導(dǎo)語：如何才能寫好一篇?dú)v史和文化的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：文化生產(chǎn)力的產(chǎn)生不僅有其深刻的社會(huì)根源和時(shí)代背景，也有其深盡的哲學(xué)墓礎(chǔ)。它是馬克思唯物史觀關(guān)于“生產(chǎn)力理論”、“精神生產(chǎn)”和“人的全面自由發(fā)展”等思想發(fā)展的邏輯必然。深入探討文化生產(chǎn)力問題不僅在實(shí)踐層面有助于當(dāng)前我國解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，繁榮

   應(yīng)當(dāng)指出，上述觀點(diǎn)也是對(duì)馬克思生產(chǎn)力理論的豐富和深化，同時(shí)也顯示出各自的局限性。當(dāng)代社會(huì)，由于需求和產(chǎn)品成為影響生產(chǎn)力 發(fā)展 的重要因素。因此，以需求和產(chǎn)品為標(biāo)準(zhǔn)來分析當(dāng)代生產(chǎn)力，生產(chǎn)力又可劃分物質(zhì)生產(chǎn)力和文化生產(chǎn)力，這樣就誕生的一種新的生產(chǎn)力形態(tài)—文化生產(chǎn)力。這種生產(chǎn)力具備了上述當(dāng)代先進(jìn)生產(chǎn)力一信息生產(chǎn)力、科技生產(chǎn)力、智力型生產(chǎn)力、和諧型生產(chǎn)力的特征，但又不是某一種生產(chǎn)力能夠涵蓋的。物質(zhì)生產(chǎn)力生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品主要功能是滿足人的物質(zhì)需求，而文化生產(chǎn)力生產(chǎn)的產(chǎn)品主要滿足人的精神文化需求。物質(zhì)需求對(duì)于人的生存來說固然具有基礎(chǔ)性、根源性，但是在人的需求層次中，物質(zhì)需求屬于低層次的需求，而精神文化需求則屬于高層次的需求。人的精神需求固然離不開物質(zhì)生產(chǎn)力，但主要是依靠文化生產(chǎn)力的發(fā)展?jié)M足的。在這個(gè)意義上理解，生產(chǎn)文化產(chǎn)品和提供文化服務(wù)的文化生產(chǎn)力應(yīng)是生產(chǎn)力發(fā)展的新階段。在當(dāng)代社會(huì)，文化生產(chǎn)力對(duì) 經(jīng)濟(jì) 和社會(huì)發(fā)展的作用越來越突出，日益成為占據(jù)當(dāng)代社會(huì)主導(dǎo)地位的生產(chǎn)力形態(tài)。

    其次，文化生產(chǎn)力對(duì) 哲學(xué) 關(guān)于“精神生產(chǎn)”思想的新發(fā)展。馬克思在批判繼承古典 政治 經(jīng)濟(jì)學(xué)的“精神生產(chǎn)”理論的基礎(chǔ)上，充分肯定了“精神生產(chǎn)”在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)“精神生產(chǎn)”是社會(huì)生產(chǎn)的重要組成部分。他指出，“宗教、家庭、國家、法、道德、 科學(xué) 、 藝術(shù) 等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍 規(guī)律 的支配?！本R克思的精神生產(chǎn)主要包括這樣幾層意思:第一，精神生產(chǎn)是在物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定條件下產(chǎn)生出來的，受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的一個(gè)組成部分，它與物質(zhì)生產(chǎn)同屬于人的“生命活動(dòng)”，是人的存在方式之一;第二，把藝術(shù)與宗教、法、道德、科學(xué)等歸為不同于一般生產(chǎn)的另一類生產(chǎn)，這類生產(chǎn)雖受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，但卻是一種特殊的生產(chǎn)活動(dòng)。第三，強(qiáng)調(diào)精神生產(chǎn)的“人屬方面”，從人的類本質(zhì)及人與動(dòng)物相區(qū)別的角度，把精神生產(chǎn)理解為“全面生產(chǎn)”即人的自由自覺活動(dòng)的一部分，是不受肉體需要支配也進(jìn)行的“真正的生產(chǎn)”，是“按美的規(guī)律來創(chuàng)造”的生產(chǎn)。第四，明確提出了與物質(zhì)生產(chǎn)力相對(duì)應(yīng)的“精神生產(chǎn)力”概念，并認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)力對(duì)精神生產(chǎn)力起決定作用，而精神生產(chǎn)力反過來又影響著一定社會(huì)關(guān)系的形成和解體，“所有這些關(guān)系的解體只有在物質(zhì)的(因而還有精神的)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段時(shí)才有可能。”因柳在馬克思所處的時(shí)代，文化生產(chǎn)規(guī)模狹小，市場經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)與文化的聯(lián)系沒有像今天這樣密切，文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用尚不突出。這一時(shí)代的局限性，馬克思不可能形成自己的文化生產(chǎn)力的理論。面對(duì)今天經(jīng)濟(jì)文化一體化的特征，顯然馬克思所講的作為人類一般精神文化活動(dòng)的“精神生產(chǎn)”，就不能容納這一事實(shí)。

    從人類一般的精神生產(chǎn)理論發(fā)展到文化生產(chǎn)力理論，是對(duì)馬克思精神生產(chǎn)理論的又一次提升和發(fā)展。雖然二者都屬于人類的基本實(shí)踐活動(dòng)，但在馬克思那里，精神生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是一個(gè)認(rèn)識(shí)論范疇，精神生產(chǎn)即“關(guān)于意識(shí)的生產(chǎn)”，是人的主觀活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的直接來源。其基本內(nèi)容包括“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”和“政治、 法律 、道德、宗教、形而上學(xué)”等諸種社會(huì)意識(shí)形式的生產(chǎn);而文化生產(chǎn)則屬于生產(chǎn)活動(dòng)，其本質(zhì)上是一種客觀物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)和文化生產(chǎn)這兩個(gè)概念，只是從需求和生產(chǎn)的角度來區(qū)分的，不能因?yàn)槲幕a(chǎn)活動(dòng)生產(chǎn)的是文化產(chǎn)品，而認(rèn)為它是人的純主觀的精神活動(dòng)或認(rèn)識(shí)活動(dòng)。只要是生產(chǎn)活動(dòng)，都是客觀的物質(zhì)活動(dòng)。這一本質(zhì)并不因?yàn)樾枨蠛彤a(chǎn)品的不同而改變。

    精神生產(chǎn)活動(dòng)由一般的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展成為一種自覺的大規(guī)模的生產(chǎn)活動(dòng)，是精神活動(dòng)自身內(nèi)在矛盾的必然結(jié)果。人類的精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)存在著根本區(qū)別，精神活動(dòng)的特點(diǎn)是內(nèi)在性，即人的主觀的內(nèi)在的東西。但精神的作品不能以純粹精神的形式存在，而要借助于物質(zhì)載體才能存在。這就產(chǎn)生了精神與物質(zhì)的矛盾。德國古典哲學(xué)家黑格爾稱之為“讓度”。但精神生產(chǎn)究竟怎樣“讓度”，采取何種具體形式“讓度”則取決于時(shí)展?fàn)顩r和人類的需求狀況。在人類社會(huì)發(fā)展的漫長 歷史 時(shí)期，由于生產(chǎn)力發(fā)展平低下，物質(zhì)需求占主導(dǎo)地位，精神文化需求只是極少數(shù)人的奢侈品，這種條件決定了精神活動(dòng)的“讓度”或外化形式有兩種基本形式，一是非生產(chǎn)活動(dòng)方式，不通過商品交換方式使精神得到“讓度”，如極少數(shù)人的自我欣賞的形式，或者以公益的形式等;二是以生產(chǎn)經(jīng)營的方式，通過商品交換使精神生產(chǎn)得以“讓度”，即提供文化產(chǎn)品供人們使用和消費(fèi)(欣賞和娛樂)。

    隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的增長，人類從整體上告別物質(zhì)匾乏，精神文化需求大大提高。為滿足這種需求，精神生產(chǎn)的“讓渡”形式必然發(fā)生轉(zhuǎn)化。在當(dāng)代社會(huì)，只有采取社會(huì)化大生產(chǎn)的形式、引人市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制、利用 現(xiàn)代 科學(xué)技術(shù)手段，才能生產(chǎn)出更多更好的文化產(chǎn)品，以滿足人類日益增長的精神文化需求。因此，在當(dāng)代社會(huì)，社會(huì)化大生產(chǎn)、市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段就是人類精神“讓渡”的最佳方式。進(jìn)人21世紀(jì)，文化生產(chǎn)力飛速發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展中的作用越來越突出，面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，把馬克思的精神生產(chǎn)力理論發(fā)展到文化生產(chǎn)力理論，既是實(shí)踐的需要，也是哲學(xué)本身發(fā)展的迫切要求，文化生產(chǎn)力理論是馬克思精神生產(chǎn)力理論的繼承和發(fā)展。

    再次，文化生產(chǎn)力對(duì)哲學(xué)“人的全面而自由的發(fā)展”理論的新發(fā)展?！叭说娜娑杂傻陌l(fā)展”是馬克思哲學(xué)的重要內(nèi)容，也是馬克思一生為之奮斗的崇高的社會(huì)理想。在馬克思看來，這一理想的實(shí)現(xiàn)決不是對(duì)原始 自然 人的“復(fù)歸”，也不是對(duì)抽象“人性”的放肆和張揚(yáng)，而是一種建立在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。并且，馬克思還認(rèn)為，“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”絕不能僅僅靠物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的進(jìn)步來實(shí)現(xiàn)，它是“作為目的本身的人類能力發(fā)展的必然結(jié)果”，其中精神生產(chǎn)是促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)“人的全面而自由的發(fā)展”的重要途徑或條件。第一，“人的全面發(fā)展”是指人的本質(zhì)的豐富、展示和提升，是人對(duì)自身本質(zhì)的全面的占有。人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。它包括生產(chǎn)形式的豐富性和多樣性、社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展以及各種能力的發(fā)展和提升。第二，人的自由發(fā)展是“建立在個(gè)人全面發(fā)展這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的發(fā)展，即個(gè)人特有的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、思維方式、行為方式以及特有的興趣、愛好、性格、氣質(zhì)等等，它的發(fā)展是人的發(fā)展的高級(jí)形式，其結(jié)果是“有個(gè)性的個(gè)人”的形成。在現(xiàn)實(shí)中，人的全面發(fā)展和人的自由發(fā)展又是互為前提、相互制約、相互促進(jìn)的。第三，社會(huì)實(shí)踐是“人的全面而自由的發(fā)展”思想得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，主要指高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力、消滅舊式分工和私有制。人是實(shí)踐的主體，也是實(shí)踐的產(chǎn)物。人的發(fā)展的本質(zhì)就是人自身內(nèi)在本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人的本質(zhì)力量的展示、豐富、張揚(yáng)和提升，是人通過他的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐將自已的內(nèi)在需要、意志、愿望、能力等內(nèi)在的力量對(duì)象化或外化的過程，并在這種對(duì)象化過程中不斷地使自己的本質(zhì)力量不斷地得到拓展、完善提升，進(jìn)而不斷地占有自己的本質(zhì)并成為自己對(duì)象的主人。

    文化生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)“人的全面而自由發(fā)展”的重要條件。馬克思強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)只是“人的全面而自由發(fā)展”的前提，而并不能使“人的全面而自由發(fā)展”自然而然地實(shí)現(xiàn)。人的全面發(fā)展是人的發(fā)展的全面性，最基本的是人的身心發(fā)展的不缺失。因此，它不僅包括“肉體”，而且還包括“精神”。并且人的“精神”領(lǐng)域是極為寬泛、復(fù)雜的。既包括“知”、“情”、“意”，也包括“真”、“善”、“美”。而人的自由發(fā)展是人的發(fā)展的自由性，其實(shí)質(zhì)是人對(duì)外在限制的擺脫、突破和超越，不斷擺脫任何外在的目的，能夠自己支配自己的發(fā)展;人的發(fā)展是人的內(nèi)在本質(zhì)力量自愿地、自主地、自覺地外化、豐富、揚(yáng)和提升，其結(jié)果是“有個(gè)性的個(gè)人”的形成。人的全面而自由發(fā)展的內(nèi)容和特點(diǎn)，是很難純粹靠物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步來實(shí)現(xiàn)的。物質(zhì)生產(chǎn)本身只能為精神需求的滿足提供基礎(chǔ)條件，但無法直接提供精神文化產(chǎn)品來滿足人的精神文化需求。

篇2

關(guān)鍵詞城市道路綠化；管理；問題；對(duì)策；四川西昌

中圖分類號(hào)S731.8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào) 1007-5739（2011）02-0277-01

近年來，隨著西昌市國民經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，市委、市政府高度重視城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)，加快了城市綠化建設(shè)步伐，通過植大樹以及拆墻透綠、拆危補(bǔ)綠、見逢插綠和廣泛發(fā)動(dòng)各機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社區(qū)開展綠化活動(dòng)，城市綠化面貌煥然一新，城市綠化面積迅速增加，西昌市生態(tài)環(huán)境和城市居民生活環(huán)境得到較大地改善和提高。該文通過實(shí)地調(diào)查并結(jié)合施工中的親身實(shí)踐，指出了目前西昌市城市道路綠化養(yǎng)護(hù)管理中存在的主要問題，并針對(duì)這些問題提出綠化養(yǎng)護(hù)管理的方法和措施，以期對(duì)該市今后的城市綠化建設(shè)起到一定的參考作用。

1西昌市道路綠化現(xiàn)狀

西昌市城市綠化經(jīng)過近5年發(fā)展，形成了以航天路、城南大道、邛海周邊為重點(diǎn)的綠化格局，在樹種上以熱帶、亞熱帶主要樹種為主，溫帶樹種為輔，配置上做到四季有花、有葉，喬、灌、草相結(jié)合的立體景觀帶。2010年，西昌城市綠化率達(dá)到98％，綠地率達(dá)到31.28%，綠化覆蓋率35.35％，人均公共綠地9.65 m2；城市規(guī)劃區(qū)綠化率98％，綠地率33.5％，綠化覆蓋率35％，道路綠化率98％。

2城市道路綠化管理存在的問題

在各項(xiàng)指標(biāo)不斷提升的同時(shí)，綠化管理中存在的問題也逐漸顯現(xiàn)出來：規(guī)劃設(shè)計(jì)及施工時(shí)過分強(qiáng)調(diào)景觀效果，而不考慮樹木的生態(tài)習(xí)性及生物學(xué)特性，在種植材料的選擇上十分盲目，大量引進(jìn)外來樹種；過度密植；大樹移植成活率較低；城市道路綠化養(yǎng)護(hù)管理工作制度不健全；綠化養(yǎng)護(hù)意識(shí)淡?。凰使芾聿划?dāng)；人為破壞嚴(yán)重等。

2.1缺乏科學(xué)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)

西昌市城市道路綠化指導(dǎo)思想不明確，特別是迎賓大道、機(jī)場路等幾條城市主要進(jìn)出口通道沒有制定科學(xué)、長遠(yuǎn)的綠化規(guī)劃與設(shè)計(jì)方案，在樹種選擇與配置上十分盲目，曾經(jīng)多次栽植又多次挖除，造成重復(fù)綠化，極大地浪費(fèi)了人力、財(cái)力和物力[1]。

2.2大量引進(jìn)外來樹種

目前，西昌市的綠化苗圃以個(gè)體戶經(jīng)營為主，規(guī)模較小，還不能充分提供鄉(xiāng)土植物種苗，優(yōu)良品種選擇空間狹小。城市所需綠化苗木沒有地方特色，大部分從山西、廣東、浙江、成都、湖北、重慶等地調(diào)運(yùn)，種苗來源比較紊亂，苗木品種混雜。城市道路、庭院、住宅小區(qū)、公園綠地中引進(jìn)了大量的外來植物，如水杉、香花槐、垂榕、橡皮樹、高山榕、藍(lán)花楹、加納利海藻、大王椰子、銀杏、小琴絲竹、紅葉李、象牙紅、紅葉石楠、元寶楓、假檳榔、矮牽牛、馬蹄筋等，這些植物雖然極大地豐富了城市綠化景觀，但是由于它們?cè)谖鞑袥]有經(jīng)過長期馴化，生長中抗（寒、旱、大風(fēng)）性較差。垂榕、橡皮樹、加納利海藻、大王椰子遇到霜凍、下雪，葉子幾乎全被凍死，失去了應(yīng)有的觀賞效果；香花槐蛀桿害蟲、蚜蟲發(fā)生嚴(yán)重；矮牽牛、馬蹄筋稍遇干旱葉子就失綠，給后期管理帶來了很大困難。

2.3大樹移植成活率低

西昌市綠化中，喬、灌木都以大規(guī)格苗和大樹移植為主。大樹移植能迅速、有效地改變城市的生態(tài)景觀，但大樹移植的技術(shù)含量較高，特別是難以生根的大樹尤其如此?；鸢褟V場成片移植水杉大樹，由于沒有專業(yè)的養(yǎng)護(hù)管理人員，栽植后管理跟不上，致使成活率和保存率大大降低，造成極大的資源浪費(fèi)。

2.4栽植密度過大

過分強(qiáng)調(diào)短期景觀效果，而不考慮苗木生長規(guī)律及種植地的立地條件，進(jìn)行大密度栽植，例如：垂榕、天竺桂、紅葉李、香花槐、三角梅等栽植密度均為1 m×1 m，金葉女楨、小葉女楨、紅花繼木等灌木栽植密度為10 cm×10 cm。人為造成植物生長空間狹小，加之在后期的生長中修剪不及時(shí)，大部分植物表現(xiàn)出生長狀況不良；苗木在生長過程中由于透光性、通風(fēng)性較差，到每年7―8月高溫高濕季節(jié)，病蟲害頻繁發(fā)生[2]。

2.5養(yǎng)護(hù)管理意識(shí)淡薄，水肥管理不當(dāng)

西昌市城市道路綠化地段大部分沒有埋設(shè)自來水管，植物需水時(shí)得不到及時(shí)補(bǔ)充，特別是每年1―5月高溫、風(fēng)大，全靠人工澆水，有的地段澆水次數(shù)雖多，但沒有澆透，也沒有及時(shí)補(bǔ)充植物所需養(yǎng)分，導(dǎo)致樹木生長不旺；有的地段沒有落實(shí)專人管理，旱澇季節(jié)植物大量死亡。

2.6人為破壞嚴(yán)重

在城市邊緣區(qū)和集市區(qū)綠化帶遭人為踐踏、車輛輾壓較嚴(yán)重，有的地段成了“人行通道”，有的行人甚至把綠化帶當(dāng)成休息娛樂的場所，造成地面板結(jié)，植物逐漸死亡；樹池里倒垃圾、生活廢水，樹干上綁繩曬衣服隨處可見，故意攀折毀壞樹木時(shí)有發(fā)生[3]。這些都是造成樹木死亡的重要因素。

3城市道路綠化管理對(duì)策

3.1培養(yǎng)專業(yè)的設(shè)計(jì)隊(duì)伍

隨著西昌市城市建設(shè)如火如荼地進(jìn)行，城市綠化步伐大大加快。因此，政府必須強(qiáng)化意識(shí)、轉(zhuǎn)變觀念，確實(shí)建立起一支專業(yè)知識(shí)較強(qiáng)的設(shè)計(jì)隊(duì)伍，而不應(yīng)該一味地崇洋迷外，每一期城市綠化工程都花高價(jià)到外地聘請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)師。外地設(shè)計(jì)者對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、立地條件、鄉(xiāng)土樹種資源、政府投資、后期管護(hù)、不同地段的管護(hù)難度等都不是十分了解，設(shè)計(jì)時(shí)無法做到設(shè)計(jì)和施工統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展，甚至盲目地追求檔次，而不能真正做到適地適樹，造成資源的極大浪費(fèi)。

3.2建立綠化種苗基地

充分發(fā)揮現(xiàn)有國營苗圃的優(yōu)勢，除了培育國家工程造林所需苗木外，將多余的閑置土地用來大量培育鄉(xiāng)土綠化苗木，如香樟、銀樺、直干桉、側(cè)柏、沖天柏、欒樹、桂花、海桐、玉蘭、紫薇、貼梗海棠、茶花、梅花、梔子花、蘇鐵、大葉黃楊、臘梅、木芙蓉、合歡、青桐、蘋果、樸樹、國槐、油橄欖、慈竹、苦木、千枝柏、側(cè)柏、臘梅、絲蘭、迎春、金絲桃、月季、三角梅、金葉女貞、麥冬、夾竹桃、柳樹、楓楊、六月雪、海桐、小葉女貞等[4]。選擇交通便利、離城市較近、規(guī)模較大的個(gè)體戶經(jīng)營苗圃，對(duì)他們實(shí)行政策扶持，鼓勵(lì)其以生產(chǎn)經(jīng)營鄉(xiāng)土綠化樹種為主，與其簽定產(chǎn)銷合同等。

3.3加強(qiáng)管理

成立專門的管護(hù)隊(duì)伍，把管護(hù)人的具體責(zé)任落實(shí)到片或地段上。根據(jù)不同區(qū)域植被的配置情況及生長狀況制訂出詳細(xì)的管護(hù)方案，按照方案進(jìn)行管護(hù)。對(duì)人為踐踏、車輛輾壓比較嚴(yán)重的地段，將種植的草坪改為灌木，從視覺上引起人們的重視。在醒目的地方插上警示標(biāo)牌，提醒人們保護(hù)綠色植物。對(duì)土壤板結(jié)地段進(jìn)行中耕鋤草，經(jīng)常澆水施肥，做好雨季的排水工作，發(fā)現(xiàn)病蟲害應(yīng)及時(shí)防治。針對(duì)當(dāng)前城市道路綠化種植密度普遍過大的情況，對(duì)迎賓大道、機(jī)場路、東延線地段合理調(diào)整群體結(jié)構(gòu)，對(duì)同種植物之間，上木、下木之間由于密度過大引起的互相抑制、競爭，應(yīng)及時(shí)移植、調(diào)整、重新配置。

3.4合理整形修剪

整形修剪關(guān)系到樹木成型和美觀問題，整形修剪后的樹木對(duì)環(huán)境具有更為明顯的裝飾作用，它不僅可以提高行道樹的成活率，促進(jìn)其生長旺盛，也能提高其觀賞價(jià)值，裝點(diǎn)街景。按照“服從樹木景觀配置要求，遵循樹木生長發(fā)育習(xí)性”的原則，喬木長大郁閉后，在秋季落葉后或春季萌芽前對(duì)其進(jìn)行修剪撫育，以及根據(jù)植物的生長情況進(jìn)行夏季修剪，根據(jù)灌木的生長情況常年進(jìn)行修剪，從而達(dá)到植物造景的設(shè)計(jì)要求[5]。

3.5建立城市道路綠化檔案及信息系統(tǒng)

實(shí)行動(dòng)態(tài)管理與監(jiān)測，為宏觀決策、科學(xué)經(jīng)營提供服務(wù)。對(duì)城市綠化建設(shè)中使用的外來樹木、花卉等苗木要查驗(yàn)植物檢疫證書或復(fù)檢，嚴(yán)禁外來林業(yè)有害生物的輸入。開展科普宣傳活動(dòng)，強(qiáng)化市民對(duì)城市綠化的認(rèn)識(shí)，讓廣大市民自覺地保護(hù)城市綠地和樹木。

4參考文獻(xiàn)

[1] 王曉明.城市道路綠化植物的選擇與配置[J].安徽林業(yè)，2004（6）：30.

[2] 徐文輝，范義榮，蔡建國.杭州市道路綠化的初步研究[J].中國園林，2002，18（3）：23-25.

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篇3

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)核算；規(guī)范化管理；問題

企業(yè)會(huì)計(jì)核算對(duì)于企業(yè)的日常經(jīng)營發(fā)展至關(guān)重要。提高企業(yè)會(huì)計(jì)核算的質(zhì)量，規(guī)范化管理企業(yè)的財(cái)務(wù)工作，提高會(huì)計(jì)核算工作的客觀性和準(zhǔn)確性，分析會(huì)計(jì)核算失真的原因，針對(duì)性地采取規(guī)范化措施，使企業(yè)的會(huì)計(jì)工作真正實(shí)現(xiàn)規(guī)范化管理。

一、會(huì)計(jì)核算的內(nèi)容

（一）企業(yè)的資產(chǎn)核算

企業(yè)的資產(chǎn)是指過去的交易或其他原因形成的由企業(yè)擁有或者控制的資源，而這些資源是企業(yè)創(chuàng)造利潤的基礎(chǔ)條件。所以資產(chǎn)應(yīng)該滿足企業(yè)擁有、控制、創(chuàng)利的基本特征。企業(yè)的資產(chǎn)分類可以按照流動(dòng)性進(jìn)行分類，比如流動(dòng)性資產(chǎn)、長期的投資、企業(yè)的固定資產(chǎn)、科技文化資產(chǎn)等；在流動(dòng)資產(chǎn)中還包括現(xiàn)金、應(yīng)收賬款、預(yù)付賬款、存貨等，都屬于流動(dòng)資產(chǎn)；另外按照事物形態(tài)，可以分為有形資產(chǎn)和無形資產(chǎn)兩種 。

（二）企業(yè)負(fù)債

負(fù)債是企業(yè)在既往的經(jīng)營中所形成的現(xiàn)實(shí)的義務(wù)，這種義務(wù)的表現(xiàn)方式是企業(yè)資金的減少。負(fù)債之所以稱為企業(yè)的現(xiàn)時(shí)義務(wù)，主要是因?yàn)閭鶆?wù)的償還形式是利用現(xiàn)在資金償付過去的負(fù)擔(dān)。一般來說，企業(yè)在經(jīng)營中有兩種債務(wù)形式，一種是流動(dòng)負(fù)債，一種是長期負(fù)債。流動(dòng)負(fù)債包括企業(yè)內(nèi)部的短期借款、應(yīng)付票據(jù)、應(yīng)付賬款、預(yù)收賬款、應(yīng)交稅費(fèi)、其他應(yīng)付款等內(nèi)容。長期負(fù)債是指償還周期較長的借款。

（三）經(jīng)營收入

企業(yè)收入的核算，也是企業(yè)財(cái)務(wù)核算的一項(xiàng)重要內(nèi)容，企業(yè)的收入所得包括以下內(nèi)容，銷售產(chǎn)品所得、提供勞務(wù)所得，這是企業(yè)經(jīng)營的目標(biāo)，所有的經(jīng)營活動(dòng)都是為了獲得最后的收入，企業(yè)進(jìn)行財(cái)務(wù)核算就是計(jì)算出企業(yè)的資產(chǎn)增加和負(fù)債減少。企業(yè)收入的界定是企業(yè)的毛利收入，不包括其它代收款項(xiàng)。

（四）經(jīng)營費(fèi)用

企業(yè)在維持日常生產(chǎn)的過程中，是需要投入一定的財(cái)力和人力，這個(gè)投入所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)支出就是費(fèi)用。費(fèi)用是企業(yè)為生產(chǎn)和銷售所投入的經(jīng)濟(jì)利益的流出。費(fèi)用和收入是一對(duì)孿生姐妹，相互半生而存在。比如融資的利息，經(jīng)營的支出和負(fù)債等內(nèi)容都是經(jīng)營的費(fèi)用。

（五）企業(yè)利潤

企業(yè)的最終經(jīng)營目標(biāo)是利潤的獲得，因此企業(yè)財(cái)務(wù)核算的主要內(nèi)容之一是利潤的核算，企業(yè)的利潤主要是由兩部分組成，既毛利潤和凈利潤，正確做好企業(yè)利潤的核算，對(duì)于企業(yè)的經(jīng)營至關(guān)重要，區(qū)分毛利和凈利，準(zhǔn)確核算。

二、企業(yè)會(huì)計(jì)核算中的問題

（一）會(huì)計(jì)核算主體不明確

這種情況在中小企業(yè)中有存在，主要是企業(yè)經(jīng)營權(quán)與所有權(quán)界限不清楚，資金及資產(chǎn)的管理隨意性很強(qiáng)，隨意處置，還有一部分人故意把企業(yè)的資金用于家庭生活，目的是規(guī)避稅收。

（二）會(huì)計(jì)監(jiān)督不力

企業(yè)會(huì)計(jì)核算不夠規(guī)范，缺乏監(jiān)督機(jī)制，尤其是內(nèi)部的監(jiān)督作用沒有發(fā)揮出來。主要原因是會(huì)計(jì)方法不夠科學(xué)和完整。企業(yè)管理者及財(cái)務(wù)人員法制觀念淡薄，主要是因?yàn)橛行﹩挝活I(lǐng)導(dǎo)故意使財(cái)務(wù)信息失真，以便偷逃稅款，私設(shè)小金庫等；同時(shí)監(jiān)督部門有法不依，監(jiān)督力度不大，使一些不合法不合規(guī)的行為得到了衍生的土壤 。

（三）會(huì)計(jì)賬目不規(guī)范

這些情況在中小企業(yè)中有存在，主要是由于會(huì)計(jì)人員素質(zhì)低下，賬目建立不科學(xué)和不規(guī)范，核算違規(guī)操作的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

（四）會(huì)計(jì)核算信息失真

會(huì)計(jì)核算失真的現(xiàn)象，是存在于一些企業(yè)內(nèi)部的普遍現(xiàn)象，目前這一現(xiàn)象已成為不容忽視的社會(huì)問題干擾著企業(yè)的發(fā)展。這一現(xiàn)象表現(xiàn)在數(shù)字、會(huì)計(jì)方法運(yùn)用、文字說明、財(cái)經(jīng)法規(guī)制度執(zhí)行方面出現(xiàn)的不符合實(shí)際情況的財(cái)務(wù)管理。

三、加強(qiáng)財(cái)會(huì)核算的規(guī)范化

（一）提高認(rèn)識(shí)強(qiáng)化素質(zhì)

強(qiáng)化各級(jí)管理者和財(cái)務(wù)人員的認(rèn)識(shí)和素質(zhì)，站在政治與經(jīng)濟(jì)的高度來對(duì)待企業(yè)的財(cái)務(wù)核算工作，遵照國家的相關(guān)法律和法規(guī)，按照財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)制度進(jìn)行財(cái)務(wù)管理。提高財(cái)務(wù)人員的素質(zhì)，選拔優(yōu)秀的德才兼?zhèn)涞娜藛T充實(shí)到財(cái)務(wù)隊(duì)伍中來，加強(qiáng)對(duì)會(huì)計(jì)人員法制教育、職業(yè)道德教育，保證企業(yè)的財(cái)務(wù)工作在法律法規(guī)允許的范圍內(nèi)進(jìn)行。提高企業(yè)會(huì)計(jì)人員的政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)。

（二）加強(qiáng)財(cái)務(wù)核算規(guī)范化

財(cái)務(wù)核算規(guī)范化管理是企業(yè)整體規(guī)范化管理的重要因素，加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理的規(guī)范化，就是要財(cái)務(wù)人員嚴(yán)格按照規(guī)范辦事，按照財(cái)務(wù)管理規(guī)定管理財(cái)務(wù)信息，實(shí)現(xiàn)決策管理規(guī)范化，避免企業(yè)發(fā)展中的失誤。領(lǐng)導(dǎo)者的決策失誤造成的損失比人員失誤造成的損失還有大，往往是企業(yè)發(fā)展或者衰退的直接因素。一些領(lǐng)導(dǎo)者不習(xí)慣依靠科學(xué)的信息分析進(jìn)行決策，往往拍腦門隨意決定決策。企業(yè)的發(fā)展沒有一個(gè)科學(xué)客觀的財(cái)務(wù)信息做依據(jù)，沒有真實(shí)可靠的財(cái)務(wù)核算數(shù)據(jù)進(jìn)行參考，那么企業(yè)的發(fā)展方向和經(jīng)營策略就難以保證正確和科學(xué)。因此企業(yè)的發(fā)展必須要加強(qiáng)財(cái)務(wù)核算的規(guī)范化 .

企業(yè)的財(cái)務(wù)工作是企業(yè)內(nèi)部控制的主要內(nèi)容，強(qiáng)化企業(yè)財(cái)務(wù)的規(guī)范化管理，是提高企業(yè)管理水平的一個(gè)重要標(biāo)志。遵照法律法規(guī)進(jìn)行財(cái)務(wù)核算管理，是保證企業(yè)健康發(fā)展的關(guān)鍵因素。實(shí)現(xiàn)科學(xué)規(guī)范的企業(yè)核算管理，提高財(cái)務(wù)信息對(duì)決策的支持作用，為管理者的決策提供重要的參考。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：地下管線 信息化管理 問題 對(duì)策

一、引言

城市地下管線是城市基礎(chǔ)設(shè)施的重要組成部分，是保證城市生產(chǎn)、生活正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要基礎(chǔ)條件，是城市的“生命線”和“血脈”，而城市地下管線規(guī)劃、建設(shè)和管理的基礎(chǔ)資料也是應(yīng)當(dāng)讓公眾共享的信息資源。隨著城市建設(shè)的快速發(fā)展，廣東省東莞市對(duì)地下管線的依賴性也越來越強(qiáng)，但是，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的各種原因，地下管線及其管理滯后于城市的發(fā)展和國內(nèi)同行業(yè)水平，其混亂無序的狀況已成為阻礙城市建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸。因此，徹底摸清和掌握地下管線信息資源，建立地下管線綜合管理信息系統(tǒng)已經(jīng)是勢在必行的事情。本文結(jié)合東莞市城市管線的現(xiàn)狀，分析了地下管線規(guī)劃建設(shè)和信息化管理中存在的一些問題，并針對(duì)問題提出了相關(guān)的對(duì)策建議。

二、東莞市地下管線規(guī)劃建設(shè)和信息化管理存在的問題

⒈地下管線管理體制不完善

東莞市的地下管線種類主要包括給水、排水、燃?xì)狻⑼ㄐ?、電力、工業(yè)等幾種類型。這些管線的管理和建設(shè)又分屬于不同的管線權(quán)屬公司、政府以及企業(yè)等單位或部門，在管線建設(shè)的過程中，各階段的管理又分屬于不同的政府管理部門。地下管線的規(guī)劃、建設(shè)與管理幾個(gè)階段沒有很好地明晰各自責(zé)任，工作沒有很好地銜接，規(guī)劃、建設(shè)和管理各部門職責(zé)分工不明晰，缺少綜合管理制度和協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)。這就使得工程建設(shè)誰提出來誰管理，有時(shí)甚至沒有管線的規(guī)劃就開工建設(shè)這種情況就導(dǎo)致了各類管線的建設(shè)時(shí)序不一致，管線建設(shè)部門需要同時(shí)到多個(gè)部門辦理協(xié)調(diào)管線建設(shè)的相關(guān)手續(xù)，管線信息資料沒有一個(gè)統(tǒng)一的提供單位，綜合管線信息管理系統(tǒng)也沒有相應(yīng)建立，地下大部分資料的管理也沒有得到重視，甚至沒有檔案信息可供查詢。以上這些問題給城市尤其是地下空間的規(guī)劃建設(shè)和管理工作造成了很多麻煩。

這里主要提出東莞市地下管線的規(guī)劃、建設(shè)以及管理各階段存在的問題：

⑴規(guī)劃階段

城市的迅速發(fā)展以及“重地上、輕地下”思想的存在，使得東莞市地下空間的規(guī)劃管理工作處于缺位狀態(tài)，這給東莞市的長期發(fā)展帶來了較大隱患。東莞市地下管線規(guī)劃管理工作存在的主要問題有以下三方面：一是缺乏對(duì)應(yīng)的地下管線規(guī)劃審批管理機(jī)構(gòu)。東莞市規(guī)劃局目前沒有專門的市政科對(duì)地下管線進(jìn)行規(guī)劃審批，一直沒有把地下管線的規(guī)劃審批納入管理流程，對(duì)建設(shè)項(xiàng)目進(jìn)行審批時(shí)也不重視對(duì)地下管線的審批工作，這就導(dǎo)致了地下空間尤其是地下管線的規(guī)劃管理工作基本處于真空狀態(tài)。二是缺乏協(xié)調(diào)體制。由于東莞市沒有統(tǒng)一的地下管線綜合管理協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)（如地下綜合管線管理工作領(lǐng)導(dǎo)小組）對(duì)地下管線進(jìn)行管理，所以市政設(shè)施規(guī)劃和用地規(guī)劃脫節(jié)，單項(xiàng)規(guī)劃和綜合規(guī)劃不一致，有時(shí)甚至矛盾。三是缺乏規(guī)劃批后管理環(huán)節(jié)：東莞市目前仍然沒有地下管線規(guī)劃竣工測量制度和資料匯交制度，規(guī)劃部門至今還沒有開展規(guī)劃竣工測量驗(yàn)收和嚴(yán)格遵守的資料匯交制度。這些問題導(dǎo)致如下現(xiàn)狀：東莞市地下管線建設(shè)工作缺少詳細(xì)規(guī)劃設(shè)計(jì)，沒有形成城市規(guī)劃體系，很多項(xiàng)目甚至就沒有進(jìn)行規(guī)劃；地下管線規(guī)劃像一盤散沙，經(jīng)常出現(xiàn)管線“打架”的現(xiàn)象；地下管線的現(xiàn)狀基礎(chǔ)數(shù)據(jù)不全。

⑵建設(shè)階段

目前，東莞市地下管線的建設(shè)主要存在三個(gè)方面的問題：一是建設(shè)與規(guī)劃常常不一致。有些項(xiàng)目甚至沒有規(guī)劃就開工建設(shè)；有些建設(shè)項(xiàng)目的規(guī)劃雖然批準(zhǔn)了，但是否按照審批設(shè)計(jì)路徑和方案實(shí)施就沒有相關(guān)部門予以監(jiān)督，除非發(fā)生重大的問題（如停電、停水、停煤氣或爆炸事故等）。二是監(jiān)管不力。地下管線建設(shè)過程中監(jiān)督管理不力，沒有進(jìn)行管線建設(shè)項(xiàng)目過程監(jiān)督和竣工測量制度。三是重復(fù)建設(shè)現(xiàn)象嚴(yán)重。各類管線屬于不同部門管理，建設(shè)計(jì)劃不能同步進(jìn)行，各個(gè)單位各自開工建設(shè)，工程中挖斷管線的事故時(shí)有發(fā)生，重復(fù)開挖比較嚴(yán)重，“馬路拉鏈”現(xiàn)象不斷。這些現(xiàn)象給人民的生活造成了不少麻煩，也損害了城市形象。

⑶管理維護(hù)階段

伴隨著東莞市城市建設(shè)發(fā)展20多年，該市的地下管線日益復(fù)雜，而由于地下管線的隱蔽性給地下管線的維護(hù)管理工作帶來了很大麻煩。目前，東莞市地下管線的管理工作還跟不上城市的發(fā)展，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是管理的技術(shù)水平低，跟不上時(shí)代需求。據(jù)了解，地下管線管理的手段相當(dāng)?shù)拖拢芏鄬I(yè)管線的管理至今還沒有建立管線信息庫，管線的地下分布僅僅憑借一些老的技術(shù)人員記憶來查找和定位。二是管線的維護(hù)更新工作沒有跟上。早期建設(shè)的許多類管線由于質(zhì)量不高，存在老化、生銹等現(xiàn)象，有些管線甚至還是水泥材質(zhì)，這些沒有得到及時(shí)替換更新的舊管線存在較大的隱患。三是管理體制不順，協(xié)調(diào)工作不力。各類管線的日常維護(hù)管理均由各類管線產(chǎn)權(quán)單位自行負(fù)責(zé)，特別是管線的改建、擴(kuò)建與更新均由管線使用單位進(jìn)行自行設(shè)計(jì)和施工。在地下管線進(jìn)行施工的過程中，不履行相關(guān)報(bào)批手續(xù)的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。地下管線的管理體制沒有理順，各個(gè)單位之間缺乏協(xié)調(diào)配合。

⒉地下管線信息資料管理混亂

東莞市管線信息資料的管理工作也相當(dāng)混亂，規(guī)劃部門保存一部分管線的規(guī)劃設(shè)計(jì)資料，城建檔案館管理一部分，各類管線產(chǎn)權(quán)單位保存一部分，各測繪部門保存一部分，其他建設(shè)單位也保存一部分。根據(jù)建設(shè)部《城市建設(shè)檔案管理規(guī)定》（建設(shè)部第90號(hào)令），管線的檔案管理工作應(yīng)該報(bào)城建檔案館。但是實(shí)際工作中，僅有部分專業(yè)管線管理單位和建設(shè)單位按規(guī)定向城建檔案館報(bào)送工程管理檔案資料，而且報(bào)送的管線工程檔案資料在單位上不統(tǒng)一，數(shù)據(jù)格式上不一致；信息不準(zhǔn)確甚至缺失，沒按照城市統(tǒng)一的坐標(biāo)系統(tǒng)和高程系統(tǒng)提供數(shù)據(jù)，有些還沒有準(zhǔn)確的坐標(biāo)信息，數(shù)據(jù)質(zhì)量相當(dāng)?shù)拖?。各行業(yè)之間、企業(yè)之間地下管線工程資料極少交換，管線的信息共享也是一個(gè)很大的問題。

⒊地下管線信息動(dòng)態(tài)更新體系沒有建立

地下管線數(shù)據(jù)是城市地下管線信息管理系統(tǒng)的基礎(chǔ)和核心，具有很強(qiáng)的現(xiàn)勢性。建立城市地下管線數(shù)據(jù)的動(dòng)態(tài)更新機(jī)制，及時(shí)更新和維護(hù)城市地下管線數(shù)據(jù)庫，是保證管線系統(tǒng)生命力和管理有效性的唯一途徑。長期以來管線規(guī)劃建設(shè)沒有理順關(guān)系，整個(gè)城市統(tǒng)一的管線信息化建設(shè)規(guī)劃處于缺位狀態(tài)；承擔(dān)城市地下管線信息化建設(shè)的政府主管部門工作職責(zé)不清。這幾方面因素致使地下管線的信息管理屬于“誰都在管，誰都不全”的現(xiàn)狀，統(tǒng)一的綜合地下管線信息系統(tǒng)缺失，建立地下管線的數(shù)據(jù)動(dòng)態(tài)更新體系更是無從談起，而項(xiàng)目建成以后的竣工資料也沒有一個(gè)統(tǒng)一的管理機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理和維護(hù)更新。在這種現(xiàn)狀下，已有地下管線資料與現(xiàn)實(shí)情況也不符合，地下管線的資料利用根本沒有一套程序可言。所以每一次地下管線基礎(chǔ)工程建設(shè)都要從管線探測和管線普查工作開始，如此重復(fù)建設(shè)現(xiàn)象嚴(yán)重，政府財(cái)力物力浪費(fèi)現(xiàn)象難以避免。

⒋地下管線信息利用不能滿足社會(huì)需求

由于部門利益化的存在，所以各個(gè)單位各自為政，由此導(dǎo)致了地下管線資料的存儲(chǔ)非常離散，管線資料長期得不到的統(tǒng)一管理。各部門管理的資料的又存在信息老化、數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確不全的問題。建設(shè)單位不知道到何處查詢地下管線信息資料的情況大量存在。東莞市目前還沒有一個(gè)比較權(quán)威的本地勘測部門（我國其他城市基本都有相應(yīng)的勘測機(jī)構(gòu)），很多地下空間資料都是分散在不同的部門或公司；而且還缺乏提供地下空間信息資料的權(quán)威服務(wù)機(jī)構(gòu)。這樣，相應(yīng)服務(wù)設(shè)施的缺乏，使得存儲(chǔ)離散且管理不當(dāng)?shù)牡叵鹿芫€信息根本不能滿足社會(huì)的需求。

⒌地下管線的普查與信息化建設(shè)長期滯后于城市的發(fā)展

東莞市至今還沒有開展過市區(qū)地下綜合管線的普查工作。對(duì)比周圍的其他兄弟城市，如同處“珠三角”的廣州、深圳、中山、佛山、惠州等城市都逐漸開展了地下綜合管線的普查工作，而且這些城市每年投入一定的費(fèi)用進(jìn)行地下管線的維護(hù)更新和信息化建設(shè)工作；“長三角”經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的城市幾乎都開展了管線普查工作，全國經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的一些大城市大部分都投入專項(xiàng)資金開展建成區(qū)的綜合管線普查工作。建設(shè)部1998年發(fā)出的《關(guān)于加強(qiáng)城市地下管線規(guī)劃管理的通知》要求：“未開展城市地下管線普查的城市應(yīng)該盡快對(duì)城市地下管線進(jìn)行一次全面普查，弄清楚地下管線現(xiàn)狀。有條件的城市應(yīng)該采用地理信息系統(tǒng)技術(shù)建立城市地下管線數(shù)據(jù)庫，以便更好地對(duì)地下管線實(shí)行動(dòng)態(tài)管理?！睎|莞市至今還沒有開展市區(qū)綜合管線普查和建庫工作，這導(dǎo)致了管線的普查與信息化建設(shè)長期跟不上城市的建設(shè)發(fā)展，一定程度上妨礙了城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的有序發(fā)展。

三、東莞市地下管線規(guī)劃建設(shè)和信息化管理的對(duì)策

⒈理順地下管線規(guī)劃、建設(shè)、管理三者的關(guān)系

東莞市地下管線目前存在的一個(gè)主要問題是：規(guī)劃、建設(shè)和管理之間分工不是很明確，地下管線的建設(shè)和管理各自為政。分工不明和缺乏溝通導(dǎo)致了馬路開膛剖肚、“拉鏈”現(xiàn)象層出不窮，城市地下管線的管理已經(jīng)成為城市發(fā)展的一個(gè)“短腿”。因此，要從根本上解決這個(gè)問題，就應(yīng)該理順地下管線管理體制，健全管線審批工作，如管線的規(guī)劃管理由城市規(guī)劃部門負(fù)責(zé)，管線建設(shè)中涉及到的開挖道路由市政部門負(fù)責(zé)，管線的檔案管理由城建檔案管理部門負(fù)責(zé)；而且要加強(qiáng)各部門之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，明確各自的職責(zé)分工，制定管線建設(shè)計(jì)劃，協(xié)調(diào)各項(xiàng)建設(shè)時(shí)序，促使管線綜合一體化建設(shè)。

⒉成立專門機(jī)構(gòu)來開展綜合管線的普查工作

東莞市自建市以來尚未全面開展過地下綜合管線普查工作。隨著城市建設(shè)的鋪開，各類管線日益增加，由于管線本身的復(fù)雜性與隱蔽性，再加上沒有對(duì)城市地下管線做一個(gè)全面的普查，無圖件和相關(guān)資料可供建設(shè)單位查詢，所以地下管線在建設(shè)過程中經(jīng)常出現(xiàn)挖斷、損壞管線的情況，如此給人民生產(chǎn)生活帶來不便的同時(shí)也造成了大量的經(jīng)濟(jì)損失。可見，全面開展地下管線普查，查明管線的現(xiàn)狀，用信息化的手段管理管線竣工資料勢在必行。為了做好地下管線的普查工作，東莞市應(yīng)成立地下管線普查領(lǐng)導(dǎo)小組（以下簡稱領(lǐng)導(dǎo)小組），其成員應(yīng)涉及規(guī)劃局、建設(shè)局、計(jì)委、財(cái)政局、城市管理局、自來水公司、煤氣公司、電信公司、電力公司、工業(yè)、駐軍、鐵路等單位。領(lǐng)導(dǎo)小組的主要職責(zé)應(yīng)包括：批準(zhǔn)設(shè)置工作機(jī)構(gòu)，批準(zhǔn)有關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，審定年度計(jì)劃與經(jīng)費(fèi)，聽取年度總結(jié)與匯報(bào)，協(xié)調(diào)有關(guān)單位做好配合和解決存在的問題。領(lǐng)導(dǎo)小組擬下設(shè)辦事機(jī)構(gòu)（可稱之為“地下管線辦公室”），該機(jī)構(gòu)主要負(fù)責(zé)地下管線普查工程的具體組織實(shí)施；各專業(yè)管線單位派專人參加該機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)與各專業(yè)管線單位的具體工作協(xié)調(diào)、原始資料提供、各專業(yè)管線探測成果檢查、核準(zhǔn)等工作。

⒊建立地下管線的數(shù)據(jù)動(dòng)態(tài)更新機(jī)制、竣工測量和驗(yàn)收制度

在進(jìn)行管線普查工作的同時(shí)，東莞市需要建立一套地下管線數(shù)據(jù)的動(dòng)態(tài)更新機(jī)制，以保證新建設(shè)管線竣工資料及時(shí)完整地匯總到地下管線辦公室，并確保管線資料的完整性；此外，還需建立一套管線竣工測量制度，制定一套管線竣工測量制度技術(shù)規(guī)程。這樣地下管線建設(shè)單位在項(xiàng)目完工后，可以按照上述制度和規(guī)程進(jìn)行管線的竣工測量、驗(yàn)收；并將完成以后的竣工資料提交給地下管線辦公室，以便統(tǒng)一管理和及時(shí)更新管線庫信息。

⒋加強(qiáng)地下管線信息資源的共享

由于缺乏統(tǒng)一的地下管線信息共享平臺(tái)以及相關(guān)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，東莞市地下管線信息凌亂無序、整合能力差、共享程度低。因此，東莞市需要制定統(tǒng)一的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)、數(shù)據(jù)編碼、交換格式和元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)地下管線尤其是綜合管線信息資源的共享程度。首先，從技術(shù)層面進(jìn)行管線信息資源的整合；另外，加強(qiáng)部門之間的溝通協(xié)調(diào)，使分散存儲(chǔ)在各管線權(quán)屬單位，規(guī)劃、建設(shè)、市政、城建檔案館、相關(guān)測繪部門等單位的地下管線資料能夠得到共享，共同建立一個(gè)全市地下管線信息共享平臺(tái)，最大程度地實(shí)現(xiàn)地下管線資源的共建共享，為社會(huì)提供更好的服務(wù)。

四、結(jié)束語

城市地下管線的信息化管理是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及到多個(gè)部門和單位。只有經(jīng)過各方共同努力，理順各方關(guān)系，建立有力的協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，做好地下管線建設(shè)管理各個(gè)環(huán)節(jié)的工作，制定一套城市地下管線動(dòng)態(tài)更新的機(jī)制和規(guī)范，掌握和摸清地下管線的現(xiàn)狀，建立起綜合地下管線信息系統(tǒng)，科學(xué)地管理好地下管線的各種信息資源，才能更好地為城市規(guī)劃、建設(shè)和管理提供服務(wù)，更好地滿足經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要，更好地落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。

參考文獻(xiàn)：

1 北京市測繪設(shè)計(jì)研究院.CJJ61-2003，城市地下管線探測技術(shù)規(guī)程[S].北京：中國建筑工業(yè)出版社,2003

2 江貽芳,孫維志.城市地下管線信息管理系統(tǒng)建設(shè)及進(jìn)展[J].地下管線管理,2005(3)：13

3 郝紅雨.城市地下管線管理現(xiàn)狀分析及對(duì)策[J].水利科技與經(jīng)濟(jì),2005(4)

4 鄭楚.城市地下管線竣工測量的必要性及其管理[J].測繪與空間地理信息,2007(3)

5 李兵弟.提高認(rèn)識(shí)，依法進(jìn)行城市地下管線的規(guī)劃、建設(shè)和管理[J].城市勘測,2004(5)

6 江貽芳.我國城市地下管線信息化建設(shè)現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢.//中國測繪學(xué)會(huì)九屆三次理事會(huì)暨2007年“信息化測繪論壇”學(xué)術(shù)年會(huì)論文集[C],2007

作者簡介：

陳明輝，男，工程師，碩士，現(xiàn)任廣東省東莞市地理信息與規(guī)劃編制研究中心科員。

歐陽南江，男，高級(jí)規(guī)劃師，注冊(cè)規(guī)劃師，博士，現(xiàn)任廣東省東莞市城建規(guī)劃局局長。

裴志武，男，高級(jí)規(guī)劃師，碩士．現(xiàn)任廣東省東莞市地理信息與規(guī)劃編制研究中心主任。

篇5

【關(guān)鍵詞】主觀性形象 主觀問題 語法研究

一、英語的主觀化問題

英語的主觀化問題一直以來都是語言學(xué)家研究的重點(diǎn)，在很早以前就受到廣泛的關(guān)注。作為國際語言學(xué)大師的Ronald W. Langacker教授就曾解釋過，他的研究就是建立在我們平常對(duì)語言的表達(dá)上面，同時(shí)，他也指出，對(duì)說話情景的分析或者是研究，需要說話的雙方都參與其中，只有這樣才可以得到最全面的分析結(jié)果。但是，有些時(shí)候，我們也需要利用客觀方式來完成，例如，一起事件及參與這起件事的人都被推至“舞臺(tái)”（ on-stage） 上，然而作為“基礎(chǔ)”（ground）的成分卻絲毫沒有被表達(dá)出來的意思。這種現(xiàn)象充分的向我們證明，對(duì)于某些詞匯而言，它們的使用在很大程度上，已經(jīng)達(dá)到了很高的主觀化境地。

二、英語主觀化問題的語法研究

為了更好地分析英語語法標(biāo)記、語法搭配和語法結(jié)構(gòu)的主觀化問題，我們分別對(duì)be going to，let us、let alone，I think 這 3 種語法進(jìn)行討論。

1. be going to 語法標(biāo)記

a. Mary is going to see a movie.

b. Mary is going to visit her mother.

c. A fire is going to destroy that house.

上面的三個(gè)例子分別闡述了不同的意思，下面我們分別對(duì)這三句話進(jìn)行討論。首先，從a 中的 be going to 我們可以看出，對(duì)說話人的表現(xiàn)并不是通過come之類的詞實(shí)現(xiàn)的，而是通過go這一詞語實(shí)現(xiàn)，由此得出結(jié)論，一個(gè)句子所表現(xiàn)出來的客觀性，其實(shí)與它要表達(dá)的事件呈現(xiàn)出來的客觀性有著十分密切的聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上對(duì)b進(jìn)行研究，可以發(fā)現(xiàn)，b這句話完全是主觀性的，具體而言就是“為了使說話者的表達(dá)過程與在表達(dá)過程中涉及到的參照點(diǎn)有關(guān)聯(lián)，說話者的思想就必須保證是沿著某一個(gè)特定的方向進(jìn)行的”。最后要說的是c，c的主觀性程度是最強(qiáng)的，因此這種方式的語法可以直接的流露出說話者的主觀態(tài)度。通過對(duì)這三種情況的討論，我們對(duì)語法標(biāo)記有了更深入了理解，有利于對(duì)英語主觀化問題展開進(jìn)一步的研究。

2. let us 語法搭配。在英語語法的搭配學(xué)習(xí)中，通常Let us 是固定搭配，多次在聊天的場合中出現(xiàn)。Let us 和let's明明是一樣的單詞組成，然而意義卻有著區(qū)別，譬如，同樣表達(dá)著祈使語氣，let's給人的感覺卻是有著勸說的功能。Let us go，will you？和Let's go，shall we？這兩句話表達(dá)的意思從表面看起來是相同，可是仔細(xì)研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，前者是指傾聽者并不是在說話人的同伴之中，被當(dāng)做了go 的主語。而后者卻是說話人和傾聽者一起作為let 和go的主語，所以，我們可以準(zhǔn)確的說，Let's 是英語語法化方面的一種進(jìn)步，具體原因有三種：第一種就是，語句會(huì)提前設(shè)想一個(gè)將會(huì)出現(xiàn)在對(duì)話中的傾聽者，說話的人雖然在涉及到let的時(shí)候也會(huì)表現(xiàn)出勸說的意思，但是它最重要的功能卻是對(duì)說話者的支持，只不過這種支持有種屈從的含義，第二種情況就是，let's 在表達(dá)意思時(shí)的作用域并不是我們想象的那樣，通俗的說，let's 表達(dá)意思時(shí)是不包括傾聽的人的，之所以用到這詞語，多半是用來當(dāng)做一種人與人交談過程的一種提示，讓說話人能夠意識(shí)到傾聽者的存在，或者在說話者的要表達(dá)的意思有所改變時(shí)也會(huì)用這個(gè)詞語，作為轉(zhuǎn)折的標(biāo)志。第三種情況并不常見，這種情況下的let's 相當(dāng)于說話人自己對(duì)自己說話，與well，fine等意思相近，或者也可以作為一種語句的標(biāo)志。

3. I think語法結(jié)構(gòu)。I think 這種語法結(jié)構(gòu)十分的常見，對(duì)于我們而言并不陌生，近幾年來，隨著語言領(lǐng)域的研究人員在英語方面的進(jìn)步，我們對(duì)I think 這一常用搭配的用法有了更深入的了解。在think引導(dǎo)的大多數(shù)主句中我們可以發(fā)現(xiàn)，I是作為第一人稱從由think 組成的語句中被選擇出來的，因此I think 這個(gè)固定短語可以插入很多的結(jié)構(gòu)。Thompson 等人研究后發(fā)現(xiàn)I think在大學(xué)生的會(huì)話中有著廣泛的應(yīng)用，出現(xiàn)的概率十分的高。

三、結(jié)束語

結(jié)果顯示，語言主觀化與語言主觀性這兩者有著很大的聯(lián)系，從某種意義上而言，語言的主觀化就是對(duì)語言主觀性現(xiàn)象的不斷研究。對(duì)于語法的主觀化問題，其真正的目的，意在考察人們說話的意圖和主觀評(píng)價(jià)等，這些都是作為研究語言主觀化的根本依據(jù)。不難發(fā)現(xiàn)，在一些例子中，語法的主觀性用法甚至可以加強(qiáng)聽話人對(duì)說話人所要表達(dá)意思的理解，因此，語言主觀化的重要性可想而知，它深深影響著說話人表達(dá)方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭兵轉(zhuǎn).從情態(tài)角度看語言意義的主觀性[J].外國學(xué)刊，2011， （3）：76-80.

篇6

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)；日本史；內(nèi)容

2009年12月，日本文部科學(xué)省頒布了最新的《高等學(xué)校學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)解說——地理歷史科》，“學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)”其文本性質(zhì)相當(dāng)于我國的“課程標(biāo)準(zhǔn)”。本文具體呈現(xiàn)學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)中日本史部分的內(nèi)容，其各科要領(lǐng)的文本呈現(xiàn)形式比較簡潔，分別按“目標(biāo)”“內(nèi)容”和“內(nèi)容處理建議”三部分進(jìn)行編排。

日本史A

一、目標(biāo)

基于各種地理?xiàng)l件和世界歷史相關(guān)的史料關(guān)聯(lián)我國的近現(xiàn)代歷史，著眼考查現(xiàn)代的諸課題，培養(yǎng)歷史思考能力，培養(yǎng)生活在國際社會(huì)中的日本國民的覺悟與素質(zhì)。

二、內(nèi)容

1.我們的時(shí)代與歷史

以現(xiàn)代社會(huì)及其形成歷史諸課題的觀點(diǎn)，考慮通過近現(xiàn)代的歷史事件和現(xiàn)在的關(guān)系這個(gè)活動(dòng)，提高對(duì)歷史的關(guān)心度，喚醒學(xué)習(xí)歷史的意識(shí)。

2.近代的日本與世界

使學(xué)生重視日本建國前后到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束為止的政治、經(jīng)濟(jì)、國際環(huán)境、國民生活與文化動(dòng)向之間的相互聯(lián)系。

（1）近代國家的形成與國際關(guān)系的推移

（2）以修改條約和日清、日俄戰(zhàn)爭前后的對(duì)外關(guān)系的變化，從政黨的作用和社會(huì)的基礎(chǔ)上著眼，讓學(xué)生考查國際環(huán)境和政黨政治的推移。

（3）近代的追究

3.現(xiàn)代的日本與世界

關(guān)于第二次世界大戰(zhàn)后的政治、經(jīng)濟(jì)、國際環(huán)境、國民生活與文化動(dòng)向，重視考查現(xiàn)代各項(xiàng)課題與近現(xiàn)代歷史的關(guān)系。

（1）現(xiàn)代日本的政治與國際社會(huì)

占領(lǐng)政策與各項(xiàng)改革、新憲法的制訂、和平條約與獨(dú)立，著眼于國際交流與國際貢獻(xiàn)的擴(kuò)大，考查日本的再次出發(fā)以及之后政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的進(jìn)展。

（2）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與國民生活的變化

從戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的復(fù)興、經(jīng)濟(jì)的高速成長與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化，生活意識(shí)和價(jià)值觀的變化等處著眼，考查日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活的變化。

（3）從現(xiàn)代的探究

以現(xiàn)代社會(huì)及其諸課題歷史上形成的觀點(diǎn)來看，設(shè)定與近現(xiàn)代歷史相關(guān)的身邊的社會(huì)現(xiàn)象及其關(guān)聯(lián)的適當(dāng)主題，活用探究資料，設(shè)法讓學(xué)生通過這個(gè)活動(dòng)掌握解決的辦法與歷史的看法。

三、內(nèi)容處理建議

1.國際環(huán)境與地理?xiàng)l件的相關(guān)問題

展開我國的近現(xiàn)代歷史時(shí)，要注意與國際環(huán)境和地理?xiàng)l件等的關(guān)聯(lián)，讓學(xué)生以世界中的日本為角度來考查。

2.關(guān)于指導(dǎo)內(nèi)容的精選

以目標(biāo)一考慮精選基本事項(xiàng)和事態(tài)構(gòu)成指導(dǎo)內(nèi)容。

3.關(guān)于各種資料的活用

讓學(xué)生在進(jìn)一步活用年表、地圖其他資料的同時(shí)，注重調(diào)查與參觀各地域的文化遺產(chǎn)、博物館和資料館。

4.國民生活與文化的學(xué)習(xí)

在相互關(guān)聯(lián)國民生活和文化的動(dòng)向與地域社會(huì)的情況的同時(shí)，處理衣食住行和風(fēng)俗信仰等生活文化。

5.近現(xiàn)代的學(xué)習(xí)

指導(dǎo)本科目時(shí)，要以比較客觀公正的資料為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確理解事實(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生多面性、多角度公平的考查判斷能力。

6.關(guān)于考查歷史的表現(xiàn)，重視學(xué)習(xí)、導(dǎo)入與總結(jié)

（1）內(nèi)容1是本科目的導(dǎo)入部分。另外，具有劃分近代和現(xiàn)代的意思，考查近現(xiàn)代史對(duì)各種有效材料的處理。

（2）內(nèi)容2和內(nèi)容3方面，考查歷史資料的活用，其結(jié)果表現(xiàn)為技能的提高。

日本史B

一、目標(biāo)

讓學(xué)生綜合考察基于地理?xiàng)l件與世界歷史的關(guān)聯(lián)中日本歷史的發(fā)展，加深對(duì)日本傳統(tǒng)文化特色的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)歷史思考能力，培養(yǎng)生活在國際社會(huì)中的日本國民的覺悟與素質(zhì)。

二、內(nèi)容

1.原始社會(huì)·古代的日本與東亞

在原始社會(huì)的特色以及古代國家、社會(huì)、文化的特色上，考查國際環(huán)境及其關(guān)聯(lián)。

（1）歷史與資料

著眼于遺跡和遺物、文件等各種各樣的歷史資料的特性，根據(jù)被敘述的資料進(jìn)行歷史考查的基本方法，使學(xué)生理解歷史及增強(qiáng)對(duì)歷史興趣的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到保護(hù)文化財(cái)產(chǎn)的重要性。

（2）日本文化的黎明與古代國家的形成

經(jīng)過舊石器文化、繩文文化及彌生文化時(shí)代，日本國家形成律令體制確立，與隋唐等東亞世界的關(guān)系，從古墳文化和天平文化著眼，在文化的特色及其成立的背景中考查古代國家的形成和發(fā)展。

（3）古代國家的演進(jìn)與社會(huì)的變化

著眼于東亞世界關(guān)系的變化，莊園·公國的活動(dòng)與武士的崛起等各個(gè)地區(qū)的動(dòng)向，考查古代國家的發(fā)展、文化的特色以及中世紀(jì)社會(huì)萌芽產(chǎn)生的背景。

2.中世紀(jì)的日本和東亞

在中世紀(jì)的國家、社會(huì)與文化特色上，考查當(dāng)時(shí)的國際環(huán)境及其聯(lián)系。

（1）歷史的解釋

活用歷史資料在內(nèi)的各種資料，通過考查歷史事件的發(fā)展和變化以及相互之間的因果關(guān)系等活動(dòng)，解釋歷史的發(fā)展中各現(xiàn)象的意義。

（2）中世紀(jì)國家的形成

著眼于武士的土地支配與公武關(guān)系與佛教的動(dòng)向，考查中世紀(jì)國家的形成過程和社會(huì)的結(jié)構(gòu)、文化的特色及其成立的背景。

（3）中世紀(jì)社會(huì)的發(fā)展

著眼于日本各地區(qū)的動(dòng)向、日明貿(mào)易等東亞世界的關(guān)系；工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，平民的崛起和“下克上”的戰(zhàn)國時(shí)代，武家文化和公家文化的關(guān)系以及平民文化的萌芽，考查中世紀(jì)社會(huì)的多樣性發(fā)展、文化的特色及其成立的背景。

3.近代的日本與世界

在近代國家、社會(huì)、文化特色上考查當(dāng)時(shí)的國際環(huán)境及其聯(lián)系。

（1）歷史的說明

在各自的根據(jù)和理論的基礎(chǔ)上，注意歷史現(xiàn)象、復(fù)數(shù)的歷史解釋，考慮說明的道理。

（2）近代國家的形成

著眼于與歐洲世界的接觸以及與亞洲各國的關(guān)系、織興政權(quán)和幕府體制下的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、身份制度的形成和儒學(xué)的作用及其文化的特色，考查近代國家的形成過程、特色與社會(huì)結(jié)構(gòu)。

（3）工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與幕府體制的變化

著眼于幕府體制下的農(nóng)業(yè)等各種產(chǎn)業(yè)、交通、技術(shù)的發(fā)展，江戶時(shí)代商人文化的形成，歐美各國的亞洲進(jìn)軍，學(xué)問與思想的變動(dòng)，以近代的城市和農(nóng)山漁村中的生活和文化特色的成立為背景，考查幕府體制變化與近代化基礎(chǔ)的形成。

4.近代日本的形成與世界

在近代國家、社會(huì)、文化特色上考查當(dāng)時(shí)的國際環(huán)境及其聯(lián)系。

（1）明治維新與立憲體制的建立

從開國與幕府的滅亡、文明開化等歐美的思想文化的影響和國際環(huán)境的變化、自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)和立憲體制的確立著眼，考查明治維新以后，日本近代化的推進(jìn)過程。

（2）國際關(guān)系的變遷與立憲國家的展開

從修改條約，日清、日俄戰(zhàn)爭和其前后的亞洲及歐美各國的關(guān)系的推移著眼，考查我國的立憲國家的展開。

（3）近代工業(yè)的發(fā)展與近代文化

從國民生活的提高和社會(huì)問題的發(fā)生、學(xué)問的發(fā)展和教育制度的擴(kuò)充著眼，考查近代工業(yè)發(fā)展的經(jīng)過和近代文化的特色及其成立的背景。

5.兩次世界大戰(zhàn)時(shí)期的日本與世界

以近代國家的發(fā)展與社會(huì)文化的特色，考查當(dāng)時(shí)的國際環(huán)境及其關(guān)系。

（1）政黨政治的發(fā)展與大眾社會(huì)的形成

（2）第一次世界大戰(zhàn)與日本的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)

（3）第二次世界大戰(zhàn)與日本

6.現(xiàn)代的日本與世界

以現(xiàn)代社會(huì)與國民生活的特色，考查當(dāng)時(shí)的國際環(huán)境及其關(guān)系，認(rèn)識(shí)世界中日本的立場。

（1）現(xiàn)代日本的政治與國際社會(huì)

從占領(lǐng)政策和各種改革、新憲法的制訂，和平條約和獨(dú)立、國際交流、國際貢獻(xiàn)的擴(kuò)大等著眼，考查日本的再次出發(fā)以及后來的政治和對(duì)外關(guān)系的變遷。

（2）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與國民生活的變化

從戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的復(fù)興、經(jīng)濟(jì)的高速成長和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化、生活意識(shí)和價(jià)值觀的變化等著眼，考查日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活的變化。

（3）歷史的論述

以社會(huì)與個(gè)人、世界中的日本、地域社會(huì)的歷史和生活等，設(shè)定適當(dāng)?shù)闹黝}，活用探究資料，通過考慮與論述活動(dòng)，掌握對(duì)歷史的看法與想法。

三、內(nèi)容處理建議

1.國際環(huán)境和地理?xiàng)l件的相關(guān)問題

關(guān)聯(lián)我國的歷史文化與各個(gè)時(shí)代的國際環(huán)境和地理?xiàng)l件等，以日本在世界中的角度來考查。

2.指導(dǎo)內(nèi)容的精選和歷史的綜合考查

以目標(biāo)1的基本事項(xiàng)、精選事項(xiàng)構(gòu)成的指導(dǎo)內(nèi)容。綜合性考查學(xué)習(xí)各個(gè)時(shí)代的特色及前后的時(shí)代相比的變遷。

3.關(guān)于各種資料的活用

在積極活用年表、地圖和其他資料時(shí)，應(yīng)該同時(shí)采用調(diào)查與走訪文化遺產(chǎn)、博物館、資料館等學(xué)習(xí)方式，設(shè)法使學(xué)生進(jìn)入更具體的學(xué)習(xí)環(huán)境。

4.關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)

進(jìn)行文化相關(guān)的指導(dǎo)時(shí)，著眼于各個(gè)時(shí)代的文化及其產(chǎn)生的背景、外來文化的接觸與交流、變化與發(fā)展過程。衣食住行、風(fēng)俗、信仰等的生活文化方面，關(guān)聯(lián)時(shí)代特色和地域社會(huì)的情況等，活用民俗學(xué)和考古等成果。

5.關(guān)于地域社會(huì)的歷史和文化的學(xué)習(xí)

處理地域社會(huì)的歷史和文化的同時(shí)，具體理解祖先地域社會(huì)的進(jìn)步和文化創(chuàng)造及努力發(fā)展，培養(yǎng)對(duì)祖先的尊重態(tài)度。

6.考查歷史的表現(xiàn)與學(xué)習(xí)，重視導(dǎo)入與總結(jié)

（1）通過內(nèi)容1的第一部分，內(nèi)容2的第一部分，內(nèi)容3的第一部分，6的第三部分，考查對(duì)歷史資料的活用，其結(jié)果表現(xiàn)為技能的階段性提高。讓學(xué)生著眼各種各樣的資料的特性，而且要注意考查因果關(guān)系與解釋的多樣性。

（2）內(nèi)容1的第一部分屬于本科目的導(dǎo)入部分。內(nèi)容2的第一部分及內(nèi)容3的第一部分是作為各時(shí)代的學(xué)習(xí)內(nèi)容原則與實(shí)施適當(dāng)?shù)臅r(shí)期相關(guān)聯(lián)。內(nèi)容6的第三部分是本科目的總結(jié)部分。

7.關(guān)于近現(xiàn)代歷史的學(xué)習(xí)

指導(dǎo)近現(xiàn)代史時(shí)，在比較客觀公正的資料的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)事實(shí)的準(zhǔn)確理解的同時(shí)，培養(yǎng)多面性、多角度公平地判斷與考查能力。

篇7

Abstract: In the urban renewal process of western countries, the largest change lies in the alteration from bulldozer movement to cultural regeneration concept, especially the cultural regeneration revolution reflected from the Washington Charter, which becomes the urban renewal and urban cultural image remodeling guide of various countries. With Germany Ruhr Region as the key example, this article analyzes the concept and practice of urban renewal under the guide of cultural regeneration concept. Urban renewal in China is transferring from simple material reform to deep cultural building, and the value of cultural inheritance and cultural regeneration is gradually acknowledged. In the urban cultural building and practice, we should properly deal with the relations of cultural integration and cultural identity crisis, popular cultural and cultural regeneration, “model copy” and independent innovation.

關(guān)鍵詞：城市更新；文化傳承；文化再生；文化保護(hù)

Key words: urban renewal, cultural inheritance, cultural regeneration, cultural protection

中圖分類號(hào)：G05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-4144（2009）01-27（7）

作者簡介：徐琴江蘇省社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所副所長研究員

“儲(chǔ)存文化、流傳文化和創(chuàng)造文化”，被學(xué)者們看做是城市的三個(gè)基本使命。 ① 然而，在城市化浪潮的裹挾下，今天的中國城市幾乎都把經(jīng)濟(jì)化、現(xiàn)代化、國際化作為首要的目標(biāo)。這種目標(biāo)在驅(qū)動(dòng)著城市新區(qū)急劇擴(kuò)張，老城區(qū)大規(guī)模改造，城市景觀日新月異，物質(zhì)環(huán)境迅速改善的同時(shí)，對(duì)許多城市，特別是那些歷史文化名城，也意味城市的歷史文脈被切割、文化資源流失、文化特色消亡等，城市的文化容器有被掏空的危險(xiǎn)。因此，在快速的城市更新過程中，有效地保護(hù)、傳承城市文化，并且使之再生，保持持久的生命力，已經(jīng)成為當(dāng)前實(shí)現(xiàn)有機(jī)的、和諧的和可持續(xù)的城市更新的重要議題。

一、歐美城市更新和保護(hù)歷程

由于結(jié)構(gòu)性衰退、功能性衰退和物質(zhì)性老化，持續(xù)不斷的更新是任何城市得以存在并獲得發(fā)展動(dòng)力的重要途徑。近代以來，最早的城市更新可以追溯到奧斯曼男爵于1853年到1870年間實(shí)施的巴黎改造工程。奧斯曼的改造計(jì)劃，使19世紀(jì)瀕于癱瘓的巴黎脫胎換骨，直接塑造了今日巴黎內(nèi)城的基本格局和城市景觀，并且?guī)缀跻欢瘸蔀楝F(xiàn)代城市規(guī)劃的標(biāo)準(zhǔn)模板。

西方各主要國家實(shí)施的現(xiàn)代“城市更新”運(yùn)動(dòng)則開始于二戰(zhàn)結(jié)束以后。西方城市更新的歷程主要有三個(gè)階段。

第一階段是以“清理―重建”為主的“推土機(jī)”運(yùn)動(dòng)階段。二戰(zhàn)結(jié)束初期和50年代間，城市更新以“清理―重建”為主題，大規(guī)模拆除城市中心地區(qū)的貧民窟，紐約、巴黎、倫敦、慕尼黑等大城市都在城市中心拆除大量老建筑，代之以各種標(biāo)榜為“國際式”的高樓。然而，簡單的清除―重建并未消除城市的貧民窟，而是貧民窟搬遷，并且由于老城中成熟的鄰里關(guān)系、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和生計(jì)模式被摧毀，城市貧民的生活狀況惡化，導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)問題。這一過程被人們冠之以“推土機(jī)運(yùn)動(dòng)”并遭到猛烈的抨擊。

第二階段是城市中心過度商業(yè)化階段，50年代末和60年代期間，西方城市更新的主要內(nèi)容是強(qiáng)化中心城區(qū)的土地開發(fā)，試圖通過吸引高盈利能力的機(jī)構(gòu)，如金融保險(xiǎn)業(yè)、大型百貨業(yè)、高檔寫字樓使土地增值。這種CBD打造模式，使中心城區(qū)僅僅獲得了曇花一現(xiàn)般的繁榮，很快，由于地價(jià)飛漲、功能單一，城市的多樣性被抹殺，CBD在夜晚和節(jié)假日成為“死城”。

第三階段則是社區(qū)綜合發(fā)展和城市復(fù)興階段。70年代以后，西方城市為此前城市更新的弊端和社會(huì)問題深深困擾，舊的城市更新理念和方式遭到激烈批判。在以人為本、可持續(xù)發(fā)展和政治民主化等社會(huì)思潮的作用下，城市更新的目標(biāo)超越了單純的物質(zhì)更新，轉(zhuǎn)向以追求社區(qū)綜合發(fā)展為目標(biāo)的城市復(fù)興。1973年美國國會(huì)宣布終止城市更新計(jì)劃，廣泛采用“自下而上”的公共參與機(jī)制，以小規(guī)模的、漸進(jìn)式的自愿更新取代以前的大規(guī)模、激進(jìn)式的、政府主導(dǎo)的城市更新，以提高居民生活質(zhì)量、提升城市活力。

歐美國家對(duì)城市更新運(yùn)動(dòng)反思的重點(diǎn)領(lǐng)域之一是城市更新對(duì)于城市文化的沖擊和破壞。奧斯曼的巴黎改造計(jì)劃曾經(jīng)獲得一片贊譽(yù)，但近年來該計(jì)劃不斷被人們作為猛烈批判的對(duì)象，原因就在于該計(jì)劃對(duì)于巴黎城市歷史文化資源的破壞。據(jù)統(tǒng)計(jì)，巴黎三分之一中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的建筑、百分之十的私人宅邸，在奧斯曼的推土機(jī)下化成了瓦礫。奧斯曼最大的敗筆、也是最令人扼腕的是對(duì)西堤島的大拆大建。這是一座被視為法蘭西文化搖籃的中世紀(jì)島嶼，是巴黎的市中心，也是巴黎圣母院所在的地方。在奧斯曼之前，西堤島堪稱是一座活的、完整的中世紀(jì)建筑藝術(shù)的博物館。但奧斯曼摧毀了這座文化搖籃，取而代之的是式樣呆板的石頭大房子，西堤島被改造成一個(gè)死氣沉沉的行政中心，巴黎圣母院則成了一件被保留在櫥窗中的藝術(shù)品。

二戰(zhàn)以后的西方城市更新運(yùn)動(dòng)，對(duì)于城市物質(zhì)形態(tài)的文化價(jià)值已經(jīng)有所覺悟，對(duì)歷史建筑進(jìn)行奧斯曼式的鏟除基本不再重演。然而，對(duì)于城市日常生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)生活中長期積累起來的習(xí)俗、禮儀、節(jié)慶、工具、工藝、技能等各類非物質(zhì)形態(tài)的文化資源則缺乏基本的保護(hù)意識(shí)，任其在城市更新和物質(zhì)現(xiàn)代化的浪潮中流失和消亡。

面對(duì)城市文化在快速的城市更新中所出的不利境地，半個(gè)多世紀(jì)以來，國際社會(huì)在加強(qiáng)文化保護(hù)、文化傳承和文化再生方面始終在進(jìn)行著積極的探索。

1933年8月，國際現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)頒布的《雅典》首先提出了歷史文化資源保護(hù)的問題?！堆诺洹诽岢鰧?duì)“有歷史價(jià)值的建筑和地區(qū)”應(yīng)當(dāng)進(jìn)行保護(hù)。1964年5月在歷史古跡建筑師及技師國際會(huì)議上通過了《威尼斯》，它在肯定《雅典》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓寬和擴(kuò)大了城市文物古跡保護(hù)的基本概念和范圍，它指出文物古跡的概念為“不僅包括單個(gè)建筑物，而且包括能夠從中找出一種獨(dú)特的文明、一種有意義的發(fā)展或一個(gè)歷史事件見證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境。這不僅包括偉大的藝術(shù)作品，而且亦適用于隨時(shí)光流逝而獲得文化意義的過去一些較為樸實(shí)的藝術(shù)品”。并且強(qiáng)調(diào)古跡的保護(hù)“包含著對(duì)一定規(guī)模環(huán)境的保護(hù)”，“不能與其所見證的歷史和其產(chǎn)生的環(huán)境分離”。20世紀(jì)60年代以后國際上興起歷史文化保護(hù)新的潮流，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，逐步從個(gè)體的文物建筑、文物建筑構(gòu)成的歷史地段及其歷史環(huán)境擴(kuò)展至與人類生活密切相關(guān)的歷史街區(qū)。此后歷次相關(guān)的國際會(huì)議通過了一系列以歷史文化保護(hù)為主題的國際性文件，1972年聯(lián)合國教科文組織于巴黎通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，明確定義了三類文化遺產(chǎn)：文物、建筑群和遺址，并且將文化遺產(chǎn)的重要性提升到全人類精神財(cái)富的高度，認(rèn)為保護(hù)文化遺產(chǎn)是整個(gè)國際社會(huì)的責(zé)任。2003年，聯(lián)合國教科文組織在巴黎通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，進(jìn)一步擴(kuò)大了文化遺產(chǎn)保護(hù)的范疇，引入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念，即那些被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。這類文化遺產(chǎn)的主要特征是非物質(zhì)形態(tài)的、但對(duì)于某一群體或個(gè)人而言是有文化價(jià)值的。口頭傳說和表述、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)的手工藝技能等是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。這一公約極大地激發(fā)了各個(gè)國家、地區(qū)和民族積極關(guān)注并重新認(rèn)識(shí)各自文化獨(dú)特性及其價(jià)值的熱情。

1976年11月聯(lián)合國教科文組織在內(nèi)羅畢通過了《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其作用的建議》，簡稱《內(nèi)羅畢建議》。這一文件對(duì)歷史街區(qū)價(jià)值的認(rèn)識(shí)突破了單純的文化范疇，肯定了歷史街區(qū)在社會(huì)方面、歷史方面和實(shí)用方面所具有的普遍價(jià)值，并且強(qiáng)調(diào)把街區(qū)的保護(hù)修復(fù)工作與街區(qū)振興活動(dòng)結(jié)合起來，從而實(shí)現(xiàn)既能滿足居民的社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)需要，又不損壞其歷史特征和價(jià)值的目標(biāo)。1977年12月在秘魯通過的《馬丘比丘》，不僅繼續(xù)擴(kuò)展了歷史文化資源保護(hù)的范疇，而且從城市發(fā)展的角度出發(fā)，進(jìn)一步突破了單純的消極的靜態(tài)保護(hù)觀，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史文化資源進(jìn)行積極的動(dòng)態(tài)保護(hù)，同時(shí)還重視對(duì)有價(jià)值的當(dāng)代建筑的保護(hù)。該指出，“城市的個(gè)性和特性取決于城市的體型結(jié)構(gòu)和社會(huì)特征。因此不僅要保存和維護(hù)好城市的歷史遺址和古跡，而且還要繼承一般的文化傳統(tǒng)。一切有價(jià)值的說明社會(huì)和民族特性的文物必須保護(hù)起來。 保護(hù)、恢復(fù)和重新使用現(xiàn)有歷史遺址和古建筑必須同城市建設(shè)過程結(jié)合起來，以保證這些文物具有經(jīng)濟(jì)意義并繼續(xù)具有生命力。在考慮再生和更新歷史地區(qū)的過程中,應(yīng)把優(yōu)秀設(shè)計(jì)質(zhì)量的當(dāng)代建筑物包括在內(nèi)?！?987年10月國際古跡遺址理事會(huì)通過的《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》，簡稱《華盛頓》，再次闡述了城市保護(hù)的意義和作用，它指出“所有城市社區(qū)，不論是長期逐漸發(fā)展起來的，還是有意創(chuàng)建的，都是歷史上各種各樣的社會(huì)的表現(xiàn)”，在此基礎(chǔ)上擴(kuò)展了城市保護(hù)對(duì)象，主要為歷史城區(qū)，包括城市、城鎮(zhèn)、歷史中心區(qū)或居住區(qū)及其自然與人工環(huán)境，以及這些地區(qū)的傳統(tǒng)的城市文化價(jià)值?！啊Ｗo(hù)歷史城鎮(zhèn)與地區(qū)’，意味著對(duì)這種地區(qū)的保護(hù)、保存、修復(fù)、發(fā)展，以及和諧地適應(yīng)現(xiàn)代生活所需采取的各種步驟”；“新的功能和作用應(yīng)該與歷史地區(qū)的特征相適應(yīng)”。

由此可見，西方國家在城市更新的歷程中，最大的變革在于從推土機(jī)運(yùn)動(dòng)到文化再生的理念變革。對(duì)于城市文化資源及其價(jià)值的認(rèn)識(shí)和界定，經(jīng)歷了一個(gè)從狹義到廣義的逐步擴(kuò)展的過程；對(duì)于文化保護(hù)的目標(biāo)，則經(jīng)歷了一個(gè)從點(diǎn)到面、從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、從物質(zhì)到非物質(zhì)的逐步升華的過程。從《華盛頓》開始，更走出了博物館式的文物保護(hù)模式，重視普通城市社區(qū)的文化價(jià)值；強(qiáng)調(diào)將城市文化的保護(hù)、保存，修復(fù)和發(fā)展作為系統(tǒng)目標(biāo)，使其和諧地適應(yīng)現(xiàn)代城市生活和社會(huì)需求，使文化得以在現(xiàn)代社會(huì)中獲得再生；并且將普通市民作為城市文化保護(hù)和文化再生的重要力量予以考慮，而不再局限于政府和專家系統(tǒng)；強(qiáng)調(diào)在延續(xù)并改善原住民生活的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)城市文化的再生和永續(xù)發(fā)展?！度A盛頓》所彰顯的深刻理念變革，既是國際社會(huì)在現(xiàn)代城市更新和城市文化保護(hù)和發(fā)展方面探索工作的結(jié)晶，也成為其后各國城市更新和城市文化意象塑造的行動(dòng)指南。

二、文化再生理念主導(dǎo)下的各國城市更新實(shí)踐

自20世紀(jì)70年代末期以來，以文化再生和城市復(fù)興為目標(biāo)的城市更新，在西方一些國家逐步成為城市更新的主流。其背景有二：一是國際社會(huì)倡導(dǎo)城市文化保護(hù)和發(fā)展的努力日益深入人心，并形成高度共識(shí)；二是全球化浪潮的沖擊使許多西方國家面臨著經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性衰退，在城市重新尋求發(fā)展動(dòng)力時(shí)，文化所具有的獨(dú)特的資源價(jià)值及其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展突出的促進(jìn)功能日益凸現(xiàn)。因此，以文化發(fā)展政策主導(dǎo)城市更新的實(shí)踐在西方國家日漸深入。

一般而言，城市更新主要集中于城市的四類功能區(qū)：城市中心區(qū)、歷史街區(qū)、工礦區(qū)、居住區(qū)。

歷史街區(qū)的更新與文化保護(hù)與發(fā)展，在西方各國一直受到政府和民間的特別關(guān)注和高度重視，已經(jīng)逐步形成了較為完備的法規(guī)和政策體系，具體的做法也有較為清晰的規(guī)范，歐美各國在歷史街區(qū)的保護(hù)更新以及文化再生等方面已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。一般而言，歷史街區(qū)內(nèi)主要的文化資源是具有文物價(jià)值的歷史建筑、普通歷史建筑和街區(qū)整體環(huán)境，各自對(duì)于文化傳承和文化再生的意義不同，更新的要求也不同。分類保護(hù)和更新是較為常見的做法。對(duì)于歷史街區(qū)的普通建筑和街區(qū)整體環(huán)境，則特別強(qiáng)調(diào)保護(hù)與合理的使用相結(jié)合。近年來隨著文化再生和城市復(fù)興的理念主導(dǎo)下，更加突破單純文物保護(hù)和古城保護(hù)的局限，擴(kuò)展到社會(huì)文化的保護(hù)，特別注重保持傳統(tǒng)的空間格局及其內(nèi)在的精神歸屬感，維持當(dāng)?shù)鼐用竦纳顦討B(tài)，注重對(duì)歷史街區(qū)整體環(huán)境和文化氛圍的保護(hù)，尋求可持續(xù)發(fā)展意義上的文化傳承，德國紐倫堡的護(hù)城河內(nèi)，安排為居民休閑的綠色下沉空間，與地鐵、地下過街道相連，一年一度的啤酒節(jié)也在這里舉行。對(duì)于具有文化里程碑的標(biāo)志性歷史建筑，一般更加注重保護(hù)，過去在使用方面較為局限，主要以開辟博物館、紀(jì)念館為主。近來，古建筑的合理利用范圍得到極大拓展，成為文化再生的重要載體。意大利維羅那始建于羅馬帝國時(shí)代的古斗獸場，1913年開始用作露天歌劇院；巴拉比埃宮殿于1980年開始改建為會(huì)議中心；奧地利維也納的老皇宮被用作國家圖書館，晚上舉行小規(guī)模的音樂會(huì) 。②

新加坡河沿岸地帶的整治和更新，可以說是城市中心區(qū)更新與文化再生的經(jīng)典案例。盡管新加坡是一個(gè)新興工業(yè)化國家，與亞洲和歐洲的許多國家相比，其開埠歷史可以說是短暫的，城市的文化積淀并不深厚。但今天的新加坡，不僅以其良好的生態(tài)環(huán)境贏得“花園城市”的美譽(yù)，同時(shí)也以各具特色的歷史街區(qū)、古建筑、風(fēng)俗民情等展示著多元文化的風(fēng)采。新加坡河沿岸地帶，緊鄰現(xiàn)在的CBD，歷史上曾經(jīng)是碼頭、貨棧、商行云集的區(qū)域，保留著典型的南洋風(fēng)格建筑群。1990年代初期，市區(qū)重建局對(duì)新加坡河沿岸濱水地帶，主要是駁船碼頭和克拉碼頭，進(jìn)行了全面的整治。市區(qū)重建局對(duì)這一歷史地段的整治目標(biāo)不僅是靜態(tài)的維修和保護(hù)，而是動(dòng)態(tài)的保護(hù)和開發(fā)，將基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、環(huán)境整治、古建筑群的維修更新與為商業(yè)發(fā)展提供空間有機(jī)結(jié)合起來。一方面治理新加坡河的水質(zhì)，使其達(dá)到觀賞水的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)建設(shè)既可以觀光又可以通行的濱水人行道，布置綠地廣場；系統(tǒng)地布置了環(huán)境燈光和綠色景觀；將沿河的歷史建筑依照原貌進(jìn)行修復(fù)，按可以作為商業(yè)服務(wù)的功能要求全面更新內(nèi)部設(shè)施。更新以后的新加坡河沿岸，歷經(jīng)風(fēng)雨的歷史建筑煥然一新，但傳統(tǒng)風(fēng)貌十分濃郁，CBD的摩天大樓建筑群作為背景，現(xiàn)代與傳統(tǒng)形成對(duì)照與呼應(yīng)；新加坡河中游船蕩漾，駁船碼頭和克拉碼頭被打造成一個(gè)世界水準(zhǔn)的、魅力無限的戶外游覽和休閑場所，世界各地的觀光者紛至沓來。③

然而，在城市文化建設(shè)和發(fā)展的實(shí)踐中，還需要處理好以下幾個(gè)方面的關(guān)系。

首先，重建文化自覺，理性面對(duì)全球化沖擊下的文化融合和文化認(rèn)同危機(jī)。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的和政治關(guān)系的全球化過程中，借助于以高科技為支持的互聯(lián)網(wǎng)等信息傳播工具，西方文化的滲透無所不在，任何國家既無必要也無可能超脫于西方強(qiáng)勢文化的沖擊。顯然，全球化在增強(qiáng)各國各民族對(duì)話和交流能力、促進(jìn)文化融合的同時(shí)，也在不斷侵蝕著民族文化的領(lǐng)地，文化的多樣性也正在遭受前所未有的威脅，民族國家和地區(qū)的文化認(rèn)同危機(jī)令人惴惴不安。恰如亨廷頓指出的那樣：“90年代爆發(fā)了全球的認(rèn)同危機(jī)，人們看到，幾乎在每一個(gè)地方，人們都在問‘我是誰?’，‘我們屬于哪兒？’以及‘誰跟我們不是一伙？’等”⑦。旨在促進(jìn)城市營銷的文化建設(shè)，其主要?jiǎng)恿碜杂谖幕a(chǎn)業(yè)的誘人前景，文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)在很大程度上是尋找新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，因此，更是在自覺和不自覺中迎合西方主流文化的喜好，對(duì)于具有“國際化”水準(zhǔn)的、符號(hào)意義顯著的樣板工程和示范項(xiàng)目更為熱衷，對(duì)于能夠表達(dá)外來文化的載體建設(shè)和活動(dòng)舉辦更為青睞，此類項(xiàng)目及其提供的文化產(chǎn)品是否有利于民族文化的傳承和再造則被忽視。由此看來，城市文化能否獲得再生的重要前提是重建文化自覺，即“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來歷，所具的特色和它發(fā)展的趨向，……自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”⑧。文化自覺本質(zhì)上是一種能力，一種對(duì)傳統(tǒng)文化、本土文化、外來文化的辨識(shí)能力，建立在文化自覺基礎(chǔ)之上的城市文化建設(shè)，將能夠從容應(yīng)對(duì)文化變遷和融合的沖擊，在文化載體的建設(shè)、活動(dòng)和產(chǎn)品的提供方面，理性吸收外來文化和本土傳統(tǒng)文化中的積極元素，重塑具有鮮明特色的當(dāng)代城市文化。

其次，應(yīng)充分重視大眾文化對(duì)文化再生的積極作用。從文化再生的內(nèi)在機(jī)理看，大眾文化是文化傳承和發(fā)展的重要力量，因此，文化建設(shè)必須滿足城市居民多樣化、多層次的文化需求。然而由于對(duì)于城市文化建設(shè)的片面理解，在對(duì)大眾文化的財(cái)政支持方面，各地城市一般并不積極。而城市中投入巨資興建的樣板類文化設(shè)施和文化產(chǎn)品，既因?yàn)榕c當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)和居民的文化消費(fèi)需求難以對(duì)接，也因?yàn)槠涓甙旱馁M(fèi)用難以為普通居民所承受，因而難以獲得當(dāng)?shù)鼐用竦捻憫?yīng)。但如果缺乏城市居民的普遍參與、響應(yīng)和支持，城市的文化建設(shè)往往依然只能停留在博物館層次，難以實(shí)現(xiàn)文化再生。因此，在未來的城市更新、建設(shè)和發(fā)展中，為社區(qū)和民間的大眾文化建設(shè)提供充分的空間、載體和財(cái)力支持應(yīng)當(dāng)成為城市文化發(fā)展的重要組成部分；蘊(yùn)含于當(dāng)?shù)厝嗣袢粘Ｉ钪械奈幕匾矐?yīng)當(dāng)獲得應(yīng)有的尊重和保護(hù)。

再次，處理好“模式復(fù)制”和自主創(chuàng)新之間的關(guān)系。目前，國內(nèi)城市無論是物質(zhì)更新還是文化發(fā)展，基本的思路都獲益于歐美經(jīng)驗(yàn)和案例的啟發(fā)，這有利于我們吸收人類發(fā)展的最新成果，避免很多曲折，國際經(jīng)驗(yàn)和模式確實(shí)具有很高的樣本價(jià)值。然而，中國當(dāng)前的城市更新所處社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段是一個(gè)急劇變化的時(shí)期，城市文化的發(fā)展也有獨(dú)特的歷史背景和地域特征，單純的“模式復(fù)制”并非城市文化再生的唯一路徑。以城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而言，目前各地特別熱衷于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的建設(shè)，城市的老舊工礦區(qū)因此身價(jià)倍增。但從城市文化發(fā)展的角度看，能夠作為工業(yè)遺產(chǎn)、具有文化傳承價(jià)值和文化再生能力的工礦企業(yè)，必須是在城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史上具有獨(dú)特地位，其生產(chǎn)技術(shù)、制造設(shè)備代表著某一時(shí)期的工業(yè)文明，其產(chǎn)品能夠承載著城市的集體記憶并激發(fā)出歸屬感和認(rèn)同感。并非所有的城市老舊工礦區(qū)都具有工業(yè)遺產(chǎn)價(jià)值，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園能夠提供的也僅僅是一種物理空間而已。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更需要依靠的是良好的創(chuàng)新氛圍、鼓勵(lì)創(chuàng)新的人才培養(yǎng)和評(píng)價(jià)制度、促進(jìn)創(chuàng)業(yè)的體制、保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法制環(huán)境等種種制度建設(shè)；我們還需要加快建立一個(gè)公正的和規(guī)則明晰的市場環(huán)境，使市場和文化創(chuàng)意相互激活，讓創(chuàng)意在社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域蓬勃地生發(fā)。

總之，文化再生是基于文化保護(hù)和傳承基礎(chǔ)之上的發(fā)展與再造，一切現(xiàn)行的經(jīng)驗(yàn)和案例都具有重要的借鑒價(jià)值，但卻沒有任何現(xiàn)成的模板可供復(fù)制。對(duì)于在全球化和城市化浪潮裹挾下的中國城市而言，在城市更新中最大限度地保留獨(dú)特的文化元素、保存文化載體并提供文化發(fā)展的物理空間，是非常必要的，但僅此是不夠的。文化再生所依仗的內(nèi)在支持是城市文化意識(shí)和文化精神的普遍覺醒，是高度的文化自覺，是旺盛的文化創(chuàng)新和創(chuàng)造能力，因此，營造推動(dòng)創(chuàng)新、激發(fā)創(chuàng)造、激勵(lì)嘗試、寬容失敗的文化“氣場”，是文化發(fā)展的內(nèi)在要義。

① 劉易斯?芒福德．城市發(fā)展史――起源、演變和前景[M]．宋俊嶺等譯．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005，33．

②張廣漢．歐洲歷史文化古城保護(hù)[J]．國外城市規(guī)劃，2002.

③黃科宏．新加坡的城市保護(hù)[J]．國外城市規(guī)劃，2001.

④ 盧永毅，楊燕．化腐朽為神奇――德國魯爾區(qū)產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)和利用[J]．時(shí)代建筑，2006.

⑤ 下塔吉爾．國際工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)委員會(huì)（TICCIH），2003.

⑥ 北京城市文化宣言，2007年7月1日．

篇8

關(guān)鍵詞：“父與子”關(guān)系；父愛；猶太文化母題

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）35-0276-02

美國是一個(gè)由眾多民族和文化組成的國家，因此，在美國文學(xué)史上也出現(xiàn)許多優(yōu)秀的少數(shù)裔作家，美國猶太文學(xué)就是美國文學(xué)的一個(gè)重要組成部分。一些優(yōu)秀的美國猶太作家，如艾薩克·巴舍維斯·辛格、菲利普·羅斯、索爾·貝婁、伯納德·馬拉默德、諾曼·梅勒、阿瑟·米勒、約瑟夫·海勒、歐文·肖、多克托洛和辛西婭·奧茲克等成就了美國猶太作家在美國文壇上所占有的地位。國內(nèi)外眾多學(xué)者對(duì)美國猶太文學(xué)展開了研究，從歷史、文化、主題、情節(jié)、宗教等各個(gè)方面研究作家們筆下的長篇小說和短篇小說，并深入地分析了猶太人在文化同化和異化中的生存困境。

一、馬拉默德和他的作品

馬拉默德是美國備受尊敬的當(dāng)代小說家之一。他的作品凸現(xiàn)了猶太人的歷史和文化，以及以歷史和文化作為基石產(chǎn)生的猶太文化母題，使眾多讀者更好地了解了猶太人和他們的信仰。馬拉默德曾獲得兩次全國圖書獎(jiǎng)、一次普利策文藝獎(jiǎng)。1958年他出版了以《魔桶》（The Magic Barrel）命名的短篇小說集，第二年贏得全國圖書獎(jiǎng)；1967年他出版了小說《修理工》（The Fixer），這部小說同時(shí)獲得全國圖書獎(jiǎng)和普利策文藝獎(jiǎng)。

馬拉默德共創(chuàng)作7部長篇小說，分別是《呆頭呆腦的人》（The Natural），1957年出版的《店員》（The Assistant），1961年出版的《新生活》（A New Life），1967年的《裝配工》（The Fixer），1971年的《房客》（The Tenants），1979年的《杜賓傳》（Dubin’s Lives），以及1982年出版的《天恩》（God’s Grace）。學(xué)者們對(duì)其作品都進(jìn)行了不同程度的分析，特別是《店員》（The Assistant）成為炙手可熱的作品。

馬拉默德的長篇小說和短篇小說多數(shù)描寫處于社會(huì)底層的猶太移民，他們?cè)趦煞N文化的同化與異化中苦苦掙扎，但是親情卻充斥整個(gè)故事。其中，馬拉默德對(duì)父愛的描寫揭示了傳統(tǒng)猶太文化。

二、猶太歷史和文化中的父愛

歷史和文學(xué)是互文的。歷史具有文學(xué)性，而文學(xué)中具有歷史的元素，每一部文學(xué)作品都能體現(xiàn)歷史的影響。新歷史主義理論家認(rèn)為，歷史是文本的一個(gè)延伸，而文本卻是一段壓縮的歷史。他們認(rèn)為，文學(xué)是歷史的一部分，“一種在歷史語境中塑造人性的最精妙部分的文化力量，一種重新塑造每個(gè)自我以至整個(gè)人類思想的符號(hào)系統(tǒng)；而歷史是文學(xué)參與其間，并使文學(xué)與政治、個(gè)人與群體、社會(huì)權(quán)威與它異權(quán)力相激相蕩的‘作用立場’”[1] 。因此，文學(xué)作品中那段壓縮的歷史會(huì)極大地影響到在其中生存的人物，特別是對(duì)人物性格和人性的塑造都會(huì)產(chǎn)生影響。

因而，猶太人的歷史對(duì)馬拉默德長篇小說和短篇小說的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。千百年來，猶太人流散于五大洲，居住于世界各地。他們的生活各異，卻都在文化沖擊下苦苦掙扎。盡管會(huì)住在城市的“隔都”里，受到異族文化的沖擊，猶太人從未放棄過自己民族的文化和信仰。當(dāng)然，這種生存狀態(tài)也難免會(huì)出現(xiàn)老一輩猶太人和年輕一輩的猶太人（文化同化和異化的產(chǎn)物）之間的父與子沖突。父輩們恪守著猶太人必生的文化和信仰，而子輩們受到新文化的影響，難免不像父輩們那樣堅(jiān)守自己的文化。沖突在他們的日常生活中出現(xiàn)，身份缺失感讓他們徘徊在社會(huì)主流之外，成為邊緣人。盡管如此，父愛如山，亙古不變。馬拉默德的作品就揭示了這樣的猶太文化母題——“父與子”關(guān)系中的父愛。

歷史對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響，那么，文化對(duì)文學(xué)的影響也不容小覷?！妒ソ?jīng)·舊約》作為西方文化的典籍對(duì)文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。約翰·米爾頓的《失樂園》就是以《圣經(jīng)·舊約》中的故事為原型。原型是榮格提出的概念，他認(rèn)為，作為探索人靈魂深邃的人，藝術(shù)家不是個(gè)體而是一個(gè)“集體的人”，一件偉大的藝術(shù)品不是個(gè)人意識(shí)的產(chǎn)物，而是集體無意識(shí)的產(chǎn)物。原型是與藝術(shù)家的集體無意識(shí)相關(guān)的重要概念。榮格認(rèn)為，集體無意識(shí)的內(nèi)容就是原始意象，原始意象的同義詞就是原型，因此榮格在《集體無意識(shí)的原型》中指出原型在每個(gè)集體無意識(shí)中是大量存在的，同一原型可能會(huì)有各式各樣的變化，但其基本的內(nèi)涵和核心不會(huì)改變。例如，文學(xué)作品總會(huì)屢屢出現(xiàn)這樣的原型：母親、撒旦（惡魔）、英雄等。母親原型形象各異，但都體現(xiàn)母愛的不朽以及人類對(duì)母親的無盡之情。

其實(shí)原型是一種“原始意象”，它在遠(yuǎn)古時(shí)代表現(xiàn)為神話現(xiàn)象。得益于文化這個(gè)載體，原型反復(fù)出現(xiàn)在藝術(shù)作品中和詩歌里?！案概c子”關(guān)系——父愛——就是典型的原型，它最初體現(xiàn)在《創(chuàng)世紀(jì)》中。耶和華創(chuàng)造了大地萬物，同時(shí)也造就了亞當(dāng)和夏娃，成為人類的天父。盡管在人類發(fā)展的歷史長河里，耶和華因?yàn)槿祟惖谋撑讯o予人類嚴(yán)重的懲罰，但作為一位父親，他對(duì)人類的愛是永恒的。當(dāng)看到猶太人在埃及備受煎熬時(shí)，他引導(dǎo)摩西帶領(lǐng)人民走出困境，尋找新生之地。當(dāng)他的子民背離他的時(shí)候，他卻不離不棄，為子民鋪好了通往“希望之鄉(xiāng)”的路。這樣的父愛貫穿了整個(gè)《圣經(jīng)·舊約》里，也成為了馬拉默德作品中的原型以及描寫和闡釋的對(duì)象。

馬拉默德的故事里描述了備受美國文化影響，在美國生存的猶太父子之間的沖突。《圣經(jīng)·舊約》曾對(duì)父親的權(quán)威做出闡釋，希望父親能傳承“天父”的權(quán)威，在家成為一家之主。然而，在新生活中，作為子輩的年輕一代，他們追求自由、平等和獨(dú)立。對(duì)他們而言，“選民的身份”僅僅是虛幻。文化的同化與異化加劇了父輩與子輩的沖突，即便如此，父親對(duì)兒女的愛卻是不變的。子輩是父輩生命的延續(xù)，他們是民族的希望和家庭的希望。馬拉默德的短篇小說《頭號(hào)》就闡釋了猶太文化母題之“父與子”關(guān)系中的父愛。

三、父愛

《頭號(hào)》是馬拉默德的短篇小說之一，這部作品描述了一位老父親門德爾在臨死之前努力把兒子送到加利福尼亞的故事。在這過程中，他拋開自己的尊嚴(yán)，拋開自己的健康，甚至拋開自己的生命為兒子尋找一條有照應(yīng)和照顧的路。這也揭示了父親對(duì)兒子的愛，盡管自己的兒子并不是正常人。

和馬拉默德的其他短篇小說一樣，《頭號(hào)》篇幅短小、情節(jié)簡單、語言樸實(shí)，寓意卻很深刻。小說中沒有實(shí)際的語言描述老人已是病入膏肓，卻用幾個(gè)簡簡單單的自言自語陳述了這樣的事實(shí)：“你看我的臉色，你說我還能等到明天嗎？”[2] “我是個(gè)病人……”[3] “明天我可能就和這個(gè)世界說再見了，我是個(gè)快死的人了?！盵4]這樣的三句話簡凡，卻道出老人的生命正走向完結(jié)。病魔折磨著這位老人，他卻要堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)病痛，為自己的兒子找到一條可靠的生存之路——送他到加利福尼亞。他送兒子去加利福尼亞需要35美元買火車票，為此他當(dāng)?shù)袅松砩衔ㄒ恢靛X的金表，可是這還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他不得不拋下自己的尊嚴(yán)祈求菲什拜因先生的施舍來湊夠這些錢，他甚至彎下他那吱吱作響的膝蓋，跪在地上祈求；當(dāng)強(qiáng)大的歹徒要搶走這些錢時(shí)，他不顧生命危險(xiǎn)拼命護(hù)著這點(diǎn)錢，這點(diǎn)錢是他癡兒的生存保障。

門德爾拼盡了自己所有的力氣，終于把兒子送到了站臺(tái)，卻受到站臺(tái)檢票人員金茲伯格的阻撓。門德爾苦苦哀求，金茲伯格卻絲毫不為之所動(dòng)，根本就不允許他們進(jìn)去。在此狀態(tài)下，門德爾焦急不堪，因?yàn)橹挥羞@一次機(jī)會(huì)。門德爾憤怒了，他撲向了金茲伯格，并與他扭打在一起。此時(shí)此刻，門德爾掙扎在死亡的邊緣，他渾身發(fā)抖，寒冷就像一把刀一樣刺入他的身體里。他心里明白自己也許就要死掉了，可是兒子伊薩克卻是最大的牽掛——如果他死了，伊薩克就再也沒有人能照顧他了。念及此，門德爾突然有了力氣，把金茲伯格扭住，按在了地上。

金茲伯格駭然了——人的潛力是無限的——門德爾的行為徹底震撼了他。最后，他派人送門德爾和他的癡兒上了火車。安排好一切，從火車上下來，門德爾心安了。他曲折的經(jīng)歷、尊嚴(yán)的喪失、勇敢的無畏，都是他成功地送走兒子的動(dòng)力。此時(shí)此刻，當(dāng)兒子坐上火車時(shí)，他一生的目標(biāo)也要終結(jié)。老人的種種行為正是父愛的表現(xiàn)。父愛的無疆、父愛的偉大、父愛的執(zhí)著都體現(xiàn)在這位老人的身上。

無論自己的孩子怎樣，父親是不會(huì)拋棄自己的子女。盡管伊薩克是個(gè)癡兒，門德爾卻拼盡全力為兒子鋪好了生存之路。正如耶和華這位天父永遠(yuǎn)不會(huì)拋棄他的子民一樣，這種父愛在猶太人門德爾身上得到了傳承。早在公元前2000年，希伯來人的始祖亞伯拉罕就與耶和華立約，否認(rèn)“外幫神”，強(qiáng)調(diào)一神崇拜：耶和華是他們民族唯一的信仰和崇拜的對(duì)象；同樣，耶和華也主宰了希伯來人，成為備受尊重的天父[5]。

猶太教義表明，耶和華會(huì)像父親一樣，眷顧其子民，而猶太人的一切苦難與折磨都是耶和華對(duì)他們的一種考驗(yàn)，任何時(shí)候，只要希伯來人能承受一切，最終都會(huì)得到耶和華的眷顧。這是整個(gè)猶太民族的思想，也是馬拉默德小說中所闡釋的思想。

門德爾的行為和表現(xiàn)正體現(xiàn)了父愛的偉大和永不拋棄的思想。作為一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，每個(gè)人都會(huì)被門德爾的行為感動(dòng)。門德爾傳承了猶太人的傳統(tǒng)文化和教義，也成為了馬拉默德筆下對(duì)猶太文化母題最好的闡釋者。《頭號(hào)》這部小說的題目不僅僅在說門德爾的兒子伊薩克是個(gè)癡兒，其實(shí)也在描述門德爾這種執(zhí)著的行為。正是這種行為成就了馬拉默德筆下的父愛。

參考文獻(xiàn)：

[1] 杜昌忠.跨學(xué)科文化批評(píng)視野的文學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：63-64.

[2] 馬拉默德.馬拉默德短篇小說集[M].呂侯，侯向群，譯.南京：譯林出版社，2003：205.

[3] 馬拉默德.馬拉默德短篇小說集[M].呂侯，侯向群，譯.南京：譯林出版社，2003：206.

篇9

有利于緩解城市文化遺產(chǎn)危機(jī)。隨著城市現(xiàn)代化趨勢的快速發(fā)展，城市文化遺產(chǎn)面臨著一定的危機(jī)，尤其是在一些經(jīng)濟(jì)文化較為落后的地區(qū)，在快速推進(jìn)城市現(xiàn)代化的過程中片面追求經(jīng)濟(jì)利益，不重視歷史文化傳統(tǒng)與民族文化精神對(duì)當(dāng)代社會(huì)的重要價(jià)值，以致大量優(yōu)秀城市歷史建筑被拆除，大量城市街道、民宅被摧毀，使城市中的歷史文化遺產(chǎn)遭受到巨大損失。這種破壞行為的后果，不僅使許多文化傳統(tǒng)被拋棄，文化脈絡(luò)被隔斷，更重要的是引起民族自信心的動(dòng)搖，容易使人們失去對(duì)于自身民族的依賴與認(rèn)同。鑒于這種日益嚴(yán)峻的文化危機(jī)，人們已越來越認(rèn)識(shí)到歷史文化優(yōu)秀遺產(chǎn)保護(hù)的重要性與緊迫性。河南地處中原，是中華民族和華夏文明的發(fā)源地，擁有眾多歷史文化名城，鄭州、安陽、開封、洛陽、許昌等城市更是多朝古都，可以說中原文化是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干。因此，我們應(yīng)該借助河南的地位優(yōu)勢和文化根基，積極對(duì)河南省的城市文化遺產(chǎn)保護(hù)問題進(jìn)行研究，探索科學(xué)的城市文化遺產(chǎn)保護(hù)模式與文化可持續(xù)發(fā)展之路。

2河南省城市文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的典型問題

河南省地理位置優(yōu)越，城市建設(shè)發(fā)展十分迅速，比如鄭州航空港區(qū)建設(shè)等都是國家級(jí)戰(zhàn)略區(qū)域建設(shè)規(guī)劃等，處理好城市建設(shè)同文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系，是我們必須面臨的問題。我們一些地方在城市建設(shè)過程中忽視城市文化遺產(chǎn)的價(jià)值，我們要剖析這種問題，并能認(rèn)識(shí)到這種問題的危害，為更好地保護(hù)我省城市文化遺產(chǎn)服務(wù)。典型存在的問題有:(1)城市發(fā)展規(guī)劃輕視甚至忽視歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)，規(guī)劃缺乏科學(xué)性和持續(xù)性，文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏法律上和制度上的約束，制度的執(zhí)行力也缺乏相應(yīng)的約束手段，一些地方存在失職瀆職、懶政怠政的作風(fēng)，部分管理者盲目地追求建設(shè)速度、GDP與現(xiàn)代化，忽視文物的價(jià)值，導(dǎo)致城市文化遺產(chǎn)受到破壞。(2)城市物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)存在誤區(qū)，興建各種基礎(chǔ)設(shè)施和輔助設(shè)施。一些地方在進(jìn)行物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的時(shí)候，往往將各種基礎(chǔ)設(shè)施和輔助設(shè)施的建設(shè)置于一個(gè)非常重要的地位，有時(shí)候甚至超過物質(zhì)文化遺產(chǎn)和遺存本身。從表面上看，便利的基礎(chǔ)設(shè)施和輔助設(shè)施對(duì)城市面貌改善和旅游業(yè)的發(fā)展及地區(qū)經(jīng)濟(jì)的增長起到較大的促進(jìn)作用，但是這種方式很容易對(duì)城市物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成破壞。(3)城市旅游對(duì)城市文化遺產(chǎn)造成的破壞和環(huán)境污染。旅游開發(fā)能促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但素質(zhì)參差不齊的游客往往會(huì)對(duì)城市物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成破壞，而且，過量游客活動(dòng)所帶來的環(huán)境污染，同樣也會(huì)對(duì)城市文化遺產(chǎn)造成很大的危害。(4)城市文化遺產(chǎn)資源的多重偽造。城市文化遺產(chǎn)往往蘊(yùn)含著巨大的商業(yè)利益，基于這種商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，一些地方出現(xiàn)通過文化遺產(chǎn)資源造假來謀取實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的行為，比如偽民俗、仿制仿建古文物、古建筑、古遺跡等，甚至有“毀真造假”的行為。但偽造資源與當(dāng)?shù)貧v史文化背景和自然條件格格不入，絕大部分最終只能成為文化垃圾和建筑垃圾，這將對(duì)城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)產(chǎn)生破壞性的惡劣影響?？陀^地來說，城市的規(guī)劃、發(fā)展與城市文化遺產(chǎn)保護(hù)之間有一定的矛盾性，上述問題也不能全面涵蓋目前河南省城市文化遺產(chǎn)保護(hù)方面所遇到的一切障礙，但可以肯定的是城市文化遺產(chǎn)是提升一座城市文化內(nèi)涵、樹立良好城市形象的重要保障之一，我們要充分認(rèn)識(shí)歷史文化對(duì)城市形象的影響，取其精華，去其糟粕，探索出保護(hù)和科學(xué)發(fā)展城市文化遺產(chǎn)的具體途徑。

3河南省城市文化遺產(chǎn)保護(hù)與繁榮的參考措施

城市文化遺產(chǎn)是城市發(fā)展與繁榮的靈魂，如何保護(hù)城市文化遺產(chǎn)并繁榮城市歷史文化以增強(qiáng)城市文化內(nèi)涵是一個(gè)需要不斷探索的過程。由于文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的演進(jìn)以及高科技技術(shù)的廣泛運(yùn)用，致使城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法、手段與模式也產(chǎn)生了日益多元化的趨勢。下面列出了6條保護(hù)和繁榮城市文化遺產(chǎn)的參考性措施，具體如下:(1)制定法律和技術(shù)規(guī)范，落實(shí)文化保護(hù)責(zé)任制，為城市文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供良好外部環(huán)境和重要基礎(chǔ)保障。將城市文化遺產(chǎn)保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和城市建設(shè)的總體規(guī)劃，避免盲目性，增強(qiáng)可操作性，從而保證主管部門工作決策的正確性。監(jiān)管部門要強(qiáng)化協(xié)作、明確分工職責(zé)。(2)正確處理城市文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)利用之間相互依托的關(guān)系，在切實(shí)保護(hù)的前提下，謀求合理的開發(fā)利用，保護(hù)和利用密切配合，才能取得雙贏。只有旅游開發(fā)與文物保護(hù)和諧發(fā)展，才能推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化旅游利用的良性互動(dòng)發(fā)展。(3)強(qiáng)化宣傳，堅(jiān)持文物工作方針，克服急功近利思想，增強(qiáng)全民文物保護(hù)意識(shí)，并在保持城市風(fēng)貌的前提下，改善文化遺產(chǎn)內(nèi)居民的生活設(shè)施。(4)正確處理文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間的互補(bǔ)性關(guān)系。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)側(cè)重不同，文化事業(yè)具有公共性，趨向社會(huì)效益，文化產(chǎn)業(yè)具有商業(yè)性，趨向經(jīng)濟(jì)效益。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是互相依存、互補(bǔ)發(fā)展的關(guān)系，我們要認(rèn)識(shí)到并不是所有的文化產(chǎn)品都適合被商業(yè)化開發(fā)而納入到文化產(chǎn)業(yè)的體系中去，要加強(qiáng)文化遺產(chǎn)資源公共管理與行政干預(yù)，并引入社區(qū)參與管理機(jī)制完善市場開發(fā)帶來的種種弊端。傳承性保護(hù)是指讓需要保護(hù)的文化遺產(chǎn)對(duì)象繼續(xù)活動(dòng)與發(fā)展，尋求新的生機(jī)與市場，使其在今后的歷史發(fā)展過程中不斷傳承延續(xù)，也稱為“動(dòng)態(tài)保護(hù)”。這種保護(hù)方式可以使文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)中獲得“新的生命”，在當(dāng)代社會(huì)中繼續(xù)延續(xù)與傳承。

4結(jié)束語

篇10

1.1構(gòu)筑城市文化精神

旅順的城市歷史文化精神充滿了悲情與悲壯。當(dāng)代旅順的城市文化精神體現(xiàn)出寬厚包容，高貴典雅，堅(jiān)韌不拔，自強(qiáng)不息，是旅順寶貴的非物質(zhì)文化財(cái)富；是大連城市文化精神的重要組成部分，像圖騰一樣銘刻在旅順的城市建筑上。通過創(chuàng)建歷史文化名城，有利于發(fā)掘整合區(qū)域歷史文化資源，宏揚(yáng)城市文化精神，增強(qiáng)城市的凝聚力與國際影響力。

1.2帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)效益

創(chuàng)建歷史文化名城，一方面，可以保護(hù)歷史街區(qū)和文化遺產(chǎn)；另一方面，可以增加城市的知名度。因?yàn)闅v史街區(qū)、文化遺產(chǎn)本身就是旅游資源，它們具有多重價(jià)值。保護(hù)文化遺產(chǎn)、戰(zhàn)爭遺跡，恢復(fù)歷史文化街區(qū)風(fēng)貌會(huì)促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。戰(zhàn)爭遺跡、文化遺產(chǎn)、歷史街區(qū)的保護(hù)可以增加城市的知名度，同時(shí)旅游業(yè)的拓展可以給城市帶來信息、資金等聯(lián)動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益，吸引外資到地方投資設(shè)廠。歷史文化街區(qū)保護(hù)的連帶經(jīng)濟(jì)效益，還表現(xiàn)為帶動(dòng)吃、住、行、游、購、娛等服務(wù)業(yè)的發(fā)展，完善城市功能。

1.3形成良好的社會(huì)效益

歷史文化名城的氛圍具有寓教于樂的功能，可以對(duì)旅游者、居民進(jìn)行愛國主義教育和普及推廣歷史文化知識(shí)，此外也為考察歷史城市及建筑提供了寶貴的原始素材。名城榮譽(yù)會(huì)激發(fā)各利益主體創(chuàng)建的積極性和主動(dòng)性，進(jìn)而促進(jìn)更多的歷史價(jià)值地區(qū)和文物得到保護(hù)，珍貴遺產(chǎn)、遺跡會(huì)得以保留，歷史文脈會(huì)得以延續(xù)。

1.4促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型

通過歷史文化名城的創(chuàng)建，可以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，打破現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)增長方式，打破以政府為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)促進(jìn)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，實(shí)現(xiàn)由開發(fā)利用資源型經(jīng)濟(jì)向開放服務(wù)型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，促進(jìn)旅順口區(qū)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。依托區(qū)域豐富的文化遺產(chǎn)資源、戰(zhàn)爭遺跡，順勢而為，可以將旅游資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)楦偁巸?yōu)勢，以遺產(chǎn)觀光、歷史科考、海濱休閑度假、娛樂休閑為主題，加快全區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)以旅游業(yè)為主體的服務(wù)業(yè)的大發(fā)展。

1.5獲得生態(tài)效益

經(jīng)由開發(fā)高端低碳的文化休閑產(chǎn)業(yè)，不但可以增加當(dāng)?shù)鼐用竦呢?cái)富收入，還能夠促使資源合理利用，提升資源利用效率，增進(jìn)節(jié)能減排，改善區(qū)域生產(chǎn)環(huán)境及人居環(huán)境，有效保護(hù)生態(tài)環(huán)境與歷史文化資源，并帶來豐厚的生態(tài)效益，居民可以從優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中永久受益。

2基礎(chǔ)條件分析

2.1旅順是近代中國乃至世界重大歷史事件的發(fā)生地

旅順口曾是中國近代史上的政治、經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)、軍事要地；也曾是近代中國重大歷史事件乃至世界重大事件的發(fā)生地，比如中日、日俄戰(zhàn)爭等；她因擁有眾多珍貴的文物遺跡、戰(zhàn)爭遺跡而享有盛名。

2.2具有保留完好的歷史街區(qū)

從1880年開始，清朝政府在這里扎營盤、筑炮臺(tái)、修船塢、建軍港、設(shè)立水師兵營[3]，使之成為亞洲著名的軍港而馳名海內(nèi)外。19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半葉，旅順口屢遭帝國主義列強(qiáng)的踐踏和蹂躪，沙皇俄國曾統(tǒng)治旅順口7年余，日俄戰(zhàn)爭結(jié)束后，旅順口又被日本殖民統(tǒng)治長達(dá)40年之久。在反侵略、反壓迫、反殖民統(tǒng)治的斗爭中，留有了大量的歷史遺跡和歷史建筑。

2.3多元文化的交流地

自古以來，旅順口就是我國關(guān)內(nèi)與關(guān)外文化互動(dòng)的樞紐地。由于旅順的地理位置，早在上古時(shí)期就已經(jīng)有同山東通商聯(lián)姻的傳統(tǒng)，特別是在元明兩朝，旅順地區(qū)有一段相當(dāng)長的時(shí)間歸屬于山東登州府管轄，由于這種歷史淵源關(guān)系，致使旅順成為了關(guān)內(nèi)和關(guān)外文化交流的樞紐地，留有大量的珍貴遺跡、遺址及遺產(chǎn)。近百年來，旅順成為中西文化交融場所。日本、俄羅斯和朝韓等國的舶來文化與本土獨(dú)特的山海人文風(fēng)韻在這里交融生長，積累了豐富而又獨(dú)具特色的文化資源。旅順口區(qū)的文化影響力直達(dá)日韓俄等東北亞各國乃至歐洲各國[4]。久遠(yuǎn)的歷史文化和豐富的人文古跡賦予了旅順口“露天博物館”稱號(hào)；近代歷經(jīng)、中日、日俄戰(zhàn)爭等重大事件，既是朝韓民族的愛國義士安重根壯烈就義之所，又是二戰(zhàn)中國戰(zhàn)場的終結(jié)之地，堪稱“半部中國近代史”。

3城市建設(shè)中的認(rèn)識(shí)誤區(qū)

3.1重視城市更新，忽視文化傳承

隨著城市居民生活水平逐漸提高，對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施改善和良好生活環(huán)境的訴求也進(jìn)一步提高，老城區(qū)正在經(jīng)歷城市更新與舊城改造的[5]。很多人認(rèn)為歷史街區(qū)和文化遺跡等形象破舊，沒有價(jià)值；也有人認(rèn)為它是落后的標(biāo)志，已經(jīng)過時(shí)，不能滿足當(dāng)前人們生活生產(chǎn)需要。正如阮儀三[6]所說，“作為一種重要的資源，城市歷史文化遺產(chǎn)沒有在城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮重要作用，而被當(dāng)做發(fā)展的障礙物一除為快”。

3.2重視經(jīng)濟(jì)價(jià)值，缺乏全面的考量

歷史街區(qū)和文化遺跡、遺址往往占據(jù)城市中心位置，區(qū)位優(yōu)勢明顯，地產(chǎn)開發(fā)潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值巨大。因此，很多人覬覦這些地區(qū)，而且認(rèn)為這些歷史街區(qū)和文化遺產(chǎn)等不合今用，它的存在是浪費(fèi)用地。也有人認(rèn)為它阻礙發(fā)展，礙手礙腳，不利于成片整區(qū)開發(fā)?？偠灾?，歷史文化街區(qū)不僅具有潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還具有歷史文化科考價(jià)值，承載著城市的發(fā)展歷史，表征著她曾經(jīng)的身世，是文化的積淀。同時(shí)，歷史文化街區(qū)也是彰顯城市自身特色的一張名片。

3.3旅順殖民地色彩濃厚，國恥不宜宣傳張揚(yáng)

旅順口區(qū)眾多遺跡為殖民統(tǒng)治者所留下，很多人認(rèn)為不宜作為遺跡、遺產(chǎn)加以保護(hù)，更不能對(duì)其進(jìn)行宣傳，理應(yīng)清除殖民地色彩，拆毀古建筑。其實(shí)，這些主張是不負(fù)責(zé)任的，更是不可取的。保留戰(zhàn)爭遺跡、殖民遺產(chǎn)，可以見證旅順口曾經(jīng)經(jīng)歷的滄桑，也可以教育后人，促進(jìn)世界和平。

4現(xiàn)實(shí)困境

4.1產(chǎn)權(quán)制度缺乏，不能統(tǒng)一管理

建國以來，旅順口作為我國主要的軍事基地之一，既有重要的軍事設(shè)施，同時(shí)也是邊防軍隊(duì)駐地，很多歷史街區(qū)、遺址古跡為軍隊(duì)所有。此外，還因?yàn)闅v史遺留等原因，很多近代戰(zhàn)爭遺址及遺跡的歸屬問題、管理問題沒有明確的、統(tǒng)一的責(zé)任主體。盡管以太陽溝為主體的老城區(qū)內(nèi)很多近代遺跡在軍隊(duì)管轄范圍中而沒有被破壞，然而，由于很多歷史街區(qū)、遺址古跡所屬關(guān)系多元、房屋產(chǎn)權(quán)關(guān)系復(fù)雜，有的產(chǎn)權(quán)關(guān)系甚至缺失，導(dǎo)致很多街道與房屋年久失修，其他利益主體因?yàn)榻謪^(qū)和遺址古跡的產(chǎn)權(quán)不明，以及其多頭管理等因素，不愿意參與開發(fā)與保護(hù)工作。進(jìn)而，導(dǎo)致保護(hù)與開發(fā)的資金來源渠道少，保護(hù)資金嚴(yán)重匱乏，區(qū)域眾多珍貴遺產(chǎn)得不到修繕保護(hù)，歷史建筑陳舊，安全隱患嚴(yán)重；傳統(tǒng)風(fēng)貌和非物質(zhì)文化正在消失；其價(jià)值也得不到充分利用。因此，明確責(zé)任主體，明晰產(chǎn)權(quán)關(guān)系，制定歷史文化街區(qū)的保護(hù)與開發(fā)規(guī)劃，吸引保護(hù)與開發(fā)資金，這對(duì)于旅順口區(qū)創(chuàng)建歷史文化名城的意義非凡。

4.2快速城市化與有限土地之爭

隨著旅順口區(qū)被確定為大連市主城區(qū)，旅順口區(qū)常駐人口達(dá)30萬[7]。自2009年，實(shí)現(xiàn)全面對(duì)外開放后，旅順口區(qū)又于2011年被全域納入遼寧沿海經(jīng)濟(jì)帶重點(diǎn)發(fā)展區(qū)域，城市核心區(qū)建設(shè)步伐加快，實(shí)施了行政區(qū)搬遷，建成旅順大學(xué)園區(qū)，完善道路、供水等基礎(chǔ)設(shè)施。城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及環(huán)境保護(hù)工作得到加強(qiáng)，這為旅順口區(qū)未來加速城市化進(jìn)程奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和管理保障，也為旅順口區(qū)率先實(shí)行全域城市化提供了有力保障?；诼庙樋趨^(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨勢，預(yù)測到2015年末旅順城市化水平達(dá)到90%，到2020年城市化水平達(dá)到95%。但另一方面，旅順口區(qū)土地資源等要素十分有限，因此，集約節(jié)約合理使用土地資源，尤其是建設(shè)用地資源，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型城區(qū)，這對(duì)于緩解快速城市化與有限土地之間的矛盾，顯得非常必要和重要。

4.3“舊城改造”引發(fā)“建設(shè)性破壞”

旅順口區(qū)城市的建設(shè)過程中雖然已經(jīng)具備了一定的保護(hù)意識(shí)，但在具體的操作過程中，缺乏超前的和系統(tǒng)的保護(hù)措施及保護(hù)方案，以至于“建設(shè)性破壞”的事件頻頻發(fā)生。一些部門和個(gè)人為了追求經(jīng)濟(jì)效益最大化，不合理地要求“就地平衡”，盲目拆舊迎新，造成歷史文化街區(qū)的格局被破壞，珍貴遺產(chǎn)被野蠻拆遷，使得旅順口區(qū)一些地方的珍貴遺產(chǎn)及其環(huán)境遭到毀壞。因此，制定舊城保護(hù)規(guī)劃，并加快落實(shí)，保護(hù)歷史文化街區(qū)和珍貴遺產(chǎn)迫在眉睫。

5制約機(jī)制分析

歷史文化街區(qū)、珍貴遺產(chǎn)是否得到保護(hù)性開發(fā)，或者被破壞拆除，受到街區(qū)客觀條件、相關(guān)利益主體的利益訴求及其利益博弈等諸多因素的影響。若受到短期、局部利益驅(qū)動(dòng)，加之對(duì)街區(qū)、珍貴遺產(chǎn)的規(guī)劃與管理方法不當(dāng)，會(huì)對(duì)歷史文化街區(qū)、珍貴遺產(chǎn)采取粗暴方式—拆舊迎新，造成對(duì)歷史文化街區(qū)、珍貴遺產(chǎn)的毀滅性破壞。相反，如果受到長期、全局利益驅(qū)動(dòng)，加之對(duì)街區(qū)、珍貴遺產(chǎn)的規(guī)劃與管理方法得當(dāng)，會(huì)對(duì)歷史文化街區(qū)、珍貴遺產(chǎn)采取保護(hù)性開發(fā)，使得歷史文化街區(qū)、珍貴遺產(chǎn)得以傳承，其價(jià)值將會(huì)在保護(hù)性開發(fā)的過程中逐步釋放（如圖1所示）。在各利益主體進(jìn)行利益博弈的過程中，利益主體的保護(hù)意識(shí)是根本，開發(fā)與保護(hù)的資金是關(guān)鍵，相關(guān)制度及政策是核心，它們將決定博弈的結(jié)果。造成上述問題主要有以下幾個(gè)方面的原因。

5.1客觀條件制約

由于受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、時(shí)代背景、歷史基礎(chǔ)等一系列客觀因素或條件的制約，比如：①城區(qū)人口密度過大；②多數(shù)古老房屋危險(xiǎn)殘破，或經(jīng)過多次翻建失去原貌；③投機(jī)的房地產(chǎn)開發(fā)；④無序的交通；⑤大部分平房區(qū)生活質(zhì)量很差，水、火隱患不能排除；⑥許多歷史街區(qū)已經(jīng)插入不少藝術(shù)質(zhì)量低下的非傳統(tǒng)風(fēng)貌的永久或半永久建筑，傳統(tǒng)風(fēng)貌殘缺不全。

5.2相關(guān)利益主體參與

①開發(fā)經(jīng)營者，只有在靠近有歷史基礎(chǔ)的地方，開發(fā)經(jīng)營才有最高的回報(bào)率；②城市領(lǐng)導(dǎo)者，在人們最容易見到的地方，才最能表現(xiàn)其政績，才能得到贊譽(yù)；③一些鱉腳規(guī)劃師、建筑師，要么不懂，要么迎合，從大拆大遷中得到好處；④部分居民，原來無力通過自己改善居住條件的，可能從拆遷中得到一定的補(bǔ)償（被強(qiáng)迫命令者除外）。

5.3規(guī)劃與管理失誤

將歷史城區(qū)和現(xiàn)代城市兩種不同的城市功能強(qiáng)行疊加在同一空間。歷史城區(qū)保護(hù)所要求的是文化遺產(chǎn)的真實(shí)性與完整性；而現(xiàn)代城市所需要的是交通便利和工作高效。兩種互為矛盾的城市功能被人為地置于激化的焦點(diǎn)之上，造成相互排斥、互相掣肘。

6創(chuàng)建歷史文化名城的對(duì)策

6.1建立歷史文化名城保護(hù)管理機(jī)構(gòu)

旅順口區(qū)大多數(shù)歷史遺存因部隊(duì)管理而被保存下來，但也由于部隊(duì)的管理不善使一些有價(jià)值的建筑遭到破壞和拆毀。由于90%的有價(jià)值的歷史建筑物仍屬軍隊(duì)管理，地方政府難于作為。旅順不單是中國軍方和地方政府的，也是中國的和世界的。建議成立高級(jí)別的權(quán)威性的軍地聯(lián)動(dòng)常設(shè)機(jī)構(gòu)直接負(fù)責(zé)保護(hù)和管理，協(xié)調(diào)各利益主體的關(guān)系，協(xié)調(diào)軍隊(duì)和地方政府的關(guān)系，確保歷史文化名城的保護(hù)、開發(fā)與有效管理。應(yīng)成立由總參謀部和旅順口區(qū)政府組成的高級(jí)別的旅順歷史文化名城保護(hù)管理委員會(huì)，以明確責(zé)任主體，協(xié)調(diào)各利益主體關(guān)系，確保旅順歷史文化名城的開發(fā)保護(hù)與管理。

6.2成立歷史文化名城保護(hù)與開發(fā)建設(shè)機(jī)構(gòu)

堅(jiān)持以“政府為主導(dǎo)，企業(yè)為主體，以市場為導(dǎo)向”的原則，通過向社會(huì)公開招標(biāo)，讓投資商或企業(yè)來參股，共同組成投資開發(fā)公司，以公司為主體[8]，實(shí)現(xiàn)在旅順國家歷史名城保護(hù)管理機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)下開展投資與經(jīng)營活動(dòng)。

6.3積極保護(hù)歷史街區(qū)，保證保護(hù)工作有效得力

6.3.1保存是保護(hù)的基礎(chǔ)

“控制”應(yīng)當(dāng)是第一階段的目標(biāo)。目前的任務(wù)是，劃定明確的保護(hù)區(qū)范圍，控制拆除，防止人為破壞。

6.3.2加強(qiáng)宣傳教育，引導(dǎo)居民參與

上一階段的控制可能在一定時(shí)間內(nèi)使得保護(hù)區(qū)的環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施得不到很大改善，為了減少惡化需要投入更多的維護(hù)費(fèi)用，這也是代價(jià)之一。作為第二階段的主要內(nèi)容，加強(qiáng)宣傳教育，得到社區(qū)的理解與支持，引導(dǎo)居民參與其中顯得尤為重要。

6.3.3歷史街區(qū)風(fēng)貌全景歸復(fù)

第三階段，通過整治、更新原物保護(hù)歷史建筑，完整保護(hù)街區(qū)肌理，梳理輪廓，全面復(fù)歸歷史文化街區(qū)固有的尺度、格調(diào)、風(fēng)貌[9]。

6.4舉辦旅順歷史文化名城論壇活動(dòng)

加強(qiáng)創(chuàng)建歷史文化名城的“借勢”與“造勢”活動(dòng)，通過有影響力的論壇等學(xué)術(shù)活動(dòng)的策劃與實(shí)施，吸引國內(nèi)外公眾的參與和注意，并通過新聞媒體渠道，形成新聞熱點(diǎn)，不僅可以形成短期的沖擊力，而且有助于塑造旅順口區(qū)長期的良好社會(huì)形象。

6.5社區(qū)主體，全民參與

以歷史文化街區(qū)所在的社區(qū)為主體，動(dòng)員全體居民積極參與創(chuàng)建活動(dòng)。通過培訓(xùn)教育，將“溝通關(guān)聯(lián)”和“培育情感”作為公民的應(yīng)盡職責(zé)，積極倡導(dǎo)社區(qū)居民成為文化遺產(chǎn)保護(hù)的知情者和受益人的理念。

6.6建立并逐步完善保護(hù)建設(shè)相關(guān)法規(guī)