導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇民俗舞蹈的文化特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：民俗學(xué)；民間舞蹈；互為依托

一、民間傳統(tǒng)舞蹈及民俗的內(nèi)涵

（一）民間傳統(tǒng)舞蹈

什么是傳統(tǒng)舞蹈，樸永光在其發(fā)表文章《傳統(tǒng)舞蹈保護(hù)中的價(jià)值判斷》中對(duì)傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行的界定為：“即自古流傳下來(lái)的、未經(jīng)今人加工過(guò)的、迄今尚在民眾中流傳的舞蹈形態(tài)，是我們認(rèn)為的傳統(tǒng)舞蹈?！眰鹘y(tǒng)舞蹈又可以劃分為宮廷舞蹈和民間舞蹈，但是我國(guó)很多民族都只有民間舞蹈。

（二）何為民俗？

“民俗”一詞來(lái)源于1846年英國(guó)考古學(xué)家威廉•湯姆斯創(chuàng)造的“falk-lore”，從“falk-lore”這個(gè)詞的出現(xiàn)開始，民俗學(xué)家們一直對(duì)它的概念爭(zhēng)論不休。“民俗”一詞作為“falk-lore”的翻譯代碼，使用漢語(yǔ)文字的國(guó)家都將它譯為“民俗”。那么究竟什么是“民俗”呢？民俗是指一個(gè)民族或者一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐的過(guò)程中逐漸形成的生活事項(xiàng)。它是社會(huì)群體共同創(chuàng)造并共同遵循的，較為穩(wěn)定并世代相傳。它蘊(yùn)含了一個(gè)民族或一個(gè)群體的、道德倫理、審美意識(shí)等，我們也可以簡(jiǎn)單地將它概括為民間流行的風(fēng)尚及習(xí)俗。民俗涉及的范圍較廣，它包含了生產(chǎn)生活、、歲時(shí)節(jié)令、人生儀禮等各方面。以民俗事項(xiàng)的生活形態(tài)為依據(jù)，我們可將民俗分為三大類：物質(zhì)生活民俗、社會(huì)生活民俗和精神生活民俗。

二、民間傳統(tǒng)舞蹈與民俗互為依托

（一）民間傳統(tǒng)舞蹈來(lái)源于民俗

民間傳統(tǒng)舞蹈和民俗一樣，都是廣大民眾在生產(chǎn)生活的過(guò)程中為了滿足各種需求所創(chuàng)造出來(lái)的，只不過(guò)是表現(xiàn)形式有所不同?！对?shī)•大序》曰：“詩(shī)者，志之所之也……嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”原始時(shí)期，我們的祖先就是用指這種“手之舞之，足之蹈之”的方式來(lái)表達(dá)他們的思想情感，涉及的活動(dòng)范圍也極廣，幾乎涉及到每個(gè)領(lǐng)域。不同民族、不同時(shí)期都有著不同的傳統(tǒng)舞蹈，而他們的共同點(diǎn)則是產(chǎn)生于民俗活動(dòng)中，服務(wù)于民俗活動(dòng)。比如瑤族長(zhǎng)鼓舞，它來(lái)源于對(duì)盤王的祭祀，是在祭祀活動(dòng)中所跳的傳統(tǒng)舞蹈。盤王的后人為了祭奠盤王，在祭祀活動(dòng)中，跳長(zhǎng)鼓舞成為了特定的民俗事項(xiàng)。又如獅子舞，在我國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗中把獅子當(dāng)作吉祥物，認(rèn)為獅子可以去災(zāi)保平安。所以，由于這種習(xí)俗的影響在春節(jié)、元宵節(jié)等各個(gè)節(jié)日中都有舞獅的傳統(tǒng)，寓意吉祥安康，表現(xiàn)出人們向往美好生活的心理狀態(tài)。

（二）民間傳統(tǒng)舞蹈是民俗文化“活的教科書”

每個(gè)民族上的傳統(tǒng)舞蹈中都包含著本民族群體的習(xí)俗、、哲學(xué)思想、道德情操、審美情趣等深刻的文化內(nèi)涵。并且它們大多文化底蘊(yùn)豐厚，在同一舞蹈中凝結(jié)了多樣的文化內(nèi)涵。比如“耍春牛”，它既包含了農(nóng)耕文化又包含了自然崇拜。民間傳統(tǒng)舞蹈大多歷史悠久，它歷經(jīng)了歷史的沿革，在舞蹈形態(tài)中凝結(jié)了歷史文化的印記。民間傳統(tǒng)舞蹈?jìng)鞒械倪^(guò)程，也是民俗文化傳承的過(guò)程。比如瑤族長(zhǎng)鼓舞“相傳，盤王和自己的兒子上山打獵，打獵累了，盤王并在樹上稍作休息，在休息的過(guò)程中受到山羊攻擊，跌落山崖卡在沙桐樹上窒息致死。盤王的子女為了表達(dá)自己悲痛之情，用沙桐樹和羊皮制作了長(zhǎng)鼓，并擊打長(zhǎng)鼓兩側(cè)，意為敲打山羊泄憤，邊擊邊舞。”其內(nèi)容有瑤族人造房、伐木等生產(chǎn)活動(dòng)的情形，還體現(xiàn)出了瑤族人遷徙的過(guò)程。以這種形象生動(dòng)的形式可以保存最原始的文化內(nèi)涵，并且以舞蹈的形態(tài)傳承文化使文化更為形象鮮活，能吸引到更多人的關(guān)注。因此，可以說(shuō)民間傳統(tǒng)舞蹈是民俗文化“活的教科書”。

（三）民間傳統(tǒng)舞蹈與民俗互為依托

首先，民間傳統(tǒng)舞蹈在創(chuàng)作的過(guò)程中都是以民俗為依托，在特定的民俗活動(dòng)中進(jìn)行，與民俗活動(dòng)息息相關(guān)。通過(guò)舞蹈的形態(tài)，傳遞民俗活動(dòng)所表達(dá)的目的。因此，民間傳統(tǒng)舞蹈的動(dòng)作中必然存在著民俗的烙印，并且受到民俗文化內(nèi)涵的影響。其次，民俗為民間傳統(tǒng)舞蹈提供了特定的環(huán)境，所以民間舞蹈?jìng)鞒械倪^(guò)程也是民俗文化傳承的過(guò)程。民俗包含了民間傳統(tǒng)舞蹈，民間傳統(tǒng)舞蹈歸屬于民俗。民間傳統(tǒng)舞蹈植根于民俗文化中，它經(jīng)歷了民族歷史沿革的足跡，凝結(jié)著一個(gè)民族的審美價(jià)值、及理想等。民間傳統(tǒng)舞蹈與民俗存在著包含與被包含的關(guān)系，關(guān)系非常密切。因此，從民俗的角度去把握民間傳統(tǒng)舞蹈，立足于根源去把握民間傳統(tǒng)舞蹈的重要性不言而喻。

三、在尊重民俗的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)舞蹈

民間傳統(tǒng)舞蹈是祖先留下的文化產(chǎn)物，它是廣大群眾在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一種精神寄托，在民族歷史發(fā)展過(guò)程中起到了重要的作用。手之舞之足之蹈之，因在民俗活動(dòng)過(guò)程中有感而發(fā)為民俗活動(dòng)而舞，民間傳統(tǒng)舞蹈以民俗活動(dòng)為一個(gè)特定的環(huán)境為民俗活動(dòng)服務(wù)。此類傳統(tǒng)舞蹈的舞蹈形態(tài)往往與民俗活動(dòng)息息相關(guān)，由此形成其獨(dú)有的特色。順應(yīng)民俗，揭示民間傳統(tǒng)舞蹈利于認(rèn)識(shí)各民族的習(xí)俗、等文化內(nèi)涵，探索各民族地區(qū)舞蹈的形成原因、內(nèi)容及其價(jià)值。因此，傳承和保護(hù)民間傳統(tǒng)舞蹈，對(duì)振興民族文化有著重要的意義。我們應(yīng)該在尊重民俗的基礎(chǔ)上去傳承和發(fā)展傳統(tǒng)舞蹈，才能準(zhǔn)確地把握傳統(tǒng)舞蹈的特點(diǎn)，從根本上傳承和發(fā)展傳統(tǒng)舞蹈。并且能夠在傳承傳統(tǒng)舞蹈的過(guò)程中，傳承和發(fā)展民俗。

[參考文獻(xiàn)]

[1]烏丙安.民俗學(xué)原理,長(zhǎng)春出版社.

[2]隆蔭培.舞蹈知識(shí)手冊(cè),上海音樂(lè)出版社.

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【關(guān)鍵詞】動(dòng)律特征；文化生態(tài)環(huán)境

中圖分類號(hào)：J705 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）02-0126-02

我國(guó)幅員遼闊地域特征呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)，作為民俗文化中重要組成部分的民俗舞蹈，如其他民俗文化一樣，與某一地域文化生態(tài)環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。漢民族是中華民族大家庭的主體民族，其民俗舞蹈種類繁多形態(tài)豐富多樣，從北至南包括東北秧歌、冀東地秧歌、井陘拉花、鼓子秧歌、膠州秧歌、陜北秧歌、安徽花鼓燈、豫南地?zé)?、江蘇花鼓、湖南地花鼓、云南花燈等等，歷來(lái)有“北歌南燈”之說(shuō)。我國(guó)地勢(shì)西高東低，成三級(jí)階梯狀分布，漢族民俗舞主要分布于第三階梯海拔500米以下的平原、丘陵地帶。李雪梅先生將中國(guó)民族民間舞蹈劃分為“秧歌舞蹈、花鼓舞蹈、藏族舞蹈、西域舞蹈、蒙古族舞蹈、銅鼓舞蹈”六個(gè)舞蹈文化區(qū)。參照李雪梅先生的劃分，可知漢族民俗舞分屬五種文化類型的農(nóng)耕文化型，六個(gè)文化區(qū)之秧歌、花鼓文化區(qū)。若以秦嶺淮河一線將其南北分開，則北方代表性漢族民俗舞包括東北秧歌、鼓子秧歌、膠州秧歌、陜北秧歌，南方代表性漢族民俗舞包括湖南地花鼓、云南花燈等，而恰巧處在南北分界線的漢族民俗舞則是安徽花鼓燈。

不同地域漢族民俗舞蹈之所以呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格韻律特點(diǎn)，與其所處的文化生態(tài)環(huán)境有著密不可分的關(guān)系，筆者今擬以“北歌”中的東北秧歌、“南燈”中的云南花燈，以及處于南北分界線的安徽花鼓燈為研究對(duì)象，以舞蹈形態(tài)學(xué)的人體動(dòng)律分析為基礎(chǔ)對(duì)比三者在動(dòng)律特征上的差異性，結(jié)合歷史學(xué)、人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科，闡述不同文化生態(tài)環(huán)境中歷史、習(xí)俗、信仰、性格對(duì)漢族民俗舞動(dòng)律特征的影響。

一、不同地域代表性漢族民俗舞的動(dòng)律特征

（一）東北秧歌的動(dòng)律特征

東北秧歌是流傳于東北地區(qū)的漢族民俗舞，深深印上了黑土地所滋養(yǎng)出的潑辣火熱、質(zhì)樸濃烈的特征，是漢族民俗舞中最具北方特色的秧歌。東北秧歌廣泛流傳的形式有：高蹺秧歌、二人轉(zhuǎn)、地秧歌這三種，都體現(xiàn)穩(wěn)中帶浪、艮俏相容的特征?？偟膩?lái)說(shuō)東北秧歌的舞蹈動(dòng)律特點(diǎn)在于一個(gè)“扭”字，所以東北秧歌也俗稱“扭秧歌”?！芭ぁ奔磁ぱ芭ぁ钡暮诵脑谟谘?，以腰為軸，“腰”作為動(dòng)作的出發(fā)點(diǎn)和發(fā)力點(diǎn)，使舞者呈現(xiàn)在扭動(dòng)中的曲線美。民間講究“扭得活”、“扭的浪”、“扭的美”，首先就要“抓住腰部扭動(dòng)的變化與全身之間的協(xié)調(diào)配合，使腰隨著音樂(lè)和鼓點(diǎn)的節(jié)奏扭動(dòng)自如，做到力度、幅度和諧統(tǒng)一?！盵1]藝決強(qiáng)調(diào)“要安心浪，別連根晃”，說(shuō)的就是舞蹈動(dòng)態(tài)要有規(guī)則的“扭”而不是無(wú)規(guī)律的“晃”，即每一次律動(dòng)突出腰的中心作用，運(yùn)用腰部調(diào)節(jié)和控制身體，使上身挺拔靈活既不松垮亂晃又能自如扭擺，同時(shí)避免出胯而形成臀部扭擺。以腰部的扭動(dòng)為動(dòng)律核心，可將東北秧歌的動(dòng)律發(fā)散為扭動(dòng)中的“走”、扭動(dòng)中的“跑”和扭動(dòng)中的“跳”并配合數(shù)十種“絹花”及絹花技巧的手臂和手部動(dòng)作。腰部的扭擺動(dòng)律同時(shí)可向上延伸至肋骨，例如頓步的上身就是腰肋的上下扭動(dòng)。此外東北秧歌在動(dòng)律上對(duì)稱，例如從腰部發(fā)力向上延伸擺動(dòng)右臂時(shí)，則必出左腳；擺動(dòng)左臂時(shí)則必出右腳，絕不出現(xiàn)順拐。

（二）安徽花鼓燈的動(dòng)律特征

安徽花鼓燈的舞蹈動(dòng)律特征是“?！?，在“?！钡膭?dòng)律基礎(chǔ)上形成舞步，并由此導(dǎo)致輕、溜、脆、穩(wěn)的舞蹈風(fēng)格。安徽花鼓燈“梗”的動(dòng)律特征使舞者以腰為中心軸上半身與下半身相互形成力的相反作用，上身動(dòng)作出現(xiàn)肩部有規(guī)律的左右交替，上下的中度搖晃以及腰以上部位略帶畫圓的前后擺動(dòng)，下肢步伐隨左右替移動(dòng)重心，著力點(diǎn)在前半腳掌，如風(fēng)柳步、車水步、拔泥步、上山步等動(dòng)作?？傮w來(lái)說(shuō)花鼓燈舞蹈的基本動(dòng)律可以概括為“身體右后側(cè)、走動(dòng)腰晃扭，腳下襯住勁，傳神靠眼瞅，急如風(fēng)、停要陡，柔里剛、剛里柔。”

（三）云南花燈的動(dòng)律特征

云南花燈的舞蹈動(dòng)律特征的核心是“崴”，素有“無(wú)崴不成燈”的說(shuō)法。崴是指舞者無(wú)論作什么動(dòng)作，身體都要保持著s型的左右擺動(dòng)――將胯的動(dòng)律延伸，使上身與腰胯形成規(guī)律的反方向的左右橫擺。

“‘崴步’的特征是行走時(shí)屈膝出胯，腳型不繃不勾，自然抬起悠出；手隨腳自然擺動(dòng)如微風(fēng)拂柳。”[2]云南花燈崴步分為“小崴”、“正崴”、“反崴”和“揉踩步”、“吸跳顛步等等。小崴歡快流暢、正崴優(yōu)雅清麗、反崴沉穩(wěn)大方。小崴是花燈崴步的基礎(chǔ)，腰胯的扭動(dòng)要與膝關(guān)節(jié)的屈伸配合起來(lái)，與其他崴步相比，小崴的胯部扭動(dòng)要大一些。云南花燈中伴隨“崴”的動(dòng)律有許多一順邊的步伐和動(dòng)作，例如“正崴”、“揉踩步”等都是順手順腳，胯的擺動(dòng)與下肢步伐、上肢舞動(dòng)同時(shí)同方位。

（四）三者動(dòng)律特征的不同點(diǎn)

通過(guò)對(duì)上述東北秧歌、安徽花鼓燈、云南花燈動(dòng)律特征的歸納分析，可以窺見(jiàn)漢族民俗舞在動(dòng)律上存在著一些南北差異?！氨备琛钡拇頄|北秧歌重“扭”而“南燈”的代表云南花燈重“崴”；“扭”的動(dòng)力根源在腰背重心稍高，而“崴”的動(dòng)力根源在腹胯中心偏低；而位于南北分界線淮河流域的安徽花鼓燈動(dòng)律上居于高重心的扭和低重心的崴之間而形成“梗”的動(dòng)律特征。此外，東北秧歌動(dòng)律極講究對(duì)稱、協(xié)調(diào)，無(wú)一順邊的動(dòng)律特點(diǎn)；而云南花燈動(dòng)律則衍伸出許多一順邊的動(dòng)作、步伐。

二、文化生態(tài)環(huán)境對(duì)漢族民俗舞動(dòng)律特征的影響

（一）文化生態(tài)環(huán)境對(duì)東北秧歌動(dòng)律特征的影響

東北地區(qū)歷史文化悠久，曾于公元692-926年間由H族建立渤海國(guó)，文獻(xiàn)記載渤海國(guó)最主要的民俗活動(dòng)號(hào)曰“踏錘”，于歲末、歲初舉行，其間男女老少歡聚一處、列隊(duì)行進(jìn)、載歌載舞[3]?！斑@種較為原始的集體舞蹈，后來(lái)為女真族和滿族所繼承，是近代東北大秧歌的雛形”[4]，“從寧古塔《秧歌》之風(fēng)韻及其民族文化淵源看，抑或與渤海H之‘踏錘’有關(guān)”[5]。法國(guó)著名的哲學(xué)家、思想家Maurice Merleau- Ponty曾說(shuō)過(guò)：“世界的問(wèn)題，可以從身體的問(wèn)題開始?！薄叭梭w是保存、延續(xù)、展現(xiàn)民族文化的主要載體，任何一個(gè)舞蹈形體運(yùn)動(dòng)都彰顯著民族特異性，浸潤(rùn)著民族意識(shí)。因?yàn)樵谄湮璧感螒B(tài)中，其形體運(yùn)動(dòng)的部位與方式、高頻顯要?jiǎng)幼?、?dòng)作力度、節(jié)奏、呼吸、步伐、技巧等方面都會(huì)具有特異性的痕跡?！盵6]民俗舞蹈種類繁多、形式多樣，但其動(dòng)律內(nèi)核必然與其所處的文化生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，孕育、生長(zhǎng)、發(fā)展于東北這片黑土地的東北秧歌，其動(dòng)律內(nèi)核必然保存、繼承、延續(xù)其先祖的舞蹈形態(tài)的特異性，即其以腰部為主的運(yùn)動(dòng)部位和腰部上下、左右、前后或劃八字圓的扭動(dòng)方式。此外，東北地區(qū)人民擁有勇敢、熱情、爽朗、火辣、幽默、豁達(dá)的性格特征，以腰部為軸心的扭動(dòng)，動(dòng)律幅度隨情緒的變化夸張加大，正是東北人性格淋漓盡致的展現(xiàn)。

（二）文化生態(tài)環(huán)境對(duì)安徽花鼓燈動(dòng)律特征的影響

早期歷史上安徽花鼓燈中的“蘭花”由男性扮演，但腳下必須穿上“寸子”展現(xiàn)封建社會(huì)女子“三寸金蓮”的步態(tài)，“寸子”只有三寸長(zhǎng)，因而男子只能腳趾和前腳掌穿上，腳后跟完全懸空離地，這必然將身體的重心壓在前腳掌，對(duì)影響花鼓燈腳下著力點(diǎn)在前半腳掌“?！钡膭?dòng)律形成產(chǎn)生直接的影響。此外，安徽花鼓燈播布區(qū)作為南北文化的交融薈萃地帶，這一地域的風(fēng)俗、信仰、禮儀是對(duì)魯、吳、楚、越等諸國(guó)文化因子的兼容并包。人民性格既有北方的剛勁樸實(shí)，又有南方的含蓄溫婉。舞蹈動(dòng)律上即受到北方舞蹈高重心，腰為軸的影響，剛勁、古樸、熱情、豪邁；又有南方舞蹈低重心、擺胯、屈膝的影響，靈巧、秀麗。因此我們常說(shuō)安徽花鼓燈是“兼容南北文化之優(yōu)長(zhǎng)，具有吳歌楚舞的風(fēng)韻”?！鞍不栈ü臒簟！膭?dòng)律特征使舞者以腰為中心軸上半身與下半身相互形成力的相反作用，上身動(dòng)作出現(xiàn)肩部有規(guī)律的左右交替，上下的中度搖晃以及腰以上部位略帶畫圓的前后擺動(dòng)，下肢步伐隨左右替移動(dòng)重心”從而形成了一種內(nèi)向外的拉力和由外向內(nèi)的拉力之間的對(duì)峙和膠著狀態(tài)?？梢哉f(shuō)正是在這種南北文化交織、碰撞的地帶所形成的特殊文化生態(tài)環(huán)境，造就了這種對(duì)峙、膠著的力量形成了安徽花鼓燈“?！钡膭?dòng)律特征。

（三）文化生態(tài)環(huán)境對(duì)云南花燈動(dòng)律特征的影響

云南地區(qū)氣候溫和，四季如春，當(dāng)?shù)鼐用竦男愿褚彩莾?nèi)秀、含蓄、溫和、知足常樂(lè)，因而形成小巧、柔美、清新的“崴”的動(dòng)律特征，區(qū)別于熱情火爆的東北秧歌的“扭”和活潑俏皮的安徽花鼓燈的“?！?。此外，云南地區(qū)少數(shù)民族眾多，少數(shù)民族舞蹈與漢族民俗舞蹈互相吸收和發(fā)展，云南花燈的動(dòng)律特征也受到傣族、彝族、苗族舞蹈低重心、擺胯等動(dòng)律特征的影響。

六、結(jié)語(yǔ)

根據(jù)上述分析可以看出，不論是東北秧歌的“扭”、安徽花鼓燈的“?！薄⑦€是云南花燈的“崴”，其動(dòng)律特征的形成和發(fā)展都與各自不同的文化生態(tài)環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。當(dāng)然不同地域漢族民俗舞的動(dòng)律特征不僅僅受到文化生態(tài)環(huán)境的影響，同時(shí)也受到當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境的影響，包括地形、氣候、水土、以及與之相適應(yīng)的勞動(dòng)生產(chǎn)方式等等方面，在后續(xù)的研究中再加以闡述。

參考文獻(xiàn)：

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[2]于平.舞蹈形態(tài)學(xué)[M].北京：北京舞蹈學(xué)院，1998.96.

[3]紀(jì)蘭慰，邱久榮.中國(guó)少數(shù)民族舞蹈史[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1998.119.

[4]孫秀仁，干志耿.渤海的歷史與文化[M].延邊：延邊人民出版社，1991.50.

[5]李松華.黑龍江滿族舞蹈研究[J].舞蹈藝術(shù)，1996.

篇3

一　地域美

地域性是民族音樂(lè)的重要特征。我們賴以生存的地球上，每一個(gè)民族區(qū)域猶如云海中的白云一朵、星海中的繁星一顆，裝點(diǎn)著音樂(lè)天空。當(dāng)然，這里所說(shuō)的“地域”不同于政治意義上的“人化地域”(泛指由于某種政治功利目的將某些地方人為的劃分為‘區(qū)域’如‘國(guó)界’等)，而是指由于民俗、語(yǔ)言、文化等元素所構(gòu)建而成的‘自然區(qū)域’但是又與‘人化區(qū)域’有所聯(lián)系：一個(gè)‘人化區(qū)域’可包含多個(gè)‘自然區(qū)域’(如我國(guó)有56個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū))：而有時(shí)一個(gè)‘自然區(qū)域’的民族可跨越幾個(gè)‘人化區(qū)域’(如美國(guó)的唐人街、日本的漢民歌等也是政治意義上的民族融合)但不管是什么性質(zhì)的‘區(qū)域’都離不開民俗、語(yǔ)言、文化三種骨架。

民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。包含幾大部分：1、生產(chǎn)勞動(dòng)民俗。2、日常生活民俗。3、社會(huì)組織民俗。4、歲時(shí)節(jié)日民俗。5、人生儀禮。6、游藝民俗。7、民間觀念。8、民間文學(xué)民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種藝術(shù)元素――勞動(dòng)時(shí)有生產(chǎn)勞動(dòng)的民俗：日常生活中有日常生活的民俗；傳統(tǒng)節(jié)日中有傳統(tǒng)節(jié)日的民俗；社會(huì)組織有社會(huì)組織民俗：人生成長(zhǎng)的各個(gè)階段也有民俗的陪伴――結(jié)婚有結(jié)婚典禮，出生時(shí)的滿月酒，各種節(jié)日的慶典活動(dòng)等，音樂(lè)是這些民俗活動(dòng)的畫筆。美化著參與者的心身，愉悅著人們的精神世界!

當(dāng)然，民俗現(xiàn)象雖然千差萬(wàn)別、種類繁多，但是它也并非無(wú)所不包。民俗也不是鐵板一塊，它在傳承的過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)各種不同的版本。民俗就是這樣一種來(lái)自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語(yǔ)言和心理中的基本力量。也正因?yàn)檫@樣，根植于民俗中的民族音樂(lè)才能給欣賞者不同的美的享受!

語(yǔ)言是人們用來(lái)傳達(dá)思想、交流感情的符號(hào)，而不是客觀世界的具體存在形式。語(yǔ)言是以語(yǔ)音為物質(zhì)外殼，以詞匯為基本單位，以語(yǔ)法為結(jié)構(gòu)規(guī)律的人類交際手段，音樂(lè)中的音色、音量和繪畫中的顏色那樣，是直接構(gòu)筑藝術(shù)形象的要素，體現(xiàn)著藝術(shù)品的審美價(jià)值。語(yǔ)音又是聽(tīng)覺(jué)的標(biāo)志，人們通過(guò)詞語(yǔ)的不同發(fā)音識(shí)別的是其自身的涵義。是“人類創(chuàng)造的最為先進(jìn)和最令人震驚的符號(hào)設(shè)計(jì)”

民族音樂(lè)中的語(yǔ)言尤為重要，由于各民族語(yǔ)言聲韻、音調(diào)高低、語(yǔ)意表達(dá)方式等的不同，使得該民族的音樂(lè)在創(chuàng)作風(fēng)格、演唱(演奏)技法、詞調(diào)韻律、甚至表情達(dá)意等方面都打上了該民族語(yǔ)言的烙印!比如我們?cè)谘莩厦窀琛秳⒑？抽浴窌r(shí)對(duì)劉海哥的“哥”字的演唱方法，在這里我們不能把它唱成“ge”而是唱“guo”；再如陜北民歌《蘭花花》中“下”字的風(fēng)格是“ha”而不是“xia”；再如北方的“兒化”音、南方的舌尖音等語(yǔ)言習(xí)慣。不僅在風(fēng)格等方面體現(xiàn)著不同的審美價(jià)值，也在審美情趣上勾畫出不同的方向。

文化是一個(gè)含義深厚、載意厚重的名詞。人類自產(chǎn)生以來(lái)文化就產(chǎn)生了?？梢哉f(shuō)有生物的地方就有文化。它海納百川、形態(tài)萬(wàn)象、內(nèi)容多樣：商業(yè)文化、企業(yè)文化、大眾文化……在這些不同層面、不同角度的文化元素中，由民族文化折射出的民族音樂(lè)也如文化本身的含義一樣；折射出藝術(shù)殿堂里的不同審美角度

二　元素美

民族音樂(lè)是人類審美活動(dòng)的大家族，它的成員有：舞蹈、戲劇、電影、曲藝、雜技等。各個(gè)門類的藝術(shù)都是反映社會(huì)生活和表現(xiàn)人們思想感情的，但是藝術(shù)的反映和表現(xiàn)不是一般的概念的抽象的反映和表現(xiàn)，而是個(gè)別的具體的形象和審美的反映和表觀。正如賀淥汀大師關(guān)于民族音樂(lè)解釋的一句話：“民族音樂(lè)除舞蹈和器樂(lè)外還包括當(dāng)?shù)氐拿窀?、民謠和地方的傳統(tǒng)曲藝兩大塊”。

舞蹈是一種人體動(dòng)作的藝術(shù)。據(jù)藝術(shù)史學(xué)家的考證，人類最早產(chǎn)生的藝術(shù)就是舞蹈。根據(jù)舞蹈的作用和目的，舞蹈可分為生活舞蹈和藝術(shù)舞蹈兩大類。生活舞蹈是人們?yōu)樽约旱纳钚枰M(jìn)行的舞蹈活動(dòng)，藝術(shù)舞蹈則是為了表演給觀眾欣賞的舞蹈。

生活舞蹈包括有：習(xí)俗舞蹈、宗教祭祀舞蹈、社交舞蹈、自?shī)饰璧浮Ⅲw育舞蹈、教育舞蹈等。

藝術(shù)舞蹈，是指由專業(yè)或業(yè)余舞蹈家，通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的觀察、體驗(yàn)、分析、集中、概括和想象，進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，從而創(chuàng)作出主題思想鮮明、情感豐富、形式完整，具有典型化的藝術(shù)形象，由少數(shù)人在舞臺(tái)或廣場(chǎng)表演給廣大群眾觀賞的舞蹈作品。由于藝術(shù)舞蹈品種繁多，根據(jù)各個(gè)不同的藝術(shù)特點(diǎn)、大致可分為兩類。第一類、根據(jù)舞蹈的不同風(fēng)格特點(diǎn)來(lái)區(qū)分，有：古典舞蹈、民間舞蹈、現(xiàn)代舞蹈、當(dāng)代舞蹈和芭蕾舞。第二類，根據(jù)舞蹈表現(xiàn)形式的特點(diǎn)來(lái)區(qū)分，有：獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、群舞、組舞、歌舞、歌舞劇、舞劇等。

民族性不僅是其他藝術(shù)元素的共性也是舞蹈眾多類型的共性。不同民族的舞蹈有著不同的風(fēng)格。這在我們欣賞新疆舞和欣賞藏族、蒙古等舞時(shí)即一目了然。使觀眾通過(guò)舞蹈作品中所塑造出的舞蹈形象，引起情感上的共鳴，激發(fā)起記憶中有關(guān)的印象、經(jīng)驗(yàn)以及一系列的想象、聯(lián)想等形象思維活動(dòng)，具體地認(rèn)識(shí)它所反映的社會(huì)生活、人物的思想感情、以及舞蹈作者對(duì)這種生活現(xiàn)象的審美評(píng)價(jià)。

器樂(lè)大致分為西洋樂(lè)和民樂(lè)兩大類。這里以中國(guó)的傳統(tǒng)器樂(lè)為例淺談其在民族音樂(lè)諸元素中的審美貢獻(xiàn)。

民歌即民間歌曲，是勞動(dòng)人民為了表達(dá)自己的思想感情而集體創(chuàng)作的一種藝術(shù)形式。民謠則是具有農(nóng)村特色和鄉(xiāng)土氣息，合轍壓韻、朗朗上口，反映老百姓的疾苦、夢(mèng)想、追求、日常生活細(xì)節(jié)等存活在民間、生長(zhǎng)在民間、流行于民間、富于民族色彩的音樂(lè)，如我們所熟知的《劉三姐》等。我國(guó)民族眾多，幅員遼闊，各民族各地區(qū)的民歌也各具特色，絢麗多彩，又共同成為我國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的基礎(chǔ)。各種音樂(lè)藝術(shù)形式，器樂(lè)、歌舞、曲藝、戲曲常從中吸收營(yíng)養(yǎng)，并轉(zhuǎn)而促使它加工提高。專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作也常以它為素材，或原曲引用，或摘取片段，或吸取其音調(diào)，加以發(fā)展創(chuàng)造，可見(jiàn)其在民族音樂(lè)中的基礎(chǔ)地位之關(guān)鍵，也可以說(shuō)是音樂(lè)藝術(shù)的審美源泉。

傳統(tǒng)曲藝是依附著深厚的中國(guó)文化形成發(fā)展的，是民族音樂(lè)的核心。曲藝與戲曲一樣，都是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。戲曲包括偏雅的昆曲，也包括偏俗的京劇和各種地方戲。曲藝同樣包括偏雅的、也包括偏俗的，其語(yǔ)言是道地的民間口語(yǔ)。曲藝是中華民族各種說(shuō)唱藝術(shù)的統(tǒng)稱，它是由民間口頭文學(xué)和歌唱藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展演變形成的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。以“說(shuō)、唱”為主要的藝術(shù)表現(xiàn)手段。曲藝包括多種形式和手段：有以說(shuō)為主的相聲；以唱為主的鼓曲；似說(shuō)似唱的快書；又說(shuō)又唱的琴書；還有又說(shuō)又唱又舞的二人轉(zhuǎn)、十不閑蓮花落等等。它們都是中華文化的瑰寶，為藝術(shù)的不同表現(xiàn)形式添磚加瓦。

篇4

關(guān)鍵詞:朝鮮族舞蹈;巫師角色;形象塑造

一、緒論

藝術(shù)形象是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行審美認(rèn)識(shí)并按照美的規(guī)律進(jìn)行審美創(chuàng)造的結(jié)果,同時(shí)又是觀眾的審美對(duì)象。而舞蹈形象則是運(yùn)用人體動(dòng)作創(chuàng)造出一種能夠反映對(duì)象(生活、人物情感等)本質(zhì)特征的、飽含主體情思的、富于美感的飛舞流動(dòng)的形象。它可以是一個(gè)特征鮮明的動(dòng)態(tài)和舞姿,也可以是一個(gè)以主題動(dòng)作為核心的動(dòng)態(tài)系統(tǒng),還可以指以舞蹈語(yǔ)言所塑造出的人物形象。鮮明生動(dòng)的舞蹈形象應(yīng)當(dāng)具有典型性、直觀動(dòng)態(tài)性、情感性和審美感染性。在舞蹈表演中,如何出色地塑造舞蹈形象,一直是從事舞蹈事業(yè)工作者們積極探討的問(wèn)題。

近幾年,在眾多民族民間舞作品中,尤其是朝鮮族舞蹈,越來(lái)越多的表現(xiàn)巫師的作品涌現(xiàn)出來(lái)。朝鮮族巫師角色的舞蹈形象不同于其他朝鮮族舞蹈形象,一方面它具備朝鮮族舞蹈含蓄內(nèi)斂藝術(shù)特點(diǎn);另一方面它又具有宗教祭祀舞中巫師癲狂豪放的一面。在舞蹈的形式上,創(chuàng)作巫舞不同于朝鮮族民俗巫舞具備完整的程式,但是從某個(gè)角度上看,創(chuàng)作巫舞又一定程度地具備民俗巫舞中的程式化編創(chuàng)、表演形式?？v觀朝鮮族巫舞作品,筆者發(fā)現(xiàn)要想很好地在作品里塑造巫師這個(gè)舞蹈形象,需要有效的方法和途徑。

二、朝鮮族舞蹈中巫師角色的特點(diǎn)

(一)朝鮮族“巫師”在民間

1.巫俗活動(dòng)中的巫師分類與職能

巫舞屬于宗教、祭祀舞蹈的范疇,是對(duì)超自然、超人間的神秘力量――神靈的一種形象化的再現(xiàn),使無(wú)形之神成為可被感知的有形之神,使神秘力量的人格化,是宗教祭儀的組成部分。在朝鮮族民間,對(duì)于現(xiàn)存的巫俗樂(lè)舞,因人因研究視角的不同而分類有異。觀點(diǎn)集中在以按地域特點(diǎn)、文化形態(tài)以及從巫者的形成這三個(gè)研究視角為主。

行巫的巫者,朝鮮族語(yǔ)稱“巫黨”。在朝鮮族聚居的地方巫俗活動(dòng)迄今頗為流行,從事巫師職業(yè)的人也眾多,從成巫的過(guò)程和行巫時(shí)的角色特點(diǎn)方面看,這些巫師大體可以分為兩大類:其一是降神巫;其二是世襲巫。所謂降神巫,就是指在成巫的過(guò)程中,經(jīng)過(guò)神靈附體的體驗(yàn)后成為巫的人;而世襲巫既是繼承前代的巫業(yè)而成為巫者的巫師。兩者不僅在成巫過(guò)程中有所不同,在行巫的過(guò)程中也有差別。降神巫是通過(guò)請(qǐng)神、降神使神靈附體,并以神的面目出現(xiàn);而世襲巫則以祭祀者的身份做人與鬼神的之間的媒介。無(wú)論是降神巫師還是世襲巫師,其主要職能皆是替人們祈求神靈庇佑、除災(zāi)去病、逢兇化吉或是作為媒介替人們答謝神靈的恩賜。

2.服裝、道具的特點(diǎn)

朝鮮族巫俗文化,從服飾上看與北方民族薩滿服飾有一定的聯(lián)系,但也有區(qū)別。朝鮮族古代巫的服飾與北方民族薩滿服飾有較多一致性,而近代卻有了較大區(qū)別。朝鮮族巫師的服飾可以大致分為神冠或者神帽、神袍、圍巾和神鞋。這里的神帽,指的是行巫之人頭上所帶的冠帽,而神冠是通靈的渠道,朝鮮族巫師用鳥類的羽毛來(lái)裝飾神冠,既象征著巫師會(huì)像鵬鳥一樣飛翔,也有通天之意。而朝鮮族巫師的神袍主要以白、蘭、紅、黃、綠五彩組成,這種服飾本身的款式沿襲了朝鮮族的傳統(tǒng)服飾,但從顏色的選擇卻與北方民族的薩滿文化有著很大聯(lián)系。除了朝鮮族巫師的服飾以外,朝鮮族巫師手持的法器和道具也是行巫過(guò)程中不可缺少的,包括:扇子、銅鈴、腰鈴、單鼓等。值得一提的是巫師的鈴。在民間巫俗活動(dòng)中,鈴本身為神器。平時(shí)不可以冒犯,否則按著民間的說(shuō)法是會(huì)觸犯神靈的,鈴聲象征著神動(dòng),如鈴聲一響就標(biāo)志著神降臨了,因?yàn)樯袷强床灰?jiàn)的,但可聽(tīng)來(lái)聲,這種聲音就是鈴聲。與此同時(shí),鈴也是樂(lè)器。尤其在巫師行巫跳舞時(shí),鈴聲的大小、緩急都與巫師的舞步相配合,從而使巫的舞蹈更富有觀賞性和神秘感。

3.民俗巫舞的分類

在民間,巫舞跳起來(lái)難度很大,技藝也要求很高,一般人不能為之。另外,跳巫舞的人不但善舞,而且可以迷惑他人。由于巫、舞同音“巫,以舞降神者也?！蔽讕熣?qǐng)神的主要手段也是舞蹈,所以,巫舞在民間發(fā)展的也很快,種類也很多。主要有“神游舞”“請(qǐng)神舞”“送神舞”等種類。在各種各樣的巫舞中又主要分為兩大類:降神舞和世襲舞。巫舞的種類繁多,表演形式也是多樣的,如:鈴舞、扇舞、神劍舞、花舞等。

(二)朝鮮族“巫師”在舞臺(tái)

1.舞臺(tái)化朝鮮族舞蹈中巫師角色的定位

當(dāng)巫師站在舞臺(tái)上,成為舞蹈中的角色出現(xiàn)時(shí)?！拔讕煛币巡皇悄莻€(gè)被神靈附體并作為人們與鬼神交流的媒介,祈求神靈庇佑具有祭祀職能的神職人員,而是作為一種藝術(shù)形象被提煉出來(lái)的具有一定的藝術(shù)感染力以及突出的藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格的舞蹈角色。

朝鮮族舞蹈中的巫師角色雖不同于民俗巫俗樂(lè)舞中的巫師,但因?yàn)榍罢呤菑暮笳咧刑釤挸鰜?lái)的藝術(shù)形象,所以從某個(gè)角度上分析,朝鮮族舞蹈中的巫師角色還是具有民俗巫舞的一些特點(diǎn)。首先,從外在的表現(xiàn)看,最直觀的應(yīng)是舞蹈中的服飾與道具。為了更加形象地刻畫巫師角色,在不影響表演的前提上編導(dǎo)們會(huì)最大限度的保持民間巫師的穿著與打扮。道具的選用也會(huì)選擇與“巫師”相同或者相似的舞蹈道具。其次,從內(nèi)在的表演上看,舞臺(tái)上的朝鮮族巫師是以表演為主的表現(xiàn)方式,而朝鮮族民俗樂(lè)舞中的巫師,雖然不完全倚仗“表演”行巫,但不能否認(rèn)的是巫師在行巫的過(guò)程有表演的成分在,可以說(shuō),是一種半表演狀態(tài)。例如,在行巫過(guò)程中大體分為:請(qǐng)神、娛神、送神這三個(gè)步驟,其中拋開請(qǐng)神、送神兩個(gè)步驟不說(shuō),娛神這個(gè)步驟就是以表演為主要表現(xiàn)方式。無(wú)論是娛神還是娛人,都有表演的成分在。

所以,朝鮮族舞蹈中的巫師角色是以朝鮮族民俗巫俗樂(lè)舞中巫師形象為基礎(chǔ),經(jīng)過(guò)藝術(shù)家們的加工與提煉出的具有藝術(shù)表現(xiàn)力、感染力和獨(dú)特藝術(shù)特點(diǎn)風(fēng)格的舞臺(tái)藝術(shù)形象。

(三)“巫師”與“巫師角色”的比較

1.表演特點(diǎn)

民間巫師在行巫過(guò)程當(dāng)中處“迷狂”狀態(tài);而舞臺(tái)上的“巫師”則是表演、模仿民間巫師行巫時(shí)的表現(xiàn)?？雌饋?lái)舞臺(tái)上的巫師也處于迷狂狀態(tài),但是,那實(shí)際上是演員的表演。舞臺(tái)上巫師處于“半迷狂”半冷靜的表演狀態(tài)。

2.表演程式

民間巫舞有“請(qǐng)神”“迎神”“娛神”“驅(qū)鬼”“送神”的表演程式;而舞臺(tái)巫舞亦有“請(qǐng)神”“迎神”“娛神”的形式。民間巫舞重視的是巫俗形式,而舞臺(tái)巫舞則重視作品本身的需求和編導(dǎo)的審美選擇。

3.表演目的

民間巫舞的表演目的是通過(guò)巫師的作為人與鬼神溝通的媒介,巫舞是巫師行巫時(shí)的主要表現(xiàn)形式,目的在于祈求神靈保佑,去災(zāi)治病。所以,民間巫舞具有一定的社會(huì)職能和宗教職能;舞臺(tái)巫舞則是經(jīng)過(guò)編導(dǎo)、表演者的藝術(shù)加工再造的藝術(shù)品,滿足人們的審美需求。

4.觀眾群

民間巫舞的觀眾群是“巫”的需求者;而舞臺(tái)巫舞的觀眾群是舞臺(tái)藝術(shù)的需求者,也是藝術(shù)的欣賞者。

5.服裝、道具

民間巫師的服裝包括神袍、神冠、神鞋,手持扇、鈴、鼓等;舞臺(tái)上的巫師服裝道具基本上與民間巫師的相同。不同之處在于,民間巫師的服裝道具具有相應(yīng)的神職功能。舞臺(tái)上巫師的服裝,道具是根據(jù)編導(dǎo)的審美要求、演員的身形特點(diǎn)以及觀眾的審美需求而定的,其服裝本身不具備任何神職功能。

(四) 朝鮮族舞蹈中巫師角色特點(diǎn)的解析

1.表演特色分析

舞臺(tái)上的朝鮮族巫師角色具有半表演,半“顛狂”的特色,表演者具有兩個(gè)身份特征。一方面是“巫”。也正因?yàn)檫@一個(gè)身份,所以會(huì)有“癲狂”的特點(diǎn),舞臺(tái)上的巫師應(yīng)該具備民俗巫舞中巫師的特點(diǎn),舞臺(tái)表演中的“癲狂”是指表演者應(yīng)投入到舞蹈之中,達(dá)到忘我境界。而另一方面則是表演,即做為巫師的演員。表演中,還應(yīng)有一半的“自我”是冷靜的,時(shí)刻提醒自己動(dòng)作容易出現(xiàn)的問(wèn)題,以及動(dòng)作與音樂(lè)之間的配合、關(guān)注舞臺(tái)的調(diào)度等一系列與舞蹈表演相關(guān)的問(wèn)題。所以,朝鮮族舞臺(tái)上的巫師應(yīng)是一個(gè)冷靜成熟的演員與癲狂的巫師的共存體。

2.技術(shù)技巧的運(yùn)用

朝鮮族舞蹈中的巫師角色區(qū)別于其他朝鮮族傳統(tǒng)作品,運(yùn)用大量的技術(shù)技巧。這是因?yàn)榇蟛糠治枧_(tái)巫舞都會(huì)通過(guò)巫師角色再現(xiàn)民俗巫舞中迎神、娛神等民間巫俗活動(dòng)的相關(guān)程式與環(huán)節(jié)。在娛神的舞段中,編導(dǎo)往往會(huì)運(yùn)用大量的跳躍、旋轉(zhuǎn)等技術(shù)技巧。通過(guò)這些技術(shù)來(lái)表現(xiàn)巫師癲狂豪放的藝術(shù)特點(diǎn)。這是朝鮮族巫舞區(qū)別于朝鮮族其他舞種的特點(diǎn),也是朝鮮族舞蹈作品中巫師角色區(qū)別于朝鮮族舞蹈作品其他角色的重要方面。

3.舞蹈結(jié)構(gòu)

朝鮮族巫舞的舞蹈結(jié)構(gòu)不同于朝鮮族其他舞蹈作品。它具有民間巫俗活動(dòng)中的一些程式。例如:巫俗活動(dòng)中請(qǐng)神、迎神、娛神這三個(gè)重要環(huán)節(jié)在朝鮮族巫舞作品《祈?！分型瑯涌傻玫揭欢ǔ潭鹊脑佻F(xiàn)。在朝鮮族作品《扇骨》《山水風(fēng)流》中,前者表現(xiàn)朝鮮族堅(jiān)韌、自強(qiáng)的民族氣節(jié),后者則表現(xiàn)朝鮮族書生暢享于美好河山的情懷。一般朝鮮族作品有塑造人物的一面,而朝鮮族巫舞不僅要塑造人物,同時(shí)還要體現(xiàn)一定的與這人物相關(guān)的宗教祭祀程序。

4.服裝道具

朝鮮族是喜好白色的民族,很多朝鮮族舞蹈作品在服裝顏色的選擇上多會(huì)選擇清新淡雅的色彩。而巫師角色的服裝則有別于朝鮮族其他舞蹈角色,在民間巫師的神袍就是最艷麗的服飾,在舞臺(tái)上更是突出這一特點(diǎn)?！镀砀！分械奈讕熃巧b選擇的是紅色,并配上金色的緞面,手持大紅色的“三神扇”,如此艷麗的顏色搭配在其他朝鮮族舞蹈角色身上是看不到的。

三、塑造朝鮮族舞蹈中巫師角色的途徑

要想成功塑造朝鮮族舞蹈中巫師角色,需要我們從教學(xué)到排練最后到舞臺(tái)的這條鏈條很好的運(yùn)轉(zhuǎn),只有這樣才能把學(xué)生培養(yǎng)成演員,最后完成舞臺(tái)上的表演。

(一) 朝鮮族課堂

1.扎實(shí)的朝鮮舞基礎(chǔ)

成為舞臺(tái)上的朝鮮族巫師,首先應(yīng)具備扎實(shí)的朝鮮族舞蹈基礎(chǔ)?，F(xiàn)今的全國(guó)各大藝術(shù)院校,除了個(gè)別藝術(shù)院校有正規(guī)、系統(tǒng)的朝鮮族舞蹈基礎(chǔ)教學(xué),大多數(shù)院校則因?yàn)檎n程難度大而又枯燥,或者其他原因并沒(méi)有系統(tǒng)的教學(xué)或者放棄朝鮮族舞蹈教學(xué)。這就使得很多學(xué)生沒(méi)有辦法進(jìn)行朝鮮族舞蹈的表演,就更不要提表演朝鮮族巫舞了。所以,要想成功演繹朝鮮族巫舞,成功塑造朝鮮族巫師形象,首先要解決的就是朝鮮族課堂的基礎(chǔ)教學(xué)。從呼吸開始,到屈伸、手型、手位、步伐到組合,劇目的舞段這一系列的系統(tǒng)教學(xué),這樣才能為學(xué)生順利的從課堂學(xué)習(xí)過(guò)渡到舞臺(tái)表演奠定基礎(chǔ)。

2.對(duì)于朝鮮族文化的深入理解

光是練習(xí)身體是不夠的,好需要對(duì)朝鮮族文化歷史有一定的了解。這里包括:朝鮮民族的歷史、地理、民俗常識(shí)、生活習(xí)慣和等。如果不用知識(shí)武裝自己的大腦,那就僅僅是跳舞的空殼,所表演的作品是膚淺的,沒(méi)有深度的。

3.朝鮮舞角色進(jìn)入朝鮮舞課堂訓(xùn)練內(nèi)容

我們的課堂教學(xué)是采取的元素教學(xué)法。這個(gè)方法培養(yǎng)了一批又一批的民間舞人才,我也是受益者之一。但是,當(dāng)我從事教學(xué)工作以后,我也常常思考一個(gè)問(wèn)題:如果在元素教學(xué)法教學(xué)的基礎(chǔ)之上,再加上民間個(gè)別的角色或者舞蹈形象的訓(xùn)練,即在課堂上訓(xùn)練某個(gè)民族特有的角色動(dòng)作元素或者舞蹈形象的訓(xùn)練,是否能使民間舞課堂教學(xué)的表演教學(xué)更加豐滿?在韓國(guó)的舞蹈學(xué)校里,韓國(guó)傳統(tǒng)舞蹈教學(xué)除了進(jìn)行韓國(guó)舞蹈的基本訓(xùn)練以外還會(huì)學(xué)習(xí)韓國(guó)無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)的經(jīng)典劇目。這些劇目,大部分以不同的單一的又極具特色人物形象為主要表演內(nèi)容,包括:書生、淑女、皇后、皇帝等。學(xué)生在課堂上進(jìn)行這樣的角色式訓(xùn)練,在后來(lái)的創(chuàng)作劇目排練時(shí),如果碰上課堂上練習(xí)過(guò)的角色,學(xué)生們會(huì)覺(jué)得更得心應(yīng)手一些。再拿我們的朝鮮族舞蹈課堂教學(xué)來(lái)說(shuō),朝鮮族巫舞的動(dòng)作和風(fēng)格與朝鮮族舞的一般風(fēng)格有著很大的不同。如果在課堂教學(xué)中,加上巫舞的元素訓(xùn)練,那么當(dāng)學(xué)生排練朝鮮族巫師這樣的角色或者做這種角色的形象塑造時(shí)就能更快更容易地接受。

(二) 豐富的生活體驗(yàn)與文化積累

1.閱讀

閱讀是對(duì)于學(xué)生們來(lái)說(shuō)最快、最方便的收集資料的學(xué)習(xí)方法。通過(guò)閱讀相應(yīng)的文獻(xiàn)材料,可以使學(xué)生、演員能夠最快掌握朝鮮族的文化背景與生活習(xí)慣。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,在網(wǎng)上能夠搜集到第一手的文獻(xiàn)資料,網(wǎng)上閱讀成為學(xué)生最能接受的學(xué)習(xí)方式之一。

2.生活體驗(yàn)與積累

豐富的生活體驗(yàn)和有目的的收集并積累形象信息,是成功塑造角色的必要途徑。塑造朝鮮族巫師亦是如此。一個(gè)演員的“形象資料庫(kù)”越豐富,就越有可能塑造生動(dòng)的舞臺(tái)形象,如果演繹的舞蹈角色在生活中離自己的很遠(yuǎn),那就需要做大量的形象收集工作。

(三)做好巫師角色定位

在做好課堂基礎(chǔ)教學(xué)與文化積累的工作之后,進(jìn)入向舞臺(tái)過(guò)渡的階段。要想成功塑造舞臺(tái)上的朝鮮族巫師,還應(yīng)在排練前做好角色的定位。主要分為以下幾個(gè)步驟:

1.抓住巫師角色的情感變化線

舞蹈形象不是一般的動(dòng)態(tài)形象,而是一種“滲透著情感”的動(dòng)態(tài)形象?！拔讕煛边@個(gè)角色來(lái)源于巫俗文化,“巫師”在民間文化里有著不可替代的位置,舞臺(tái)的巫舞動(dòng)作元素有很多成分取材于民俗巫舞中的程式化動(dòng)作。例如:表現(xiàn)祭天時(shí),雙膝跪地的動(dòng)作,表現(xiàn)“踩鬼”的跳躍動(dòng)作等。但是,舞臺(tái)上巫舞不是民俗巫舞得的自然翻版,而是經(jīng)過(guò)舞蹈編導(dǎo)的審美情感的選擇以及舞蹈表演者的二次創(chuàng)作的產(chǎn)物。所以舞臺(tái)上的巫師角色的情感,是投入了編導(dǎo)、演員的強(qiáng)烈情感多彩的人物。編導(dǎo)在編創(chuàng)的同時(shí)便設(shè)計(jì)了整個(gè)巫舞的情感變化線,那么作為演員,就是要抓住編導(dǎo)設(shè)計(jì)作品時(shí)“穿”的這條感情線。

2.“拋棄”自己的慣用動(dòng)作――完成形體轉(zhuǎn)變

形體轉(zhuǎn)變,指進(jìn)入和完成舞蹈形象(人物形象)的塑造。形體轉(zhuǎn)變是舞蹈表演者獨(dú)具,并能體現(xiàn)舞蹈藝術(shù)形象創(chuàng)造的獨(dú)特性。為了能夠更好地塑造巫師角色的舞蹈形象,就必須拋棄演員自我陶醉和往日習(xí)以為常的動(dòng)作連接習(xí)慣。

3.“拋棄”自我,轉(zhuǎn)變成巫師角色――完成心理轉(zhuǎn)變

心理轉(zhuǎn)變指在塑造人物時(shí),進(jìn)入完成角色創(chuàng)造的心理準(zhǔn)備。為了塑造作品中的角色,作為表演者需運(yùn)用技巧把屬于自己但不符合人物性格的感情動(dòng)作,表演習(xí)慣等加以控制和改造。在這一階段的排練過(guò)程當(dāng)中,演員需要完全的沒(méi)有自我,只有角色。無(wú)論在臺(tái)下是什么樣性格的人,站在舞臺(tái)上就必須轉(zhuǎn)化為癲狂的巫師。在練習(xí)過(guò)程中,需要對(duì)前期的形象的積累再一次地認(rèn)識(shí)與感受,抓住巫師角色的性格特征,并從每一個(gè)動(dòng)作體現(xiàn)出來(lái)。

4.做好“自我”與“巫師”的融合

這一步驟并不是回到起點(diǎn)了。而是對(duì)演員的更高的要求。在完成巫師形體轉(zhuǎn)變和巫師心理轉(zhuǎn)變之后,對(duì)表演者更高的要求就是重新找回“自我”并做好“自我”與巫師角色的融合。舞臺(tái)上首先是一個(gè)巫師,還應(yīng)是具有作品特點(diǎn)、編導(dǎo)個(gè)性和表演者特性融為一體的巫師。

要做到這一點(diǎn),則需要演員在完成前面兩個(gè)轉(zhuǎn)變后,對(duì)作品進(jìn)行量化練習(xí)。在不斷的練習(xí)過(guò)程當(dāng)中,具有巫師的特點(diǎn)的動(dòng)作會(huì)逐漸演變成表演者的習(xí)慣動(dòng)作,并成為一種新的動(dòng)力定型,同時(shí),演員自身的優(yōu)勢(shì)和個(gè)性也能透過(guò)作品散發(fā)出來(lái)。

在完成課堂教學(xué)、民族文化積累、排練調(diào)整和舞臺(tái)實(shí)踐后,要想成功塑造朝鮮族舞蹈中巫師角色,還應(yīng)深入了解朝鮮族音樂(lè),節(jié)奏以及與作品相關(guān)的段落中的各個(gè)節(jié)奏型。除此之外,對(duì)朝鮮族的服飾,舞蹈道具也應(yīng)有所了解。

四、朝鮮族舞蹈中巫師角色的形象塑造對(duì)于民間舞演員的意義

(一)能夠加強(qiáng)民間舞演員把握舞種風(fēng)格與角色特點(diǎn)的能力

朝鮮族舞蹈風(fēng)格在民間舞的教學(xué)內(nèi)容中屬于難度較大的一個(gè)版塊。每一個(gè)呼吸,每一個(gè)步伐都需要花費(fèi)大量的時(shí)間精力去練習(xí)、去把握。要想掌握朝鮮族舞清新、脫俗、深沉而又典雅的藝術(shù)風(fēng)格更是難上加難。而巫師,在朝鮮族民俗文化里,又有著舉足輕重的地位,很多編導(dǎo)藝術(shù)家都喜歡取之作為舞蹈編創(chuàng)的素材。于是,朝鮮族巫舞也一直是舞臺(tái)上朝鮮族舞蹈中比較常見(jiàn)的舞種。但是,巫師舞蹈的表演特點(diǎn)大多是豪放、癲狂的,這種舞風(fēng)卻與朝鮮族課堂的風(fēng)格有很大區(qū)別。于是,對(duì)于民間舞演員來(lái)說(shuō),一方面掌握朝鮮族舞蹈的深沉典雅的風(fēng)格,另一方面又能夠抓住朝鮮族巫師角色的特點(diǎn),那將是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。

(二)能夠強(qiáng)化民間舞演員舞臺(tái)上的表演意識(shí)

巫師離我們的生活很遠(yuǎn),作為表演者,性格當(dāng)中并沒(méi)有“巫”的影子。但是為了能夠刻畫、演繹巫師這個(gè)特殊的舞蹈形象,就必須有意識(shí)地強(qiáng)化自己的表演意識(shí),甚至需要夸張自己的表演,這樣,在排練過(guò)程當(dāng)中,不知不覺(jué)就提高了演員在舞臺(tái)上的表演儀式。

(三)能夠提高民間舞演員的藝術(shù)感覺(jué)與藝術(shù)感染力

藝術(shù)感覺(jué)就是演員對(duì)作品,對(duì)舞蹈的感受力與領(lǐng)悟能力。而舞蹈的感染力是指表演者通過(guò)舞蹈創(chuàng)造出鮮明的人物形象,并讓觀眾在欣賞這些人物形象時(shí),產(chǎn)生共鳴并能得到藝術(shù)美的享受。在排練過(guò)程中,對(duì)于巫師角色一次又一次的體會(huì)感知中,對(duì)舞蹈的感受也會(huì)逐漸加深。完成兩次轉(zhuǎn)變,與“巫”“我”融合后,作為表演者所演繹的巫師,既是巫師與觀眾能夠產(chǎn)生共鳴;又是我與觀眾的舞臺(tái)互動(dòng)。在這樣的不斷的排練與舞臺(tái)實(shí)踐中,就可以逐漸提高表演者的藝術(shù)感染力與藝術(shù)感覺(jué)。

(四)能夠突破民間舞演員舞種與角色的表演限制

很多民間舞演員都有表演舞種和角色的限制。有的人習(xí)慣于表演節(jié)奏緩慢的舞蹈,有的人則習(xí)慣表演快節(jié)奏的;有的人善于表演漢族舞蹈;有的人則善于表演少數(shù)民族的舞蹈。人應(yīng)有所長(zhǎng),但是作為優(yōu)秀的民間舞演員來(lái)說(shuō),應(yīng)該沒(méi)有舞種和角色的限制,演什么,像什么。塑造朝鮮族巫師的角色則是一個(gè)很好地解決舞種、角色限制的辦法之一。

首先,朝鮮族舞蹈風(fēng)格很難掌握。掌握朝鮮族舞蹈的風(fēng)格可以一定程度解決其他舞種難以解決的問(wèn)題。例如:膝蓋的屈伸,貫穿始終的呼吸,以及連綿不斷的手臂動(dòng)作?？朔诉@些問(wèn)題,就為演繹更多舞種打通了道路。而巫師這種角色亦正亦邪,似男似女,其本身塑造起來(lái)已很有難度,在朝鮮舞的基礎(chǔ)之上演繹巫師這個(gè)角色就是水與火的碰撞,如果能夠很好地塑造朝鮮族巫師角色,那么一定可以解決一部分相關(guān)舞種和角色限制的問(wèn)題。

結(jié)論

要想很好地塑造朝鮮族巫師角色的形象,需要做到三個(gè)“合”。

首先,舞蹈表演訓(xùn)練與理論文化學(xué)習(xí)相結(jié)合。這里的舞蹈表演訓(xùn)練包括:扎實(shí)的朝鮮族舞蹈基礎(chǔ)、作品中巫師角色的代表性動(dòng)作和技術(shù)技巧,以及其他和作品相關(guān)的連接動(dòng)作和表演訓(xùn)練。理論文化學(xué)習(xí)則包括:朝鮮族文化的積累、所塑造角色相關(guān)的知識(shí)積累。

其次,課堂與舞臺(tái)實(shí)踐的相配合。課堂的教學(xué)成果只有上升到舞臺(tái)實(shí)踐才能夠?qū)崿F(xiàn),舞臺(tái)實(shí)踐是檢驗(yàn)課堂教學(xué)成功與否的最好辦法。本文提出將“角色”帶進(jìn)課堂當(dāng)中去。即在朝鮮族課堂上,進(jìn)行巫師角色或者其他舞蹈角色特有動(dòng)作的訓(xùn)練,這樣可以讓學(xué)生(演員)在舞臺(tái)上更快、更好地進(jìn)入角色。這里的訓(xùn)練,可以是短句、組合、代表技術(shù)技巧或者道具的訓(xùn)練。

再次,“自我”與角色的融合。所謂融合,就是在演員本身做好角色的形象塑造中形體轉(zhuǎn)變和心理感情轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)之上,還需要做到將自己的個(gè)性與巫師這個(gè)角色的個(gè)性相融合。舞臺(tái)上,不僅是一個(gè)巫師,還應(yīng)是一個(gè)具有作品特點(diǎn)、編導(dǎo)個(gè)性和演員個(gè)性的巫師。

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篇5

關(guān)鍵詞　彝族　體育舞蹈　特點(diǎn)　發(fā)展

中圖分類號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1　對(duì)“體育舞蹈”的概念詮釋及彝族體育舞蹈界定

1.1　對(duì)“體育舞蹈”的概念詮釋

工具書對(duì)體育舞蹈的定義為：“體育舞蹈是體育性較強(qiáng)的舞蹈。是融體育與舞蹈為一體，具有鍛煉、競(jìng)技和審美作用的一種新的舞蹈體裁。體育舞蹈和其他舞蹈藝術(shù)一樣，反映生活和人的思想感情，只是它更側(cè)重于動(dòng)作的高難度技巧，用以表現(xiàn)人的健美、勇敢向上、朝氣蓬勃的精神面貌。體育舞蹈廣義而言包括兩類：一類是以體育生活為表現(xiàn)內(nèi)容，能起到體育鍛煉作用的舞蹈。如在我國(guó)民間長(zhǎng)期流傳的《劍舞》、《刀舞》、《錢鈴雙刀舞》等，這類舞蹈審美功能大于鍛煉功能。另一類是極富舞蹈美感且有嚴(yán)格的競(jìng)賽規(guī)則和審美標(biāo)準(zhǔn)的體育項(xiàng)目或舞蹈樣式，如我國(guó)傳統(tǒng)的五禽戲、形意拳和健美操、花樣游泳、藝術(shù)體操、冰上芭蕾、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞等。這類運(yùn)動(dòng)形式大多已被列為體育鍛煉項(xiàng)目，其鍛煉作用大于審美。”

從體育舞蹈的定義來(lái)看，一方面，我們可以從中認(rèn)識(shí)體育舞蹈的本質(zhì)，即體育舞蹈是體育運(yùn)動(dòng)與舞蹈藝術(shù)的高度結(jié)合，因此必將具有體育特有的力量等運(yùn)動(dòng)素質(zhì)、技巧等運(yùn)動(dòng)技術(shù)的展現(xiàn)，其主要功能用于健身、鍛煉或競(jìng)技，同時(shí)兼有舞蹈藝術(shù)的審美價(jià)值；另一方面，定義并未對(duì)體育舞蹈與一般意義上的舞蹈的本質(zhì)區(qū)別給出客觀的界定標(biāo)準(zhǔn)，這就使從眾多的舞蹈類型中準(zhǔn)確區(qū)分出體育舞蹈的難度無(wú)形增加。

1.2　對(duì)彝族體育舞蹈的界定依據(jù)

本文對(duì)體育舞蹈的界定，綜合了舞蹈實(shí)踐活動(dòng)與過(guò)往理論成果并據(jù)研究所需而最終確定。實(shí)踐上，將節(jié)慶活動(dòng)、祈神祭祀活動(dòng)、喪葬活動(dòng)以及反映軍事活動(dòng)表演的諸多舞蹈類型界定為體育舞蹈的主要依據(jù)在于，這些舞蹈類型要么直接作為全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)或云南省少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)表演項(xiàng)目，要么可在其中尋覓到同性質(zhì)舞蹈的蹤跡；理論上，參考大量文獻(xiàn)資料、工具書以及眾學(xué)者對(duì)于舞蹈類型的分類方法。

如節(jié)慶活動(dòng)中的體育舞蹈打歌，曾分別作為第九屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、云南省第九屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)表演項(xiàng)目；祈神祭祀活動(dòng)中的煙盒舞（跳樂(lè)、跳弦）先后作為云南省第六、八屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)表演項(xiàng)目，阿細(xì)跳月，曾作為第二屆、第五屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)表演項(xiàng)目；節(jié)慶、祈神祭祀活中的龍舞（板凳龍）曾作為云南省第六屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)表演項(xiàng)目；祈神祭祀活動(dòng)中的虎舞（黑虎舞、老虎報(bào)蛋）曾作為云南省少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)表演項(xiàng)目。再如，喪葬活動(dòng)與反映軍事活動(dòng)的多種武舞、兵器舞雖在各型體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上并未直接出現(xiàn)，但與之同性質(zhì)的其他民族舞蹈卻并不少見(jiàn)。如景頗刀舞、藏族弓刀舞都曾作為第六屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)表演項(xiàng)目。盡管上述兩種舞蹈并非彝族特有，但其舞蹈性質(zhì)同屬兵器舞卻是不言而喻的。因此，將喪葬活動(dòng)上的彝族武舞、兵器舞界定為體育舞蹈是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的合理推論。需要強(qiáng)調(diào)的是，較之節(jié)慶活動(dòng)、祭祀活動(dòng)，在喪葬活動(dòng)及反映軍事活動(dòng)的彝族舞蹈因其形式上是彝族武術(shù)與舞蹈藝術(shù)的緊密結(jié)合，因此更具備體育的特征，更合適稱其為體育舞蹈。

研究中還發(fā)現(xiàn)，從對(duì)各類工具書的查詢中，對(duì)于本文中提及的體育舞蹈的定義均未含有“體育舞蹈”的字眼。而對(duì)于多種文獻(xiàn)的查詢中，眾學(xué)者也是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，雖有一定的參考價(jià)值，但說(shuō)服力卻不足。因此，本文對(duì)于各類體育舞蹈的界定主要依據(jù)舞蹈實(shí)踐活動(dòng)。

2　彝族體育舞蹈的特點(diǎn)

彝族體育舞蹈是古代彝族先民在創(chuàng)造自己的歷史、文化過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，有著其鮮明的民族特色，煥發(fā)著獨(dú)特的民族魅力。整體來(lái)看，彝族體育舞蹈具備以下兩大顯著特點(diǎn)。

2.1　彝族體育舞蹈與傳統(tǒng)文藝緊密結(jié)合

以體為主，文體交融是彝族傳統(tǒng)體育的特色，這一點(diǎn)在彝族體育舞蹈上表現(xiàn)得尤為突出。僅從字面上看，就注定了體育舞蹈是體育活動(dòng)與舞蹈藝術(shù)形式的結(jié)合體。也正是因?yàn)橐妥弩w育舞蹈的這一特點(diǎn)，才使得對(duì)于彝族體育舞蹈的鑒別工作尤為困難。從眾多的彝族舞蹈類別中準(zhǔn)確地鑒別出何種才是真正的體育舞蹈無(wú)論對(duì)于體育工作者還是藝術(shù)工作者而言都是較為困難的。彝族傳統(tǒng)體育中的很多項(xiàng)目是寄于民族舞蹈的胚胎上發(fā)育的，其形成、發(fā)展也必定和舞蹈交織在一起，如果把文藝的色彩完全剔除，那么項(xiàng)目也就不存在了。由此可見(jiàn)，成形于文藝，而高于文藝，以體為主，文體交融發(fā)展是彝族體育舞蹈的最大特點(diǎn)。

2.2　彝族體育舞蹈受原始宗教影響并在原始宗教祭祀活動(dòng)與傳統(tǒng)民俗中得以傳承

原始宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物，它既是一種意識(shí)形態(tài)，又是一種文化現(xiàn)象，并作為文化載體對(duì)人類諸多文化藝術(shù)的發(fā)展起著保存、傳播與促進(jìn)的作用。原始宗教與體育、歌舞的結(jié)合，對(duì)之發(fā)生特殊影響，是全世界都帶有普遍規(guī)律的一種社會(huì)歷史現(xiàn)象。作為原始人來(lái)說(shuō)，體育、舞蹈是“人——神”交流的最佳媒介，具有祈福娛神的功能。而作為原始宗教來(lái)說(shuō)，體育、舞蹈在形式和情感上有特殊感染力，因而是迷惑大眾、吸引信徒的最佳手段。

根據(jù)文物史料的考證和彝族民間口碑的神話傳說(shuō)的印證，都表明某些彝族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的形成、延續(xù)與發(fā)展都和本族信篤的原始宗教有著密切的聯(lián)系。彝族傳統(tǒng)體育活動(dòng)與活動(dòng)密不可分，在各種場(chǎng)合出現(xiàn)的體育舞蹈如虎舞、龍舞、獅舞、打歌、跳月、煙盒舞、武舞等除了具有很強(qiáng)的健身效能外，也都具有濃厚的山地文化和宗教色彩。

民族節(jié)慶文化是一個(gè)民族民俗文化的集中體現(xiàn)，也是各民族傳統(tǒng)文化生命力的體現(xiàn)。彝族民間傳統(tǒng)活動(dòng)的開展與其民俗的節(jié)令、集會(huì)密不可分。彝族眾多的傳統(tǒng)節(jié)日以其特有的感召力和內(nèi)聚力吸引著彝族人民載歌載舞，歡慶節(jié)日，使體育、歌舞活動(dòng)在彝族民眾中產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴作用。作為彝族傳統(tǒng)節(jié)日的重頭戲的彝族傳統(tǒng)體育內(nèi)容就是寓于傳統(tǒng)節(jié)慶文化之中，而作為彝族傳統(tǒng)體育組成部分的體育舞蹈也必然隨著傳統(tǒng)節(jié)日的延續(xù)，傳統(tǒng)節(jié)慶文化的日益豐富而得以延續(xù)和發(fā)展。

3　彝族體育舞蹈的發(fā)展趨勢(shì)及亟待解決的問(wèn)題

研究認(rèn)為，彝族體育舞蹈從源起的那一天起就兼有娛神、娛鬼、娛人、自?shī)实亩嘀毓δ?。只不過(guò)不同時(shí)期，多重功能中的某一種凸顯罷了。彝族體育舞蹈，最早萌發(fā)于原始人類生產(chǎn)生活實(shí)踐，是由人的身心需要引發(fā)的萌芽期娛樂(lè)活動(dòng)。這一時(shí)期體育舞蹈凸顯的是它的自?shī)逝c娛人功能，而其他功能則要么并不具有，要么屈居次席；伴隨社會(huì)的發(fā)展，原始宗教的出現(xiàn)，人們逐步把體育舞蹈引入原始宗教，其性質(zhì)、功能發(fā)生了質(zhì)變，成為宗教祭典的重要組成部份，按宗教的要求，向娛神、祭祀的方向畸形地發(fā)展著。顯然，這一時(shí)期體育舞蹈凸顯的是它娛神、娛鬼等祭祀功能；在人類的進(jìn)化歷程中，隨生產(chǎn)力水平的不斷提高，科技的進(jìn)步，人類支配自然能力的提高，宗教意識(shí)的影響不斷減弱，現(xiàn)代的科學(xué)意識(shí)日趨增強(qiáng)，人們的文化傳統(tǒng)也隨之受到時(shí)代浪潮的沖擊，在這種文化改造的廣闊背景下，彝族體育舞蹈也隨人們意識(shí)觀念的變化而發(fā)生新的質(zhì)變，使之逐步從原始宗教的功利中超脫出來(lái)，沖破娛神、祭祀的禁錮，重新回到自?shī)?、娛人的正常軌道上?lái)。而伴隨著彝族體育舞蹈功能的不斷改變，彝族體育舞蹈的也必將向健身、競(jìng)技、藝術(shù)的高層次演進(jìn)。

伴隨著彝族體育舞蹈的良性發(fā)展，也存在著亟待解決的一系列問(wèn)題。諸如，從理論上如何從眾多彝族舞蹈類別中客觀、公正地辨別出哪些應(yīng)歸屬于體育舞蹈。再如，實(shí)踐中，當(dāng)體育舞蹈向著健身、競(jìng)技、藝術(shù)的方向發(fā)展時(shí)，又真正有多少平臺(tái)可以為之提供。單就彝族體育舞蹈的競(jìng)技化道路而言，至今仍無(wú)一項(xiàng)彝族體育舞蹈作為任何賽事中的競(jìng)賽項(xiàng)目出現(xiàn)。全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)作為我國(guó)規(guī)模最大的少數(shù)民族體育盛會(huì)，在其已結(jié)束的9屆運(yùn)動(dòng)會(huì)中，在競(jìng)技類項(xiàng)目中無(wú)任何一項(xiàng)體育舞蹈項(xiàng)目，體育舞蹈只不過(guò)出現(xiàn)在分量并不重的表演類項(xiàng)目中，且數(shù)量極為稀少。由此可見(jiàn)，彝族體育舞蹈雖有向健身、競(jìng)技、藝術(shù)的高層次發(fā)展的趨勢(shì)，但發(fā)展過(guò)程中絕不會(huì)是一帆風(fēng)順的，只有解決發(fā)展過(guò)程中各種理論及實(shí)踐問(wèn)題，彝族體育舞蹈才可能有更美好的未來(lái)。

4　結(jié)論

彝族體育舞蹈作為彝族舞蹈藝術(shù)大家庭中的一員，作為彝族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，源于彝族先民的生存需要與生產(chǎn)實(shí)踐，具有濃厚的原始宗教遺存特色。既是舞蹈，又是體育，反映了其多元文化特征。與傳統(tǒng)文藝緊密結(jié)合、受原始宗教影響并在原始宗教祭祀活動(dòng)與傳統(tǒng)民俗中傳承是彝族體育舞蹈的兩大突出特點(diǎn)。從彝族體育舞蹈的發(fā)展來(lái)看，其已從原始宗教的功利中超脫出來(lái)，沖破娛神、祭祀的禁錮，重新回到自?shī)?、娛人的正常軌道。未?lái)必將向健身、競(jìng)技、藝術(shù)的更高層次演進(jìn)。伴隨著彝族體育舞蹈的良性發(fā)展，也存在著一系列亟待解決的問(wèn)題。只有解決這些問(wèn)題，彝族體育舞蹈才可能有更美好的未來(lái)。

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[5]　張宏宇，李小蘭.論彝族傳統(tǒng)體育的形成和特點(diǎn)[J].哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005.23（1）：12-14.

[6]　饒遠(yuǎn).論彝族體育的源流及其價(jià)值[J].浙江體育科學(xué)，1992.14（1）：48-52.

[7]　饒遠(yuǎn).云南彝族體育與原始宗教關(guān)系初探[J].云南社會(huì)科學(xué)，1989（2）：71-76.

篇6

【關(guān)鍵詞】小學(xué)音樂(lè)教學(xué)土家族民俗表演三棒鼓擺手舞

湘西土家族地區(qū)，具有豐厚的民俗文化沉淀，在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，根據(jù)兒童身心特點(diǎn)，適當(dāng)引入適合兒童欣賞表演的土家族民俗曲藝、舞蹈，作為音樂(lè)課堂教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充，對(duì)培養(yǎng)兒童音樂(lè)興趣，提高兒童表演能力，提升兒童音樂(lè)素養(yǎng)，均有莫大裨益。本文根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐，介紹適合兒童表演的土家三棒鼓和擺手舞。

1.土家族三棒鼓

土家族三棒鼓，又稱土家族花鼓，是土家族男女老少喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種民間表演藝術(shù)，也是土家族節(jié)日慶典紅白喜會(huì)常見(jiàn)的民俗表演節(jié)目。表演樂(lè)器為一面皮鼓，一只馬鑼。表演者一人敲鑼，一人打鼓，通常打鼓者唱花鼓詞，或幾人交替演唱。演唱內(nèi)容多為時(shí)事政治或黨的方針政策，有時(shí)也演唱?dú)v史故事或古典名著改編成的花鼓詞。有時(shí)幾個(gè)表演團(tuán)隊(duì)相遇，同臺(tái)較勁比技，除了比演唱水平高低外，還專門有人“拋棒棒”，伴隨唱者把三根一尺左右的木棒雙手交替拋接，上下翻飛，有的技高者拋雞蛋、拋碗、拋刀。拋接的物體越多，難度越大，拋接者的技術(shù)水平越高。下面，我們用語(yǔ)言文字情景再現(xiàn)一段花鼓表演：

（敲）咚！咚！咚！咚咚！當(dāng)當(dāng)當(dāng)！

咚咚當(dāng)！咚咚當(dāng)！咚咚當(dāng) 當(dāng) 當(dāng)！

咚咚當(dāng)！

（唱）六一節(jié)日到，

（敲）當(dāng)！當(dāng)！當(dāng)！

（唱）兒童朋友好！

（敲）當(dāng)！當(dāng)！當(dāng)！

（唱）結(jié)彩喜慶真熱鬧，

（敲）當(dāng)！當(dāng)！當(dāng)！

（唱）師生――師生樂(lè)淘淘！

（敲）當(dāng)！當(dāng)！當(dāng)！

咚咚當(dāng)！咚咚當(dāng) 當(dāng) 當(dāng) 當(dāng)當(dāng)！

咚咚當(dāng)！

（唱）兒童小朋友，

（敲）當(dāng)！當(dāng)！當(dāng)！

（唱）在校把書讀，

（敲）當(dāng)！當(dāng)！當(dāng)！

（唱）勤學(xué)好問(wèn)要刻苦，

（敲）當(dāng)！當(dāng)！當(dāng)！

（唱）人人――人人爭(zhēng)上游！

（敲）當(dāng)！當(dāng)！當(dāng)！咚咚當(dāng)！

咚咚當(dāng)當(dāng)當(dāng)當(dāng)當(dāng)！

咚咚當(dāng)！

（唱）口水不亂吐，

（敲）當(dāng)！當(dāng)！當(dāng)！

（唱）紙屑莫亂丟，

（敲）當(dāng)！當(dāng)！當(dāng)！

（唱）飯前便后要洗手，

（敲）當(dāng)！當(dāng)！當(dāng)！

（唱）文明――文明守紀(jì)律！

（敲）當(dāng)當(dāng)當(dāng)！咚咚當(dāng)！

咚咚當(dāng)當(dāng)當(dāng)當(dāng)當(dāng)!

咚咚當(dāng)！

（唱）放學(xué)把家返，

（敲）當(dāng)當(dāng)當(dāng)！

（唱）路上莫貪玩。

（敲）當(dāng)當(dāng)當(dāng)！

（唱）橫過(guò)馬路左右看，

（敲）當(dāng)當(dāng)當(dāng)！

（唱）時(shí)刻――時(shí)刻講安全！

（敲）當(dāng)當(dāng)當(dāng)！咚咚當(dāng)！

咚咚當(dāng)當(dāng)當(dāng)當(dāng)當(dāng)!

咚咚當(dāng)！

土家三棒鼓，適合小學(xué)高年級(jí)兒童表演，三棒鼓唱詞學(xué)生可自己編寫，也可以師生共同編寫，在六一、元旦喜慶日子或?qū)W習(xí)之余進(jìn)行演唱，可培養(yǎng)兒童語(yǔ)言表達(dá)能力、寫作能力和表演能力。

2.擺手舞

土家族擺手舞，是土家族節(jié)日慶典時(shí)表演的一種舞蹈，在鏗鏘的鑼鼓 當(dāng)！咚！當(dāng)！咚！當(dāng)咚！當(dāng)咚！當(dāng)咚！當(dāng)當(dāng)咚！的鑼鼓聲中，表演者出場(chǎng)表演，舞者人數(shù)不限，場(chǎng)地不限，舞蹈動(dòng)作多為土家人一年四季的農(nóng)事活動(dòng)，舞者歌舞同步，邊歌邊舞，將農(nóng)事中的插秧、挖土、播種、蓐草、打谷，生活中的打粑粑、推磨、紡紗、織布、圍臘等活動(dòng)伴隨著鑼鼓的節(jié)奏，用粗獷、大方的舞步表現(xiàn)出來(lái)。教師可放一段擺手舞視頻，讓學(xué)生體會(huì)鑼鼓具有震撼力的節(jié)奏，欣賞土家族漂亮的服飾，欣賞擺手舞優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作，擺手舞適合任何年級(jí)段的兒童學(xué)習(xí)，教師可組織學(xué)生等集體跳擺手舞。例

篇7

關(guān)鍵詞：民族舞蹈 孔雀舞 表演

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）08（b）-0207-01

民族舞泛指產(chǎn)生并流傳于民間、受民俗文化制約、即興表演但風(fēng)格相對(duì)穩(wěn)定、以自?shī)蕿橹饕δ艿奈璧感问?。通常?lái)說(shuō)，民族舞所指的由各地各民族內(nèi)不同文化的延伸所產(chǎn)生的一種受當(dāng)?shù)匚幕绊懙奈璧副憩F(xiàn)行為，民族舞具有草根性、隨性、風(fēng)格流派統(tǒng)一的特點(diǎn)。由于我國(guó)民族眾多，各民族之間存在的不同舞蹈形式不計(jì)其數(shù)，表演形式、服裝、技巧、內(nèi)容都各有不一，民間舞不乏樸實(shí)無(wú)華、形式多樣、內(nèi)容豐富、形象生動(dòng)等特點(diǎn)，歷來(lái)都是各國(guó)古典舞、宮廷舞和專業(yè)舞蹈創(chuàng)作不可或缺的素材來(lái)源。而這些舞蹈形式主要受制于地方所獨(dú)有的周邊環(huán)境、人民思想、習(xí)俗、信仰、傳承等一系列元素。

我國(guó)傳統(tǒng)的民族舞蹈表演特點(diǎn)主要在悠久文化的流傳、靈動(dòng)的民族感。通過(guò)所在的環(huán)境，根據(jù)自身所想、所聽(tīng)、所看，即興的表演表現(xiàn)使整個(gè)舞蹈看起來(lái)鮮活并富有感染力，而另一方面我國(guó)的民俗舞蹈也十分注重表演中對(duì)場(chǎng)面和隊(duì)形的控制。

中國(guó)的民族舞蹈有這樣幾個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)：

（1）載歌載舞。

漫漫的歷史長(zhǎng)河中，我國(guó)勤勞的勞動(dòng)人民用他們聰明的才智和對(duì)生活不斷的追求創(chuàng)造出了各種各樣的民間藝術(shù)。隨著歷史文化的發(fā)展，這些民族舞蹈具有了載歌載舞的傳統(tǒng)，比如，漢族的秧歌，東北的“二人轉(zhuǎn)”，南方的“采花燈”，滿族的“莽式”，維吾爾族的“麥西來(lái)普”，藏族的“弦子”，這些都是載歌載舞的民間舞蹈。

（2）利用道具歌而舞之。

這些道具有：手絹、扇子、花綢、頭上戴的帽子、面具、腰里綁的腰鼓、腰鈴、腳踏的高蹺，以及各種道具如：傘、燈、刀、劍、棍等。

（3）形象鮮明、情節(jié)生動(dòng)。

在民間，民族舞蹈的表現(xiàn)形式多種多樣，但通常是以一個(gè)故事為依據(jù)，在舞蹈中刻畫出來(lái)的人物形象生動(dòng)有趣，充分的體現(xiàn)出該民族的自身特色，姿態(tài)動(dòng)作栩栩如生。

（4）自?shī)逝c表演的統(tǒng)一。

我國(guó)的民族舞蹈有著很鮮明的特點(diǎn)，表演的人在表演的同時(shí)他自身也是個(gè)娛樂(lè)者，既是演員又是觀眾。情緒調(diào)動(dòng)到位時(shí)，通常也會(huì)情不自禁的翩翩起舞。

例如，在“世青節(jié)”獲金質(zhì)獎(jiǎng)的楊麗萍的《孔雀舞》，魏鐘會(huì)《孔雀賦》：“有炎方之偉鳥，感靈和而來(lái)儀。稟麗精以挺質(zhì)，生丹穴之南垂。戴翠旄以表弁，垂綠蕤之森。裁修尾之翹翹，若順風(fēng)而揚(yáng)麾。五色點(diǎn)注，華羽參差。鱗交綺錯(cuò)，文藻陸離。丹口金輔，玄目素規(guī)?；蚴嬉碥幹?，奮迅洪姿；或蹀足踟躕，鳴嘯郁咿?！保ā端囄念惥邸肪攀唬┛兹敢恢北灰暈榧椤⑿腋５南笳?，舞者通過(guò)以女性的魅力來(lái)展示孔雀的美麗，在服裝上也進(jìn)行了改變，以墜滿孔雀羽毛的寬擺長(zhǎng)裙配以細(xì)長(zhǎng)的指甲，顯得舞者手部線條更加柔美，表演起來(lái)更加生動(dòng)，使得“孔雀”栩栩如生，給人以視覺(jué)盛宴之感。

虛擬表演在民族舞中也十分常見(jiàn)，如群舞《采茶舞》，表現(xiàn)一群少女結(jié)伴同行去茶山采茶，而舞臺(tái)上是沒(méi)有茶山、茶林。這時(shí)候就需要舞者通過(guò)自身的肢體語(yǔ)言以及生動(dòng)的表情來(lái)表現(xiàn)出一路上山、下山、過(guò)橋、到茶林采茶的情景。這種無(wú)實(shí)物的虛擬表演更加考驗(yàn)舞者對(duì)舞蹈本身的認(rèn)識(shí)、啟發(fā)以及體會(huì)，這時(shí)就不是單純的跳舞了，調(diào)動(dòng)觀眾的情緒，讓他們走進(jìn)舞蹈中，體會(huì)舞蹈的魅力。

民族舞蹈最大靈感源泉來(lái)自于生活，但并表示它就沒(méi)有很高的藝術(shù)水平，近代以來(lái)，我國(guó)民族舞蹈水平和藝術(shù)美感再不斷升華。我們要認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀的民族舞蹈表演是構(gòu)建在扎實(shí)的藝術(shù)熏陶和技巧鍛煉上的，它們民族舞蹈的表演中具有不可替代作用。

各民族之間的文化區(qū)別和生存形式以及思維方式影響著各民族舞蹈的形式，這也是區(qū)別它們的最直觀方式。所以，對(duì)各民族舞蹈的研究應(yīng)該將眼光看得更廣更深，不局限與某個(gè)角度才能使我們更全面了解民族舞蹈。

參考文獻(xiàn)

[1] 胡爾巖.舞蹈創(chuàng)作心理學(xué)[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1998.

篇8

【關(guān)鍵詞】黎族文化 保護(hù) 開發(fā)

引言

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，特別是海南建設(shè)國(guó)際旅游島以來(lái)，旅游需求將越來(lái)越強(qiáng)烈。黎族文化融入旅游文化是海南旅游業(yè)發(fā)展的一種趨勢(shì)。海南作為一個(gè)旅游大省，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐睦枳逦幕?，開發(fā)出獨(dú)具特色的旅游產(chǎn)品，提高競(jìng)爭(zhēng)力。

一、海南省的黎族文化

（一）物質(zhì)文化

有文記載“巢居洞深，績(jī)木皮為衣，以木棉為毯”，可見(jiàn)歷史上黎族的生活。黎族有家庭副業(yè)――狩獵。黎族農(nóng)業(yè)發(fā)展極其緩慢。黎族的服飾以自然豐富的資源，用獨(dú)特的手法，精美的飾紋展現(xiàn)在人們的眼前。黎族居民一般居住在“干欄船型屋”，其墻角有四根木材構(gòu)成，加以茅草覆蓋。海南黎族人民因地而居，交通方式也顯示出其環(huán)境特點(diǎn)?？吭氐木用?，一般普遍采用“牛拉木輪車”，而靠近江河的居民，以“葫蘆”為水上交通工具。

（二）精神文化

黎族不但有獨(dú)特的物質(zhì)文化還擁有豐富多彩的精神文化。

黎族的舞蹈是一個(gè)代表。黎族舞蹈主要起源于生活、生產(chǎn)活動(dòng)及特有的自然崇拜和宗教文化。黎族的舞蹈按其來(lái)源分主要可分成三類：即反映祭祀祖先和企求平安的舞蹈、生活舞蹈、來(lái)自勞動(dòng)方式演變的舞蹈。

除了舞蹈，歌謠也是黎族的特色。黎族歌謠是一朵絢麗的藝術(shù)之花，黎族人民男女老少都愛(ài)唱歌。最后一點(diǎn)是手工藝。黎族的造型藝術(shù)，以織錦工藝最為著名。

二、海南省黎族文化的開發(fā)與保護(hù)現(xiàn)狀

（一）海南省黎族文化的開發(fā)現(xiàn)狀

海南省自建省以來(lái)，旅游業(yè)取得了巨大的發(fā)展，一批關(guān)于黎族文化風(fēng)情的旅游度假村、風(fēng)情園、民俗村寨也紛紛在海南各個(gè)地區(qū)建立。

與海南自然資源形成強(qiáng)烈反差，海南黎族文化旅游資源的開發(fā)嚴(yán)重滯后，雖然開發(fā)了一些黎族文化村寨，但環(huán)境普通，建設(shè)粗糙，模仿現(xiàn)象嚴(yán)重，產(chǎn)品雷同。

黎族風(fēng)情民俗旅游主要表現(xiàn)為：一是以實(shí)物形態(tài)為黎族文化載體的旅游產(chǎn)品，比如黎族村寨，海南民族博物館。二是以黎族行為文化及可參與性民俗活動(dòng)的開發(fā)所形成的旅游產(chǎn)品，比如節(jié)慶旅游。此外，還有以民歌藝術(shù)、民間音樂(lè)等為載體的旅游產(chǎn)品。

（二）海南省黎族文化的保護(hù)現(xiàn)狀

黎族人民創(chuàng)造了絢麗多彩的文化，隨著國(guó)際旅游島建設(shè)的深入，一些地方為了獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)黎族文化旅游資源實(shí)行掠奪式開發(fā)，結(jié)果造成許多黎族文化資源遭受嚴(yán)重破壞，一些黎族傳統(tǒng)文化在我們還未來(lái)得及認(rèn)清其社會(huì)性質(zhì)與作用時(shí)就已消失、解體；不少黎族習(xí)俗由于缺乏有效的保護(hù)，在強(qiáng)大的現(xiàn)代文明沖擊下逐漸消失。

因此，對(duì)黎族文化的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。海南省文化廣電出版體育廳向五指山等市縣有關(guān)部門下發(fā)關(guān)于抓緊完成黎錦技藝保護(hù)年度工作任務(wù)的通知，傳習(xí)館建設(shè)、傳承村和傳習(xí)所建設(shè)高度重視。但由于各種原因，落實(shí)情況并不樂(lè)觀。

三、海南省黎族文化開發(fā)中存在的問(wèn)題

（一）重復(fù)性開發(fā)

各地在規(guī)劃設(shè)置黎族旅游產(chǎn)品項(xiàng)目時(shí)，沒(méi)有充分考慮到當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，盲目地“跟風(fēng)”，重復(fù)性開發(fā)一方面造成了極大的資源浪費(fèi)，另一方面也暴露出黎族的傳統(tǒng)文化權(quán)屬?zèng)]有受到應(yīng)有的尊重。

（二）　忽略對(duì)某些黎族傳統(tǒng)文化的開發(fā)

由于個(gè)別投資者的理解和開發(fā)理念有限，會(huì)選擇一些簡(jiǎn)單有直接經(jīng)濟(jì)效益的黎族文化旅游產(chǎn)品來(lái)開發(fā)。對(duì)比如像織錦、雙面繡、鼻簫等傳統(tǒng)工藝文化的挖掘力度不夠。要為黎族傳統(tǒng)文化及時(shí)尋找到一條能與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在祖國(guó)文化大環(huán)境中依然保有其獨(dú)特的成分。

（三）　管理不善

海南黎族旅游景點(diǎn)缺乏整體規(guī)劃，管理混亂。人為景點(diǎn)較多，充分利用原始景點(diǎn)較少，內(nèi)容貧乏，不少游客抱怨海南黎族旅游檔次低，無(wú)物可看，收費(fèi)特別高，嚴(yán)重影響海南黎族文化旅游開發(fā)的進(jìn)展步伐。

四、海南省黎族文化的開發(fā)的策略

（一）堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則

在旅游開發(fā)建設(shè)中，要充分貫徹科學(xué)發(fā)展觀的思想。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，不要為了眼前的利益，采取具有破壞性的開發(fā)模式。

（二）解決當(dāng)?shù)乩枳迦罕姷膮⑴c問(wèn)題

要想開發(fā)好黎族文化旅游資源，必須讓當(dāng)?shù)氐睦枳迦罕姼玫貐⑴c開發(fā)的過(guò)程。分享開發(fā)所獲得的成果，避免破壞當(dāng)?shù)氐暮椭C穩(wěn)定。旅游景點(diǎn)要選擇那些資源最豐富、最原始的村寨來(lái)開發(fā)。例如黎族同胞居住的茅屋這些具有黎族特征的東西，使黎族民俗傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來(lái)。

（三）保持民族特色及多樣性

許多民族文化在開發(fā)過(guò)程中，難免會(huì)受到現(xiàn)代文化沖擊，不能保持民族特色。同時(shí)也要保持文化的多樣性。例如，對(duì)于黎族傳統(tǒng)節(jié)日的舉辦，政府可以出資大力支持鼓勵(lì)此類節(jié)日的進(jìn)行，使其不至于被漢化或淡忘。

（四）鼓勵(lì)參與黎族文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用

利用經(jīng)濟(jì)和稅收優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)和支持民間資本在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用黎錦技藝、椰雕等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，參與文化遺產(chǎn)保護(hù)及其擴(kuò)張項(xiàng)目的基礎(chǔ)建設(shè)，形成一批具有海南地方特色和市場(chǎng)潛力的文化品牌企業(yè)。

參考文獻(xiàn)

篇9

關(guān)鍵詞：民間舞蹈 原生態(tài) 元素 民俗 學(xué)院派 根基

民間舞蹈起源于人類的勞動(dòng)生活，從社會(huì)功能上看，原始社會(huì)的舞蹈完全是功利性的，是為了人類本身的生存與繁衍而進(jìn)行的。進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，原始舞蹈也隨之發(fā)展、分化：一部分成為奴隸主表演的舞蹈，以后發(fā)展成為宮廷舞蹈；另一部分是奴隸們表演的舞蹈，作為祭祀禮儀或其他擔(dān)負(fù)民俗功能的載體，即所謂“民間舞蹈”[1]。中國(guó)的民族民間舞是守護(hù)我國(guó)民族文化之“根”的藝術(shù)。

我們或許可以將民間舞蹈這一概念表述為：民間舞蹈是一個(gè)民族或地區(qū)在物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展過(guò)程中，由勞動(dòng)群眾自發(fā)創(chuàng)作并在群眾中傳承的一種特殊的文化現(xiàn)象。它與廣大勞動(dòng)群眾息息相關(guān)，是最基本的舞蹈藝術(shù)形式，是一切表演性舞蹈，創(chuàng)作舞蹈的基礎(chǔ)。具有群眾性、自?shī)市?、通俗性、傳承性、地域性等民俗的一般特征，既表現(xiàn)了一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、文化背景，又隨著社會(huì)生活的發(fā)展而注入新的成分；同時(shí)，它也會(huì)因失去社會(huì)功能或受到社會(huì)變遷的影響而消失，成為歷史性民間舞蹈[3]。

一、 從民間舞原生態(tài)及其文化類型看民間舞根元素的形成

任何一種文化都是在特定的時(shí)間和空間中形成和發(fā)展的。不同的時(shí)空形成不同的文化類型?！吨袊?guó)民間舞蹈文化教程》一書將中國(guó)民間舞蹈文化分為農(nóng)耕文化、草原文化、海洋文化、農(nóng)牧文化、綠洲文化五大類型[1]。而有關(guān)專家又根據(jù)民族的分布區(qū)域、人口的遷徙、歷史的變遷等因素，又將民間舞蹈按風(fēng)格特點(diǎn)分出：1、秧歌舞蹈文化區(qū)；2、花鼓舞蹈文化區(qū)；3、藏族舞蹈文化區(qū)；4、西域樂(lè)舞舞蹈文化區(qū)；5、蒙古族舞蹈文化區(qū)；6、銅鼓舞蹈文化區(qū)。這六大舞蹈文化區(qū)，是專家們站在歷史和傳統(tǒng)文化的背景基礎(chǔ)上，對(duì)原生態(tài)民間舞文化意義上的提升與歸納。

二、 從“元素教學(xué)”法的推出看民間舞學(xué)科及“學(xué)院派”的出現(xiàn)

中國(guó)民間舞“元素教學(xué)”法的出現(xiàn)，從某意義上預(yù)示了民間舞學(xué)科進(jìn)入語(yǔ)言教學(xué)體系的開始。它是北京舞蹈學(xué)院以許淑英、陳春祿、潘志濤、邱友仁、王立章、賈美娜為代表的一代民間舞蹈教育專家們?cè)谠鷳B(tài)民間舞基礎(chǔ)上提煉、歸納、總結(jié)形成的教學(xué)體系?！霸亟虒W(xué)”法對(duì)原生態(tài)的民間舞教材進(jìn)行了“革命性”的整理。從純民間的風(fēng)格、動(dòng)律、舞姿中提取更具特點(diǎn)、更加典型、更具有訓(xùn)練價(jià)值的舞蹈語(yǔ)匯，使其“元素化”，成為能夠遣詞造句的舞蹈語(yǔ)言元素。這是中國(guó)民間舞從教育角度上的一次整合，在整個(gè)舞蹈教育中意義十分重大。

然而，民間舞“元素教學(xué)”法，雖然是民間舞教學(xué)的一種體系化成果，但對(duì)民間舞原生態(tài)的整體狀態(tài)卻有明顯的“肢解”和“弱化”之跡象，“語(yǔ)言”的功用被提升了，但原汁原味的中國(guó)民間舞的原生態(tài)風(fēng)貌卻失去了原有的完整性。這是傾心“元素教學(xué)”法的專家們勞碌之后又感到困惑的問(wèn)題。所以在第七屆“桃李杯”比賽中，民間舞組合要求強(qiáng)化原生態(tài)的民間舞風(fēng)味，也反映了這樣一種擔(dān)憂。但“元素教學(xué)”法最直接的功效卻是促進(jìn)了中國(guó)民間舞“學(xué)院派”的形成。

“學(xué)院派民間舞”是觀念的產(chǎn)物，是民族文化主體精神理性化的結(jié)晶；是一個(gè)分布廣泛、種類繁多、風(fēng)格各異的文化集合體。它至今猶存的“活體”價(jià)值、研究和在學(xué)院派民間舞中的張揚(yáng)，使我們有理由推論――民間舞應(yīng)是中國(guó)舞蹈的一個(gè)真正的“標(biāo)識(shí)”[8]。

中國(guó)民間舞學(xué)科的建立，使中國(guó)民間舞科學(xué)的體系化問(wèn)題成為歷代舞蹈專家一直深究不輟的課題，作為一個(gè)專業(yè)的民間舞蹈教育模式，“學(xué)院派民間舞”的最佳視點(diǎn)被概括為：一個(gè)點(diǎn)，一條線，兩個(gè)面和一個(gè)方法體系。一個(gè)“點(diǎn)”，是指以身體訓(xùn)練為重點(diǎn)，這是舞蹈作為人體藝術(shù)最基礎(chǔ)的教育形式。一條“線”，指的是“學(xué)院派民間舞”在表現(xiàn)層次上的脈絡(luò)，亦即對(duì)廣場(chǎng)民間舞――課堂民間舞――舞臺(tái)（創(chuàng)作）民間舞的邏輯遞進(jìn)關(guān)系的研究。這是中國(guó)民間舞蹈始終的根本問(wèn)題。兩方“面”，是指以中國(guó)文化精神和當(dāng)代藝術(shù)精神的研究宗旨，也就是已經(jīng)確立的以民族文化為體，以發(fā)展綜合智力為用的教學(xué)思想，一個(gè)方法體系，是在整個(gè)學(xué)術(shù)和教學(xué)中所需的基礎(chǔ)方法體系，它是一種由淺入深，循序漸進(jìn)的方法體系，宏觀上貫穿了“以民間民俗傳統(tǒng)為體，以民族文化為體，以發(fā)展綜合智力為用，以培養(yǎng)基礎(chǔ)技能為用”的原則；微觀上從“元素教學(xué)”入手，逐一結(jié)構(gòu)動(dòng)作元素的分解，裂變，合成過(guò)程，從而形成符合文化軌跡，體現(xiàn)文化走向的“再造”，提出民間舞蹈的文化規(guī)律[5]。這些從北京舞蹈學(xué)院民間舞系建系十幾年的教學(xué)實(shí)踐中所推出的《我們一同走過(guò)》、《泱泱大歌》、《大地之舞》。等民間舞蹈專場(chǎng)院會(huì)中可清楚地看到一個(gè)“學(xué)院派民間舞”的形成過(guò)程，但最本質(zhì)的東西還是民間舞原生態(tài)在學(xué)院藝術(shù)教學(xué)和實(shí)踐中的回歸。

三、 看民間舞原生態(tài)的回歸

不同民族，由于存在著不同的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)文化背景差異，自然沉淀了彼此不同的文化傳統(tǒng)。一個(gè)民族若能保留自己的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，就能保證該民族的情感與個(gè)性不會(huì)消散，也就標(biāo)明了此民族的存在價(jià)值[4]。

我們似乎領(lǐng)悟了，民間舞蹈是一個(gè)情感、觀念、信仰、文化交織的精神集合體，這暗示我們，民間舞不是簡(jiǎn)單的外形差異，它共性的審美內(nèi)涵是可以宏觀把握的，是可以提煉的，有“導(dǎo)向”作用的，是一個(gè)“活體”物質(zhì)。循著這個(gè)思路，它的延展完全有可能超越單一民族文化載化的界限，成為中華舞蹈文化生生不息的一條“根脈”，也許終將形成一條“河流”，這才是民間舞的“生機(jī)”所在[5]。

多年來(lái)，通過(guò)對(duì)民間舞原生態(tài)文化的研究，舞界學(xué)人越發(fā)認(rèn)識(shí)到，中國(guó)民間舞蹈是植根于人民生活沃壤中的傳統(tǒng)文化、民間舞蹈是在特定民俗事象中傳承發(fā)展的，只要這個(gè)民族仍然保留著適于民間舞蹈生存的民俗活動(dòng)空間，民間舞蹈將與人民永存。作為某一特定民間舞蹈形態(tài)和風(fēng)格的傳延，往往伴隨著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束或需要而消失或延續(xù)。

如：近幾年，在城市生活中悄然興起的群眾大秧歌以及北京舞蹈學(xué)院民間舞系歷屆教育專業(yè)本科畢業(yè)生所推出的《泱泱大歌》、《大地之舞》等晚會(huì)就是生動(dòng)的例子。這些晚會(huì)主要擇取了民間舞教材中鼓子秧歌、東北秧歌、安徽花鼓燈這三大秧歌在廣場(chǎng)、教室和劇場(chǎng)三種不同空間中的演繹，使一條歷史長(zhǎng)線在三個(gè)空間點(diǎn)相互交織、碰撞，迸發(fā)火花，通過(guò)原生態(tài)的廣場(chǎng)秧歌，繼原生態(tài)的提純秧歌和升華為舞臺(tái)藝術(shù)的劇場(chǎng)秧歌，這“三點(diǎn)一線”，詮釋對(duì)“秧歌”的理解，來(lái)表達(dá)對(duì)民間舞的認(rèn)識(shí)和對(duì)民間舞創(chuàng)作的體悟，也闡述了多年來(lái)民間舞的學(xué)術(shù)追求，即尊重民間舞在三個(gè)不同空間狀態(tài)中傳統(tǒng)的同一性，在人體文化的“審美”和本體中續(xù)寫民間舞的歷史，塑造華夏民族的現(xiàn)代靈魂這是本質(zhì)的異化和尋根的過(guò)程。通過(guò)表現(xiàn)民族的生活方式，習(xí)俗觀念，風(fēng)土人情，并以此為審美中介和文化載體，表達(dá)特定的審美理想，進(jìn)而通向民族心理深層，以解析民族的生存與演進(jìn)。

從晚會(huì)中，使我看到了沉淀思考過(guò)后的中國(guó)民間舞的“元素教學(xué)”又回歸到原汁原味的原生態(tài)民間舞的“根本”上來(lái)。我認(rèn)為這是最根本的，也是最有價(jià)值的一次回歸，因?yàn)樵鷳B(tài)民間舞是中國(guó)民間舞最基本的語(yǔ)言原素，拋開它或者是打破它，盲目地將其他地域文化的舞蹈語(yǔ)言拿來(lái)替代或是改變自己千百年已經(jīng)習(xí)慣了的語(yǔ)言方式，無(wú)異于是一種異化和生產(chǎn)怪胎。

戴愛(ài)蓮先生曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族的傳統(tǒng)，只有本民族認(rèn)為是美的東西，才有可能流傳和保留下來(lái)。漢民族喜歡跳秧歌，但不同地區(qū)又有不同的風(fēng)格，卻都保留至今；匈牙利有許多豐富多彩的民間舞蹈，但當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)將這些舞蹈呈現(xiàn)于舞臺(tái)時(shí)，純粹民間的味道沒(méi)有了，民族的美感‘走樣’了，于是他們就毅然將它拿下了舞臺(tái)。在我看來(lái)，不論哪種文化，有傳統(tǒng)就威力無(wú)比”[4]！

從近現(xiàn)代舞蹈領(lǐng)域的研究和實(shí)踐可以看出：民間的原生態(tài)舞蹈，一直在不斷地豐富與發(fā)展，有著很大的可挖掘性，而我們發(fā)展的根本目的是為了弘揚(yáng)中華民族文化，有句話說(shuō)的好“越是民族的，就越是世界的”。可見(jiàn)，我們的民間舞只有保持純正的民族風(fēng)格，才會(huì)得到全世界的認(rèn)同，民間舞一直以來(lái)都強(qiáng)調(diào)它的“根性意識(shí)”，這“根”是我們的民族精神，是民間舞賴以生存的土壤，否則，我們的“根”就會(huì)被吞食，就會(huì)像“邯鄲學(xué)步”那樣找不到自己，那么我們的民族文化也將面臨滅亡，也就更談不上什么民間舞的立足之地了。

參考文獻(xiàn)：

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[2]紀(jì)蘭慰：《文化轉(zhuǎn)型期：民族舞蹈的生存與發(fā)展》，[J]，《舞蹈》，1999年1期

[3]李衛(wèi)星、周艷云：《“雅”舞的源泉來(lái)自“民俗”》，[J]，《舞蹈》，1999年2期

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[8]張種麗：《民間舞原生態(tài)與現(xiàn)代語(yǔ)境的整合與回歸》，[J]，《舞蹈》，2002年12期

篇10

【關(guān)鍵詞】民族；民間舞；高校；舞蹈教學(xué)；傳承；發(fā)展

一、中國(guó)民族民間舞在高校舞蹈教學(xué)中的傳承發(fā)展出現(xiàn)的問(wèn)題

（一）不明舞蹈內(nèi)涵。不明舞蹈內(nèi)涵是中國(guó)民族民間舞在高校舞蹈教學(xué)中的傳承發(fā)展出現(xiàn)的重要問(wèn)題之一，舞蹈內(nèi)涵是能否發(fā)揚(yáng)民族民間舞蹈的關(guān)鍵，也可以說(shuō)是民族民間舞蹈的靈魂，不明舞蹈內(nèi)涵會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的舞蹈空有其表，形似而神不似，不利于舞蹈的傳承和人才的培養(yǎng)。（二）缺少創(chuàng)新元素。缺少創(chuàng)新元素是中國(guó)民族民間舞在高校舞蹈教學(xué)中的傳承發(fā)展出現(xiàn)的重要問(wèn)題之一，創(chuàng)新是萬(wàn)事萬(wàn)物得以繼續(xù)發(fā)展的根本，缺少創(chuàng)新就會(huì)導(dǎo)致一切事物停留在最初形態(tài)，不適宜時(shí)代的發(fā)展。創(chuàng)新是發(fā)展民族民間舞的關(guān)鍵，缺少創(chuàng)新元素就會(huì)導(dǎo)致民族民間舞教學(xué)止步不前。（三）形體動(dòng)作混亂。形體動(dòng)作混亂是中國(guó)民族民間舞在高校舞蹈教學(xué)中的傳承發(fā)展出現(xiàn)的重要問(wèn)題之一，形體動(dòng)作是舞蹈能否具有靈魂的條件之一，舞者動(dòng)作優(yōu)美，配合音樂(lè)的旋律舞動(dòng)，肢體協(xié)調(diào)且位置得當(dāng)，既可以豐富視覺(jué)的美感又可以體現(xiàn)民族民間舞蹈的內(nèi)涵。形體動(dòng)作混亂會(huì)導(dǎo)致民族民間舞蹈學(xué)習(xí)僅僅停留在表面，無(wú)法真正從肢體動(dòng)作中感悟民族文化，阻礙學(xué)生繼承和發(fā)展民族民間舞蹈。

二、基于中國(guó)民族民間舞在高校舞蹈教學(xué)中的傳承發(fā)展出現(xiàn)的問(wèn)題策略

（一）尋求民族特色，明確舞蹈內(nèi)涵。中國(guó)是具有五千多年歷史的文明古國(guó)，擁有非常多的民族文化以及民族內(nèi)涵，民族民間舞就是民族文化極具代表性的民族特點(diǎn)，具有不可忽視的歷史地位。各民族民間舞中都包含了本民族的婚喪、春耕、秋收、社戲等多種民間風(fēng)情。在舞蹈教學(xué)中教師要重視民族的特色，同時(shí)還要熟悉舞蹈的文化內(nèi)涵，將民族民間舞蹈?jìng)鞒邢聛?lái)，要了解民族舞蹈的發(fā)展規(guī)律和產(chǎn)生背景，通過(guò)肢體語(yǔ)言將其細(xì)化，拓展學(xué)生的民族知識(shí)，讓學(xué)生了解民族文化、民族背景、民族信仰、民族習(xí)慣等，并培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)了解民族文化豐富自身舞蹈底蘊(yùn)，把握民族舞蹈中的精髓，使舞蹈富有張力和體現(xiàn)力。例如，東北秧歌具有遼南高蹺的獨(dú)特風(fēng)格及動(dòng)律特點(diǎn)，體態(tài)上始終保持前傾的特征，出腳時(shí)，踢抬有力；收回時(shí)，落地快而扎實(shí)，是膝部規(guī)律性的頓挫和舞蹈翻轉(zhuǎn)時(shí)的爽利結(jié)合起來(lái)，形成了東北秧歌特殊的體態(tài)動(dòng)律，體現(xiàn)出了東北平原鄉(xiāng)村人民獨(dú)特生活習(xí)俗和性格氣質(zhì)。學(xué)生在了解民族民間舞蹈創(chuàng)作背景之后可以更好的體會(huì)民族特色，明確舞蹈的具體內(nèi)涵。（二）結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。民族民間舞蹈的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，具有鮮明民族特點(diǎn)的同時(shí)還具有一定的發(fā)展規(guī)律，例如東北秧歌舞蹈是東北人民在長(zhǎng)期的生活中形成的，也形成了東北人民喜歡色彩濃郁、線條粗獷的審美習(xí)慣。萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展都離不開創(chuàng)新，在發(fā)展民族民間舞的時(shí)候，一定要重視創(chuàng)新，而這里的創(chuàng)新不僅僅是動(dòng)作、主題的創(chuàng)新，而是應(yīng)該在民族民間舞的基礎(chǔ)上繼續(xù)注重生活中民族形象、特點(diǎn)的累計(jì)，不斷完善舞蹈技巧，以現(xiàn)代的觀念批判繼承民族舞蹈，豐富民族舞蹈的精髓。教師在教學(xué)的過(guò)程中將新的民俗、民風(fēng)、民情融合在民族民間舞蹈中，同時(shí)要保存原有的風(fēng)格，與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展民族民間舞蹈。（三）增加實(shí)踐課程，規(guī)范形體動(dòng)作。民族民間舞作為中國(guó)舞蹈藝術(shù)中的精華，它具有地域性、封閉性、族群性、民族性、民俗性、群眾性、群體性、業(yè)余性、游戲性、自?shī)市?、宣泄性、儀式性、表演性等42種藝術(shù)特征，它包含了各個(gè)民族的時(shí)代內(nèi)涵，各所高校在傳承和發(fā)展民族民間舞的時(shí)候要重視增加實(shí)踐的課程，只有學(xué)生身臨其境，親自實(shí)踐才能把握民族民間舞的深刻奧義，更好地繼承和發(fā)展。另外，教師在進(jìn)行民族民間舞教學(xué)時(shí)應(yīng)該規(guī)范學(xué)生的形體動(dòng)作，因?yàn)槊褡迕耖g舞的關(guān)鍵就是正確和規(guī)范，規(guī)范的舞蹈動(dòng)作能夠更加突出民族舞的靈魂，手、眼、心、動(dòng)作融為一體，給觀眾更好的審美感受。教師可以通過(guò)想象式場(chǎng)景教學(xué)規(guī)范學(xué)生的形體動(dòng)作，促進(jìn)學(xué)生提高實(shí)踐能力。由于民族民間舞蹈的起源在民間，其中包含很多民間特點(diǎn)，具有較為濃厚的鄉(xiāng)土氣息，所以，教師在教學(xué)時(shí)可以讓學(xué)生進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)，在一定程度上還原民族民間舞蹈的創(chuàng)作環(huán)境。對(duì)于動(dòng)作不夠規(guī)范的學(xué)生教師應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注，糾正錯(cuò)誤形體，規(guī)范舞蹈動(dòng)作，增強(qiáng)民族民間舞蹈的傳承性。