導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇地方文化調(diào)研方案，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、教學(xué)中理論部分的梳理

理論學(xué)習(xí)是專業(yè)課學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，我們?cè)谡n程設(shè)計(jì)中需要讓學(xué)生了解課程的主要內(nèi)容、作用、流程以及重要性，強(qiáng)調(diào)與其他課程的不同之處。學(xué)生需要規(guī)劃課程學(xué)習(xí)的時(shí)間表，教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)實(shí)踐。環(huán)境設(shè)計(jì)中理論的教學(xué)主要包括概況、發(fā)展方向、當(dāng)今社會(huì)設(shè)計(jì)潮流、設(shè)計(jì)原則、設(shè)計(jì)中需要考慮的外部因素、如何建立完善的評(píng)價(jià)體系、特殊設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)理念。教師在講授理論知識(shí)時(shí)應(yīng)誘導(dǎo)學(xué)生關(guān)注地域文化及其設(shè)計(jì)，并要求學(xué)生對(duì)地域文化進(jìn)行總結(jié)。例如，筆者在講授商業(yè)空間設(shè)計(jì)原則中的地域性設(shè)計(jì)時(shí)，就著重講授了黑龍江城市規(guī)劃的歷史及各地方地域文化對(duì)城市商業(yè)空間的影響，分析了東北地區(qū)的氣候特點(diǎn)，并讓學(xué)生全面搜集相關(guān)的氣候人文資料。在理論講授這部分主要是讓學(xué)生理解在環(huán)境設(shè)計(jì)中加入地域文化的原因，掌握地域文化脈絡(luò)。

二、專業(yè)設(shè)計(jì)

專業(yè)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的實(shí)踐階段。設(shè)計(jì)課題應(yīng)選用教師的科研課題，或各地區(qū)舉辦的賽事，也可是大學(xué)生的創(chuàng)新項(xiàng)目，學(xué)生可以根據(jù)個(gè)人傾向選定課題。選題內(nèi)容以開(kāi)設(shè)的專業(yè)課程為主，如基于綏化市商業(yè)街展開(kāi)的地方文化景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。

三、方案討論

專業(yè)設(shè)計(jì)和方案的討論在時(shí)間上是并行的，可以同時(shí)進(jìn)行。教師和學(xué)生針對(duì)選定地域展開(kāi)有關(guān)地域性格和文化的討論，也可以擬定其他主體進(jìn)行討論。如討論哈爾濱冰雪文化、冰雪文化載體、綏化寒地黑土文化等，在討論之后根據(jù)選定的具體文化方案進(jìn)行實(shí)地考察以收獲原始的資料。

四、實(shí)地考察

實(shí)地調(diào)研是環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐中收獲直觀資料的環(huán)節(jié)。在調(diào)研之前學(xué)生對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，多為概括的、理論性的，對(duì)地域文化載體的認(rèn)識(shí)也是模糊的，無(wú)法對(duì)其準(zhǔn)確的定位。通過(guò)考察調(diào)研，學(xué)生可以明確地認(rèn)識(shí)實(shí)地場(chǎng)所，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)場(chǎng)所空間的認(rèn)識(shí)、加深學(xué)生理解地域文化在環(huán)境設(shè)計(jì)作品中的作用。因此，課程可以根據(jù)相應(yīng)的主題展開(kāi)考察調(diào)研。調(diào)研應(yīng)圍繞討論的具體內(nèi)容，針對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)作品的細(xì)節(jié)、形態(tài)、功能、材質(zhì)、使用方式等方面進(jìn)行切入設(shè)計(jì)。也可從空間設(shè)計(jì)的使用者角度，對(duì)其年齡、作息規(guī)律、經(jīng)濟(jì)狀況、生活習(xí)慣等進(jìn)行考察。地域文化的調(diào)研可以通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、實(shí)地考察、深入訪談等方式收集資料，要求學(xué)生對(duì)所定目標(biāo)區(qū)域的環(huán)境及環(huán)境設(shè)計(jì)設(shè)施的具體情況進(jìn)行全面考察，并總結(jié)出全面的資料分析，評(píng)估鎖定地區(qū)具體使用者的需求及滿足需求的客觀條件。如筆者曾組織學(xué)生到哈爾濱中央大街了解中央大街建筑的特色以及保護(hù)建筑的措施，帶領(lǐng)同學(xué)們梳理其形成的歷史文脈，了解中央大街的成因。并對(duì)江邊一帶進(jìn)行遠(yuǎn)足調(diào)查，體驗(yàn)江邊文化。并進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，采訪本地人和外地游客，總結(jié)對(duì)哈爾濱城市的印象及對(duì)哈爾濱文化和環(huán)境設(shè)計(jì)作品的感受和評(píng)價(jià)。

五、匯總分析調(diào)研報(bào)告

實(shí)地調(diào)研通常會(huì)發(fā)生走馬觀花、不具有實(shí)際意義的情況。如果不積極改正，則就失去了實(shí)地調(diào)研的意義。所以，在課程調(diào)研開(kāi)始之前就應(yīng)明確調(diào)研的主要內(nèi)容以及調(diào)研匯報(bào)的具w要求。實(shí)地調(diào)研的成果展示需要我們明確調(diào)研分析的內(nèi)容和書面要求，提交書面的調(diào)研報(bào)告，并制作PPT，把圖片和文字結(jié)合在一起，以小組或個(gè)人的名義，講解調(diào)研報(bào)告，為后期的方案講解打好基礎(chǔ)。教師和同學(xué)需要在地域文化方面對(duì)學(xué)生需要提出更多的問(wèn)題，讓演講者回答如何解決文化載體的問(wèn)題。該環(huán)節(jié)要求學(xué)生評(píng)價(jià)調(diào)研作品，提出對(duì)地域文化的個(gè)人見(jiàn)解，要求在調(diào)研報(bào)告中體現(xiàn)出用于環(huán)境設(shè)計(jì)的文化元素，并讓全班同學(xué)論證其可行性。通過(guò)調(diào)研、研討、匯報(bào)，以提高同學(xué)們定位地域文化的水平，認(rèn)識(shí)地域文化在作品中體現(xiàn)的作用，為后期的設(shè)計(jì)提供重要的設(shè)計(jì)素材和設(shè)計(jì)方向，調(diào)研分析是提煉地域文化的過(guò)程，也是設(shè)計(jì)公司開(kāi)展方案設(shè)計(jì)工作的課堂實(shí)踐表現(xiàn)部分。

六、設(shè)計(jì)展開(kāi)

通過(guò)實(shí)地考察我們?yōu)樵O(shè)計(jì)定下了基本的基調(diào)和概念。設(shè)計(jì)展開(kāi)就是將設(shè)計(jì)概念付諸實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，將思維轉(zhuǎn)換為具體產(chǎn)品呈現(xiàn)在人們面前。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，地域文化被學(xué)生提煉形成設(shè)計(jì)元素，整合元素進(jìn)行方案設(shè)計(jì)，制作多種優(yōu)選方案、最后完善方案，設(shè)計(jì)出效果圖、施工圖，也可以根據(jù)課程設(shè)置制作相應(yīng)的模型。概念設(shè)計(jì)是學(xué)生在設(shè)計(jì)中充分發(fā)揮想象力的體現(xiàn)，需要學(xué)生手繪草圖，并分析草圖取長(zhǎng)補(bǔ)短，敲定最終的設(shè)計(jì)草案。最終方案需要完善景觀部分，我們把它叫做擴(kuò)初設(shè)計(jì)；室內(nèi)部分為深化方案階段，即優(yōu)化設(shè)計(jì)方案的形態(tài)、功能設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)、色彩搭配等。然后根據(jù)繪制方案的表現(xiàn)圖制作展板，把制作方案通過(guò)PPT匯報(bào)給大家，如果涉及到模型設(shè)計(jì)則要對(duì)模型進(jìn)行最后的調(diào)整，以深化確定最后的模型展示形態(tài)。

環(huán)境設(shè)計(jì)作品的實(shí)現(xiàn)依托于設(shè)計(jì)的展開(kāi)，也是地域文化元素在環(huán)境設(shè)計(jì)作品中直接的體現(xiàn)。通過(guò)設(shè)計(jì)作品，我們可以直觀地看到地域文化在環(huán)境設(shè)計(jì)作品中的體現(xiàn)形式及設(shè)計(jì)手法。同時(shí)這也是教師培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)能力的集中體現(xiàn)。在最終方案中如何體現(xiàn)地方文化內(nèi)涵是設(shè)計(jì)的焦點(diǎn)。設(shè)計(jì)作品的最終目的是檢驗(yàn)作品的試金石，它把提煉本土文化、把地域性設(shè)計(jì)元素融入環(huán)境設(shè)計(jì)作品中，以實(shí)現(xiàn)環(huán)境設(shè)計(jì)作品的功能及傳承地域文化作為目標(biāo)。如：在家居設(shè)計(jì)中，有一名學(xué)生選用鄂倫春族的民族元素，設(shè)計(jì)了一系列的室內(nèi)軟裝配飾，這即是從地方文化中汲取營(yíng)養(yǎng)的表現(xiàn)。再如綏化地區(qū)有興和朝鮮族鄉(xiāng)，學(xué)生通過(guò)實(shí)地考察朝鮮族鄉(xiāng)的生活生產(chǎn)方式，提煉其文化符號(hào)進(jìn)行餐飲空間設(shè)計(jì)，并結(jié)合現(xiàn)代韓國(guó)流行文化創(chuàng)作出墻體彩繪。墻體彩繪的形式并不以原有鮮族的圖案紋樣進(jìn)行繪制，而是對(duì)其進(jìn)行了二次創(chuàng)作，繪制出當(dāng)下韓國(guó)流行的鳥叔騎馬舞、韓國(guó)歌舞組合等圖案，這些都是室內(nèi)裝飾彩繪的繪制素材，讓人們?cè)谙硎艹r美食的時(shí)候還能體驗(yàn)鮮族文化。

再者就是博物館設(shè)計(jì)，綏化安達(dá)、青岡武警支隊(duì)的榮譽(yù)室設(shè)計(jì)，就充分體現(xiàn)了安達(dá)的地方文化。青岡有名人馬玉祥，魏巍《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》的原型就是馬玉祥，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下為榮譽(yù)室設(shè)計(jì)了馬玉祥的雕塑作品。同時(shí)為了傳承英雄基調(diào)，充分挖掘安達(dá)作為牛城的地域文化，為榮譽(yù)室設(shè)計(jì)充分挖掘設(shè)計(jì)素材。

七、總結(jié)評(píng)課

在課程結(jié)束前，要對(duì)課程進(jìn)行總結(jié)。安排本專業(yè)教師對(duì)每個(gè)學(xué)生的作品進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，或安排學(xué)生進(jìn)行互評(píng)?；ピu(píng)以講標(biāo)的方式進(jìn)行，臺(tái)下安排學(xué)生做評(píng)標(biāo)。重點(diǎn)放在地域文化的體現(xiàn)上，讓學(xué)生講解設(shè)計(jì)中加入地方文化元素的方式，以使設(shè)計(jì)作品符合設(shè)計(jì)的功能性原則，讓使用者有全新的使用體驗(yàn)。提出問(wèn)題、解決問(wèn)題是實(shí)踐環(huán)節(jié)的重要外在體現(xiàn)。

八、結(jié)語(yǔ)

篇2

一份主題先行的規(guī)劃方案

在裕華路改造前期征集的諸多方案中，有一份來(lái)自河北師范大學(xué)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的規(guī)劃曾因它的主題突出、思路清晰而征服了眾多評(píng)選者。盡管最終的改造方案是集結(jié)了各家之所長(zhǎng)，但這份憑著身為河北院校的熱情，憑著前期充分的文化調(diào)研和對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)到見(jiàn)解的方案始終還是帶給改造實(shí)施者很多啟發(fā)和提示。

“這個(gè)方案我們做了六個(gè)系統(tǒng)，城市家居、綠化、導(dǎo)示系統(tǒng)、建筑面等等。方案的前面還有我們所做的前期的歷史調(diào)研、文化風(fēng)俗調(diào)研?！秉S興國(guó)最初接下這一單任務(wù)的時(shí)候大概也沒(méi)想到他們最終完成的是這樣一個(gè)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)，參與策劃的6位老師和十幾個(gè)學(xué)生做完了文化調(diào)研之后就在三伏天里徒步穿行于裕華路上，從東到西，來(lái)回若干趟，每一路口、每一個(gè)建筑他們都了然于心，甚至一個(gè)樓面有幾個(gè)窗戶都被記錄在案。

在詳盡的調(diào)查后，黃興國(guó)的團(tuán)隊(duì)不僅從功能上將道路作了劃分，還賦予裕華路很多的文化內(nèi)涵，他們笑稱是按照“五星級(jí)”大道的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)的方案。針對(duì)他們的“打造燕趙第一大道”的目標(biāo)不少人提出疑意，但是清晰的主題給了他們信心?！坝械娜苏f(shuō)，裕華路從寬度長(zhǎng)度在河北都不是最大的。但是我說(shuō)，石家莊是河北省的省會(huì)，政治經(jīng)濟(jì)文化中心，裕華路又是主要的迎賓大道。是不是第一大道不是光從物理這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的，比如世界上有的很有名的金街，也不是多么長(zhǎng)多么寬，但是有威望，原因是在于它們的獨(dú)特的歷史延續(xù)和文化內(nèi)涵?！?/p>

對(duì)于這份五十多天里強(qiáng)攻下來(lái)的方案，這個(gè)由教師和學(xué)生組成的團(tuán)隊(duì)除了出于建設(shè)家鄉(xiāng)，為學(xué)校揚(yáng)名的滿腔熱情，還有了解社會(huì)，為社會(huì)盡一份責(zé)任的迫切愿望。

“有的學(xué)生到了后期開(kāi)玩笑說(shuō)再提裕華路就要吐了，但是這些孩子還是愿意跟著干，他們的感觸是五十多天里做這個(gè)規(guī)劃的收獲大過(guò)讀四年書。這也正是我所希望的，我們這是應(yīng)用學(xué)科，必須鼓勵(lì)老師同學(xué)多參與社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，關(guān)注當(dāng)代。”作為學(xué)院的院長(zhǎng)，黃興國(guó)從跟各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)談判就有意識(shí)地將學(xué)生帶在身邊。上任后，他在學(xué)院提出非常務(wù)實(shí)的口號(hào)：不斷導(dǎo)入社會(huì)課題和社會(huì)需求，輸出教學(xué)科研成果，服務(wù)社會(huì)，加強(qiáng)實(shí)踐，鍛煉隊(duì)伍。黃興國(guó)說(shuō)那五十多天里大家齊心協(xié)力在一起，實(shí)際上也完成了一種學(xué)院的精神。而在“打造燕趙景觀第一道”的豪情背后，提高學(xué)院的社會(huì)認(rèn)知度，讓學(xué)院升級(jí)，也是黃院長(zhǎng)此舉的題中之義。

裕華路的未來(lái)模樣

此次裕華路的改造范圍涉及到苑東街和京深高速公路之間的路段，全長(zhǎng)15.1公里，將通過(guò)道路拓寬、綠化景觀整治、城市家居統(tǒng)一協(xié)調(diào)和省政府南廣場(chǎng)建設(shè)四個(gè)方面的工程措施，達(dá)到提高公交出行比率、緩解城市交通的目的。

改造后的裕華路究竟會(huì)變成什么樣子？

在市規(guī)劃局近期的一份《裕華路方案匯報(bào)》中，我們找到了這樣一些數(shù)據(jù)和說(shuō)明：裕華路規(guī)劃紅線寬50米。此次道路改造，維持現(xiàn)狀三塊板路面格局，全路段機(jī)動(dòng)車道由雙向六車道拓寬改造為雙向八車道，增加公交專用車道，設(shè)計(jì)車速60公里/小時(shí)。道路通行能力提高20%。

而2009年2月的省會(huì)大變樣展覽又向人們透露了另一個(gè)方面的信息：裕華路通過(guò)精心設(shè)計(jì)和建設(shè)，突出“萬(wàn)木洗塵、玉蘭迎賓”的生態(tài)景觀主基調(diào)，并在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建“一線六星”的景觀結(jié)構(gòu)，由東向西依次展示石門曙光、智慧之窗（科技館區(qū)域）、藝術(shù)長(zhǎng)廊（棉七工業(yè)遺址改造）、星光大道（藝術(shù)中心）、政務(wù)中心、石邑古韻六大特色景觀。

篇3

關(guān)鍵詞：《拉片分析》；區(qū)域傳播；實(shí)用人才；地方文化傳媒

一、《拉片分析》課程建設(shè)思考

筆者在《拉片分析》課程教學(xué)實(shí)踐中，參照現(xiàn)代傳媒業(yè)內(nèi)權(quán)威的實(shí)踐規(guī)范和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，積極地引入傳媒學(xué)界前沿的人才培養(yǎng)方案與教學(xué)規(guī)劃設(shè)計(jì)；藉此，調(diào)整和改善本課程在相關(guān)實(shí)踐應(yīng)用性教學(xué)活動(dòng)中的理論教學(xué)模式、實(shí)踐教學(xué)方式、實(shí)訓(xùn)操作范式及實(shí)驗(yàn)創(chuàng)作程式。從而提高課程教學(xué)質(zhì)量水平，并實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)與社會(huì)文化景狀及區(qū)域傳播媒介需求相適應(yīng)的實(shí)踐課程教學(xué)總目標(biāo)。

正如筆者之前所撰寫的有關(guān)《拉片分析》課程建設(shè)景狀的研究一文中所論述的，“當(dāng)今學(xué)界雖然高度重視該課程的教學(xué)與應(yīng)用，但卻沒(méi)有一部體系完整、結(jié)構(gòu)健全、內(nèi)容完善的成型教材。”囿于此，筆者依據(jù)我地方性院校戲劇與影視學(xué)專業(yè)更加重視實(shí)驗(yàn)課程的特質(zhì)，從《拉片分析》課程對(duì)應(yīng)用性及基礎(chǔ)性理論教學(xué)的具體要求與技藝性及綜合性實(shí)踐教學(xué)的基本需要出發(fā)，立足第一線教學(xué)活動(dòng)的訴求，就改善《拉片分析》課程基本教學(xué)條件、提高《拉片分析》課程實(shí)踐教學(xué)效率，而考慮探討其實(shí)用教材的編寫與課程的綜合建構(gòu)。

此外，筆者從《拉片分析》教學(xué)的層面觀測(cè)其課程建設(shè)的問(wèn)題。積極從教學(xué)實(shí)踐中，探索適應(yīng)地方媒體需求、契合區(qū)域傳播環(huán)境的實(shí)用案例與實(shí)驗(yàn)方案。通過(guò)一系列調(diào)研實(shí)驗(yàn)，探求突破“實(shí)踐教學(xué)與地方傳媒實(shí)務(wù)發(fā)展相脫鉤”之弊病的教學(xué)方式路徑；繼而，在該課程教學(xué)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)學(xué)科的發(fā)展前瞻、完善專業(yè)的建設(shè)規(guī)劃，并呈展課程的實(shí)踐性、應(yīng)用性特色。

二、區(qū)域傳播語(yǔ)境的闡釋

在全球化浪潮中，有的學(xué)者認(rèn)為地方特色、本土文化將被時(shí)展的洪流所淹沒(méi)，這種觀點(diǎn)片面強(qiáng)調(diào)了文化霸權(quán)的侵蝕力。誠(chéng)然，現(xiàn)代科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展使得大眾傳媒將外來(lái)文化滲透到我們生活的每一個(gè)層面，但這并不意味著地方特色、本土文化、區(qū)域文化將會(huì)泯滅。換一種思路，其實(shí)自媒體時(shí)代的到來(lái)，從某種角度講也為本來(lái)沒(méi)有發(fā)言權(quán)、沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的少數(shù)族群、偏遠(yuǎn)地區(qū)、邊緣文化、亞文化狀態(tài)的群體提供了展示自我的空間和平臺(tái)。如果我們能抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，在區(qū)域傳播的語(yǔ)境中建立起立足于自身文化范疇的傳播系統(tǒng)，并將屬于該文化系統(tǒng)價(jià)值觀念、文化狀態(tài)、地域特色通過(guò)現(xiàn)代傳媒手段傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)，那么在這個(gè)新形勢(shì)下，我們的地方文化區(qū)域傳播思路將得到良好地適時(shí)。

對(duì)于《拉片分析》而言，該課程的開(kāi)設(shè)需從區(qū)域傳播的地方文化中找尋案例支撐和創(chuàng)作源泉。一方面，該課程案例分析的體例選取可以是基于當(dāng)?shù)匚幕跋竦妮腿?；就現(xiàn)實(shí)操作而言，需要從紀(jì)實(shí)性影像與地方文化故事影像中提取經(jīng)典來(lái)分析和探討。再一方面，該課程的模擬操作、實(shí)訓(xùn)演練與創(chuàng)作實(shí)踐可以從地方民俗、地域文化、地方傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分；就具體操作來(lái)講，地域性的民俗特色、人文風(fēng)情、語(yǔ)言文化都是進(jìn)行影像實(shí)踐創(chuàng)作的經(jīng)典母題所在。

此外，在區(qū)域傳播語(yǔ)境中，地方媒體的自我定位不一定是固守本土文化、排斥外來(lái)文化，我們可以以一種文化包容、文化融合的心態(tài)來(lái)看待全球文化與區(qū)域文化、地方文化交互發(fā)展。此時(shí)的《拉片分析》課程可以在關(guān)照地方文化影像的同時(shí)，借鑒外來(lái)文化影像的經(jīng)典手法與創(chuàng)意思考。比如同樣是表現(xiàn)喪俗、家庭、人性等民間文化，韓國(guó)的《波瀾萬(wàn)丈》、《兒子》、《詩(shī)》可以制作成懸疑片、驚悚片、精神分析片等情節(jié)曲折的故事影像來(lái)弱化文化特性、強(qiáng)化傳播效果；然而，擁有更燦爛、更豐富地方文化的我國(guó)，在表現(xiàn)該類民俗文化內(nèi)容時(shí)卻經(jīng)常陷入紀(jì)實(shí)、紀(jì)錄等陳舊的套路，缺乏建設(shè)性思考。通過(guò)對(duì)經(jīng)典案例中文化表達(dá)的研究，結(jié)合自身實(shí)際及當(dāng)?shù)匚幕厣?，建立起自己?dú)特的文化敘述模式，以更加精彩、更加有效的聲畫影像表述手法將地方文化的區(qū)域傳播模型建構(gòu)完善。

三、培養(yǎng)實(shí)用性人才的探討

對(duì)于廣播電視編導(dǎo)、動(dòng)漫制作、影視導(dǎo)演等專業(yè)而言，拉片分析是兼顧“基礎(chǔ)性理論”探討、“應(yīng)用性理論”剖析、“技藝性實(shí)踐”分析及“綜合性實(shí)踐”研習(xí)與操作的核心課程。通過(guò)學(xué)習(xí)和比較我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《拉片分析》課程的主要內(nèi)容與廣播電視編導(dǎo)其他專業(yè)課程相比有很大不同。

其一，實(shí)踐創(chuàng)作之于理論研究。對(duì)大多數(shù)廣播電視編導(dǎo)專業(yè)的學(xué)生而言，他們經(jīng)常引以為豪的表示，自己可以的流利地背誦“新浪潮”、“新現(xiàn)實(shí)主義”、“紀(jì)實(shí)主義”等電影流派的大師、經(jīng)典、風(fēng)格、特征與原理。卻很少有人熟知，影片經(jīng)典段落的創(chuàng)意設(shè)計(jì)、技藝手法、邏輯思路；亦鮮有人能理解，導(dǎo)演對(duì)影片之宏觀架構(gòu)、情結(jié)架設(shè)、人物塑造、線索設(shè)計(jì)、細(xì)節(jié)處理的匠心獨(dú)具；更缺乏能知曉在大師所創(chuàng)作影片中所融匯地基本原理之藝術(shù)價(jià)值、文化意義、哲學(xué)思考等深層蘊(yùn)藉。而《拉片分析》課程卻以理論為基礎(chǔ)，以影片為綱目，通過(guò)對(duì)每一幀鏡頭畫面的細(xì)致觀摩和系統(tǒng)分析，充分地理解影片內(nèi)涵、敘事構(gòu)思、鏡頭語(yǔ)言、導(dǎo)演創(chuàng)意，學(xué)習(xí)影視語(yǔ)言邏輯，研究經(jīng)典情節(jié)與細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)。

其二，理論原理之于實(shí)踐創(chuàng)作。意識(shí)是行動(dòng)的指南，在影像世界里建構(gòu)精神時(shí)空的賞心之作，是每一位導(dǎo)演所夢(mèng)寐以求的。然而，絕大多數(shù)廣播電視編導(dǎo)專業(yè)的學(xué)生，在最初進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)作的拍攝作業(yè)時(shí)，難免會(huì)有手忙腳亂之感。一段故事如何開(kāi)始，人物塑造如何推進(jìn)，主題思想如何生化，心中唯美的場(chǎng)景如何以最簡(jiǎn)潔、或最絢爛、或最淋漓盡致的“活動(dòng)的聲畫影像”表現(xiàn)？面對(duì)這些具體的問(wèn)題，總是感到無(wú)從著手不得章法，這些問(wèn)題的出現(xiàn)并不是實(shí)踐課程開(kāi)設(shè)地不夠，而是沒(méi)有“巨人之肩”可供登攀、缺乏“大師慧語(yǔ)”點(diǎn)播指導(dǎo)。當(dāng)然此處并非指授課教師不夠?qū)I(yè)，恰恰相反，就是授課教師足夠?qū)I(yè)，才讓學(xué)生忘記如何讓鏡頭更生活化、如何以更貼近現(xiàn)實(shí)視聽(tīng)語(yǔ)言來(lái)架構(gòu)拍攝影片。教師只此一人，學(xué)生蜂擁一堂，一人之言若滿貫課堂，學(xué)生的自主性、能動(dòng)性、靈活性將被淹沒(méi)；影視片創(chuàng)作的藝術(shù)性、多樣性、人性風(fēng)格將被吞噬。此時(shí)，及時(shí)引入“拉片分析”，讓學(xué)生自助地、主動(dòng)地、近乎零距離地接觸大師、感受經(jīng)典、剖析影像，以電影大師為導(dǎo)師通過(guò)自主分析與學(xué)習(xí)在一定程度上解決這種困境。

《拉片分析》課程的完善和相應(yīng)調(diào)整，在一定程度上增進(jìn)了理論研究與實(shí)踐創(chuàng)作的聯(lián)系；同時(shí)，從應(yīng)用實(shí)踐的具體需要層面強(qiáng)化了對(duì)案例分析、實(shí)用原理研究、操作技藝研習(xí)的訓(xùn)練，為培養(yǎng)實(shí)用性、創(chuàng)新實(shí)踐性人才提供了可靠地保障。

四、立足地方文化傳媒的思路

從地方媒體需要的方面來(lái)看，影視傳媒相關(guān)專業(yè)的建設(shè)對(duì)于地方院校整體布局而言，就如同把區(qū)域社會(huì)發(fā)展、地方人民生活需要作為“立校、興校、強(qiáng)校、名?！钡幕境霭l(fā)點(diǎn)，以“教學(xué)質(zhì)量水平、科研創(chuàng)新方向、人才培養(yǎng)層次、特色建設(shè)目標(biāo)”作為完善服務(wù)區(qū)域、立足地方的總方略。

換言之，在地方高校中，戲劇與影視學(xué)專業(yè)的教學(xué)如果不能立足駐地的地方文化特色，進(jìn)行富有地域風(fēng)情、或時(shí)代風(fēng)貌、抑或?qū)W科風(fēng)采的地方文化傳媒教育，那么該專業(yè)的學(xué)生就很難適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕袌?chǎng)需求，在將來(lái)也不容易在當(dāng)?shù)匚幕瘋髅较到y(tǒng)實(shí)現(xiàn)就業(yè)。具體到《拉片分析》課程建設(shè)而言，適應(yīng)區(qū)域傳播的文化語(yǔ)境，立足地方文化傳媒需求是實(shí)踐教學(xué)課程的旨?xì)w所在。這一點(diǎn)也可以這樣來(lái)理解，在區(qū)域傳播語(yǔ)境的中把《拉片分析》課程的建構(gòu)與體現(xiàn)影視專業(yè)特質(zhì)、表現(xiàn)區(qū)域傳播特性、展現(xiàn)地方文化特色等方面相貫通，形成郵寄統(tǒng)一地完整課程規(guī)劃建模，并結(jié)合自身課程性質(zhì)生成獨(dú)特的地方文化傳媒教育風(fēng)格，將課程建設(shè)的文化基礎(chǔ)立意于所在地域的地方媒介發(fā)展訴求之上。如此一來(lái)，《拉片分析》的課程建設(shè)就能得到較好地完善，教學(xué)活動(dòng)可以好當(dāng)?shù)匚幕瘋髅綐I(yè)界相關(guān)聯(lián)，教學(xué)效果也能獲得顯著地提高。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]尼克?布朗著，徐建生譯.電影理論史評(píng)[M].北京：中國(guó)電影出版社.1994

[2][美]達(dá)德利?安德魯著，徐懷靜譯.藝術(shù)光暈中的電影[M].北京：世界圖書出版公司.2011

[3][美]羅杰?伊伯特著，殷宴，周博群譯.偉大的電影[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社.2012

[4]彭小蓮著.電影，另一種選擇的可能[M].上海：華東師范大學(xué)出版社.2013

[5]賈磊磊著.什么是好電影[M].北京：中國(guó)電影出版社.2009

作者簡(jiǎn)介：

篇4

關(guān)鍵詞：泰寧梅林戲；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；藝術(shù)餐具

一、設(shè)計(jì)背景

現(xiàn)今社會(huì)，特色的戲曲文化應(yīng)得以弘揚(yáng)，保護(hù)傳承地方特色戲曲文化，加快地方旅游業(yè)的發(fā)展，對(duì)于推進(jìn)城市精神文明建設(shè)的發(fā)展，具有無(wú)法衡量的作用?，F(xiàn)今社會(huì)發(fā)展迅速，福建泰寧梅林戲仿佛走進(jìn)了泥潭，與現(xiàn)代人們的生活方式相脫離，劇團(tuán)仍有寥寥無(wú)幾的鄉(xiāng)村巡演，但場(chǎng)次過(guò)少，出場(chǎng)費(fèi)過(guò)低。從而導(dǎo)致劇團(tuán)發(fā)展與生存受到威脅，經(jīng)常面臨著劇團(tuán)解散、劇種消亡的潛在狀況，急需制訂保護(hù)方案和保護(hù)措施來(lái)拯救維持，傳承發(fā)展，我們有責(zé)任讓泰寧梅林戲曲文化在三明大地得以充分展示。

二、設(shè)計(jì)目的及意義

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類生活水平的提高，戲曲在審美層面的價(jià)值越來(lái)越為人們所關(guān)注，在形式之外注重的是韻外之致，側(cè)重于對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值的挖掘與認(rèn)識(shí)，是對(duì)藝術(shù)性、設(shè)計(jì)性和審美價(jià)值的研究。快節(jié)奏的生活、碎片化的時(shí)間，驅(qū)使人們逐漸適應(yīng)新的生活方式。諸多傳統(tǒng)的生活方式都被改變了，保護(hù)和傳承地方戲曲文化刻不容緩。通過(guò)對(duì)梅林戲角色的大量調(diào)查，分析造型特征，提煉最具代表性的文化元素，并從產(chǎn)品設(shè)計(jì)這一方面展開(kāi)梅林戲曲文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)。一方面，有利于梅林戲文化的推廣、傳承、保護(hù)和利用，對(duì)進(jìn)一步提升泰寧梅林戲的知名度有一定的推進(jìn)作用；另一方面，為三明文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了新的設(shè)計(jì)思路和建議。

三、設(shè)計(jì)思路及流程

（一）設(shè)計(jì)思路梅林戲是全國(guó)獨(dú)有，三明特有，流行于泰寧。其扮相俊美，唱腔優(yōu)美動(dòng)人，臉譜也極具藝術(shù)特色，服飾齊整，裝扮質(zhì)樸，臉譜傳神，表演風(fēng)格古樸粗獷，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦?。表演?xiàng)目有娛神、提線木偶、耍撩牙、葉火變?nèi)?、變臉等傳統(tǒng)技藝。但是相比起京劇、川劇、昆劇等這些著名劇種，梅林戲的認(rèn)識(shí)度是非常低的，有些三明市本地人都不太知道梅林戲的存在，項(xiàng)目可以通過(guò)對(duì)梅林戲的宣傳推廣讓更多的人認(rèn)知，并且認(rèn)可梅林戲，提高它的知名度。本設(shè)計(jì)思路以市場(chǎng)現(xiàn)有的泰寧梅林戲曲文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的不足作為切入點(diǎn)展開(kāi)設(shè)計(jì)實(shí)踐。通過(guò)用戶調(diào)查與訪談，結(jié)合用戶預(yù)期，對(duì)市場(chǎng)上現(xiàn)有的泰寧梅林戲曲文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在的不足進(jìn)行分析，致力于為用戶提供舒適、便捷、實(shí)用的泰寧梅林戲曲文化創(chuàng)意產(chǎn)品。通過(guò)對(duì)泰寧的梅林戲調(diào)查、訪問(wèn)，結(jié)合文獻(xiàn)材料的查閱，發(fā)掘泰寧梅林戲的文化內(nèi)涵和傳承價(jià)值。從包裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)三方面做整體的系列化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，增強(qiáng)泰寧梅林戲曲文化創(chuàng)意產(chǎn)品的體驗(yàn)效果。最后可以通過(guò)與泰寧旅游局的合作，在旅游局的網(wǎng)頁(yè)平臺(tái)上展示梅林戲盤文創(chuàng)產(chǎn)品，宣傳手冊(cè)、陶藝、木雕、禮盒等上面展示梅林戲盤元素，符合當(dāng)代社會(huì)生活的方式與內(nèi)容，使該設(shè)計(jì)具有審美性，實(shí)用性，能融入生活，象征性地體現(xiàn)梅林戲的文化，做到泰寧大金湖與梅林戲的深度融合。利用泰寧大金湖旅游景區(qū)的知名度，在旅游路線、旅游宣傳手冊(cè)、紀(jì)念品、旅游袋、旅游服飾，禮盒上展示梅林戲盤元素，相得益彰。（二）設(shè)計(jì)流程前期資料搜集：第一，采用實(shí)地調(diào)查、資料收集、圖書館查閱書籍等方法，大量收集與梅林戲相關(guān)的資料，實(shí)地調(diào)研泰寧梅林戲曲文化，在此基礎(chǔ)上分析梅林戲的類別、特征及其文化內(nèi)涵。實(shí)地考察泰寧梅林戲現(xiàn)狀，深入了解梅林戲的歷史文化，探究梅林戲的形式、風(fēng)格特色。第二，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、書籍等大量相關(guān)數(shù)據(jù)資料以及周邊餐具市場(chǎng)調(diào)查，對(duì)餐具的制作流程、技術(shù)知識(shí)、用戶需求和市場(chǎng)現(xiàn)狀與趨勢(shì)進(jìn)行資料整理。確定餐具設(shè)計(jì)的市場(chǎng)定位和用戶群體定位。針對(duì)性地提出餐具設(shè)計(jì)如何更好地與泰寧梅林戲曲形式相結(jié)合的解決方法和思路，根據(jù)藝術(shù)餐具市場(chǎng)調(diào)查，利用市場(chǎng)細(xì)分和市場(chǎng)定位圖，獲取準(zhǔn)確、清晰的餐具設(shè)計(jì)定位。中期方案探討：在前期資料整理和市場(chǎng)調(diào)研的基礎(chǔ)上，提煉泰寧梅林戲曲形式的設(shè)計(jì)元素，融合梅林戲中最具特色的造型、范式、色彩、語(yǔ)意內(nèi)涵，將其運(yùn)用在餐具造型設(shè)計(jì)中，通過(guò)頭腦風(fēng)暴法、聯(lián)想法等探討餐具設(shè)計(jì)方案。用3dMax、pro-e等三維設(shè)計(jì)軟件進(jìn)行餐具造型建模，并渲染、排版等；充分發(fā)揮組成員各自的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)作一套餐具設(shè)計(jì)方案。后期完善方案：結(jié)合“人—餐具—環(huán)境”系統(tǒng)，重點(diǎn)從結(jié)構(gòu)、功能、材質(zhì)、文化內(nèi)涵考慮餐具的設(shè)計(jì)形態(tài)，對(duì)提出的藝術(shù)餐具設(shè)計(jì)方案進(jìn)行細(xì)化、優(yōu)化。最后，走訪附近餐具生產(chǎn)制造廠，論證餐具設(shè)計(jì)方案的可行性。

四、設(shè)計(jì)成果

（一）效果圖《梅林戲盤》餐具的設(shè)計(jì)定位是實(shí)用中端，注重細(xì)節(jié)，有一定的實(shí)用性、家庭性、個(gè)性化。材質(zhì)方面使用陶瓷為主，木質(zhì)為輔，一方面考慮其外形簡(jiǎn)潔、區(qū)別于傳統(tǒng)餐具，另一方面考慮成套設(shè)計(jì)，有一定細(xì)節(jié)，但又不顯繁瑣。該餐具外觀設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于梅林戲曲的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，從中提煉最具代表性的文化元素（如圖1所示）。（二）設(shè)計(jì)說(shuō)明靈感來(lái)源于泰寧梅林戲曲，融匯了戲曲中臉譜、服飾、道具等元素，陶瓷與木質(zhì)材料的拼接用于餐具上，彰顯了獨(dú)特性與時(shí)尚性。該設(shè)計(jì)保護(hù)、傳承、推廣了泰寧梅林戲曲文化，餐具設(shè)計(jì)中陶瓷與木質(zhì)材料的完美邂逅，使用戶在視覺(jué)與味覺(jué)中體驗(yàn)梅林戲曲的魅惑和激情碰撞。藝術(shù)餐具，方圓天地，傳承為用，設(shè)計(jì)理念從極大的宇宙與當(dāng)下的生活中尋找大小極差的微妙感覺(jué)，一花一世界，一葉一如來(lái)，大如星體微如分子都是一個(gè)獨(dú)立完整的世界?！睹妨謶虮P》藝術(shù)餐具正是對(duì)東方文化的演繹，與中國(guó)人的生活方式相契合。從設(shè)計(jì)形式來(lái)講，戲盤就是星體的切片，戲盤上面的勺子，正好能夠達(dá)到重力均衡。設(shè)計(jì)中陶瓷與木質(zhì)材料的完美邂逅，視覺(jué)與味覺(jué)中體驗(yàn)梅林戲曲的魅惑和激情碰撞,在餐具上鋪成出梅林戲的種種形態(tài)，傳承記錄當(dāng)下梅林戲的特質(zhì)。餐具所使用的陶瓷與紅木，正是中國(guó)傳統(tǒng)文人寄情于物之觀念寫照。（三）設(shè)計(jì)亮點(diǎn)根據(jù)戲曲表演的曲目?jī)?nèi)容、文化寓意、風(fēng)格類型以及戲曲特點(diǎn)等來(lái)“量體裁衣”。從傳統(tǒng)中汲取創(chuàng)新的養(yǎng)料，包括進(jìn)一步挖掘戲曲文化內(nèi)涵，文化講究等。形態(tài)設(shè)計(jì)不僅考慮在外觀上賦予其傳承性，還考慮到了產(chǎn)品設(shè)計(jì)意圖的變化，以順應(yīng)時(shí)展，注重精神層面滿足用戶需求。造型各異、異彩紛呈的藝術(shù)餐具，文化元素的注入，以襯托主人的身份，地位，職業(yè)，興趣，審美品位以及生活習(xí)慣。設(shè)計(jì)方案與本地相關(guān)企業(yè)、旅游業(yè)進(jìn)行研討交流，論證，使研究成果能產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，也使設(shè)計(jì)服務(wù)最大化。泰寧旅游資源極其豐富，有著名的大金湖、狀元巖、九龍?zhí)?、甘露巖寺、泰寧古城等。梅林戲可以成為泰寧新興旅游區(qū)的非物質(zhì)文化寶藏，具有藝術(shù)研討價(jià)值。此為契機(jī)，與泰寧旅游業(yè)搭上橋梁。基于各式旅游紀(jì)念品，融合梅林戲的特質(zhì)，豐富泰寧的旅游文化，借助來(lái)自五湖四海的游客，把泰寧梅林戲帶到世界各地，實(shí)現(xiàn)梅林戲的傳播與發(fā)展。

結(jié)論

篇5

1.全面學(xué)習(xí)與了解古代文學(xué)的需要。程千帆先生指出，中國(guó)文學(xué)中方輿色彩，細(xì)析之有先天后天的差異，先天者，原乎自然地理；后天者，原乎人文地理。無(wú)論自然還是人文原因，中國(guó)文學(xué)充滿了地域色彩，這是其發(fā)展歷程中的重要特征。這一特征在研究中受到了重視，但教學(xué)中以時(shí)間為脈絡(luò)的分期與講授方式，造成學(xué)生對(duì)古代文學(xué)地域性特色了解的缺乏，必然引起學(xué)生對(duì)古代文學(xué)認(rèn)識(shí)的片面性。要改變這種情況，我們可以選擇某一地域?yàn)榇翱冢诮虒W(xué)中滲透與引入其地域文化信息資源，幫助學(xué)生透視地域文化與文學(xué)的關(guān)系，從而彌補(bǔ)單一時(shí)間為軸來(lái)審視古代文學(xué)的發(fā)展之缺陷。因而古代文學(xué)教學(xué)改革不能忽視地域文化資源的引入，這是中國(guó)古代文學(xué)自身特點(diǎn)提出的要求。

2.古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)依賴地域文化資源?，F(xiàn)今中國(guó)高校教學(xué)改革出現(xiàn)面向經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)，面向地區(qū)發(fā)展服務(wù)的大趨勢(shì)，古代文學(xué)作為提升學(xué)生人文底蘊(yùn)的重要學(xué)科，也需要加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)使傳統(tǒng)課程教學(xué)煥發(fā)新的活力，從而也使學(xué)生從書本知識(shí)的單一獲得轉(zhuǎn)向?qū)嵺`考察理解與現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。這一實(shí)踐教學(xué)的開(kāi)展就要以地方文化資源為依托，依靠地域文獻(xiàn)資源、地域文化生態(tài)資源、地域戲曲資源等開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)。同時(shí)，每一所高校，都會(huì)受到其所在地域的地方文化浸潤(rùn)，校園文化、師生語(yǔ)言、衣食住行等都會(huì)帶上地方特色，這些為利用地域文化資源展開(kāi)實(shí)踐教學(xué)無(wú)形之中提供便利。

3.學(xué)生參與地方文化保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需要。培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)和提升其人文底蘊(yùn)，這也是古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)之一。而在教學(xué)中最能引起其興趣同時(shí)又切實(shí)可行的途徑是以地方文化資源為對(duì)象，激發(fā)、培養(yǎng)其傳承和保護(hù)意識(shí)，以實(shí)際行動(dòng)參與到文化保護(hù)事業(yè)中來(lái)，成為本地文化保護(hù)的青年主力軍。這將具有多方面的意義：一方面，對(duì)學(xué)生而言，發(fā)動(dòng)學(xué)生在文化保護(hù)的目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下自主地通過(guò)社會(huì)調(diào)查、實(shí)地考察、文獻(xiàn)考證等方式從理論與實(shí)踐兩方面對(duì)地方文化做積極、深入的了解，必將提升他們的地方文化底蘊(yùn)。另一方面，對(duì)地方文化保護(hù)來(lái)說(shuō)，高校生源與畢業(yè)生就業(yè)地的選擇都會(huì)帶有當(dāng)?shù)氐胤缴剩瑥亩沟酶咝W(xué)子在校期間與畢業(yè)后都會(huì)成為地方文化建設(shè)的參與者與見(jiàn)證者，那么在古代文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)他們對(duì)地方文化的了解，參與地方文化的傳承與保護(hù)，勢(shì)必對(duì)地方文化的建設(shè)發(fā)展、地方文化的宣傳具有不可忽視的促進(jìn)和推廣作用。

二、地域文化滲入古代文學(xué)教學(xué)

地域文化以各種形式留存在今天的生活中，筆者認(rèn)為適合引入教學(xué)的文化載體形式以傳世文獻(xiàn)、文化名勝古跡與地方戲曲三種為主。

1.傳世文獻(xiàn)資源的引入。許多高校都坐落于歷史文化古城，對(duì)古代文人而言或?yàn)榫恿糁?、或?yàn)槁沃⒁只蛸H謫之驛，往往留下了大量吟詠佳作。以湖南衡陽(yáng)為例，許多唐宋文人都曾過(guò)往，如李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、宋之問(wèn)、張說(shuō)、儲(chǔ)光羲、齊己、坡、秦觀、辛棄疾等等，而留下吟詠之作的文人從漢代至清朝一直沒(méi)有中斷過(guò)，這些都是記錄衡陽(yáng)歷史文化的珍貴傳世文獻(xiàn)。在教學(xué)中，將這些有關(guān)衡陽(yáng)的地域文獻(xiàn)資源滲入課堂講解或作業(yè)中，來(lái)自衡陽(yáng)和湖南的同學(xué)會(huì)對(duì)這些地域文獻(xiàn)懷有鄉(xiāng)土情結(jié)，更容易產(chǎn)生認(rèn)同和求知欲。這類地域文獻(xiàn)是我們探尋古代文學(xué)中的地域文化之重要文獻(xiàn)。教學(xué)中，地域文獻(xiàn)資源的引入，可以從多方面探索進(jìn)行：首先，文學(xué)中的地域文化之課堂分析。對(duì)古代文學(xué)作品中出現(xiàn)的代表性地方風(fēng)物，課堂講解分析時(shí)可著重分析，同時(shí)讓學(xué)生由此展開(kāi)材料搜集與尋找，并形成對(duì)此作專門探討的小論文或文章。從而強(qiáng)化學(xué)生地域文化意識(shí)，也使他們由一般性知識(shí)點(diǎn)接受轉(zhuǎn)變?yōu)樽约簞?dòng)手開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，達(dá)到深刻理解和領(lǐng)會(huì)。例如筆者在課堂講授到王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦”、范仲淹“衡陽(yáng)雁去無(wú)留意”等涉及“衡陽(yáng)雁”的詩(shī)詞時(shí)，會(huì)引入學(xué)校所在地衡陽(yáng)的雁城文化，激發(fā)他們對(duì)衡陽(yáng)雁文化認(rèn)知和了解的興趣，再布置相關(guān)作業(yè)讓他們通過(guò)文獻(xiàn)查找來(lái)完成。其次，地域文化的專題講授。學(xué)生們因?yàn)閷?duì)本地文化有親切感和認(rèn)同感，可以采取專題講座的方式講授有關(guān)本地文化的形成歷史、傳播與接受情況，如文人的貶謫與流寓帶給地方文化傳播的影響，歷代有哪些文人居住和來(lái)過(guò)，他們的作品對(duì)當(dāng)?shù)匚幕膫鞑?huì)產(chǎn)生什么作用。這些探討利用得更多的是地方文獻(xiàn)資料，因而在講解的時(shí)候，可以同時(shí)介紹哪些文獻(xiàn)中會(huì)保留有關(guān)本地的文化資料，是以哪些文獻(xiàn)載體為主，并結(jié)合今天傳承和保留下來(lái)的歷史文化進(jìn)行比較分析，拉近時(shí)空距離，讓學(xué)生對(duì)以往僅僅存留于故紙堆的概念性知識(shí)有更深刻的親身感受。例如南岳衡山是許多文人都曾吟詠過(guò)的，那么我們可圍繞唐代文人對(duì)南岳衡山由自然景觀轉(zhuǎn)向人文景觀的文化形成中有何作用的議題來(lái)深入探討。再次，地域文化名人的學(xué)習(xí)社團(tuán)。許多城市都有自己引以為傲的本地歷史文化名人，許多都成為當(dāng)?shù)氐臍v史文化名片，學(xué)生也成立一些社團(tuán)和興趣小組專門學(xué)習(xí)和探討這些名人留下的相關(guān)著作。比如明末清初的偉大思想家王夫之是衡陽(yáng)人，學(xué)生就成立了船山學(xué)社，進(jìn)行學(xué)習(xí)調(diào)研活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)本地文化的了解。

2.文化名勝古跡的探尋。名勝古跡與文學(xué)有著密切的聯(lián)系，往往相映生輝，相得益彰。但凡有名勝古跡處則有文學(xué)產(chǎn)生，而文學(xué)的流傳又有助于名勝古跡之名聲流傳的久遠(yuǎn)與廣博。有鑒于二者之親緣關(guān)系，開(kāi)展古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)少不了對(duì)文化名勝古跡的探尋。

（1）地區(qū)名勝文化采風(fēng)。劉勰在《文心雕龍》中指出“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，闡釋觸景生情對(duì)創(chuàng)作的重要性，文學(xué)學(xué)習(xí)也一樣要講求緣情而入文，披文以入情，讓學(xué)生通過(guò)地區(qū)名勝文化采風(fēng)進(jìn)入情境感受文學(xué)不失為有效途徑。許多城市融名山名水名城為一體，自然也有不少的名勝去處，這就成為所在高校進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要文化生態(tài)資源?，F(xiàn)今許多學(xué)校文藝學(xué)科都組織學(xué)生進(jìn)行文化采風(fēng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生，這即是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的具體組織形式。筆者所在高校，每年都會(huì)組織漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生選擇地區(qū)名勝進(jìn)行采風(fēng)學(xué)習(xí)，對(duì)轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式、提高實(shí)踐能力不失為有效嘗試。在對(duì)名勝古跡的采風(fēng)活動(dòng)中，可先要求學(xué)生熟悉歷代吟詠此名勝的佳作，讓他們?cè)谇榫持懈形蚬湃耍瑫r(shí)也可讓他們創(chuàng)作相關(guān)擬作，在習(xí)作中感受古人如何描繪勝景。

（2）文化古跡的實(shí)踐考察。文化古跡是一個(gè)城市文明的標(biāo)志和歷史的見(jiàn)證，也是地域文化靈魂的彰顯，同樣也是古代文學(xué)開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)不可忽視的。選擇高校當(dāng)?shù)氐臍v史文化古跡，作為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的課堂，將存留在文本上的文學(xué)作品轉(zhuǎn)變成實(shí)物和古跡等看得見(jiàn)摸得著的載體形式呈現(xiàn)給學(xué)生，無(wú)疑加強(qiáng)了熏陶和感染力，同時(shí)也提升了學(xué)生文化底蘊(yùn)。以衡陽(yáng)市為例，留存的文化古跡就有石鼓書院、杜甫墓、杜甫祠、禹王碑、南岳碑刻，借助對(duì)這些古跡的考察，同學(xué)們可以在情境中走入古人的生活，從而感悟文學(xué)的魅力，也體會(huì)古人詠物論史的具體情景。

3.地方戲曲資源的滲入。戲曲文學(xué)是元明清文學(xué)的重要組成部分，以表演作為基礎(chǔ)的特點(diǎn)讓戲曲文學(xué)的學(xué)習(xí)不能單獨(dú)停留在平面的劇本文學(xué)，而應(yīng)該觸及和擴(kuò)展到對(duì)戲曲舞臺(tái)藝術(shù)的了解。但古代戲曲藝術(shù)博大精深，因而引入地方戲曲資源成為了解戲曲舞臺(tái)藝術(shù)的捷徑。地方戲曲資源得天獨(dú)厚的人文環(huán)境親近感、就地取材的便利性以及教師與藝人間的直觀互通性等，為高校教改創(chuàng)造了切實(shí)可行的有利條件，同時(shí)獨(dú)特的地方戲曲品牌資源是鄉(xiāng)情教育的典型材料，也是學(xué)生獨(dú)特審美視角教育的最佳方案。具體的引入方式可依當(dāng)?shù)氐膽蚯Y源情況而定，方式之一，可以請(qǐng)本地優(yōu)秀的戲曲演員來(lái)演繹經(jīng)典戲曲作品選段，演繹的形式可以直接請(qǐng)入課堂演唱文本，也可以針對(duì)課堂講授需要，先錄制好相關(guān)唱段的視頻，在講授過(guò)程中逐步播放。這種演唱往往加入了當(dāng)?shù)貞蚯牡胤教厣?，而且時(shí)間長(zhǎng)短、演唱內(nèi)容等可根據(jù)課堂需要而定，一方面讓學(xué)生在學(xué)習(xí)作品的同時(shí)感受到家鄉(xiāng)氣息，另外也比網(wǎng)絡(luò)戲曲資源更能有針對(duì)性地配合教學(xué)。方式之二，成立興趣小組，搜集整理當(dāng)?shù)氐膽蚯Y源，了解地方戲曲發(fā)展情況。如筆者曾指導(dǎo)學(xué)生以研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目的形式對(duì)祁劇、衡州花鼓戲、衡陽(yáng)湘劇和衡陽(yáng)漁鼓等衡陽(yáng)地方戲曲的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀做調(diào)查研究。

三、古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐參與地方文化保護(hù)

地域文化滲入教學(xué)的同時(shí)，教學(xué)也可參與到地方文化的保護(hù)與傳承中來(lái)。通過(guò)教學(xué)實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本土文化的熱愛(ài)，讓他們成為地方文化保護(hù)的中堅(jiān)力量，可行的方式大致有：

1.開(kāi)設(shè)地域文化課程增強(qiáng)本土意識(shí)。高校青年學(xué)生是當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)的生力軍，也自然將成為地方文化的傳承者，那么在校期間培養(yǎng)其地方文化保護(hù)意識(shí)，必然對(duì)今后地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)產(chǎn)生不可忽視的作用。開(kāi)設(shè)地域文化課程，以課程為載體，增強(qiáng)學(xué)生保護(hù)和傳承本土文化的意識(shí)不失為其中重要的途徑。如開(kāi)設(shè)一些地方戲曲欣賞課程、地方民俗文化等選修課程，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的同時(shí)，也系統(tǒng)了解地方文化，培養(yǎng)文化自豪感和本土意識(shí)，在這一過(guò)程中也進(jìn)行了地方文化的傳承工作。學(xué)生通過(guò)這些課程的學(xué)習(xí)，會(huì)在日常生活中關(guān)注本土文化因素，在潛移默化中積極投身地方文化保護(hù)和宣傳，從而為本地文化宣傳增添新力量。

2.實(shí)踐教學(xué)參與保護(hù)。古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)，在現(xiàn)實(shí)中必然需要以具體的文化實(shí)體或文獻(xiàn)文本為參照對(duì)象，那么我們?cè)谶x擇這些參照對(duì)象的時(shí)候因地制宜，就地取材，以當(dāng)?shù)匚幕包c(diǎn)、本地古籍文獻(xiàn)為教學(xué)案例進(jìn)行教學(xué)，則在將書本知識(shí)轉(zhuǎn)化到現(xiàn)實(shí)運(yùn)用的同時(shí)，又培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)匚幕R(shí)的了解，熟悉了地方文化保護(hù)，從而讓實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)取得一舉兩得的效果。例如講到文人的貶謫與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，可以帶領(lǐng)學(xué)生去當(dāng)?shù)刂幕包c(diǎn)，讓學(xué)生考察這些景點(diǎn)有哪些文人在貶謫之時(shí)曾來(lái)此登臨賦詩(shī)題文，歷代主題有何變化，查找這些景點(diǎn)的歷代文獻(xiàn)記載，并要求以作業(yè)的方式來(lái)完成。學(xué)生在這些實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程中加強(qiáng)了對(duì)本地物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，通過(guò)查找歷代文人的題詠，則既增強(qiáng)古代文獻(xiàn)知識(shí)又培養(yǎng)了對(duì)本土文化的認(rèn)同感，讓學(xué)生自發(fā)地投身于本地文化的保護(hù)與宣傳的事業(yè)中來(lái)。

篇6

關(guān)鍵詞：中國(guó)民族文化；大學(xué)；英語(yǔ)；教學(xué)

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2012）-07-0063-02

提到高校英語(yǔ)教學(xué)中的文化，人們往往就會(huì)想到歐美文化。但是，高等院校英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)就是為了在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)輸入文化，因此一定要注重中國(guó)民族文化在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用問(wèn)題。雖然英語(yǔ)所承載的西方文化已經(jīng)成為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的主流，但是怎樣去解讀和理解西方文化，就十分需要豐厚的民族文化基礎(chǔ)。這就意味著在傳達(dá)西方文化的過(guò)程中，中國(guó)民族文化不僅是一種依托，而且還是根基之所在。一旦離開(kāi)這一根基，就難以對(duì)西方文化產(chǎn)生更深層次的理解，這樣一來(lái)，外來(lái)文化也只能成為虛設(shè)。在世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)不斷增強(qiáng)的新形勢(shì)下，我國(guó)的改革開(kāi)放自然也需要引入更多國(guó)外先進(jìn)文化，然而，先進(jìn)外來(lái)文化一定要由本民族的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，才能發(fā)揮出有效的作用。但是，如今中國(guó)民族文化在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀卻是在了解外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)于中華民族本土文化的掌握卻到了讓人難以容忍的程度。可以說(shuō)，中華民族的文化基本功在相當(dāng)大的程度上抑制了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的價(jià)值。這不但是高等院校英語(yǔ)教學(xué)中所存在的實(shí)際問(wèn)題，而且也是全球一體化進(jìn)程之中值得關(guān)注的重要社會(huì)現(xiàn)象。這就意味著在高校英語(yǔ)教學(xué)之中，中國(guó)民族文化的應(yīng)用是一個(gè)不可忽視的重要問(wèn)題。

一、在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中融入中國(guó)民族文化的必要性

（一）培養(yǎng)民族文化傳承人的需要

我國(guó)的民族文化博大精深，已經(jīng)形成了自身十分獨(dú)特的文化形式，主要有民族歌謠、舞蹈、曲藝、民間故事等各種以民間文化、物質(zhì)文化、口頭文化、非物質(zhì)文化等多種形式。比如，我國(guó)侗族地區(qū)的耶歌與琵琶歌等歌謠，瑤族所創(chuàng)作的歌謠《盤王大歌》，壯族所創(chuàng)作的史詩(shī)《布洛陀》等均具有很高的藝術(shù)性以及文學(xué)性。以上優(yōu)秀文化均為我國(guó)民族文化中十分重要的組成要素。鑒于我國(guó)大量民族本土文化均沒(méi)有文字性的記錄，只能依靠言傳身教進(jìn)行世代流傳，只有有土生土長(zhǎng)的本民族接班人才能更加準(zhǔn)確地理解民族文化之精髓。比如，民族地區(qū)的高等院校生源主要就來(lái)本地區(qū)，這些大學(xué)生從小就是在其所特有的民族文化氛圍之中成長(zhǎng)起來(lái)的，理所當(dāng)然地是民族文化最為理想的繼承人。而這批大學(xué)生之中的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者肯定會(huì)成為民族地區(qū)實(shí)施對(duì)外交流的重要主體。因此，地方院校在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中更需要強(qiáng)化民族文化之輸入，從而讓大學(xué)生們成為民族文化的繼承者與傳播者。

（二）對(duì)外宣傳中國(guó)民族文化的需要

中華民族并非是單一的民族，而是由五十六個(gè)兄弟民族所共同組成的一個(gè)復(fù)合型的民族共同體。這里書說(shuō)的一體，是指五十六個(gè)民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程之中結(jié)合而成的，彼此依存的統(tǒng)一體。中國(guó)多元化文化在實(shí)質(zhì)上主要是由不同的區(qū)域民族文化所組成的部分。民族文化主要有傳統(tǒng)文化以及當(dāng)代文化等兩個(gè)組成部分。前者是指中國(guó)文化所具有的基本精神，具備代表性的古代傳統(tǒng)文化典籍、中華各民族所特有的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式和我國(guó)所特有的節(jié)日等。后者則是指從中華傳統(tǒng)文化以及西方外來(lái)文化之中吸收有用的成分，并且和現(xiàn)代精神以及中國(guó)特色相互結(jié)合的文化，可謂是傳統(tǒng)文化的一種延伸與升華。由于民族文化在高校英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用并不多，所以十分有必要加快民族文化的傳播速度。因此，高等院校在培養(yǎng)英語(yǔ)人才的過(guò)程中，不僅擔(dān)負(fù)著為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與社會(huì)文化發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的重要任務(wù)，而且還是對(duì)外交流的重要使者，其良好的民族文化素養(yǎng)將是傳播中國(guó)民族文化的基礎(chǔ)與保障。

二、中國(guó)民族文化在當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)狀分析

語(yǔ)言和文化之間具有密不可分的關(guān)系。在高等院校英語(yǔ)教學(xué)之中，不僅要注重于培養(yǎng)大學(xué)生的實(shí)際英語(yǔ)語(yǔ)言應(yīng)用能力，而且還有必要輸入目標(biāo)語(yǔ)當(dāng)中的各種文化背景知識(shí)，從而讓大學(xué)生們能夠正確地理解與判斷其所接觸到的英語(yǔ)語(yǔ)言和文化方面的信息。學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言需要尊重文化所具有的多樣性以及文化交流所具有的雙向性。在學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言之同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行文化的輸出，學(xué)會(huì)運(yùn)用其語(yǔ)言來(lái)介紹自身的文化。在具體的英語(yǔ)教學(xué)之中，大學(xué)生們所接觸到的素材主要是關(guān)于英美等國(guó)的文化、歷史和現(xiàn)狀。所以，中國(guó)文化在英語(yǔ)課堂中的介入量顯得非常少。除了教材自身的原因之外，英語(yǔ)教師所具有的本土文化意識(shí)不夠強(qiáng)大也是一個(gè)主要因素。當(dāng)英語(yǔ)教師在介紹西方文化時(shí)，幾乎很少會(huì)想到讓學(xué)生們學(xué)到更加本土化的民族文化知識(shí)，由此而導(dǎo)致學(xué)習(xí)了十多年英語(yǔ)的當(dāng)代大學(xué)生難以找到合適的詞匯來(lái)描述糖葫蘆、三輪車等十分常見(jiàn)的物品，更別說(shuō)要準(zhǔn)確地翻譯出牌坊之類的富有中國(guó)特色的詞匯了。然而，一旦大學(xué)生群體的民族文化的輸入十分匱乏，那其今后在國(guó)際交流之中也就很難準(zhǔn)確地解釋與弘揚(yáng)民族本土文化，所以也就容易在國(guó)際上失去文化話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)。

篇7

關(guān)鍵詞：美術(shù)專業(yè)；多元；應(yīng)用型；人才培養(yǎng)；模式

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的美術(shù)學(xué)專業(yè)的人才需求結(jié)構(gòu)也在逐漸發(fā)生變化，即由原來(lái)的較為單一的師資型人才需求逐漸發(fā)展到多元化美術(shù)人才需求，而且更為注重美術(shù)人才的應(yīng)用型能力，也就是學(xué)生的實(shí)際操作能力。20世紀(jì)50年代，我國(guó)的美術(shù)教育處于始創(chuàng)階段，研究型培養(yǎng)目標(biāo)沿襲至今。在改革開(kāi)放和學(xué)習(xí)西方教育思潮中，美術(shù)教育的思路和模式雖多經(jīng)改進(jìn)，可面對(duì)職業(yè)需求和市場(chǎng)考驗(yàn)，高校美術(shù)畢業(yè)生仍難以滿足當(dāng)下需求。大多美術(shù)畢業(yè)生進(jìn)入社會(huì)后，所學(xué)知識(shí)偏離技能應(yīng)用，綜合素質(zhì)與能力不足，職業(yè)適應(yīng)和勝任能力差。當(dāng)前的高校相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展跟地方社會(huì)沒(méi)有交合，而大學(xué)美術(shù)畢業(yè)生未來(lái)的職業(yè)流向也越多的走向地方基層單位，尤其是學(xué)生在學(xué)校未接觸的新型行業(yè)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。因此，地方高校要切實(shí)立足于地方文化和資源，挖掘和培養(yǎng)能夠服務(wù)地方的多元應(yīng)用型的美術(shù)人才，摒棄地方高校唯我權(quán)威的姿態(tài)，加強(qiáng)與地方文化機(jī)構(gòu)相關(guān)產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域合體培養(yǎng)與發(fā)展，達(dá)成二者能量和資源的共享與互補(bǔ)，提升美術(shù)人才的未來(lái)職業(yè)駕馭能力和地方高校美術(shù)設(shè)置的社會(huì)價(jià)值。基于以上認(rèn)識(shí)，本文擬以地方高校美術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)的多元化和應(yīng)用性為研究重點(diǎn)，通過(guò)現(xiàn)狀分析、培養(yǎng)模式完善等方面，系統(tǒng)闡述多元應(yīng)用型美術(shù)專業(yè)的特征和構(gòu)建策略。主張以傳統(tǒng)教學(xué)為主體，推行一主多元體系建設(shè)，以提高地方高校美術(shù)專業(yè)畢業(yè)生的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和地方高校的學(xué)科發(fā)展能力。

一、美術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)現(xiàn)狀

當(dāng)前的高校美術(shù)專業(yè)幾乎呈現(xiàn)大一統(tǒng)的教育模式，地方類高校與211院校或者名校都差不多，雖然國(guó)家積極倡導(dǎo)高校教學(xué)改革，地方高校也逐漸被轉(zhuǎn)型為應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)，但幾十年的傳統(tǒng)思想一時(shí)難以改變，美術(shù)教育仍走的是傳統(tǒng)培養(yǎng)模式的路子。

1、美術(shù)人才培養(yǎng)的多元性和應(yīng)用性不足

目前，雖然地方高校已經(jīng)重視應(yīng)用技術(shù)型人才培養(yǎng)了，但還處于初創(chuàng)和摸索階段，與地方文化和資源的互融多停留在表面成果的層面。美術(shù)屬于傳統(tǒng)專業(yè)，相比其他學(xué)科具有較強(qiáng)實(shí)踐性，但長(zhǎng)期以來(lái)因拘泥于繪畫技能方面，適用空間和領(lǐng)域比較狹隘，導(dǎo)致當(dāng)前美術(shù)人才培養(yǎng)缺乏多元性和應(yīng)用性，而當(dāng)前社會(huì)崗位呈現(xiàn)出基層化、多元化、實(shí)用化，傳統(tǒng)教育模式所培養(yǎng)的美術(shù)畢業(yè)生很難適應(yīng)社會(huì)不同職業(yè)要求，大學(xué)的教學(xué)環(huán)節(jié)與社會(huì)需求目標(biāo)脫節(jié)，畢業(yè)生走向社會(huì)難以適應(yīng)或勝任崗位職業(yè)需求，而單以考教師編制和考研為走向培養(yǎng)方案也消化不了幾個(gè)學(xué)生，就業(yè)率低已經(jīng)成為地方高校辦學(xué)面臨的普遍問(wèn)題。究其因，顯然是因?yàn)榈胤礁咝Ｅ囵B(yǎng)出來(lái)的學(xué)生能力單一或片面，適用范圍窄，不能為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

2、課程體系缺乏實(shí)用性和科學(xué)性規(guī)劃

當(dāng)前地方高校的美術(shù)專業(yè)課程體系大都參照老牌或知名院校標(biāo)準(zhǔn)建立，基本沿用從基礎(chǔ)課程到專業(yè)方向課程的體系與模式。基礎(chǔ)課程無(wú)非是素描和色彩等課程，分方向的課程還是專業(yè)性較強(qiáng)的國(guó)畫、油畫、版畫等課程，重課堂技法實(shí)踐訓(xùn)練，輕課堂外相配套的實(shí)踐項(xiàng)目，這就導(dǎo)致了地方高校教育目標(biāo)與方式的錯(cuò)位，與地方經(jīng)濟(jì)與文化需要脫離關(guān)聯(lián)、專業(yè)課程脫離關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出孤立式發(fā)展?fàn)顟B(tài)。最終導(dǎo)致地方高校的課程體系不具備實(shí)用性和科學(xué)性，培養(yǎng)體系缺乏相關(guān)聯(lián)實(shí)踐訓(xùn)練項(xiàng)目環(huán)節(jié)，學(xué)生知識(shí)面狹窄，綜合素養(yǎng)和能力不全面。這都是過(guò)于傳統(tǒng)的課程體系和模式造成的負(fù)面后果，這種傳統(tǒng)思維與做法無(wú)形中遏制了美術(shù)專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和能力，服務(wù)地方的能力也因此受損。

3、教學(xué)手段陳舊和單一

在應(yīng)用技術(shù)型地方高校培養(yǎng)定位的精神指導(dǎo)下，美術(shù)專業(yè)教學(xué)應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)型思維，沿用了幾十年的專業(yè)教學(xué)手段迫切需要改革。因?yàn)?，大部分院校美術(shù)教師的教學(xué)手段都是強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能，走純繪畫的路子，單一地認(rèn)為畫的好就是好，忽視了人才培養(yǎng)的現(xiàn)代社會(huì)的未來(lái)走向。誠(chéng)然，美術(shù)專業(yè)的學(xué)生畫不好畫也是不行的，但也沒(méi)有必要以畫家的標(biāo)準(zhǔn)要求他們，諸如“量變引起質(zhì)變”、“畫的好就是人才”、“文化課不用學(xué)”等觀點(diǎn)。這種陳舊單一的教法容易導(dǎo)師學(xué)生思維僵化。我們應(yīng)該重新審視這個(gè)社會(huì)，重新調(diào)整我們的教學(xué)手段和方法，以就業(yè)為短期導(dǎo)向，以挖掘藝術(shù)潛力為長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，適時(shí)調(diào)整，推陳出新，培養(yǎng)既有專業(yè)基礎(chǔ)能力，又有全面素養(yǎng)與綜合能力的美術(shù)人才，這才是美術(shù)教育的價(jià)值之所在。

4、評(píng)價(jià)體系的片面性

高校美術(shù)教師在評(píng)閱學(xué)生作品時(shí)，大都以基礎(chǔ)扎不扎實(shí)、處理到不到位為標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)這是傳統(tǒng)的片面性思想，背離了藝術(shù)的本質(zhì)和功能。作品的完成過(guò)程、形式和語(yǔ)言、文化因素、個(gè)性思想等都應(yīng)該是教師考量的因素，如作品中融入了地方文化元素，盡管技術(shù)不是很成熟，也是學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和對(duì)文化關(guān)注的表現(xiàn)，這是可貴的，切不可扼殺他們的個(gè)性與發(fā)展。教師首先要關(guān)注地方民俗文化和生活，鼓勵(lì)學(xué)生走出去，拓寬視野，多做嘗試，多思考，過(guò)程與結(jié)果并重，技能與實(shí)踐同步，構(gòu)建新型合理的評(píng)價(jià)體系。

二、構(gòu)建多元應(yīng)用型美術(shù)人才培養(yǎng)模式

1、明確多元化培養(yǎng)目標(biāo)，優(yōu)化人才培養(yǎng)方案

社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展推動(dòng)了行業(yè)的結(jié)構(gòu)調(diào)整，也催生了很多需求美術(shù)專業(yè)人才的行業(yè)，如城市雕塑、墻體彩色手繪和噴繪、手工壁畫、民俗繪畫、裝飾畫、旅游藝術(shù)品等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中需要浮雕和圓雕、裝飾繪畫等方面的美術(shù)專業(yè)人才，家裝、工裝、旅游產(chǎn)業(yè)等更離不開(kāi)美術(shù)的存在，可以說(shuō)，美術(shù)或美術(shù)元素已經(jīng)成為我們生活中的一部分。美術(shù)專業(yè)本屬于綜合性較強(qiáng)的專業(yè)，涉及文化基礎(chǔ)、繪畫技能、意識(shí)形態(tài)、文化內(nèi)涵、精神體驗(yàn)等，所以我們?cè)谥贫佬g(shù)人才培養(yǎng)的目標(biāo)和方案時(shí)應(yīng)考慮到美術(shù)本身在社會(huì)諸行業(yè)中的服務(wù)能力，要重視多元化行業(yè)需求和就業(yè)壓力的現(xiàn)狀，合理定位和規(guī)劃，注重多元化、應(yīng)用型美術(shù)人才的培養(yǎng)，以滿足社會(huì)不同行業(yè)的需求。當(dāng)然，美術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)也不能雜而無(wú)主，應(yīng)以傳統(tǒng)培養(yǎng)模式為主，多元方向選擇為輔，一來(lái)可以擴(kuò)充知識(shí)面，使美術(shù)素養(yǎng)更全面，二來(lái)在不同領(lǐng)域的實(shí)踐中可以積累經(jīng)驗(yàn)和培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的能力，我們?cè)谡{(diào)整和優(yōu)化人才培養(yǎng)方案時(shí)應(yīng)考慮這一點(diǎn)。地方高?？梢粤⒆阌诘胤矫袼孜幕托滦兔佬g(shù)行業(yè)上，給予有興趣和特長(zhǎng)的美術(shù)學(xué)生更多的專業(yè)方向的選擇。這樣不單可以給社會(huì)輸送了更多優(yōu)秀人才，也緩解了普遍存在的就業(yè)壓力問(wèn)題。

2、優(yōu)化和重構(gòu)美術(shù)專業(yè)課程體系

地方高校在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，均以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)為宗旨，除了為地方社會(huì)培養(yǎng)和儲(chǔ)備優(yōu)良師資，還要為各行業(yè)培養(yǎng)適合的美術(shù)人才。傳統(tǒng)的美術(shù)專業(yè)課程體系中的主干課程有素描、色彩、書法、構(gòu)圖學(xué)、透視學(xué)、解剖學(xué)、中外美術(shù)史及作品鑒賞、藝術(shù)概論、美術(shù)教學(xué)論、美術(shù)教材教法、工筆花鳥畫、寫意花鳥畫、山水畫、工筆人物、寫意人物畫、油畫靜物、油畫風(fēng)景、油畫肖像、油畫人體等。這些課程均是為培養(yǎng)中小學(xué)師資而設(shè)立的，很少涉及地方民俗文化、民間美術(shù)、環(huán)境裝飾美術(shù)等。綜合現(xiàn)行高校人才培養(yǎng)目標(biāo)和定位以及以往教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，地方高校應(yīng)該推行“一主多元化”課程教學(xué)模式，通過(guò)增設(shè)民俗文化相關(guān)課程、調(diào)整傳統(tǒng)課程與新型課程的學(xué)時(shí)比例、針對(duì)地方穩(wěn)定和有前景行業(yè)等來(lái)優(yōu)化和調(diào)整現(xiàn)行美術(shù)專業(yè)課程體系，設(shè)置多元化專業(yè)方向和課程模塊，跨界發(fā)展，學(xué)科交叉，重視多元化、應(yīng)用技術(shù)性發(fā)展，增強(qiáng)地方高校美術(shù)專業(yè)的發(fā)展和生存能力。如：對(duì)于地方重點(diǎn)“非遺”民間技藝，可以有選擇性的融入應(yīng)用美術(shù)課程中；了解家裝和工裝里的手繪行業(yè)對(duì)美術(shù)的要求，開(kāi)設(shè)色彩手繪和噴繪課程等等，這些新型的和社會(huì)急需的美術(shù)人才應(yīng)是我們地方高校人才培養(yǎng)的重點(diǎn)，因?yàn)槲覀儧](méi)有充分的實(shí)力同專業(yè)美術(shù)院校相比，我們要尋求生存和發(fā)展，就必須設(shè)法在人才培養(yǎng)方向與模式上與之錯(cuò)位。

3、建立“導(dǎo)師制”和“工作室制”教學(xué)平臺(tái)

本科階段的課堂教學(xué)都是“上大課”，課堂訓(xùn)練輔導(dǎo)也很難顧及到每一個(gè)學(xué)生，學(xué)習(xí)效果只能因人而異?！皩?dǎo)師制”教學(xué)可以讓學(xué)生自主選擇專業(yè)導(dǎo)師，從學(xué)習(xí)愿望到學(xué)習(xí)效率上如同研究生教學(xué)，學(xué)習(xí)效率自然就高了。而“實(shí)訓(xùn)工作室”是針對(duì)不同研究方向設(shè)置的實(shí)踐性研究和教學(xué)處所，在導(dǎo)師制的建立下選擇和進(jìn)入不同的工作室學(xué)習(xí)，教師創(chuàng)作的環(huán)境好了，學(xué)生學(xué)習(xí)也就更深入和專業(yè)了。我們知道，校外實(shí)踐基地固然能提高學(xué)生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和能力，但往往礙于時(shí)間和環(huán)境的約束，學(xué)習(xí)效果并不理想，校內(nèi)建立的工作室和導(dǎo)師制可以與校外基地形成互動(dòng)和銜接，可以破解學(xué)校內(nèi)外是兩個(gè)完全不同的環(huán)境和體系的窘境。為此，可以采用如下幾種模式：一是繼續(xù)和校外中小學(xué)實(shí)踐基地合作，在“導(dǎo)師”的跟蹤指導(dǎo)下，讓學(xué)生進(jìn)駐中小學(xué)進(jìn)行頂崗和代崗實(shí)踐，這是“小組化管理”和“導(dǎo)師負(fù)責(zé)制”教學(xué)模式，易于管理，也易于激發(fā)積極性。二是工作室制教學(xué)，每一個(gè)工作室都有其研究方向，可以培養(yǎng)出不同領(lǐng)域的美術(shù)人才，如民間藝術(shù)工作室，通過(guò)與地方政府、民間藝人、工作坊等的頻繁互動(dòng)與交流，可以培養(yǎng)具有傳承和發(fā)展能力的專業(yè)人才；再如美術(shù)科研工作室，導(dǎo)師不單可以自己安心搞科研，還可以帶動(dòng)自己的學(xué)生了解和參與科研，進(jìn)而可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的廣度和深度。總之，推行“導(dǎo)師制”教學(xué)和搭建“實(shí)訓(xùn)工作室”實(shí)踐平臺(tái)是完善美術(shù)專業(yè)教學(xué)的利好方法，打破了傳統(tǒng)課堂內(nèi)教學(xué)和唯書本知識(shí)論的限制，對(duì)于多元化人才的培養(yǎng)能起到非常有效的作用，而技能應(yīng)用性也可以在實(shí)踐過(guò)程中逐步得到凸顯。

4、完善教學(xué)評(píng)價(jià)體系

對(duì)于一張純繪畫作品，大部分專業(yè)教師都能給出客觀準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，但調(diào)整了人才培養(yǎng)方案和課程教學(xué)體系后，評(píng)價(jià)體系也應(yīng)隨之改變，建立與之對(duì)應(yīng)的具有完善框架的評(píng)價(jià)體系是推動(dòng)多元應(yīng)用型人才培養(yǎng)的保障?？梢酝ㄟ^(guò)校外實(shí)踐單位評(píng)價(jià)反饋、民間藝人評(píng)價(jià)、作品參賽、科研申報(bào)、市場(chǎng)調(diào)研等優(yōu)化和完善我們的評(píng)價(jià)體系，畢竟教師教學(xué)的活動(dòng)主要在校內(nèi)，接受的社會(huì)監(jiān)督和評(píng)價(jià)偏少。因此，多元化應(yīng)用型美術(shù)人才培養(yǎng)離不開(kāi)跟課堂外因素打交道。無(wú)論采用何種模式均離不開(kāi)多方因素的權(quán)衡，只有這樣才能構(gòu)架出合理的科學(xué)的美術(shù)專業(yè)教學(xué)評(píng)價(jià)體系。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，地方高校有別于專業(yè)院校，由于軟硬件的差距，再加上當(dāng)代社會(huì)就業(yè)形勢(shì)的壓力，創(chuàng)新美術(shù)人才培養(yǎng)模式勢(shì)在必行。因?yàn)?，只有更新教育觀念，創(chuàng)新培養(yǎng)模式，改革評(píng)價(jià)體系，才能構(gòu)筑整個(gè)人才培養(yǎng)機(jī)制的完善框架，才能體現(xiàn)人才培養(yǎng)在高校教育中的核心地位，才能應(yīng)對(duì)社會(huì)就業(yè)形勢(shì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面向市場(chǎng)量身定做的高校培養(yǎng)機(jī)制雖不是最佳的路徑選擇，但在某種意義上更能體現(xiàn)“因材施教”和“面向社會(huì)”教育理念的真正意義，因?yàn)轫槕?yīng)社會(huì)需求才是教育本身的現(xiàn)實(shí)職能和真正價(jià)值。

作者：邵士德 單位：宿遷學(xué)院藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系

參考文獻(xiàn)

[1]李晶.高等藝術(shù)人才培養(yǎng)模式研究［D］.湖南師范大學(xué)，2010.

[2]楊立勇.術(shù)學(xué)并重構(gòu)建特色——美術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展途徑的思考［J］.邢臺(tái)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）

[3]滕建河.地方本科院校人才培養(yǎng)模式改革與創(chuàng)新［J］.襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（4）.

[4]鄧楠.論十報(bào)告的精髓對(duì)新建地方本科院校科學(xué)發(fā)展的推動(dòng).湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào),2013(3).

篇8

關(guān)鍵詞：高職院校；內(nèi)涵建設(shè)；學(xué)校文化；地方文化；融合途徑

作者簡(jiǎn)介：朱有明（1980-），男，江蘇盱眙人，無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院助理研究員，研究方向?yàn)楦呗毥逃芾恚粡堁γ罚?976-），女，江蘇盱眙人，無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)楦叩嚷殬I(yè)教育、房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)。

中圖分類號(hào)：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2016）11-0031-05

高職教育是我國(guó)高等教育體系的重要組成部分，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各行業(yè)對(duì)高職學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)和能力提出了更高要求，在我國(guó)高職教育快速發(fā)展的背景下，高職院校唯有強(qiáng)化內(nèi)涵建設(shè)，營(yíng)造良好的高職教育環(huán)境，才能培養(yǎng)出更多適應(yīng)社會(huì)需求的素質(zhì)較高技能過(guò)硬的人才。在高職院校加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)過(guò)程中，文化內(nèi)涵建設(shè)是一項(xiàng)重要內(nèi)容，而學(xué)校文化和地方文化的融合是有效保障其內(nèi)涵建設(shè)成效的重要途徑之一。

一、高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)相關(guān)概念

（一）內(nèi)涵建設(shè)

高職院校內(nèi)涵建設(shè)主要指高職院校的各項(xiàng)制度及管理建設(shè)，包括高職院校的辦學(xué)理念、辦學(xué)定位、專業(yè)建設(shè)、課程設(shè)置、師資隊(duì)伍建設(shè)、校企合作以及文化建設(shè)等內(nèi)容，與傳統(tǒng)的高職院校硬件設(shè)施建設(shè)相比，內(nèi)涵建設(shè)抽象性更強(qiáng)，衡量其內(nèi)涵建設(shè)水平的指標(biāo)主要是高職院校的管理建設(shè)狀況。在高等職業(yè)教育改革浪潮的推動(dòng)下，高職院校內(nèi)涵建設(shè)逐步由制度、管理建設(shè)向文化建設(shè)深化，在此背景下，高職院校內(nèi)涵建設(shè)的實(shí)施途徑之一就放在了高職院校學(xué)校文化與地方區(qū)域文化的結(jié)合上[1]。

（二）文化內(nèi)涵

文化內(nèi)涵一般是指文化的載體所反映出的人類精神和思想方面的內(nèi)容。文化是相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，是人類在其社會(huì)歷史發(fā)展中不斷創(chuàng)造、總結(jié)、積累下來(lái)的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。因此，文化是一種歷史現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的體現(xiàn)。無(wú)論何種文化，其本質(zhì)性的、深刻的內(nèi)涵是哲學(xué)，是價(jià)值觀、人生觀、世界觀、生存思想與方法的各方面體現(xiàn)。優(yōu)秀的文化是需要人們一代又一代地傳承與弘揚(yáng)的，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、地方特色文化等，如果不能很好地與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活緊密融合，造成文化的歷史缺位，就談不上文化的傳承與弘揚(yáng)。

（三）學(xué)校文化

學(xué)校文化，或稱校園文化，指的是在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，由教師與學(xué)生共同形成的，可以反映出學(xué)校的辦學(xué)宗旨及師生價(jià)值觀念的一種精神和傾向。學(xué)校文化具備了文化屬性，其不以強(qiáng)制性作為建設(shè)手段，而側(cè)重通過(guò)學(xué)校管理者及教學(xué)者營(yíng)造相應(yīng)的教學(xué)氛圍和學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生能夠在潛移默化中感受學(xué)校文化，并對(duì)其思想行為加以引導(dǎo)。學(xué)校文化的形成具有一定的獨(dú)特性，不同學(xué)校具有不同的學(xué)校文化，這也從另一個(gè)側(cè)面印證了學(xué)校文化與地方文化關(guān)聯(lián)較為密切。

（四）地方文化

地方文化也稱為地域文化、區(qū)域文化，主要是指在不同的地理位置及自然環(huán)境的影響下，各個(gè)區(qū)域在發(fā)展過(guò)程中所形成的一種基于文化背景的特定文化，這種文化與地理空間存在較強(qiáng)的匹配性。在地方文化的形態(tài)和構(gòu)成上，既可以完全按照地理空間及區(qū)位來(lái)劃分，如城市文化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、農(nóng)村文化等；又可以將文化空間作為劃分依據(jù)，形成諸如沿海文化、齊魯文化、嶺南文化、巴蜀文化等；還可以按照地方工商業(yè)特色分為徽商文化、浙商文化、蘇商文化、晉商文化、粵商文化等，甚至于更小地域的特色工商文化，如江蘇省無(wú)錫市的錫商文化等?，F(xiàn)階段所倡導(dǎo)的地方文化，其外延更廣，涉及到區(qū)域人們工作生活所形成的價(jià)值取向和意識(shí)形態(tài)，都可以視為地方文化內(nèi)容。

二、高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)中將學(xué)校文化與地方文化加以融合的必要性

（一）高職院校教育的本質(zhì)屬性所決定

高職教育人才培養(yǎng)具有較強(qiáng)的針對(duì)性，與本科高校相比，高職院校既要注重基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，又要側(cè)重專業(yè)技能訓(xùn)練，學(xué)生的后續(xù)就業(yè)也具有高度的區(qū)域指向性，這就需要高職院校以內(nèi)涵建設(shè)及教學(xué)質(zhì)量為中心點(diǎn)，在文化內(nèi)涵建設(shè)中將學(xué)校文化與地方文化加以融合，為學(xué)生投身區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)做好鋪墊。此外，高職教育在學(xué)生就業(yè)上也帶有一定的指向性，通過(guò)將學(xué)校文化和地方文化加以融合，能夠增強(qiáng)學(xué)生的區(qū)域文化歸屬感，便于優(yōu)化及穩(wěn)定區(qū)域人才結(jié)構(gòu)，對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)及文化的發(fā)展大有裨益。

（二）高職院校內(nèi)涵建設(shè)的客觀需要

高職院校內(nèi)涵建設(shè)主要是對(duì)學(xué)校的制度、管理及文化等軟性層面進(jìn)行建設(shè)及規(guī)范，而制度及管理的建設(shè)又離不開(kāi)學(xué)校文化和地方文化的參與及指導(dǎo)。縱觀我國(guó)高職院校建設(shè)，一方面經(jīng)歷了高職生源擴(kuò)招及規(guī)?；l(fā)展階段，另一方面激烈的教育市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也凸顯了高職內(nèi)涵建設(shè)的迫切性與重要性。在此背景下，眾多高職院校紛紛注重在教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)管理、校園文化創(chuàng)建等層面加以提升，并將教學(xué)、管理、服務(wù)的質(zhì)量在學(xué)校文化中予以體現(xiàn)，借助學(xué)校文化來(lái)提升學(xué)校的內(nèi)涵和價(jià)值，同時(shí)學(xué)校文化又是對(duì)地方文化的提取和淬煉。

（三）高職院校提升學(xué)生素質(zhì)能力的保障

高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)中，依托學(xué)校文化和地方文化，能夠提高內(nèi)涵建設(shè)的實(shí)效性，在將地方文化中與學(xué)校教育及專業(yè)學(xué)習(xí)緊密相關(guān)的地方特色文化和企業(yè)文化引入到高職院校內(nèi)涵建設(shè)中，能夠使高職學(xué)生深入及時(shí)地感受地方和企業(yè)對(duì)人才素質(zhì)能力的需求，從而促使其在提升專業(yè)技能的同時(shí)，提升其職業(yè)素養(yǎng)和綜合能力，為其畢業(yè)與就業(yè)的無(wú)縫銜接創(chuàng)造條件。此外，高職院校的教學(xué)具有較強(qiáng)的程式化，涵蓋了專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)、實(shí)踐操作及定崗實(shí)習(xí)等環(huán)節(jié)，高職學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中主要局限在學(xué)校及實(shí)習(xí)企業(yè)中，無(wú)法全面接觸到社會(huì)的各類信息，而學(xué)校文化與地方文化的融合，能夠使學(xué)生從校園中獲取必要的文化信息，有助于保障其素質(zhì)能力的進(jìn)一步提升。

（四）高職教育持續(xù)發(fā)展的重要支撐

一般而言，高職院校在設(shè)置課程時(shí)，其主要的參考依據(jù)是社會(huì)行業(yè)人才需求，以此為基準(zhǔn)來(lái)開(kāi)展人才教育及培養(yǎng)，使其具備相應(yīng)的技術(shù)操作能力及職業(yè)素養(yǎng)[2]。但在這一過(guò)程的具體實(shí)施上，在開(kāi)設(shè)相關(guān)的理論及實(shí)踐教學(xué)課程時(shí)，以人才市場(chǎng)需求為依據(jù)的教育模式會(huì)存在一定的滯后性，無(wú)法及時(shí)掌握社會(huì)行業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)和人才崗位需求上的更新變化。此時(shí)借助于地方文化與學(xué)校文化的融合，高職院?？梢愿鶕?jù)對(duì)地方區(qū)域文化的了解和掌握，及時(shí)豐富高職課程內(nèi)容，提高高職教學(xué)的前瞻性，也能夠帶動(dòng)高職學(xué)校文化建設(shè)，進(jìn)而為高職院校的持續(xù)發(fā)展提供重要支撐。

三、基于學(xué)校文化和地方文化融合視角的高職院校內(nèi)涵建設(shè)存在的問(wèn)題

（一）高職院校對(duì)學(xué)校文化和地方文化相結(jié)合的內(nèi)涵建設(shè)重要性認(rèn)識(shí)不足

作為兩種文化形式，學(xué)校文化和地方文化在形成及發(fā)展過(guò)程中帶有其各自的獨(dú)立性，一方面其具備了互相融合的基礎(chǔ)和可能，另一方面在學(xué)校文化和地方文化的長(zhǎng)期發(fā)展中又受限于各種因素而較難真正交匯。在此背景下，有些高職院校在內(nèi)涵建設(shè)上，往往將兩者加以割裂，主抓教學(xué)質(zhì)量及科學(xué)研究，在文化建設(shè)上也偏于一隅而無(wú)暇顧及與地方文化的有效互動(dòng)，由此導(dǎo)致高職院校內(nèi)涵建設(shè)完整度不高，無(wú)法實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化與地方文化的有效互補(bǔ)。

（二）高職院校內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化和地方文化的融合覆蓋面不廣

高職院校內(nèi)涵建設(shè)非一朝一夕之功，學(xué)校文化和地方文化的融合也帶有長(zhǎng)期性和系統(tǒng)性，既需要持之以恒的實(shí)踐，又需要在內(nèi)涵建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)加以貫穿[3]?？v觀我國(guó)高職院校內(nèi)涵建設(shè)，多數(shù)高職院校僅是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)等方式來(lái)尋求學(xué)校文化和地方文化的融合，一方面并未徹底調(diào)動(dòng)起學(xué)生參與此類活動(dòng)的積極性，另一方面也難以使學(xué)校文化和地方文化覆蓋高職院校內(nèi)涵建設(shè)的方方方面，學(xué)校文化與地方文化的結(jié)合尚需進(jìn)一步完善。

（三）高職院校學(xué)校文化和地方文化的融合規(guī)劃性不強(qiáng)

從我國(guó)高職院校的發(fā)展歷程來(lái)看，與普通本科高校相比，高職院校通常是由中專院校合并升格演變而來(lái)，其不具備先天的文化底蘊(yùn)，由此也使其教學(xué)、實(shí)踐及管理活動(dòng)表現(xiàn)出較濃厚的中專院校色彩。在高職院校數(shù)量及規(guī)模不斷擴(kuò)大的背景下，高職院校的內(nèi)涵建設(shè)基礎(chǔ)并不牢固，需要圍繞學(xué)校文化和地方文化進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì)規(guī)劃，以使學(xué)校文化與地方文化互相哺育，盡快提升高職院校的文化內(nèi)涵及教育實(shí)力。但從實(shí)際情況看，高職院校在內(nèi)涵建設(shè)中普遍存在學(xué)校文化和地方文化融合規(guī)劃性不強(qiáng)、融合過(guò)程隨意性過(guò)大等現(xiàn)象，高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)流于形式。

（四）高職院校內(nèi)涵建設(shè)中在學(xué)校文化與地方文化的融合機(jī)制上亟需完善

以上三方面的問(wèn)題，歸根結(jié)底，主要是由于高職院校學(xué)校文化和地方文化融合機(jī)制匱乏所致，受此影響，高職院校學(xué)校文化與地方文化在融合過(guò)程中實(shí)效性和穩(wěn)定度不強(qiáng)。首先，從法律層面上看，現(xiàn)階段尚未制定高職院校學(xué)校文化與地方文化有效融合的法律法規(guī)，兩者融合的規(guī)范性無(wú)法保障。其次，作為社會(huì)企業(yè)來(lái)講，其一方面能有效接納產(chǎn)教結(jié)合及校企合作的理念和模式，另一方面又缺乏對(duì)高職院校人才培養(yǎng)的關(guān)注和有效涉入，高職院校內(nèi)涵建設(shè)中看似與社會(huì)及行業(yè)企業(yè)間的關(guān)系得以加深，實(shí)則其融合度尚有所欠缺。第三，高職院校自身也沒(méi)有成立負(fù)責(zé)學(xué)校文化和地方文化融合的專門機(jī)構(gòu)，無(wú)法針對(duì)學(xué)校文化和地方文化的融合給予有效指導(dǎo)。第四，相當(dāng)一部分高職院校隸屬于省管，與地級(jí)市政府及教育主管部門缺乏深度有效聯(lián)系，更談不上與地方文化建設(shè)主管部門與行業(yè)組織的合作，缺乏溝通銜接的工作機(jī)制，得不到地方政府的支持與指導(dǎo)。

四、高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化與地方文化有效融合應(yīng)遵循的原則與路徑

（一）高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化與地方文化融合應(yīng)遵循的原則

1.高職院校學(xué)校文化與地方文化融合應(yīng)注重凸顯院校的辦學(xué)特征。高職院校內(nèi)涵建設(shè)以院校的個(gè)性及辦學(xué)特色為主要標(biāo)志，在將學(xué)校文化與地方文化融合的過(guò)程中，應(yīng)注重對(duì)地方文化，特別是特色文化和企業(yè)文化加以分析研究，然后將之灌輸?shù)綄W(xué)校文化中，增添院校文化底蘊(yùn)。與此同時(shí)，作為高職院校而言，其在培育辦學(xué)特色的過(guò)程中，要對(duì)地方文化進(jìn)行提煉，提高地方文化與學(xué)校文化的匹配性，建設(shè)獨(dú)具特色的高職教學(xué)環(huán)境[4]。

按照上述原則，作為一所以商科為主的高職院校，無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在辦學(xué)中主張?zhí)斓莱昵?、商道酬信，形成了濃郁的商科辦學(xué)氛圍。無(wú)錫的“錫商文化”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如民族工商業(yè)創(chuàng)業(yè)精神楷模的榮氏家族企業(yè)，繅絲業(yè)首屈一指的薛氏集團(tuán)，面粉、棉紡實(shí)業(yè)家唐保謙、唐星海父子，以及現(xiàn)在的海瀾集團(tuán)、陽(yáng)光集團(tuán)、紅豆集團(tuán)等，人們感受到的是一種開(kāi)放、靈動(dòng)、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新的精神，是一種公平細(xì)膩、正心誠(chéng)意、勤儉自持、踐約守信、謙讓包容、勇往直前、審時(shí)度勢(shì)的文化[5]。借助這些文化，無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院開(kāi)展了相應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，既充分利用了地方區(qū)域文化的精髓，強(qiáng)化了學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)，又促進(jìn)了學(xué)生的價(jià)值觀念深化和升華，是地方文化服務(wù)于高職學(xué)校文化內(nèi)涵建設(shè)的典型。

2.高職院校學(xué)校文化與地方文化融合應(yīng)強(qiáng)調(diào)地方文化的具體要求。學(xué)校文化與地方文化，尤其是與地方文化中所涉及到的企業(yè)文化如何有效銜接，是開(kāi)展高職院校內(nèi)涵建設(shè)時(shí)應(yīng)著重探討的問(wèn)題。在將學(xué)校文化與地方文化加以融合時(shí)，一方面要充分發(fā)揮地方文化的特色及優(yōu)勢(shì)，豐富補(bǔ)充學(xué)校文化；另一方面要針對(duì)地方文化中所涉及到的職業(yè)素養(yǎng)要求等內(nèi)容，在高職院校內(nèi)涵建設(shè)中通過(guò)完善學(xué)校培訓(xùn)設(shè)施、管理制度等途徑，來(lái)對(duì)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)、合作意識(shí)、誠(chéng)信觀念、創(chuàng)新能力等加以著重培養(yǎng)，從而使高職院校內(nèi)涵建設(shè)既凸顯辦學(xué)特色，又彰顯地方特色文化，融入企業(yè)文化，為學(xué)生的后期就業(yè)做好鋪墊。

無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院位于江蘇省無(wú)錫市，所處的地理區(qū)位較為優(yōu)越，是江蘇乃至長(zhǎng)三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為快速的區(qū)域，無(wú)錫的發(fā)展主要依托紡織服裝、裝備制造、電子信息、精細(xì)加工等制造業(yè)和物流、旅游等服務(wù)業(yè)，地方企業(yè)圍繞先進(jìn)制造業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)也形成了相應(yīng)的企業(yè)文化。無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在開(kāi)展內(nèi)涵建設(shè)時(shí)，在對(duì)地方文化加以調(diào)研的基礎(chǔ)上，按照“會(huì)經(jīng)營(yíng)、懂管理、善溝通、重誠(chéng)信”的商科人才特質(zhì)，以經(jīng)營(yíng)教育、管理教育、溝通教育、誠(chéng)信教育“四育并舉”的教育內(nèi)容體系和科學(xué)多樣的方法和手段，以政、行、企、?！八姆铰?lián)動(dòng)”為機(jī)制[6]，結(jié)合地方文化特色和企業(yè)文化要求，注重對(duì)學(xué)生的崗位素養(yǎng)及職業(yè)技能進(jìn)行雙向培訓(xùn)，為當(dāng)?shù)仄笫聵I(yè)提供了職業(yè)精神、文化素養(yǎng)、實(shí)踐技能和創(chuàng)新意識(shí)俱佳的高職人才。

此外，無(wú)錫歷來(lái)就是我國(guó)民族工商業(yè)的發(fā)祥地，無(wú)錫的民營(yíng)企業(yè)眾多，曾經(jīng)是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中“蘇南模式”的代表，具有濃厚的創(chuàng)業(yè)氛圍與環(huán)境；地方政府也一直鼓勵(lì)和支持大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)給予了各種優(yōu)惠和扶持政策。作為高職院校，要更好地服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，就要緊跟地方發(fā)展脈搏。無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院早在2004年就在全國(guó)高職院校中率先開(kāi)展創(chuàng)業(yè)教育，把創(chuàng)業(yè)教育納入人才培養(yǎng)方案，滲透到教學(xué)環(huán)節(jié)中，注重教育和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)知識(shí)與創(chuàng)業(yè)能力，形成了貫穿人才培養(yǎng)全過(guò)程、工作全方位開(kāi)展、對(duì)象全面覆蓋的創(chuàng)業(yè)教育格局和“創(chuàng)業(yè)教學(xué)+創(chuàng)業(yè)模擬+創(chuàng)業(yè)實(shí)踐”為內(nèi)容的“三位一體”創(chuàng)業(yè)教育體系[7]。多年來(lái)，學(xué)校創(chuàng)業(yè)教育成效顯著，涌現(xiàn)出一大批自主創(chuàng)業(yè)、團(tuán)隊(duì)創(chuàng)業(yè)和崗位創(chuàng)業(yè)的先進(jìn)典型，利用地方濃厚的創(chuàng)業(yè)氛圍將創(chuàng)業(yè)教育打造成為學(xué)校文化特色。

（二）高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化與地方文化有效融合的路徑探究

1.提高高職院校內(nèi)涵建設(shè)中對(duì)學(xué)校文化與地方文化融合重要性的認(rèn)識(shí)。作為高職院校管理者來(lái)說(shuō)，其應(yīng)科學(xué)認(rèn)知作為一所高校所肩負(fù)的服務(wù)社會(huì)、人才培養(yǎng)、教育科研及文化傳承等職能，在此基礎(chǔ)上，對(duì)高職院校內(nèi)涵建設(shè)在院校發(fā)展中的作用和地位加以重視，自覺(jué)將高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)與高職院校教學(xué)設(shè)施等硬件建設(shè)加以結(jié)合，以提高院校的綜合辦學(xué)能力和社會(huì)聲譽(yù)。在開(kāi)展高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)時(shí)，要強(qiáng)化學(xué)校文化與地方文化的融合力度，一方面在教學(xué)及管理中將地方文化融入到教學(xué)課程建設(shè)、教學(xué)課堂實(shí)施、實(shí)踐活動(dòng)及崗位實(shí)習(xí)中；另一方面地方行業(yè)企業(yè)也要積極參與到高職院校人才培養(yǎng)中，將企業(yè)文化等地方文化內(nèi)容在高職院校中全面鋪展開(kāi)，為學(xué)校文化與地方文化的融合創(chuàng)設(shè)平臺(tái)。

無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在開(kāi)展內(nèi)涵建設(shè)時(shí)，學(xué)校管理者基于無(wú)錫圍繞物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、機(jī)械制造、休閑旅游、文化創(chuàng)意等產(chǎn)業(yè)布局形勢(shì)，在進(jìn)行院校內(nèi)涵建設(shè)的過(guò)程中，對(duì)所在區(qū)域的地方文化及人才需求進(jìn)行了跟蹤，結(jié)合自身的辦學(xué)優(yōu)勢(shì)和學(xué)校文化，將地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)融入到學(xué)校課程體系建設(shè)中，開(kāi)辟了物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、景區(qū)開(kāi)發(fā)與管理、視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)等專業(yè)群，有效滿足了無(wú)錫產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整對(duì)技術(shù)型人才的大批量要求。

2.擴(kuò)展高職院校內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化與地方文化的融合覆蓋面。在高職院校內(nèi)涵建設(shè)中，學(xué)校文化與地方文化的融合應(yīng)覆蓋到高職院校教學(xué)及管理的各個(gè)方面，以此增強(qiáng)高職院校內(nèi)涵建設(shè)的成效。在高職院校學(xué)校文化與地方文化融合覆蓋面的擴(kuò)展上，應(yīng)主要通過(guò)建立高職院校、社會(huì)企業(yè)、區(qū)域社區(qū)共同參與的產(chǎn)學(xué)研人才培養(yǎng)體系來(lái)實(shí)現(xiàn)[8]。首先，高職院校、社會(huì)企業(yè)、區(qū)域社區(qū)等要加強(qiáng)合作交流，共同探討及制訂高職院校人才培養(yǎng)策略，增進(jìn)學(xué)校文化與地方文化的銜接。其次，高職院校應(yīng)充分利用社會(huì)資源，邀請(qǐng)社會(huì)企業(yè)人士入校開(kāi)展企業(yè)文化講座及報(bào)告等活動(dòng)，使學(xué)生能夠及時(shí)了解到本行業(yè)的先進(jìn)技術(shù)及發(fā)展趨勢(shì)，通過(guò)三方聯(lián)動(dòng)，使高職院校內(nèi)涵建設(shè)具備相對(duì)明確的方向，避免高職院校內(nèi)涵建設(shè)淪為“假大空”。第三，高職院校應(yīng)充分利用地方特色文化基地，建立校外文化教育基地，定期開(kāi)展見(jiàn)習(xí)活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的地方文化教育與熏陶。

無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在開(kāi)展專業(yè)建設(shè)和文化內(nèi)涵建設(shè)時(shí)，緊密圍繞當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用，與無(wú)錫市文廣新局合作設(shè)立了“無(wú)錫傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)基地”和“無(wú)錫市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)研發(fā)中心”，重點(diǎn)就無(wú)錫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的重要政策、機(jī)制、規(guī)劃和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)以及無(wú)錫地域文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等主題，結(jié)合無(wú)錫傳統(tǒng)文化人才培養(yǎng)進(jìn)行專項(xiàng)研究。學(xué)校還在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院相關(guān)專業(yè)中成立了“非遺班”，由無(wú)錫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擔(dān)任兼職教師，系統(tǒng)開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新相關(guān)課程，通過(guò)“非遺文化”的學(xué)習(xí)，為師生的藝術(shù)設(shè)計(jì)增加文化內(nèi)涵[9]。

3.提高高職院校內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化和地方文化融合的規(guī)劃性。首先，高職院校學(xué)校文化與地方文化的有機(jī)融合應(yīng)以學(xué)校文化作為著力點(diǎn)，通過(guò)校園文化來(lái)帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)及科研，提高高職院校學(xué)生管理工作的質(zhì)量水平。在高職院校學(xué)校文化和地方文化的融合上，高職院校應(yīng)注重對(duì)其融合的途徑和方式進(jìn)行規(guī)劃，通過(guò)與其他高職院校加強(qiáng)交流，借鑒其內(nèi)涵建設(shè)中在學(xué)校文化創(chuàng)建中的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和做法，然后結(jié)合自身的文化優(yōu)勢(shì)和特色，根植本地區(qū)域文化，提高學(xué)校文化建設(shè)的針對(duì)性。其次，作為政府部門來(lái)講，其在進(jìn)行本區(qū)域的高校布局設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)注重分析高職院校的獨(dú)特屬性，在各類基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施上進(jìn)行合理規(guī)劃配置，使高職院校的學(xué)校文化能夠與地方文化有效互動(dòng)。

4.完善高職院校內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化與地方文化融合的機(jī)制。高職院校要強(qiáng)化內(nèi)涵建設(shè)，還需要借助政府的力量，針對(duì)高職院校的學(xué)校文化與地方文化的融合建立長(zhǎng)效的保障機(jī)制，盡快制定相應(yīng)的促進(jìn)高職院校學(xué)校文化與地方文化融合的法律法規(guī)，對(duì)高職院校、社會(huì)企業(yè)、相關(guān)區(qū)域組織的職責(zé)加以劃分，從而使高職院校學(xué)校文化與地方文化的融合有章可循。社會(huì)企業(yè)應(yīng)積極參與到高職院校的人才培養(yǎng)工作中，在開(kāi)展校企合作及頂崗實(shí)習(xí)時(shí)，對(duì)學(xué)生的素質(zhì)能力要求加以明確，為高職院校學(xué)校文化的補(bǔ)充完善提供參考。高職院校自身應(yīng)針對(duì)學(xué)校文化與地方文化的融合工作設(shè)置專門的機(jī)構(gòu)，著重對(duì)高職院校師資隊(duì)伍的素質(zhì)能力加以強(qiáng)化，做好相應(yīng)的指導(dǎo)及培訓(xùn)工作，對(duì)其理論及專業(yè)操作技能加以強(qiáng)化的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)其認(rèn)知及領(lǐng)會(huì)地方文化的能力，使其能夠在高職院校教學(xué)實(shí)踐中自覺(jué)將學(xué)校文化與地方文化加以融會(huì)貫通。

參考文獻(xiàn)：

[1]桑江.基于文化管理視角的高職院校內(nèi)涵建設(shè)探析[J].江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（4）：57-59.

[2]鄧志革，雷久相.高職院校內(nèi)涵建設(shè)與服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)良性互動(dòng)探析――以株洲職業(yè)技術(shù)學(xué)院建設(shè)汽車特色院校為例[J].職業(yè)技術(shù)教育，2012（17）：39-43.

[3]肖妍.高職院校內(nèi)涵建設(shè)的要素構(gòu)成與路徑探析[J].改革與開(kāi)放，2013（20）：77，79.

[4]彭齊林，彭桂香.新時(shí)期高職內(nèi)涵建設(shè)路徑探析[J].職教論壇，2011（32）：6-8.

[5]王立人.在傳承中豐富發(fā)展無(wú)錫工商文化[J].江南論壇，2008（6）：8-11.

[6]朱璋龍.高職商科人才培養(yǎng)模式探索[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2010（S1）：94-97.

[7]李剛，朱璋龍.高職院校創(chuàng)業(yè)教育整體性模式的構(gòu)建[J].遼寧教育研究，2008（8）：57-60.

篇9

關(guān)鍵詞：高職院校；區(qū)域文化；文化自覺(jué)

黨的十報(bào)告指出，要“樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信”。其中，文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具的特色和它發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。對(duì)主體文化的覺(jué)悟與覺(jué)醒，能使改革者和建設(shè)者的文化主體意識(shí)得以張揚(yáng)，文化創(chuàng)新精神得以呈現(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化自信與文化自強(qiáng)。實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，首先要看文化有沒(méi)有根，有沒(méi)有本。作為地方高職院校，挖掘、傳承地方區(qū)域文化，不僅關(guān)系到高職院校自身文化建設(shè)，而且對(duì)高職院校引領(lǐng)地方區(qū)域文化發(fā)展，落實(shí)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的戰(zhàn)略部署有著重要意義。

一、依托區(qū)域文化是高職院校歷史使命的必然選擇

職業(yè)院校因大工業(yè)新型人才需求而誕生，其開(kāi)端即具有鮮明的地方屬性。如果背離了區(qū)域特色文化，職校的專業(yè)課程建設(shè)、校園文化建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)等的發(fā)展也成了無(wú)源之水，必然導(dǎo)致辦學(xué)的盲目性，并終將失去其辦學(xué)的合理性。要構(gòu)建高職院校的文化自覺(jué)，自然離不開(kāi)其天然的地域性特點(diǎn)。

1. 高職院校的辦學(xué)定位具有區(qū)域化特點(diǎn)。

《高職高專院校人才培養(yǎng)工作水平評(píng)估方案》中指出：“學(xué)校定位是指根據(jù)社會(huì)需求和自身?xiàng)l件在一定時(shí)期學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)、類型、層次、辦學(xué)形式、服務(wù)面向等方面的定位?！鞭k學(xué)定位是解決培養(yǎng)什么類型的人才以及怎樣培養(yǎng)人才的大問(wèn)題，是辦好高職教育的首要和核心問(wèn)題。教育部在《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》中明確了高職教育“肩負(fù)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高技能人才的使命，以服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展”為目標(biāo)，因此，高職院校應(yīng)立足本地的歷史和文化背景，調(diào)研區(qū)域產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的需求，培養(yǎng)符合區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的具有一定人文底蘊(yùn)的高技能應(yīng)用型人才。

2. 高職院校的辦學(xué)基礎(chǔ)具有區(qū)域化特點(diǎn)。

學(xué)生作為學(xué)院的重要辦學(xué)基礎(chǔ)之一：一是生源具有區(qū)域化特點(diǎn)。地方高職院校招收的對(duì)象主要是中專、職高的畢業(yè)生以及普通高中畢業(yè)生。大部分高職院校都是主要面向本省招生，本地及周邊地區(qū)的生源占了相當(dāng)比重。高職院校的這些土生土長(zhǎng)的本地生源，使學(xué)生從小熏陶在家鄉(xiāng)的人文環(huán)境和文化氛圍中，懷有對(duì)本地文化的認(rèn)同和對(duì)家鄉(xiāng)的深厚情感；二是畢業(yè)生去向具有區(qū)域化特點(diǎn)。由于為數(shù)較多的本地學(xué)生更傾向于留在家鄉(xiāng)，同時(shí)外地生源不舍在三年中通過(guò)校友、同學(xué)或者老師等途徑在當(dāng)?shù)胤e累的人脈資源等多方面的原因，有相當(dāng)一部分畢業(yè)后會(huì)選擇留在本地及周邊城市工作。

3. 高職院校的辦學(xué)功能具有區(qū)域化特點(diǎn)。

高職院校的主要辦學(xué)功能是服務(wù)于區(qū)域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需要。高職院校是所在區(qū)域的文化中心和文化高地，處于社會(huì)先進(jìn)文化改革和發(fā)展的前沿，引導(dǎo)著社會(huì)的價(jià)值取向和文化訴求。高職院校在吸收先進(jìn)的社會(huì)文化和企業(yè)文化、融合地方文化精華的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，努力提升文化滲透力和輻射力，以主動(dòng)地與企業(yè)、社區(qū)聯(lián)合組織文化活動(dòng)為重點(diǎn)，以組織師生開(kāi)展送文化進(jìn)企業(yè)、送文化下鄉(xiāng)等活動(dòng)為抓手，以將學(xué)校的圖書資料、體育設(shè)施、文藝設(shè)施、醫(yī)療設(shè)施等資源共享和開(kāi)放服務(wù)為基礎(chǔ)，促進(jìn)和推動(dòng)校園文化與地方文化的互動(dòng)融合。此外，高職院?？梢远冶仨氃诘胤轿幕Y源發(fā)掘、整理與研究，地方文化產(chǎn)品的創(chuàng)作、傳播與開(kāi)發(fā)等領(lǐng)域作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、依托區(qū)域文化是高職院校增強(qiáng)文化自覺(jué)的必要途徑

作為與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展有著天然的融合、開(kāi)展科學(xué)研究和支持地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍，高職院校要增強(qiáng)文化自覺(jué)必須首先積極主動(dòng)反思自身文化現(xiàn)狀與發(fā)展困境，緊密結(jié)合地方文化的特色與實(shí)際，充分認(rèn)識(shí)掌握并利用地方區(qū)域文化資源。只有在充分認(rèn)識(shí)自己的文化的基礎(chǔ)上，才能正確把握文化發(fā)展規(guī)律，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)發(fā)展文化歷史責(zé)任，才能對(duì)自己的位置有清醒的認(rèn)識(shí)。

1. 利用區(qū)域人文資源，豐富高職院校課程體系。

地方人文資源是發(fā)生在過(guò)去的人類活動(dòng)，由此產(chǎn)生的有形的、無(wú)形的物質(zhì)成果和精神成果，是指“各地方在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的凝聚在地方的歷史、風(fēng)土人情、時(shí)代風(fēng)貌中的地域精神，以及反映這些精神的歷史遺跡、文物、博物館、紀(jì)念館、展覽館、烈士陵園和杰出人物等”。這些獨(dú)具特色的地方歷史文化資源，“能使教育者與被教育者置身于其中、躬臨其境而具有不可替代的‘地域氛圍’和近距離的‘親和力’以及教育上的方便，正日益成為一種富有潛力和特色的優(yōu)勢(shì)教育資源”，為地方高職院校提供了絕無(wú)僅有的課程源泉，成為高職院校專業(yè)、課程生存和發(fā)展的肥沃土壤。對(duì)提高高職院校的專業(yè)、課程設(shè)計(jì)的針對(duì)性、有效性具有重要的價(jià)值。結(jié)合地域文化，是針對(duì)各地教學(xué)模式單一的格局而提出的一種有益嘗試，也是針對(duì)地方人才市場(chǎng)的需要而對(duì)地域文化資源的深層次開(kāi)發(fā)和利用?！皢?wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，各地應(yīng)該很好地珍惜和利用這股“活水”，因地制宜地發(fā)展各具特色的各種專業(yè)教學(xué)活動(dòng)。

2. 傳播區(qū)域人文知識(shí)，提高師生對(duì)所在區(qū)域文化的認(rèn)同感和歸屬感。

錢理群曾說(shuō)，“我們現(xiàn)在面臨釜底抽薪的危險(xiǎn)”，因?yàn)楝F(xiàn)在“年輕的一代，對(duì)生養(yǎng)、培育自己的這片土地一無(wú)所知，對(duì)其所蘊(yùn)涵的深厚文化，廝守其上的人民，在認(rèn)識(shí)、情感以至心理上產(chǎn)生疏離感、陌生感”，“這不僅可能導(dǎo)致民族精神的危機(jī)，更是人自身存在的危機(jī)?！备呗氃盒Ｅ囵B(yǎng)的人才直接為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)，這就需要他們對(duì)地方的歷史文化資源有更深入的了解和價(jià)值認(rèn)同，從而激發(fā)出效力地方發(fā)展的深厚情感。因此，高職院校必須盡量挖掘并宣傳當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、民間習(xí)俗、、特殊藝術(shù)形式等，用帶有濃厚地方感彩的地域文化，增強(qiáng)凝聚力，引發(fā)各種精神層面的共鳴，成為凝結(jié)在每一個(gè)師生心里的一種鄉(xiāng)情，骨子里的一種信仰和精神寄托。

3. 樹(shù)立人文信念，增強(qiáng)對(duì)區(qū)域文化建設(shè)、文化發(fā)展、文化進(jìn)步的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

各地文化的保護(hù)和發(fā)展，高校起著不可替代的作用。作為地方高職院校，從創(chuàng)立開(kāi)始，各方面都深受區(qū)域文化的影響，其本身已成為區(qū)域文化的一部分。它的進(jìn)步與發(fā)展，勢(shì)必能起到影響、輻射、引領(lǐng)社會(huì)文化的功能。高職院校必須深刻認(rèn)識(shí)區(qū)域文化的重要性，樹(shù)立對(duì)區(qū)域文化的信心與信念，通過(guò)自身的價(jià)值判斷引領(lǐng)社會(huì)的文化選擇，通過(guò)升華大眾文化、超越流行文化、抵制腐朽文化、彰顯高雅文化、強(qiáng)化主流文化，對(duì)社會(huì)文化起到積極的輻射和示范作用，引領(lǐng)社會(huì)文化向健康方向發(fā)展、向更高層次發(fā)展。高職院校對(duì)地域文化的重視、對(duì)地方社會(huì)的關(guān)注，也將潛移默化地使學(xué)生增強(qiáng)保護(hù)和傳承地域文化的責(zé)任感。同時(shí)，高職院校的專業(yè)、課程體系大多依托區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化而建成，培養(yǎng)了大批適合本地市場(chǎng)，具有本地文化氣質(zhì)的人才，地域文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)碰撞出的火花，對(duì)于實(shí)現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化的振興和發(fā)展有著重要意義。

只有當(dāng)高職院校對(duì)區(qū)域文化內(nèi)容、文化地位、文化作用有了深度認(rèn)同，形成文化認(rèn)識(shí)上的高度自覺(jué)，規(guī)律把握上的高度自覺(jué)，責(zé)任擔(dān)當(dāng)上的高度自覺(jué)，并深層次地影響大學(xué)師生的個(gè)體行為與內(nèi)在機(jī)理時(shí)，大學(xué)這棵枝葉繁茂的文化之樹(shù)才能生意盎然。有了高度的文化自覺(jué)，我們不僅會(huì)堅(jiān)守、傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，更會(huì)以開(kāi)闊胸襟和廣闊眼界來(lái)面對(duì)其他文化及“流行新知”，在更高的層面上實(shí)現(xiàn)我們的文化信念和文化追求，建設(shè)好高職院校特有的精神家園。

【本文系廣東省高等職業(yè)技術(shù)教育研究會(huì)項(xiàng)目“依托現(xiàn)代區(qū)域文化加強(qiáng)高職學(xué)生人文素質(zhì)教育研究”階段性成果】

（作者單位：中山火炬職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1].對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考[J].思想戰(zhàn)線，2004，（3）.

[2]虞希鉛.論高等職業(yè)教育的文化自覺(jué)[J].中國(guó)高教研究，2012，（11）.

[3]唐凱興.高校思想政治理論課地方特色教育資源的考察分析[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（2）.

[4]秦亞紅.合理利用區(qū)域文化中的道德教育資源――以臺(tái)山文化為中心[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（3）.

篇10

隨著湖北省大力推動(dòng)生態(tài)旅游建設(shè)，旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)加快，在推進(jìn)了地方旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也暴露出當(dāng)前旅游業(yè)人才短缺的狀況，本文分析了隨州旅游產(chǎn)業(yè)急需發(fā)展和旅游專業(yè)人才資源緊缺的現(xiàn)狀，提出了根據(jù)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源特色，有針對(duì)性的培養(yǎng)人才，提高旅游專業(yè)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)，切實(shí)服務(wù)好地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和騰飛。

[關(guān)鍵詞]

旅游人才；地方特色旅游；旅游資源；需求

隨州被稱為炎帝故里、編鐘之鄉(xiāng)，擁有豐富的旅游資源。在國(guó)務(wù)院頒布了將旅游業(yè)培育成國(guó)家戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)、人民群眾滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的科學(xué)定位后，旅游業(yè)更是成為當(dāng)?shù)匮杆侔l(fā)展的龍頭產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)業(yè)地位逐步上升，發(fā)展空間不斷擴(kuò)大。高職旅游教育應(yīng)為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)而服務(wù)，完善現(xiàn)代教育體系，重新調(diào)整人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新培養(yǎng)人才模式，全面提高人才的綜合素質(zhì)，為地方經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才。

1隨州旅游人才需求現(xiàn)狀與特點(diǎn)

隨州旅游業(yè)的迅速發(fā)展，帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐?ldquo;食、宿、行、游、購(gòu)、娛”各項(xiàng)要素的有力提升，給當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來(lái)了緊迫的人才要求。

1.1需要旅游開(kāi)發(fā)的規(guī)劃人才。

隨州旅游起步較晚，發(fā)展相對(duì)滯后，需要進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)和規(guī)劃設(shè)計(jì)景區(qū)景點(diǎn)和項(xiàng)目建設(shè)，當(dāng)前，旅游產(chǎn)業(yè)正處于規(guī)模不斷擴(kuò)大、產(chǎn)品亟需整合開(kāi)發(fā)階段，需要大量的能夠?qū)Φ貐^(qū)旅游資源進(jìn)行評(píng)估、調(diào)研、并進(jìn)行開(kāi)發(fā)規(guī)劃的設(shè)計(jì)人才。隨州擁有悠久的歷史文化和地方特色旅游資源，由于人才短缺許多資源尚需開(kāi)發(fā)。

1.2隨州地區(qū)是少數(shù)民族聚集區(qū)，全區(qū)有23個(gè)少數(shù)民族，民族文化特點(diǎn)突出

同時(shí)，當(dāng)?shù)厝宋馁Y源深厚、物產(chǎn)資源豐富，是不可多得的原始生態(tài)型旅游開(kāi)發(fā)區(qū)。因此，需要擁有歷史文化和民族文化方面知識(shí)，了解當(dāng)?shù)芈糜翁厣娜瞬艁?lái)幫助開(kāi)發(fā)、研究、挖掘這些特色遺產(chǎn)，承擔(dān)旅游研發(fā)任務(wù)。

1.3旅游業(yè)的發(fā)展除了需要高級(jí)研發(fā)人才外，更需要大量的經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)的旅游服務(wù)管理人員。

缺乏良好的服務(wù)質(zhì)量和專業(yè)能力，就會(huì)出現(xiàn)“一流的設(shè)施，三流的服務(wù)；上等的美景，下等的態(tài)度”這樣尷尬的局面。同時(shí)，旅游人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)也應(yīng)有進(jìn)一步的調(diào)整，除了掌握常識(shí)性的旅游知識(shí)，還應(yīng)掌握電子通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計(jì)算機(jī)、外語(yǔ)等多方面技能，人才的需求由單一型開(kāi)始向復(fù)合型、應(yīng)用型、國(guó)際型等方面擴(kuò)展，適應(yīng)新時(shí)期下旅游業(yè)的發(fā)展。

2結(jié)合地方旅游資源特色，有針對(duì)性地培養(yǎng)旅游專業(yè)人才

2.1隨州本土旅游資源特點(diǎn)分析

2.1.1獨(dú)一無(wú)二的物質(zhì)文化資源

5000年前，中華民族的始祖炎帝在這里開(kāi)創(chuàng)了農(nóng)耕文明，是海外華人尋根祭祖的圣地。1978年，隨州城西擂鼓墩曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的65件編鐘，其規(guī)模之大，建筑形式之奇在世界上罕見(jiàn)，被譽(yù)為“世界第奇跡”。隨州不愧為“古樂(lè)之鄉(xiāng)，文物之邦”。隨州文物遺存豐富，已發(fā)掘歷史文化遺址168處、古墓葬(群)137處、古建筑144處、重點(diǎn)文物居市州前列。

2.1.2非物質(zhì)文化資源獨(dú)特

炎帝神農(nóng)傳說(shuō)、神農(nóng)祭典、花鼓戲，大洪山打鑼鼓都是具有濃厚地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2.1.3歷史人文資源燦爛

隨州自古是我國(guó)南北經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要通道，眾多的名人大家在隨州留下了豐富的文化古跡。

2.1.4優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境和農(nóng)業(yè)資源

隨州有秀美的大洪山自然風(fēng)景區(qū)，溫泉資源和茶葉、香菇、蘭花、木耳等農(nóng)產(chǎn)品。

2.2結(jié)合本土資源特色，有效提升旅游專業(yè)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)

2.2.1加強(qiáng)職業(yè)意識(shí)教育，制定職業(yè)規(guī)劃職業(yè)學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生從進(jìn)入旅游學(xué)校開(kāi)始，就有意識(shí)地關(guān)注旅游行業(yè)的話題新聞、行業(yè)動(dòng)態(tài)、以及行業(yè)案例，讓學(xué)生對(duì)這份職業(yè)由陌生到熟悉，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)興趣，讓學(xué)生熱愛(ài)自己將要從事的事業(yè)。此外，通過(guò)聘請(qǐng)資深旅游專家、企業(yè)家、學(xué)者、成功人士來(lái)學(xué)校講課、作報(bào)告、暢談職業(yè)遠(yuǎn)景和規(guī)劃，讓學(xué)生加深對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的理解以及對(duì)旅游事業(yè)的前景未來(lái)的信心，讓學(xué)生從學(xué)校里就樹(shù)立職業(yè)理想、構(gòu)建職業(yè)規(guī)劃。

2.2.2加強(qiáng)職業(yè)責(zé)任和團(tuán)隊(duì)意識(shí)教育

學(xué)校應(yīng)讓學(xué)生深入旅行社和酒店工作，培養(yǎng)他們吃苦耐勞的精神。旅游業(yè)是一個(gè)比較辛苦的行業(yè)，和學(xué)生的表面認(rèn)識(shí)有極大的差別，應(yīng)讓學(xué)生在實(shí)習(xí)過(guò)程中做好思想準(zhǔn)備，磨練堅(jiān)強(qiáng)的意志，樹(shù)立擔(dān)當(dāng)責(zé)任、經(jīng)受考驗(yàn)的勇氣和信心。同時(shí)，在團(tuán)隊(duì)實(shí)習(xí)培訓(xùn)過(guò)程中應(yīng)有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和合作精神，通過(guò)設(shè)置共同完成的工作和學(xué)習(xí)項(xiàng)目，讓學(xué)生在團(tuán)隊(duì)氛圍里相互協(xié)作、相互學(xué)習(xí)，體會(huì)人與人思想的差異，為學(xué)生以后接觸不同的人群、做好服務(wù)工作做鋪墊，并讓學(xué)生在實(shí)習(xí)過(guò)程中體會(huì)到集體榮譽(yù)、團(tuán)隊(duì)力量的重要性。

2.2.3學(xué)校應(yīng)與地方旅游業(yè)建立聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)工作技能，讓學(xué)生積累豐富的地方文化知識(shí)，為地方旅游事業(yè)的發(fā)展積蓄后備力量

隨州本土旅游資源深厚、文化底蘊(yùn)豐富，具有濃厚的文化歷史淵源，學(xué)生由于知識(shí)積累有限、閱歷尚淺，還不能深入的理解當(dāng)?shù)氐臍v史、文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容和神韻，無(wú)法透徹細(xì)致地針對(duì)當(dāng)?shù)氐奶厣袼住⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)等做進(jìn)一步的剖析，講解時(shí)比較干癟生硬，沒(méi)有感召力和生命力，因此，針對(duì)這些現(xiàn)象，學(xué)校應(yīng)有目的有意識(shí)的加強(qiáng)這方面的培育工作。首先，應(yīng)積極組織學(xué)生參與和學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的品牌營(yíng)銷活動(dòng)，如：編鐘文化節(jié)、世界華人炎帝故里尋根節(jié)、桃花節(jié)等，讓學(xué)生深入活動(dòng)實(shí)踐親身感悟和學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，接受熏陶，形成自己的感官意識(shí)；同時(shí)帶來(lái)學(xué)生參觀當(dāng)?shù)夭┪镳^、文化館，聘請(qǐng)研究當(dāng)?shù)氐胤轿幕膶＜摇W(xué)者做講座、報(bào)告，以生動(dòng)形象的教學(xué)形式提高學(xué)生的興趣和知識(shí)儲(chǔ)備。其次，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生課外讀物的指導(dǎo)，根據(jù)學(xué)校的綜合素質(zhì)培養(yǎng)方案，讓學(xué)生從入校開(kāi)始每學(xué)期閱讀各類課外書籍10部，檢查學(xué)生的讀書筆記，由指導(dǎo)老師組織讀書報(bào)告會(huì)，讓學(xué)生進(jìn)一步提高文化素養(yǎng)，提升個(gè)人的精神品味。最后，學(xué)期末組織專業(yè)知識(shí)和技能比武，由業(yè)內(nèi)專家做評(píng)委，并加大獎(jiǎng)勵(lì)力度，做好宣傳，讓所有學(xué)生積極參與，激發(fā)和鼓勵(lì)學(xué)生熱愛(ài)本職專業(yè)，積極學(xué)習(xí)的信心。

3結(jié)語(yǔ)

隨州旅游業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)人才資源的軟實(shí)力支持，同樣，高職旅游專業(yè)的發(fā)展在地方經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)力支持下才能更適應(yīng)市場(chǎng)的需求，職業(yè)教育和旅游產(chǎn)業(yè)緊密合作，才能實(shí)現(xiàn)共同持續(xù)發(fā)展。高職院校應(yīng)將學(xué)校的發(fā)展、專業(yè)的建設(shè)、人才的輸送同地方旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展連接起來(lái)，加大特色教育，讓學(xué)生走出校門后能夠迅速適應(yīng)社會(huì)，找準(zhǔn)位置，更好地為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

作者：黃競(jìng)玲 于曉光 單位：隨州職業(yè)技術(shù)學(xué)院

[參考文獻(xiàn)]