導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化多樣性的基礎(chǔ)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：文化多樣性；和諧文化；建設(shè)

文化是不同區(qū)域形成的各種文化形態(tài)的總和，是生活在不同地理環(huán)境中的人群為適應(yīng)、認(rèn)識(shí)他們所面對(duì)的自然界而形成的。文化重要的社會(huì)意義在于其民族性、差異性，這種民族性、差異性有利于取長(zhǎng)補(bǔ)短，互為促進(jìn)，使世界呈現(xiàn)出“多姿多彩”的景觀。作為構(gòu)建和諧社會(huì)的最高表現(xiàn)形式，和諧文化是在和諧經(jīng)濟(jì)和和諧政治基礎(chǔ)上形成的一種和諧氛圍，是人們?cè)谖幕钪刑幱谝环N和諧狀態(tài)。和諧文化建設(shè)離不開(kāi)文化多樣性。

1和諧文化是文化多樣性基礎(chǔ)上的文化和諧

從文化的發(fā)展歷史和未來(lái)趨勢(shì)來(lái)看，和諧文化是文化多樣性基礎(chǔ)上的文化和諧。多樣性是任何事物成長(zhǎng)和發(fā)展的最基本條件。文化多樣性是世界各地的文化并非以單一的形式存在，而是呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，文化多樣性之于人類(lèi)社會(huì)，就如同生物多樣性之于自然界一樣，是一種客觀現(xiàn)實(shí)。物質(zhì)環(huán)境的多樣性決定了文化的多樣性，文化的多樣性同生物多樣性一樣，具有永恒的價(jià)值。隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快，人類(lèi)的文明發(fā)生著深刻的變革，激烈的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)滲透到人類(lèi)生活的各個(gè)層面，包括在文化領(lǐng)域。這種競(jìng)爭(zhēng)和交流一方面縮短了各種文明之間的距離，文化多樣性的喪失會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)難以估量的災(zāi)難，所以文化多樣性的維護(hù)顯得越來(lái)越重要。好在我們意識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)重性，從聯(lián)合國(guó)和世界各國(guó)近幾年來(lái)的行動(dòng)中可以感知關(guān)于維護(hù)文化多樣性的重要性。如果我們要維護(hù)我們社會(huì)活力，我們必須至少要保護(hù)不能取代的習(xí)俗、慣例和技能的活的記憶，它們不應(yīng)該被允許完全消失。和諧文化中的文化和諧首先是各民族之間的文化交流、溝通、發(fā)展的平等、和諧。各種文化既有對(duì)立的一面，也有相互補(bǔ)充、和諧互助的一面，任何文化都以周邊文化為自己存在的條件，必須從周邊文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，在各種民族文化的共處中，不是誰(shuí)取代誰(shuí)，誰(shuí)吞并誰(shuí)，而是尊重文化的主體地位，實(shí)行不同文化的共存與發(fā)展。從縱向上看，文化和諧就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)念的融會(huì)、貫通、和諧，在歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話(huà)中，傳統(tǒng)文化要充分取舍、揚(yáng)棄、改造，走向新的境界。我們構(gòu)建的和諧文化就要在充分體現(xiàn)文化多樣性的基礎(chǔ)上尋求他們的共同點(diǎn)，即實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧，在各種文化的傳承和創(chuàng)新過(guò)程中，我們要實(shí)現(xiàn)各種文化的和諧共存，這就是文化和諧。

2維護(hù)文化多樣性是構(gòu)建和諧文化的基礎(chǔ)

面對(duì)全球化時(shí)代的文化多樣性問(wèn)題，絕非“保護(hù)”二字所能概括，具有決定意義的是現(xiàn)代人的創(chuàng)造，所以我們只能維護(hù)文化的多樣性。在構(gòu)建和諧文化中維護(hù)文化多樣性的目的就是為了維護(hù)各民族、地域群體的語(yǔ)言、、社會(huì)實(shí)踐、藝術(shù)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、民俗等的多樣性，從而為人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展提供文化保障。未來(lái)世界文化發(fā)展的總體趨勢(shì)決定了中國(guó)和諧文化應(yīng)該具有兩個(gè)基本取向：民族特色和開(kāi)放性，這也是我們維護(hù)文化多樣性時(shí)應(yīng)具有的品質(zhì)。中國(guó)文化是中國(guó)所特有的、在過(guò)去產(chǎn)生、經(jīng)歷了歷史的社會(huì)化過(guò)程，至今相對(duì)穩(wěn)定地沉淀在中國(guó)人心理層面上的思想態(tài)度和價(jià)值取向，是中國(guó)這個(gè)國(guó)家系統(tǒng)運(yùn)作層面的根基和依托。維護(hù)文化多樣性首先要維護(hù)文化的民族性，民族性是文化的最大個(gè)性，文化的個(gè)性就是文化的優(yōu)勢(shì)；堅(jiān)持文化的開(kāi)放性其根本目的是在于吸引外來(lái)文化成果和精華，促進(jìn)本民族和諧文化的建設(shè)。我們構(gòu)建和諧文化的根本目的是為了人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展，而實(shí)現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展是其中應(yīng)有之義，就像生物多樣性對(duì)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義，維護(hù)文化多樣性也就成為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然要求，維護(hù)文化多樣性在我國(guó)現(xiàn)階段來(lái)說(shuō)就是為了構(gòu)建和諧的社會(huì)，維護(hù)文化多樣性是構(gòu)建和諧文化不可或缺的基礎(chǔ)。

3維護(hù)文化多樣性促進(jìn)和諧文化構(gòu)建需要注意的幾個(gè)問(wèn)題

篇2

從法哲學(xué)的意義上講,法律的國(guó)際化與本土化之矛盾揭示了法律發(fā)展的一個(gè)基本定則,即:法制現(xiàn)代化是一個(gè)法律發(fā)展的多樣性統(tǒng)一的進(jìn)程。人類(lèi)社會(huì)的法律文化是多彩多姿的。在世界法制現(xiàn)代化的歷史長(zhǎng)河中,不同民族或國(guó)度的法律文化,在不同的條件的作用下,總是循著特定的路程發(fā)展演化。在同一個(gè)社會(huì)形態(tài)之內(nèi),不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化和思想水平是不一致的,它在國(guó)家形態(tài)和政治體制方面也有差異,每個(gè)國(guó)家又有其特定的歷史發(fā)展、習(xí)慣和民族傳統(tǒng)特點(diǎn),況且這些國(guó)家所處的地理位置、自然條件、人口狀況等等也不盡相同,等等。這些復(fù)雜的因素,勢(shì)必會(huì)使法制現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出五彩繽紛、豐富多彩的特點(diǎn)。各種人類(lèi)共同體的法律類(lèi)型,都是由具體法律制度、具體的法律體系和具體的法律學(xué)說(shuō)及心理所連結(jié)而成的運(yùn)動(dòng)之網(wǎng)。作為這面運(yùn)動(dòng)之網(wǎng)上的每一個(gè)國(guó)度的法律制度乃至法律意識(shí),都獨(dú)具個(gè)性,從而形成各式各樣的特殊的法律現(xiàn)象。盡管在法制現(xiàn)代化的過(guò)程中,在不同的法律系統(tǒng)之間常常會(huì)有相似之處,但這種相似性并不能淹沒(méi)第一個(gè)具體的法律系統(tǒng)的個(gè)性色彩。正因?yàn)槿绱?法制現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)才呈現(xiàn)出這般豐富多姿。誠(chéng)然,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,交往的日益頻繁,歷史上存在的國(guó)家、民族以及地域間的堡壘,會(huì)越來(lái)越打開(kāi),從而使法律發(fā)展的歷史個(gè)性逐漸減弱。但是,法制現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程表明,雖然法律文化的交流與融匯日益增進(jìn),但全球法制現(xiàn)代化的歷史運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有因此而變成呆板劃一的群體的堆積。隨著文明的進(jìn)展,法制現(xiàn)代化的進(jìn)程的內(nèi)容只會(huì)愈來(lái)愈絢麗多彩。這是毋容置疑的客觀趨勢(shì)。因此,我們只能深入研究各種不同的人類(lèi)共同體(民族、國(guó)家及地區(qū))法制發(fā)展的特殊進(jìn)程,才能深刻地揭示不同類(lèi)型法制現(xiàn)代化系統(tǒng)的特殊本質(zhì)。

但是,另一方面,在法律發(fā)展進(jìn)程中所形成的富有個(gè)性的具體的法律制度及其體系之間,又不可能是處于互不相關(guān)、絕對(duì)排斥的狀態(tài),而必定會(huì)構(gòu)成一個(gè)“總體”。在多樣性的法制現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中,存不存在統(tǒng)一性?在形形的法律現(xiàn)象背后,有沒(méi)有共同的必然的法律發(fā)展的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?這是法律發(fā)展觀同各種非法律發(fā)展觀的根本分歧之一?？茖W(xué)的法制現(xiàn)代化理論的重要使命之一,就在于從法律發(fā)展進(jìn)程的多樣性中尋求統(tǒng)一性,從千差萬(wàn)別的具有偶然性的大量具體法律發(fā)展現(xiàn)象中,探求法制現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律。因此,所謂法制現(xiàn)代化歷史運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一性,就是指法律發(fā)展進(jìn)程是“一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體”。[37] 在這里,法制現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的多樣性是統(tǒng)一性的基礎(chǔ)。因?yàn)橐话阒荒茉⒂趥€(gè)別之中,并且通過(guò)個(gè)別來(lái)實(shí)現(xiàn)。離開(kāi)了法制現(xiàn)代化歷史運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一性,其結(jié)果只能使法律發(fā)展進(jìn)程的一般規(guī)律成為超越時(shí)空的神秘的力量,從而成為捉摸不定的虛幻之物。但另一方面,法制現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一性又是多樣性的必然表現(xiàn)。對(duì)法制現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí),又不能簡(jiǎn)單地停留于法律發(fā)展進(jìn)程多樣性這一層面上,而應(yīng)當(dāng)深入下去,從紛紜復(fù)雜、繁復(fù)多樣的法律發(fā)展運(yùn)動(dòng)多樣性的表象背后,揭示出制約整個(gè)法制現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律。不然的話(huà),我們就只能會(huì)把法制現(xiàn)代化的歷史運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)河,看作是一個(gè)充滿(mǎn)一大堆偶然現(xiàn)象的雜亂無(wú)章的時(shí)間序列。

法制現(xiàn)代化的歷史運(yùn)動(dòng)之所以會(huì)呈現(xiàn)出多樣統(tǒng)一性的特點(diǎn),主要是由于一定社會(huì)上層建筑中的其他現(xiàn)象都以特定的方式,在不同程度上影響、作用于法律發(fā)展的進(jìn)程。正因?yàn)槿绱?在法制現(xiàn)代化的歷史行程中,法律制度呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、迥然相異的面貌,從而表現(xiàn)了法制現(xiàn)代化進(jìn)程具有多樣化的特征。但是,這種多樣性與統(tǒng)一性并不是截然分立、互不相容的,它們之間是“同一個(gè)東西的兩極”的關(guān)系。[38] 法律發(fā)展進(jìn)程與上層建筑其他現(xiàn)象的相互作用,“是在歸根到底不斷為自己開(kāi)辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性基礎(chǔ)上的相互作用”,經(jīng)濟(jì)條件歸根到底還是“唯一能使我們理解這個(gè)發(fā)展進(jìn)程的紅線”。[39] 這是法制現(xiàn)代化歷史運(yùn)動(dòng)多樣性統(tǒng)一的最深刻的根據(jù)所在。只有在此基礎(chǔ)上,我們才能理解法制現(xiàn)代化的歷史運(yùn)動(dòng)為什么會(huì)產(chǎn)生那些不同點(diǎn)和相似點(diǎn),也才能揭示制約各種特殊的法律發(fā)展進(jìn)程的特殊規(guī)律,并從中加深對(duì)支配法制現(xiàn)代化歷史運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的把握?？傊?法制現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的多樣性統(tǒng)一是全球法律發(fā)展的基本歷史定則。我們必須在既尊重各民族各國(guó)度法律發(fā)展的個(gè)性,又符合人類(lèi)法律發(fā)展的共性的基礎(chǔ)上,確證世界法制現(xiàn)代化進(jìn)程的普遍性?xún)r(jià)值。只有這樣,我們才能從全球的角度及世界的范圍,體味、洞察中國(guó)法制現(xiàn)代化的歷史地位和世界性意義。

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關(guān)鍵詞：災(zāi)后重建；施工管理；多樣性；評(píng)價(jià)體系

中圖分類(lèi)號(hào)：TU71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）08-00-02

一、災(zāi)后重建項(xiàng)目的建設(shè)背景

“5.12”汶川特大地震給四川省災(zāi)區(qū)人民生命財(cái)產(chǎn)造成了重大損失，大量房屋倒塌或嚴(yán)重?fù)p壞。而在災(zāi)后重建中，保留和傳承當(dāng)?shù)亟ㄖ幕厣梃b和發(fā)揚(yáng)其他風(fēng)格的建筑文化特色就是重建的特點(diǎn)和亮點(diǎn)，而多樣性就是最好的建筑語(yǔ)言表達(dá)方式。

二、災(zāi)后重建項(xiàng)目施工管理多樣性評(píng)價(jià)體系的研究

1.建筑風(fēng)格施工多樣性的研究：見(jiàn)表1

表1：四川省災(zāi)后重建建筑風(fēng)格表

2.結(jié)構(gòu)形式施工多樣性的研究：見(jiàn)表2

表2：四川省災(zāi)后重建項(xiàng)目建筑結(jié)構(gòu)形式表

3.建筑裝飾材料施工多樣性的研究：見(jiàn)表3

表3：四川省災(zāi)后重建項(xiàng)目建筑裝飾材料表

4.施工承包模式多樣性的研究：見(jiàn)表4

表4：四川省災(zāi)后重建施工承包模式表

5.施工成本管理多樣性的研究：見(jiàn)表5

表5：四川省災(zāi)后重建施工成本管理表

根據(jù)四川省災(zāi)后重建建筑工程的特點(diǎn)，推導(dǎo)出施工總成本計(jì)算公式如下：C=C1+C2+C3+C4+C5

C：施工總成本

C1：土建成本（受地基與基礎(chǔ)形式影響大）

C2：裝飾成本（含普通裝修和二次裝修）

C3：水電設(shè)備安裝成本（含給排水、電氣、弱電、空調(diào)通風(fēng)、消防等）

C4：電梯成本（有時(shí)有）

C5：總平成本（不含綠化景觀部分）

6.災(zāi)后重建項(xiàng)目施工管理多樣性評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建

根據(jù)國(guó)內(nèi)外災(zāi)后重建項(xiàng)目施工管理多樣性評(píng)價(jià)體系的研究成果，結(jié)合實(shí)際調(diào)研和工程實(shí)例，采用層次分析法，建立一套災(zāi)后重建項(xiàng)目施工管理多樣性評(píng)價(jià)體系，具體見(jiàn)表6：

表6：災(zāi)后重建項(xiàng)目施工管理多樣性評(píng)價(jià)體系表

三、工程實(shí)例分析：以北川新縣城行政中心為例

1.工程概況：北川新縣城行政中心為北川新縣城縣委、縣政府、縣人大、縣政協(xié)辦公樓（由5棟辦公樓、1棟食堂及1個(gè)人防地下室組成），由香港華藝設(shè)計(jì)顧問(wèn)（深圳）有限公司設(shè)計(jì)，總建筑面積19814.31平方米，地上三至四層，建筑高度均22.265米，框架結(jié)構(gòu)，建筑抗震設(shè)防烈度7度，設(shè)計(jì)地震第二組，建筑結(jié)構(gòu)耐久年限50年，結(jié)構(gòu)安全等級(jí)二級(jí)，耐火等級(jí)一、二級(jí)，防水等級(jí)一級(jí)，人防地下室停車(chē)位為29個(gè)。設(shè)計(jì)使用年限50年以上，屬多層公共建筑。建筑物實(shí)景見(jiàn)圖1：

圖1：竣工后升旗實(shí)景照片（作者拍攝于2011年11月18日）

2.施工做法

（1）基礎(chǔ)及主體：為柱下獨(dú)立基礎(chǔ)和部分箱型基礎(chǔ)，基礎(chǔ)及柱、梁、板、坡屋頂屋面板混凝土等級(jí)均為C30；

（2）屋面：坡屋頂角度為30-45度，屋面防水使用年限15年，防水材料采用SBS3+3改性瀝青防水卷材，衛(wèi)生間地面防水采用改性瀝青一布四涂防水層；

（3）門(mén)窗：外窗采用雙層中空鋁合金窗，鋁合金框表面木紋色噴涂（色號(hào)為6-5-4C20M55Y70K30），采用5+9+5mm厚雙鋼化玻璃，空調(diào)百葉窗采用木紋色噴涂鋁合金百葉窗；

（4）外裝修：外墻面刷高彈性外墻涂料（仿石土黃色），局部粘貼條形文化石（顏色由土黃、茶褐、淺幾種顏色搭配，具體做法見(jiàn)圖1）。

（5）內(nèi)裝修：室內(nèi)房間、樓梯地面為花崗石面層，衛(wèi)生間地面粘貼300×300防滑地磚，天棚采用紙面石膏板吊頂刷乳膠漆。

3.施工管理多樣性的實(shí)施

該工程由華西集團(tuán)施工總承包，該工程于2010年6月開(kāi)工，2011年9月10日時(shí)任國(guó)家副主席同志視察北川新縣城時(shí)蒞臨工地現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)工作，2011年9月竣工驗(yàn)收合格。

施工企業(yè)在施工多樣性管理中，實(shí)施了以下措施：

（1）密切與業(yè)主、設(shè)計(jì)院、監(jiān)理公司等單位溝通聯(lián)系，在施工方案、材料選擇、施工做法、工期等方面及時(shí)向各單位匯報(bào)請(qǐng)示，提高工作效率，減少返工；

（2）成立項(xiàng)目黨支部書(shū)記和項(xiàng)目經(jīng)理共同領(lǐng)導(dǎo)的項(xiàng)目經(jīng)理部，項(xiàng)目經(jīng)理負(fù)責(zé)施工總體管理，項(xiàng)目黨支部書(shū)記負(fù)責(zé)黨工團(tuán)等管理，技術(shù)負(fù)責(zé)人負(fù)責(zé)技術(shù)管理，項(xiàng)目副經(jīng)理負(fù)責(zé)現(xiàn)場(chǎng)分包施工協(xié)調(diào)管理，責(zé)任工長(zhǎng)負(fù)責(zé)現(xiàn)場(chǎng)施工管理，組織機(jī)構(gòu)健全，責(zé)任明確，管理效率高；

（3）成立項(xiàng)目成本部，由公司分管造價(jià)工程師和項(xiàng)目部造價(jià)人員組成，項(xiàng)目經(jīng)理負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)管理，做好合同管理，控制分包工程造價(jià)，及時(shí)完成工程量的計(jì)算，咨詢(xún)材料價(jià)格，因此較好地控制了施工成本，根據(jù)公式，行政中心施工總成本C=C1+C2+C3+C4+C5==12000萬(wàn)。

其中建筑單體工程施工結(jié)算價(jià)在12000萬(wàn)左右，單方建筑面積造價(jià)約6000元/平方米（含總平、爆破山、堡坎等費(fèi)用），單位成本較為合理。

4.施工管理多樣性評(píng)價(jià)體系的分析：見(jiàn)表7

表7：北川新縣城行政中心項(xiàng)目施工管理多樣性評(píng)價(jià)體系表

經(jīng)計(jì)算，北川新縣城行政中心項(xiàng)目施工管理多樣性評(píng)價(jià)得分=82分，該項(xiàng)目評(píng)價(jià)效果較好。

四、總結(jié)

經(jīng)過(guò)“5.12”汶川特大地震災(zāi)后大規(guī)模的重建，我們從中研究出災(zāi)后重建項(xiàng)目施工管理的多樣性評(píng)價(jià)體系，為今后“蘆山4.20”地震災(zāi)后重建等奠定了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉斌夫.汶川大地震災(zāi)后城鄉(xiāng)再造、生態(tài)復(fù)建與資源移民.國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心.《經(jīng)濟(jì)要參》特稿.

[2]周雪梅.APA愿意為四川汶川地震的災(zāi)后重建提供技術(shù)援助——美國(guó)規(guī)劃協(xié)會(huì)（APA）主任Jeffrey L.Soule訪談[J].北京規(guī)劃建設(shè)，2008（4）.

[3]蔡志海，沈洋.NGO參與社會(huì)治理：適應(yīng)、困境和出路——以L組織參與汶川地震災(zāi)后重建為例[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，33（3）.

[4]張佳.災(zāi)后成都農(nóng)村住房多樣性建設(shè)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2011.

篇4

古代人類(lèi)依附于自然，按自己的需求從自然中獲取生活資料，人與自然處于一種安詳?shù)暮椭C狀態(tài)。但是隨著人類(lèi)自我意識(shí)的提高，個(gè)人欲望不斷膨脹，強(qiáng)調(diào)人是最高級(jí)的存在物，把自然界看做是一個(gè)供人任意索取的原料倉(cāng)庫(kù)，將自己看作是“萬(wàn)物的尺度”，肆意進(jìn)行掠奪。這種現(xiàn)象究其原因根源在西方文化基因。基督教在人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)：自然除了服務(wù)于人之外便沒(méi)有任何存在的理由。西方人認(rèn)為上帝創(chuàng)造了自然萬(wàn)物，上帝選人作為他的替身，萬(wàn)物就是為人服務(wù)受人支配的。所以這種人類(lèi)與自然“主／客”二分論的形上學(xué)思維導(dǎo)致了“人類(lèi)中心主義”(anthropocentrlsm)的產(chǎn)生。工業(yè)化時(shí)代生物多樣性的急劇下降以及信息化時(shí)代文化多樣性的日趨消失，便是這種觀念在作祟。L·懷特指出：我們當(dāng)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)正是根源于世界上已知的最為人類(lèi)中心主義的基督教。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化的加劇，這一觀點(diǎn)更是席卷了全球，“像西方人那樣活著”，成為非西方國(guó)家人們逐步認(rèn)同的理想。

在面臨越來(lái)越多生態(tài)和發(fā)展的兩難問(wèn)題后，人類(lèi)開(kāi)始反思對(duì)自然的態(tài)度，進(jìn)而形成了一種自覺(jué)的反思潮流，這場(chǎng)思潮的核心是“生態(tài)倫理”和“可持續(xù)性”。這種反思在一定的范圍內(nèi)催生了“生物中心”自然觀的產(chǎn)生。以生物為中心的自然觀認(rèn)識(shí)到了生物對(duì)人類(lèi)的重要性，主張尊重一切生物的生存權(quán)力，保護(hù)生物多樣性。相對(duì)于“人類(lèi)中心主義”這種觀點(diǎn)無(wú)疑是在人與自然的關(guān)系中前進(jìn)了一大步。但是，這種自然觀卻留下了只考慮局部而不顧及整體，只考慮生物多樣性而沒(méi)有考慮文化多樣性的詬病。

于是，“生態(tài)中心”自然觀便應(yīng)運(yùn)而生，以地球上整個(gè)生態(tài)圈的平衡為中心，以整個(gè)天地萬(wàn)物為一體，講求整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。人類(lèi)進(jìn)步基金會(huì)研究報(bào)告《共同創(chuàng)造地球的未來(lái)》提出：“多樣性的文化是人類(lèi)的共同財(cái)產(chǎn)，也是人類(lèi)能夠應(yīng)付各種復(fù)雜情況，迎接各種挑戰(zhàn)的力量和智慧的源泉，因此必須全力保存這種多樣性?！庇纱丝梢钥闯?，生物的多樣性與文化的多樣性之間的相輔相成成為了現(xiàn)今人類(lèi)的共識(shí)。

“生態(tài)中心”的自然觀與中國(guó)所倡導(dǎo)的“天人合一”的文化理念是一脈相承的。中國(guó)儒家的“天人之際”與“人物之辨”，道家的“道法自然”，以及佛家的“萬(wàn)物平等”構(gòu)成了人與自然關(guān)系論域，形而上的“天”與形而下的天、地、人、物相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成一個(gè)差異一體的開(kāi)放的自然。人對(duì)天地應(yīng)持敬畏之心，對(duì)萬(wàn)物則愛(ài)之有序、用之有度。在實(shí)現(xiàn)自然和諧的同時(shí)也使人自身的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。中國(guó)多樣性文化保護(hù)了生物的多樣性。

“人～境”之間的關(guān)系的聯(lián)結(jié)便是“心”。心是觀世界的窗口，“相由心生，境由心轉(zhuǎn)”，“境隨心轉(zhuǎn)則悅，心隨境轉(zhuǎn)則煩?！敝挥袃?nèi)心的生態(tài)環(huán)境改善了，自然的生態(tài)環(huán)境才能得到根本性的改變；只有內(nèi)心生態(tài)環(huán)境平衡了，自然的生態(tài)環(huán)境才能平衡，“福人居福地，福地福人居”。

篇5

[關(guān)鍵詞]綠地　設(shè)計(jì)

1　規(guī)劃設(shè)計(jì)的環(huán)境要素

1.1　原生態(tài)土質(zhì)的重要性。自然界是具有生物多樣性、物種多樣性、基因多樣性的生態(tài)系統(tǒng)，是由食物鏈構(gòu)成的生態(tài)金字塔，塔底是孕育萬(wàn)物的土壤、水分等，其上為微生物、昆蟲(chóng)等分解者，位于分解者之上的是將太陽(yáng)光、水轉(zhuǎn)化為有機(jī)物并產(chǎn)生氧氣的植物，塔頂為消費(fèi)者的動(dòng)物和人類(lèi)。原有的地球生態(tài)系統(tǒng)是億萬(wàn)年演化而成的，在自身系統(tǒng)內(nèi)可以完成物質(zhì)的循環(huán)和能量的轉(zhuǎn)換，所以住宅區(qū)原生態(tài)表土的保持相當(dāng)重要，而以往在住宅區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)中經(jīng)常忽視這一點(diǎn)，隨意棄土、回填土、整土，會(huì)無(wú)意中破壞大地的平衡和生物多樣性的原生態(tài)環(huán)境。因此盡可能保留住宅區(qū)本上是住宅生態(tài)復(fù)原的基礎(chǔ)。在規(guī)劃時(shí)既要注重借景(山、水、樹(shù))，同時(shí)也要保護(hù)土壤、防止原生態(tài)水土流失；做好地形地貌，盡可能保留野生生物，順著綠脈而得以生存繁衍。人作為城市和住宅區(qū)的生物主體也和其他生物一起共生共存。因此在住宅空間規(guī)劃時(shí)既要注重借景(山、水、樹(shù))，保護(hù)土壤、防止原生態(tài)水土流失。又要做好地形地貌，保持原生態(tài)水土流失。

1.2　形成多樣性的地形地貌小環(huán)境。起伏的地形是自然界的表象，形成起伏的地形，有一種親近自然的感覺(jué)，有了地形環(huán)境的多樣性才可能有植物的多樣性，生物的多樣性，因?yàn)槿祟?lèi)向往的聚居環(huán)境包含了海濱、河流谷地、森林、島嶼，而森林大部分生長(zhǎng)于地形起伏的山嶺中，對(duì)于綠地面積有限的住宅區(qū)來(lái)說(shuō)模擬自然的地形是至關(guān)重要的，這不僅可以增加綠地面積，形成區(qū)域小環(huán)境、小氣候，有利于地表徑流，有利于排水，而且因地下水位過(guò)高引起的植物種植難度系數(shù)可相對(duì)降低，有利于栽植高大怕濕性景觀植物，如雪松等各種各樣的植物種類(lèi)，豐富景觀層次，使各類(lèi)植物在層次上有變化、有景深，有陰面和陽(yáng)面，有抑揚(yáng)頓挫之感，進(jìn)而有利于提高住宅景觀品位，可做到生態(tài)、視覺(jué)景觀和大眾行為的三位一體。

2　水景的生態(tài)設(shè)計(jì)

水是生命的起源，假如把植物比喻是“水塔”，那水就是其源泉和本底。濕地是自然界最富多樣性的生態(tài)景觀和人類(lèi)最重要的生態(tài)環(huán)境之一，具有獨(dú)特的生物多樣性，同時(shí)濕地系統(tǒng)也是孕育生命的生態(tài)系統(tǒng)。建設(shè)住宅的水景濕地有助于改善住宅的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量和可持續(xù)發(fā)展。

2.1　水系利用原則：住宅區(qū)收集和排水系統(tǒng)基于生態(tài)觀點(diǎn)的設(shè)計(jì)模式是：阻止和收集減緩地表徑流蓄水緩釋和澆灌利用。

2.2　從生態(tài)的角度：水有較大的熱容量，不僅增加空氣濕度，而且可起到調(diào)節(jié)氣溫的功效。

2.3　人的親水：水是生命的象征，從飛機(jī)上看地球，綠色的山、彎曲的河和綿延的海灘常連在一起，人類(lèi)聚居最向往的地方往往是海濱、河谷，用模擬自然結(jié)合現(xiàn)代園林的包裝手法，可使水產(chǎn)生流動(dòng)跌落；模擬自然的溪流，從跌落、流動(dòng)、水位變化，完全是大自然的縮影。在菊?qǐng)@、天安花園、浦江花園、河濱豪園都用了水景。所以模擬自然的溪流、瀑布、人造湖泊，通過(guò)水位變化的水流是人工再現(xiàn)的自然水流，形式上是一種人造濕地。從人類(lèi)原本行為心理上得到了回歸自然的滿(mǎn)足和歡愉。

2.4　視覺(jué)上美感原則：創(chuàng)造水、綠景觀交響曲，例如水池、噴泉、溪流及可接近的水域邊界可組成參與性的動(dòng)態(tài)景觀。成為居民流連的場(chǎng)所。

2.5　環(huán)境指示原則：在一些大型的住宅區(qū)可應(yīng)用水體，如溪流或小河，并種植水生植物或養(yǎng)些觀賞魚(yú)類(lèi)等，不僅可以滿(mǎn)足人的親水本能，更重要是環(huán)境污染的指示植物。例如天安花園就成功應(yīng)用了水體并種植丫水生植物，水中倒映著柳樹(shù)，水面上盛開(kāi)著粉紅色的睡蓮花。因?yàn)樗巧?，有水的地方就有靈氣。水可以調(diào)節(jié)氣溫，可以使四周空氣新鮮、清新，有助于人們的健康；有了水就可以造就出更多供人們觀賞的景觀，有了水的景觀能給人以空靈開(kāi)闊、神態(tài)清爽、心曠神怡的感覺(jué)，21世紀(jì)生態(tài)住宅區(qū)應(yīng)通過(guò)建設(shè)噴泉、瀑布、藝術(shù)水簾、溪流、垂釣池、戲水池及生態(tài)人工湖住宅區(qū)公園，以漂亮的湖光水色，實(shí)現(xiàn)都市人回歸大自然的夢(mèng)想。

3　景觀檀物配置的多樣性

植物配置應(yīng)向生態(tài)化、鄉(xiāng)土化、景觀化、功能化方向發(fā)展。植物材料既是生態(tài)造景的素材，也是觀賞的要素；位于分解者之上的植物能將太陽(yáng)光、水轉(zhuǎn)化為有機(jī)物并產(chǎn)生氧氣，所以應(yīng)正確選擇樹(shù)種非凡是多用鄉(xiāng)土樹(shù)種，因?yàn)猷l(xiāng)土樹(shù)種是自然生態(tài)歷史演變的結(jié)果?？茖W(xué)地配植各種植物有利于發(fā)揮植物的特性，構(gòu)成生態(tài)美景。理想的植物配置應(yīng)該是：

3.1　喬灌花草合理結(jié)合：將植物配置成高、中、低各層次，既豐富植物品種，又能使三維綠量達(dá)到最大化，使放出的氧氣和制造的有機(jī)物更多，有益于人類(lèi)的健康；總體上體現(xiàn)植物配置的層次性、多樣性、小區(qū)植物配植功能性。

3.2　配植大喬木時(shí)，選擇樹(shù)種要有鄉(xiāng)土性、針對(duì)性，種植樹(shù)種應(yīng)考慮植物生態(tài)群落景觀的穩(wěn)定性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、美觀性。樹(shù)種選擇在生態(tài)原則的基礎(chǔ)上，力求變化，創(chuàng)造美麗的林冠線和林緣線；配植大喬木時(shí)，要有足夠的株行距，為求得相對(duì)穩(wěn)定的植物生態(tài)群落結(jié)構(gòu)打下基礎(chǔ)，也是可持續(xù)發(fā)展的需要。

3.3　植物配植應(yīng)體現(xiàn)四季有景三季有花。充分運(yùn)用形態(tài)樹(shù)種：翠竹、香樟、梧桐、廣玉蘭、柳樹(shù)等；觀花樹(shù)種：合歡、櫻花、海棠、桂花、紫薇等；季相色葉植物：銀杏、無(wú)患于、紅葉李、紅楓、紫葉小檗等；治理粗放、觀賞期長(zhǎng)的宿根地被花卉：大花馬齒莧、鴨跖草、美人蕉、紫露草、醉魚(yú)草、鳶尾、萱草等；招蜂引蝶的芳香植物：例如蠟梅、桂花、薄荷、丁香等；觀果植物例如火棘、枸杞、桑樹(shù)等鳥(niǎo)嗜植物，吸引鳥(niǎo)類(lèi)和小動(dòng)物，從而形成植物多樣性、生物多樣性。

4　自然遺跡的保留

自然遺跡、古樹(shù)名木是歷史的象征，是文化的積淀，住宅區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中應(yīng)將他們盡量保留、保護(hù)好。尤其是具有生命的古樹(shù)、大樹(shù)，由于適應(yīng)了原有的地下水位規(guī)律，假如因建設(shè)造成地下水位改變的話(huà)，很可能導(dǎo)致樹(shù)木的生長(zhǎng)不良，所以必須統(tǒng)一規(guī)劃，必要時(shí)為樹(shù)木專(zhuān)設(shè)排水系統(tǒng)。例如文化花園內(nèi)有一株千年古銀杏，2000年規(guī)劃意保留了這株古活化石，并在其四周規(guī)劃成了一個(gè)古銀杏景觀生態(tài)家園，讓人感受到了文化氣息、生態(tài)保護(hù)是一個(gè)地方高度文明的象征；另外巡邏的保安騎在馬上，水車(chē)不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，使人想到了遠(yuǎn)古時(shí)代的自然景象。文化名人的頭像栩栩如生，草坪中隨意的幾塊石頭讓人感受到一種樸實(shí)的鄉(xiāng)村氣息。

篇6

關(guān)鍵詞:植物多樣性 園林綠地鄉(xiāng)土植物

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

我國(guó)城市化已進(jìn)入高速發(fā)展階段，在這樣的背景下，我市作為江西省會(huì)，如何做到既追求經(jīng)濟(jì)效益，又考慮社會(huì)需求和生態(tài)需求，已成為我市經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要前提。對(duì)城市生物多樣性的保護(hù)及持續(xù)利用的關(guān)注，已成為國(guó)際潮流和趨勢(shì)，它要求我們?cè)谶M(jìn)行城市建設(shè)、規(guī)劃及管理時(shí)必須以景觀生態(tài)學(xué)原則與方法為指導(dǎo)，切實(shí)開(kāi)展生物多樣性的保護(hù)和規(guī)劃工作，以生物多樣性促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展。植物多樣性是生態(tài)系統(tǒng)不可缺少的重要組成部分，人們依靠生態(tài)系統(tǒng)凈化空氣、水，并充腴土壤?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)證明，生態(tài)系統(tǒng)中物種越豐富，它的創(chuàng)造力就越大。自然界的所有生物都是互相依存，互相制約的。每一種物種的絕跡，都預(yù)示著很多物種即將面臨死亡。植物多樣性具有重要的科學(xué)研究?jī)r(jià)值，每個(gè)植物都具有獨(dú)特的作用。

南昌市地處江西省中偏北部，贛江、撫河下游，鄱陽(yáng)湖之濱。氣候濕潤(rùn)溫和、雨量充沛、日照充足，無(wú)霜期長(zhǎng)、冰凍期短，屬中亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)型氣候，冬季多偏北風(fēng)，夏季多偏南風(fēng)。共有高等植物1708種，隸屬243科、909屬，但目前我市綠地建設(shè)中常用的植物總數(shù)還不到200種，常見(jiàn)的喬木主要有：香樟、法桐、銀杏、杜英、女貞、雪松、水杉、龍柏、棕櫚、垂柳、廣玉蘭等。灌木和地被常用的有雞爪槭、紅葉李、櫻花、紫薇、桂花等。要做到我市的綠地建設(shè)與植物多樣性的保護(hù)有效結(jié)合，達(dá)到植物多樣性的目標(biāo)，必須首先摸清本地區(qū)的植物種類(lèi)，為植物的多樣性保護(hù)奠定基礎(chǔ)；其次，建立本地區(qū)的植物檔案，在此基礎(chǔ)上積極研究開(kāi)發(fā)本地的野生及鄉(xiāng)土樹(shù)種，引進(jìn)新優(yōu)植物品種，豐富本地的植物資源；在城市的綠化及植物配置上，注重植物的群落配置，促進(jìn)植物多樣性資源的利用和保護(hù)，保護(hù)珍稀植物。主要是實(shí)施以下四方面：

一、加強(qiáng)對(duì)珍稀瀕危植物的保護(hù)

經(jīng)過(guò)對(duì)南昌市的珍稀植物資源作全面的調(diào)查，目前南昌市共擁有國(guó)家級(jí)保護(hù)植物35種，其中|級(jí)保護(hù)植物有伯樂(lè)樹(shù)、南方紅豆杉、水松等8種，||級(jí)保護(hù)植物有27種。具有代表性的珍稀植物保護(hù)樹(shù)種有槐樹(shù)、樟樹(shù)、銀杏、廣玉蘭、苦楝、皂莢、苦健⒆蹌盡⑺仗、羅漢松、黃檀,結(jié)合本地的實(shí)際情況列出當(dāng)?shù)氐恼湎≈参锲贩N，對(duì)其加以保護(hù)、繁殖。對(duì)珍稀瀕危植物以就地保護(hù)為主，建設(shè)或恢復(fù)其適生環(huán)境，擴(kuò)大其生物種群，保護(hù)和發(fā)展并舉，實(shí)行多種手段繁殖珍稀瀕危物種，擴(kuò)大種群數(shù)量。對(duì)本地區(qū)比較稀少的植物，也應(yīng)加強(qiáng)保護(hù)，改善其生存環(huán)境，對(duì)其進(jìn)行專(zhuān)題研究，對(duì)較好的綠化品種應(yīng)制定相應(yīng)的繁殖推廣計(jì)劃。全面貫徹執(zhí)行《城市古樹(shù)名木保護(hù)管理辦法》，對(duì)古樹(shù)名木普查建檔，劃定保護(hù)范圍，落實(shí)責(zé)任單位，落實(shí)責(zé)任人，落實(shí)養(yǎng)護(hù)管理資金。對(duì)我市現(xiàn)有的綠地和樹(shù)木實(shí)施就地保護(hù)。

二、大力開(kāi)發(fā)利用地帶性植物資源，構(gòu)筑植物多樣性格局

我國(guó)國(guó)土遼闊，氣候和土壤差異大、植被類(lèi)型多樣，植物種類(lèi)豐富，華東地區(qū)的種子植物有209科1650屬6640多種，區(qū)系組成豐富，可為不同地域和小環(huán)境條件下城市綠化提供豐富的物種資源。因此，可根據(jù)地帶性特征選擇綠化植物，挖掘同一植被區(qū)內(nèi)的物種資源，尤其是鄉(xiāng)土植物，構(gòu)筑具有地域特色的綠地景觀和城市生物多樣性體系。我市可以推廣的鄉(xiāng)土樹(shù)種有：柳杉、苦櫧、木荷、楓香、柞木、紅楣、銀木荷、虎皮楠、冬青、紅豆樹(shù)、樟葉槭、黃杞、銀杏、羊舌樹(shù)、山桐子、香果樹(shù)、紅瑞木、白臘木、苦櫪木、天女花、紫竹、青錢(qián)柳等。同時(shí)注重對(duì)外來(lái)植物的引進(jìn)，并對(duì)其進(jìn)行生態(tài)安全性和適應(yīng)性觀察研究，以利今后的推廣。近年來(lái)引進(jìn)的樹(shù)種有：晚松、紅花七葉樹(shù)、紅花槐、羅漢柏、加拿利海藻、華盛頓葵、紅千層、金葉過(guò)路黃、彩葉馬醉木、墨西哥落羽杉以及金葉皂莢、美國(guó)紅櫨、紅葉石楠、美國(guó)紅楓、北美楓香等一些彩葉樹(shù)種。這些樹(shù)種都能適應(yīng)江西地區(qū)生長(zhǎng)，具體某一樹(shù)種，要根據(jù)其生物學(xué)特性以及應(yīng)用小氣候來(lái)適地適樹(shù)，以達(dá)到綠化效果。

三、明確綠化植物特性，豐富多樣化植物種群規(guī)模

由多個(gè)種組成的植物群落，要比單一種的群落能更有效的利用環(huán)境

資源、具有更大的穩(wěn)定性。南昌市在綠地生態(tài)建設(shè)中先后建設(shè)了天香園、艾溪湖濕地公園、丁香路山體公園、象湖風(fēng)景區(qū)濕地公園、瑤湖森林公園等各具特色的公園綠地，模擬自然群落結(jié)構(gòu)，創(chuàng)建觀賞型、環(huán)保型、保健型、科普知識(shí)型、文化環(huán)境性型等人工植物群落，以維持綠地生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和為城市居民提供生態(tài)服務(wù)功能。物種多樣性是生物多樣性的基礎(chǔ)，多樣的環(huán)境必然以多樣的物種為基礎(chǔ)。事實(shí)上，每種植物都有優(yōu)缺點(diǎn)，植物本身無(wú)所謂低劣好壞，關(guān)鍵在于植物配置的合理性、科學(xué)性和藝術(shù)性以及栽培和養(yǎng)護(hù)管理的技術(shù)和水平。同時(shí)，加強(qiáng)綠化植物的規(guī)劃和培育，引導(dǎo)苗木生產(chǎn)者和綠地建設(shè)者開(kāi)發(fā)應(yīng)用多樣的植物品種，尤其是鄉(xiāng)土物種，建立種類(lèi)豐富、批量較大和供應(yīng)穩(wěn)定的苗木基地，這是擴(kuò)大物種多樣性及其種群的基礎(chǔ)。

四、加大綠地建設(shè)規(guī)模，加強(qiáng)植物配置設(shè)計(jì)審批

城市園林綠地為植物多樣性的保護(hù)和發(fā)展提供了有利的空間和條件，它是城市植物多樣性保護(hù)的重要基地。增大綠地的面積，將有利于提高植物多樣性。在政府加大城市綠地建設(shè)的資金投入的同時(shí)，綠化主管部門(mén)對(duì)公園綠地、居住區(qū)綠地、道路綠化、風(fēng)景林地、單位附屬綠地、防護(hù)綠地的建設(shè)，要加強(qiáng)植物配置設(shè)計(jì)的審批，合理界定植物品種的數(shù)量，豐富植物物種，構(gòu)建比較穩(wěn)定的群落環(huán)境，降低人為干擾強(qiáng)度和城市生境的脅迫。

結(jié)語(yǔ)

植物是生命之源，是一切生命生活和發(fā)展的基礎(chǔ)。對(duì)其保護(hù)的力度應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)。為了維護(hù)城市生態(tài)環(huán)境的平衡，實(shí)現(xiàn)生物資源的可持續(xù)利用，政府的決心和措施十分重要。在建設(shè)開(kāi)發(fā)的同時(shí)一定要對(duì)其自然資源的保護(hù)，不能只為經(jīng)濟(jì)利益而破壞生態(tài)環(huán)境，得不償失，一定要堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、科技先行、可持續(xù)發(fā)展的原則。有政府的努力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須全民齊動(dòng)員，共同奮斗，小至一株行道樹(shù)，大至整個(gè)區(qū)域景觀的生物多樣性，各種尺度上的保護(hù)應(yīng)協(xié)調(diào)進(jìn)行，以產(chǎn)生最佳的效果。每個(gè)市民都應(yīng)當(dāng)從自己的身邊小事做起，愛(ài)護(hù)環(huán)境，關(guān)心植物多樣性保護(hù)，盡可能減少對(duì)生物的干擾和傷害。采取多尺度的保護(hù)途徑才能真正保護(hù)好植物多樣性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

篇7

關(guān)鍵詞：法治；歐盟法；多樣性；聯(lián)合

中圖分類(lèi)號(hào)：B813 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）03-0110-02

放眼世界，歐盟是當(dāng)今國(guó)際社會(huì)中推進(jìn)區(qū)域一體化最為成功的范例，歐盟區(qū)域治理成功的秘訣在于以法治的方式實(shí)現(xiàn)多樣性的聯(lián)合，并通過(guò)法治建構(gòu)一體化的認(rèn)同。因此，探索和剖析歐盟實(shí)現(xiàn)多樣性聯(lián)合的法治模式，對(duì)于把握歐洲一體化的發(fā)展態(tài)勢(shì)以及預(yù)判全球化背景下的區(qū)域一體化發(fā)展的新方向，都有著重要的理論和實(shí)踐意義。

一、法治是歐盟多樣性聯(lián)合的基本途徑

歐洲的融合與趨同，既是大勢(shì)所趨，但又困難重重。大勢(shì)所趨，是歐洲在和平與發(fā)展的世界主題下走向繁榮的必然選擇；困難重重，是歐洲在融合與趨同過(guò)程中客觀存在著多元復(fù)雜的矛盾。在時(shí)代潮流和矛盾重重的背景下，歐盟實(shí)現(xiàn)多樣性聯(lián)合的基本途徑應(yīng)是法治。

1.法治是歐盟實(shí)現(xiàn)多樣性聯(lián)合的基礎(chǔ)和保證

歐盟法治的發(fā)展是歐洲一體化的縮影。歐盟法的獨(dú)特法律體制（系）――既有國(guó)際法特點(diǎn)又有國(guó)內(nèi)法的特點(diǎn)，具有公法屬性又有私法屬性，既有硬法規(guī)范又有軟法規(guī)范，使得越來(lái)越多的人將歐盟法稱(chēng)為“自成一類(lèi)的法律”[1]78。歐盟既不是國(guó)家，也不是一般意義上的普通國(guó)際組織，但其法治的推行與發(fā)展已然構(gòu)筑起歐盟跨地區(qū)聯(lián)合共治的穩(wěn)固基礎(chǔ)?；仡櫄W洲一體化的歷史進(jìn)程，“歐盟正是依據(jù)法制，在法律法規(guī)一體化基礎(chǔ)上實(shí)行區(qū)域整合和共同治理的”[2]321。通過(guò)歐盟法治的立體化擴(kuò)展，歐洲一體化在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)管理等各方面均以法律先行，依法行事，從而不斷地協(xié)調(diào)與整合；同時(shí)，“聯(lián)合”有度，“共治”有限，以法為界，歐盟法也確保了權(quán)力制約，防止被大國(guó)控制以淪為霸權(quán)工具。也就是說(shuō)，歐盟的跨地區(qū)共治的前提，是各成員國(guó)依法授權(quán)，而依法授權(quán)必須先有法律，才有共治，因此，歐盟的多樣性聯(lián)合是在歐盟法律體系的基礎(chǔ)之上，并在歐盟法律的引導(dǎo)和主導(dǎo)之下實(shí)現(xiàn)的。所以，法治是歐盟實(shí)現(xiàn)多樣性聯(lián)合的基礎(chǔ)和保證。

2.法治是歐盟建構(gòu)一體化認(rèn)同的基本方式

歐洲認(rèn)同是《馬斯特里赫特條約》提出的一個(gè)重要目標(biāo)。哈貝馬斯認(rèn)為，一種真正的歐洲認(rèn)同必須滿(mǎn)足三個(gè)條件：必須有一個(gè)歐洲公民社會(huì)；建立歐洲范圍內(nèi)的政治公共領(lǐng)域；創(chuàng)造一種所有歐盟公民參與的政治文化[3]158。歐洲一體化的過(guò)程其實(shí)是多樣性（多元性）合的過(guò)程?！岸鄻印保ǘ嘣┦强陀^存在的差別維度，“聯(lián)合”是價(jià)值取向上的認(rèn)同，而歐盟建構(gòu)一體化認(rèn)同的基本方式是法治建構(gòu)?！岸鄻印保ǘ嘣┑牟顒e基礎(chǔ)在于利益，而利益又是變動(dòng)的，歐盟法治正是通過(guò)制度和法律使（各成員國(guó)）多元利益產(chǎn)生互動(dòng)并產(chǎn)生或融合為廣泛的共同的集體利益，同時(shí)也降低了成員國(guó)之間交往合作的成本與風(fēng)險(xiǎn)。通過(guò)法治建構(gòu)認(rèn)同，通過(guò)制度和法律嵌入集體認(rèn)同，其實(shí)就是在實(shí)現(xiàn)多樣性的聯(lián)合；同樣的，歐洲認(rèn)同的加強(qiáng)，其實(shí)也是在不斷夯實(shí)歐洲一體化發(fā)展的合法性。

二、歐盟實(shí)現(xiàn)多樣性聯(lián)合的法治模式分析

法治是歐盟多樣性聯(lián)合的基本途徑，歐盟正是通過(guò)法律、法規(guī)和制度實(shí)現(xiàn)成員國(guó)之間的合作、協(xié)商及結(jié)成伙伴關(guān)系，以法治的方式實(shí)行歐盟的社會(huì)管理和區(qū)域共治。歐盟的法治是“以和平、穩(wěn)定、社會(huì)經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展為目標(biāo)，在多元一體、共享原則下，遵循共同法規(guī)和共同機(jī)制、實(shí)行以國(guó)家和區(qū)域兩個(gè)層面相互協(xié)調(diào)、雙向互動(dòng)為主的多層區(qū)域共治”[2]143。具體說(shuō)來(lái)，歐盟實(shí)現(xiàn)多樣性聯(lián)合的法治模式可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行解讀。

1.多邊合作協(xié)商，在制度和規(guī)則框架下形成成員國(guó)的共識(shí)

多邊合作協(xié)商框架下的法治與法治框架下的多邊合作協(xié)商是不一樣的，前者是一種被動(dòng)的法治模式，可能是霸權(quán)訴求的結(jié)果，從效果上看往往是軟性的、自律性的規(guī)則；后者是一種主動(dòng)的法治模式，是在法律框架內(nèi)、權(quán)力制衡中以及制度約束下的多方博弈并積極妥協(xié)的結(jié)果，效果上具有硬性的、他律的特征。歐盟成員國(guó)之間的多邊合作協(xié)商屬于后者。正如讓?莫內(nèi)在闡述歐共體的特征時(shí)所指出：“歐共體共同行動(dòng)的新方法就是制定每個(gè)成員國(guó)都必須遵守的規(guī)則，設(shè)置共同機(jī)構(gòu)來(lái)監(jiān)督這些規(guī)則的實(shí)施，由共同機(jī)構(gòu)采用的共同規(guī)定使每個(gè)成員國(guó)都對(duì)整個(gè)共同體有效運(yùn)轉(zhuǎn)負(fù)責(zé)，這促使受共同體約束的國(guó)家尋找解決問(wèn)題的辦法而不是交換暫時(shí)的利益?！盵2]289在歐盟層面上，歐委會(huì)、歐洲議會(huì)與歐盟理事會(huì)之間有著相互制衡的關(guān)系；在成員國(guó)層面，大國(guó)以其實(shí)力優(yōu)勢(shì)影響歐盟決策，但也須受到歐盟法律的制約，而歐盟的法律制度也在增加小國(guó)對(duì)大國(guó)的議價(jià)能力。總之，各種不同權(quán)能的權(quán)力機(jī)構(gòu)、各方不同利益的大小成員國(guó)，都是在制度框架內(nèi)進(jìn)行多邊合作協(xié)商，最終達(dá)成一致，達(dá)成共識(shí)。

2.創(chuàng)造增量利益，以獨(dú)立而穩(wěn)定的超國(guó)家機(jī)制調(diào)解糾紛

歐洲一體化需要實(shí)現(xiàn)多樣性的聯(lián)合，多樣性的聯(lián)合需要滿(mǎn)足各方的利益，如果利益未被顧及，歐洲一體化就難以持續(xù)。因此，獨(dú)立、穩(wěn)定且有效的利益調(diào)節(jié)和糾紛調(diào)解機(jī)制就必不可少了。而歐盟法治促進(jìn)多樣性聯(lián)合的高明之處就在于，通過(guò)創(chuàng)造增量利益來(lái)調(diào)節(jié)利益沖突，通過(guò)增加共同利益來(lái)調(diào)解糾紛。一般而言，沖突利益的調(diào)節(jié)都是建立在“存量”利益即已有利益的基礎(chǔ)之上的，此種情形下形成的調(diào)解機(jī)制會(huì)讓沖突各方不斷地考慮“沉沒(méi)成本”（即過(guò)去已經(jīng)付出且不可收回的成本）；而歐盟法治所形成的超國(guó)家機(jī)制是通過(guò)增加共同利益來(lái)調(diào)節(jié)利益和調(diào)解糾紛，此種調(diào)解機(jī)制是要讓沖突各方更多地考慮“機(jī)會(huì)成本”（即選擇成本），是一種促使大家形成“向前看”而不是“往后看”共識(shí)的有效制度，是“創(chuàng)造一個(gè)拱形的規(guī)制架構(gòu)，從而將跨國(guó)標(biāo)準(zhǔn)和民族國(guó)家差異結(jié)合起來(lái)”[4]29。例如，歐盟競(jìng)爭(zhēng)政策旨在建立一個(gè)共同體范圍內(nèi)的單一市場(chǎng)，消除生產(chǎn)要素流動(dòng)的障礙，促進(jìn)資源的高效優(yōu)化配置，保證競(jìng)爭(zhēng)的起點(diǎn)公平。歐盟競(jìng)爭(zhēng)政策是在歐盟法確保統(tǒng)一大市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)不被扭曲的目標(biāo)框架下做出的，因?yàn)橹挥惺袌?chǎng)公正，才會(huì)有真正的市場(chǎng)效率，而這種市場(chǎng)效率，才是競(jìng)爭(zhēng)各方的更大的增量利益。

3.硬法軟法混合，平穩(wěn)有序而又靈活創(chuàng)新地促進(jìn)一體化發(fā)展

歐洲一體化有著明確的目標(biāo)和展望，歐盟在實(shí)現(xiàn)多樣性聯(lián)合的過(guò)程中既需要進(jìn)行可預(yù)期的區(qū)域治理，同時(shí)，也需要在成員國(guó)層面實(shí)現(xiàn)具有彈性的自我約束，以承載“多元一體”的基本價(jià)值?？深A(yù)期的區(qū)域治理離不開(kāi)“硬法模式”，即硬法的明確性和強(qiáng)約束性等特征滿(mǎn)足了區(qū)域共治中的穩(wěn)定和秩序的價(jià)值；而成員國(guó)的自我約束則離不開(kāi)“軟法模式”，即軟法的激勵(lì)性和軟法所蘊(yùn)含的民主協(xié)商精神可以有效應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的變動(dòng)性和不確定性，而且軟法“承載著社會(huì)治理中民主、自由、平等、寬容、理性、文明和效益等多重價(jià)值”[5]，有利于分層次、開(kāi)放式、靈活地進(jìn)行多樣聯(lián)合與區(qū)域共治。歐盟法獨(dú)特的法律治理模式，恰恰是硬法和軟法的混合治理模式，各取所長(zhǎng)、各避其短、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。一方面，歐盟的基本條約、歐盟機(jī)構(gòu)的立法（條例、指令、決定）、歐盟法院的解釋?zhuān)八痉▽彶椋┒紝儆跉W盟法中的硬法，歐盟通過(guò)統(tǒng)一的、具有約束力和執(zhí)行力的硬法促進(jìn)歐洲一體化的發(fā)展。另一方面，歐盟主要機(jī)構(gòu)制定的規(guī)范性文件、通知和通報(bào)以及歐盟內(nèi)部的開(kāi)放性協(xié)調(diào)機(jī)制均屬于歐盟法中的軟法，歐盟通過(guò)軟法的實(shí)施能更具彈性地考慮差異性和多樣性，降低多邊協(xié)商的成本，靈活創(chuàng)新地彌補(bǔ)硬法滯后性、僵硬性等不足。更重要的是，歐盟法治形成的是硬法和軟法的有效銜接與混合治理――以硬法建立起共同體統(tǒng)一的法治基礎(chǔ)（如歐盟法的直接適用原則和歐盟法優(yōu)先原則的確立），而在硬法作用有限的領(lǐng)域（如歐盟條約的空白領(lǐng)域、成員國(guó)難以達(dá)成某些硬法規(guī)則共識(shí)的領(lǐng)域等），歐盟便會(huì)選擇使用軟法（如立法未明政策先行的階段、從政策到立法的過(guò)渡階段等）。這樣，軟法的先導(dǎo)性和靈活性與硬法的權(quán)威性和明確性就會(huì)有效地銜接起來(lái)，軟硬兼施、剛?cè)岵?jì)，使“共同體總是能夠回到總體發(fā)展方向上來(lái)，確保歐洲一體化這個(gè)總目標(biāo)不斷前進(jìn)，促進(jìn)歐洲一體化向更深層次、更廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，促進(jìn)了歐盟作為一個(gè)整體力量的形成”[6]。

三、法治條件下歐盟多樣性聯(lián)合的發(fā)展趨勢(shì)

從歷史的角度進(jìn)行考察，美蘇爭(zhēng)霸的冷戰(zhàn)環(huán)境無(wú)疑促成了歐洲的“漁翁得利”?？梢哉f(shuō)，歐洲一體化的啟動(dòng)其實(shí)就是歐洲復(fù)興的開(kāi)端，歐盟實(shí)現(xiàn)多樣性聯(lián)合的過(guò)程其實(shí)就是當(dāng)代W洲崛起的過(guò)程。這一切，都必須依賴(lài)于歐洲的區(qū)域共同治理，而“保障區(qū)域共治的關(guān)鍵是制度設(shè)計(jì)，訂立法規(guī)和行為準(zhǔn)則，以及利益協(xié)調(diào)整合機(jī)制的有效運(yùn)作”[2]11。從歷史到現(xiàn)實(shí)，從六個(gè)國(guó)家的共同體到如今二十八國(guó)的歐洲聯(lián)盟，歐盟多樣性的聯(lián)合也在全方位地?cái)U(kuò)展和深化。從現(xiàn)實(shí)到未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)看，獨(dú)特的歐盟治理新模式或?qū)⒋呱@種歐盟治理的新模式或?qū)⒁I(lǐng)國(guó)際區(qū)域一體化的新方向。

1.獨(dú)特的歐盟治理新模式或?qū)⒋呱?/p>

從制度創(chuàng)新的角度看，法治條件下歐盟多樣性聯(lián)合必然會(huì)直接或間接地形成獨(dú)特的歐盟治理新模式，而這種新模式就是一種制度創(chuàng)新。其實(shí)，歐盟法治框架下的區(qū)域共治已經(jīng)明顯區(qū)別于一般意義上的國(guó)際組織的治理模式，可以說(shuō)是對(duì)已有模式的超越，這種超越集中體現(xiàn)在成員國(guó)獨(dú)立的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)共享――各成員國(guó)以法律授權(quán)的方式向歐盟讓渡（并非放棄），并以法定的聯(lián)合機(jī)制共同行使集合的（即共同行使部分國(guó)家）。事實(shí)上，這種以共享為核心、以法治建構(gòu)為基本方式的獨(dú)特的歐盟治理新模式，已經(jīng)“開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)實(shí)行區(qū)域整合和經(jīng)濟(jì)政治跨國(guó)共同治理的范例”[2]11。

2.引領(lǐng)國(guó)際區(qū)域一體化的新方向

近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，客觀上說(shuō)，不斷進(jìn)化和完善的歐盟治理模式已經(jīng)給歐洲帶來(lái)了諸多方面的根本性變革，這些讓人拍手稱(chēng)道的一體化成就正逐漸掀起區(qū)域一體化的新潮流――尋求共識(shí)、的多樣性聯(lián)合機(jī)制，已經(jīng)通過(guò)歐盟的硬實(shí)力和軟實(shí)力對(duì)其他國(guó)際組織和國(guó)家聯(lián)合體形成了示范效應(yīng)，并以自身的發(fā)展態(tài)勢(shì)證明了這種獨(dú)特的治理模式在應(yīng)對(duì)全球化沖擊中的有效性和適應(yīng)性。這種歐盟治理的新模式，或?qū)⒁I(lǐng)國(guó)際區(qū)域一體化的新方向，最起碼，這是一種時(shí)代的需求，一種富有啟發(fā)的借鑒，一種富有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的探索。

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篇8

關(guān)鍵詞：生物多樣性 動(dòng)物崇拜 經(jīng)濟(jì)價(jià)值 公共物品

因?yàn)槿祟?lèi)處于社會(huì)之中，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，甚至有可能只要人類(lèi)社會(huì)還存在，大部分人類(lèi)就必然依舊會(huì)以“人”為中心，思考周?chē)母鞣N問(wèn)題。那就意味著對(duì)于“環(huán)境”的定義依舊是人類(lèi)以外的，圍繞人類(lèi)，占據(jù)一定空間，構(gòu)成主體生存條件的各種物質(zhì)主體和社會(huì)因素。那么我們所謂的“生物”，也依舊是指除人類(lèi)以外的其他動(dòng)物的總和。

筆者認(rèn)為，保證生物多樣性最終的動(dòng)力還是來(lái)源于人類(lèi)的思想意識(shí)。理想化地說(shuō)，當(dāng)所有的人都像愛(ài)護(hù)自己一樣愛(ài)護(hù)周?chē)膭?dòng)物，像珍惜自己的生命一樣無(wú)理由地珍惜周?chē)鷦?dòng)物的生命，那么何來(lái)生物多樣性的問(wèn)題？

一、古代人類(lèi)對(duì)生物多樣性保護(hù)的思想保證――崇拜

動(dòng)物崇拜，是指以動(dòng)物或幻想中的動(dòng)物作為崇拜對(duì)象。這是狩獵時(shí)期原始人群社會(huì)意識(shí)的一種反映。在那個(gè)時(shí)期，因?yàn)樵既诉€沒(méi)有把自己跟動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，故認(rèn)為動(dòng)物和人一樣有思想，有感情，有靈魂。原始人為了維持生活的需要而捕殺動(dòng)物，但又怕動(dòng)物靈魂予以報(bào)復(fù)，所以對(duì)動(dòng)物進(jìn)行膜拜，以求得到寬恕。還因?yàn)樵既嗽趧?dòng)物面前常感到不及和軟弱，對(duì)動(dòng)物有敬畏感，從而產(chǎn)生動(dòng)物崇拜。

而這各色各樣的動(dòng)物崇拜在社會(huì)的進(jìn)程中，有一些慢慢消亡。在一定程度上與其建立的基礎(chǔ)有不可分割的關(guān)系。但是，當(dāng)與動(dòng)物崇拜共生的神話(huà)與傳說(shuō)，在《進(jìn)化論》的誕生，工業(yè)革命的發(fā)起中慢慢蒸發(fā)后，神秘的動(dòng)物崇拜也就逐漸消亡了。

動(dòng)物崇拜逐漸消亡的過(guò)程中，人類(lèi)對(duì)于自身地位的崇拜開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。尤其是工業(yè)革命之后，大規(guī)模解放了勞動(dòng)力，人類(lèi)越來(lái)越脫離了自然的束縛。這種“脫離”，導(dǎo)致了生態(tài)文明的衰退，人類(lèi)對(duì)自然、對(duì)生物的友好也驟然減退。因?yàn)闄C(jī)械時(shí)代，人類(lèi)單純盲目地崇拜機(jī)械制造所帶來(lái)的高生產(chǎn)力，甚至盲目以為一切環(huán)境、社會(huì)等問(wèn)題都能在高科技的發(fā)展中得以解決。

但這種對(duì)機(jī)械制造、高科技的崇拜，信任存在著明顯的漏洞。筆者認(rèn)為，這是由不同的客觀和主觀因素所導(dǎo)致的?？陀^因素是日益發(fā)展的人類(lèi)社會(huì)中，上層建筑逐漸壘筑得太高，導(dǎo)致基礎(chǔ)很難輕易再被人想起，并發(fā)現(xiàn)重視。而主觀因素則是人類(lèi)的過(guò)分自我信任，人類(lèi)盲目地陶醉于自己所獲得的各類(lèi)產(chǎn)物，卻很少、甚至不曾關(guān)心岌岌可危的自然環(huán)境基礎(chǔ)。

以渡渡鳥(niǎo)為例。即便很多人只把渡渡鳥(niǎo)當(dāng)成一種基本沒(méi)有價(jià)值的鳥(niǎo)類(lèi)，并不曾為她們的離去感到悲傷。但她不僅是失去一種生命體的悲哀，更是一個(gè)社會(huì)價(jià)值的悲哀。渡渡鳥(niǎo)絕滅以后，大顱欖樹(shù)也日漸稀少，似乎患上了不育癥。到20世紀(jì)80年代，這種名貴的樹(shù)眼看就要從地球上消失了。過(guò)了很多年，科學(xué)家才發(fā)現(xiàn)他們之間的相互關(guān)系。與此同時(shí)，這是不是該給所有自以為是的人類(lèi)敲響警鐘呢？誰(shuí)知道哪一天人類(lèi)會(huì)因?yàn)槟骋环N生物，或某一些生物的滅絕，而斷送了自己的未來(lái)呢。

二、現(xiàn)代人類(lèi)對(duì)生物多樣性保護(hù)的思想基礎(chǔ)――價(jià)值

不得不說(shuō)，現(xiàn)在最能引起人類(lèi)關(guān)注的就是“價(jià)值”兩字。因此，讓人類(lèi)自覺(jué)自愿地去保護(hù)生物多樣性，那么首先其必須具有很高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其次是這種價(jià)值能被人類(lèi)體會(huì)并認(rèn)可。顯然生物多樣性是具有極高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的，于是這種經(jīng)濟(jì)價(jià)值的評(píng)價(jià)成了非常重要的一點(diǎn)。關(guān)鍵。

定義生物多樣性的價(jià)值，國(guó)際間有不同的兩種分類(lèi)：內(nèi)在價(jià)值、人本中心價(jià)值。內(nèi)在價(jià)值的定義是強(qiáng)調(diào)任何生命體不論外貿(mào)、特指、數(shù)量，都有它存在的價(jià)值，就生物本身存在于地球，必然有它扮演的角色，即它處于自己獨(dú)有的生態(tài)位，與人類(lèi)是否對(duì)它的利用無(wú)關(guān)，而這種價(jià)值不服務(wù)于人類(lèi)，因此很難評(píng)估。

人本中心價(jià)值是指以人類(lèi)為中心，從利用生物資源的角度，就生物多樣性提供人類(lèi)的多種物資和服務(wù)來(lái)判斷它所具有的價(jià)值。這種物資與服務(wù)包括：人類(lèi)生存所需要的物品；休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所和資源；不同族群創(chuàng)造特有文化的來(lái)源；詩(shī)詞曲畫(huà)創(chuàng)作的靈感和素材；體會(huì)待自然萬(wàn)物的美的來(lái)源；科學(xué)研究技術(shù)所需要的材料；創(chuàng)造科學(xué)理論的自然生命現(xiàn)象；有生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)提供人類(lèi)生存的條件的生態(tài)功能。

生物多樣性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值能給社會(huì)帶來(lái)多種效益,屬于典型的外部經(jīng)濟(jì)效益。目前,有研究表明:生物多樣性的價(jià)值主要表現(xiàn)在其作為環(huán)境財(cái)產(chǎn)的外部?jī)r(jià)值上,而不是表現(xiàn)在作為產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)價(jià)值上。生物多樣性?xún)r(jià)值具有公共所有行和社會(huì)資本性。

社會(huì)資本性以森林為例,它是森林所有者從事林業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的個(gè)體資本,森林在實(shí)現(xiàn)其作為生產(chǎn)資本效能的過(guò)程中,同時(shí)發(fā)揮了涵養(yǎng)水源、保護(hù)環(huán)境等公益效能,這些公益效能都表明森林具有社會(huì)資本性。

生物多樣性喪失的主要原因是在于個(gè)人同社會(huì)之間在生物多樣性的使用和保護(hù)成本及利益上存在著根本的差異。個(gè)人成本與利益只關(guān)注那些環(huán)境的即時(shí)使用者看得見(jiàn)的損失和獲??；而社會(huì)成本與利益所關(guān)注的是與社會(huì)相關(guān)的損失和獲取的增長(zhǎng)。社會(huì)與個(gè)人的利益通常并不一致。某些對(duì)個(gè)人有益的東西將侵害社會(huì)的利益。有些時(shí)候,對(duì)于那些對(duì)社會(huì)和個(gè)人均有益的東西,個(gè)人卻認(rèn)為沒(méi)有任何體制可以為自己捕獲這種“全局價(jià)值”。

如果所有的人類(lèi)都能充分認(rèn)識(shí)到生物多樣性多帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不僅會(huì)驚嘆其暗藏的經(jīng)濟(jì)價(jià)值之大，而且會(huì)切實(shí)地去保護(hù)生物多樣性，以求它帶來(lái)最大的價(jià)值。而當(dāng)此時(shí)，甚至不用政策的強(qiáng)制指定，法律的嚴(yán)格執(zhí)法，生物多樣性就自然而然地被人們重視，且發(fā)自?xún)?nèi)心地去充分保護(hù)它。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

【關(guān)鍵詞】城市景觀；保護(hù)；設(shè)計(jì)

引 言

城市景觀環(huán)境，是城市設(shè)計(jì)中一種表象的物質(zhì)形式，通過(guò)視覺(jué)審美而形成。城市景觀規(guī)劃，指的是在一定時(shí)期內(nèi)，實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展相關(guān)任務(wù)和目標(biāo)，是整個(gè)城市建設(shè)的重點(diǎn)部署內(nèi)容。旨在全方位考察城市內(nèi)容及其周邊的環(huán)境，進(jìn)行可行性分析，然后通過(guò)設(shè)計(jì)以及施工建設(shè)來(lái)達(dá)到提供給居民以理想、安靜、舒適等交通居住環(huán)境。作為城市的景觀設(shè)計(jì)以及建設(shè)，對(duì)城市土地綜合利用，改善土地相關(guān)特有功能，都十分有利。城市景觀的保護(hù)意義重大，是當(dāng)前研究的熱點(diǎn)之一。

1、城市景觀保護(hù)現(xiàn)狀概述

我國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，給城市的發(fā)展帶來(lái)了蓬勃生機(jī)，而在城市建設(shè)中，相應(yīng)地面臨的困難以及環(huán)境問(wèn)題也日益嚴(yán)峻。比如由于歷史、政治以及相關(guān)技術(shù)的發(fā)展，人們思想觀念隨著歷史的河流而相應(yīng)改變。但是長(zhǎng)期的封建思想，使得人們?cè)谧非竺利惥坝^的過(guò)程，日趨漫長(zhǎng)。特別是官僚主意以及暴發(fā)戶(hù)特征意識(shí)，導(dǎo)致中國(guó)城市的景觀缺少人性化考慮，在景觀設(shè)計(jì)中，只是片面追求某種視覺(jué)效果，而對(duì)于景觀給人們帶來(lái)的其他環(huán)境因素，欠缺考慮。在景觀改造過(guò)程中，沒(méi)有遵循景觀保護(hù)原則，嚴(yán)重破壞了自然環(huán)境。

所謂城市景觀保護(hù)設(shè)計(jì)，必然遵循自然景觀的保護(hù)，嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，就是生態(tài)設(shè)計(jì)。生態(tài)型指具有較為完整的生態(tài)系統(tǒng)、能夠開(kāi)展適當(dāng)游憩活動(dòng)的城市自然遺留地，管理的目標(biāo)是保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性，維持生態(tài)的穩(wěn)定性和多樣性。生態(tài)型城市自然遺留地包含有代表性的生物群落和風(fēng)景樣本，其中的動(dòng)植物物種、生境和地貌具有保護(hù)、教育、游憩和科普的意義。根據(jù)管理目的的不同，還可以再分為生態(tài)保護(hù)型、生態(tài)游賞型、生態(tài)科普型等。必須保護(hù)生態(tài)多樣性，而生物多樣性不是簡(jiǎn)單的生物個(gè)數(shù)，而是包含生物基因多樣性在內(nèi)的，具體分為物種以及群落和生態(tài)系統(tǒng)等不同。在城市景觀設(shè)計(jì)和建設(shè)中，生物多樣性，是必須考慮的因素，它們是構(gòu)成生態(tài)環(huán)境最為主要的因素之一?？梢赃@么說(shuō)，城市生態(tài)多樣性，無(wú)論是基因、物種，還是群落及生態(tài)系統(tǒng)等，都和城市自然生態(tài)環(huán)境具有某種和諧的聯(lián)系。作為人居的環(huán)境，它們是人們?cè)谏钜约吧a(chǎn)中不可缺少的重要組成部分。在城市景觀設(shè)計(jì)中，必須考慮景觀設(shè)計(jì)給生物多樣性以及生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的正面以及負(fù)面影響，必須明細(xì)景觀的設(shè)計(jì)除了給人帶來(lái)最大利之外，還不能影響生物多樣性原則，不能破壞生態(tài)自然環(huán)境以及自然遺留地的物種特性。

2、城市景觀保護(hù)設(shè)計(jì)策略

2.1 城市建筑景觀保護(hù)策略 對(duì)于建筑景觀而言，通常由于歷史以及文化等原因，我必須充分考慮其存在的價(jià)值。歷史建筑作為城市景觀保護(hù)設(shè)計(jì)中最為重要的一環(huán)，其意義非常重要。通常情況下，建筑具備幾個(gè)方面的因素，一個(gè)是人居因素，一個(gè)是時(shí)間因素（即歷史因素），另一個(gè)便是文化因素。無(wú)論是名人居住的名人效應(yīng)，或是歷史遺留的歷史效應(yīng)，還是其璀璨的文化效應(yīng)，都構(gòu)成了建筑景觀的保護(hù)與否的影響因子。從這三個(gè)方面，進(jìn)行全面分析，確定其聲望值，當(dāng)聲望值超過(guò)需要保護(hù)的臨界值時(shí)，必須對(duì)建筑景觀進(jìn)行保護(hù)設(shè)計(jì)。

建筑景觀的保護(hù)設(shè)計(jì)，必須充分考慮資源的優(yōu)化利用，在城市整體設(shè)計(jì)中，資源的合理利用最為重要。作為一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的科技和商業(yè)發(fā)展的結(jié)果，城市中心總是處于適應(yīng)更多用途和人口的壓力下，然而許多城市中心卻有一種錯(cuò)綜復(fù)雜的特性，很容易被增長(zhǎng)的交通和重建破壞。取代所有舊的事物來(lái)滿(mǎn)足新的要求會(huì)浪費(fèi)資源，而且很昂貴，這會(huì)有效地毀滅一個(gè)地區(qū)甚至整個(gè)城市。不滿(mǎn)足今天的需要、不預(yù)測(cè)明天的需要，可能會(huì)成為經(jīng)濟(jì)和文化的自毀。我們必須在某處打破平衡。如何做呢？答案可能介乎一座城市和一個(gè)社區(qū)之間；或者是它們的特性值得保護(hù)，或者一種古老的、很受喜愛(ài)的形式；又一次，是思想還是藝術(shù)品。建造什么，何時(shí)何地重建或徹底修改，保留什么以及如何去做，是一個(gè)判斷力的問(wèn)題，在實(shí)踐這種判斷時(shí)，應(yīng)該簡(jiǎn)要地參考別的地方的經(jīng)驗(yàn)。

2.2 生態(tài)景觀保護(hù)設(shè)計(jì) 除了建筑景觀的保護(hù)設(shè)計(jì)外，生態(tài)景觀的保護(hù)設(shè)計(jì)也是城市景觀保護(hù)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。因?yàn)?，作為城市生態(tài)系統(tǒng)中的第一生產(chǎn)者――綠色植物，它是城市生態(tài)系統(tǒng)中最為主要的紐帶，其為城市整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)提供物質(zhì)循環(huán)和能量交換。所以綠色植物的保護(hù)設(shè)計(jì)以及生物多樣性設(shè)計(jì)，是城市生態(tài)景觀保護(hù)設(shè)計(jì)中的主要內(nèi)容。植物園以及樹(shù)木園，作為城市生物多樣性的中心，必須全面收集相關(guān)植物，重點(diǎn)保護(hù)相關(guān)等級(jí)的生物，必須組建生物基因庫(kù)以及城市種子庫(kù)，便于對(duì)生物進(jìn)行離體保存。植物園既是植物資源遷地保護(hù)、植物科學(xué)研究的基地，也是對(duì)公眾進(jìn)行植物科普宣傳和教育的基地，在城市生物多樣性保護(hù)中起著核心作用。筆者認(rèn)為，植物園、動(dòng)物園對(duì)城市生物多樣性的保護(hù)起到了一定的作用，但均存在一些限制：①保存超過(guò)一定限量的某一物種的遺傳多樣性標(biāo)本，在經(jīng)濟(jì)上是行不通的；②保護(hù)中幾乎沒(méi)有直接的生境敏感反應(yīng)（habitat.resonsive）發(fā)生，所以這種人為控制的種群往往無(wú)法適應(yīng)環(huán)境條件的變化；③受到保護(hù)的種群其遺傳基礎(chǔ)似乎很窄小，但又不可能大量收集其個(gè)體以使之表現(xiàn)出廣泛的基因型；④保護(hù)還依賴(lài)于政策和資金的持續(xù)穩(wěn)定，但這遠(yuǎn)沒(méi)有把握性；⑤在很大程度上將動(dòng)植物物種與野生的群體和自然環(huán)境相隔離，其結(jié)果往往是削弱了物種的自然生態(tài)習(xí)性，在一定程度上降低了物種的遺傳多樣性，這樣并未起到真正保護(hù)生物多樣性的目的。在城市生態(tài)景觀保護(hù)過(guò)程中，充分利用景觀規(guī)劃方法，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化保護(hù)效果，這樣可以減少植物園以及生態(tài)園的數(shù)量。

作為生物多樣性保護(hù)的重要途徑，景觀規(guī)劃可以分兩種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。①傳統(tǒng)保護(hù)模式，即基于物種保護(hù)的方法來(lái)進(jìn)行生物多樣性保護(hù)。②最優(yōu)化保護(hù)模式，即基于生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)的方法來(lái)進(jìn)行生物多樣性保護(hù)。一般來(lái)講，第一種方法在早前運(yùn)用的比較廣泛，它對(duì)于瀕臨物種，能起到很好的保護(hù)效果；而第二種方法是從源頭來(lái)避免瀕臨物種的產(chǎn)生，強(qiáng)調(diào)的是和諧發(fā)展，即全面聯(lián)合景觀系統(tǒng)以及生態(tài)系統(tǒng)，讓各物種以更好的狀態(tài)來(lái)生活于生態(tài)系統(tǒng)中，或適應(yīng)新的生態(tài)系統(tǒng)。從實(shí)際效果來(lái)說(shuō)，從物種保護(hù)這種單一的保護(hù)來(lái)看，這種做法有待改進(jìn)，因?yàn)?，單一的物種保護(hù)只是沒(méi)有辦法之中的辦法，充其量只能是事后保護(hù)而已，其需要投入大量的人力、物力以及財(cái)力，來(lái)改善事后的環(huán)境，人為地構(gòu)筑適合物種生產(chǎn)的環(huán)境。而生態(tài)景觀學(xué)最優(yōu)化景觀保護(hù)是以最優(yōu)化模型為基礎(chǔ)，從事前控制出發(fā)，充分考慮生態(tài)和諧因素，建立適合物種生物鏈的生態(tài)保護(hù)模式，是城市景觀保護(hù)中可持續(xù)設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)，所以，以第二種保護(hù)模式――最優(yōu)化保護(hù)模式，是景觀設(shè)計(jì)的重中之重。

結(jié) 語(yǔ)

城市景觀保護(hù)意義重大，是城市可持續(xù)發(fā)展的重要手段。只有全面認(rèn)識(shí)當(dāng)前景觀保護(hù)形式，從建筑保護(hù)到生態(tài)保護(hù)出發(fā)，才能把我國(guó)城市景觀保護(hù)工作提升到一個(gè)新的臺(tái)階。

指導(dǎo)老師：鄭罡

參考文獻(xiàn)

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篇10

關(guān) 鍵 詞：音樂(lè)教育 音樂(lè)人類(lèi)學(xué) 跨文化交流

音樂(lè)教育是一門(mén)古老而特殊的教育學(xué)科，它在世界教育史的發(fā)展過(guò)程中，發(fā)揮了極其重要的作用。近年來(lái)，我國(guó)普通高校的音樂(lè)教育取得了一定的發(fā)展，但仍然沒(méi)有受到足夠的重視。今天，中國(guó)的音樂(lè)教育體系，仍然是以歐洲音樂(lè)文化作為學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，大多數(shù)當(dāng)代中國(guó)人學(xué)習(xí)音樂(lè)是從學(xué)習(xí)西方音樂(lè)開(kāi)始的，西方的古典時(shí)期或浪漫時(shí)期的音樂(lè)也被作為“嚴(yán)肅音樂(lè)、高雅音樂(lè)”的代表受到“特別的”關(guān)注。甚至在專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育中，基本樂(lè)理、視唱練耳、和聲、曲式體系也作為學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和重點(diǎn)，并被視為一種普遍的音樂(lè)理論基礎(chǔ)，學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的最高評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是在“國(guó)際的音樂(lè)比賽”中獲獎(jiǎng)。當(dāng)然這包含著西方音樂(lè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的一種成就，但是，如果音樂(lè)教育以此為標(biāo)準(zhǔn)的話(huà)，我們自己的音樂(lè)將失去其在生活世界中的文化意義。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家布萊金曾說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)是人造的，不管是受過(guò)高等教育的歐洲音樂(lè)家，還是非洲部落的土著人，都是人類(lèi)的一員，都是音樂(lè)的制造者。不管是巴赫的彌撒，還是南非文達(dá)人的民歌，都是‘以人的方法組織的音響’，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，文化之間沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。我們?cè)趫?jiān)持不同文化中的音樂(lè)體系時(shí)，起點(diǎn)應(yīng)該是平等的、一致的。”我們?cè)谧鹬匚鞣絿?yán)肅音樂(lè)取得的巨大成就的同時(shí)，應(yīng)該看到它在世界音樂(lè)文化中的特殊性，如純以西方音樂(lè)文化作為音樂(lè)教育的基礎(chǔ)，我們的文化藝術(shù)領(lǐng)域?qū)适И?dú)立性，成為西方文化的附庸，這是危險(xiǎn)的，當(dāng)然，拒絕學(xué)習(xí)和借鑒也是錯(cuò)誤的。我國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育應(yīng)該走出西方，在21世紀(jì)一個(gè)開(kāi)放性的全球文化環(huán)境中認(rèn)識(shí)世界以及重構(gòu)自身，這是我國(guó)普通高校音樂(lè)教育面向未來(lái)的一個(gè)挑戰(zhàn)。

一、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的世界觀及對(duì)當(dāng)代世界音樂(lè)教育的影響

音樂(lè)人類(lèi)學(xué)(Ethnomusicology)是運(yùn)用當(dāng)代文化人類(lèi)學(xué)的理論和方法對(duì)音樂(lè)進(jìn)行研究的一門(mén)學(xué)科。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)把音樂(lè)作為文化來(lái)研究，它既研究音樂(lè)的“聲音、概念、行為”，也研究與此相關(guān)的各種文化現(xiàn)象。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)關(guān)注“非西方”音樂(lè)文化的研究，這對(duì)“西方文化中心論”觀念的破除起到了積極的作用?！拔鞣轿幕行恼摗笔窃跉W洲殖民主義興起后滋長(zhǎng)起來(lái)的一種帶有殖民色彩的理論，它認(rèn)為歐洲文化是世界文化發(fā)展的巔峰，而其他文化都只相當(dāng)于歐洲文化發(fā)展過(guò)程中的某一個(gè)發(fā)展階段。在此觀點(diǎn)影響下，一些音樂(lè)學(xué)家用西方的價(jià)值觀和方法去了解、認(rèn)識(shí)非西方國(guó)家、民族所具有的使他們感到萬(wàn)般新奇的特殊音樂(lè)文化，并極力想把這些相異于歐洲音樂(lè)傳統(tǒng)的、且為歐洲人鮮見(jiàn)的音樂(lè)文化模式公之于眾。這種對(duì)待“他”文化的獵奇心理和殖民心理與文化單線進(jìn)化論理論有關(guān)。文化進(jìn)化論注重用文化的同一性和普遍性來(lái)替代文化的多樣性，文化進(jìn)化論的結(jié)果是導(dǎo)致了把歐洲文化的特殊性作為全人類(lèi)普遍標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果。這種建立在“西方文化中心論”的文化觀點(diǎn)遭到了音樂(lè)人類(lèi)學(xué)界的反思和批判。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)把音樂(lè)作為文化來(lái)研究，即從音樂(lè)的文化背景和生成環(huán)境入手，進(jìn)一步觀察它的特征、探索它的規(guī)律及其獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)。受音樂(lè)人類(lèi)學(xué)影響，“西方文化中心論”的局限性已經(jīng)被當(dāng)代音樂(lè)家們所關(guān)注，許多音樂(lè)學(xué)家開(kāi)始走向世界各地，發(fā)掘、搜集了大量的世界民族音樂(lè)，將其制成錄音、電影、錄像，并寫(xiě)出了大量的論文、專(zhuān)著，在不少?lài)?guó)家“世界民族音樂(lè)”已被納入音樂(lè)教育體系中。

受音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的研究成果的影響，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到西方的藝術(shù)音樂(lè)形式并不是人類(lèi)唯一完美的音樂(lè)形式，不同地區(qū)、不同文化背景下的音樂(lè)的價(jià)值正在為人們所認(rèn)識(shí)。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)在對(duì)“非西方”音樂(lè)文化的研究中積累了大量的文獻(xiàn)、音響資料及理論成果，這也直接影響到國(guó)際音樂(lè)教育界對(duì)“非西方”音樂(lè)體系及其文化價(jià)值的肯定，如今，“Musics”已經(jīng)成為常用詞匯。當(dāng)今國(guó)際音樂(lè)教育界已經(jīng)看到將教育的重點(diǎn)放在西方音樂(lè)上是不妥的行為，尊重音樂(lè)文化風(fēng)格的多樣性已成為音樂(lè)教育界的共識(shí)。受此觀點(diǎn)影響，多元文化音樂(lè)教育觀已經(jīng)成為國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)（ISME）看待音樂(lè)教育的官方態(tài)度。1993年，著名音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家內(nèi)特爾參與了“ISME世界文化的音樂(lè)政策”小組并負(fù)責(zé)起草了《ISME世界文化的音樂(lè)政策》，該政策被確立為ISME對(duì)待世界各種文化的重要指南，為當(dāng)代世界音樂(lè)教育提供了重要的理論支持。當(dāng)人們用全球的視角來(lái)審視音樂(lè)教育時(shí)發(fā)現(xiàn)，西方音樂(lè)只是人類(lèi)豐富多彩的音樂(lè)文化的一部分，音樂(lè)教育的內(nèi)容和方法開(kāi)始轉(zhuǎn)向西方之外的音樂(lè)文化。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到音樂(lè)和語(yǔ)言一樣，各民族音樂(lè)都有自己的文化編碼系統(tǒng)和自己的意義闡釋。

二、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)對(duì)我國(guó)普通高校音樂(lè)教育的啟示

1.音樂(lè)是人類(lèi)知與行的一種不可替代的方式，音樂(lè)具備學(xué)習(xí)的價(jià)值，普通高校音樂(lè)教育應(yīng)該受到合理的關(guān)注。音樂(lè)之所以在學(xué)校中，首先應(yīng)該是由于音樂(lè)教育的本體價(jià)值的緣故，這是音樂(lè)在學(xué)校中作為一門(mén)具有獨(dú)立的藝術(shù)和學(xué)術(shù)價(jià)值的文化體系而存在的基礎(chǔ)。教育的首要任務(wù)是傳承人類(lèi)的文化，非藝術(shù)的文理學(xué)科的傳承是重要的，沒(méi)有這個(gè)傳承，人類(lèi)的知識(shí)就會(huì)斷線，音樂(lè)藝術(shù)的傳承也是同樣重要的，沒(méi)有這個(gè)傳承，人類(lèi)的音樂(lè)、藝術(shù)的歷史知識(shí)和精神就會(huì)消失。但是在我國(guó)普通高校教育體系中，音樂(lè)教育常作為選修課程出現(xiàn)，這顯然沒(méi)有正確地看待音樂(lè)教育的價(jià)值和意義。美國(guó)在20世紀(jì)60年代后，主張全面認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育的價(jià)值，提倡音樂(lè)教育應(yīng)成為學(xué)校的核心課程（美國(guó)的學(xué)校教育受制于納稅者的稅款資助，因此，在教育資金來(lái)源下降時(shí)，非核心學(xué)科面臨被裁減的命運(yùn)。同時(shí)，核心學(xué)科是受到法律直接保護(hù)的課程，它們?cè)诮虒W(xué)時(shí)間、條件裝備投入、師資保證等地位上都優(yōu)于其他非核心學(xué)科課程）。經(jīng)過(guò)多年的努力，1993年美國(guó)政府的《2000年目標(biāo):美國(guó)教育法》已經(jīng)把藝術(shù)確定為學(xué)校的核心課程，并制定了《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》。和美國(guó)一樣，現(xiàn)在許多國(guó)家都把音樂(lè)教育作為大學(xué)教育中的主要課程。我們應(yīng)該看到音樂(lè)代表著人類(lèi)的基本思維和行動(dòng)方式，而且是人類(lèi)在創(chuàng)造和共享活動(dòng)中的主要途徑之一，只有通過(guò)完整和充分的學(xué)習(xí)，才能領(lǐng)悟其豐富的內(nèi)涵。

轉(zhuǎn)貼于 2.音樂(lè)是一種文化現(xiàn)象， 音樂(lè)教育應(yīng)該關(guān)注世界音樂(lè)文化的多樣性。以“純粹美學(xué)”為基礎(chǔ)的審美的音樂(lè)教育，對(duì)我國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育影響很大。在“審美”的音樂(lè)教育觀影響下，音樂(lè)很可能被劃分為“美”與“不美”或“好”與“不好”的簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷。而“審美”僅僅是音樂(lè)“生活體驗(yàn)”或“生活世界”的一部分，它與生活體驗(yàn)和生活世界不是截然分離的。音樂(lè)的起源和存在不是由于“審美”的緣故，而是以人的起源和存在為依托，人首先是存在于文化中，音樂(lè)也是反映了人類(lèi)文化的存在。因此，“審美”只是由于人和文化的存在而存在，它只是伴隨人與文化存在的一部分，從人類(lèi)文化整體的意義上講，“審美”不能作為音樂(lè)教育的本質(zhì)，“審美”的音樂(lè)教育觀是有局限性的，它體現(xiàn)的是受“西方文化中心論”影響的音樂(lè)教育的價(jià)值體系，如果我們把“審美”作為音樂(lè)教育的核心價(jià)值，這種音樂(lè)概念體系的西化將導(dǎo)致我們文化靈魂的西化，這將是中國(guó)文化的悲劇，我們的音樂(lè)教育將沒(méi)有現(xiàn)在甚至失去未來(lái)。當(dāng)代哲學(xué)與文化理論已對(duì)這種審美的音樂(lè)教育觀念進(jìn)行了解構(gòu)，解構(gòu)不是完全徹底的否定，而是一種反思和批判，是一種對(duì)文化多樣性的關(guān)注。音樂(lè)是因文化不同、社會(huì)屬性不同、人們的思想觀念的不同而異的，音樂(lè)可以是一種表達(dá)、一種精神，也可以是一種工具。“音樂(lè)是什么”不應(yīng)該有一個(gè)普遍有效的標(biāo)準(zhǔn)答案。

面對(duì)“文化中的音樂(lè)”這一觀念，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家們提出了一種認(rèn)識(shí)音樂(lè)世界的文化模式，即從音樂(lè)的觀念、社會(huì)組織、曲庫(kù)、物質(zhì)文化四個(gè)層面或圍度來(lái)認(rèn)識(shí)理解音樂(lè)和進(jìn)行音樂(lè)教育。首先，我們要了解不同文化中關(guān)于“音樂(lè)”的概念。關(guān)于音樂(lè)的概念理解，是探索一種音樂(lè)體系的基礎(chǔ)，這些音樂(lè)概念預(yù)示著所有人的音樂(lè)行為，沒(méi)有對(duì)這些概念的理解，就不會(huì)有對(duì)這些音樂(lè)真正的理解。正如印度音樂(lè)家香卡曾說(shuō)：“要理解印度的音樂(lè)就必須學(xué)習(xí)和了解印度的宗教、哲學(xué)和印度人的精神世界。一個(gè)人若不研習(xí)我們的傳統(tǒng)和文化，那么他所演奏的印度音樂(lè)也是不真誠(chéng)或虛偽的。”其次，我們應(yīng)該看到世界音樂(lè)文化的多樣性。今天，受“西方文化中心論”的影響，文化多樣性面臨著消亡的威脅。世界萬(wàn)物、人類(lèi)都存在個(gè)體差異，文化也具有個(gè)體差異，而這種個(gè)體差異往往是獨(dú)有的價(jià)值特征，正是由于這種個(gè)體差異才使世界萬(wàn)物、人、文化顯得豐富多彩。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)關(guān)注音樂(lè)文化的多樣性，認(rèn)為世界上存在許多不同卻平等的音樂(lè)體系，所有音樂(lè)都存在于它的文化背景中，不同音樂(lè)文化具有同樣的表現(xiàn)和交流的作用，具有同等的價(jià)值。音樂(lè)文化多樣性不僅能豐富人類(lèi)的文化生活，而且每種文化都是一種集體創(chuàng)作的結(jié)果，每消失一種文化，人類(lèi)就消失一種觀察、思考、感覺(jué)的方式，同時(shí)消失的是一種適應(yīng)于地球某一區(qū)域的生活方式。尊重音樂(lè)文化多樣性，也是保證音樂(lè)文化可持續(xù)發(fā)展的重要保障。

3.在當(dāng)今這個(gè)全球互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，中國(guó)與世界的聯(lián)系更加緊密，跨文化的音樂(lè)交流能增進(jìn)全球人類(lèi)相互了解、減少誤解，音樂(lè)教育應(yīng)該關(guān)注大學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)。隨著國(guó)際間交往的頻繁，對(duì)交流方式的多樣化和交流能力提升的要求也日益強(qiáng)烈，而音樂(lè)作為增進(jìn)溝通的最好方式之一，通過(guò)音樂(lè)教育，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)世界文化的了解是非常有意義的，這也是培養(yǎng)具備世界觀點(diǎn)和世界胸懷的中國(guó)人的一條途徑。同時(shí)，作為跨文化對(duì)話(huà)的多元文化音樂(lè)教育已成為當(dāng)今國(guó)際音樂(lè)教育發(fā)展的主流?？缥幕涣鞯淖畲笳系K往往是由于對(duì)“他者”文化的誤讀而產(chǎn)生的。在跨文化交流中，首先是文化理解。人類(lèi)學(xué)家哈維蘭曾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)代世界已經(jīng)成為一個(gè)全球性的社區(qū)，在這個(gè)社區(qū)中，所有的人都互相依賴(lài)；所以，生活于世界某一地區(qū)的人們的所作所為往往對(duì)生活于其他地區(qū)的人產(chǎn)生重要的影響。由于人類(lèi)相互之間都有這種依賴(lài)性，而且在技術(shù)上都有能力給別人造成許多傷害，因此，了解‘別人’成為了一件最重要的事情?！比祟?lèi)學(xué)對(duì)當(dāng)代生活所做的貢獻(xiàn)是理解其他民族并引導(dǎo)人們正確看待其他民族，而這正是我們生活于當(dāng)今世界所必需的基本態(tài)度。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的文化差異性、多樣性、文化平等為音樂(lè)教育的跨文化研究提供了豐富的理論依據(jù)，也是跨文化交流的重要條件。其次是文化對(duì)話(huà)。對(duì)話(huà)也是理解的過(guò)程，只有在理解的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行真正的對(duì)話(huà)，通過(guò)對(duì)話(huà)又能更好地理解自己和他人。真正的對(duì)話(huà)必須走出自己的思維框架，進(jìn)入“他者”文化的思維框架，從“他者”的邏輯觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)進(jìn)行交流。這點(diǎn)對(duì)跨文化交流起著決定性的作用。

今天，在我們肯定世界多元文化音樂(lè)的價(jià)值的前提下，跨文化音樂(lè)對(duì)話(huà)才可能發(fā)生，音樂(lè)體系及音樂(lè)體制的差異性、音樂(lè)文化理解或闡釋的獨(dú)立性便可凸現(xiàn)出來(lái)。如果不承認(rèn)差異，我們的音樂(lè)教育就會(huì)與西方的音樂(lè)教育成為同者，同者既無(wú)對(duì)話(huà)的必要，也缺少對(duì)話(huà)的可能。然而，我們作為對(duì)話(huà)的主體，如果屈從西方音樂(lè)普遍性的主張，真正的中西方音樂(lè)對(duì)話(huà)就不可能發(fā)生。