導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)與民族的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：藝術(shù)的民族性；藝術(shù)的世界性；辯證統(tǒng)一關(guān)系

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）05-0077-01

一、藝術(shù)的世界性的含義與內(nèi)容

藝術(shù)的世界性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級的勢力擴(kuò)充，就藝術(shù)而言，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。

世界藝術(shù)是為整個世界所共賞的民族藝術(shù)，正如黑格爾所說“真正不朽的藝術(shù)作品當(dāng)然是一切時代和一切民族所共賞的”并且世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術(shù)。正如所說：“有沒有人性這東西？當(dāng)然是有的。但是，只有具體的人性，沒有抽象的人性?！?/p>

二、藝術(shù)的民族性的含義與內(nèi)容

藝術(shù)的民族性是指“運用本民族的獨特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格。”具有民族性特點的藝術(shù)作品立足于本民族文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。

世界上有許多民族，而不同民族藝術(shù)的多元存在是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。民族精神是藝術(shù)民族性的靈魂和核心。藝術(shù)的民族性最重要、最基本的內(nèi)涵是要表達(dá)民族的審美情趣和審美習(xí)慣。藝術(shù)活動的民族性根源于民族生活的特殊性。世界各民族不同的生活環(huán)境，生活方式等各方面的不同，形成了各民族的特殊性，藝術(shù)活動的民族性是其集中體現(xiàn)。

三、藝術(shù)的世界性與民族性的關(guān)系

（一）兩者之間的統(tǒng)一關(guān)系

其一認(rèn)為藝術(shù)的世界性超越民族性：由于時代的前進(jìn)，文化藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)一樣會在相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一，形成具有同一特點的超越民族性的世界性的藝術(shù)潮流，這種具有世界意義的國際化藝術(shù)將成為今后世界藝術(shù)發(fā)展的主流。

（二）兩者之間的辯證關(guān)系

其二認(rèn)為藝術(shù)的世界性同樣具有民族性。持這種觀點

的人認(rèn)為：隨著藝術(shù)的發(fā)展，以及人民對藝術(shù)民族性認(rèn)識的深入，只有在積極吸收外來文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。

我認(rèn)為：藝術(shù)的世界性與民族性是既有差別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

藝術(shù)的世界性與民族性的聯(lián)系就在于：凡是世界的，都是民族的。離開民族的，就沒有世界的。事實證明，為世界各國所共賞的中國藝術(shù)作品，絕不是亦步亦趨模仿洋人的作品，而是帶有鮮明民族特色的藝術(shù)作品。

而藝術(shù)的世界性與民族性的差別就在于：并非一切民族的都是世界的。民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的，就是深刻地表現(xiàn)人類的一般本性和人類的共同美，真實地反映社會發(fā)展趨勢和時代精神，只有這樣的民族藝術(shù)才有可能成為世界各民族共賞的藝術(shù)。

譬如，日本的和服是最具有民族性的，日本人從小參拜神社時就開始穿和服，以后每當(dāng)遇到節(jié)慶等節(jié)日都要穿和服，和服是西化后的日本至今都保留著的民族服飾，但它并不具有世界性。誰都知道：世界上只有日本人才穿和服。這一事實得出的結(jié)論：“并非一切民族的都是世界的。”

也可以說藝術(shù)的世界性與民族性之間相互包容又相互制約著彼此，這種辯證統(tǒng)一的原理對于發(fā)展當(dāng)代藝術(shù)具有重要的指導(dǎo)作用。

篇2

出生在東北哈爾濱的作曲家王寧也是1978年恢復(fù)高考后第一批考入音樂學(xué)院的高材生，在他的青少年時代也同樣遭受了上山下鄉(xiāng)的命運。因此，王寧的創(chuàng)作不僅具有深厚的作曲功力，更有一種難得的創(chuàng)新意識和勇氣以及深邃的思想內(nèi)涵和對現(xiàn)實社會和人類命運的真誠關(guān)懷。在他的眾多作品中有很多思維超前、技術(shù)與藝術(shù)表現(xiàn)等都極具創(chuàng)新意識的作品。如被譽(yù)為中國第一部行為藝術(shù)音樂作品的《異化――人類與他們自己?世紀(jì)末的禱歌―獻(xiàn)給1999》，鴻篇巨制并被譽(yù)為配器教科書的《第三交響曲“呼喚未來”》和突破了傳統(tǒng)序曲寫作模式的《第一交響前奏曲“時代”》等等。而且他對民族樂隊音響的挖掘和創(chuàng)新也是頗有成就，總能夠讓聽眾在審美心理需求的基礎(chǔ)上滿載而歸。也許這就是作曲家多年來一直遵循著他的“一個中心，兩個基本點”――即“以個性為中心，外學(xué)西方技術(shù)，內(nèi)習(xí)傳統(tǒng)文化”的理念進(jìn)行創(chuàng)作的結(jié)果?！稇c節(jié)令》的創(chuàng)作也同樣是這一理念的產(chǎn)物。

突圍“經(jīng)典”

在我國專業(yè)音樂創(chuàng)作史上，有一些節(jié)日慶祝題材的經(jīng)典作品。如聶耳的民族管弦樂《金蛇狂舞》、李煥之的管弦樂《春節(jié)序曲》、鄭路與馬洪業(yè)合作的《北京喜訊傳邊寨》、朱踐耳的管弦樂《節(jié)日序曲》和民族管弦樂《翻身的日子》以及施萬春的管弦樂《節(jié)日序曲》等。同樣是節(jié)日慶典的樂曲，在諸多經(jīng)典作品面前，沒有新穎特色的東西是不能立足的，這就是《慶節(jié)令》的創(chuàng)作所面臨的巨大挑戰(zhàn)。通覽上述經(jīng)典，《金蛇狂舞》與《翻身的日子》分別創(chuàng)作于1934年和1952年，兩者的民族氣質(zhì)均源自于地方音調(diào)的再創(chuàng)作，前者改編自民間樂曲《倒八板》，突出鑼鼓與齊奏的熱鬧與歡騰的節(jié)日情緒，后者突出秦腔板胡音色的陜北風(fēng)格的曲調(diào)；其余幾首主要是以西洋管弦樂的編制為主，有趣的是朱踐耳和施萬春不約而同地分別在1957年和1959年創(chuàng)作了標(biāo)題相同的《節(jié)日序曲》，朱版由于創(chuàng)作于蘇聯(lián)，在音響觀念上明顯受到肖斯塔科維奇等名家的影響，但主題旋律的五聲性進(jìn)行以及和聲功能上有意識減弱都標(biāo)著他自我突破的可貴意識，施版則首先在編制上進(jìn)行突破，表現(xiàn)在民族打擊樂和嗩吶的加入，以及在曲調(diào)上直接對河北吹歌《淘金令》的引用，使得此曲在音色、力度、風(fēng)格上形成較強(qiáng)的對比。上述“經(jīng)典”幾乎都于不同時期、不同程度地涉及到了“政治因素”，這是其共同的特征。而創(chuàng)作于新世紀(jì)初（2004）的同樣具有節(jié)日慶典性質(zhì)的《慶節(jié)令》，又有何獨特之處呢？

首先憑著直覺來欣賞這部作品，就是它所帶來的“純正”的民族性，作曲家從東西南北各地域民間素材中汲取營養(yǎng)，提取創(chuàng)作素材。利用民族管弦樂這一中國特有的音樂載體，突出民族管弦樂隊的獨特的表現(xiàn)力和音色魅力，其音樂風(fēng)格之有個性、主題寫法及發(fā)展手法之特別、音樂語言之新穎、樂隊音響之豐富多彩，可謂激動人心且妙不可言。難怪業(yè)界專家和普通聽眾聽后都贊不絕口。有些指揮和樂團(tuán)向作曲家要來譜子準(zhǔn)備改編成各種樂隊版本。

其次就是一種與以往截然不同的音樂陳述方式，以往同類作品在曲式結(jié)構(gòu)的構(gòu)思上多借鑒西方的經(jīng)典曲式，音樂的發(fā)展也多遵循所用經(jīng)典曲式的一般陳述方式。然而在《慶節(jié)令》是融中國曲牌連綴體與三部性結(jié)構(gòu)為一體，如上表所示。

通過圖表我們可以發(fā)現(xiàn)，第V部分具有明顯的“再現(xiàn)”功能，或者說首尾兩個部分是樂曲的“鬧場”與“收尾”，中間的三部分才是對比與發(fā)展的部分。再者在音樂的起伏設(shè)計上，大大不同于以往的節(jié)慶類作品。以往這類作品在音響上最大的特征就是“喧鬧”，以此來突出節(jié)日氣氛，這也似乎成為一種長期以來約定俗成的陳述模式。在《慶節(jié)令》中，作者大膽地另辟蹊徑，掐頭去尾之后的“主干”部分是在中速的情況下，長達(dá)近二百小節(jié)的地方性音調(diào)素材的“演繹”。僅憑聽覺，我們會驚奇地發(fā)現(xiàn)，這種音響起伏的設(shè)計更強(qiáng)化了“中國式”的節(jié)日氛圍，而是將以往這類作品中忽略的中國節(jié)日中那種怡情的悠然自得、噓寒問暖的情意、家庭團(tuán)聚和美好的祝福等，巧妙地、著重地表達(dá)出來，這正是這部作品不同以往而令人深感慰藉的地方。我們甚至可以用以下圖示來綜觀其音響起伏的布局：

作曲家正是通過以上三個方面的突破來獲得這種“顛覆式”的總體音響結(jié)構(gòu)思維的，而這，也正是作曲家力求樂隊音響更加“貼近”民間音樂內(nèi)在氣質(zhì)，有效避開“套路”因素、回歸民間的淳樸與率真的手法。然而，這種“突破”是作曲家在以往觀念的基礎(chǔ)上，通過大膽的“自我破繭”來獲得民間更加細(xì)膩全面的心理感受和個性音響構(gòu)思的體現(xiàn)，力求在音響和理念上的一次升華。

“前衛(wèi)”的傳統(tǒng)

通過直感我們可以獲知，這部作品能夠給人以無限美感，快板有快的沖動，慢板有慢的悠揚；而在中間的幾個部分中還有著較強(qiáng)烈的畫面感，祥和之氣迎面而至。尤其是嗩吶獨奏的段落，作曲家一改其“喧鬧”的性格，在節(jié)奏自由的演奏中表現(xiàn)細(xì)致入微的抒情，仿佛是“每逢佳節(jié)倍思親”的獨到詮釋。然而，具體到技術(shù)層面，作曲家卻融西方現(xiàn)代與傳統(tǒng)民間的技術(shù)理念和手段于一爐，來獲得民族管弦樂語言的突破，也即通過“前衛(wèi)”的技術(shù)理念來獲得對傳統(tǒng)的音響突破和創(chuàng)新。

一、音型化的主題設(shè)計

這對于民族管弦樂而言，顯然是一種嶄新的思維。眾所周知，我國的民族樂器最擅長表現(xiàn)優(yōu)美流暢的旋律，音色的“分離”也是其特色。因而在大多數(shù)民族管弦樂曲中，總是不乏洋溢著民族獨特氣質(zhì)的主題旋律，但在《慶節(jié)令》中，顯然有意識地避免了這一典型的手法，作曲家在主題創(chuàng)作方面一反常態(tài)，開始就設(shè)計出這種短小的旋律動機(jī)，之后在不斷重復(fù)變化中，通過力度和配器展現(xiàn)出一種趣味十足，同時又節(jié)日氣氛濃厚的特殊音樂語言，最典型的就是開始部分（見譜例1）。

譜例1

旋律（僅截取梆笛聲部）在不斷變化的節(jié)拍重音的律動中，僅以四音列為其旋律素材，動機(jī)的設(shè)計及其頗具“簡約派”風(fēng)格的不斷重復(fù)，使音樂形象更加集中。再如第二部分中二胡為主奏的旋律中，也具有同樣的潛質(zhì)。如在持續(xù)18小節(jié)的二胡旋律當(dāng)中，只有從低到高的bB、C、bE三個音（ ）發(fā)展演變而成。音樂異常的輕盈微妙，帶著些許嬌美的俏皮，非常符合中國人的審美情趣。

在調(diào)性風(fēng)格寫作的民族管弦樂曲中，旋律起著藝術(shù)表現(xiàn)的核心作用，創(chuàng)作上不吝樂音的數(shù)量，而使旋律達(dá)到優(yōu)美和流暢的藝術(shù)效果。那么在《慶節(jié)令》中，作曲家是運用不斷重復(fù)（并不要求有太多的變奏）的手法來求得一種延綿不斷、藕斷絲連的旋律，其優(yōu)美和流暢完全是一種新的感官和概念。這對于傳統(tǒng)的音樂審美而言，具有一種本質(zhì)的突破，體現(xiàn)了當(dāng)代音樂新的理念和語言風(fēng)格。

二、整體性的結(jié)構(gòu)思維布局

這種結(jié)構(gòu)有點類似交響性技術(shù)手段中追求宏大敘事布局的“長呼吸”結(jié)構(gòu)，具有局部段落內(nèi)部微觀結(jié)構(gòu)不可細(xì)分的特征。但在《慶節(jié)令》中，作曲家并非以追求交響性的宏大敘事為其目的，而是汲取中國民族民間語言風(fēng)格習(xí)慣，繼而達(dá)到作曲家所追求的整體性結(jié)構(gòu)思維和段落之間所形成的結(jié)構(gòu)的趣味性。

在筆者看來，作品在整體上雖然具有三部性，但作曲家更為突出的是前四個部分之間的并列與對比，A材料熱烈歡騰，B材料輕柔委婉，C材料自由沉靜，D材料悠然樂哉，最后一部分有A+B的歡騰再現(xiàn)，這種風(fēng)格多元的對峙與碰撞，正好迎合了佳節(jié)時，除了慶祝還有人內(nèi)心深層次的表達(dá)，在材料C中有所體現(xiàn)。能融各種材料（甚至完全不同風(fēng)格的）于一身而全無斧鑿之痕的創(chuàng)作，王寧的很多作品都有這一特性，比如弦樂四重奏《風(fēng)格對話》便是融古今中外的主題于一爐進(jìn)行發(fā)展。

在這幾部分“板塊”中，其內(nèi)部都有一種環(huán)環(huán)相扣的整體邏輯思維，并不強(qiáng)調(diào)樂段的“展開”味道，而是強(qiáng)調(diào)“述說”性。像是幾種不同場景的羅列，抑或是幾種情緒的鋪陳。按其樂隊織體-音響的強(qiáng)度將五個部分排列一下就是：歡騰悠然寧靜閑情歡騰，具有一定宏觀上的對稱性。這樣說來，這幾種場景（或情緒）并不依靠傳統(tǒng)的主題表現(xiàn)，而僅僅以整體性的“板塊”音響來呈現(xiàn)，這對于民族管弦樂寫作而言，無疑也是一種較新的思維方式。

三、巧妙的和聲背景的處理法

在《慶節(jié)令》中，有些片段作曲家使用長時間不變的和聲作為背景，這種靜止的持續(xù)性和聲風(fēng)格有些類似現(xiàn)代音樂中“簡約派”的風(fēng)格。民間音樂通常強(qiáng)調(diào)的是單旋律形式，并無和聲概念。而在這個片段中，要想把旋律突出而不受太多干擾，相對穩(wěn)定和聲的持續(xù)是最好的辦法。而在這一氛圍的保持中，并不求內(nèi)部做音高組織上的較大變化。

比如在長線條旋律的第二部分，作曲家在彈撥樂器為主體的和聲持續(xù)中設(shè)計了一個由四度疊置和弦和大三和弦交替進(jìn)行的和聲背景：

譜例2

譜例2竟在不做任何變化的情況持續(xù)了21小節(jié)，之后也是略微變化一下色彩，繼續(xù)保持。其音樂整體音響的注意力集中在旋律在極為有限的音域內(nèi)音色變化的律動，在持續(xù)不變的和聲背景上恰恰給旋律細(xì)膩的表現(xiàn)和音色及情緒變化留下關(guān)注的空間。同樣在中間慢板開始的嗩吶獨奏部分，長線條的背景和聲給獨奏嗩吶的細(xì)膩微妙的音樂表現(xiàn)留出空間。

“特性音色音響”的使用

王寧曾說過：“從某種意義上講，現(xiàn)在的管弦樂法藝術(shù)就是樂隊音樂作曲?！边@就是說，對于當(dāng)代專業(yè)音樂創(chuàng)作來講，樂隊音色、音響已經(jīng)上升為眾多音樂元素中的重要的成分。王寧一向主張在創(chuàng)作過程中不要將音色孤立起來，他的創(chuàng)作從來都是管弦樂思維，音色與音樂同時產(chǎn)生，同步進(jìn)行的。在這一過程中，配器技術(shù)必須始終與樂思緊密聯(lián)系起來，其內(nèi)心聽覺直接就是樂隊音響，寫作不過是這一過程的書面呈現(xiàn)，所以他的樂隊音樂創(chuàng)作不存在“配器”這一環(huán)節(jié)。因為音

樂與音色是與生俱來的。

重溫上述經(jīng)典可知，多部作品中都有其特別強(qiáng)調(diào)的音響和音色，筆者姑且稱之為“特性音色音響”。比如在《春節(jié)序曲》中英國管的音色，《北京喜訊傳邊寨》木管組模仿蘆笙的音響，《翻身的日子》中秦腔板胡的音色等，都有其獨特的藝

術(shù)表現(xiàn)力。在這部作品中的“特性音響”有以下幾種：

1.“爆竹”音響的塑造 “爆竹聲中一歲除”，節(jié)日的鞭炮聲是必不可少的。作曲家在這部作品中用大鼓的低音和鞭子高音兩種音響刻畫出沖天炮爆竹的音響特性。這種音響在作品中用了很多次，而且作品最后結(jié)束音也是爆竹聲音，只是

把高低音順序倒過來了。

2.節(jié)奏的“搖擺” 在快板部分的伴奏背景中，低音和高音和弦有時在八分音符的前半拍，有時又在后半拍。這種巧妙而不知不覺的變化極為巧妙，聽覺上產(chǎn)生一種“錯覺”感，

給音樂增添很多情趣。

3.獨奏的使用 在器樂合奏形式的作品中，獨奏的使用顯然是一種特殊的個性化寫法。在《慶節(jié)令》中，有一些片段使用的獨奏的確給音樂增色不少。比如在第三部分中的嗩吶獨奏，這一部分引用了民間特有的“吹歌”形式，只是這里將之演化成獨奏形式；出現(xiàn)在第四部分中京胡、琵琶、三弦的獨奏，京胡清脆瑩亮，京味兒十足，琵琶玲瓏剔透，三弦直爽淳厚。加上笙等樂器獨奏的陪襯，這部分就像是男女老少各種

人物的競相表演的場景。

4.編制中的特殊樂器和特殊技法的使用 在這部作品中，有些樂器是比較罕見的。如自行車鈴，啤酒瓶，特別是洗衣機(jī)排水管，這東西搖起來會發(fā)聲，還經(jīng)常是泛音列中的音，音響特別獨特。用在樂隊音樂中是非常罕見的。作曲家大膽而巧妙的使用無疑給音樂增色不少。而且也具有一定的“觀

賞性”。

在中部慢板開始的嗩吶獨奏，作曲家給獨奏演奏員留出一個可以無限延長的長音，并要求有能力的演奏員在這里可以運用“循環(huán)呼吸”“無限”延長聲音，直到聽眾鼓掌叫好。這是典型的民間音樂表演“絕技”的用法，作曲家將其引入當(dāng)代音樂創(chuàng)作，可見作曲家對民族民間音樂可謂深諳其道。

5.配器中的特性音響 在《慶節(jié)令》中有很多樂器配置很獨特并產(chǎn)生奇特音響的片段。比如樂曲一開始，兩支嗩吶就是一個小二度的和音長音從弱到強(qiáng)；而同時伴隨的是高胡和二胡的高音區(qū)的小二度和音。整個音響使樂曲開始就不同凡響。這樣開始的民族管弦樂音樂真的不多見。作品中還有很多這樣的片段，因篇幅有限就不一一贅述了。

大膽地突破經(jīng)典的“柵欄”，吸收當(dāng)代的觀念，精心設(shè)計出獨特的構(gòu)思，真誠地融入思想情感，將現(xiàn)代與中國傳統(tǒng)融于一爐，智慧地選擇最佳的語言風(fēng)格，這正是這部優(yōu)秀民族管弦樂作品中所透露出的一種特質(zhì)。通過上文對《慶節(jié)令》的解析，我們從王寧的創(chuàng)作中也同樣看到了一種充滿創(chuàng)新意識的新高度的回歸，這似乎是當(dāng)前專業(yè)作曲領(lǐng)域一種不約而同的趨勢，有點像西方音樂史上的新浪漫主義。近年來，王寧創(chuàng)作了大量雅俗共賞的音樂作品，但他的這種“雅俗共賞”，其實

是伴隨歷史發(fā)展的一種創(chuàng)新。

在《慶節(jié)令》以及在王寧的每一部作品中，都在看類似傳統(tǒng)的手法中滲透了現(xiàn)代意識、觀念和技術(shù)的創(chuàng)新，而且有很多令人拍案叫絕的驚喜，同時也深深烙上了他與眾不同的個性。經(jīng)典都是在獨具特色的創(chuàng)作中與時間的沉淀中鑄就的，相信這一部作品，一定能夠以其獨特的當(dāng)代音樂思維和雅俗

篇3

論文摘要：民族地區(qū)特色文化信息資源建設(shè)是民族地區(qū)高校圖書館館藏建設(shè)的重要組成部分，以玉林師范學(xué)院為例，提出了民族地區(qū)高校圖書館特色文化信息資源建設(shè)的策略。

民族地區(qū)的高校圖書館作為本地區(qū)的文獻(xiàn)信息中心，應(yīng)注重做好本地區(qū)特色文化信息資源建設(shè)工作。研究和構(gòu)建特色文化資源系統(tǒng)和服務(wù)平臺，有利于高校在文化研究上與地方文化發(fā)展密切聯(lián)系，還能促進(jìn)高校的學(xué)科建設(shè)和服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的功能實現(xiàn)。筆者以桂東南唯一的一所高校—玉林師范學(xué)院為例，試對民族地區(qū)高校圖書館的特色文化信息資源建設(shè)問題進(jìn)行一些探索。

1.玉林師范學(xué)院概況

玉林師范學(xué)院是桂東南地區(qū)唯一的一所本科院校從組建開始，即對其發(fā)展作了科學(xué)定位，即“立足桂東南，服務(wù)全廣西，把學(xué)院辦成以義務(wù)教育階段為特色的，在區(qū)內(nèi)有較高水平的教學(xué)型普通高等學(xué)?！?。

作為一所民族地方高校，玉林師院圖書館在藏書建設(shè)方面，從實際出發(fā)，逐步形成以辦學(xué)方向和培養(yǎng)目標(biāo)為依據(jù)，教學(xué)科研藏書為中心，桂東南地方文化信息資源為特色的藏書體系。

2桂東南特色文化信息資源建設(shè)現(xiàn)狀

玉林師范學(xué)院圖書館十分注重對桂東南特色文化信息資源的收集、整理與研究。為此，圖書館專門設(shè)置了一個機(jī)構(gòu)—桂東南地方文獻(xiàn)整理研究所，主要開展桂東南特色文獻(xiàn)、古籍的整理與研究。

為突出民族地區(qū)高校圖書館的特色館藏，特色文化信息資源收集人藏后，應(yīng)對其進(jìn)行科學(xué)的管理。而建立特色文化信息資源專藏及專門閱覽室就是一個很好的方法，它有利于保持收藏的完整性，提高特色文化信息資源的開發(fā)利用率，從而更好地發(fā)揮其在民族地區(qū)特色文化研究、服務(wù)教學(xué)和科研以及服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中應(yīng)有的重要作用。為此，玉林師范學(xué)院圖書館設(shè)立了桂東南資料室，專門收藏桂東南研究資料，兼收廣西地方文獻(xiàn)及本館特藏圖書，對收集到的民族特色文化信息資源按照不同文種、載體類型和外表特征，購置不同樣式的書架、柜櫥，劃分成若干館藏區(qū)，分門別類地存放。

3特色文化信息資源建設(shè)策略

3.1做好特色文化信息資源的收集工作

3.1.1明確特色文化信息資源的收集范圍

特色文化信息資源收集的范圍主要包括地方報刊、地方年鑒、地方叢書、地方史料、碑刻、族譜及地方人士的著述等，對于民族地區(qū)高校圖書館來說，收集與地方特色學(xué)科建設(shè)及科研有關(guān)的信息資源更是責(zé)無旁貸。以玉林師院為例，“十一五”期間被為列自治區(qū)重點建設(shè)的學(xué)科有:有機(jī)化學(xué)、華僑華人學(xué);重點建設(shè)的實驗室有:桂東南社會文化發(fā)展研究中心、桂東南特色資源與材料研發(fā)中心。教師研究的課題也很有特色，比如桂東南方言、民間音樂、徐松石、高山村，還有大蒜、紅菇、荔枝等，都與當(dāng)?shù)匚幕?、?jīng)濟(jì)、歷史等相結(jié)合。從這些學(xué)科和科研項目可以看出，桂東南的地域特色十分明顯。

3.1.2對特色文化信息資源進(jìn)行全面整理、甄別、類聚

特色文化資源是記載地域內(nèi)自然、社會和歷史發(fā)展變化及影響的特定文獻(xiàn)，素有“一地之百科”的稱譽(yù)，對了解與研究地方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及人物等具有重要的史料價值，在研究了解地情知識、為當(dāng)?shù)刂朴喌胤浇ㄔO(shè)規(guī)劃、實施科學(xué)決策、發(fā)展社會文化等方面有著重要作用。桂東南地處廣西東南部，旅游文化、音樂文化、語言文化、習(xí)俗文化、飲食文化以及宗族文化均獨具地方特色。

玉林師范學(xué)院圖書館將特色文化信息資源從桂東南特色旅游文化、語言文化、民俗文化、音樂文化、宗族文化、飲食文化等方面進(jìn)行分類，設(shè)立了桂東南旅游文化研究、習(xí)俗研究、文化研究、革命史研究、將軍研究、華僑華人研究、地方語言研究等系列專題，每個專題的信息資源都由專人負(fù)責(zé)收集。

3.1.3采取多種收集方法

由于民族地區(qū)特色文化信息資源具有多樣化及分散性的特點，因此，應(yīng)廣開收集渠道，拓寬收集途徑，采取多種收集方法。首先，負(fù)責(zé)采集的人員，要了解掌握地方文獻(xiàn)的收藏與分布、出版發(fā)行情況;經(jīng)常與當(dāng)?shù)貦n案館、地方志辦公室等文化機(jī)構(gòu)保持業(yè)務(wù)聯(lián)系;多與專家學(xué)者溝通，獲得他們的大力支持;定期到民間采集資料;關(guān)注讀者反饋意見。另外，由于民族地區(qū)高校的教師都較為注重對本地區(qū)特色文化的研究，有的高校還設(shè)有專門的科研部門，他們在進(jìn)行教學(xué)和科研時，往往收集了大量的第一手材料，因此，圖書館在文獻(xiàn)收集方面要充分利用這些天時、地利、人和的優(yōu)越條件，與這些教師和部門建立順暢的交流渠道。一方面圖書館采訪人員要主動聯(lián)系，及時聽取他們的反饋意見，另一方面，科研部門和科研人員也能從圖書館的人性化服務(wù)中(諸如查新、專題書目、數(shù)字資源、專家工作室等)得到啟發(fā)和幫助。這樣，雙方就建立起良勝循環(huán)的互動關(guān)系。 玉林師范學(xué)院圖書館對桂東南地方特色文化信息資源建立了“長遠(yuǎn)規(guī)劃，整體論證設(shè)計，分階段實施，聯(lián)合共建”的收集、分析、評價、處理、存儲體系，通過多渠道采集正式和非正式出版物相關(guān)文獻(xiàn)，主要有書目預(yù)訂、征集、交換、捐贈、委托收集、網(wǎng)上搜索引擎收集等。對于口頭傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，還應(yīng)用現(xiàn)代化技術(shù)手段進(jìn)行收集，例如通過攝影、錄音、錄像，制作成磁帶、CD，VCD，DVD等聲像資料，甚至以電子資料的形式上傳互聯(lián)網(wǎng)。如玉林電視臺新開設(shè)一檔很有特色的方言訪談節(jié)目《傾計》(注:即聊天)，其內(nèi)容涉及桂東南各地的歷史、民間音樂等各方面，玉林師范學(xué)院圖書館對這個節(jié)目的影像資料也進(jìn)行了全面收藏。

3.2加強(qiáng)特色文化信息資源的開發(fā)和利用

玉林師范學(xué)院圖書館在對文獻(xiàn)信息資源進(jìn)行收集時，首先是對桂東南地方特色文獻(xiàn)的情況進(jìn)行調(diào)查、整理，確定要建設(shè)的目標(biāo)、重點、主題，然后利用采集網(wǎng)絡(luò)對桂東南地方特色文獻(xiàn)信息進(jìn)行采集、分析、評價和排列，剔除不相關(guān)的內(nèi)容，對符合要求的內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)分類，同時進(jìn)行描述和標(biāo)引。這樣，經(jīng)過對特色文化信息資源進(jìn)行收集、整理和開發(fā)后，就形成了比較系統(tǒng)的文獻(xiàn)資源體系，可以為讀者提供高質(zhì)量的服務(wù)。

3.2.1編制專題目錄和綜合性評述

開展服務(wù)的人員，需要多與讀者溝通，制作新書簡介、專題目錄等，同時要綜合運用目錄、索引、文摘、綜述等工具和手段，以及網(wǎng)上信息檢索、網(wǎng)上文獻(xiàn)傳遞等服務(wù)形式，廣、快、精、準(zhǔn)地為各類專家學(xué)者傳遞文獻(xiàn)信息。玉林師范學(xué)院圖書館在開展特色文化信息資源服務(wù)時，還常舉辦各種報告會、講座等活動，力求多主題、多途徑、多層面滿足讀者對地方文獻(xiàn)的需求，吸引廣大讀者利用圖書館。

3.2.2開發(fā)建設(shè)特色文化信息資源數(shù)據(jù)庫

民族地區(qū)高校圖書館應(yīng)當(dāng)重視館藏資源的數(shù)字化工作，利用其豐富的特色文化信息資源優(yōu)勢，做好深層次特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)，建立充分反映民族文化和地域特點的獨一無二的特色文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(包括書目數(shù)據(jù)庫、索引數(shù)據(jù)庫及全文數(shù)據(jù)庫)，豐富網(wǎng)絡(luò)信息資源，打破高校圖書館現(xiàn)有的館藏重復(fù)和短缺現(xiàn)象并存的狀況，使高校圖書館文獻(xiàn)資源布局逐步趨于合理，為數(shù)字圖書館建設(shè)和文獻(xiàn)資源的共建共享做準(zhǔn)備，更有效地為學(xué)校教學(xué)、科研和地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

3.3培養(yǎng)一支高素質(zhì)的人才隊伍

篇4

【關(guān)鍵詞】民間文化；動畫；運用

中圖分類號：J528 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0291-01

民間文化就是中國民間經(jīng)過幾千年沉淀，而流傳下來的傳統(tǒng)文化。它承載著先人的傳統(tǒng)道德與審美情趣，民間文化包括民間故事、神話傳說、寓言故事等，題材豐富，內(nèi)容多樣，為我們的動畫藝術(shù)提供了很好的養(yǎng)分。動畫與民間文化密切聯(lián)系，神話故事的《女媧補(bǔ)天》，民間傳說的《神筆》，寓言故事的《鷸蚌相爭》，少數(shù)民族的《一幅侗錦》，佛教傳說的《九色鹿》等等，這些都是將民間文化與動畫藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，來發(fā)揚我們的本土文化，這一傳統(tǒng)也一直延續(xù)至今。

一、動畫與民間藝術(shù)聯(lián)系的背景

追溯其發(fā)展，我國動畫從始至今都是與民間藝術(shù)結(jié)合在一起的。作為外來的藝術(shù)，上個世紀(jì)初期，中國最早的動畫《大鬧畫室》也是借鑒迪斯尼的風(fēng)格，但在那個民族存亡的時刻，愛國人士重新思考正確對待我們的傳統(tǒng)文化，很快做出了自己本民族的動畫《鐵扇公主》，用三借芭蕉扇的民間故事來表現(xiàn)我們中華民族百折不饒的戰(zhàn)斗精神。建國后，我國的作品一度被誤認(rèn)為蘇聯(lián)作品，自此，中國動畫界開始探索自己的本民族風(fēng)格，形成“中國學(xué)派”，如《神筆》、侗族的《一幅侗錦》、《孔雀公主》、《大鬧天宮》、水墨風(fēng)格的《牧笛》等等一系列動畫作品?！啊焙?，在藝術(shù)尋根氛圍下，我國開始大規(guī)模搜集、整理、運用民間文化，動畫再次創(chuàng)造了輝煌，如民間故事的《鹿玲》、民間諺語改編的《三個和尚》等。80年代后，受到歐美、日韓等外來文化影響，對我們的動畫沖擊很大，我們開始放棄了民族道路，雖然目前我們的動畫輝煌不再。但是，我相信，只要堅持民族風(fēng)格，發(fā)揚民間文化，兼容外來文化，以后，動畫發(fā)展會越來越好。

二、動畫對民間文化的運用

動畫的很多內(nèi)容與題材是運用的民間文化。民間文化是歷史長河中長期沉淀下來的，是經(jīng)過歷史考驗的，能代表廣大勞動人民的智慧，是集體的結(jié)晶，很多民間故事、傳說、諺語都得到運用，如《三個和尚》就是表現(xiàn)諺語“一個和尚有水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝”；又如浙江省的民間故事改編的《田螺姑娘》等等，很多民間題材的故事或傳說運用在動畫中，將動畫根植于本土的傳統(tǒng)文化中，表現(xiàn)中國特色。外國的動畫也在致力于民間文化的探索，如美國迪斯尼的《白雪公主》就是取自安童生的童話故事，日本的《圣斗士星矢》也是取材于希臘神話，美國還將中國木蘭從軍的民間故事翻拍成動畫電影《花木蘭》，文化的兼容性在加強(qiáng)，不管怎么發(fā)展，民間文化永遠(yuǎn)是動畫的寶貴財富。

三、動畫與民間文化的作用有異曲同工之妙

首先，動畫最大的特點就是寓教于樂，兼具教育性與娛樂性。很多民間故事都是老一輩講給后輩聽，讓后輩從故事中得到啟示，學(xué)到優(yōu)良的品質(zhì)，或者以此為戒，它是非常接地氣的，反映的是集體的智慧，也是生活的智慧。如《一幅侗錦》中，描寫了勤勞的母親與勇敢的三兒子形象，同時，懶惰、懦弱的其他兩個兒子則是告誡我們：應(yīng)該勤勞勇敢，生活才會越來越好。寓言故事中各種人生智慧也對我們有啟迪作用，我們可以從《鷸蚌相爭》中學(xué)到冷靜分析，《猴子撈月》中學(xué)到真實與虛幻，以及各種寓言題材的動畫《農(nóng)夫與蛇》、《濫竽充數(shù)》等中各種智慧值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。動畫帶給我們樂趣的同r，也帶給我們生活的思考，動畫與民間文化都是告訴我們?nèi)コ缟忻篮玫氖挛?，知榮明恥，樹立正確的人生觀與價值觀，遵守社會道德標(biāo)準(zhǔn)。其次，動畫與民間文化都傳達(dá)了中國的傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)出中華民族的智慧，表現(xiàn)出民族性，世人想看的也是各自的民族特色，在當(dāng)今社會，各國的文化都在互相包容，全球經(jīng)濟(jì)一體化，但是，我們自己的民族特色不能丟，我們核心的民族精神應(yīng)該深深地根植于動畫中。

四、展望

民間文化為動畫提供了很多優(yōu)秀的元素，我們應(yīng)該合理地看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，創(chuàng)造出優(yōu)秀的動畫作品。我國的動畫還存在很多需要改進(jìn)的地方，還有很長的路要走，我們只有深入了解動畫與民間文化的關(guān)系，以傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)，堅定地走自己的民族道路，與外來文化相互交流，不管形式怎么變化，我們的民族精神都在動畫中，堅定自我，不斷努力，一定能描繪出美好的想象世界。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張靜，陳建憲.略論中國動畫的民間文學(xué)傳統(tǒng)[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報，2005（1）.

[3]張瓊潔，劉森.淺析從民間故事中探索中國動畫的發(fā)展[J].戲劇之家，2014（4）.

作者簡介：

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時代呼喚“民族文化”

民族文化反映了民族的特性和風(fēng)貌。中華民族有著幾千年的文化積淀，漫長的文化歷史過程，積聚了人民的智慧和力量。具有民族文化特點的空間能給人帶來強(qiáng)烈的歸屬感，我們要摒除歪風(fēng)邪氣，深刻理解我國的傳統(tǒng)文化，融入于我國具有民族個性的室內(nèi)空間環(huán)境中，使我們的文化得到傳承，使設(shè)計符合中國人的審美。黑格爾說：“只有民族的，才是世界的。”室內(nèi)設(shè)計要民族世界化，而不是被世界同一化。在室內(nèi)設(shè)計中，我們要立足于民族文化的根基，繼承發(fā)揚并超越傳統(tǒng)，在繼承中，并不是民族元素的表面運用，而更應(yīng)該是對民族文化底蘊從精氣神方面的深入認(rèn)同和表達(dá)，創(chuàng)造出既符合中國文化又具有時代風(fēng)韻的室內(nèi)空間環(huán)境作品。在設(shè)計中我們要研究自己本民族的文化特點、傳統(tǒng)習(xí)慣和風(fēng)土人情等，并吸取外來文化精髓，加以靈活運用于具本民族風(fēng)格的設(shè)計作品中，創(chuàng)造出新的生命力。具有民族個性與特色的設(shè)計作品才能自立于世界設(shè)計之林，才能在國際設(shè)計界中獨樹一幟。

綠色設(shè)計與民族文化的關(guān)系

室內(nèi)綠色設(shè)計具有生態(tài)環(huán)保性和可持續(xù)性，有遠(yuǎn)大的發(fā)展前景，體現(xiàn)以人為本的特點。而民族文化特點的室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計具有世界民族性和民族時代性，是民族文化時代性的傳承，體現(xiàn)以人為本、以民族為本的觀念。從外在來看，民族文化是一種表達(dá)方式，綠色設(shè)計是一種技術(shù)原理；從內(nèi)在來看，民族文化意圖創(chuàng)造一種精神氣質(zhì)，綠色設(shè)計意圖創(chuàng)造一種環(huán)境品質(zhì)。

綠色設(shè)計與民族文化融合共生

綠色設(shè)計要體現(xiàn)民族精神，民族精神要用綠色設(shè)計來演繹。綠色建筑設(shè)計中的地域性原則要求“要尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土經(jīng)驗，在綠色建筑設(shè)計中應(yīng)注意傳承和發(fā)揚地方歷史文化”。將綠色設(shè)計與民族文化兩者相融共生，則室內(nèi)設(shè)計將更具有親和感和歸屬感。國內(nèi)外也有很多綠色設(shè)計和民族文化相結(jié)合的設(shè)計典范。印度建筑大師查爾斯•柯里亞設(shè)計的“管式住宅”，結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂蚝偷赜驐l件，創(chuàng)立一個被動式節(jié)能的綠色建筑，具有自然通風(fēng)的循環(huán)體系，被視為早期低技術(shù)生態(tài)建筑的經(jīng)典實例，被各類研究者廣泛研究。我國建筑大師貝聿銘設(shè)計的香山飯店是一個融合中國古典文化精髓的四星級酒店。設(shè)計師試圖“在一個現(xiàn)代化的建筑物上，體現(xiàn)出中國民族建筑藝術(shù)的精華”。通過提煉我國傳統(tǒng)民居和江南園林的藝術(shù)元素，用簡潔樸素的造型，結(jié)合西方現(xiàn)代技術(shù)和中國傳統(tǒng)文化的理念，演繹了一座具有中國古典園林氣質(zhì)的建筑及內(nèi)部空間。將綠色設(shè)計與民族文化融合起來，符合室內(nèi)設(shè)計發(fā)展要求，有利于提高人們的生存方式和文化品位，兩者相容共生才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的設(shè)計作品和高品質(zhì)的室內(nèi)空間環(huán)境。

篇6

一、延年之藝，“?！蔽幕诿耖g藝術(shù)的審美表現(xiàn)

中國民間文化觀念所包含的關(guān)于外部現(xiàn)實的認(rèn)識成分，具有一定的科學(xué)性，體現(xiàn)著一定的科學(xué)原理，但最終沒有達(dá)到純粹的科學(xué)理性分析的水平。從大量的民間資料表明，中國老百姓并不單純?yōu)閷徝滥康亩鴱氖旅佬g(shù)活動，也不單純出于審美要求而熱衷于民間美術(shù)。更多的民間傳說和祭祀表現(xiàn)，以及一些基本生活習(xí)慣與民俗活動相關(guān)的民俗活動，其意義和目的往往不具有獨立性。

（一）民間文化背景

從實際生活情況來看，民間沒事以至在整個民間審美活動似乎都陷于一種巫術(shù)性的熱情和宗教般的虔誠之中?？梢娒耖g的造型活動多與祭祀、祝禱、紀(jì)念、敬仰以及祈禳、禁劾、厭勝方術(shù)等信仰習(xí)俗活動相關(guān)聯(lián)，追求形式化的過程和結(jié)果不可分割地疊合著世俗生活的深遠(yuǎn)背景?，F(xiàn)象表明，民間美術(shù)觀念秉承著原始信仰成分，其內(nèi)涵不盡是純粹的承繼和保存顯示出來。構(gòu)成民間文化觀念內(nèi)涵的認(rèn)識成分之一，即求生、趨利、避害觀念內(nèi)在統(tǒng)一性的一個方面。

（二）星座文化蘊意

從文化屬性的角度來看，在佛教文化中“?！笔歉哔F的威儀，道教文化中“?！笔嵌诵撬拗?，而民間傳統(tǒng)中牛則是十二生肖之一。俗語說“地辟與丑，而牛則辟地之物也，故丑屬牛。”因而“?！背蔀殚_天辟地的大功臣，進(jìn)入了生肖，屬于丑時。

（三）民族文化風(fēng)俗

從民族風(fēng)俗習(xí)慣來看，中華民族牛文化賦予各種象征意義的神話、風(fēng)俗、典故廣為流傳，深受百姓的喜愛，其中民間的“鞭牛春”深受人們的喜愛，流傳甚廣，由此產(chǎn)生了大量的“春?！泵袼孜幕?。有的還形成了民族傳統(tǒng)文化，如貴州遵義的仡佬族，每年農(nóng)歷十月初一舉行“敬牛王菩薩”、“祭牛王”的活動，據(jù)說這天是牛的生日。還有漢、壯、布依、瑤、侗、土家等民族都有不同的牛節(jié)。但在歷史的發(fā)展長河中，我國很多少數(shù)民族都有自己的一種牛文化，并豐富了中華民族的文化內(nèi)容。

從苗族工藝裝飾品來看，牛形象的裝飾品在少數(shù)民族中多為體現(xiàn)在苗族服飾，在苗族的服飾裝飾品里面主要表現(xiàn)在銀飾雕琢和蠟染技術(shù)領(lǐng)域。苗族的銀飾，極少地與其它材料相配；在制作上，絕不吝惜用材。一套齊配的裝飾品，以多為美、以大為美、以重為美的民族特色。如西江苗族的銀角，其器型尺寸一般寬約85厘米。高約80厘米，飾件高度甚至超過配者身高的一半。這些造型藝術(shù)的來源其祖先蚩尤“頭有角”的形象，旨在祭祀祖先，獲得其護(hù)佑。而在蠟染技術(shù)領(lǐng)域里，苗族文化的發(fā)展以刺繡和蠟染圖案來記錄祖先的功績和日常生活習(xí)俗，如蝴蝶媽媽、久保殺龍、各種變形龍、騎馬男子和牛飾圖案及各種兵器的造型等。因此牛文化的審美藝術(shù)在苗族的日常生活中均有體現(xiàn)，尤其是服裝的配飾，把傳統(tǒng)的民族服飾也應(yīng)用在現(xiàn)在社會的發(fā)展之中，形成一個多民族的地域特色。

二、新式制約，“?！蔽幕膶徝谰褚饬x

至今，“?！蔽幕瘡倪h(yuǎn)古時代延續(xù)不斷發(fā)展到現(xiàn)在，不僅僅在中西方的文化領(lǐng)域里，“牛”作為文化藝術(shù)的象征，體現(xiàn)著偉大的民族特色和藝術(shù)表現(xiàn)，植根于民族的文化精神。牛文化的發(fā)展不僅僅關(guān)系到農(nóng)業(yè)、民族風(fēng)情、繪畫、雕塑、工藝美術(shù)以及關(guān)系到現(xiàn)代社會的日常生活領(lǐng)域的發(fā)展，推動著整個社會經(jīng)濟(jì)市場需要和日常生活需要，也不斷滿足人們經(jīng)濟(jì)發(fā)展和上層社會的需要，而這些需要正體現(xiàn)了中華民族的時代精神，也體現(xiàn)了“牛”文化在中華民族的審美意識精神。相對而言，牛文化不僅僅推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也牽動著中國繪畫藝術(shù)的不斷自新，也不斷地提高人們對牛文化的審美認(rèn)識和欣賞價值。于是牛文化在各個領(lǐng)域里都有嶄新的一面和精神價值意義，全面地體現(xiàn)在我國繪畫藝術(shù)發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也進(jìn)一步提高人們對牛文化的認(rèn)識和審美情趣。

篇7

一、民族服飾的起源及審美觀

從現(xiàn)代追溯遠(yuǎn)古，最初猿人用樹皮、草葉、獸皮披戴在身上，有著遮羞、護(hù)身和炫耀等作用。隨著時間的推移，創(chuàng)作服裝逐漸由無意識轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R的。當(dāng)時，由于生產(chǎn)力低下，人們對一些自然現(xiàn)象不能做出合理的解釋，于是原始人就借助巫術(shù)和圖騰等宗教信仰來驅(qū)除災(zāi)害，保佑五谷豐登，以至于形成本民族的習(xí)俗流傳至今。由于各地人們生活條件不同、環(huán)境不同，導(dǎo)致人們所推崇的信仰也不相同，這樣才形成了各民族絢麗多彩的服飾文化。如原始人的文身、涂繪，新幾內(nèi)亞部落男子的鼻栓，印度新娘的鼻飾等無不蘊含著人們對美的追求。

如果說人類最初對于服飾的要求并非出自明確的審美目的，或者古代服飾的發(fā)展是出自各個民族的宗教信仰和拜物教圖騰，那么，伴隨社會的發(fā)展，文化藝術(shù)便形成了一種避邪、護(hù)身或戰(zhàn)勝自然的象征，如賦予服裝以色彩的象征，白色代表著純潔，象征著人們追求美好的愿望。

人類社會的發(fā)展是同政治分不開的，每一個時期、每一個民族的政治制度的不同，直接導(dǎo)致服飾穿著的不同。如我國西周服飾的等級制，趙武靈王倡導(dǎo)的胡服騎射，明朝朱元璋提倡的“六合一統(tǒng)帽”，這些都說明統(tǒng)治制度與民族習(xí)慣的不同對服飾的影響的不同。當(dāng)人們真正從裝飾藝術(shù)中體驗而獲得美感之后，服飾的美感才得以形成和深化。

二、民族服飾的代表性和象征性

任何一個民族的服飾都有其獨特的代表性，這種代表性主要指本民族服飾的特征，如中國的旗袍、日本的和服、印度的沙麗、朝鮮的短襖長裙等都是本民族服飾文化的一種典型代表。

如何會存在這種特性呢？主要是因為各民族生存繁衍的地區(qū)的自然條件、勞動生產(chǎn)生活方式與發(fā)展歷程不同造成的，比如居住在我國云南省麗江縣的納西族，由于冬冷、夏涼，因而服飾帶有寒溫地區(qū)的特色。相反在濕熱的叢林中生活的土著人，由于氣候關(guān)系穿得很少，除了一些頭飾、胸飾外，幾乎是。這說明不同民族在其特定環(huán)境下產(chǎn)生的服飾，也必然存在著不同的民族風(fēng)格。

民族服飾很講究象征性，象征性包括民族象征性和社會象征性兩種。

民族象征性，即人們將自己的美好愿望注入服飾中，這種象征是同各民族的生活習(xí)慣分不開的。由于美已蘊含在服飾中，所以人們穿著時，不僅有著護(hù)身作用，而且在服飾中注入了自己所推崇的物品。如朝鮮族兒童的七彩衣，是用七色綢緞給兒童做的衣服，好像彩虹在身。朝鮮族認(rèn)為彩虹是光明和美麗的象征，意在讓兒童美麗幸福。

社會象征性，即服飾作為客觀存在的物質(zhì)和文化資料，也不可避免地成為統(tǒng)治階級劃分尊卑、區(qū)分貴賤的附屬品。正如賈誼在《新書·服疑》里所說的那樣：“見其服而知貴賤，望其章而知勢位?！狈椷€往往作為識別一個人的社會地位和區(qū)分一個人等級高下的標(biāo)志。如國外大選時，選民穿著帶有被支持者標(biāo)記的服飾，以示擁護(hù)其人，這說明一定環(huán)境下所產(chǎn)生的服飾具有明顯的政治傾向性，即社會象征性。

三、民族服飾的演變

各民族的服飾并不是一成不變的，而是隨著時代的變遷發(fā)生變化。尤其是現(xiàn)代信息的傳遞，各民族的文化都在與各方文化融會貫通，使得自己的文化更加完善，民族服飾也是如此。例如，最早出現(xiàn)在西方的褲子，經(jīng)過文藝復(fù)興的緊身連襪褲到法國宗教戰(zhàn)爭的騎士褲，一直到“二戰(zhàn)”后，演變?yōu)閷挻笱澞_的男褲，褲片也從二片式、四片式發(fā)展到今天的六片式、八片式甚至十片以上等。

再如，中國的旗袍，它是從我國滿族服裝上演變而來的。隨著歷史的推移，到后，旗袍被不斷改進(jìn)，女式為直領(lǐng)右開大襟，緊腰身，衣長至膝下的形式。男子的旗袍則長及腳面，兩側(cè)開衩。以上兩例證明，各民族的服飾都是在演變過程中不斷得以完善和發(fā)展的，因而現(xiàn)代的服飾應(yīng)多方去吸取營養(yǎng)。

當(dāng)我們對民族服飾有了一定了解后，擺在我們面前的就是如何對待這些民族服飾文化的問題，我們應(yīng)用辯證唯物主義的方法，即肯定與否定的統(tǒng)一。

四、對民族服飾的借鑒和應(yīng)用

在當(dāng)今的服飾設(shè)計思潮中，有兩種思潮占主流，一種是現(xiàn)代藝術(shù)中的抽象主義、構(gòu)成主義及新造型主義，特點是采用非理性的設(shè)計取得一種奇特的浪漫氣息，這種設(shè)計與民族服飾關(guān)系不是很大。第二種是追求傳統(tǒng)風(fēng)格，提倡返璞歸真，回歸自然，這種設(shè)計思想將現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)風(fēng)格熔為一爐，更多地運用吸收民族、民間服飾的精華，通過作品喚起人們對傳統(tǒng)文化和自然鄉(xiāng)土風(fēng)情的依戀。在這種設(shè)計思潮中，集中體現(xiàn)了對民族文化的追求，是現(xiàn)代服飾與民族服飾的結(jié)合。

在借鑒民族服飾的同時，我們還應(yīng)注意到服裝的性能，即實用性和裝飾性。在人類服裝產(chǎn)生后，服飾在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，實用性一直是大于裝飾性的。隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，文明程度的提高，服飾的裝飾性已超過了實用性，這樣具有濃郁裝飾味道的民族服飾就顯得重要。

在民族服飾中，也有許多煩瑣的、野蠻的服飾，并不符合現(xiàn)代人生活的節(jié)奏。因而需要在借鑒的同時要注意考慮到服飾的實用性，應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)代服飾結(jié)合起來，拋除不符合現(xiàn)代生活的因素，吸取各民族優(yōu)秀的服飾文化因素，創(chuàng)作出更加符合現(xiàn)代生活的民族服飾。

總體來說，民族服飾與宗教、審美、心理、實用功能、自然環(huán)境、民族文化是分不開的，它們具有鮮明的民族性，但卻沒有明顯的國界和民族界限，不會一成不變，它以融合的形式不斷改變自己的面貌。服飾是一個民族精神風(fēng)貌的展現(xiàn)，它不僅表現(xiàn)出民族的尊嚴(yán)感和自豪感，而且也表現(xiàn)出一個民族的文化精神，體現(xiàn)了一個民族的認(rèn)同意識和民族精神，這需要我們認(rèn)真探討并吸取各民族服飾的精華，將人們生活裝扮得更加艷麗多彩。

參考文獻(xiàn)

[1]李當(dāng)歧編著《服裝學(xué)概論》，高等教育出版社1990年版。

[2]華梅著《中國服裝史》，天津人民美術(shù)出版社，1989年版。

篇8

現(xiàn)代看來，消費者更加注重的是包裝設(shè)計的宣傳和美化功能。而包裝設(shè)計的過程也就是人類精神活動的體現(xiàn)，所以它離不開地域性和歷史性所賦予它的專屬文化，這種專屬文化一般都1.民族文化與包裝設(shè)計的關(guān)系

每個民族都有自己的風(fēng)土人情和歷史。比如說我們國家，五千年的文明，傳承下來的民族氣質(zhì)、風(fēng)俗和民族精神，包括我們獨到的哲學(xué)觀和美學(xué)觀都使得我們留下了終生的民族烙印和民族文化。同樣，在民間，流傳深廣的美術(shù)及工藝也特點鮮明，也都是民族心理素質(zhì)和精神素質(zhì)的具體體現(xiàn)，同時也反映出民族的喜聞樂見和審美情趣。所以，充分吸收民族特色，反映出民族特色包裝是我們包裝設(shè)計長久發(fā)展的必然?，F(xiàn)代的包裝設(shè)計中新材料、新思想、新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，為更多的設(shè)計人員帶來了更多的設(shè)計靈感，使設(shè)計師們能夠更好的發(fā)揮特長從而充分的展現(xiàn)自己的設(shè)計能力。所以，就要求設(shè)計者能夠在現(xiàn)代包裝中準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)文化性和地域性，并使作品具備強(qiáng)烈的風(fēng)格和民族文化特點，這樣才能創(chuàng)意出具有一定深度和廣度、更高水準(zhǔn)的設(shè)計作品。具體體現(xiàn)在以下三個文化層面：

（1）民族社會文化

社會文化涵蓋了社會觀念、交往文化、社會科學(xué)等多方面文化類目。民族社會文化是從一個民族中人們的物質(zhì)生產(chǎn)過程之中衍生出來的。而包裝則是人類社會化物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展出來的一種具象的社會形態(tài)內(nèi)容，它與整個民族社會文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。同時，包裝設(shè)計也充實并促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)生活內(nèi)容。現(xiàn)代的包裝設(shè)計應(yīng)不斷受到民族社會文化現(xiàn)象和新觀念的影響和沖擊，使它的傳統(tǒng)意識形態(tài)和原有的社會功用性不斷增加新的意義，從而給包裝設(shè)計帶來了新的突破和發(fā)展。

（2）民族審美文化

人類文明和文化的高級形態(tài)的具體代表就是審美文化的發(fā)展。中華民族的“天人合一”就是美學(xué)和哲學(xué)的完美結(jié)合，既注重了教化作用又使人們認(rèn)識到審美的意義，這正是以“和諧”為主要內(nèi)涵的中國民族哲學(xué)所詮釋的內(nèi)容。隨著人類社會文明的不斷進(jìn)步，人們在看重商品使用價值的同時且對商品包裝的審美和情感價值講究起來。往往一個成功的包裝設(shè)計項目都是伴隨著視覺傳達(dá)所產(chǎn)生的，對人情感有深刻影響的心理感受。所以，只要是在包裝設(shè)計中過程所涉及的民族審美文化，都是符合基本美學(xué)規(guī)律及大眾審美情趣的。

（3）民族流行文化

世界上的每一個民族在每個特定時期都存在著獨特的觀念體系的流行文化。不同年齡、職業(yè)、地區(qū)和文化層次的消費者消費觀念也會不同，就算是同一個人或同一個消費群體在不同的歷史時間段也會產(chǎn)生不一樣的消費觀念。而這種變化所產(chǎn)生的新的消費文化形態(tài)，就是一種流行性消費形態(tài)。包裝設(shè)計在其中，作為流行文化的一項重要內(nèi)容，當(dāng)然也免不了體現(xiàn)出流行文化的一系列特性，同時，這也是與消費者形成情感交流和購買默契的重要手段。而對于一個設(shè)計者來說，把握時代信息，掌握一個民族中流行文化的動態(tài)，時刻關(guān)注最新流行設(shè)計動態(tài)是非常重要的。

2.民族文化在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

所謂“只有民族的才是世界的”。在包裝設(shè)計領(lǐng)域里，不管哪個國家、哪個民族，都應(yīng)極力發(fā)揚自己固有的民族特色。在產(chǎn)品包裝設(shè)計過程中，不僅要借鑒別國不同設(shè)計觀念，還應(yīng)不斷發(fā)展、繼承自己民族風(fēng)格藝術(shù)形式。在包裝設(shè)計中，民族文化主要是表現(xiàn)在整個包裝的設(shè)計文化與觀念上，它映射出整個民族共同的心里特點。不同民族不同環(huán)境，造就了不同的文化觀念，而這一切都可通過自己的設(shè)計和產(chǎn)品淋漓盡致的表現(xiàn)出來，與此同時也深深影響了設(shè)計的風(fēng)格創(chuàng)作。所以說，包裝設(shè)計是也是民族文化的一個重要內(nèi)容，它是民族文化體現(xiàn)的重要形式，人們可以從一個民族的包裝中來了解它的文化。

2.1民族文化包裝中的圖形應(yīng)用

現(xiàn)代包裝設(shè)計可以說是文化信息傳遞的一種媒介，它在形式和內(nèi)容的統(tǒng)一中，除了要滿足包裝原有的功能之外，更多的應(yīng)是體現(xiàn)其文化內(nèi)涵，特別是要注意與民族文化相切合。具體到包裝設(shè)計中，在很多民間藝術(shù)里，講究特定形與形的組合，以此來表達(dá)特定思想情感，而且一般都是“言有意，意吉祥”，都是我們祖先世代傳承沉淀下來的寶，經(jīng)久不衰。（見圖1、圖2）如牡丹圖形象征花開富貴，“梅蘭竹菊四君子”，“花好月圓”、“龍鳳呈祥”等圖形都代表了中國歷代人民對生活的至深感悟和美麗愿景。而在包裝設(shè)計中，這一切則是靠運用充分體現(xiàn)東方文化藝術(shù)特點的圖形，來豐富包裝的語言，滿足國內(nèi)外各民族消費者的審美情趣和對文化的認(rèn)同。

2.2民族文化包裝中的色彩應(yīng)用

藝術(shù)設(shè)計中常常講到的色彩語言，在現(xiàn)代包裝上也同樣具有強(qiáng)烈的視覺識別力和感召力。色彩能最早、最快地觸動人的神經(jīng)，直接激發(fā)消費者潛在的購買意識。所以，對包裝而言色彩的研究有著非凡的意義。只有先體會到色彩能夠產(chǎn)生的心里影響，才能在后期的包裝設(shè)計中更好地來利用色彩為我們服務(wù)。不論國家、地域、民族，色彩本身就具有民族的傳統(tǒng)意識，只不過不同的民族對色彩的喜好習(xí)俗與審美情趣都不盡相同。在我們國家，從古自今人們對紅色的青睞都是公認(rèn)的，節(jié)日、嫁娶、各類慶典無不把紅色作為主色調(diào)，這都象征著喜慶吉祥、富貴如意的寓意。進(jìn)而凡是出現(xiàn)在節(jié)日當(dāng)中的禮品包裝上，色彩也多用紅色表現(xiàn)。但西方有些國家卻認(rèn)為紅色有血腥、粗暴的意味。各國對色彩的喜好與忌諱各不相同比如：美國人不喜歡紫色；荷蘭人則喜歡橙色，而橙色和藍(lán)色還是這個國家的代表色彩；埃及人卻極為厭惡以藍(lán)色，偏偏又喜歡綠色，包括奧地利、土耳其都?xì)g綠色；而到了法國，保加利亞等國家，人們又都很討厭綠色。所以在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，設(shè)計者一定要注意色彩的靈活運用。必須充分考慮到色彩能引起的心理感應(yīng)、色彩與整個民族的關(guān)系、直到色彩與被包裝產(chǎn)品的關(guān)系，這一系列問題都必須考慮周全。只有把握和運用好具有民族性的色彩才能更有效的現(xiàn)在激烈的市場競爭中推動生產(chǎn)與消費的相互協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，一個民族的色彩個性必然會加強(qiáng)包裝設(shè)計上的視覺效果，最終影響促銷的作用，從而提高商品的市場競爭力。

結(jié)語

篇9

關(guān)鍵詞：舞蹈文化；傳播；發(fā)展；研究；

中圖分類號：G114 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-01-00-02

舞蹈作為一門表演藝術(shù)，傳播是其重要的生存方式，也是其生命力的體現(xiàn)。舞蹈傳播是通過表演向受眾展示舞蹈藝術(shù)魅力的過程。目前，中國舞蹈藝術(shù)的傳播受到了社會各界的重視，以傳播為手段傳承和舞蹈藝術(shù)的價值是非常必要的。舞蹈藝術(shù)的傳播并不簡單地將舞蹈動作展現(xiàn)給觀眾。隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，現(xiàn)代的舞蹈仍然散發(fā)著其獨有的文化底蘊，承接著現(xiàn)代人的精神理念，反映人們的審美觀念以及各個民族傳統(tǒng)的文化形式。舞蹈以其特有的藝術(shù)魅力征服著人們。舞蹈的發(fā)展離不開文化底蘊，一個民族舞蹈的創(chuàng)作深深的被文化所影響著。

一、舞蹈與文化

舞蹈來源于生活，是從各民族人民的勞動與生活中提煉出來的，是現(xiàn)實生活的一個縮影，它始終跟隨著人類的腳步，每一部舞蹈作品里都蘊涵著豐富的文化底蘊。例如《秧歌》這種舞蹈，它是一種表現(xiàn)人們生產(chǎn)生活的舞蹈形式，它起源于人們的勞作，展現(xiàn)了人們在田間插秧耕耘的生活狀態(tài)，并且應(yīng)用敲鑼打鼓來表達(dá)農(nóng)民慶祝春耕或秋收的歡樂心情，具有濃厚的地方文化色彩，展現(xiàn)了農(nóng)民樸素健康的積極精神，表達(dá)了農(nóng)民對美好生活的追求與向往。每個時期的秧歌都有不一樣的文化在里面。在革命時期，它就成了一種有斗爭精神的秧歌，在當(dāng)時它表現(xiàn)出了另一種農(nóng)民生活，反映了當(dāng)時工農(nóng)兵斗爭的現(xiàn)象，具有一定的社會教育意義。在解放時期，秧歌跟隨著人民走遍全國，在當(dāng)時也象征著解放和勝利。秧歌在人民革命建設(shè)事業(yè)中也發(fā)揮了巨大的作用，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一直到今天，它在人們心中也是歡慶喜悅的象征。

舞蹈藝術(shù)其實已經(jīng)升華為一種生活、甚至生命的藝術(shù)，舞蹈成為了人們的一種交流方式，是人們向外界傳遞質(zhì)樸的生活和感知世界的一種手段，它表現(xiàn)了各民族人民生活的豐富多彩和千姿百態(tài)，透過舞蹈鮮明的風(fēng)格特征也可以直接的觀察到人們的文化物質(zhì)和民族精神。

舞蹈是一種屬于人民大眾的藝術(shù)，因此舞蹈具有它獨特的群眾性。舞蹈的創(chuàng)作者要想創(chuàng)作出一個好的舞蹈，就需要用人民大眾的心理特點去感知生活，并且感知當(dāng)時期社會的文化背景，并用藝術(shù)的眼光去細(xì)細(xì)品味世界，把生活中發(fā)現(xiàn)的事和物進(jìn)行富有意義的構(gòu)思，并創(chuàng)造出生動的藝術(shù)形象，從而使舞蹈作品散發(fā)強(qiáng)大生命力。

二、舞蹈文化的傳播

民族在社會實踐和發(fā)展過程中所形成的觀念形態(tài)和行為方式，而且為不同社會形態(tài)、不同時期社會成員所共有，是人類認(rèn)知客觀世界、主觀世界以及人類自身社會實踐的一切文明成果。在我國，傳統(tǒng)文化所反映的，是各個歷史時期中華文化對于社會的生產(chǎn)、生活和人們意識、道德等精神方面的密切關(guān)聯(lián)度，它不僅揭示了傳統(tǒng)文化與社會發(fā)展進(jìn)程關(guān)系、與社會整體的關(guān)系，而且涉及到社會的各個層面和領(lǐng)域。

傳統(tǒng)也不是一個凝固的概念，在傳衍中它會發(fā)生變異，會不斷被賦予新的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化在傳承的過程中，不僅需要增添新的內(nèi)容、新的典范，而且需要對異質(zhì)文化的吸收和融合。傳統(tǒng)文化往往不是單一的，而是一種綜合。對不同質(zhì)的文化傳統(tǒng)的吸收和融合，可以使固有傳統(tǒng)因注入新的血液而勃發(fā)生機(jī)，并變得更健康、更有免疫力。如唐代的樂舞文化，氣象博大、心胸開闊、儀態(tài)輕松，就和大膽吸收西域樂舞文化、舊傳統(tǒng)中融入了異質(zhì)的新成分有直接關(guān)系。其實這一過程就是傳統(tǒng)更新的過程。這一過程一般是緩慢的、漸進(jìn)的、不知不覺的，因此也可以看作是一種文化的濡化過程。這種濡化過程一般不會引發(fā)劇烈的沖突，也不破壞既存的文化秩序。但這需要充當(dāng)異質(zhì)吸收的文化主體強(qiáng)大、有自信力和包容精神。只有后來者不斷為既存的傳統(tǒng)增添新的內(nèi)容和新的典范，傳統(tǒng)才更充實、更有價值，才有可能不著痕跡地融入現(xiàn)在，成為活著的傳統(tǒng)。 舞蹈院校的舞蹈教育在秉承中國傳統(tǒng)文化的同時，也不斷地賦予新的時代內(nèi)容，也就是在這樣的教學(xué)氛圍中，優(yōu)秀的舞蹈人才和舞蹈作品不斷涌現(xiàn)。一部好的舞蹈作品的創(chuàng)作，一定是從內(nèi)心到動作的渾然天成、和諧統(tǒng)一。它是既立足本族傳統(tǒng)，繼承了傳統(tǒng)文化，又富有現(xiàn)代人的情感，將外在的舞蹈技法與內(nèi)在的情感表達(dá)巧妙融合，而展現(xiàn)的超然藝術(shù)境界，給人以美的享受。如朝鮮族舞蹈作品《扇骨》以它特色的朝鮮族舞蹈語匯和深刻的民族底蘊贏得了眾多專家和觀眾的喜愛與肯定。《扇骨》作品本身便體現(xiàn)了一種隨著時代審美變遷而有的新體會，在提煉出朝鮮民族具有典型特征的舞蹈語匯的同時融入了編導(dǎo)個人的性格與情感，這樣一部作品滿足了觀眾的一份期待――通過舞者身體中流露的滄桑與堅韌，透出朝鮮民族特有的骨氣與尊嚴(yán)，表現(xiàn)藝人不隨遇而安、不急功近利的人生況味。朝鮮族女子舞蹈一般傳統(tǒng)展現(xiàn)的風(fēng)格優(yōu)雅而深沉，韻律細(xì)膩而含蓄。而《扇骨》的編導(dǎo)張曉梅帶給我們的卻是一位一身傲骨，透著堅韌、剛烈，一位癡迷執(zhí)著于舞蹈的朝鮮族女子。用一種全新的方式讓觀眾來解讀一位朝鮮女子的人生與情感，給人一種“熟悉的陌生”感。

舞蹈藝術(shù)是一個情感、觀念、信仰、文化交織的精神集合體，多種形態(tài)但又具有整合而一的民族性和價值取向。中國傳統(tǒng)文化即是這種民族性以及價值取向的集中體現(xiàn)，在舞蹈藝術(shù)中以今人的視角重新審視中國傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)的新生是一個民族層面上的典型精神產(chǎn)物。這不只是單一舞種的文化傳承，而是通過舞蹈這種客觀的文化現(xiàn)象沿襲和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，穩(wěn)固民族之本，扎深中華民族文化之根。

三、舞蹈文化的發(fā)展

1、現(xiàn)代舞蹈元素的增添

近年來，舞蹈藝術(shù)出現(xiàn)的一個顯著特點就是越來越多的舞蹈編導(dǎo)傾向于把現(xiàn)代舞蹈與民族民間舞蹈相融合，從而使得民族民間舞蹈呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)舞蹈樣式截然不同的風(fēng)格特征，這種新的舞蹈樣式往往以熱烈的表現(xiàn)形式為主，通常能引起較高的關(guān)注度。例如著名的舞蹈作品《歡騰》在演繹時，舞者在基于藏族傳統(tǒng)舞蹈之上，將現(xiàn)代的構(gòu)圖、造型、音樂等重要元素融合在其中，令人耳目一新?？v然對于這種所謂的“顛覆”傳統(tǒng)的作品還存在著許多爭議，但我們可以看見在其他藝術(shù)門類中，這種現(xiàn)象也不少，如近年來出現(xiàn)的“女子十二樂坊”的音樂創(chuàng)作也獲得了不同凡響的效果。因此，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在市場化經(jīng)濟(jì)和東西文化交融的當(dāng)代，出現(xiàn)這種情況是情理之中、不可避免的，無論以任何形式阻止其發(fā)展以及觀眾接受與否，它都將按照既定的軌跡沿著自己的方向發(fā)展，并呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的勢頭。

2、立足傳統(tǒng)根基，發(fā)揚民族個性

無論現(xiàn)代化以及市場經(jīng)濟(jì)對民族民間舞蹈的走向有著如何程度的影響，我國民族民間舞蹈都將立足于民族根基，這一點是不可動搖的。俄國19世紀(jì)的文學(xué)評論家別林斯基曾經(jīng)指出，文學(xué)在任何意義上都是民族精神的果實，他在這里指出了文學(xué)對于民族意識和民族精神的重要性，其實對于任何藝術(shù)都是如此，只有民族的才是具有個性的和強(qiáng)大生命力的，只有民族文化的不竭發(fā)展，才能在發(fā)展中突出個性，從而屹立于世界民族之林。因此，對待傳統(tǒng)民族民間舞蹈的發(fā)展前景，我們也要立足做到：首先要尊重和保護(hù)本民族的文化精神的遺產(chǎn)，使之始終保持民族本色；另外，在保持本民族特色的基礎(chǔ)上，要不斷根據(jù)現(xiàn)實需要增添新的元素，為其注入新鮮的血液；最后，還要使新時代的舞蹈藝術(shù)繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的美學(xué)觀念。做到以上三點，我國的民族民間舞蹈藝術(shù)才能把握住民族的靈魂，才能在作品中顯示出民族特色。當(dāng)然，民族性是不斷發(fā)展的，只有緊跟時代步伐和把握民族的“魂”，才能有充足和廣大的發(fā)展空間。著名的舞蹈藝術(shù)家楊麗萍編導(dǎo)的作品《云南印象》，既讓我們感受到了中國原生態(tài)的美，也讓我們震撼于民族個性的鮮明。

3、舞蹈內(nèi)容的原生態(tài)意味和文化氣息

我國民族民間舞蹈發(fā)展的另一趨勢就是追求與傳統(tǒng)文化的契合，以及在舞蹈中始終遵循一種原生態(tài)美的意味。這類舞蹈在編排上往往不拘泥于固有的舞蹈動作及形式，而是力求尋找民族的深層文化內(nèi)涵，從文化角度進(jìn)行構(gòu)思，注重通過舞蹈形式來傳遞文化內(nèi)涵，這種舞蹈的思想性較強(qiáng)，因而更易打動觀眾，引發(fā)深思，讓觀眾在舞蹈欣賞中感受深層的文化底蘊，從而把傳統(tǒng)文化的魅力散發(fā)得淋漓盡致。這類作品不同于一味走創(chuàng)新道路的舞蹈樣式，對于這類舞蹈反對的聲音較少，從業(yè)界到觀眾都是比較推崇和喜愛的。這類舞蹈作品力求不斷尋找文化的根基，在與文化心靈契合的基礎(chǔ)上展開創(chuàng)作，用舞蹈詮釋文化的內(nèi)涵，讓觀眾有較強(qiáng)的心靈歸屬感和認(rèn)同感。因此，把傳統(tǒng)文化作為舞蹈內(nèi)容的支撐，讓傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)舞蹈表演中，是未來舞蹈發(fā)展的一個不可忽視的發(fā)展趨勢。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

[關(guān)鍵詞]平面設(shè)計；世界認(rèn)同；民族風(fēng)格

中圖分類號：J50

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0278（2013）04-243-01

隨著全球化的深入發(fā)展，在平面設(shè)計領(lǐng)域，平面設(shè)計的國際化與發(fā)展本名族的風(fēng)格兩者呈現(xiàn)辯證統(tǒng)一關(guān)系：民族風(fēng)格體現(xiàn)本名族個性特征，國際化體現(xiàn)共性特征，民族風(fēng)格是國際化的組成部分，而國際化又使得民族風(fēng)格獲得更廣闊的發(fā)展空間。正確處理平面設(shè)計中的國際化與名族風(fēng)格問題，使傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，在國際化中把握名族風(fēng)格，協(xié)調(diào)國際化與民族風(fēng)格之間的關(guān)系，對設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展有著十分重要的意義。

一、當(dāng)代平面設(shè)計的誤區(qū)

我們知道，民族性和世界性是藝術(shù)辯證統(tǒng)一的兩面。藝術(shù)的民族性主張運用本民族獨特的藝術(shù)形式、手法反應(yīng)現(xiàn)實生活，使作品具有民族氣派與風(fēng)格；藝術(shù)世界性主張擺脫民族傳統(tǒng)文化、解放思想，是一種超階級的勢力擴(kuò)充。平面設(shè)計也是藝術(shù)的一種，它的民族性與世界性也是不可分離的，應(yīng)在體現(xiàn)本名族風(fēng)格的同時，也要結(jié)合世界性，使之為其他民族接受和容納。但是，目前很多平面設(shè)計師在設(shè)計的過程中，對西方設(shè)計理念模仿痕跡很重，對本名族獨有的設(shè)計元素傳承運用的很少，導(dǎo)致作品缺乏本民族的個性特征，落入過分強(qiáng)調(diào)設(shè)計國際化而民族風(fēng)格形式化的誤區(qū)。這樣的作品由于與本民族的風(fēng)格偏離甚遠(yuǎn)，不但打動本土受眾，也難以打動世界其他民族的受眾。

二、當(dāng)代平面設(shè)計的民族風(fēng)格

當(dāng)前我國平面設(shè)計水平與西方發(fā)達(dá)國家相還相去甚遠(yuǎn)，作為平面設(shè)計師不應(yīng)過分照搬西方模式，要摒棄平面設(shè)計文化上的自卑心理，不斷探索一條既有自己民族風(fēng)格又能在世界范圍內(nèi)被認(rèn)可的平面設(shè)計之路。中國成功舉辦奧運會、世界博覽會都預(yù)示著中華民族的崛起，中華文化的復(fù)興。在中華民族五千年的歷史長河中流淌著許許多多優(yōu)秀的設(shè)計元素，它們集中體現(xiàn)在“形”和“意”上，作為設(shè)計者應(yīng)植根于這片優(yōu)秀的設(shè)計土壤中，構(gòu)建出有自己獨到之處，又與國際潮流的理念與實踐體系相結(jié)合。

（一）運用傳統(tǒng)“形”的設(shè)計元素

“形”就是通過設(shè)計元素體現(xiàn)出來的外像形狀與結(jié)構(gòu)。在中國傳統(tǒng)的作品當(dāng)中，比如傳統(tǒng)圖案、中國文字等，都可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)的設(shè)計元素裝飾性很強(qiáng)，結(jié)構(gòu)整齊、均勻。作為設(shè)計者，應(yīng)摒棄照搬西方模式的思維，充分利用傳統(tǒng)中優(yōu)秀的“形”的設(shè)計元素，采用打散、分割、錯位、變異等不同方法，之后重組新建，讓作品不僅在外像上具有鮮明的特征而且能與現(xiàn)代平面設(shè)計很好地融合，不僅具有本民族的風(fēng)格更能與世界接軌。

（二）運用傳統(tǒng)“意”的設(shè)計元素

“意”就是通過設(shè)計元素體現(xiàn)出來的外在形態(tài)的內(nèi)涵。在中國五千年漫長的歷史文化長河中，許多傳統(tǒng)圖案、文字都是由人們賦予其美好的象征意義的，比如中國結(jié)、傳統(tǒng)的圖騰等。作為設(shè)計者在設(shè)計時在對作品“形”的把握的同時，還應(yīng)該賦予作品主題相對應(yīng)的“意”。這樣的設(shè)計作品不但從“形”上吸引受眾，還可以使受眾在“意”上對作品有更進(jìn)一步的了解。

（三）運用傳統(tǒng)“勢”的設(shè)計元素

“形”和“意”是設(shè)計作品的外象和內(nèi)涵，而“勢”可以說是設(shè)計作品的“靈魂”。作為設(shè)計者要準(zhǔn)確地把握“勢”的運用，就需要對中國傳統(tǒng)設(shè)計元素的精神領(lǐng)域有深入地理解，取其精華部分，同時與現(xiàn)代設(shè)計思想相融合，這樣設(shè)計出的作品才會既蘊涵本民族的民族之魂。2010年上海世界博覽會的會徽就是不僅對傳統(tǒng)設(shè)計元素的“形”、“意”準(zhǔn)確把握，更是對傳統(tǒng)設(shè)計元素中的“勢”的把握。會徽中三人合臂相擁的圖形，從“形”上看，很像美滿幸福、相攜同樂的三口之家；從“意”上可以概括為“你、我、他”的全人類，表達(dá)了世博會“理解、溝通、歡聚、合作”的理念；從“勢”上看，展現(xiàn)了中華民族精神中的和諧，體現(xiàn)了2010年上海世博會以人為本的積極追求。會徽圖案，從“形”上看像漢字“世”，而且與數(shù)字“2010”巧妙組合，相得益彰；從“意”上看，表達(dá)了中國人民舉辦一屆屬于世界的、多元文化融合的博覽盛會的強(qiáng)烈愿望；從“勢”上看，會徽以富有生命活力的綠色為主色調(diào)，抒發(fā)了中國追求可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)造激情。其中“世”字運用書法寫意手法更是可貴，意在向世界傳達(dá)中國人民在融入世界的同時，努力弘揚傳統(tǒng)文化。