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篇1

    關(guān)鍵詞:濕地公園;濕地文化;生態(tài)旅游;長遠利益;可持續(xù)發(fā)展

    Abstract: Ecotourism is significant for wetland park. The paper discusses the concepts of wetland park and ecotourism, and expatiates on the sustainable development of ecotourism in wetland park and summarizes five features of ecotourism in wetland park, which are protection, participation, profession, education and responsibility. Besides, the paper puts forward seven general principles of ecotourism development in wetland park.

    Key words:wetland park; wetland culture; ecotourism; longterm benefit; sustainable development 

    生態(tài)旅游是以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)的非傳統(tǒng)旅游模式,生態(tài)旅游把生態(tài)保護置于旅游開發(fā)的首要位置,強調(diào)旅游資源的永續(xù)利用,因此,在濕地公園中開展生態(tài)旅游是濕地保護和利用實現(xiàn)雙贏的最佳途徑之一。

    一、濕地公園與生態(tài)旅游的概念界定

    (一)濕地與濕地公園

    “濕地系指不論其為天然或人工、長久或暫時之沼澤地、泥炭地或水域地帶,帶有或靜止或流動、或為淡水、半咸水或咸水水體者,包括低潮時水深不超過6 m的水域?！盵1]這是一個已被國內(nèi)外學(xué)者廣泛接收的濕地定義。目前對于濕地公園的定義還沒有定論。在我國,有眾多學(xué)者及相關(guān)行業(yè)部門對濕地公園的概念加以了界定。筆者綜觀各類濕地公園定義,認為濕地公園概念的界定應(yīng)滿足如下三個標準:

    (1)濕地景觀在公園中發(fā)揮主體性生態(tài)作用。濕地公園最根本的屬性在于它的濕地特征,不論這種濕地是天然形成或是人工形成的。濕地公園首先是自然的公園,其中的濕地應(yīng)具有一定規(guī)模和范圍,其濕地特征典型、自然風(fēng)景優(yōu)美、美學(xué)價值較高、生物多樣性豐富、生態(tài)系統(tǒng)功能和生態(tài)效益良好。

    (2)以濕地保護為前提。濕地資源的保存與保護是濕地公園設(shè)立的首要宗旨,其內(nèi)容主要為通過物種及其棲息地保護以達到維護生態(tài)平衡、生態(tài)系統(tǒng)功能完整的目的。

    (3)具有觀賞游憩、科普教育、科學(xué)研究等功能。旅游觀光是濕地公園作為公園所具有的最基本的功能,濕地公園的旅游更強調(diào)其生態(tài)旅游的特色。濕地公園也是作為以環(huán)境保護為主要科普教育內(nèi)容的重要基地,游人通過對濕地的了解,加深了保護自然的意識。另外,濕地公園也是科研人員研究濕地自然過程、探索濕地奧秘的重要場所。

    (二) 生態(tài)旅游

    生態(tài)旅游的定義提出至今已有二十余年,但其內(nèi)涵界定依然模糊,眾說紛紜。有的學(xué)者統(tǒng)計,國際上與生態(tài)旅游相關(guān)的概念有140多種,國內(nèi)學(xué)者提出的概念也有近100種,但至今還沒有令大多數(shù)人信服的統(tǒng)一的定義。[2]盧小麗通過對中外當代近10~15年內(nèi)40個有影響力的生態(tài)旅游概念的分析,提煉出生態(tài)旅游概念架構(gòu)所遵循的8個標準規(guī)則。筆者認為這8個標準規(guī)則對生態(tài)旅游概念的描述較為全面,它們是:以自然為基礎(chǔ)、對保護的貢獻、當?shù)厣鐓^(qū)受益、環(huán)境教育、道德規(guī)范與責(zé)任、可持續(xù)性、旅游享受體驗和文化。[3]二、濕地公園生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵濕地公園的生態(tài)旅游是以濕地為資源基礎(chǔ),對濕地自然景觀和歷史文化等進行了解、觀察、欣賞和學(xué)習(xí)的旅游活動,是具有強烈濕地生態(tài)保護意識的一種旅游類型,這種旅游活動不改變原有的濕地生態(tài)系統(tǒng),而且還可以促進濕地公園當?shù)厣鐓^(qū)的經(jīng)濟發(fā)展,使當?shù)厣鐓^(qū)民眾受益。濕地公園生態(tài)旅游的宗旨是:在保護濕地的自然、文化資源的前提下,提供給生態(tài)旅游者高質(zhì)量的旅游經(jīng)歷,并帶動濕地公園所在社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

    濕地公園生態(tài)旅游體現(xiàn)的是人類與濕地自然環(huán)境的伙伴關(guān)系,兩者應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展。濕地公園生態(tài)旅游既要尋求適宜的經(jīng)濟效益,更要在保護濕地資源環(huán)境的基礎(chǔ)上實現(xiàn)其生態(tài)、社會和美學(xué)價值。濕地公園生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展是建立在生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益基礎(chǔ)上的,其目標是既要使當代生態(tài)旅游者的旅游需求得到滿足,又要對濕地資源環(huán)境進行保護,使后代游客享有同等的旅游機會和權(quán)利。濕地公園生態(tài)旅游特別關(guān)注的是旅游活動的生態(tài)合理性。旅游經(jīng)濟收入并不是衡量其發(fā)展的唯一指標,而是從社會、經(jīng)濟、文化、環(huán)境等多項指標綜合評價,從而能夠較好地把生態(tài)旅游業(yè)的當前效益與長遠利益、局部利益與全局利益有機地統(tǒng)一起來,使?jié)竦毓珗@生態(tài)旅游沿著可持續(xù)性的軌道上發(fā)展。

    三、濕地公園生態(tài)旅游的特點

    (1)保護性。以保護為前提是濕地公園建立的基本標準之一,濕地公園生態(tài)旅游的保護性包括自然與文化兩個方面。濕地公園生態(tài)旅游的對象是以濕地為主體的自然環(huán)境,這里指的自然環(huán)境有時并非一定指純自然環(huán)境。實際上,完全未被侵擾的濕地純自然環(huán)境可能很少存在,多數(shù)的濕地自然環(huán)境多多少少總會留有人工的痕跡,從而形成獨特的濕地文化。生態(tài)旅游強調(diào)對濕地自然和人文資源的保護,要求生態(tài)旅游者在旅游過程中應(yīng)保護自然、保護資源、保護文化。

    (2)參與性。參與性可以表現(xiàn)兩個方面:一方面濕地公園生態(tài)旅游可以讓旅游者從工業(yè)化的城市環(huán)境中解脫出來,親自參與到濕地自然與文化生態(tài)系統(tǒng)中,在實際中享受和體驗濕地自然美與文化美;另一方面,濕地公園生態(tài)旅游也是一種旅游者、旅游地居民、旅游經(jīng)營者和政府、社團組織及研究人員廣泛參與的旅游活動。[4]

    (3)專業(yè)性。和一般旅游相比濕地公園生態(tài)旅游,具有較高的專業(yè)性。這種專業(yè)性首先表現(xiàn)在技術(shù)層面上,比如要求濕地公園旅游設(shè)施、旅游項目、旅游路線、旅游服務(wù)的設(shè)計和管理均要體現(xiàn)出生態(tài)保護技術(shù)策略,以保護濕地旅游資源和環(huán)境;同時,專業(yè)性還體現(xiàn)在游客的旅游心理上,濕地公園生態(tài)旅游者是具有欣賞、探索和認識大自然和當?shù)匚幕拿鞔_要求的較高層次的游客,具有比較高的科學(xué)文化素養(yǎng)。

    (4)教育性。環(huán)境教育既是濕地公園的重要功能,又是生態(tài)旅游概念的標準規(guī)則之一。生態(tài)旅游者通過對大自然的了解,能獲得對自然界生態(tài)和諧、萬物相依相生的深刻體驗,并進而培養(yǎng)環(huán)境保護的意識和行為習(xí)慣。濕地公園生態(tài)旅游讓人們在旅游活動中接受環(huán)境教育,提高濕地環(huán)境保護意識,將豐富的濕地自然科學(xué)知識、環(huán)境保護知識與生動的觀賞娛樂活動相結(jié)合,增強旅游者的環(huán)保道德責(zé)任感。

    (5)負責(zé)任性。生態(tài)旅游是一種負責(zé)任的旅游,旅游者認識并考慮自身行為對當?shù)匚幕铜h(huán)境的影響。如國際生態(tài)旅游學(xué)會在對生態(tài)旅游定義時強調(diào):生態(tài)旅游是一種對環(huán)境負責(zé)的旅游和觀光行為。國內(nèi)有學(xué)者認為:生態(tài)旅游是在自然環(huán)境中,對生態(tài)和文化有著特別的感受并負有責(zé)任感的一種旅游活動。濕地公園生態(tài)旅游是一種對濕地自然環(huán)境負責(zé)的旅游形式,它有助于旅游區(qū)域濕地資源的保護。[5]

    四、開展?jié)竦毓珗@生態(tài)旅游的一般性原則

    (1)規(guī)?？刂?。濕地公園的游客數(shù)量不宜太大,旅行團隊也應(yīng)是小規(guī)模、較分散的。當游客數(shù)量過大而超過公園生態(tài)系統(tǒng)的忍耐程度,其所帶來的對環(huán)境的破壞和污染靠自然力本身不能恢復(fù)時,就會造成環(huán)境質(zhì)量下降,生態(tài)平衡失調(diào)。因此,要解決生態(tài)旅游與環(huán)境保護之間的矛盾,必須正確評估濕地公園的環(huán)境容量,并以此來嚴格控制游客數(shù)量。確定旅游容量是闡述旅游者數(shù)量與環(huán)境之間適度的量的關(guān)系,控制旅游容量是確保濕地公園的資源和環(huán)境不受破壞或降低破壞程度的重要措施之一。

    (2)限制性開放。濕地公園應(yīng)做到局部開放與管制。根據(jù)濕地公園不同地段生態(tài)保護狀況的要求,結(jié)合人為活動的需求一般可分為核心區(qū)、緩沖區(qū)、外圍地帶三個區(qū),主要的布局模式以同心圓形態(tài)居多。人類的活動強度和頻率依外圍地帶、緩沖區(qū)、核心區(qū)而遞減。大部分的旅游及其他開發(fā)活動都在生態(tài)較不敏感的外圍地帶開展;緩沖區(qū)作為外圍地帶和核心區(qū)的過渡,其人為活動受到很大程度的限制;核心區(qū)一般處于絕對保護狀態(tài),禁止游人進入。

    (3)注重濕地生態(tài)環(huán)境的科學(xué)監(jiān)測。濕地公園生態(tài)環(huán)境監(jiān)測工作相當重要,應(yīng)在濕地公園各個水域結(jié)點處建立水質(zhì)監(jiān)測點并派專業(yè)人員定時監(jiān)測公園水文生態(tài)環(huán)境的動態(tài)變化,定期報告水質(zhì)情況,以隨時根據(jù)新發(fā)生的情況調(diào)整濕地的保護措施,達到生態(tài)保護的目的。

    (4)保護當?shù)氐奈幕c環(huán)境。早期的定義將生態(tài)旅游的對象界定為相對未被侵擾的自然區(qū)域,隨著在實踐中認識的深入,生態(tài)旅游的定義當中也包含了文化的因素。濕地公園一般蘊涵了較高的文化和自然資源,濕地公園生態(tài)旅游活動既是一種濕地自然旅游,同時又是一種濕地文化旅游。當?shù)氐拿袼罪L(fēng)情及文化對旅游者有著相當大的吸引力,濕地公園生態(tài)旅游要注重對這些人文資源進行維護,并在其基礎(chǔ)上開發(fā)出相應(yīng)的文化活動。

    (5)旅游行為及管理準則的制定。要特別加強對濕地生態(tài)環(huán)境的保護管理,并應(yīng)制定相應(yīng)的旅游管理規(guī)則,明確對游客的活動行為進行規(guī)范,明白告知哪些活動是禁止的,哪些活動是準許的,讓公園中的每一個人,包括游客、旅游從業(yè)人員都能了解公園生態(tài)環(huán)境所能接受的程度。

    (6)“雙贏”策略。濕地公園生態(tài)旅游開發(fā)應(yīng)同當?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展結(jié)合起來,堅持與社區(qū)共建(管)的原則。如果得不到當?shù)厣鐓^(qū)居民的參與和支持并脫離當?shù)厣鐓^(qū)的發(fā)展而孤立地發(fā)展生態(tài)旅游,其持續(xù)發(fā)展的前景就十分有限。因此,生態(tài)旅游的發(fā)展,必須同社區(qū)利益需求聯(lián)系起來,其旅游產(chǎn)品的開發(fā)項目必須和社區(qū)居民的根本需求相一致。要吸引社區(qū)群眾參與濕地公園規(guī)劃、建設(shè)和管理、旅游活動的組織、旅游服務(wù)等方面等一系列的生態(tài)旅游活動事務(wù)。生態(tài)旅游要顧及社區(qū)居民的利益,使其真正從旅游中受益。通過生態(tài)旅游來增加社區(qū)就業(yè)機會,改善社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施,提高社區(qū)居民生活質(zhì)量,從而使其成為開展生態(tài)旅游最有力的支持者,以最終實現(xiàn)生態(tài)旅游與社區(qū)發(fā)展的雙贏。[6]

    (7)利益的長期性。濕地公園的生態(tài)旅游應(yīng)為旅游資源、公園所在社區(qū)提供長期利益,短視且只追求眼前利益的做法是不可取的,過于強調(diào)商業(yè)性,其結(jié)果也和傳統(tǒng)旅游沒有什么兩樣了。[7]生態(tài)旅游是實現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展的一種方式、手段,生態(tài)旅游不僅僅局限于對自然資源的保護,還能促進經(jīng)濟和社會文化的可持續(xù)發(fā)展。將自然旅游導(dǎo)向可持續(xù)發(fā)展,這是生態(tài)旅游發(fā)展的基本理念。

    五、結(jié)語

    相對于傳統(tǒng)旅游,生態(tài)旅游的產(chǎn)生是巨大的進步,是當前人類重視環(huán)境、保護自然的觀念在旅游行業(yè)上的反映。生態(tài)旅游的對象是以自然為基礎(chǔ)的,濕地公園作為自然的濕地景觀,符合生態(tài)旅游“以自然為基礎(chǔ)”的對象標準。濕地生態(tài)保護是濕地公園的建設(shè)和管理首要目標,這個目標與生態(tài)旅游強調(diào)“對保護的貢獻”這一標準是一致的。濕地公園的生態(tài)旅游符合和“科學(xué)合理地利用濕地資源,充分發(fā)揮濕地的生態(tài)、經(jīng)濟和社會效益,為人們提供游憩的場所,享受優(yōu)美的自然景觀”的濕地公園建設(shè)宗旨。[7]因此,開展生態(tài)旅游是濕地公園必然的、也是唯一正確的旅游開發(fā)方式。在濕地公園中,生態(tài)保護與旅游開發(fā)既相互矛盾又相互依存,缺一不可。只有從長遠利益和可持續(xù)發(fā)展的角度,把握兩者的平衡的關(guān)系,才能真正建設(shè)好濕地公園,營造出人與自然和諧發(fā)展的社區(qū)與旅游環(huán)境。

    參考文獻:

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篇2

【關(guān)鍵詞】生態(tài)旅游；研究開發(fā)；問題；建議

1993年9月第一屆東亞地區(qū)國家公園與保護會議(北京)通過了“東亞保護區(qū)行動計劃概要”，首次以文件形式提出“生態(tài)旅游”的定義；1994年成立了中國生態(tài)旅游協(xié)會（ceta）并于1995年1月在云南西雙版納發(fā)表了《發(fā)展我國生態(tài)旅游的倡議》，標志著我國學(xué)術(shù)界對生態(tài)旅游研究開發(fā)的關(guān)注；1996年6月召開武漢國際生態(tài)旅游學(xué)術(shù)研討會，同年10月推出的《中國21世紀議程優(yōu)先項目計劃》。1997年12月，與生態(tài)旅游密切相關(guān)的“旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展研討會”在北京舉行；1998年10月在桂林市召開“亞太議員環(huán)發(fā)大會”第六屆年會主題為“旅游與環(huán)境保護”；國家旅游局將1999年定為“生態(tài)環(huán)境旅游年”，首次承辦了主題為“人與自然”的“中國昆明‘99世界園藝博覽會”將我國生態(tài)旅游研究開發(fā)推向，1999年前后是我國學(xué)術(shù)界發(fā)表有份量的生態(tài)旅游研究成果的高峰期。2001年國土資源部建立11個首批國家地質(zhì)公園，2005年首批國家礦山公園掛牌,意味著我國生態(tài)旅游資源研究開發(fā)向理性發(fā)展。我國生態(tài)旅游業(yè)迅猛發(fā)展是有目共睹的，同時由于不規(guī)范的過度開發(fā)和落后的管理體制所造成生態(tài)旅游區(qū)資源環(huán)境的破壞也是觸目驚心的；旅游廢物的處理并不比處理傳統(tǒng)工業(yè)三廢容易，旅游環(huán)境承載力的超負荷運行必將導(dǎo)致景觀的消亡和旅游景區(qū)的毀滅的警告不是危言聳聽的。

綜上所述，我國生態(tài)旅游研究開發(fā)歷史短，發(fā)展快，存在問題多。

一、我國生態(tài)旅游理論研究方面存在的問題

(一)我國學(xué)者對生態(tài)旅游內(nèi)涵界定方面存在誤區(qū)：

1.生態(tài)旅游內(nèi)涵界定生搬硬套國外學(xué)者研究成果多，創(chuàng)新少。許多研究者頻頻引用某某外國專家對生態(tài)旅游的定義以示正統(tǒng)或經(jīng)典，缺乏創(chuàng)新,實際上外國學(xué)者對生態(tài)旅游的界定到“目前還是沒有一個統(tǒng)一的定義”。

2.我國學(xué)者對生態(tài)旅游概念界定爭議很多，溝通少。有代表性的有盧云亭（1996）從旅游開發(fā)和經(jīng)營的角度強調(diào)生態(tài)旅游是一種可持續(xù)發(fā)展模式，金鑒明（2002），楊富泉（1995），郭錦超（1997）持類似的觀點；張廣瑞（1998）從旅游需求的角度，強調(diào)生態(tài)旅游是一種“特殊的旅游形式”，是一種“有目的的旅游活動”，李緒萌（1995），張延毅（1997），劉健生（1997），王興國（1998），王爾康（1998），陳立軍（1998），劉家明（1999）的觀點與這相近似。李東和等（1999）認為從供給者（開發(fā)者，經(jīng)營者）的角度看，生態(tài)旅游是一種將生態(tài)學(xué)思想貫穿于整個旅游系統(tǒng)并指導(dǎo)其有序發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展模式，從需求者（旅游者）來看，生態(tài)旅游是一種旅游活動形式或旅游產(chǎn)品。筆者認為雖然存在上述爭議，但是絕大多數(shù)研究者對生態(tài)旅游概念內(nèi)核的理解是一致的，即旅游與環(huán)境的協(xié)調(diào)，生態(tài)旅游是可持續(xù)旅游方式之一。

3.存在嚴重的生態(tài)旅游概念泛化傾向。生態(tài)旅游概念泛化是將生態(tài)旅游內(nèi)涵外延的拓展而使其概念主體泛延，其具體所指模糊化的現(xiàn)象。例如有人認為生態(tài)旅游既是生態(tài)工程又是旅游活動，將與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的旅游均稱為生態(tài)旅游，認為中國生態(tài)旅游占全部旅游的70%。（馮天駟等,2000），然而，世界旅游組織（wto,1997）在“關(guān)于旅游業(yè)的21世紀議程”中指出生態(tài)旅游在全球旅游市場中僅占3%~7%，中國生態(tài)旅游真得那么旺嗎？生態(tài)旅游概念泛化的結(jié)果是引起認知混亂，最終導(dǎo)致消費者對生態(tài)旅游失去興趣引發(fā)生態(tài)旅游市場的崩潰。

(二)生態(tài)旅游理論基礎(chǔ)研究系統(tǒng)性不足

我國生態(tài)旅游研究歷史短，理論基礎(chǔ)研究系統(tǒng)性不夠，目前尚未到形成一個大家普遍認可的理論體系。研究方法上以描述性分析為特征的定性研究為主，定量研究較少，只在旅游容量（環(huán)境承載力）等個別領(lǐng)域開展研究工作，如崔鳳軍[7]等（1999）在泰山名勝風(fēng)景區(qū)案例研究基礎(chǔ)上提出一套由生態(tài)承載量、資源空間承載量、心理承載量、經(jīng)濟承載量四部份組成的適用于山岳風(fēng)景區(qū)不同功能類型區(qū)的量測模型。

我國生態(tài)旅游理論基礎(chǔ)研究比較零散，公認的基礎(chǔ)是有關(guān)資源環(huán)境經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的“可持續(xù)發(fā)展理論”，其次是文明社會中人類所共同追求的具有生態(tài)哲學(xué)意義的“生態(tài)美理論”和建立在人與自然協(xié)調(diào)論和生態(tài)人文論基礎(chǔ)上的“人與自然關(guān)系理論”。顯然，我們在以生態(tài)旅游市場主體（生態(tài)旅游業(yè)從業(yè)人員和消費者）為研究對象的理論（如消費行為理論）研究不足；針對生態(tài)旅游市場客體（有形的，無形的生態(tài)旅游資源）的基礎(chǔ)研究，如資源規(guī)劃與管理、旅游地學(xué)等方面不夠全面，尤其是自然、人文生態(tài)旅游資源的整合研究方面幾乎空白；生態(tài)旅游企業(yè)營銷環(huán)境研究，尤其是社會人文生態(tài)旅游環(huán)境的研究更少。

二、對策

（一）擱置生態(tài)旅游內(nèi)涵的爭議，積極參與生態(tài)旅游的開發(fā),在實踐中實現(xiàn)創(chuàng)新

“生態(tài)旅游”是一個正處于發(fā)展的概念，它的內(nèi)涵和本質(zhì)特征有待于人們深入研究，但是理論源于實踐，目前，我們的研究者應(yīng)該采取擱置生態(tài)旅游內(nèi)涵的爭議，到實踐中去領(lǐng)會生態(tài)旅游的真諦的態(tài)度，從案例研究和實證研究及生態(tài)旅游開發(fā)過程中總結(jié)歸納符合中國國情的生態(tài)旅游內(nèi)涵。

（二）中國傳統(tǒng)文化應(yīng)融入生態(tài)旅游理論中促進理論本土化

生態(tài)旅游理論源于歐美發(fā)達國家，盡管其概念界還無法統(tǒng)一，但是其概念內(nèi)核是很清楚的，即旅游與環(huán)境的協(xié)調(diào)，這與我國傳統(tǒng)文化“天人合一”的理念是不謀而合的。天人合一源于“天人之際，合而為一”指天道與人道，自然與人為相通，相類和統(tǒng)一。歷代諸子百家都力圖以求天（大自然）人之協(xié)調(diào)，和諧與統(tǒng)一。西漢董仲舒繼承和發(fā)展了“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》）和“無為為之之謂天”（《莊子·天道》）等諸子觀點，建立了天人合一和天人感應(yīng)思想體系，首次明確提出“天人合一”的思想，強調(diào)人類與大自然要和諧共處，只能有限地合理利用自然資源，絕不能盲目地破壞自然規(guī)律，使自然生態(tài)失衡，一旦失衡必將自食其果。麗江古城之所以能保存完好與東巴文化強調(diào)人與自然協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)不無關(guān)系。

綜上所述，我們的傳統(tǒng)文化與生態(tài)旅游理論有許多相似的理念，我們應(yīng)該將它融入到生態(tài)旅游理論研究中，這將有利于挖掘和弘揚傳統(tǒng)民族文化，有利于生態(tài)旅游理論的本土化，將對研究中國人文生態(tài)旅游資源的開發(fā)保護發(fā)揮重要作用。

（三） 拓寬生態(tài)旅游理論基礎(chǔ)，提高生態(tài)旅游科技含量和文化品位

面對生態(tài)旅游理論研究比較零散的現(xiàn)實，拓寬理論基礎(chǔ)研究十分重要，旅游地學(xué)就是其中之一。旅游地學(xué)是運用地學(xué)的理論方法為旅游資源調(diào)查，規(guī)劃開發(fā)及保護工作服務(wù)，從而促進旅游業(yè)發(fā)展的一門邊緣學(xué)科。生態(tài)旅游資源中的地質(zhì)旅游資源、地貌旅游資源、水文旅游資源等均涉及旅游地學(xué)問題。可見，旅游地學(xué)與生態(tài)旅游資源研究開發(fā)密切相關(guān)。目前已建立的國家地質(zhì)公園世界地質(zhì)公園國家礦山公園無一不是科技含量高、文化品位高的生態(tài)旅游熱點。生態(tài)旅游和地質(zhì)旅游的對象也常常是相同的，例如近年推出冰川探險游，沙漠景觀探險旅游，焦作市云臺山世界地質(zhì)公園旅游開發(fā)及廣西西部天坑群科考探險游和全國性的漂流旅游熱等等。

（四）加強自然生態(tài)旅游資源和社會人文生態(tài)旅游資源整合研究

我們發(fā)現(xiàn)自然生態(tài)旅游資源和社會人文生態(tài)旅游資源的分布是有某些規(guī)律的。一般情況下，自然生態(tài)旅游資源保存完整的地方都分布于相對封閉的地方（以滇西、湘西為代表的西部地區(qū)），也常常保存有較完整的民族文化原出狀態(tài)，具有豐富的社會人文生態(tài)旅游資源。加強兩者的整合研究有助于提高旅游產(chǎn)品的文化品位，有利于保護和繼承民族文化，更有效地利用資源。例如，東巴文化與滇西秀美的自然旅游資源的整合研究有助于認識“香格里拉的魅力”，體會東巴文化“天人合一”人與自然的協(xié)調(diào)美。

（五）完善旅游管理人才的知識結(jié)構(gòu), 引導(dǎo)生態(tài)旅游企業(yè)貫徹“社會市場營銷”理念

傳統(tǒng)旅游管理類人才培養(yǎng)偏重于酒店管理和旅行社管理，知識結(jié)構(gòu)方面存在自然科學(xué)知識面不夠?qū)挼娜毕?，生態(tài)旅游知識更是不足，從而造成我國生態(tài)旅游產(chǎn)品設(shè)計、開發(fā)和資源保障方面的人才不足的現(xiàn)狀。在生態(tài)旅游開發(fā)過程中開展消費者教育，并將之滲透到企業(yè)營銷的各個環(huán)節(jié)，讓消費者在享受生態(tài)旅游樂趣的過程中進一步認識生態(tài)旅游的內(nèi)涵提高生態(tài)環(huán)保意識。讓政府管理層和旅游業(yè)從主人員在實施生態(tài)旅游開發(fā)的過程中更加深刻體會生態(tài)旅游環(huán)境效益外部化和內(nèi)部化的內(nèi)涵，更加清楚地認識到環(huán)境保護對企業(yè)乃至地方經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要性，促使他們轉(zhuǎn)變觀念，主動地考慮社會長期利益即生態(tài)旅游環(huán)境保護，正確處理好消費者利益、企業(yè)利益及社會長遠利益三者的關(guān)系，真正實現(xiàn)以社會市場營銷理念為生態(tài)旅游企業(yè)經(jīng)營理念，確保經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

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生態(tài)旅游目前已經(jīng)成為當今世界旅游業(yè)發(fā)展的熱點，是一種全新的旅游方式。生態(tài)旅游在倍受關(guān)注、并被寄予厚望的同時也招致了很多的非議。什么才是真正的生態(tài)旅游？

一、生態(tài)旅游興起的時代背景

人類工業(yè)文明的迅速發(fā)展增強了人類認識和開發(fā)地球的能力，但也嚴重扭曲了人類與地球之間的正常關(guān)系。物質(zhì)財富和精神財富得到極大的豐富，資源、環(huán)境、生態(tài)等一系列全球性生存危機使人類的環(huán)境意識開始覺醒。人類開始思考自身的生存方式和發(fā)展模式。人類社會對經(jīng)濟高速增長的執(zhí)著追求，甚至不惜以犧牲環(huán)境為代價，在這種發(fā)展模式下，人類生存環(huán)境急劇惡化：水土流失和土壤沙化、森林資源減少、海洋資源的破壞、能源的急劇消耗、自然災(zāi)害頻繁、化學(xué)物質(zhì)的濫用、人口與經(jīng)濟的發(fā)展、人口與資源環(huán)境的矛盾日益突出等等。面對這一系列的嚴重問題與矛盾，人類不得不重新認識人與自然的關(guān)系，必須繼承傳統(tǒng)的發(fā)展模式和重新探索新的發(fā)展模式之間做出選擇。環(huán)境和自然保護的綠色浪潮開始在世界各國興起，人類逐步調(diào)整其與地球之間的關(guān)系。最終人們在深刻認識了環(huán)境與資源可持續(xù)的基礎(chǔ)作用之后，最終選擇了可持續(xù)發(fā)展，努力實現(xiàn)人與自然的和諧與協(xié)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展思想便應(yīng)運而生。

隨著可持續(xù)發(fā)展思想的傳播和滲透，旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展也日漸成為人們關(guān)注的問題。旅游業(yè)曾一度被認為是“無煙工業(yè)”，因而在世界各國都得到高度重視。但是，傳統(tǒng)旅游業(yè)對旅游對象“掠奪式”的開發(fā)利用，使得旅游活動的范圍和程度超過了自然環(huán)境的承載力，從而嚴重破壞了旅游目的地的生態(tài)環(huán)境，造成旅游資源極大浪費，阻礙了旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展。全球“可持續(xù)發(fā)展”思潮的興起為旅游業(yè)的發(fā)展指明了正確的道路。生態(tài)旅游這一新型的旅游概念正是在這樣的背景下提出的。

二、生態(tài)旅游概念的提出與探索

“生態(tài)旅游”概念是由誰最早提出的，目前尚未有定論。但大多數(shù)觀點認為是由國際自然保護聯(lián)盟（IUCN）特別顧問、墨西哥專家謝貝洛斯?拉斯喀瑞（Ceballos-Lascurain）在20世紀80年代初首次提出的。直到1992年“聯(lián)合國世界環(huán)境和發(fā)展大會”的召開，在世界范圍內(nèi)提出并推廣了可持續(xù)發(fā)展的概念和原則之后，生態(tài)旅游才作為旅游業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的主要形式在世界范圍內(nèi)被廣泛的研究和實踐。

生態(tài)旅游一詞雖在世界范圍內(nèi)被廣泛的研究和實踐，但是對其概念仍存在較大爭議，有的仍沿續(xù)綠色旅游和自然旅游的概念，將其定義為一種旅游產(chǎn)品。而新的觀點則認為生態(tài)旅游是在自然旅游資源的開發(fā)和利用方面達到可持續(xù)旅游目標的有效手段和途徑。

世界銀行環(huán)境部和生態(tài)旅游學(xué)會給生態(tài)旅游下的定義是“有目的地前往自然地區(qū)去了解環(huán)境的文化和自然歷史，它不會破壞自然，而且它會使當?shù)厣鐓^(qū)從保護自然資源中得到經(jīng)濟收益?！?/p>

日本自然保護協(xié)會（NACS-J）對生態(tài)旅游的定義是――“提供愛護環(huán)境的設(shè)施和環(huán)境教育，使旅游參加者得以理解、鑒賞自然地域，從而為地域自然及文化的保護，為地域經(jīng)濟做出貢獻?！贝硕x將生態(tài)旅游定義為一種新的旅游形態(tài)，以認識自然、欣賞自然、保護自然、不破壞其生態(tài)平衡為其基本特征，同時強調(diào)應(yīng)具有觀光、度假、休養(yǎng)、科學(xué)考察、探險和科普教育等多重功能，以自然生態(tài)景觀和人文生態(tài)景觀為消費客體，陶冶性情、凈化心靈。

國內(nèi)出現(xiàn)的“生態(tài)旅游”的定義達幾十種之多。大致分為四種類型。第一類認為“生態(tài)旅游”就是回歸大自然的“自然之旅”，由于城市人長期“困擾”在嘈雜擁擠的城市環(huán)境中，他們愿意通過親近自然而使自己的身心得到放松，還有一部分認為“生態(tài)態(tài)旅游就是自然條件下的大眾旅游”。第二類認為“生態(tài)旅游是以生態(tài)學(xué)原理為指針的可持續(xù)旅游”，這種觀點強調(diào)人們在欣賞自然風(fēng)景時并能對自然環(huán)境進行有意識的保護，是一種能利用自然環(huán)境供人們觀賞的同時，又對自然進行保護的一種可持續(xù)發(fā)展的旅游活動。第三類認為“生態(tài)旅游既能滿足游客游覽觀賞自然風(fēng)景，又能通過旅游探索自然奧秘，了解和認識自然，進行環(huán)境教育的特殊旅游形式”，這種觀點認為生態(tài)旅游就是在生態(tài)學(xué)的觀點和理論指導(dǎo)下享受、認識、保護自然和文化遺產(chǎn)，帶有生態(tài)教育，生態(tài)科普色彩的一種特殊形式的旅游活動。第四類認為生態(tài)旅游首先表現(xiàn)為一種經(jīng)濟活動。如果發(fā)展生態(tài)旅游不能為當?shù)厝藥硪欢ǖ慕?jīng)濟效益，不能提高當?shù)厝藗兊纳钏?，不能使當?shù)厝藦穆糜沃谢顒又苯邮芤妫瑒t會出現(xiàn)旅游發(fā)展與當?shù)鼐用癜l(fā)展經(jīng)濟的矛盾，從而就會導(dǎo)致既不能時游客得到旅游的滿足，也不能時當?shù)厝罕娛芤?，更談不上保護生態(tài)環(huán)境了。結(jié)果生態(tài)環(huán)境也破壞了，生態(tài)旅游發(fā)展不可持續(xù)，旅游地經(jīng)濟發(fā)展也受到干擾。

三、生態(tài)旅游概念再探析

上述對生態(tài)旅游概念的眾多闡述，雖然都沒有能全面地反映生態(tài)旅游的全部內(nèi)涵，但他們都從不同方面涉及到了生態(tài)旅游的本質(zhì)含義，那就是：1、生態(tài)旅游必須強調(diào)旅游者的旅游動機，。這一類概念主要是針對現(xiàn)代化的工業(yè)和城市發(fā)展過程中，長年生活工作在鋼筋混凝土構(gòu)筑都市與工廠中的城市居民，他們生活節(jié)奏緊張，競爭激烈，希望能返璞歸真，到靜謐、優(yōu)美、潔凈、開闊的野外去感悟大自然，考察生態(tài)，增長閱歷，放松身心。這類定義明確了生態(tài)旅游是人類旅游活動的形式之一，也反映了現(xiàn)代旅游者的主要動機。2、生態(tài)旅游必須強調(diào)對環(huán)境保護的重要作用。這是生態(tài)旅游的核心內(nèi)容之一，這一點是生態(tài)旅游與傳統(tǒng)自然山水觀光旅游的本質(zhì)區(qū)別。生態(tài)旅游是一種帶有責(zé)任的旅游，其旅游活動要受一定的限制。3、生態(tài)旅游必須強調(diào)的旅游環(huán)境的教育作用，通過生態(tài)旅游達到保護環(huán)境，教育旅游者的目的。它是從可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度來認識生態(tài)旅游，并賦予生態(tài)旅游以重要責(zé)任和義務(wù)。4、生態(tài)旅游必須強調(diào)是一種可持續(xù)的經(jīng)濟活動。生態(tài)旅游是以生態(tài)學(xué)原則為指針，以生態(tài)環(huán)境和自然資源為取向，所展開的一種既能獲得社會效益，又能促進邊緣性生態(tài)工程的旅游活動，可見，生態(tài)旅游只有在為當?shù)貏?chuàng)造足夠的經(jīng)濟效益，進而阻止生態(tài)環(huán)境進一步破壞的情況下，才能真正顯示出它的意義”

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1.農(nóng)家樂旅游的定義。關(guān)于農(nóng)家樂旅游，其概念主要從狹義和廣義兩個方面進行區(qū)分。一般狹義的農(nóng)家樂，站在購物者的角度所指正是我們通常所說的農(nóng)家樂，其多是指游客到農(nóng)家田園中，體驗一種與城市生活完全不同的生活，在鄉(xiāng)村氛圍中尋找樂趣；而從經(jīng)營者的角度，就是農(nóng)民利用自家的院落、依靠周圍的田園風(fēng)光、景點等，為前來游玩的市民游客，提供的一種價格低廉的吃喝玩樂的旅游方式。

廣義的農(nóng)家樂旅游，則是對農(nóng)業(yè)概念的延伸，其涵蓋了農(nóng)林牧副漁等方面。這種農(nóng)家樂旅游形式，可以休閑類定位，其旅游主題不僅圍繞著民俗旅游，而且還是生態(tài)旅游，是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與旅游經(jīng)濟的結(jié)合體。借助城郊農(nóng)民家庭的地理優(yōu)勢，打造具有田園風(fēng)光特色的農(nóng)家生活，吸引游客來此度假游玩和體驗勞動的趣味性。

2.農(nóng)家樂旅游的特色優(yōu)勢。農(nóng)家樂旅游的出現(xiàn)，是社會經(jīng)濟文化發(fā)展到一定階段，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的影響，而產(chǎn)生的一種必然的經(jīng)濟現(xiàn)象，其與當?shù)貐^(qū)域環(huán)境特點有著緊密的關(guān)系。農(nóng)家樂旅游所具有的優(yōu)勢主要包括交通便利、環(huán)境優(yōu)美、價廉物美，旅游消費低等，而且在一些地區(qū)，形成了特色突出的農(nóng)家樂旅游群。

由此可見，農(nóng)家樂旅游的發(fā)展在中國，對于社會經(jīng)濟文化的發(fā)展起到了顯著的促進作用，在條件允可的地區(qū)應(yīng)當大力發(fā)展。

二、農(nóng)家樂旅游可持續(xù)發(fā)展存在的問題

1.對自然生態(tài)環(huán)境的破壞。中國農(nóng)家樂旅游自然環(huán)境較為脆弱，一些地區(qū)單純追求經(jīng)濟利益，不考慮自身實際，盲目的開發(fā)，對自然資源的破壞，破壞了生態(tài)循環(huán)，從而為綠色生態(tài)發(fā)展帶來了巨大的壓力。

2.農(nóng)家樂旅游發(fā)展產(chǎn)生的負面影響。隨著農(nóng)家樂旅游活動大規(guī)模的開展，擁擠的人流和車流，噪聲、廢氣、廢物等，不僅使當?shù)鼐用竦纳羁臻g變小，而且嚴重的破壞了當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，喧鬧嘈雜的場面致使當?shù)鼐用駥ν鈦淼挠稳藥в袛骋?，這種不良情緒很容易引起不良的后果發(fā)生。

3.農(nóng)家樂旅游消費缺少理性。在一些地方，盲目的模仿城市旅游，將農(nóng)家樂辦成餐廳酒樓。這種盲目的跟從，忽視了人們到農(nóng)家樂，并不是追求物質(zhì)享受，是為了精神享受，享受優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。因而，綠色理性消費極其有必要，還要加強消費過程中的環(huán)保意識。

三、如何促進農(nóng)家樂旅游的可持續(xù)發(fā)展

關(guān)于促進農(nóng)家樂旅游的可持續(xù)發(fā)展，離不開生態(tài)文化理念。這種理念指的是在利用科技手段作為推力的過程中，需要將整體與局部的關(guān)系處理好與解決好，實現(xiàn)長遠利益與近期利益的關(guān)系。不僅做到物質(zhì)的增長，而且實現(xiàn)資源的循環(huán)利用，做到人類、社會、自然的和諧相處。

農(nóng)家樂旅游的生態(tài)文化，建立在健康、適度消費以及理性生活之上，那種盲目的消費，不僅不利于健康，而且甚至對資源和環(huán)境產(chǎn)生危害。對于我國發(fā)展“農(nóng)家樂”旅游過程中存在的問題，我們主要從以下幾個方面給予解決，以促進農(nóng)家樂旅游的可持續(xù)發(fā)展。

首先，堅持“農(nóng)業(yè)與旅游雙合一”的發(fā)展模式。農(nóng)家樂旅游以旅游與農(nóng)業(yè)作為基礎(chǔ)，而要發(fā)展持續(xù)性、生態(tài)化的農(nóng)家樂旅游，前提就是以環(huán)境為主，注重農(nóng)村自然資源與環(huán)境容量兩者的關(guān)系。農(nóng)家樂旅游在保持農(nóng)業(yè)的特性之下，還要以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為根本開發(fā)旅游資源，換言之，農(nóng)家樂旅游既要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還要關(guān)注旅游功能。

其次，建立相應(yīng)的激勵制度。關(guān)于生態(tài)文化建設(shè)，農(nóng)家樂旅游可以順應(yīng)當前生態(tài)旅游、綠色旅游等現(xiàn)代旅游的潮流，建設(shè)有利于其發(fā)展的制度，例如一些綠色保障制度，促進社會資源環(huán)境的保護。

再次，樹立鮮明的農(nóng)家樂旅游形象。強化建設(shè)具有特色的農(nóng)家樂旅游的優(yōu)勢，重視民俗文化的保護與利用。農(nóng)家樂旅游與傳統(tǒng)的大眾旅游有著本質(zhì)的區(qū)別，其重視的是讓市民游人融入到當?shù)剞r(nóng)民的生活之中，親身體驗當?shù)氐拿袼孜幕?，因此，要重視樸素、自然，對原汁原味農(nóng)家風(fēng)味的表現(xiàn)。

最后，重視綠色農(nóng)業(yè)的發(fā)展，保護當?shù)氐沫h(huán)境?？茖W(xué)合理的開發(fā)利用自然資源，實現(xiàn)資源的循環(huán)利用，減少污染和浪費，嚴格按照生態(tài)文化的要求發(fā)展農(nóng)家樂旅游。

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關(guān)鍵詞：原生態(tài)；旅游文化；品牌

一、原生態(tài)文化

原生態(tài)文化從生態(tài)的角度出發(fā)，是喚醒人類的文化靈魂，是古老民族在發(fā)展過程中最為核心的價值模塊。它主要涉及行為、心理、社會、自然等方面內(nèi)容。原生態(tài)文化是民族生存系統(tǒng)中各類要素的基本定位。它的根基是生態(tài)演變，主題是群體或居民，內(nèi)容是生產(chǎn)和生活方式的變化。在原生態(tài)文化下，人們保留的是傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式，以古老的經(jīng)濟和社會組織模式為延續(xù)，是人們在此基礎(chǔ)上通過吸納現(xiàn)代元素形成現(xiàn)代的生態(tài)文化。

二、文化旅游

旅游一般不能脫離資源而獨立存在。它尋找差異和特色的角度是資源。旅游的一般過程為：1.把民族的所有文化元素集中整理。2.發(fā)掘、整合、再創(chuàng)作。3、將原民族文化表現(xiàn)給外部群體，以此滿足其他民族的多種文化需要，實現(xiàn)文化價值。

文化旅游與一般旅游則大不相同。它不以資源為根基，甚至在一定程度上擺脫了資源的束縛。它能夠綜合資源、環(huán)境、市場、社會背景等諸多方面的因素進行創(chuàng)造，并按照現(xiàn)代商品經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，通過對民族文化的發(fā)掘、整理和創(chuàng)造從而形成文化商品。這種文化商品使人們擺脫了單一的旅游環(huán)境，從而享受更新穎的文化。它符合人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，符合社會的發(fā)展規(guī)律，符合當代社會經(jīng)濟的發(fā)展要求，是文化旅游發(fā)展的正確方向。

以鑒賞其他國家的傳統(tǒng)文化、參加當?shù)嘏e辦的不同形式的文化活動、購買旅游文化產(chǎn)品為目的的旅游，是文化旅游通過旅游實現(xiàn)感知、了解、體察人類文化具體內(nèi)容的行為過程。實現(xiàn)不同文化之間的交易是文化成為商品的必要條件。交易的目的已經(jīng)不是單純的物質(zhì)使用價值和功能，而是物質(zhì)或其他形式所承載的文化因素。它的本質(zhì)是尋求心靈的共鳴，這種共鳴源自于不同文化的差異。文化旅游的關(guān)鍵不是旅游而是文化，旅游只是一個形式。其中的文化內(nèi)涵是旅游的效用和目的的定位。

三、原生態(tài)文化旅游品牌價值

文化品牌是一個民族生產(chǎn)和生活方式最為集中的表達形式，是產(chǎn)品概念對接的人群情感，是不同民族的情感交流和認同。而原生態(tài)文化旅游品牌則與一般的文化品牌大不相同，它是與產(chǎn)品概念對應(yīng)的消費水平的情感需求，是給用擁有者帶來產(chǎn)品增值的無形資產(chǎn)。它以和群體旅游競爭者的產(chǎn)品或勞務(wù)相區(qū)分的名稱、象征、術(shù)語、記號或設(shè)計及組合為載體，用旅游者心目中形成的載體形象為增值來源，以此來實現(xiàn)它的品牌價值。

四、打造原生態(tài)旅游文化品牌

打造品牌首先在于創(chuàng)造品牌信用，而品牌信用的創(chuàng)造則需要充分利用各種強有效的內(nèi)部傳播途徑形成旅游者在精神上對品牌的高度認同。而這種認同主要來源于品牌豐富的文化內(nèi)涵。通過這些途徑來增強民族文化的競爭能力和吸引力。打造原生態(tài)文化品牌需從以下幾點出發(fā)：

1. 積極引導(dǎo)文化商品與旅游市場接軌

由于資源配置和項目設(shè)置的關(guān)鍵依據(jù)是需求。因此，我們在旅游資源項目設(shè)置的開發(fā)設(shè)計上，首先要滿足市場需求，以達到游客對旅游資源的滿足。而滿足市場需求需從以下幾點出發(fā)：一是從不同的角度開發(fā)不同的景點，以達到對景點的全面利用。這樣可以做到既不浪費資源，又可使人們更好的享受經(jīng)濟社會發(fā)展的成果。二是在開發(fā)的基礎(chǔ)上積極創(chuàng)新，以打造獨特的文化品牌。

2. 根據(jù)市場需求，選擇最佳的旅游文化切入點

需求隨著時代的變化而變化，旅游亦是如此。旅游隨著人們精神需求的提高而不斷變化提高，而掌握群眾心理就成為開發(fā)旅游文化的重點。單一的旅游形式已經(jīng)不能滿足人們的需求。相對而言，新穎獨特的生活方式才是人們所要追求的。通過欣賞新穎獨特的景觀可以使人們從中獲得知識性、娛樂性、體驗性、享受性的滿足。只有原生態(tài)文化旅游品牌才能符合旅游需求的變化趨勢。原生態(tài)文化具有生態(tài)性，它把文化作為一種生態(tài)的思維，并使生態(tài)文明逐步走進了大眾的生活。原生態(tài)文化的根本目的是使人們對自然更加崇敬，它的發(fā)展主要依賴吸收自然和文化知識，以確保資源的可持續(xù)利用。原生態(tài)文化也具有自然性，是生態(tài)文化與歷史有機合成的產(chǎn)物。原生態(tài)文化以它特有的天然形式存在于各民族中，這種天然形式甚至呈現(xiàn)出了人工雕琢的痕跡，給人以自然美的享受。

3. 突出原生態(tài)文化品牌的“生態(tài)”特征

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關(guān)鍵詞：農(nóng)家樂　旅游　生態(tài)文化　可持續(xù)發(fā)展

“農(nóng)家樂”是以農(nóng)村休閑為主要內(nèi)容的旅游形式，在中國的發(fā)展歷史并不長。但是，由于它獨特的魅力和深厚的內(nèi)涵，自產(chǎn)生以來就一直引起人們的廣泛注意和濃厚興趣。它豐富和完善了旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，推動假日旅游的發(fā)展；它有利于分流旅游高峰期的客流，促進農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，消化農(nóng)村剩余勞動力，進一步縮小城鄉(xiāng)差別；它有利于提高農(nóng)民的生活質(zhì)量，促進社會主義新農(nóng)村建設(shè)。

1“農(nóng)家樂”的概念

“農(nóng)家樂”的概念有狹義與廣義之分。我們通常所指的“農(nóng)家樂”即狹義的“農(nóng)家樂”，從購買者的角度來講，它是指游客在農(nóng)家田園尋求樂趣，體驗與城市生活不同的鄉(xiāng)村意味；從經(jīng)營者的角度來講，它是指農(nóng)民利用自家院落所依傍的田園風(fēng)光、自然景點，以低廉的價格吸引市民前來吃、住、玩、游、娛、購的旅游形式。廣義的“農(nóng)家樂”源于農(nóng)業(yè)的概念，即廣義的農(nóng)業(yè)，它包括農(nóng)、林、牧、副、漁。這種旅游形式可以定位于休閑類，其旅游主題既是民俗旅游又是生態(tài)旅游，是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與旅游經(jīng)濟的結(jié)合。它是以城郊農(nóng)民家庭為依托，以田園風(fēng)光和別有情趣的農(nóng)家生活為特色，吸引市民來此休閑度假、觀光娛樂、體驗勞作的一種新型旅游活動。

2“農(nóng)家樂”旅游獨具中國特色

“農(nóng)家樂”的產(chǎn)生，不是偶然的社會現(xiàn)象，它是經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展到特定階段所產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整、城鄉(xiāng)消費結(jié)構(gòu)升級換代的一種必然的經(jīng)濟現(xiàn)象，尤其與當?shù)氐奶囟ǖ赜颦h(huán)境有密切的聯(lián)系。首先，“農(nóng)家樂”在中國出現(xiàn)較晚，是我國生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。我國“農(nóng)家樂”旅游業(yè)的產(chǎn)生，是在我國進入改革開放后，特別是近幾年，整個旅游處于蓬勃發(fā)展時期而產(chǎn)生的一種旅游形式。使我國旅游業(yè)一改以往單一化的局面，呈現(xiàn)出多層次、多樣化的發(fā)展趨勢。在城市近郊發(fā)展起來的“農(nóng)家樂”旅游，就是一種拓展旅游思路，滿足廣大旅游者日益變化的心理需要而開發(fā)出的新型的旅游項目。其次，“農(nóng)家樂”在中國的產(chǎn)生，有著悠久的歷史淵源和豐富的內(nèi)涵。

3“農(nóng)家樂”旅游的優(yōu)勢

3.1交通優(yōu)勢。“農(nóng)家樂”旅游景點一般距城市較近，交通便利，與需花很長時間才能到達的風(fēng)景區(qū)相比具有時空優(yōu)勢。

3.2環(huán)境優(yōu)勢。經(jīng)營“農(nóng)家樂”旅游的農(nóng)戶，一般具有生態(tài)環(huán)境和民俗風(fēng)情優(yōu)勢。或依山傍水，或竹林幽幽，或花果飄香，清香幽靜，小橋流水，綠野成片，給人一種心曠神怡、身心舒暢之感，如置身世外桃園。

3.3價格優(yōu)勢?！稗r(nóng)家樂”旅游消費較低，價廉物美。價廉是相對于都市和旅游景區(qū)比較而言的。物美，一是指環(huán)境；二是指蔬菜、家禽都是就地取材，現(xiàn)取現(xiàn)吃，新鮮無比，很多“農(nóng)家樂”還是自產(chǎn)自銷?！稗r(nóng)家樂”的消費一般每人每天20~30元，三餐一宿的價格則為每人每天50元左右，淡季時則為每人每天30~40元。

3.4特色優(yōu)勢。“農(nóng)家樂”不僅以戶為單位，不少地區(qū)還形成了特色相近的多戶連接的群體，優(yōu)勢更加突出。如：成都市西郊的郫縣友愛鄉(xiāng)是以種植花草和奇樹而遠近聞名的鄉(xiāng)村。

4“農(nóng)家樂”旅游發(fā)展中存在的問題

我國“農(nóng)家樂”旅游在發(fā)展中存在的問題，主要表現(xiàn)在：

4.1“農(nóng)家樂”旅游的自然生態(tài)平衡遭破壞。我國“農(nóng)家樂”旅游自然環(huán)境保護本身就比較脆弱，許多地方不考慮自身的實際情況，盲目開發(fā)一些自然資源，導(dǎo)致生態(tài)壓力增大。

4.2“農(nóng)家樂”旅游活動產(chǎn)生負面影響。大量的“農(nóng)家樂”旅游活動的開展帶來了擁擠的人流、車流以及噪聲、廢氣，讓當?shù)氐霓r(nóng)民感到生活空間縮小，生活擁擠紛亂，嚴重的會導(dǎo)致當?shù)剞r(nóng)民對外來旅游者的敵視態(tài)度。盡管這些影響有可能是局部的和暫時的，但是畢竟是存在的，并且引起了不良的后果。

4.3“農(nóng)家樂”旅游消費缺乏理性。許多地方把“農(nóng)家樂”辦成餐廳酒樓，盲目模仿城市旅游消費模式，其實人們到“農(nóng)家樂”不是追求物質(zhì)享受。而是追求生態(tài)環(huán)境方面的精神享受。因此，對資源環(huán)境，物質(zhì)享受要提倡“綠色”消費，即在消費中要有強烈的環(huán)保意識。

5運用生態(tài)文化的理念促進“農(nóng)家樂”旅游的可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)文化是指人類在利用技術(shù)推進力的進程中，必須認真處理好整體和局部的關(guān)系，把長遠和近期的利益綜合起來；把物質(zhì)增長與資源持續(xù)利用，把當代人和后代人的利益，把人的生理和心理要求，把技術(shù)手段和道德資源的開發(fā)都統(tǒng)一起來，把人與自然的協(xié)調(diào)作為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)實施和管理，并與發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的目的統(tǒng)一起來。生態(tài)文化符合新時代要求，符合人類的整體利益和長遠利益，體現(xiàn)了人類謀求人與自然，人與社會和諧相處的方式、過程和結(jié)果。生態(tài)文化的理念對人類社會的影響重大而深遠。具體到與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的“農(nóng)家樂”旅游的發(fā)展．必然起到的重要推動作用。

生態(tài)文化要求選擇健康、適度消費的生活觀，追求理性生活。生態(tài)文化認為：盲目地高消費并不利于人的身體健康，而且造成浪費資源、污染環(huán)境。提倡綠色生活，以利于人類自身的健康發(fā)展與自然資源的永續(xù)利用。

依據(jù)生態(tài)文化理念，對照我國“農(nóng)家樂”旅游中目前尚存在的問題，我國“農(nóng)家樂”旅游要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)堅持以下幾點。

5.1堅持“農(nóng)游合一”兩棲發(fā)展模式?！稗r(nóng)家樂”旅游的發(fā)展建立在旅游與農(nóng)業(yè)的結(jié)合，生態(tài)文化要求“農(nóng)家樂”旅游以環(huán)境友好的方式利用農(nóng)村自然資源和環(huán)境容量?！稗r(nóng)家樂”旅游一定要保持其農(nóng)業(yè)特性，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上開發(fā)旅游功能，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時，考慮其旅游功能。

5.2建立生態(tài)文化激勵制度。生態(tài)旅游、綠色旅游符合現(xiàn)代旅游的發(fā)展潮流，生態(tài)文化有利于社會實現(xiàn)環(huán)境資源的有效配制，需要建立一套綠色保障制度體系，尤其是綠色激勵制度。包括綠色財政制度、金融制度、稅收制度、投資制度等。

篇7

善行旅游是實現(xiàn)旅游者、旅游企業(yè)、自然環(huán)境和當?shù)厣鐓^(qū)之間互利共贏的旅行方式。2011年黃山管委會主要負責(zé)人許繼偉首次提出了“善行旅游”這一概念，開始受到國內(nèi)外政府、組織及旅游界的關(guān)注，善行旅游儼然成為了一個熱點課題，在實踐和理論方面都取得了一定的成績。本研究通過對國內(nèi)善行旅游文獻的回顧，從時間與內(nèi)容兩個維度對善行旅游的發(fā)展脈絡(luò)進行闡述，進而對已有的研究進行綜合評價，并對今后的研究方向做出展望。

一、從時間維度回顧

從時間維度上，國內(nèi)關(guān)于善行旅游的實踐探索和理論研究，最早萌芽于2009年，李虎認為是“善”文化獨特的內(nèi)涵樹立起了李家大院的品牌。“善”和“善行”作為一種品牌理念和傳統(tǒng)文化，在旅游景區(qū)實踐和傳承。而首次正式提出這一概念的是2011年，黃山管委會主要負責(zé)人許繼偉提出了“善行旅游”這一概念，作為“善行旅游”的提出者，黃山也是“善行旅游”的踐行者。同年聯(lián)合國科教文組織發(fā)起了善行旅游項目，旨在倡導(dǎo)游客，政策制定者，企業(yè)，旅行商，媒體，管理者，景區(qū)景點和當?shù)厣鐓^(qū)通過互利共贏的方式，共同推動旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。2011年底，聯(lián)合國科教文組織――呀諾達文化旅游信托基金項目“善行旅游”在海南呀諾達景區(qū)舉行啟動儀式，該項目為期兩年，PATA會員――泰國曼谷Thammasat大學(xué)教授沃特?賈米森和北京第二外國語學(xué)院旅游管理學(xué)院院長鄒統(tǒng)釬教授共同主持該項目?！吧菩新糜巍睆奶岢龅皆圏c，取得了階段性的成就，但仍然處于初步發(fā)展階段，需要進一步的發(fā)展。善行旅游研究的文獻自2011年以來總體上呈現(xiàn)逐年增多的趨勢。研究的主要成果形式為、出版專著和撰寫研究報告。但總體數(shù)量不多。此外善行旅游項目經(jīng)過國內(nèi)外專家兩年多的調(diào)查、整理、篩選、研討，取得了一些成果，2013年鄒統(tǒng)釬出版了專著《呀諾達模式》，同時也形成《聯(lián)合國教科文組織善行旅游手冊》框架文件，體現(xiàn)了我國在此領(lǐng)域研究邁向了較高水平。

二、從內(nèi)容維度回顧

在研究內(nèi)容維度上，目前我國關(guān)于善行旅游的研究主要集中于以下幾個方面：一是基礎(chǔ)理論方面，許繼偉認為“善行旅游”的核心是可持續(xù)旅游，是一種更加強調(diào)多元化價值的旅游，是一種更加強調(diào)高效能運作的旅游，也是一種“傳承歷史與創(chuàng)造未來”更加緊密結(jié)合的旅游。譚業(yè)對善行旅游理念進行了初步探討，從理念的提出，傳播，實踐到內(nèi)涵與價值做了簡單的梳理，并提出了善行旅游的指導(dǎo)原則與實踐路徑的建議，認為“善行旅游”的動力機制、行為過程、基本類型、主要障礙、支撐體系、保障措施等具體問題還有待進行深入研究。鄭耀星等從人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)角度出發(fā)，構(gòu)建起善行旅游“人性化”理念與美麗鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的二維互動機制，有助于為旅游的發(fā)展提供更多的指導(dǎo)。閆閃閃提出善行旅游已經(jīng)超出了旅游的范疇，和大眾的道德觀念甚至價值觀念直接掛鉤，核心理念在于“內(nèi)有向善之心，外有向善之行”。二是在善行旅游實踐的方式上，李明德從政府，旅游經(jīng)營者，具有各種社會功能的“中介”機構(gòu)，旅游者四個層面分析了如何將“善行旅游”理念轉(zhuǎn)化為行動。程程等認為3D虛擬景區(qū)是實現(xiàn)善行旅游的一種途徑。鄭耀星以湄洲島為例從創(chuàng)新旅游產(chǎn)品設(shè)計、深化旅游文化內(nèi)涵、健全旅游管理機制、提升旅游服務(wù)理念、塑造旅游品牌形象等創(chuàng)新型策略方面發(fā)展善行旅游。董厚保等將善行旅游作為文化型海島發(fā)展的戰(zhàn)略路徑選擇，針對湄洲島現(xiàn)實情況，將按照從初創(chuàng)期到成長期再到成熟期三個階段來構(gòu)建發(fā)展湄洲島善行旅游的整體路徑。以期實現(xiàn)湄洲島文化、經(jīng)濟、社會、政治、生態(tài)效益五效合一的良好局面，為全島勾勒出人與自然、人與社會、人與人之間和諧共存的美好畫面。而鄒芳芳等認為善行旅游是一種新的、值得推廣的消費文明，并認為善行旅游是福州國家森林公園森林生態(tài)旅游開發(fā)的一種良好實踐。鄭耀星等認為善行旅游以一種可行的實踐方式推動著人與自然、社會三方的和諧共處，提出將善行旅游這樣一種良性實踐嫁接于生態(tài)型森林公園，對福州國家森林公園進行再造與轉(zhuǎn)型升級。李慧慧結(jié)合巴馬旅游發(fā)展現(xiàn)狀，從政府、旅游企業(yè)、旅游者等方面提出巴馬應(yīng)積極踐行善行旅游。趙淑嫻從善行旅游定義的角度探索了鄉(xiāng)村旅游與善行旅游耦合協(xié)調(diào)機制。“善行旅游”這個觀點是近幾年才在國內(nèi)興起來的，所以國內(nèi)關(guān)于“善行旅游”的發(fā)展和研究還不是非常多。但是其已成為旅游界的熱點和新趨勢，充分反映出國內(nèi)學(xué)者對善行旅游的研究處于起步階段，大量新思想、新方法和新成果尚未引入善行旅游研究中，善行旅游研究大有可為。

三、結(jié)論與展望

從時間維度上，我國對善行旅游的重要性的認識在不斷深化，而且一些重要會議論壇對善行旅游的時間及研究有較大推動作用，但善行旅游理念的影響力還不夠。從研究內(nèi)容上，國內(nèi)學(xué)者更加注定性研究，對具體案例研究缺乏深入剖析，缺乏對善行旅游效益的定量評價與分析，普遍忽視了善行旅游模式、機制的研究。

篇8

關(guān)鍵詞：生態(tài)旅游；北京景觀；文化創(chuàng)意；研究

一.相關(guān)概念闡述

（一）生態(tài)旅游

生態(tài)旅游是以吸收自然和文化知識為目的，盡量減少對自然生態(tài)環(huán)境的不利影響，保證旅游資源的可持續(xù)性利用，并將生態(tài)環(huán)境保護與公眾教育一起，共同促進地方經(jīng)濟社會發(fā)展的有機結(jié)合的旅游活動，也可以定義為具有保護自然環(huán)境和維護當?shù)厝嗣裆铍p重責(zé)任的旅游活動，其主旨是強調(diào)對自然景觀的保護，倡導(dǎo)走可持續(xù)性發(fā)展的旅游概念。

（二）文化創(chuàng)意

創(chuàng)意，按字面理解可以為創(chuàng)出新意，或者指新意或意境。而文化創(chuàng)意作為一種新興的產(chǎn)業(yè)，指的是通過人的智慧、技能和天賦，對自然資源和文化資源進行創(chuàng)造，從中獲得發(fā)展動力，然后通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用，以創(chuàng)作、創(chuàng)造和創(chuàng)新為根本手段，以文化內(nèi)容和創(chuàng)意成果為核心價值，產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品，以知識產(chǎn)權(quán)實現(xiàn)或者消費為交易特征，為社會公眾提供文化體驗的具有內(nèi)在聯(lián)系的行業(yè)集群。

二.生態(tài)旅游和文化創(chuàng)意融合的意義

我國是一個有著五千多年歷史的文明古國，文化資源和旅游資源都很豐富，這不僅是提升生態(tài)旅游和文化內(nèi)涵的保障，更是增強人們對文化經(jīng)濟價值和生態(tài)旅游價值的認識。文化是旅游的動機，也是旅游所要達到的最終目的。可以說旅游是文化的載體，也是文化發(fā)展的帶動手段，而生態(tài)旅游和文化創(chuàng)意作為旅游文化的載體，二者的有機融合，不僅可以提升旅游業(yè)的文化內(nèi)涵和品味，實現(xiàn)文化的經(jīng)濟價值，還可以增強人民群眾對文化的理解，促進文化的傳承和創(chuàng)新，所以，本文以北京自然資源為“現(xiàn)身說法”，來說明生態(tài)旅游與文化創(chuàng)意互為一體，對相互提升功能體系，擺脫單一旅游業(yè)或農(nóng)業(yè)發(fā)展的片面思路，開發(fā)多區(qū)域、多景區(qū)、多類型的都市生態(tài)農(nóng)業(yè)，使寶貴的自然資源得到最大限度的開發(fā)，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)、文化和精神生活，有著非常重要的借鑒作用。

三.北京發(fā)展生態(tài)旅游與文化創(chuàng)意的優(yōu)勢

北京作為國家首都、國際城市、文化名城以及宜居城市，其郊區(qū)山河遍布、自然地理地貌豐富，生物資源、生態(tài)資源得天獨厚，名山、秀水、奇洞、皇陵、寺廟等人文景觀、休閑娛樂景觀數(shù)以千計，在世界大都市中首屈一指，對國內(nèi)外游客產(chǎn)生了巨大的吸引力。這些天然的自然環(huán)境、旅游資源以及歷史悠久的文化傳承資源，對發(fā)展生態(tài)旅游和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合模式有著獨特的優(yōu)勢，具體分析如下：

（一）以美學(xué)角度看近郊地區(qū)

從美學(xué)的角度看，隨著大都市居民的文化生活日益豐富，生活水平上了一個大臺階。因此，在現(xiàn)有的自然資源基礎(chǔ)上挖掘生態(tài)產(chǎn)品和生態(tài)環(huán)境，開辟出一片生態(tài)和諧的自然景觀，把自身融入到生態(tài)環(huán)境和消費環(huán)境并存的空間中，實現(xiàn)人們更高一級的審美需求，提升現(xiàn)代人的生活水準，內(nèi)心才能得到最大的滿足和快樂，這正是現(xiàn)代都市人的向往和追求。比如在北京近郊地區(qū)，包括朝陽、海淀、豐臺和石景山等四個產(chǎn)業(yè)區(qū)，這里距離城市較近，屬于城市化地區(qū)，農(nóng)業(yè)景觀和城市景觀資源豐富。所以發(fā)展供市民休閑娛樂、健身強體的城市化農(nóng)業(yè)公園、農(nóng)藝花卉園以及垂釣園等休閑娛樂為主。

（二）以經(jīng)濟學(xué)角度看中郊地區(qū)

從經(jīng)濟學(xué)角度看，北京發(fā)展生態(tài)旅游和文化創(chuàng)意的價值就是增收，是提升郊區(qū)的產(chǎn)業(yè)升級，增加居民收入的載體，中郊包括順義、通州、大興、昌平等幾個局域，這里地勢平坦，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)良好，農(nóng)業(yè)景觀幽雅，適合發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)園、給城市提供農(nóng)產(chǎn)品的同時，利用農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)基地的優(yōu)勢，發(fā)展觀光采摘園、高科技農(nóng)業(yè)觀光園、綠色農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光園、農(nóng)業(yè)教育基地、綠色度假村以及溫泉度假村等旅游產(chǎn)業(yè)，在局部地區(qū)還建立了配套的網(wǎng)球場地和高爾夫球場。這是當?shù)匾虻刂埔?，發(fā)展都市現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)功能、生活功能和生態(tài)功能的必由之路，也是融入文化創(chuàng)意，提升旅游產(chǎn)業(yè)升級的絕好契機。

（三）以生態(tài)角度看自然風(fēng)景區(qū)

從生態(tài)的眼光看，在人類資源面臨枯竭的社會，人們生活在由鋼筋混凝土堆起的高樓大廈之中，所以人們對大自然清新優(yōu)雅的環(huán)境充滿了渴望，人來自自然，生活在自然環(huán)境中，可以說自然界和人類社會息息相關(guān)，彼此依存，自然因為人的需求和情感傳承而變得越來越有文化內(nèi)涵，人類也因為自然的給予而愈加繁華，所以促進生態(tài)旅游和文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的融合，是人類社會進步的必然趨勢。比如在北京的遠郊山區(qū)，就有海拔500米以上的淺山和深山區(qū)，那里地形復(fù)雜、山水相擁、風(fēng)景優(yōu)美，森林覆蓋率高，擁有豐富的自然資源，有些山區(qū)還零散的分布著一些古村落和少數(shù)民族部落，不僅自然生態(tài)資源豐富，而且還充滿了獨特的民俗風(fēng)情，是休閑度假的好去處；另外，十三陵、龍慶峽、西山、十渡及小湯山溫泉都屬于風(fēng)景秀麗，歷史文化悠久的名勝古跡勝地，這些天然的生態(tài)景觀與文化創(chuàng)意相結(jié)合，將傳統(tǒng)民俗融進現(xiàn)代元素，逐步形成了春有鳥語花香、夏有登山乘涼、秋有果香四溢、冬有冰燈觀賞的人間美景，既體現(xiàn)了中華文化的創(chuàng)意，又具有現(xiàn)代化的生態(tài)旅游氣息，有效推動了京郊旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

四.發(fā)展生態(tài)旅游與文化創(chuàng)意融合產(chǎn)業(yè)的建議

當前，在經(jīng)濟全球化，以及高新技術(shù)迅速發(fā)展的大趨勢下，產(chǎn)業(yè)融合已經(jīng)成為提高生產(chǎn)率和競爭力的一種新型發(fā)展模式和組織形式，而生態(tài)旅游與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合，對促進傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，促進市場結(jié)構(gòu)在競爭合作中不斷合理化和專業(yè)化，加速區(qū)域之間資源的流動與重新整合，推動區(qū)域經(jīng)濟一體化進程等都有不可忽視的作用。另外，生態(tài)旅游和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合，對帶動相關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、推動區(qū)域經(jīng)濟，以及對提高人們的生活水平，提升文化素質(zhì)等也有著積極的影響，因此，搞好高標準論證、規(guī)劃、設(shè)計和策劃工作顯得尤為重要。

（一）凸顯自然和諧因素

旅游創(chuàng)意是創(chuàng)意元素與旅游元素的有機融合，是科學(xué)、思維與藝術(shù)的完美結(jié)合后所產(chǎn)生的具有市場價值、極富創(chuàng)造性的“點子”或“主意”。在這種創(chuàng)意動機下，人們開動腦筋，就地取材，利用大自然中和諧自然的人文環(huán)境，詩情畫意的創(chuàng)意思路，在保護好原生態(tài)之美的前提下，融入人類的智慧，賦予自然環(huán)境以信仰和哲理，凸顯自然和諧之美。比如在門頭溝的馬致遠故居，在創(chuàng)設(shè)出“古道西風(fēng)瘦馬”的背景下，突出“小橋流水人家”的意境，給人以親臨其境之感，形成了別具一格的文化內(nèi)涵。

（二）再現(xiàn)古樸民風(fēng)創(chuàng)意

在旅游活動日趨崇尚個性化、多樣化的今天，廣大旅游者往往在日益追求“求新、求奇、求特、求知、求異”的基礎(chǔ)上，更加注重參與體驗以及對文化精神的向往，創(chuàng)意點常常選擇在以山水風(fēng)光、民俗人家景區(qū)為背景，再現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)家庭院、古樸的民風(fēng)民俗的思路上，在風(fēng)光秀麗的山川腳下、瀲滟的湖水之邊，融自然景觀與林果裝點于一體，本著讓農(nóng)家淳樸的民風(fēng)創(chuàng)意凈化都市塵染心靈為契機，在創(chuàng)意理念的引導(dǎo)下，將智力因素與環(huán)境因素相融合，形成了遠離城市喧囂、氣候宜人的天然氧吧、農(nóng)家樂美景，比如霧靈山風(fēng)景區(qū)。

（三）彰顯大膽創(chuàng)新思路

重視開發(fā)，爭取集產(chǎn)學(xué)研于一體，在有利的科技支撐下，大膽創(chuàng)新生態(tài)旅游與文化創(chuàng)意的融合模式，拓展歷史古跡與現(xiàn)代文化相互滲透的概念，在文化遺址形成的村落、山水之地，創(chuàng)設(shè)旅游景區(qū)，著力依托地杰人靈、風(fēng)景秀麗，以及物產(chǎn)豐富的自然特色，打造出集人居、旅游和林果等于一體的好去處，在古人類的生活方式、思想文化和審美藝術(shù)的感染下，讓現(xiàn)代都市人充分感受返璞歸真的自然之味，比如周口店猿人遺址風(fēng)景區(qū)、改造后的北京前門大街等。

五.結(jié)論

任何一種旅游文化創(chuàng)意，都要在一定的文化背景下進行，但創(chuàng)意不是對文化內(nèi)涵的簡單重復(fù)，而是依靠人的靈感、想象力和創(chuàng)新力，來實現(xiàn)“創(chuàng)意無限”的目的。本文通過對生態(tài)旅游及文化創(chuàng)意概念的分析出發(fā)，指出生態(tài)旅游和文化創(chuàng)意融合模式的意義，并以首都北京為例，逐步分析了北京的自然景觀的優(yōu)勢，給發(fā)展生態(tài)旅游和文化創(chuàng)意融合模式提出了的建議。由此得出，發(fā)展生態(tài)旅游和文化創(chuàng)意融合時，應(yīng)該注意三點：即凸顯自然和諧因素、再現(xiàn)古樸民風(fēng)創(chuàng)意和利用歷史遺留的文化古跡，進行大膽創(chuàng)意，以期在政府的大力支持下，開發(fā)出多區(qū)域、多景區(qū)、多類型的生態(tài)旅游景區(qū)，真正實現(xiàn)生態(tài)旅游和文化創(chuàng)意完美融合的目的。

參考文獻：

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篇9

關(guān)鍵詞：生態(tài)旅游資源；分類；反思；構(gòu)建

中圖分類號：F20 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）11-0069-02

伴隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，大眾旅游給各國帶來的生態(tài)破壞、環(huán)境污染等問題日益突出。生態(tài)旅游這一代表人類時代潮流的旅游類型，給社會上熱衷于旅游活動者和旅游從業(yè)者帶來了拯救、保護自身健康和周圍環(huán)境的厚望[1]，備受各國民眾的喜愛，現(xiàn)已成為世界各國旅游業(yè)發(fā)展的主要路徑之一。生態(tài)旅游的迅猛發(fā)展不僅帶來了經(jīng)濟、社會、環(huán)境效益的完美統(tǒng)一，而且也引起了社會各界的廣泛關(guān)注，學(xué)者們充分認識到生態(tài)旅游資源不僅是生態(tài)旅游發(fā)展的基礎(chǔ)，而且是生態(tài)旅游發(fā)展的生命線，更是實現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。在我國“五位一體”的社會進程中，生態(tài)文明建設(shè)的提出對生態(tài)旅游的發(fā)展提出了新的思考空間，生態(tài)旅游資源作為生態(tài)文明的組成部分，是時展必須面對的研究新課題。

一、生態(tài)旅游的產(chǎn)生

生態(tài)旅游的產(chǎn)生有著極其深刻的社會、經(jīng)濟和文化背景，它和不斷惡化的生態(tài)環(huán)境、人類環(huán)保意識的逐漸增強、環(huán)境保護運動的深入開展、傳統(tǒng)大眾旅游業(yè)的生態(tài)化有著密不可分的聯(lián)系。生態(tài)旅游（ecotourism）這一專業(yè)名詞是1983年由貝洛斯?拉斯卡瑞（Ceballos―Lascurain.H）首次使用的。這位國際自然保護聯(lián)盟 (IUCN) 特別顧問在他1987年撰寫的《生態(tài)旅游之未來》一文中明確提出生態(tài)旅游這一全新概念，隨后引起全球廣泛反響，各國都在自己的開發(fā)實踐中不斷豐富、發(fā)展著對生態(tài)旅游的理解。梳理世界各國開展生態(tài)旅游的歷程后發(fā)現(xiàn)，生態(tài)旅游的產(chǎn)生模式主要有主動式和被動式兩種。主動式是指一些經(jīng)濟發(fā)達國家因市場需求而主動發(fā)展生態(tài)旅游，如美國在1872年建立世界上第一個國家公園――黃石公園。被動式是指部分經(jīng)濟欠發(fā)達國家迫于經(jīng)濟和環(huán)境的壓力，在不破壞生態(tài)的前提下迫不得已發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)，如20世紀初，殖民主義者的大型狩獵活動給肯尼亞的野生動物帶來毀滅性的災(zāi)難，從此肯尼亞政府開始發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)。

二、文獻綜述

（一）生態(tài)旅游資源概念

1980 年加拿大學(xué)者Moulin?C.首次提出“生態(tài)性旅游資源”的概念。西方國家普遍認為生態(tài)旅游資源就是純天然的“自然景觀”，因此，對生態(tài)旅游資源的研究主要集中在熱帶野生叢林、野生動物園、國家公園等純自然區(qū)域。TIES（生態(tài)旅游學(xué)會)、WCU（世界保護聯(lián)盟)、Cl（國際保護組織)、TNCO（自然保護管理委員會)、UIAES（旅游人類學(xué)委員會)等國外機構(gòu)對生態(tài)旅游的研究相對比較深入。伴隨著我國旅游業(yè)的飛速發(fā)展，20世紀80年代起國內(nèi)學(xué)者開始關(guān)注生態(tài)旅游，雖然對生態(tài)旅游資源的研究起步較晚，但學(xué)術(shù)觀點頗豐。一種觀點認為生態(tài)旅游資源是可供人類開展生態(tài)旅游的區(qū)域，如劉繼生（1997）、侯立軍等；一種觀點認為生態(tài)旅游資源是一種具有原生態(tài)的景觀，如張建萍（2001）、楊桂華等(2001)；一種觀點認為生態(tài)旅游資源就是一種資源，如盧云亭等(2001)、全國科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會；2013最新出版的《中國旅游大辭典》中的界定是“生態(tài)旅游資源是能對旅游者產(chǎn)生吸引力、可以為旅游業(yè)開發(fā)利用的由生物群體構(gòu)成的總體景觀以及個別珍稀品種和奇異的形態(tài)個體?！?/p>

（二）生態(tài)旅游資源分類

由于對生態(tài)旅游、生態(tài)旅游資源等基本概念的界定尚未在國內(nèi)外旅游學(xué)術(shù)界達成共識，因此，眾多研究者基于不同的研究視角、研究背景以及采用不同的研究方法對生態(tài)旅游資源進行了不同的分類，主要有以下幾種類型：一是從資源的性質(zhì)和成因進行分類。一種是將生態(tài)旅游資源分為自然生態(tài)旅游資源、人文生態(tài)旅游資源，如張建萍（2001)、程道品（2004)、裴洪淑等（2007）、于洪雁（2012）；另一種分法是自然生態(tài)旅游資源、人文生態(tài)旅游資源、保護生態(tài)旅游資源，如楊桂華（1999)、楊文鳳等（2009）等。二是從資源性質(zhì)及功能將生態(tài)旅游資源劃分為森林、草原、荒漠、濕地、冰雪地帶等生態(tài)旅游資源，如袁興中（1995)、盧云亭（2001)、袁書琪（2004)、盧宏升等（2004)。三是從市場需求導(dǎo)向劃分。如：馬乃喜（1997)將生態(tài)旅游資源劃分為觀賞型、科學(xué)型、探險型、保健型、狩獵型、民俗型；袁書琪(2004)將生態(tài)旅游資源劃分為觀光型、運動型、休閑型、度假型、科考型、探險型等。四是從旅游者的旅游動機角度將生態(tài)旅游資源分為心理、精神、健身、經(jīng)濟、政治幾個方面。五是從旅游者的感知角度分為可視、可感覺兩類，如何平（2002)、徐守斌（2010）。六是從旅游開發(fā)與經(jīng)營視角劃分。如王建軍等（2006）將生態(tài)旅游資源劃分為生態(tài)旅游景觀資源、生態(tài)旅游環(huán)境資源。

（三）文獻述評

據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)有關(guān)于生態(tài)旅游資源概念的界定有120余種。這些概念存在的分歧主要體現(xiàn)在主體的界定、范疇的劃分、學(xué)科視角的選擇三個方面?；诓煌母拍罱缍?，分類方法也不盡相同。第一種按資源的性質(zhì)和成因劃分的分類方法應(yīng)用最為廣泛，但它套用的是中國國家標準《旅游資源分類、調(diào)查與評價(GB/T18972-2003)》的常規(guī)分類法，其實質(zhì)仍然是對旅游資源分類，沒有體現(xiàn)“生態(tài)”的特點，因此并不科學(xué)。后幾種方法是基于研究者的認知進行的微觀分類，不能滿足旅游發(fā)展的實際需要，因此，應(yīng)用不夠廣泛。綜合運用多種分類標準進行多級分類是目前學(xué)術(shù)界的發(fā)展趨勢，相對比較客觀、系統(tǒng)。但是，梳理后不難發(fā)現(xiàn)：已有文獻所提出的分類方法大多是從旅游學(xué)科的視角去認知和研究生態(tài)旅游資源的相關(guān)內(nèi)容，但是，生態(tài)旅游是一門交叉學(xué)科，其具有厚重的學(xué)科內(nèi)涵和個體特征，因此，現(xiàn)有分類方法不能體現(xiàn)出生態(tài)旅游資源的全部屬性，沒能詮釋生態(tài)旅游資源的真諦，既不符合際發(fā)展的需要，也不能滿足理論基礎(chǔ)的實質(zhì)，仍需探討、改進、完善。

三、反思與構(gòu)建

（一）反思

1.用什么樣的學(xué)科視角去研究生態(tài)旅游資源呢？生態(tài)旅游不同于傳統(tǒng)的大眾旅游，它具有生態(tài)學(xué)與旅游學(xué)的雙重屬性，而且涉及地理學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、環(huán)保學(xué)、資源學(xué)等眾多學(xué)科的相關(guān)理論和相關(guān)內(nèi)容，因此，單從旅游經(jīng)濟學(xué)或生態(tài)景觀學(xué)的視角去研究這一全新概念、套用旅游資源分類方法對生態(tài)旅游資源進行分類的研究路徑既不可取、也不適用。無論是從何學(xué)科背景、任何研究目的出發(fā)，都應(yīng)尊重生態(tài)旅游作為交叉學(xué)科的特點，至少要以生態(tài)學(xué)和旅游學(xué)的視角去研究生態(tài)旅游資源的相關(guān)問題。

2.為什么要對生態(tài)旅游資源進行分類呢？明確生態(tài)旅游資源分類的目的不僅是基礎(chǔ)研究的前提，而且是實踐活動的保障，更是進行科學(xué)劃分的主導(dǎo)思想。科學(xué)分類生態(tài)旅游資源，一方面是為了識別生態(tài)旅游類型、確定生態(tài)資源價值、明確生態(tài)資源現(xiàn)狀；另一方面是為進一步評估、保護、開發(fā)、傳承奠定理論基礎(chǔ)，以滿足旅游者、決策者、經(jīng)營者三方需求。因此，分類中不僅要包括景觀、環(huán)境等可視要素，而且應(yīng)適當考慮保護和開發(fā)的相關(guān)內(nèi)容，盡量涵蓋不同需求者的關(guān)注要素，以滿足生態(tài)旅游開發(fā)和發(fā)展的各方要求，實現(xiàn)傳承和可持續(xù)的發(fā)展。

3.生態(tài)旅游資源中是否應(yīng)包含生態(tài)環(huán)境這一要素呢？伴隨著生態(tài)旅游內(nèi)涵的不斷深化，人們對生態(tài)旅游資源的認識也越加深入。越來越多的學(xué)者認識到：在生態(tài)旅游資源構(gòu)成中，生態(tài)環(huán)境不再只作為旅游資源的背景，甚至成為生態(tài)旅游的主要吸引因素[2]。對于生態(tài)旅游而言，生態(tài)環(huán)境條件的優(yōu)劣是生態(tài)旅游資源開發(fā)成敗的關(guān)鍵因素[3]。因此，在我國，生態(tài)環(huán)境同人文資源一樣，是生態(tài)旅游資源不可分割的內(nèi)容，應(yīng)作為生態(tài)旅游資源的構(gòu)成要素。

（二）構(gòu)建

為確保研究成果的適普性、可操作性，滿足生態(tài)旅游快速發(fā)展的實際需要，筆者吸納前人的研究成果，基于生態(tài)學(xué)和旅游學(xué)的研究基礎(chǔ)，綜合運用資源學(xué)、管理學(xué)的相關(guān)知識，緊緊圍繞科學(xué)發(fā)展觀對生態(tài)旅游資源進行分類，從生態(tài)旅游的全新視角去認識生態(tài)旅游資源，探索性地構(gòu)建基于生態(tài)學(xué)－旅游學(xué)的生態(tài)旅游資源分類體系（見圖）。

圖 生態(tài)旅游資源分類體系

四、結(jié)語

生態(tài)旅游既是一種實實在在的旅游形式，也是保障旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的一種指導(dǎo)理念。生態(tài)旅游資源是生態(tài)旅游發(fā)展的首要條件和重要基礎(chǔ)，生態(tài)旅游資源的分類與評價是生態(tài)旅游理論的基本內(nèi)容?？茖W(xué)劃分、合理評估生態(tài)旅游資源是生態(tài)旅游學(xué)科建設(shè)的重要內(nèi)容，是進一步制定開發(fā)與保護規(guī)劃的前提，是實現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實需要。不容否認，經(jīng)過三十多年的發(fā)展，生態(tài)旅游理論研究已經(jīng)形成了一些基本框架和方法，但是，生態(tài)旅游作為新興的邊緣學(xué)科，還不夠成熟，比如：生態(tài)旅游、生態(tài)旅游資源等基礎(chǔ)概念還未統(tǒng)一，現(xiàn)有生態(tài)旅游資源分類方案存在明顯的不足之處。這種缺憾不僅僅體現(xiàn)了旅游研究的不成熟性，也反映出旅游基礎(chǔ)理論研究和方法論的滯后性。在不成熟的理論階段，向成熟學(xué)科借用“概念”、“方法”和“理論”無可厚非，但應(yīng)尊重客觀現(xiàn)實和理論基礎(chǔ)，抓住交叉學(xué)科的本質(zhì)和特性。雖然現(xiàn)有研究成果不能滿足迅猛發(fā)展的生態(tài)旅游實踐活動，但是“人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”仍將長期存在，因此，要想實現(xiàn)生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展，必須以生態(tài)旅游的新視角去認識研究生態(tài)旅游資源的內(nèi)涵，用交叉學(xué)科的研究方法去豐富生態(tài)旅游的研究理論，用理論指導(dǎo)實踐，用實踐修正理論。

參考文獻：

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篇10

關(guān)鍵詞:生態(tài)旅游 概念 辨析

中圖分類號:F592.7 文獻標識碼:A

文章編號:1004-4914(2010)06-229-02

從世界自然保護聯(lián)盟(International Union of Conservation Nature,簡稱IUCN)生態(tài)旅游特別顧問赫克特?謝貝洛斯?拉斯喀瑞(Hector Ceballos-Lascurain)于1983年首次提出“生態(tài)旅游”至今,作為在生態(tài)環(huán)境倫理理論和生態(tài)美理論等的指導(dǎo)下,以倡導(dǎo)人們認識自然、善待自然和觀賞與感受自然生態(tài)環(huán)境為目的的生態(tài)旅游業(yè),在全球范圍內(nèi)得到了廣泛而又迅猛的發(fā)展,日漸成為21世紀世界旅游業(yè)的重要發(fā)展方向,但國內(nèi)外的生態(tài)旅游業(yè)仍存在若干生態(tài)環(huán)境問題。對生態(tài)旅游的定義沒有統(tǒng)一的認識可能也是阻礙它發(fā)展的原因。

目前,具有權(quán)威和影響力的定義很多,主要有以下幾種:

世界旅游組織的定義――以生態(tài)為基礎(chǔ)的旅游,是專項自然旅游的一種形式。強調(diào)組織小規(guī)模旅游者參觀保護區(qū),或者其有傳統(tǒng)文化吸引力的地方。

何光的定義――生態(tài)旅游作為可持續(xù)發(fā)展原則指導(dǎo)下,以觀賞和感受生態(tài)旅游環(huán)境、普及生態(tài)旅游知識、維護生態(tài)平衡為目的的一種新型綠色消費方式。

張廣瑞的定義――生態(tài)旅游是一種特殊的旅游形式,是一種有目的旅游活動,一般來說,生態(tài)旅游者的旅游目的地是“自然賦予”或某些特定的文化區(qū)域;而從事這種旅游活動的目的是了解當?shù)丨h(huán)境的文化和自然歷史知識,欣賞和研究自然景觀、野生動植物及相關(guān)文化特征等;從事該項活動的原則是“不改變生態(tài)系統(tǒng)的完整性”“保護自然資源使當?shù)鼐用窠?jīng)濟上受益”?？傊?開展生態(tài)旅游必須保證保持、促進生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展,至少不破壞生態(tài)平衡,同時獲得經(jīng)濟效益。

盧云亭的定義――生態(tài)旅游是以生態(tài)學(xué)原則為指針,以生態(tài)環(huán)境和自然資源為取向,所展開的一種既能獲得社會經(jīng)濟效益,又能促進生態(tài)環(huán)境保護的邊緣性生態(tài)工程和旅游活動。

王興斌的定義――生態(tài)旅游是以自然和生態(tài)資源為主要吸引物,以觀賞和感受生態(tài)環(huán)境、普及生態(tài)知識、維護生態(tài)平衡為目的的一種新型旅游產(chǎn)品。

吳必虎的生態(tài)旅游定義――主要包括三層含義,其一是哲學(xué)層面的,是指一種可持續(xù)發(fā)展哲學(xué);其二是科學(xué)層面的,指的是科學(xué)技術(shù)的研究,著重環(huán)境容量和旅游生態(tài)系統(tǒng)的變化規(guī)律;其三是商業(yè)意義的,指的是一種旅游產(chǎn)品。

從以上旅游的相關(guān)組織和學(xué)者對生態(tài)旅游的定義,我們可以看出意見不一,各有千秋。大體上可以分為兩大類:一類認為生態(tài)旅游是一種產(chǎn)品;一類認為生態(tài)旅游是一種特殊的旅游形式。從現(xiàn)實的角度分析,第二種觀點更科學(xué)一些,原因主要有以下幾點。

第一,從生態(tài)旅游產(chǎn)生的背景考慮,生態(tài)旅游是旅游形式的一種?！吧鷳B(tài)旅游”是學(xué)者在對傳統(tǒng)自然旅游方式進行“生態(tài)反思”的基礎(chǔ)上提出來的,目的是想在促進自然旅游可持續(xù)發(fā)展的同時,保護生態(tài)系統(tǒng)的完整性和改善旅游地當?shù)鼐用竦纳睢Ｉ鷳B(tài)旅游概念的提出初衷就是想通過對傳統(tǒng)旅游者旅游行為和方式的改變,來達到既滿足旅游者的旅游需求,同時能確保旅游地的生態(tài)文化環(huán)境盡量不受破壞或最好能做到完好無損。因此,筆者認為生態(tài)旅游是旅游的一種特殊形式,是一種對旅游者高要求高標準的旅游。

第二,從生態(tài)旅游的發(fā)展過程考慮,生態(tài)旅游作為一種旅游形式更有利于其預(yù)期目標的實現(xiàn)。

假如將生態(tài)旅游作為一種旅游產(chǎn)品來打造,其對自然人文環(huán)境的保護效果沒有把它作為一種旅游形式來得快。眾人皆知,一種產(chǎn)品的形成、產(chǎn)生和發(fā)展過程是要經(jīng)過很多工序的。通常包括設(shè)計、施工、驗收等諸多環(huán)節(jié)。生態(tài)旅游作為一種旅游產(chǎn)品來打造,也不例外的要經(jīng)歷很多流程。但在生態(tài)旅游提出來之前,世界上其實已經(jīng)有很多的旅游產(chǎn)品,即旅游線路和旅游景點。事實上,很多旅游產(chǎn)品,即旅游景點和打造旅游景點的基礎(chǔ)――自然和人文環(huán)境往往都已存在或已得到開發(fā)。假如因為生態(tài)旅游作為一種旅游產(chǎn)品概念的提出,相應(yīng)的旅游產(chǎn)品要求和規(guī)范的界定,就會有很多的既存旅游景點要按照生態(tài)旅游產(chǎn)品的要求來重新打造,這樣勢必浪費大量的時間成本和經(jīng)濟成本,同時也會對旅游景點的旅游資源造成很大的影響和破壞。

反之,假如把生態(tài)旅游作為一種旅游形式,效果就會完全不一樣。生態(tài)旅游作為一種旅游形式,它可以通過各種渠道讓所有參加旅游的人來按照生態(tài)旅游實施的目的:保護生態(tài)系統(tǒng)的完整性和改善旅游地當?shù)鼐用竦纳罘绞絹韽氖逻@一項活動。旅游是一種經(jīng)濟基礎(chǔ)相對較高的人群參加的較多的一種活動。由于旅游這項活動參加主體的特殊性,他們經(jīng)濟基礎(chǔ)較好,相對文化素質(zhì)較高,在生態(tài)環(huán)境保護呼聲四起的這個社會環(huán)境生活生存,他們或多或少的知道環(huán)境保護的重要性,環(huán)境保護是需要人人參與,人人行動的一件大事情。由于旅游活動人群的特殊性,在相關(guān)部門的管理和要求下,生態(tài)旅游作為一種旅游形式有利于推廣和實施。通過生態(tài)旅游者的旅游行為和方式影響和吸引大眾旅游者,讓生態(tài)旅游逐漸進入主流市場,進而達到讓生態(tài)旅游由少數(shù)專業(yè)人的旅游市場向大眾旅游市場普及。盡管生態(tài)旅游的全民普及需要一個過程,但它的周期和效果遠優(yōu)于其作為旅游產(chǎn)品來打造的周期和效果。

第三,從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來看,生態(tài)旅游作為一種旅游形式更有利于確保其效益的實現(xiàn),包括經(jīng)濟效益、生態(tài)環(huán)境效益和社會效益。

仔細推敲把生態(tài)旅游定義為一種旅游產(chǎn)品的理由,主要在于讓其在符合環(huán)境保護要求的條件下,通過旅游景點的自然環(huán)境或與旅游相配套的基本設(shè)施,諸如餐飲,旅店,游樂設(shè)施,交通工具等渠道獲得一定的經(jīng)濟效益和社會效益。即要求與旅游相關(guān)的資源和產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和利用都要符合生態(tài)環(huán)保和可持續(xù)利用的經(jīng)濟發(fā)展要求。通俗的說,生態(tài)旅游要求達到經(jīng)濟效益、生態(tài)環(huán)境效益和社會效益的三贏。但從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度看,這樣對生態(tài)旅游進行定義存在很大的局限性。主要在于從事旅游活動的主體――旅游者不便于作為產(chǎn)品來進行打造。在缺乏旅游主體――旅游者存在的前提下,上述提到的旅游景點和旅游相配套的基本設(shè)施與人類生存的其他環(huán)境和生存生活所需的用品相配套的設(shè)施或產(chǎn)業(yè)就沒有區(qū)別。它們的開發(fā)利用和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展無一例外的應(yīng)該符合2009年底中央經(jīng)濟工作會議對環(huán)保工作提出的要求,即用生態(tài)環(huán)保的理念促進經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,都應(yīng)該強化節(jié)能減排目標責(zé)任制,加強節(jié)能減排重點工程建設(shè),堅決管住產(chǎn)能過剩行業(yè)新上項目,開展低碳經(jīng)濟試點,努力控制溫室氣體排放,加強生態(tài)保護和環(huán)境治理,加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。因此,我們不應(yīng)該把與旅游相關(guān)的一些資源(包括自然和人文社會資源)及相關(guān)的產(chǎn)業(yè)與其他的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)和資源區(qū)分開來,把用生態(tài)環(huán)境保護打造出來的與旅游業(yè)相關(guān)的環(huán)境和產(chǎn)業(yè)冠以一個特有名詞――旅游產(chǎn)品。

生態(tài)旅游的目的主要在于通過對旅游者的理念,旅游方式和旅游者的行為用生態(tài)環(huán)保的思想武裝起來,讓旅游者在滿足旅游能獲得休閑愉悅放松的同時,能夠自覺的愛護旅游所需的資源及相關(guān)的配套設(shè)施,且能在保護中獲得另一種滿足和充實,而不會把其在旅游的過程當中因保護生態(tài)環(huán)境所付出的勞力和腦力當作一種負擔。從這種角度看,筆者覺得生態(tài)旅游應(yīng)作為一種特殊的旅游形式來推廣和實施。但這種旅游形式應(yīng)該是怎樣的,以及如何來推廣。這是從事生態(tài)旅游科研工作者急需研究解決的問題。

總而言之,從以上三個方面分析,生態(tài)旅游應(yīng)該是一種特殊的旅游方式而不應(yīng)該定義成一種旅游產(chǎn)品。對生態(tài)旅游定義進行規(guī)范和完善將有利于生態(tài)旅游的開展和推廣,也利于其目的的實現(xiàn)。

參考文獻:

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2.張建萍.生態(tài)旅游[M].北京:中國旅游出版社,2008