本地文化、環(huán)境的創(chuàng)造者和擁有者,有權(quán)認(rèn)同及解釋自己的文化;田園空間和生態(tài)環(huán)境是博物館存在的載體和依托,為當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)、生活、文化景觀的展示及外來旅游者的旅游活動(dòng)提供空間場(chǎng)所和環(huán)境支撐;文化景觀是當(dāng)?shù)匚幕姆?hào)化表征,是對(duì)旅游者最具吸引力的要素,也是博物館保護(hù)的核心對(duì)象;旅游者是博物館的效益源泉和價(jià)值的直接體現(xiàn),正是旅游者的到來,才凸顯了博物館的價(jià)值,給當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多重效益。

PRSM模式的價(jià)值是多維的。從鄉(xiāng)村保護(hù)的角度,可以有效保護(hù)鄉(xiāng)村空間內(nèi)的自然生態(tài)環(huán)境和鄉(xiāng)村文化景觀;從旅游者的角度,可獲得原汁原味的鄉(xiāng)村旅游“真品”和旅游體驗(yàn)價(jià)值;從村民及整個(gè)鄉(xiāng)村的角度,可提高其對(duì)自身生活方式、生活環(huán)境(生存空間)以及鄉(xiāng)土文化的認(rèn)識(shí),自覺地?fù)?dān)當(dāng)起保護(hù)和傳承的使者,“鄉(xiāng)村性”的保護(hù)和可持續(xù)也就找到了真正的內(nèi)在動(dòng)力和支撐點(diǎn)。

四“前店后園”模式(FPBP,ForegroundProduction,Back-groundConsumption)

“前店后園”(FPBP)型的鄉(xiāng)村旅游即是一種典型的“農(nóng)游合一”的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式?！扒暗辍钡墓δ茉谟跒槁糜握咛峁┫M(fèi)場(chǎng)所(餐飲、住宿、娛樂、購物等),為后園的產(chǎn)品提供顧客,是利潤中心;“后園”的功能在于營造綠色的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境(生態(tài)種植、養(yǎng)殖、花卉園藝、清潔能源生產(chǎn)等),提供旅游者消費(fèi)的產(chǎn)品,是成本中心?！昂髨@”營造的田園風(fēng)光式的綠色生態(tài)環(huán)境,吸引游客前來觀光旅游、休閑度假;與此同時(shí),旅游業(yè)的發(fā)展所帶來的人氣、財(cái)氣又促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。這樣就形成了一個(gè)以園養(yǎng)店、以店促園、農(nóng)游結(jié)合的“前店后園”鄉(xiāng)村旅游運(yùn)營模式?！扒暗旰髨@”模式的核心理念是因地制宜,以市場(chǎng)為導(dǎo)向,以生態(tài)農(nóng)業(yè)為依托,以“綠色、環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展”為經(jīng)營理念,堅(jiān)持“以農(nóng)文本,大力發(fā)展特色農(nóng)業(yè)旅游”的發(fā)展方針,在建設(shè)高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效、低污染生態(tài)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上,將農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)兩種產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。

FPBP模式要求鄉(xiāng)村社區(qū)按照循環(huán)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行法則(即自然資源—產(chǎn)品—再生資源),使所有的原料和能源在這個(gè)不斷進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)循環(huán)中得到合理利用,從而使生產(chǎn)活動(dòng)和旅游消費(fèi)活動(dòng)對(duì)鄉(xiāng)村自然環(huán)境的影響控制在環(huán)境可接受的范圍內(nèi),強(qiáng)調(diào)效率性利用資源和保護(hù)環(huán)境,做到“污染排放最小化、能源循環(huán)化、廢物資源化和無害化”,以最小的成本獲得最佳的經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益。

FPBP鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式的最大特色在于它的綜合性———“生產(chǎn),生活、生態(tài)、旅游”的四維一體,“農(nóng)旅結(jié)合”是其成功的關(guān)鍵。將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與旅游活動(dòng)有機(jī)結(jié)合在一起,相對(duì)于單純的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或單純的旅游產(chǎn)業(yè),它更具有高效益、低風(fēng)險(xiǎn)的優(yōu)勢(shì)。依據(jù)生態(tài)學(xué)中的協(xié)調(diào)共生原理與循環(huán)再生原理,協(xié)調(diào)了農(nóng)業(yè)子系統(tǒng)和旅游子系統(tǒng)之間的能流、物流關(guān)系,并使之處于穩(wěn)定和諧的狀態(tài)。脫離農(nóng)業(yè)將使鄉(xiāng)村旅游地失去存在的根本,鄉(xiāng)村旅游地應(yīng)是集農(nóng)業(yè)示范、農(nóng)業(yè)觀賞、鄉(xiāng)村體驗(yàn)、農(nóng)業(yè)商貿(mào)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等于一體的場(chǎng)所?！扒暗旰髨@”的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式將促使鄉(xiāng)村旅游地合理利用各種鄉(xiāng)村資源,深入挖掘鄉(xiāng)土文化特色,實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)在功能上的互補(bǔ),達(dá)到鄉(xiāng)村旅游地綜合效益的最優(yōu)。

篇10

創(chuàng)意鄉(xiāng)村

2008年，美國華裔作家譚恩美來到茅貢地捫，之后美國《國家地理》雜志發(fā)表了地捫的專題報(bào)道，配上了資深攝影師林恩?約翰遜拍攝的13幅侗寨生活照片。媒體報(bào)道后，地捫受到了國際視野的關(guān)注，地捫生態(tài)博物館的理念也吸引了很多高校團(tuán)隊(duì)和學(xué)者們前來，還有一些零散的游客。

當(dāng)?shù)卣庾R(shí)到，必須正面當(dāng)?shù)厝藢?duì)旅游的需求。2009年開始，黎平大力扶持旅游業(yè)，地捫村民也被鼓勵(lì)經(jīng)營農(nóng)家樂。旅游本身不是問題，但是如何避免旅游對(duì)文化的影響，如何在旅游之外尋找新的路徑，都成了急需解決的難題。在不斷的實(shí)踐中，當(dāng)?shù)卣絹碓揭庾R(shí)到，“發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村價(jià)值、重估鄉(xiāng)村價(jià)值、輸出鄉(xiāng)村價(jià)值”是這個(gè)時(shí)代非常重要的命題。未來，城市里的年輕人會(huì)流動(dòng)到農(nóng)村追求鄉(xiāng)居生活，如何去促進(jìn)這種流動(dòng)？“我們需要?jiǎng)?chuàng)造一種新的生計(jì)方式，我們要輸出的是中國人的鄉(xiāng)居生活?！?他們想到了鄉(xiāng)村的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)――讓當(dāng)?shù)刭Y源和城市創(chuàng)意階層良性互換，于是有了“創(chuàng)意鄉(xiāng)村聯(lián)盟”的嘗試。比起單純的旅游，他們更傾向于搭建“互聯(lián)網(wǎng)+創(chuàng)意鄉(xiāng)村”的公共平臺(tái)，“跳出旅游發(fā)展旅游”，不應(yīng)該把旅游當(dāng)成鄉(xiāng)村發(fā)展的救命稻草，也不一定非要把旅游作為鄉(xiāng)村發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。

十字路口

2015年底，貴州到廣州的高鐵開通，更多的資本看見了這一區(qū)域的價(jià)值，黎平要做的就是在還未找到發(fā)展和保護(hù)平衡點(diǎn)的時(shí)候，盡力避免隨之而來的簡(jiǎn)單粗暴的旅游開發(fā)模式，避免把所有的村寨都變成肇興，從而失去地方文化的多樣性。時(shí)值全國正在推行“全域旅游”發(fā)展概念，貴州也在發(fā)力主打“山地旅游”品牌，黎平縣委書記王茂才提出了“百里侗寨”“侗都黎平，頤養(yǎng)圣地”等理念，黎平的侗寨走到了十字路口。在沒有成功模式可以復(fù)制的情況下，摸索需要極其謹(jǐn)慎，否則就容易陷入“破壞性開發(fā)”的泥淖，而村寨旅游的同質(zhì)化，也看似是難以突破的困境。

2015年5月，左靖因?yàn)橐淮螘?huì)議來到地捫，當(dāng)他第一次踏入村莊的時(shí)候，他的腦海中出現(xiàn)的是譚恩美那篇文章的開頭：

“一千年來，侗族人過著歌聲縈繞的生活?，F(xiàn)在他們獨(dú)特的文化依然薪火相傳――但還能傳承多久？”

此前，左靖正在安徽碧山進(jìn)行“碧山計(jì)劃”，動(dòng)員各地的知識(shí)分子、藝術(shù)家來到碧山，參與文藝鄉(xiāng)建實(shí)踐，并對(duì)碧山所在的黟縣進(jìn)行歷史遺跡、鄉(xiāng)土建筑、聚落文化、民間戲曲和手工藝的普查。2015年，他的伙伴，上海漢室設(shè)計(jì)管理機(jī)構(gòu)的王勇正在碧山布局“百工工銷社”，把這幾年所做的 “黟縣百工”項(xiàng)目進(jìn)一步落地，探索傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展模式。雖然左靖一直強(qiáng)調(diào)，自己包括文藝本身，對(duì)鄉(xiāng)村的作用沒有外界期待的那么大，但是，除了傳承傳統(tǒng)、重建鄉(xiāng)村公共文化生活外，他仍舊嘗試把工作成果轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)力，為鄉(xiāng)村帶來新的復(fù)興機(jī)會(huì)。

地捫生態(tài)博物館對(duì)社區(qū)文化的理念，以及“創(chuàng)意鄉(xiāng)村聯(lián)盟”平臺(tái)的愿景，都令左靖感到振奮，認(rèn)為他們“建構(gòu)了一個(gè)讓鄉(xiāng)村和城市可以共享自然饋贈(zèng)和再生設(shè)計(jì)的系統(tǒng)，恢復(fù)并建立了農(nóng)村家庭與城市家庭互信互惠的生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系”。此后，左靖一年十多次往返于地捫和碧山之間。即便當(dāng)?shù)亟煌ǜ纳屏?，但是去地捫的旅程還是十分漫長，左靖說，“途中耗費(fèi)的時(shí)間相當(dāng)于去了一趟美國”。

茅貢計(jì)劃

地捫所在的茅貢鎮(zhèn)，管轄著15個(gè)行政村，其中有10個(gè)是傳統(tǒng)村落?！皬慕ㄖL(fēng)貌上看，茅貢鎮(zhèn)也毫無特點(diǎn)，新舊建筑雜陳，過境公路坎坷不平，汽車顛簸而去，揚(yáng)起漫天塵土。我想，沒有特殊原因，茅貢鎮(zhèn)是你不愿意再次造訪的一個(gè)地方?！弊缶柑寡浴Ｒ悦┴曟?zhèn)為中心，大約方圓一百里內(nèi)，有30多個(gè)中國傳統(tǒng)村落，這個(gè)區(qū)域也是黎平“百里侗寨”的范圍。這些侗寨大多還因不便的交通保持著傳統(tǒng)的侗族生活。如果每個(gè)村寨都開發(fā)旅游，一來太過分散，二來如何避免同質(zhì)化，避免“只見樹木不見森林”，又是難題。

在這樣的現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)?shù)卣饾u碰撞出一個(gè)另辟蹊徑的解決方法――把旅游服務(wù)區(qū)前置到茅貢。這是鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)的雛形。

他們這樣闡釋茅貢文化創(chuàng)意小鎮(zhèn)的規(guī)劃建設(shè)：“是居于傳統(tǒng)村落的整體保護(hù)及活化利用，應(yīng)對(duì)農(nóng)村社區(qū)保護(hù)與發(fā)展面臨的種種挑戰(zhàn)，跳脫目前國內(nèi)時(shí)髦的鄉(xiāng)村建設(shè)風(fēng)潮，思考另一種可能：鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)。即，關(guān)注并踐行立足于鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展的新型特色小鎮(zhèn)建設(shè)?！?/p>

而鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)的真正用意在于，通過合理規(guī)劃和培育在地新興市場(chǎng)，發(fā)展壯大村寨集體經(jīng)濟(jì)，嚴(yán)格控制不良資本進(jìn)村，保護(hù)好村寨的自然生態(tài)和社區(qū)文脈，以及鄉(xiāng)土文化的承襲與言傳。在此基礎(chǔ)上，推動(dòng)發(fā)展可持續(xù)的藝術(shù)形式。經(jīng)過若干年的努力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落、生態(tài)博物館、創(chuàng)意鄉(xiāng)村（產(chǎn)品輸出）和公共藝術(shù)的價(jià)值疊加，帶動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

后來，這個(gè)思路被左靖解讀為 “茅貢計(jì)劃”。

2015年年底，茅貢計(jì)劃開始了初期的醞釀。

左靖把工作重心轉(zhuǎn)移到了茅貢。在碧山的嘗試讓他意識(shí)到，在農(nóng)村工作，如果罔顧中國農(nóng)村的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，照搬城市的工作方法，注定會(huì)失敗。而知識(shí)分子在農(nóng)村的工作空間也比他們以前想象得要有限的多。“知識(shí)分子進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的空間究竟有多大，碧山鄉(xiāng)建已經(jīng)給了一個(gè)答案，也許茅貢計(jì)劃會(huì)提供另外一個(gè)答案?！睂?duì)他而言，在某種意義上，茅貢計(jì)劃是碧山鄉(xiāng)建的升級(jí)版，是一種“更務(wù)實(shí)的選擇”。

“茅貢計(jì)劃”包括三個(gè)部分：空間生產(chǎn)，文化生產(chǎn)，產(chǎn)品生產(chǎn)。他們?cè)O(shè)想，一些跨領(lǐng)域的文化工作者，將通過這三個(gè)生產(chǎn)形式，開創(chuàng)一種混雜的文化經(jīng)濟(jì)模式，使外來的資源在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)集中和生發(fā)，文化和商業(yè)功能向周邊村寨輻射。同時(shí)，使當(dāng)?shù)氐馁Y源不再流失。村寨有條件地接受適度的觀光需求，避免過度的旅游開發(fā)，最終使鄉(xiāng)鎮(zhèn)成為物質(zhì)和文化的生產(chǎn)、消費(fèi)目的地。

第一步，從鎮(zhèn)上的一個(gè)糧庫空間改造開始，中國最有影響的建筑師之一梁井宇先生被邀請(qǐng)來主持設(shè)計(jì)。左靖依舊發(fā)揮了他的藝術(shù)策展功力，改造后的 “糧庫藝術(shù)中心”在2016 年8 月28 日迎來開幕展，展覽的主題為“1980 年代的侗族鄉(xiāng)土建筑”和“百里侗寨風(fēng)物志”。當(dāng)天，當(dāng)?shù)卣?、學(xué)者和藝術(shù)家們參加了開幕式，糧庫的改造也因?yàn)椤盎ㄙM(fèi)不多的政府經(jīng)費(fèi)”而被官方作為公共事務(wù)的推廣樣板。