導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生態(tài)文化的精神，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】生態(tài)學(xué)；體育精神；體育生態(tài)文化；融合

1.研究的緣起

用生態(tài)學(xué)視域研究體育生態(tài)文化和體育精神是近些年來比較流行的一種方法。這種方法有著一般研究方法所沒有的優(yōu)點(diǎn)，它可以從體育精神產(chǎn)生的源頭來看待體育生態(tài)文化的發(fā)展歷程。任何一種文化都是建立在適宜的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上，有著各種生態(tài)因子綜合作用的物質(zhì)流能量流信息流的交換。體育生態(tài)文化作為原生態(tài)文化的一部分，恰好充當(dāng)了傳承體育文化的載體。高校的生存發(fā)展一定程度上依賴于良好的校園體育文化的支撐。在這個高度重視生態(tài)精神的時代，將體育精神和體育生態(tài)文化相融合，可使體育生態(tài)文化在不知不覺中感染和熏陶大學(xué)生的精神世界，促進(jìn)校園和諧的文化氛圍。

2.相關(guān)概念的解釋

2.1 體育精神

所謂體育精神，就是在體育運(yùn)動這種社會文化現(xiàn)象中表現(xiàn)出來的、體現(xiàn)體育運(yùn)動本質(zhì)和特點(diǎn)的精神活動，是人的精神風(fēng)貌的重要組成部分，是一種催人奮進(jìn)的崇高的人類精神。[1]人類所創(chuàng)造的每一種文化，都是一個動態(tài)的有機(jī)體。體育作為人類社會生活主體特有的一種文化活動，它的的核心是超越。而超越體現(xiàn)的是對體育活動主體的世界觀、人生觀、價值觀和生命觀等超越的集中反映。通過不斷的超越，使體育活動主體表現(xiàn)為超越自我，追求更完美。因此，體育精神一旦形成，必將對人們的體育行為產(chǎn)生巨大的價值導(dǎo)向作用，形成一種強(qiáng)大的、良好的體育氛圍。

2.2 生態(tài)文化

人類作為一種特殊的物種，是通過文化使自己適應(yīng)環(huán)境的。文化是人類適應(yīng)自然的一種手段。[2]陳敏豪認(rèn)為生態(tài)文化是一種在開發(fā)自然、變革社會、推進(jìn)文明的過程中經(jīng)常反思、不斷自我調(diào)控、使自己的行為不超越客觀閾限、與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的文化。[3]陳幼君認(rèn)為生態(tài)文化是以生態(tài)科學(xué)群、可持續(xù)發(fā)展理論和綠色技術(shù)群為主導(dǎo)，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為價值取向，引導(dǎo)人們樹立人與自然同存共榮的一種自然觀。[4]由此推出，生態(tài)文化是把人類社會作為一個完整的生態(tài)系統(tǒng)原點(diǎn)，在自然的人格化和人格的自然化的基礎(chǔ)上，所形成的一種人與人、人與社會以及社會與社會之間的和諧關(guān)系的文化。

2.3 體育生態(tài)文化

體育不是一個自然存在物，而是社會或群體選擇的文化過程。[5]中國的傳統(tǒng)文化的根源與大自然有相互依賴的和諧關(guān)系，更符合人性的需求，深深影響著在自然經(jīng)濟(jì)土壤中誕生的民族體育活動。[6]少數(shù)民族體育文化屬于生態(tài)文化的一部分。對于少數(shù)民族體育文化的生態(tài)性，趙鳳霞等認(rèn)為民族體育文化的發(fā)展要適應(yīng)生態(tài)體育的發(fā)展與變化，生態(tài)環(huán)境促進(jìn)或約束著民族體育的發(fā)展。[7]

3.體育精神的內(nèi)容及特性

3.1 體育精神的內(nèi)容

學(xué)者黃莉認(rèn)為體育精神反映著人類的價值追求，是人類優(yōu)秀品格和崇高理想的生動映現(xiàn)，是人類社會珍貴的精神財富。[8]學(xué)者張之滄認(rèn)為精神就是一種持之以恒的培養(yǎng)和鍛煉身體素質(zhì)的精神；就是把人類的繁衍興旺和身體的健康、強(qiáng)壯以及調(diào)和身心、養(yǎng)生防病置于首位的精神；就是在激烈的生存競爭和社會實(shí)踐中形成的吃苦耐勞、艱苦奮斗、努力拼搏和自強(qiáng)自立的精神。[9]學(xué)者黃曉華認(rèn)為體育精神的內(nèi)容可以概括為和平友愛精神、刻苦務(wù)實(shí)精神、公平正直精神、自強(qiáng)拼搏精神、自主創(chuàng)新精神、自我實(shí)現(xiàn)精神。[10]

因此，這里認(rèn)為體育精神內(nèi)容包括在比賽中體現(xiàn)出的和平友愛精神、在運(yùn)動和體育鍛煉中體現(xiàn)出的艱苦務(wù)實(shí)精神、在比賽和運(yùn)動中體現(xiàn)出的自強(qiáng)拼搏精神和自主創(chuàng)新精神等。

3.2 體育精神的特性

體育精神是人們在進(jìn)行體育活動或者體育審美活動過程中的一種意識。人們的意識是靠觀念和思想指導(dǎo)的。因為體育精神包括競爭意識、規(guī)則意識、協(xié)同意識。[11]這種意識恰恰是欲望的表現(xiàn)。因此是欲望創(chuàng)造了世界，是力生產(chǎn)了現(xiàn)實(shí)，體育產(chǎn)生了力，是體育產(chǎn)生了美。力、欲望和身體之美是連接和互動關(guān)系，這也成就了表征一種人生哲學(xué)的體育精神。

體育精神產(chǎn)生是人對體育的力和美認(rèn)識的升華，是人在自然發(fā)展和社會發(fā)展方面的本質(zhì)回歸，就像“尊嚴(yán)和美”是體育的真正價值一樣。正是現(xiàn)代人積極投入體育精神的洪流中才有所體驗、哲思和感悟體育精神。體育精神的特性構(gòu)成了人類生態(tài)文明的靈魂，尤其是體育生態(tài)文化是和諧社會所體現(xiàn)的重要文化之一，是人類一種普遍價值的體現(xiàn)。

4.體育精神和體育生態(tài)文化的融合途徑

4.1 確定生態(tài)位，充分利用和挖掘高校人才資源

生態(tài)位是指“物種在特定尺度下在特定生態(tài)環(huán)境中的職能地位”。[12]本文認(rèn)為生態(tài)位是某一體育物種在保持自身競爭優(yōu)勢不變情況下，積極進(jìn)行時空的的擴(kuò)展，以達(dá)到生態(tài)釋放的目的。高校要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須要建設(shè)適合本校實(shí)際，具有本校特色的高品質(zhì)的校園體育文化，使師生真正在不同的生態(tài)位下扮演不同的角色，真正投身校園文化建設(shè)中。

體育文化的融合與體育文化的創(chuàng)造不同，融合是外部的變化，特別是人在融合過程中起著整合生態(tài)邏輯“指令維系”的作用。人是具有無限想象力、創(chuàng)造力和執(zhí)行力的生態(tài)載體。體育生態(tài)文化的傳承和發(fā)展，要以人為本、從人入手，充分利用高校豐富的人才資源，特別是設(shè)有民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的學(xué)校，整合如體育學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)等專業(yè)的人才，使他們自覺或不自覺地參與著校園體育生態(tài)文化的建造和變革，又自覺或不自覺地接受著它的陶冶、引導(dǎo)，以塑造他們的精、氣、神。在有條件的高校，可開設(shè)生態(tài)體育課程，將體育生態(tài)文化和和體育精神充分融合，培養(yǎng)一批熱愛體育生態(tài)文化的學(xué)生和從事體育生態(tài)文化研究、開發(fā)的教師，使之主導(dǎo)整個競爭態(tài)勢的生態(tài)位。

4.2 積極發(fā)揮學(xué)校的主導(dǎo)作用，順應(yīng)文化發(fā)展潮流

體育生態(tài)文化作為社會文化發(fā)展的動力和提升國家競爭力的重要載體之一，如果它在運(yùn)行中某一部分出現(xiàn)了解體，可能威脅到整個文化體系，進(jìn)而導(dǎo)致社會整合的瓦解。高校作為整個文化生態(tài)群落的生態(tài)場，也是開展體育生態(tài)文化的重要場所，它的文化活動主體思維和思想對社會文化潮流起著舉足輕重的作用。因此，高校要發(fā)揮主導(dǎo)作用，為師生提供嶄新、有目的、高效率的建議去提高不斷變化著環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)性。

知識生產(chǎn)力已經(jīng)成為生產(chǎn)力、競爭力和經(jīng)濟(jì)成就的關(guān)鍵。[13]生產(chǎn)力的發(fā)展水平使高校師生文化力提升的同時，也使他們在生態(tài)鏈上的位置關(guān)系發(fā)生了變化。和諧的師生關(guān)系有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，有利于學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成，有利于學(xué)生的身心健康發(fā)展，有利于和諧校園的構(gòu)建。[14]體育生態(tài)文化和體育精神的融合，能夠使師生關(guān)系在遵循生態(tài)法則且生態(tài)位在文化內(nèi)生態(tài)個體和群體不斷進(jìn)行能量交換的條件下，把師生對生活的體驗高度概括起來，建立起符合傳承、創(chuàng)新體育生態(tài)文化的機(jī)制，彰顯生態(tài)文化的獨(dú)特魅力。

4.3 組織開展生態(tài)體育比賽活動，強(qiáng)化生態(tài)優(yōu)勢

文化使社會形成一個整體，社會的各個要素之所以能夠形成社會是依靠文化的聯(lián)系作用。在今天世界上任何一種背景下，大多數(shù)體育活動都是因文化接觸和融合的環(huán)境確定的。[15]環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。[16]良好的文化環(huán)境可以促進(jìn)文化在橫向上的的傳播與滲透。它的傳播不僅與滲透具有必然性，還有合理性。因為這種文化具有生態(tài)優(yōu)勢。

生態(tài)優(yōu)勢是指生態(tài)環(huán)境中一定范圍內(nèi)的資源被少數(shù)物種優(yōu)先占有的程度。高校的體育生態(tài)文化系統(tǒng)作為社會文化系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，具有相對獨(dú)立性，并且具有它自己獨(dú)特的動態(tài)進(jìn)化過程。因為地域和風(fēng)俗文化的不同，各個高校所在地鄉(xiāng)土體育文化的發(fā)展情況也不同。這恰恰是體現(xiàn)了開展生態(tài)體育文化項目的優(yōu)勢所在。良好的校園體育生態(tài)文化，有利于濃厚的教育氛圍的形成，也能在教育直接難以達(dá)到或不能充分發(fā)揮效用的地方產(chǎn)生影響，成為學(xué)校教育有益的補(bǔ)充。高校要經(jīng)常性開展具有濃郁生態(tài)文化氣息的生態(tài)體育活動，鼓勵形成體育參與者、欣賞者分享彼此間的經(jīng)驗和技能的和諧氛圍。

4.4 發(fā)揮綜合優(yōu)勢，鄉(xiāng)土種、非鄉(xiāng)土種齊頭并舉

當(dāng)今世界是一個開放的世界，任何文化都不能在封閉的狀況下求發(fā)展，而應(yīng)該呈現(xiàn)各種文化相互交流、相互借鑒、相互影響的局面。在這種開放的大環(huán)境下，高校體育生態(tài)文化也應(yīng)該逐步由“封閉一元”走向“開放多元”。只有這樣，才能發(fā)揮它的綜合優(yōu)勢。綜合優(yōu)勢是指在某一時期內(nèi)某一單位體在不斷應(yīng)對內(nèi)外部的資源條件、機(jī)遇與威脅等各種因素不斷組合形成的綜合競爭力。[17]

每一種體育生態(tài)文化，都根植于一個具體的地方，代表著一種認(rèn)識方法，一種思維模式，一種生活方式，一種態(tài)度和一種世界觀。高校體育生態(tài)文化的內(nèi)核，就是校園文化中最深層的、決定整個校園文化各方面物質(zhì)的東西，它在校園文化活動中起基礎(chǔ)性作用。所以，要發(fā)揮高校體育生態(tài)文化的綜合優(yōu)勢，必須既有對在歷史上本地區(qū)優(yōu)秀的鄉(xiāng)土體育文化產(chǎn)生的文化成果進(jìn)行繼承和保留，也有根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會條件引進(jìn)外來的體育文化，以求在和體育精神融和時獲得文化力的全面提升。只有這樣，才能把師生凝聚在體育生態(tài)文化的周圍，使師生具有使命感、光榮感、責(zé)任感，自覺地把自己的智慧和力量匯聚到學(xué)校的整體發(fā)展目標(biāo)中，把個人的追求融入學(xué)校長遠(yuǎn)發(fā)展之中。

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篇2

大學(xué)生態(tài)文化建設(shè)包括生態(tài)文化意識的宣傳和運(yùn)用兩個方面的內(nèi)容。所謂生態(tài)文化意識的宣傳，主要是指大學(xué)生自主地樹立生態(tài)文化意識，有指導(dǎo)進(jìn)行相關(guān)知識的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。而生態(tài)文化意識的運(yùn)用，則更多的是指通過對相關(guān)知識的學(xué)習(xí)和把握，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生態(tài)文化建設(shè)的問題，找出原因，根據(jù)原因分析可行的途徑和對策。

1.樹立生態(tài)文化意識的意義

第一，為大學(xué)生了解世界與中國的生態(tài)現(xiàn)狀提供理論和實(shí)踐的支持。理論，即中西方關(guān)于生態(tài)的理論。實(shí)踐，即對現(xiàn)有生態(tài)的了解和實(shí)際調(diào)查。第二，引導(dǎo)大學(xué)生自主思考，以大學(xué)為試驗地，去實(shí)踐生態(tài)改變。這種改變還停留于生態(tài)問題的低層次思考。第三，從生態(tài)具體問題的認(rèn)識和解決上升到生態(tài)文化的建設(shè)層面，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)際的結(jié)合。這是一個質(zhì)的飛躍，是建立在對生態(tài)現(xiàn)狀的思考的基礎(chǔ)上的。

2.反思大學(xué)生態(tài)文化

大學(xué)生態(tài)文化是一個比較新的內(nèi)容，這個“新”是相對大學(xué)其他文化而言的。大學(xué)文化包含廣泛，既有物質(zhì)層面的內(nèi)容，也不乏制度和精神層面的內(nèi)容。而生態(tài)文化的發(fā)展離不開這些層面的關(guān)聯(lián)，它既有其他文化的共同點(diǎn)，也體現(xiàn)了自己的獨(dú)特性。尤其是大學(xué)生態(tài)物質(zhì)層面的建設(shè)和精神層面的擴(kuò)展的交叉，更是它獲得目前大學(xué)文化建設(shè)的關(guān)注的主要原因。

（1）大學(xué)生態(tài)文化存在的問題

一是意識不清晰。大學(xué)生態(tài)文化還處于模糊發(fā)展時期，清晰的生態(tài)文化意識還沒有建立起來。二是內(nèi)容不全面。大學(xué)生態(tài)文化大多還處于物質(zhì)發(fā)展階段，即校園生態(tài)的維護(hù)和建設(shè)。三是主體不突出。目前，大學(xué)生態(tài)文化建設(shè)的主體由高校、教師承擔(dān)。四是特性不顯著。大學(xué)生態(tài)文化無法與大學(xué)其他文化形式區(qū)別開來。

（2）大學(xué)生態(tài)文化的原因分析

第一，對生態(tài)的認(rèn)識還處于問題層面，有待提高到文化高度。目前大學(xué)關(guān)注生態(tài)問題的具體解決比較多，需要進(jìn)一步提高到文化層面。第二，對現(xiàn)狀了解不透徹，需要進(jìn)一步提高理論和實(shí)際的結(jié)合。大學(xué)生態(tài)文化建設(shè)包括物質(zhì)發(fā)展、制度建設(shè)和精神培養(yǎng)等方面內(nèi)容。第三，依然受傳統(tǒng)的教學(xué)模式影響，要快速轉(zhuǎn)換大學(xué)主體。傳統(tǒng)的教學(xué)模式就是強(qiáng)調(diào)高校、教師的主動作用，忽視學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮。第四，受其他文化形態(tài)的影響，共性突出，特性不強(qiáng)。共性是所有文化的共同作用，而特性則將各種文化區(qū)別開來。

（3）大學(xué)生態(tài)文化的對策研究

大學(xué)生態(tài)文化建設(shè)一要樹立大學(xué)生態(tài)文化意識，作為未來大學(xué)文化的重要組成部分。二要對現(xiàn)有的大學(xué)生態(tài)文化進(jìn)行拾缺補(bǔ)漏，以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。三要實(shí)現(xiàn)主體的轉(zhuǎn)變，從學(xué)校、教師轉(zhuǎn)向?qū)W生。四要表現(xiàn)共性的基礎(chǔ)上，突出特性。大學(xué)生態(tài)文化建設(shè)還存在許多的問題，但是這種意識已經(jīng)逐漸在各大高校樹立起來，高校和教師越來越意識到，大學(xué)生才是高校的主體，“以學(xué)生為本”就是要把學(xué)生看作學(xué)習(xí)和實(shí)踐的主體，使他們自主思考，樹立正確價值觀，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，從而達(dá)到力、智、德的全面發(fā)展。

二、大學(xué)生的力、智、德的發(fā)展

力、智、德的概念來自于近代著名哲學(xué)家、翻譯家嚴(yán)復(fù)的新民主張。所謂力，指的是體魄，包括身體的強(qiáng)健和精神的養(yǎng)成兩個部分。所謂智，涉及到人類生活的方方面面，是國家進(jìn)步和種族繁衍的關(guān)鍵。所謂德，指的是道德修養(yǎng)，是人們追求自由、平等的過程中逐漸養(yǎng)成的高尚品質(zhì)。

1.力

要培養(yǎng)大學(xué)生強(qiáng)健的體魄，就必須認(rèn)識到身體和精神的密切關(guān)系。從歷史看，西方的古希臘、羅馬和中國的突厥“莫不以壯佼長大”，靠著強(qiáng)壯的身體東征西討，獲得更大的生活空間。而無論是古代，還是現(xiàn)代，在戰(zhàn)爭中要取得優(yōu)勢，還需要人具有驍猛堅毅的氣勢。人的身體和精神是相互為用的。要培養(yǎng)大學(xué)生強(qiáng)健的體魄，需要從身體的鍛煉開始，這包括體力勞動和體育鍛煉兩方面內(nèi)容。對于體力勞動，大多數(shù)人是忽視的，大學(xué)以前，家長們總是以學(xué)習(xí)重要為借口，扼殺了學(xué)生鍛煉的機(jī)會，到了大學(xué)校園，由于教室流動，分擔(dān)區(qū)不大等原因，學(xué)生的勞動機(jī)會越來越少。從生理角度看，體力勞動促進(jìn)了人類的進(jìn)化，促使智力的產(chǎn)生和發(fā)展。從心理角度看，人們也需要體力勞動來獲得心理的滿足和釋放更多的心理壓力?？梢?，體力勞動是身心和諧必不可少的一項活動。而體育鍛煉在現(xiàn)代社會已經(jīng)很普遍了，無論是大學(xué)安排的體育課程、運(yùn)動會、越野賽，還是學(xué)生自發(fā)開展的體育競賽，都對大學(xué)生的體力強(qiáng)健創(chuàng)造了條件。要培養(yǎng)大學(xué)生強(qiáng)健的體魄，還要重視精神的鍛煉。孟子的“養(yǎng)浩然正氣”“大丈夫精神”就是這方面的內(nèi)容。現(xiàn)在的大學(xué)生最缺乏的就是精神的培養(yǎng)，遇到挫折就一蹶不振，更談不上進(jìn)一步的發(fā)展。那么，如何培養(yǎng)大學(xué)生的精神呢？中國古代的做法是從德性的培養(yǎng)入手，而西方的做法則是從科技進(jìn)步、物質(zhì)的豐富進(jìn)而上升到精神的強(qiáng)大。遵照前者，會培養(yǎng)出許多的道德人，卻缺少社會參與感；遵照后者，會培養(yǎng)出許多經(jīng)濟(jì)人，卻缺少人情味。早在上個世紀(jì)中葉美國著名心理學(xué)家亞當(dāng)斯就提出了挫折理論，本世紀(jì)中國各大高校又提出了挫折教育的理念，這為大學(xué)生精神的養(yǎng)成提供了一個參考，適當(dāng)?shù)拇煺劢逃瑫箤W(xué)生的挫折的容忍力增強(qiáng)，會結(jié)合實(shí)際改變目標(biāo)，在逆境中重新奮起。要培養(yǎng)大學(xué)生強(qiáng)健的體魄，就是要反對一切破壞和阻礙大學(xué)生擁有強(qiáng)健體魄的思想和行為，如部分大學(xué)生沉迷于游戲，耽于享樂等。強(qiáng)壯的身體可以促進(jìn)強(qiáng)大精神的養(yǎng)成，強(qiáng)大精神可以促進(jìn)高智商的產(chǎn)生。

2.智

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，與民力和民德相比，民智最急。他是從人們的生活需要出發(fā)，考慮到生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是民智的表現(xiàn)，民智進(jìn)步則諸事隨之演進(jìn)。這涉及到了人類自身的繁衍和社會生產(chǎn)兩個大的方面是否能夠繼續(xù)進(jìn)化的問題。而對大學(xué)生智力的培養(yǎng)，正是為了進(jìn)一步促進(jìn)這兩大生產(chǎn)的不斷發(fā)展。大學(xué)就是對大學(xué)生智力開發(fā)和引導(dǎo)的重要陣地，它需要利用一切有利條件提高大學(xué)生的智力水平，隨著科技的進(jìn)步，提高智力的手段和途徑越來越多樣化，但這并不意味著要忽視人文社會科學(xué)的發(fā)展，忽視人文精神的影響，要科技和人文并重。古往今來的優(yōu)秀的文化成果都是我們提高大學(xué)生智力水平的有益指導(dǎo)，尤其是傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，更是大學(xué)生智力成長的必要洗禮。從根本上講，對大學(xué)生智力的培養(yǎng)，就是引導(dǎo)大學(xué)生對“真”的不斷追求。追求“真”，就是凡事都要問個為什么，問個是什么。就是要運(yùn)用符合邏輯的方法，不斷地創(chuàng)造未來，而不是一再地回顧往昔。只有不斷向前，才能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要，才能提高人類自身的進(jìn)化。社會的“任賢與能”也是大學(xué)生智力培養(yǎng)的重要條件?，F(xiàn)代社會對人才的選拔和培養(yǎng)已經(jīng)最大限度地去除了門第、援與和財賄等負(fù)面的阻礙，但是依然存在第一學(xué)歷、重點(diǎn)院校、工作經(jīng)驗等許多不利因素。既然不能短時間內(nèi)改變社會，那么就從適應(yīng)社會開始，從各個角度分析不利因素存在的原因，尋找恰當(dāng)?shù)霓k法繞過才能解決阻礙。大學(xué)生的社會實(shí)踐是適應(yīng)社會的有益途徑，但是還不夠，還需要更多的接觸社會，如很多大學(xué)生去做家教、打小時工，到底有沒有必要，應(yīng)不應(yīng)該。實(shí)事求是地說，有必要，鼓勵做，但是還要有選擇。大學(xué)生應(yīng)該結(jié)合自身特點(diǎn)和專業(yè)需要，更多的從校園里尋找接觸社會的機(jī)會，如到高校自辦企業(yè)和合作單位去實(shí)踐，另外還可以從社會上選擇聲譽(yù)良好、規(guī)模較大的單位去實(shí)習(xí)，一方面保障安全，另一方面也起到了鍛煉的目的。伴隨著理論和實(shí)踐的積累，大學(xué)生智力獲得了開發(fā)和提高，還需要培養(yǎng)與之相匹配的德性。即對“善”的追求。

3.德

德就是道德，是人們安身立命的根本。儒家的仁義、道家的自然、墨家的兼愛都是德的內(nèi)容。而要對大學(xué)生進(jìn)行道德培養(yǎng)，實(shí)際上就是要塑造大學(xué)生的品格，協(xié)調(diào)善與惡的衍生，追求“至善”。這要從處理人與自然、人與社會、人與人、人與自身的關(guān)系過程中不斷學(xué)習(xí)和積累。如何處理人與自然的關(guān)系？答案是要把人和自然統(tǒng)一起來，北宋著名哲學(xué)家張載的“民胞物與”思想指出，人和自然都是天地所生的同胞手足，所以人作為天地中的一分子，要愛人和萬物。這顯然是仁愛思想的擴(kuò)大化，大學(xué)生要正確地認(rèn)識和對待自然的給予，要從愛人類和社會出發(fā)，去保護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)平衡。處理人與社會的關(guān)系，就是要求大學(xué)生在接觸社會、認(rèn)識社會的過程中為未來尋找自己的位置而努力。大學(xué)生一方面要從自身發(fā)展的角度促進(jìn)社會的發(fā)展，另一方面要從社會發(fā)展的角度去加強(qiáng)自身的不斷進(jìn)步。人與人的關(guān)系是人類社會的基本關(guān)系。儒家講“推己及人”，現(xiàn)代社會仍然可以應(yīng)用。大學(xué)生可以從自身出發(fā)，雖然不能像墨子那樣對人如己，也可以改善自己和他人的關(guān)系。和諧社會關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人的共同進(jìn)步。人與自身的關(guān)系是人們在審視人與人關(guān)系的基礎(chǔ)上的高度概括。每一個人的進(jìn)步，不是針對他人的輸贏，而是與自身相比較，力、智、德的不斷超越。大學(xué)生只有認(rèn)識到這一點(diǎn)，才可能不斷進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)真、善、美的追求。

三、大學(xué)生完善大學(xué)生態(tài)文化的實(shí)踐

1.以強(qiáng)健的體魄去創(chuàng)造大學(xué)生態(tài)文化的物質(zhì)模型

強(qiáng)健的體魄是創(chuàng)造大學(xué)生態(tài)文化物質(zhì)模型的有力保障，“美麗校園”的廣泛宣傳和建設(shè)就是大學(xué)生態(tài)文化的物質(zhì)性的突出體現(xiàn)。

2.發(fā)揮聰明才智去創(chuàng)造新型的大學(xué)生態(tài)文化精神

大學(xué)生態(tài)文化精神的建設(shè)還需要大學(xué)生發(fā)揮主體作用，在樹立大學(xué)生態(tài)文化意識的基礎(chǔ)上，把生態(tài)文化從物質(zhì)層面提高到精神高度，將生態(tài)文化精神融入到人文精神的大海中去，充分凸顯出大學(xué)的人文關(guān)懷和人文精神的引導(dǎo)作用。

3.以德性的感召力去使大學(xué)生態(tài)文化成為自然而然的事業(yè)

篇3

關(guān)鍵詞：生態(tài)理念；廣場文化

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市的廣場文化也經(jīng)歷由興起發(fā)展到逐漸壯大繁榮的過程。特別是近年來，廣場文化以其內(nèi)容的豐富多樣和形式的異彩紛呈越來越受到了人們的關(guān)注和喜愛。這其中尤以廣場的各種文藝演出最為典型和代表。不論是大大小小的節(jié)日慶典，還是各種名目的文化交流，都借助廣場文藝演出這種形式以強(qiáng)化其精神象征，實(shí)現(xiàn)其情緒渲泄，而廣場文化也成為城市文化建設(shè)的重要組成部分。廣場文化是一種較為特殊而又復(fù)雜的文藝形態(tài)或文化現(xiàn)象，如果用非常規(guī)的眼光去審視，我們就會發(fā)現(xiàn)，在廣場文化繁榮盛極的表象之下，其實(shí)已潛伏著較為深刻的生態(tài)危機(jī)，因此，有必要對其進(jìn)行深入地剖析與考察，使其能與社會環(huán)境和文化環(huán)境協(xié)調(diào)相應(yīng)，以謀求整個城市文化的整體發(fā)展。

一、廣場文化之現(xiàn)實(shí)寫照

其一，發(fā)展過熱、過快，缺乏創(chuàng)造和個性。近幾年來，各地的廣場文化如雨后春筍般拔地而起，又呈燎原星火般伸展漫延?？芍^炙手可熱。大凡有活動的地方都少不了廣場文化的造勢，有些地方片面追求文化成果，以數(shù)量代替質(zhì)量，忽視廣場文化的生態(tài)環(huán)境，再加之目前名稱花樣，名目繁多的各種文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)，廣場文化可以說是遍地開花，無處不在。而此時的廣場文化活動似乎已超出自身的價值追求，超出其藝術(shù)審美和文化交流的功能范疇，已異化和泛濫為政治經(jīng)濟(jì)的附庸和工具。加之廣場文化在推廣普及時，由于一味地模仿，使得各地的廣場文化形態(tài)看不出有多大差異和個性，成為一個個缺乏生命力的“克隆”模式。殊不知，文化生態(tài)與自然生態(tài)一樣，個性往往就是存在的理由。因此，如果廣場文化失去了濃郁的地域文化和民族文化特色與成分，就不會有永恒綠色的藝術(shù)生命力。

其二，物質(zhì)元素過量，抑制了精神層面的元素。縱視觀近年來各地的廣場文化活動，不僅僅是一場場文藝演出，更像是一場場物質(zhì)技術(shù)的大比拼，比場面的宏大，比道具的奢華，比技術(shù)手段的新異，一場演出結(jié)束后，演出內(nèi)容已不是印象最深的。物質(zhì)的膨脹往往擠占了精神的空間，對物質(zhì)技術(shù)的無限追求，導(dǎo)致了精神內(nèi)容的相對萎縮貧乏。最終留給人外表華麗漂亮、靈魂暗淡無光之感覺。廣場文化作為“精神”的一種表現(xiàn)形態(tài)，精神的萎縮必然意味著藝術(shù)品質(zhì)的下降，這也是令人深思的。

二、廣場文化之生態(tài)期待

廣場文化不是一個單純孤立的現(xiàn)象，它是一個地區(qū)或城市社會發(fā)展的必然結(jié)果，是一個地區(qū)或城市內(nèi)在情感的外在表達(dá)與宣泄。它總是與所在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的其它因素有著復(fù)雜多樣的關(guān)聯(lián)。廣場文化以其豐富的內(nèi)涵與廣闊的外延，特有的自我展示和社會調(diào)節(jié)功能而深深地融于一個地區(qū)或城市的文化主體之中，成為一個地區(qū)彰顯動感與色彩，展示物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)成果的陣地與平臺。文化建設(shè)是帶有一定主動性的行為，人們可以在符合客觀規(guī)律的前提下干預(yù)文化前進(jìn)的歷程。廣場文化的建設(shè)也是如此，做為城市文化建設(shè)的一部分，我們可以在遵循符合客觀規(guī)律，符合生態(tài)發(fā)展的前提下，從廣場文化建設(shè)中存在的片面化、表層化、簡單化的傾向中找到存在的誤區(qū)、盲點(diǎn)，及時修正補(bǔ)充，盡力保持廣場文化發(fā)展生態(tài)的綠色與“平衡”。

其一，關(guān)于廣場文化發(fā)展的平衡。

廣場文化之所以在近幾年發(fā)展迅猛并得到許多人的關(guān)注和喜愛，其中很重要的緣由之一是人們渴望親近自然的精神需求。在“人一社會一自然”這個復(fù)合的自組織演化的動態(tài)的、有機(jī)的系統(tǒng)整體中，由于人類過度物欲對生態(tài)環(huán)境帶來的嚴(yán)重后果，已使人們的思想意識提升到了生態(tài)視角的高度，向往自然、回歸自然、尊重自然已成為人類的共識。廣場做為現(xiàn)代城市中最貼近自然的地方。當(dāng)然會受到人們的喜愛和關(guān)注。這也是人們渴望親近自然的精神需求和本能表現(xiàn)。這里所說的自然，不僅包括客觀的自然環(huán)境和自然的藝術(shù)形態(tài)，更包括人的自由的精神狀態(tài)。而現(xiàn)在的廣場文化活動卻越來越失去了它的自由性和參與性，“作秀”成分多，情緒宣泄少。觀眾們在特定的位置里，手持道具，做著預(yù)先練習(xí)過的動作，裝模作樣地擺著互動姿勢，這時的他們除了感到別扭和尷尬外不會有太多的精神享受，更無所謂人的自由的精神狀態(tài)和情緒感受。這是今后廣場文化發(fā)展不得不思考的問題，再者，廣場文化之所以叫廣場文化，就在于“廣場”二字，“廣場”是廣場文化身份的標(biāo)識與認(rèn)證，是廣場文化不可忽視的一個重要文化元素?！皬V場”兩字決定了該種文化藝術(shù)的生存背景，表現(xiàn)形態(tài)、審美特征、社會功能和藝術(shù)品質(zhì)。而現(xiàn)在的以廣場文藝演出為代表的廣場文化一味地追求時尚華美而愈加貼近純專業(yè)、純文藝演出，導(dǎo)致了廣場文化發(fā)展內(nèi)容、性質(zhì)、功能方面的失衡，所以，應(yīng)把“廣場”作為廣場文化實(shí)踐中重要的文化元素來考慮，處理好藝術(shù)元素與文化元素的關(guān)系，才能更好地把握廣場文化的總體發(fā)展與平衡。

其二，關(guān)于物質(zhì)元素和精神元素。

篇4

如何改善育人環(huán)境？如何讓學(xué)生感受學(xué)校的教育魅力？教育生態(tài)學(xué)原理啟發(fā)了我。由生態(tài)學(xué)延伸的“生態(tài)教育”強(qiáng)調(diào)以一種生態(tài)的眼光、態(tài)度、原理和方法，觀照、思考、理解、解釋復(fù)雜的教育問題，并以生態(tài)的方式來開展教育實(shí)踐。在教育生態(tài)學(xué)的視野中，一個班級就是一個生態(tài)系統(tǒng)。這個生態(tài)系統(tǒng)包括教師、學(xué)生、課程、環(huán)境等多個生態(tài)因子，這些生態(tài)因子之間發(fā)生著各種各樣的生態(tài)關(guān)系。當(dāng)這些生態(tài)因子之間互相對話、融合，共生發(fā)展，課堂就達(dá)到了一種平衡，這種平衡會促進(jìn)每一個班級因子的優(yōu)化和發(fā)展。因此，在新生態(tài)的視野下建設(shè)班級文化生態(tài)來滋潤班級生態(tài)氣候，讓每個生命在班級里都能得到充分發(fā)展，讓每個生命都能感到愉悅和幸福是我追求的目標(biāo)，探索班級文化新生態(tài)也為我的班級管理打開了一個新的視窗。

“以貌取人”，營建溫馨的物質(zhì)文化

教室作為班集體學(xué)習(xí)和受教育的基地，它的外部文化環(huán)境體現(xiàn)著一個班級的精神風(fēng)貌和教育主旨。因此，教室里的每一個角落、每一面墻壁，都要有教育作用，都要蘊(yùn)含著教育內(nèi)涵。

開學(xué)之初，我精心設(shè)計與思考，結(jié)合一年級學(xué)生的實(shí)際情況和特點(diǎn)，以“培養(yǎng)學(xué)生健全人格、傳播正能量”為目標(biāo)，緊扣中華傳統(tǒng)文化，建立了“中華傳統(tǒng)文化弟子規(guī)”主題教室。我們的教室不僅整潔、漂亮，還透著一種優(yōu)雅。為了讓學(xué)生每時每刻都能吟誦《弟子規(guī)》，我在教室里的主墻壁貼上了《弟子規(guī)》的海報，師生共同學(xué)習(xí)，定時定量按順序輪流講解吟誦;建立了“弟子規(guī)”文化墻，學(xué)生可以隨時把自己的學(xué)習(xí)感受和收獲寫下來或者畫下來，制作成精美的小報，張貼在宣傳墻上;孩子們快樂地學(xué)習(xí)著弟子規(guī)，踐行著弟子規(guī)，只要看到孩子們的好行為，我都會抓拍下來并把照片掛在教室內(nèi)，給其他孩子們樹立榜樣。濃厚的弟子規(guī)文化主題教室不僅給學(xué)生營造了溫馨的環(huán)境，還給予了學(xué)生美德教育，對促進(jìn)學(xué)生德行教育、發(fā)展學(xué)生健全人格產(chǎn)生了潛移默化的影響。教育活動與文化環(huán)境協(xié)同互動，和諧統(tǒng)一，在動態(tài)的環(huán)境中達(dá)到育人的效果，教育與環(huán)境建立了一條“生態(tài)鏈”。

“以理服人”，健全生態(tài)的制度文化

“沒有規(guī)矩，不成方圓”。制度是實(shí)現(xiàn)班級共同價值追求的保證。開學(xué)之初，班級開展了以培養(yǎng)“會學(xué)習(xí)、懂生活、勇負(fù)責(zé)、敢擔(dān)當(dāng)”的學(xué)生為目標(biāo)的崗位責(zé)任制建設(shè)工作。班級設(shè)置不同的工作崗位，以公平公正的原則，采取自薦、推薦、輪換等方式，選拔學(xué)生擔(dān)任。每一位學(xué)生都有自己的崗位，如“門官”“燈長”“花管”等，涉及管理班級的各個方面。學(xué)生們在工作中悄悄地發(fā)生著變化――責(zé)任意識、奉獻(xiàn)意識明顯增強(qiáng)，能力得到可持續(xù)性發(fā)展，許許多多的“葵園榜樣”誕生了。崗位責(zé)任制成為學(xué)校德育與公益課程的有力實(shí)踐。

特有的制度文化不僅培養(yǎng)了學(xué)生的責(zé)任感和集體意識，還讓學(xué)生對班級有了一種感情歸屬，為形成積極向上的良好班風(fēng)起到了強(qiáng)有力的促進(jìn)作用，成為學(xué)生德行發(fā)展的指南針。第二個學(xué)期初，全體師生針對班級半年來的實(shí)際情況，共同討論、研究制定了本學(xué)期的班規(guī)。在熱烈的討論聲中，我們把“學(xué)會悄聲說話”“主動撿起一片垃圾”“凡出言，信為先”等五項內(nèi)容作為本學(xué)期全班同學(xué)共同努力的方向。當(dāng)看到每一位同學(xué)都莊嚴(yán)地在承諾書上簽上了自己的名字的那一刻，我為他們的成長感到驕傲！

科學(xué)性、民主性、規(guī)范性的制度文化，將班級凝聚成團(tuán)結(jié)向上的集體，學(xué)生們也在制度踐行過程中培養(yǎng)了“自由之人格，獨(dú)立之精神”。生動的制度文化依靠學(xué)生、尊重學(xué)生、凝聚學(xué)生，成為學(xué)生和班級發(fā)展的一種需要，教育與制度文化建立了一條“生態(tài)鏈”。

“以情動人”，培植學(xué)生的精神文化

班級精神文化對人的感染力是巨大的，它使置身于其中的每一個學(xué)生都感到了一種無形的推動力量和高尚的精神，并有意或無意地影響、支配著學(xué)生的行為，陶冶著學(xué)生的情操。創(chuàng)造一種團(tuán)結(jié)、文明、勤奮、向上的濃厚精神文化氛圍，對提高全班學(xué)生素質(zhì)有著重大的意義。我結(jié)合學(xué)校辦學(xué)理念，牢固樹立“做最好的我”的觀念，充分調(diào)動和發(fā)揮學(xué)生的主體性，讓他們在班集體這個舞臺上鍛煉能力，增長才干，挖掘潛能，展現(xiàn)最好的“我”。

篇5

關(guān)鍵詞： 教育生態(tài) 校園文化 文化建設(shè)

當(dāng)前，從社會領(lǐng)域來看，為了維持人與自然的和諧共處，國家提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。同理，在教育領(lǐng)域，為了推進(jìn)高校的可持續(xù)、有效發(fā)展，我們也需要樹立教育生態(tài)觀念、意識。在教育生態(tài)背景下，努力建設(shè)高校校園文化，為培養(yǎng)優(yōu)秀的建設(shè)者和接班人創(chuàng)造良好的環(huán)境。

一、教育生態(tài)觀念的提出

美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院資深教育史家、教育評論家勞倫斯?克雷明在1979年出版的《公共教育》一書中首次提出了“教育生態(tài)”的概念。他認(rèn)為教育生態(tài)是一種有目的、系統(tǒng)、持續(xù)的傳播、激發(fā)或獲得某種知識、態(tài)度、價值觀、技能或情感，以及任何通過這種努力而獲得的全部成果的過程[1]。

我國有關(guān)教育生態(tài)理論的研究起步較晚，2007年8月，浙江省杭州市下城區(qū)教育局首次對多年來的工作進(jìn)行全面回溯，從理論體系的視角提出“教育生態(tài)理論”的概念。之后，2008年5月，“教育生態(tài)理論研討會”在浙江省杭州市舉行。學(xué)者們提出將教育生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論運(yùn)用到教育實(shí)踐中去，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性、動態(tài)平衡性及各因素間的協(xié)調(diào)[2]。

教育生態(tài)的核心理念是以人為本，促進(jìn)學(xué)生身心全面、健康發(fā)展[3]。因此，以教育生態(tài)為背景，建設(shè)高校校園文化就成為一種必然選擇。

二、高校校園文化闡釋

高校校園文化，通俗地講，是指一切校園人在校園內(nèi)部環(huán)境和校園外部環(huán)境的互動下，形成的特定的校園生活方式。它是一種客觀存在，不論人們是否意識到，它都存在、變化、發(fā)展著，并始終影響著校園中每一個人的價值觀、情感表達(dá)及信仰。

高校校園文化的內(nèi)涵通常包含四個層面：第一層，校園精神文化。這是校園文化的核心、靈魂和主導(dǎo)。它需要長期的孕育與沉淀，是廣大師生集體榮譽(yù)感、向心力、凝聚力的體現(xiàn)，亦是師生世界觀、人生觀、價值觀的反映。通常以校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)為其主要表現(xiàn)形式。第二層，校園物質(zhì)文化。它是校園文化賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，主要由自然空間如校園面積與地貌、建筑式樣與格局、花草樹木、陳設(shè)布置及教學(xué)設(shè)備等因素構(gòu)成。第三層，校園制度文化。要使校園生態(tài)系統(tǒng)保持動態(tài)、自主地運(yùn)行與發(fā)展，需要形成獨(dú)立的自我發(fā)展、自我約束、自我完善和自我激勵的運(yùn)行機(jī)制，這些機(jī)制都有賴于制度的維持，主要體現(xiàn)在校紀(jì)校規(guī)、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則及人際交往活動等方面。

高校校園文化對學(xué)校的教育教學(xué)、日常管理發(fā)揮著潛移默化的重要作用，以“潤物細(xì)無聲”的方式柔性滲透。校園文化也體現(xiàn)自身的獨(dú)特功能：一是教育功能。校園文化通過全體師生長期的積淀，如陳年老酒般感染、熏陶著校園內(nèi)的每一位師生并使他們在其中接受教育。二是凝聚功能。高校校園所形成的文化氛圍可以起到溝通師生情感、培養(yǎng)和激發(fā)團(tuán)隊、合作意識進(jìn)而聚人心的功效。三是導(dǎo)向功能。高校校園文化在高校實(shí)現(xiàn)其既定培養(yǎng)目標(biāo)的過程中，在其專業(yè)建設(shè)及人文素質(zhì)教育、辦學(xué)特色等方面發(fā)揮著不可替代的導(dǎo)向作用。四是激勵作用。高校校園文化一方面能開闊學(xué)生視野，為充分展示自我創(chuàng)造了平臺，另一方面能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，使學(xué)生以自信、飽滿的姿態(tài)走向社會大舞臺。

三、當(dāng)前高校校園文化建設(shè)存在的主要問題

學(xué)校既謂之生態(tài)，那么各生態(tài)因子之間理應(yīng)形成相對穩(wěn)定的互動關(guān)系，并且保持動態(tài)平衡性。然而，當(dāng)前高校在校園文化建設(shè)方面的實(shí)際情況并非如此。

1.校園精神文化建設(shè)差強(qiáng)人意

當(dāng)前高校校園精神文化建設(shè)突出的情況之一――大學(xué)精神缺失。馬克思指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！贝髮W(xué)精神是高校校園文化的核心，其中包括自由、人文、獨(dú)立、創(chuàng)新等元素。當(dāng)下，由于一些高校一味地突出物質(zhì)追求，而忽略了精神追求，學(xué)術(shù)世俗化傾向明顯，為追求物質(zhì)待遇與聲譽(yù)地位不惜放棄本應(yīng)追求的價值取向。在大學(xué)精神失落的環(huán)境里，讓廣大莘莘學(xué)子如何追求人文情懷，又如何追求真善美呢？

校訓(xùn)作為學(xué)校精神文化的集中體現(xiàn)，當(dāng)前的實(shí)際情況是流于形式且重復(fù)雷同。高校校園本是集中反映大學(xué)人的辦學(xué)理念和價值取向，表達(dá)學(xué)校與學(xué)生的熱切希寄。然而，現(xiàn)實(shí)的情況是，一方面，校訓(xùn)成了師生能背下來的“口號標(biāo)語”，另一方面，出現(xiàn)一些高校在校訓(xùn)用詞上的嚴(yán)重反復(fù)現(xiàn)象[4]。校訓(xùn)流于形式、雷同，定不能體現(xiàn)出其自身的價值，也很難體現(xiàn)學(xué)校自身的特點(diǎn)、風(fēng)格，亦難有強(qiáng)烈的感召力和震撼力。

學(xué)風(fēng)作為校園精神文化建設(shè)的重要方面亦漏洞頗多。當(dāng)前，大學(xué)校園的教室、食堂等場所，隨處可見低頭一族，卻難得一見晨讀景象，學(xué)風(fēng)散漫成為一種常態(tài)。許多高校常常會搞一些運(yùn)動式管理，即學(xué)生口中的“嚴(yán)打”，風(fēng)聲一過，學(xué)生又是散漫狀態(tài)，收益甚微。

2.校園物質(zhì)文化建設(shè)缺少人文內(nèi)涵

自然的文化使人的特殊的感性的本質(zhì)力量得到客觀地實(shí)現(xiàn)，以適應(yīng)自然界的本質(zhì)的全部豐富性[5]。

當(dāng)前高校校園在規(guī)劃建設(shè)方面更多的是注重高大、宏偉建筑的建設(shè)，而忽略了存于其中的其他物質(zhì)如花、草、樹木，亭臺、花園等校園人文景點(diǎn)的建設(shè)與點(diǎn)綴。即使一些校園有花草、樹木，但是總覺缺點(diǎn)文化味;即使一些校園里能看到幾處所造的景觀，也不是太新，缺乏歷史感，就是照搬照抄痕跡太重，與一些高校驚人的一樣。嶄新的大理石上書寫幾個大字就能體現(xiàn)大學(xué)的精神、學(xué)校的辦學(xué)理念和宗旨，能承擔(dān)起延續(xù)和傳承高校傳統(tǒng)和精神的責(zé)任嗎？

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關(guān)鍵詞：信息時代； 高校； 圖書館； 文化精神

中圖分類號：G252 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315（2012）05-148-001

黨的十七屆六中全會作出了推動文化大發(fā)展大繁榮的決定，為我國的文化建設(shè)和發(fā)展奠定了堅實(shí)的理論基礎(chǔ)，指明了前進(jìn)方向?！稕Q定大幅的提高了文化在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中的地位和作用。文化成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支柱，成為綜合國力競爭的重要因素。

一、高校圖書館文化精神的價值取向

高校圖書館是高校構(gòu)成的三大支柱之一。西方發(fā)達(dá)國家的高校圖書館及其館藏被視之為大學(xué)的心臟和血液，可見圖書館在學(xué)校的重要地位和作用。高校圖書館是學(xué)校圖書資料信息情報中心，是為學(xué)校教學(xué)和科研服務(wù)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，是學(xué)校的重要組成部分。文化的高度是思想，大學(xué)的厚度是文化，思想是大學(xué)的高度，圖書館文化則是大學(xué)的文化重心之一。圖書館文化是社會文化發(fā)展的產(chǎn)物，是社會文化的重要組成部分。圖書館文化是以圖書資料信息情報為載體，以全體館員和讀者為主體的特殊文化形態(tài)，在一定的社會文化背景、意識形態(tài)影響下而長期形成的一種精神與物質(zhì)成果和觀念。圖書館文化的價值取向始終把人類價值取向即人文價值的實(shí)現(xiàn)作為自身價值的源泉基礎(chǔ)。人文價值觀是圖書館價值觀的核心。人文的屬性是圖書館文化價值的根本屬性，圖書館的職能揭示了圖書館文化精神和人文精神的本質(zhì)。

二、現(xiàn)代圖書館文化與以人為本的人文精神確立

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的迅速發(fā)展，極大地開拓了人們認(rèn)識微觀與宏觀世界的視野，對高校圖書館傳統(tǒng)理念提出了挑戰(zhàn)，同時也給高校圖書館的建設(shè)和發(fā)展提供了契機(jī)，以此推動建設(shè)現(xiàn)代化圖書館的步伐。面對挑戰(zhàn)和契機(jī)別無選擇?，F(xiàn)代化圖書館的主要特征為：與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新現(xiàn)代館藏與服務(wù)理念。高素質(zhì)的管理人員隊伍。以高科技為手段的服務(wù)內(nèi)容、形式。功能齊全的館舍建筑。雄厚的資金和技術(shù)力量的支持。高校圖書館要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須經(jīng)過長期的發(fā)展過程，但是圖書館文化影響和人文精神卻始終貫穿在整個發(fā)展過程中，并起到積極的主導(dǎo)作用。圖書館文化的價值取向是圖書館發(fā)展的靈魂，圖書館文化鑄造了經(jīng)久不衰、代代相傳的文化精神?，F(xiàn)代圖書館文化精神具體表現(xiàn)為：與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。人文精神與時代精神的融合。淡泊名利，無私奉獻(xiàn)。團(tuán)結(jié)協(xié)作，求真務(wù)實(shí)。高校圖書館通過轉(zhuǎn)變服務(wù)理念，突出以人為本的服務(wù)宗旨，實(shí)行人性化管理與服務(wù)，注重人文關(guān)懷，體現(xiàn)了人文精神的確立。發(fā)揚(yáng)人文精神，是圖書館推動社會文明進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)自身社會職能和地位的最好詮釋。人文價值觀和人文主義傳統(tǒng)使圖書館朝著人文的和文化的方向和諧、健康的發(fā)展。

三、高校圖書館是弘揚(yáng)人文精神，培養(yǎng)文化能力的平臺

文化是民族的血液，是鑄造民族精神的根基，民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。高校在重視學(xué)生科技素質(zhì)培養(yǎng)的同時，也必須重視對學(xué)生人文精神的教育和文化能力的培養(yǎng)。圖書館豐富的館藏，先進(jìn)的傳媒設(shè)施設(shè)備，優(yōu)雅、恬靜的學(xué)習(xí)環(huán)境，構(gòu)建了培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生文化能力的平臺，最近，上海某高校向八十多家用人單位發(fā)放調(diào)查問卷，結(jié)果顯示，敬業(yè)精神、團(tuán)隊合作精神、人際溝通能力等文化“軟實(shí)力”已經(jīng)成為用人單位選擇的重要條件。大學(xué)生文化心理和外化的形成，需要一個培養(yǎng)、熏陶、積累的過程，高校圖書館以優(yōu)秀的文化影響和塑造學(xué)生成功的人生和有意義的生活，文化就是這樣賦予人生的偉大意義。課堂是傳播文化的重要渠道，圖書館是培養(yǎng)文化能力的第二課堂，厚重的文化底蘊(yùn)的積淀，是孕育學(xué)生文化特質(zhì)的陽光雨露。通過圖書館特殊的文化精神氛圍，使得學(xué)生感悟到知識的力量和文化精神，文化能力得到提高，人格得到升華。文化的魅力在于激勵學(xué)子們通過學(xué)習(xí)和掌握前人積累的優(yōu)秀文化成果，揚(yáng)棄舊義，創(chuàng)立新知，樹立崇尚科學(xué)，追求真理的精神。

四、圖書館文化精神是建設(shè)生態(tài)型校園文化的推手

高校校園文化建設(shè)是一項重要的系統(tǒng)工程。生態(tài)文化就是對于人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識，以人與自然和諧發(fā)展為價值取向，以人類的生死存亡及人生意義為終極關(guān)懷，與當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)的一種文化形態(tài)。校園文化是生態(tài)文化反映在高校校園的一種現(xiàn)象。高校圖書館擁有的文化精神和豐富的文獻(xiàn)信息資源，是校園文化最主要的精神文化資源，能較全面的支持和服務(wù)于不同類型的校園文化活動，支撐著校園文化活動的展開，影響著校園文化建設(shè)的總體發(fā)展和質(zhì)量水平。高校圖書館弘揚(yáng)人文精神的主旋律，充分利用信息資源整合的優(yōu)勢，優(yōu)化資源配置，加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)，創(chuàng)新服務(wù)理念、內(nèi)容、手段和方式方法，在服務(wù)流通領(lǐng)域始終體現(xiàn)人文精神，把人類知識的結(jié)晶和文明成果展現(xiàn)出來，為學(xué)生提供更好更多的精神食糧。通過潛移默化、循序漸進(jìn)的生態(tài)文化影響，實(shí)現(xiàn)人與自然、生態(tài)、文化的和諧。學(xué)生們在生態(tài)文化的時間和空間里，有適時的溫度，吸收空氣，沐浴陽光雨露，飽澤養(yǎng)分，完成認(rèn)識世界、創(chuàng)新文化、完善自我的生命歷程，達(dá)到成長成才，建設(shè)祖國，服務(wù)社會的終極目標(biāo)。

在信息時代的背景下，廣大圖書館人堅定改革創(chuàng)新的信念，以圖書館文化精神為創(chuàng)新的動力，大力弘揚(yáng)人文精神，勵精圖治，默默耕耘，為圖書館的建設(shè)和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的聰明才智。

參考文獻(xiàn)：

[1]付雅慧.我國圖書館精神研究述評［M］.圖書館，2009，（9）

篇7

(貴州凱里學(xué)院,貴州 凱里556000;貴州省黔東南苗族侗族自治州發(fā)改委,貴州 凱里 556000)

中圖分類號:G114文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1673-0992(2009)09-045-01

摘要:如今各地都提出保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)原生態(tài)民族民間文化,人們不禁要問:原生態(tài)民族民間文化有什么價值?對此,本文從理論與實(shí)際應(yīng)用兩個方面來探討原生態(tài)民族民間文化的價值。

關(guān)鍵詞:原生態(tài)文化;理論價值;應(yīng)用價值

一、概述

現(xiàn)在談?wù)撛鷳B(tài)民族民間文化的多了,人們不禁要問:原生態(tài)文化有什么價值?目前已引起了許多爭議,產(chǎn)生了種種不同以至對立的看法:一是簡單地認(rèn)為它是一種落后的文化形態(tài);二是未加分析地認(rèn)為它是民族文化的精華。本文認(rèn)為這兩種極端的觀點(diǎn)都不足取,我們應(yīng)該用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)科學(xué)地加以分析。

人們對民族民間文化的認(rèn)識有一個漸進(jìn)與反復(fù)的過程。原生態(tài)文化是“活態(tài)民族民間文化”[1],在漫長的歷史長河中,一直是以一種默默無聞、不為外人所知的姿態(tài)在傳遞著。由于多種原因,原生態(tài)文化在人類歷史發(fā)展的長河中一直處于被忽略的位置,現(xiàn)代社會的急速發(fā)展給原生態(tài)文化的生存和發(fā)展帶來嚴(yán)峻的考驗,原生態(tài)文化正在逐漸被異化、取代,有許多甚至消失。當(dāng)年,人們認(rèn)為民族民間文化是非主流,應(yīng)讓其自生自滅,“”期間甚至加以圍攻、扼殺。隨著中國的漸漸強(qiáng)大,中華文明也由民族走向世界。進(jìn)入21世紀(jì),經(jīng)濟(jì)全球化與世界一體化大勢所趨,各民族文化得以進(jìn)一步交流與融合,文化多樣性理論最終確立。文化多樣性理論為原生態(tài)文化的興起提供了強(qiáng)大的理論支持,聯(lián)合國教科文組織《世界文化多樣性宣言》第一條指出:“文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉,對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講,文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn),應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定?！盵2]文化多樣性主張是對文化相對論的一種揚(yáng)棄,是一種真正科學(xué)的對于文化的態(tài)度。在這種背景下,原生態(tài)文化被納入文化遺產(chǎn)的視野,重新獲得了其應(yīng)有的評價,成為人類文化花園中獨(dú)特的一景。

原生態(tài)民族民間文化之所以能在現(xiàn)時代綻放異彩,除了政府的重視和科學(xué)理論的支持外,更為根本的原因在于其自身獨(dú)特的價值。

二、理論價值

(一)歷史文化價值

原生態(tài)文化是原始文化在歷史長河中的積淀,它的穩(wěn)定傳承性決定其基本保留了古老文化的原貌,這給我們了解祖先文化、認(rèn)識人類歷史提供了現(xiàn)成的、活生生的材料。歷史如大浪淘沙,而原生態(tài)文化則在這條歷史長河中沉淀下來,形成了獨(dú)特的文化遺產(chǎn),通過這筆現(xiàn)存的活的文化遺產(chǎn),我們能夠看到我們的祖先生存活動的影子。

(二)文化多樣性理論

現(xiàn)時代是一個文化多元時代,多種文化共存是時代主題。文化多樣性理論主張文化界如同生物界一樣,要多種文化共存才能持續(xù)發(fā)展。原生態(tài)民族民間文化為我們提供了風(fēng)格迥異、多姿多彩、獨(dú)具特色的文化形式,對文化的共同發(fā)展、共同繁榮起到不可替代的作用。一方面,文化多樣性理論激活了原生態(tài)民族民間文化,并促進(jìn)其發(fā)展與繁榮;另一方面,原生態(tài)民族民間文化的繁榮又是對文化多樣性理論的強(qiáng)力支撐,并進(jìn)一步促進(jìn)了文化多樣性理論的發(fā)展。

(三)精神實(shí)用價值

對于擁有原生態(tài)民族民間文化的民族,即文化主體而言,原生態(tài)文化具有巨大的精神功利性,即精神上的實(shí)用價值。它能帶來精神上的愉悅,增強(qiáng)民族凝聚力和民族認(rèn)同感。每個民族都為本民族的精神文化而深感自豪,也是本民族得以延續(xù)和發(fā)展的根本所在,它的傳承與弘揚(yáng),成為該民族的精神支柱。

三、應(yīng)用價值

(一)對生態(tài)文明的重要意義

生態(tài)文明是全球發(fā)展的要求,也是時展的要求,代表人類文明發(fā)展的總方向。原生態(tài)文化不等于生態(tài)文明,然而生態(tài)文明不是空中樓閣,它是對原始文明和人工文明的揚(yáng)棄,原生態(tài)文化則是原始文明中一粒粒閃閃發(fā)光的民間瑰寶,是生態(tài)文明大廈建設(shè)的天然材料。另一方面,生態(tài)文明建設(shè)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、沒有可借鑒的模式、沒有現(xiàn)成的方法。[3]生態(tài)文明建設(shè)需要因地制宜,需要我們創(chuàng)造性地發(fā)揮,但也不是異想天開。必須了解過去,認(rèn)識現(xiàn)在,才能把握未來。原生態(tài)民族文化是原始文明的影子,在我們建設(shè)生態(tài)文明的過程中,成為我們的一個重要參照物。

(二)對旅游開發(fā)的重要作用

原生態(tài)文化因其古老性、自然性與獨(dú)特性,而成為人們喜聞樂見的一種文化形式。近年來在各地的旅游開發(fā)中,人們不僅開發(fā)傳統(tǒng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn),而且更注重對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即原生態(tài)民族民間文化的開發(fā),使其成為生態(tài)旅游的一大亮點(diǎn)?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹?表明民族民間文化正走向世界,而成為世界共享的精神財富。

(三)文藝創(chuàng)作的源泉

文學(xué)藝術(shù)根源于社會生活,既包括現(xiàn)時代,也離不開對歷史的深入理解和正確認(rèn)識。原生態(tài)的文學(xué)藝術(shù)都根基于本民族或本地區(qū)的文化傳統(tǒng),具有十分鮮明的特色,在文化多樣性時代,文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作只有根植于民間才能不斷吸取營養(yǎng),原生態(tài)民族民間文化已經(jīng)成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和創(chuàng)新的源泉。

參考文獻(xiàn):

[1]喬曉光.活態(tài)文化[M].山西:山西人民出版社.2004.06

篇8

［關(guān)鍵詞］生態(tài)文明；生態(tài)危機(jī)；哲學(xué)基礎(chǔ)

［中圖分類號］B0 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 1009 — 2234（2012）03 — 0040 — 02

生態(tài)文明是相對于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的一種社會文明形態(tài)，是人類文明演進(jìn)的一個新階段，是比工業(yè)文明更進(jìn)步更高級的人類文明新形態(tài)。生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)共榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài);是指人類的主流價值取向和社會實(shí)踐己能自覺地把自然生態(tài)效應(yīng)納入一切社會經(jīng)濟(jì)活動之內(nèi)。生態(tài)文明的本質(zhì)要求是實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人的雙重和諧目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)與自然的可持續(xù)發(fā)展以及人的自由全面發(fā)展。那么，生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)到底是什么呢？本文從生態(tài)世界觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)思維方式三個維度對生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了一系列的研究。

一、生態(tài)世界觀的形成及意義

（一）中西方古代哲學(xué)家的生態(tài)思想

1.古希臘樸素的生態(tài)觀

西方最早對自然做哲學(xué)思考的精神活動始于古希臘。無論是古希臘的唯物主義自然觀還是唯心主義自然觀都認(rèn)為“人與自然是統(tǒng)一的”。古希臘自然哲學(xué)家們過對現(xiàn)實(shí)自然現(xiàn)象的觀察，而形成的思維方式主要是一種樸素的辨證思維方式。它把外部世界的自然事物，理解為是處于永恒的運(yùn)動、變化中的變體存在，把變體存在的動變本性理解、把握為本體存在即本原物的變動本性的產(chǎn)物和表現(xiàn)，從而在歸根到底上用本原物的變動本性，來理解、闡釋變體存在—世界萬物的運(yùn)動、變化。

2.中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生態(tài)觀

我們中華民族在長期生產(chǎn)實(shí)踐過程中逐漸形成了獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。其中，尤以對“天、地、人”及其關(guān)系的反思為主?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)生態(tài)文化的核心思想，我國是以農(nóng)耕為主的社會，農(nóng)耕仰仗于天，天人關(guān)系是中國哲學(xué)的基本精神。中國古代的“天人合一“思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動性和客觀規(guī)律之間關(guān)系的辯證思考。這一思想對于反思現(xiàn)代工業(yè)文明和科技文明所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，對于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的自然環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的啟迪意義。

（二）哲學(xué)的生態(tài)觀

馬克思對生態(tài)文化的思考是在其實(shí)踐哲學(xué)的框架中進(jìn)行的。他的哲學(xué)立場已經(jīng)超越了意識哲學(xué)和思辨哲學(xué)范式，開始轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)或文化哲學(xué)的理解范式。馬克思生活的時代正是資本主義工業(yè)和科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時代，人類日益陷入的現(xiàn)代文明困境是馬克思文化哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)背景。馬克思的生態(tài)文化思想也正根植于這一時代背景之中。馬克思恩格斯深刻的意識到生態(tài)問題不僅是自然環(huán)境的問題，更關(guān)涉到人類的社會、文化和精神的方方面面，社會、文化和精神也是普遍聯(lián)系、相互影響的有機(jī)整體，一是人與自然相沖突，引發(fā)了自然生態(tài)危機(jī)；二是人與自我相沖突，引發(fā)了精神生態(tài)危機(jī)；三是人與他人相沖突，引發(fā)了社會生態(tài)危機(jī)。他指出，“人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系，正像人對人的關(guān)系直接就是人對自然的關(guān)系。”〔1〕從文化的角度而言，“生態(tài)文化”則可以分為外部生態(tài)文化既自然生態(tài)和社會生態(tài)和內(nèi)部生態(tài)文化既人類的精神生態(tài)。“內(nèi)部生態(tài)文化”與“外部生態(tài)文化”是一種相輔相成的關(guān)系。要真正解決生態(tài)問題，不僅僅是解決狹義的自然生態(tài)問題，更為重要的是解決社會生態(tài)問題和精神生態(tài)問題。

二、 生態(tài)價值觀的歷史演化

（一）生態(tài)價值觀的歷史演化

人類文明的發(fā)展經(jīng)歷了四個時期，在這個過程中隨著人類社會的進(jìn)步，人與自然的關(guān)系在不斷的變化，自然對人的價值也不斷變化，人類的生態(tài)價值觀也是一個不斷演化的過程。

1.原始文明時期的生態(tài)價值觀

原始時期的人類是依附于自然的，正如馬克思所說：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”〔2〕?？梢娫既祟惻c自然的關(guān)系是如此密切，只有依附在自然之下，并在其恩惠之下才能生存下去。

2.農(nóng)業(yè)文明時期的生態(tài)價值觀

大約在一萬年前人類終于告別了漫長的原始社會，走進(jìn)了農(nóng)業(yè)文明時期。這一時期人類主要的生產(chǎn)生活方式是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，相對于原始社會，這一時期人類的生產(chǎn)力水平有了很大的提高，人類對自然的依賴由本能變成了自覺，人類開始從順應(yīng)自然轉(zhuǎn)變?yōu)楦深A(yù)自然。但是，這種干預(yù)行為的能力是有限的，基本上還是適應(yīng)自然，或者是強(qiáng)化自然的某些特征，體現(xiàn)的還是人與自然和諧統(tǒng)一的基本關(guān)系。

篇9

地理空間及其文化隱喻

在這個層面上，地理空間基本上等同于地域、環(huán)境。儀俗雖然跟人的行為和觀念相關(guān)，但儀俗也需要地域空間來表演，這一點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)和小說中都是一樣的。因此，對地理空間的描述是儀俗寫作的一個必然內(nèi)容。如孫健忠《舍巴日》:“這里也有一彎彎鏡面似的水田。水牛在田里拖著犁耙，任人吆喝，慢騰騰地走。山邊寨落里，雞鳴狗吠，人聲沸沸。一幢幢木板裝的大瓦房，錯落有致，屋前掛滿一串串紅辣椒和包谷。炊煙從屋頂上升起，飄然而上，匯成一堆淡灰色的積云。好一派祥和、寧靜、富足的景象。”［6］顯然，這已經(jīng)給讀者一種靜謐、悠遠(yuǎn)的審美感受。而這樣的地理空間正是少數(shù)民族人民生活的環(huán)境，它熏陶著他們的民族精神，影響著他們的審美感知。這是較為直接的儀俗環(huán)境(自然景色)描述所體現(xiàn)出來的民族美學(xué)氛圍。進(jìn)一步看，正因為儀俗與人的行為和觀念相關(guān)，作家的儀俗描寫和地理空間描寫才會呈現(xiàn)出某種關(guān)系。這種關(guān)系如果策略性簡化的話，則包括儀俗與地理空間相契合和相矛盾兩個層面。藏族作家次仁羅布的中篇小說《神授》可以說是將這兩個層面統(tǒng)一到一起的極好個案。小說講述了放牧娃亞爾杰變成格薩爾說唱藝人，先是在遼闊的色尖草原各部落中游走，后來又被邀請到拉薩專職說唱錄制。在這個過程中，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，草原產(chǎn)生了巨大的變化，現(xiàn)代化的交通工具、現(xiàn)代化的生活方式進(jìn)入了原本閉塞自足的草原，人們開始喜歡收音機(jī)、電視、歌舞，開始冷漠說唱藝術(shù)了，而說唱藝人亞爾杰也從開始的欣喜、激動、自豪、激情澎湃、思維活躍慢慢變得無奈、乏味、迷茫、失落和焦慮，最后是“頭腦里再也喚不回那些影像，再也無法通神地說唱格薩爾王”［7］?，F(xiàn)在將目光聚焦到小說的儀俗空間。在《神授》中，說唱作為儀俗為文本的場域變化起到自然的過渡。因為說唱的地理空間是不斷變化的，地理空間的變化伴隨精神空間的差異。游走在色尖草原各個部落時，亞爾杰充滿了“喜悅”、“親切”、“快樂”、“沖動”、“激動”、“幸福”，“感覺不到孤寂與恐懼”;而來到拉薩的研究院后，說唱藝人感覺到的卻是“沉重”、“嘈雜”、“孤獨(dú)”、“無助”、“疼痛”、“壓迫”、“茫然”、“歉疚”、“焦慮”……顯然，儀俗與兩個不同空間的關(guān)系是不同的。如果將亞爾杰看作儀俗的化身，可以看出前一階段他自由自在，后一階段則苦如困獸。何以如此?這便引導(dǎo)讀者對兩個地理空間所象征的文化形態(tài)進(jìn)行分析。很容易就能發(fā)現(xiàn)色尖草原和拉薩這兩個空間具有不同的文化隱喻，前者是傳統(tǒng)的草原文化，后者是現(xiàn)代化的技術(shù)文化。從時間上看，前者代表草原的歷史和傳統(tǒng)，后者則是草原的未來。未來通常給人以強(qiáng)烈的希望和期待，但通過兩個空間的尖銳對立，可以看出作者對未來的深深擔(dān)憂。反過來說，也就是對歷史、傳統(tǒng)的深深擔(dān)憂。澳大利亞學(xué)者DavidCarter在研究澳大利亞的多元文化時指出:“種族多樣性和差異性，或許就是其中最深刻的多元文化的影響結(jié)果?！保?］在我國，五十六個民族共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化。然而，在加速的現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程中，文化碰撞隨之加速，少數(shù)民族文化面臨同質(zhì)化的危機(jī)。作為自己民族的代言人，作為民族文化的持有者和傳承者，民族作家必然會通過文學(xué)這一形式以不同的策略構(gòu)建民族認(rèn)同予以應(yīng)對這場危機(jī)。這正是當(dāng)代中國少數(shù)民族作家以儀俗和空間作為文化隱喻，進(jìn)而思考民族文化價值、民族命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)根源。

無意識空間的酒神美學(xué)特征

在《悲劇的誕生》中，尼采提出了著名的“日神”和“酒神”的區(qū)分。如果各舉一個關(guān)鍵詞以相對照的話，“適度”和“狂歡”則再合適不過了。正如周國平先生所言:“適度有兩個方面，一方面是對個人界限的遵守，是倫理的尺度，另一方面是對美麗外觀的界限的遵守，是美的尺度。這兩個方面都是為了肯定個體及其所生活的現(xiàn)象世界?！^度意味著一切界限的打破，既打破個體存在的界限，進(jìn)入眾生一體的境界，也打破了現(xiàn)象的美的尺度，向世界的本質(zhì)回歸?！保?］狂歡即過度，用“狂歡”一詞是為了強(qiáng)調(diào)酒神精神的美學(xué)特征。整體而言，日神美學(xué)強(qiáng)調(diào)整體、經(jīng)驗、理性、寧靜、優(yōu)美，需要凝神靜觀;而酒神美學(xué)則強(qiáng)調(diào)混亂、激情、狂歡、神秘、沖動，期待直接的參與。尼采將“酒神精神”的源頭追溯到狄奧尼索斯慶典，這一慶典隱含著對豐產(chǎn)的強(qiáng)烈渴求。另外，尼采也認(rèn)為酒神精神更多地體現(xiàn)在民間慶典、音樂、民歌等形式中，這啟發(fā)我們從儀俗考察少數(shù)民族小說體現(xiàn)出來的酒神美學(xué)特征。需要注意的是，尼采本人也一直強(qiáng)調(diào)日神精神和酒神精神的相互統(tǒng)攝，從來沒有將二者完全對立起來。在少數(shù)民族小說中也如此，強(qiáng)烈的情感沖動、神秘的內(nèi)在體驗以及狂歡的儀俗表演都與作家的理性把握和選擇無法分開。黃光耀的長篇小說《土司王朝》即是通過儀俗展現(xiàn)土家文化的酒神特征。小說第一章標(biāo)題便是《血祭》，該章不僅有血祭的詳細(xì)描述，更有梯瑪做法、、火葬、水葬等儀俗形式，也就是說，作者在第一章就向讀者展示了豐富的土家儀俗。從土家民族的源流和歷史來看，土家文化傳統(tǒng)具有強(qiáng)烈的巫術(shù)文化內(nèi)涵。不但土家民族所源起和聚居的武陵山區(qū)屬于古代楚巫文化范圍，從土家古代巫政一體的政治格局以及流傳的神話傳說等可以斷定土家文化傳統(tǒng)本質(zhì)上即是巫術(shù)文化［10］。而反映土家民族巫術(shù)文化傳統(tǒng)及酒神特征的，莫過于跳喪儀式了。族中有人過世，通常被當(dāng)作是一件悲傷的事情。這點(diǎn)在土家民族的跳喪中卻不會發(fā)現(xiàn)，相反，狂歡的舞蹈、盡情的歌唱、放肆的笑談以及毫不顧忌的打情罵俏顯而易見?！堕L樂縣志》記載:“家有親喪，鄉(xiāng)鄰來吊，至夜不去，曰‘伴亡’，于靈旁擊鼓，曰‘喪鼓’，互唱俚語哀辭，曰‘喪鼓歌’。”對此，《土司王朝》的《葬禮》一章不乏精彩的筆墨。無獨(dú)有偶，在土家族作家葉梅的小說《撒憂的龍船河》中，跳喪儀式在渲染情感、凸顯土家文化方面也起到了核心的作用，在她的《最后的土司》中，權(quán)又成了文化沖突的焦點(diǎn);另外，在土家族作家孫建忠的《舍巴日》、蔡測海的《楚儺巴猜想》中，巫術(shù)氛圍也相當(dāng)濃郁，可見，土家族文學(xué)作品中巫術(shù)現(xiàn)象并不是個別的。而作家們熱衷于此的原因除了主觀的選擇，更深層的卻是巫術(shù)思維的深層無意識。對于不熟悉土家文化的讀者來說，這一切無異會具有神秘化、陌生化的效果。巫文化形態(tài)所體現(xiàn)出來的酒神精神，正是許多少數(shù)民族文學(xué)作品獨(dú)特意蘊(yùn)的來源之一。

儀俗空間的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)

隨著現(xiàn)代化、全球化步伐的不斷加快，隨著科學(xué)技術(shù)的急速發(fā)展，人類對自然、能源的消耗也越來越大，并由此造成了地球目前越來越嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。因此，20世紀(jì)70年代以來，各學(xué)科對生態(tài)問題的關(guān)注逐漸升溫，形成了一系列新的交叉性學(xué)科，如生態(tài)科學(xué)、生態(tài)人類學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)民俗學(xué)等等。而生態(tài)問題進(jìn)入文學(xué)研究相對而言要晚一些，不過從90年代中后期開始，文學(xué)的生態(tài)批評成為了顯學(xué)。從21世紀(jì)以來，國內(nèi)有一大批學(xué)者陸續(xù)進(jìn)入這一領(lǐng)域，取得了許多有較大影響的研究成果。簡言之，“生態(tài)批評是在生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評，它要揭示文學(xué)作品所反映出來的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源，同時也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)”［11］?！吧鷳B(tài)批評遵循的基本前提是:人類文化與物質(zhì)世界息息相關(guān)，互相影響。生態(tài)批評的主題就是環(huán)境與文化(特別是語言和文學(xué))之間的內(nèi)在聯(lián)系”［12］。對少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)行生態(tài)批評的學(xué)理基礎(chǔ)在于:民族文學(xué)較多地關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)，這些地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程相對緩慢一些，加之各民族的民族文化、民族生態(tài)觀念有所不同，所以對其生態(tài)意識的揭示及研究，可以促進(jìn)生態(tài)問題的思考;另一個層面，少數(shù)民族地區(qū)在現(xiàn)代化進(jìn)程中也不同程度地出現(xiàn)了生態(tài)問題，將這些生態(tài)問題予以呈現(xiàn)是生態(tài)批評的必然內(nèi)容。儀俗書寫是展示民族生態(tài)觀念、體現(xiàn)作者生態(tài)思考的一個重要形式。以白族女作家景宜的中篇小說《誰有美麗的紅指甲》為例，作品中生活在洱海上的漁民老海東、阿黑、白姐阿爹等人都體現(xiàn)出了與生長環(huán)境融洽不可分的情結(jié)。盡管他們也捕魚，要從自然中有所取，但他們愛護(hù)這個地方，并不是單單將環(huán)境作為生存的外在因素，他們感覺自己的精神是整個地融合在這個地方的。那么，從生態(tài)批評的角度看，白姐和海生離婚，忍受著閑言閑語但毅然勇敢地對阿黑的追求，實(shí)際上也就體現(xiàn)出了洱海的白族人對都市化生活的拒絕，對人與環(huán)境和諧相處的快樂生活的追尋。因此，作品通過儀俗體現(xiàn)出白族人的生活方式，從中可看到他們那種人與自然和諧共榮的生態(tài)觀念。換言之，這樣一種生態(tài)價值觀即是作品通過儀俗所傳達(dá)出來的生態(tài)審美意蘊(yùn)。檢視民族文學(xué)作品，會發(fā)現(xiàn)一個比較顯著的現(xiàn)象，即是被稱之為動物小說或者說動物敘事的作品非常豐富，其中的佼佼者如鄂溫克族作家烏熱爾圖、哈薩克族作家朱瑪拜•比拉勒、土家族作家李傳峰、滿族作家葉廣芩、回族作家石舒清等等。在擁擠、忙碌的都市生活中，動物和市民間已經(jīng)喪失了休戚相關(guān)的親密關(guān)系。動物要么被當(dāng)作食物，要么被當(dāng)作寵物，兩者實(shí)際上都沒有給予動物應(yīng)有的尊重。而在鄉(xiāng)村地區(qū)，傳統(tǒng)的生活方式得到一定程度的保持，牛羊馬豬、雞鴨貓狗雖然也可能被殺死，但因為人和動物在一起生活，甚至可以說人的生活依賴于這些動物，因此，人和動物間形成了親密的伙伴關(guān)系。除了家禽，其他的一些動物或者是農(nóng)作的時間信號，或者被族人神化。城市化則是對這一切的破壞，在生態(tài)危機(jī)的當(dāng)下，對人類中心主義的置疑必然使得作家們對傳統(tǒng)生活的重視。其結(jié)果之一，便是鄉(xiāng)土生活的人與物關(guān)系形成對自大的人類中心主義的批評。這一點(diǎn)，在朱瑪拜•比拉勒的《天之驕子》、《皮籠套》等小說中得到了淋漓至盡的展現(xiàn)。因此，對民族文學(xué)生態(tài)美學(xué)的揭示和批評勢在必行，這為應(yīng)對日益惡化的生態(tài)危機(jī)提供了更多的思考。同時，生態(tài)危機(jī)不是單獨(dú)出現(xiàn)的，它伴隨著一定程度的精神危機(jī)。后者如果不能得到解決，前者也就談不上徹底的解決。因此，民族文學(xué)作品中所體現(xiàn)出來的敬畏自然、尊重生命等情感和價值觀才異常吸引人，這才是生態(tài)批評的重中之重。

少數(shù)民族小說的空間結(jié)構(gòu)美

篇10

我們從歷史縱斷面的“古今”維度著眼，綜合草原文化的“草原”這一符號特色、歐亞草原這一地域特點(diǎn)以及復(fù)合型的建構(gòu)特征為理解起點(diǎn)，認(rèn)為體現(xiàn)草原人類與自然生態(tài)適應(yīng)關(guān)系的游牧文化、體現(xiàn)草原人類與人文生態(tài)歸屬關(guān)系的民族文化、體現(xiàn)草原人類與精神世界審美關(guān)系的生態(tài)文化，是支撐草原文化宏大結(jié)構(gòu)的三個基本構(gòu)成。

一、游牧文化體現(xiàn)草原人類與其生存的自然生態(tài)環(huán)境之間的適應(yīng)關(guān)系，是草原文化的主導(dǎo)型文化

游牧文化就是草原人類在草原生態(tài)環(huán)境下的生存方式。據(jù)考證， 以內(nèi)蒙古草原為主的我國北方草原， 形成于7千萬年以前。那時， 由于地殼的變動， 內(nèi)蒙古高原逐漸隆起，內(nèi)陸性氣候使高原內(nèi)部變得寒冷、干燥。受季風(fēng)和干旱氣候的周期性影響，北方植物的生長發(fā)育也出現(xiàn)了明顯的周期性。由于喜涼性的草本植物具有壽命長、發(fā)芽快、提前開花和花期縮短等特性， 因而能迅速適應(yīng)變化了的環(huán)境而分布愈來愈廣， 在具有腐殖層的高原土壤上形成了成片的植被， 最終形成了草原。為了適應(yīng)這一特定的地理環(huán)境和自然生態(tài)，滿足人的第一生存需要，生息在這片土地上的人們開始逐水草而居，以移畜就草的生產(chǎn)方式創(chuàng)造了與農(nóng)耕文化迥然相異的游牧文化。中國北部的游牧文化作為草原文化的主導(dǎo)類型，獨(dú)具特色。

我們強(qiáng)調(diào)游牧文化在歷史上的主導(dǎo)地位，并非要抹殺從古至今其他生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)類型在草原文化中的一席之地。因為，草原文化是以草原自然生態(tài)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的，而在草原自然生態(tài)環(huán)境中，相繼產(chǎn)生采集、狩獵、農(nóng)耕、游牧、工業(yè)等多種文化形態(tài)。這些文化形態(tài)在不同歷史時期從不同角度為草原文化注入新的文化元素和活力，使草原文化一開始就成為以多種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的多種文化集合，即游牧文化、農(nóng)耕文化及其他文化的統(tǒng)一。

游牧文化循著文化發(fā)生、發(fā)展、衰落的自然軌跡分別經(jīng)歷了它的形成期、鼎盛期和衰頹期。隨著游牧生產(chǎn)逐漸優(yōu)于采集、漁獵、畜牧和農(nóng)耕等諸多經(jīng)濟(jì)手段，在北方草原上占據(jù)主導(dǎo)地位開始，游牧文化進(jìn)入了精力最旺盛、元?dú)庾畛渑娴呐d盛期。有學(xué)者論證，從公元前15世紀(jì)到公元15世紀(jì)，游牧世界前后三次對鄰近的農(nóng)耕世界發(fā)起大規(guī)模的沖擊，導(dǎo)致整個歐亞大陸民族大沖突、大融合以及文明的大交替和大整合。但是，自近代始，新興的工業(yè)革命在農(nóng)耕世界迅速崛起，撼動了游牧文化長期占據(jù)的主導(dǎo)地位，進(jìn)入了文化功能的衰頹期。以內(nèi)蒙古為例，在藏地佛教文化、漢地農(nóng)耕商貿(mào)文化的橫向拓展沖擊下，游牧社會既不能良性地繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又無力自覺地引發(fā)社會文化的創(chuàng)新運(yùn)動以推動社會躍入更高一級社會形態(tài)。面對日益變遷的人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，世代以草原資源為生計依托的人和事物都需要在新的聯(lián)系結(jié)構(gòu)中激發(fā)活力，競相生存，圖謀發(fā)展，以適應(yīng)和克服生存語境的新變化。由此，多種經(jīng)濟(jì)文化在古老的草原上齊頭并進(jìn)，引領(lǐng)整個草原文化步入后游牧?xí)r代，既是命運(yùn)使然，更是歷史的必然。

二、民族文化體現(xiàn)草原人類與其生存的人文生態(tài)環(huán)境之間的歸屬關(guān)系，是草原文化中最具活態(tài)的主體屬性文化

以內(nèi)蒙古為核心的廣大草原區(qū)域，自遠(yuǎn)古時起即是承載草原人類活動的巨大搖籃。草原人類在這片土地上世代繁衍生息，創(chuàng)造、建構(gòu)了一個層層累積，縱向拓深的獨(dú)特的民族文化建構(gòu)體系。這片土地不僅是歷史上匈奴、柔然、鮮卑、突厥、蒙古等各個民族繁衍生息、傳承文化的大舞臺，也是達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等新生民族血脈相傳、生存生計之根。

北方草原地區(qū)是中華民族古老文化的發(fā)祥地之一。從夏商周時起，北方草原諸多游牧群體就活躍在農(nóng)耕文化史的字里行間；秦漢時期，結(jié)束了北方數(shù)百個民族和部落長期互不統(tǒng)屬局面的匈奴帝國，成為歷史大劇中草原民族的文化強(qiáng)音；繼匈奴之后，鮮卑逐漸成為中國北方草原最強(qiáng)大的民族，拓跋鮮卑結(jié)束了我國北方南北朝之前一百余年的歷代紛爭， 與南朝并立， 客觀上為隋唐大一統(tǒng)中央封建王朝的建立創(chuàng)造了基礎(chǔ)和條件；隋唐一統(tǒng)之際，突厥與回紇相繼崛起于中國北方草原， 并先后建立了勢超匈奴、鮮卑的強(qiáng)大汗國；宋遼金時期， 契丹、黨項和女真連續(xù)勃興， 與宋鼎足而立長達(dá)一個多世紀(jì)， 直至蒙古族登上歷史舞臺。

蒙元帝國是繼鮮卑、契丹、女真的地方性政權(quán)之后的第一個由北方民族“面南而王”的全國性統(tǒng)一政權(quán)。它的建立與發(fā)展不僅改變了中華民族的歷史格局，更是通過草原文化與農(nóng)耕文化的大整合為中華文化史創(chuàng)造了新的運(yùn)動規(guī)律。17世紀(jì)，崛起于東北地域的滿族建立大清帝國，再次入主中原，統(tǒng)治全國，將中國封建社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化推向了頂峰。1911年，滿清王朝，草原民族入主中原的歷史，也奏起了悲愴的尾音。

從文化的發(fā)展態(tài)勢而論，蒙、滿兩個北方游牧民族問鼎中原，既是民族文化縱向累積、層層疊加，不斷壯大草原本土文化后的順勢爆發(fā)，也是草原文化橫向拓展，不懈對話中原農(nóng)耕文化后的強(qiáng)勢結(jié)果。

從民族文化的構(gòu)成而論，縱觀北方草原各民族的發(fā)展歷史，不難發(fā)現(xiàn)，隨著一個民族的衰落， 該民族的歷史也就在該地區(qū)中斷了；但一個民族的衰落，并不等于這個民族的人種都已絕滅，大批的人口仍舊留在草原， 依附于另一個新興的民族。而他們創(chuàng)造的各具風(fēng)格的民族文化也以人為載體，世代積淀、延傳，為草原文化的歷史華章增添了豐富的內(nèi)容。所以說， 草原文化并非單屬于某一個民族、某個歷史時期，而是由各個歷史時期不同的游牧民族的縱向累積、層層積淀、共同組成，是一個由以民族為載體，以接力運(yùn)動的前行軌跡，前赴后繼地創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的復(fù)合文化、活態(tài)文化。

三、生態(tài)文化體現(xiàn)草原人類與其追求的精神世界之間的審美關(guān)系，是草原文化面向未來的主流發(fā)展文化

草原民族以人與自然、人與社會、人與精神之間的“和諧平衡”為精神主線，建構(gòu)了一個以語言文字、文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)宗教、政治法律以及科學(xué)技術(shù)、民俗民風(fēng)為外顯形態(tài)，以價值觀念、思維方式、審美追求、道德規(guī)范為內(nèi)隱形態(tài)的生態(tài)文化體系。

“崇尚自然”的文化理念貫穿草原生態(tài)文化于始終。草原社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是由人、畜和環(huán)境構(gòu)成的綜合體，其中傳統(tǒng)的獵、牧生產(chǎn)對于自然環(huán)境具有較強(qiáng)的依賴性。然而，草原復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境、草原牧場有限的載畜量和生活資料與人和畜日益增長的需求之間，形成天然矛盾，要求草原人們通過保持人、畜、草原三方之間生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡，以確保自身的有效生存和持續(xù)發(fā)展。草原人們正視自己作為自然之子的身份，以對自然世界和生態(tài)規(guī)律的深入認(rèn)知為一切生產(chǎn)生活的前提條件和必然要求，約束和規(guī)約自身的文化創(chuàng)造活動。他們把自我融入天地萬物， 與之形成和諧共生的大生命圈；把倫理、德性轉(zhuǎn)移到整個生命世界， 構(gòu)成了萬物與人都各具倫理、德性的獨(dú)特的生態(tài)倫理觀。這種 “崇尚自然”的生態(tài)理念以及人與萬物血脈相通的“親生命性”，也契合了現(xiàn)代文明的價值追求和發(fā)展方向。

“恪守信義”的道德理念貫穿草原文化于始終。逐水草游牧的生存條件決定了草原民族生產(chǎn)生活的松散性。而這種松散的社會結(jié)構(gòu)難以借助法律法規(guī)的強(qiáng)制和輿論監(jiān)督來約束個體，對公共秩序的維護(hù)和社會公德的操守更多訴求于社會成員的自覺意識。因此，草原民族更加注重倫理道德的構(gòu)建和維護(hù)。其中，“信義”是草原民族倫理道德體系的核心理念，它既是草原社會的治國執(zhí)政之本，也是草原社會成員的立身之本。上至統(tǒng)治階層下至黎民百姓，都以“誠信”為道德底線，以“信義”為普遍恪守的行為準(zhǔn)則。

“信義”是維系草原社會穩(wěn)定和睦的基礎(chǔ)，也是保障社會成員身心和諧平衡的基石?！罢\信”理念不僅為草原人類營造出和諧的社會環(huán)境，更為草原文化營造了和諧生態(tài)的人文環(huán)境。草原生態(tài)文化中，“恪守信義”的道德理念雖顯淳樸但不失本真，對現(xiàn)代文明仍不失啟迪意義。

“踐行自由 ”、“崇尚英雄”的審美理念貫穿于草原生態(tài)文化的始終。生存空間上的自由為草原民族內(nèi)在精神世界的自由奠定了客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，而以家庭或小規(guī)模群體為單位進(jìn)行移畜就草的生產(chǎn)生活方式為草原民族內(nèi)在精神世界的自由提供了制度上的保障。政治制度對個人的強(qiáng)制力度不大、法律很少傷及個人，而早期的宗教――薩滿教也不觸及或約束人的內(nèi)心。與其他農(nóng)耕民族因被壓抑而產(chǎn)生的對自由的向往精神不同，草原民族的自由精神是從草原社會、草原文化的內(nèi)部自發(fā)形成的“遺傳密碼”，是先天的品性。對草原民族而言，自由不是純粹的精神原則， 而是人們現(xiàn)實(shí)生活中踐行的對象。