導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇加強(qiáng)歷史文化保護(hù)傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】歷史文化遺產(chǎn)；問(wèn)題；保護(hù)對(duì)策

引言

我國(guó)上下五千年的悠久歷史，決定了我國(guó)具有豐富的歷史文化遺產(chǎn)。在我國(guó)歷史長(zhǎng)河中，出現(xiàn)了來(lái)自豐富、燦爛的文化，歷經(jīng)五千年的歷史遷延，我國(guó)文明已經(jīng)逐漸發(fā)展成為了一項(xiàng)十分寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。對(duì)于我們每位炎黃子孫而言，加強(qiáng)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，具有十分重要的意義與價(jià)值。本研究在分析當(dāng)前時(shí)期下我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出了具體的解決對(duì)策，目的在于為歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)提供依據(jù)。

1.當(dāng)前時(shí)期下保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的重要性分析

1.1 文化創(chuàng)新的需要。人類(lèi)社會(huì)要想持續(xù)健康發(fā)展，就必須加強(qiáng)創(chuàng)新。首先，吸收西方文化中的精華，其次，掌握本國(guó)文化中的精髓。歷史文化遺產(chǎn)對(duì)文化創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新、科學(xué)創(chuàng)新具有保障意義。歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)不單單是認(rèn)識(shí)歷史的需求，還是文學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)等領(lǐng)域創(chuàng)新的實(shí)際需求。

1.2 保證社會(huì)秩序的需要。對(duì)于任何國(guó)家來(lái)說(shuō)，只有增強(qiáng)社會(huì)群體的凝聚力，才能更好的生存與發(fā)展。而社會(huì)群體凝聚力的形成離不開(kāi)對(duì)文化的認(rèn)同感?，F(xiàn)代社會(huì)開(kāi)展的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，不僅對(duì)中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化完好無(wú)損的保護(hù)，而且還必須充分掌握了解傳統(tǒng)優(yōu)良文化在傳承中華道德文明、提高民族凝聚力和民族自信心方面具有優(yōu)勢(shì)作用。

1.3 認(rèn)識(shí)歷史的需要。歷史文化遺產(chǎn)和物質(zhì)類(lèi)文化遺產(chǎn)相同，都有著巨大的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值，兩者不一樣的地方是，物質(zhì)類(lèi)文化遺產(chǎn)主要通過(guò)一種物化的固態(tài)的手段將自身潛在的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值全面體現(xiàn)出來(lái)，歷史文化遺產(chǎn)則是采用活態(tài)傳承的手段突出自身的v史認(rèn)識(shí)價(jià)值。由此可見(jiàn)，無(wú)論是什么類(lèi)型的傳統(tǒng)文化，均存在顯著的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值，對(duì)人類(lèi)都有啟迪意義。

2.當(dāng)前時(shí)期下我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中存在的突出問(wèn)題分析

當(dāng)前時(shí)期下我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中存在很多方面的問(wèn)題，總結(jié)之，主要包括保護(hù)意識(shí)淡薄、法律法規(guī)不夠完善、城市建設(shè)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的損壞。具體而言，主要包括：

2.1 保護(hù)意識(shí)淡薄。保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，并非為某一個(gè)特定的部門(mén)或者個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)，而是需要全民參與到其中。然而，目前很多人認(rèn)為，大家均共同擁有著歷史文化遺產(chǎn)，每個(gè)人均有責(zé)任，也有義務(wù)，自己就無(wú)需非常積極。此外，還有一種觀念就是，歷史文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為過(guò)去，如今需要考慮的是現(xiàn)代人的基本需要。有專(zhuān)家調(diào)查結(jié)果顯示：絕大多數(shù)人均存在著此種文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)淡薄等方面的問(wèn)題，某些歷史文物保護(hù)部門(mén)也未將自己的職責(zé)切切實(shí)實(shí)地履行下去。

2.2 法律法規(guī)不夠健全和完善。如今，我國(guó)主要依據(jù)《文物保護(hù)法》來(lái)保護(hù)文化遺產(chǎn)，在21世紀(jì)對(duì)這部法律進(jìn)行了完善，完善之后與我國(guó)現(xiàn)階段文物工作實(shí)際情況更加的符合，在較大程度上明確了文物保護(hù)管理要求，操作性得到了強(qiáng)化。同時(shí)，遺產(chǎn)保護(hù)也在其他方面的專(zhuān)項(xiàng)法律法規(guī)中涉及到，如《礦產(chǎn)資源法》《城市規(guī)劃法》等。

2.3 城市建設(shè)在較大程度上破壞到文化遺產(chǎn)。在相關(guān)法律法規(guī)中，明確規(guī)定在對(duì)城市規(guī)劃進(jìn)行編制時(shí)，需要對(duì)城市生態(tài)環(huán)境有效的保護(hù)和改善，避免對(duì)其造成破壞，將城市綠化工作給深入開(kāi)展下去，促使文化歷史遺產(chǎn)得到有效保護(hù)。但是調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，如今在城市建設(shè)規(guī)劃中還沒(méi)有加入文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)容，將城市建設(shè)放在更重要的位置，文化遺產(chǎn)遭到了忽略。

3.歷史文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新保護(hù)對(duì)策

歷史文化遺產(chǎn)中的文化個(gè)性十分鮮明，完全符合現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)性化需求，所以加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承不僅重要，而且必要。

3.1 發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用。只有政府科學(xué)合理地引導(dǎo)，才能促進(jìn)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。在文化產(chǎn)業(yè)革命背景下，文化已經(jīng)不再像過(guò)去只是抽象、間接地為社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐服務(wù)，而是積極主動(dòng)地參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，成為社會(huì)生產(chǎn)力。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，政府的科學(xué)引導(dǎo)已刻不容緩。任何文化活動(dòng)要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益最大化，就必須提高自身的服務(wù)質(zhì)量與服務(wù)水平。在歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中，品牌的影響力巨大，所以政府挖掘文化資源過(guò)程中，應(yīng)將重心放在市場(chǎng)需求量大且內(nèi)涵豐富多彩的品牌文化產(chǎn)品上，為歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作順利實(shí)施提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。政府應(yīng)主動(dòng)參與和規(guī)劃歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承活動(dòng)，唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)通過(guò)文化發(fā)展帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)水平提升的目的。

3.2 通過(guò)建立特色產(chǎn)業(yè)園區(qū)，促進(jìn)歷史文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展。優(yōu)化整合歷史文化遺產(chǎn)資源，建立特色產(chǎn)業(yè)園區(qū)，促進(jìn)歷史文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展，成立各類(lèi)非遺開(kāi)發(fā)項(xiàng)目。推行歷史文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展，有助于將各類(lèi)資源整合起來(lái)共同發(fā)揮作用，以提高市場(chǎng)吸引力。此外，積極研發(fā)市場(chǎng)前景廣闊的歷史文化遺產(chǎn)資源，建立獨(dú)具風(fēng)格的專(zhuān)項(xiàng)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)更快更好的發(fā)展。

3.3 加強(qiáng)人才培養(yǎng)。加強(qiáng)人才培養(yǎng)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)具有重要作用。隨著大眾文化這一趨勢(shì)的發(fā)展，歷史文化遺產(chǎn)因具有地域差異、特色風(fēng)情等特點(diǎn)頑強(qiáng)的生存下來(lái)，其呈現(xiàn)在我們面前的是吸引、活力等優(yōu)勢(shì)，所以為了保證歷史文化遺產(chǎn)的良好傳承與保護(hù)，必須強(qiáng)化人才培養(yǎng)力度?，F(xiàn)階段，已經(jīng)制定并實(shí)施了傳承人制度、歷史文化遺產(chǎn)檔案制度等，實(shí)踐效果理想，促進(jìn)群眾審美情感的形成，激發(fā)了其創(chuàng)造思維。我國(guó)從事歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作的人才數(shù)量不足，隨著《歷史文化遺產(chǎn)法》的落實(shí)，國(guó)家提出了支持歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作的政策，從歷史文化遺產(chǎn)的資源信息角度出發(fā)，構(gòu)建了專(zhuān)門(mén)的保護(hù)檔案室以及傳承人數(shù)據(jù)庫(kù)等，為歷史文化遺產(chǎn)傳承人提供了充足的資金支持，要求傳承人加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)的持續(xù)性保護(hù)與傳承，從而促進(jìn)我國(guó)文化事業(yè)的繁榮昌盛。

3.4 在傳承中加強(qiáng)創(chuàng)新。歷史文化遺產(chǎn)的持續(xù)性發(fā)展與群眾生活是緊密相連的，除了強(qiáng)調(diào)其要不斷傳承外，還必須注重創(chuàng)新。隨著時(shí)代的不斷變化，群眾的審美也會(huì)隨之有所變化，將時(shí)代精神及內(nèi)容貫穿于歷史文化遺產(chǎn)中，其才能贏得更廣闊的市場(chǎng)，得到穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)前，如何在傳承基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，使歷史文化遺產(chǎn)得到良好的保護(hù)，并為和諧文化的建設(shè)提供服務(wù)保障。在歷史文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，使我們?nèi)媪私膺^(guò)去的歷史，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，提高群眾凝聚力。

4.結(jié)論

綜上所述，以《歷史文化遺產(chǎn)法》及其關(guān)聯(lián)法規(guī)為基礎(chǔ)構(gòu)建的傳承人制度、歷史文化遺產(chǎn)檔案制度在保護(hù)傳承、作品創(chuàng)新方面發(fā)揮著積極的促進(jìn)作用，同時(shí)大力支持歷史文化遺產(chǎn)向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，讓歷史文化遺產(chǎn)始終活躍于人類(lèi)活動(dòng)中，加快我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展進(jìn)程。在時(shí)代飛速發(fā)展的過(guò)程中，雖然要大力開(kāi)展城市現(xiàn)代化建設(shè)，但是文化遺產(chǎn)依然需要科學(xué)保護(hù)，將我國(guó)悠久的文化文明給繼承發(fā)揚(yáng)下去。為了能夠更好地對(duì)歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行規(guī)范化保護(hù)，就必須采取有效的措施切實(shí)解決歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

[關(guān)鍵詞]博物館 鄉(xiāng)村歷史記憶工程 相互融合發(fā)展

黨的十以來(lái)，發(fā)表了系列重要講話，提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是中華民族自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的重要精神支持，是我們最濃厚的文化軟實(shí)力”、“對(duì)傳統(tǒng)文化要挖掘闡發(fā)、保護(hù)弘揚(yáng)、傳播推廣、整合發(fā)展”、“歷史文化是城市的靈魂，要像愛(ài)惜自己的生命一樣保護(hù)好城市文化遺產(chǎn)”、“更要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈，要融入讓群眾生活更舒適的理念，體現(xiàn)在每一個(gè)細(xì)節(jié)中”等論斷，精辟闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代精神和當(dāng)代價(jià)值，指明了加強(qiáng)保護(hù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方向。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族優(yōu)秀文化的重要一脈，必須深入挖掘、研究和宣傳豐富的歷史文化資源，為建設(shè)文化強(qiáng)市、促進(jìn)云浮市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展服務(wù)，云浮市委、市政府認(rèn)真貫徹中央和省落實(shí)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作部署，并結(jié)合自身傳統(tǒng)歷史文化資源豐富的優(yōu)勢(shì)，出臺(tái)了《關(guān)于傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會(huì)管理的實(shí)施意見(jiàn)》等文件。隨著時(shí)展，博物館應(yīng)該與鄉(xiāng)村歷史記憶工程有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村資源共享。

一、關(guān)于云浮市鄉(xiāng)村歷史記憶工程

面對(duì)城鄉(xiāng)建設(shè)中一些地方忽視歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)，致使大量鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遭受毀壞、走向消亡的現(xiàn)狀。2014年，山東省委宣傳部副部長(zhǎng)王紅勇在"鄉(xiāng)村記憶工程"新聞會(huì)上表示，實(shí)施"鄉(xiāng)村記憶工程"，是貫徹落實(shí)中央和省委省政府加強(qiáng)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中文化傳承要求部署的重要舉措，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)的整體性和真實(shí)性保護(hù)。

十明確提出，要堅(jiān)持走中國(guó)特色新型城鎮(zhèn)化道路，推動(dòng)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化良性互動(dòng)、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相互協(xié)調(diào)，促進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展?！八幕健笔菍?duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段和發(fā)展任務(wù)的科學(xué)把握，是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的新決策、新部署。在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上進(jìn)一步深刻闡釋了新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的核心和任務(wù)，把文化傳承作為城鎮(zhèn)化建設(shè)的一項(xiàng)基本原則，將歷史文化的保護(hù)與傳承提到了前所未有的高度，提出“要傳承文化，發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)”。他強(qiáng)調(diào)，提高城鎮(zhèn)建設(shè)水平，"要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁；要融入現(xiàn)代元素，更要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈"。2014年云浮市委市政府在配合開(kāi)展第一次全國(guó)可移動(dòng)文物普查的基礎(chǔ)上，確定從2014年起實(shí)施"鄉(xiāng)村記憶工程"，并通過(guò)政府民生實(shí)事的方式推進(jìn)歷史文化保護(hù)和利用工作，繼續(xù)深入發(fā)掘鄉(xiāng)村歷史文化資源、探索“鄉(xiāng)村記憶工程”建設(shè)的新途徑和方式方法，打造“一村一品牌”的鄉(xiāng)村歷史文化、非物質(zhì)文化展（演） 示館或社區(qū)、名人展示館、家訓(xùn)展示館、村史展示館、鄉(xiāng)村生態(tài)博物館等。通過(guò)整合盤(pán)活一批古寺廟（堂）等古建筑資源，實(shí)施文化遺產(chǎn)保育工程，做好歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展。實(shí)現(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)的整體性和真實(shí)性保護(hù)。全力提升歷史文化資源的品位，并且把傳承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入到農(nóng)村、立足基層，以建設(shè)“鄉(xiāng)村記憶工程”為抓手，創(chuàng)建了10個(gè)鄉(xiāng)村歷史文化展示館，實(shí)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)農(nóng)村、社區(qū)、校園。2015年中，我市充分利用市內(nèi)豐富的歷史文化資源，已建成10個(gè)鄉(xiāng)村歷史文化展示館并對(duì)外開(kāi)放，提升城鎮(zhèn)村落文化內(nèi)涵，彰顯云浮民俗文化魅力。

二、博物館和鄉(xiāng)村歷史記憶工程

（一）博物館和鄉(xiāng)村歷史記憶工程的關(guān)系

云浮市在探索文物保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用新機(jī)制，把文物保護(hù)展示宣傳教育重點(diǎn)向農(nóng)村轉(zhuǎn)移。云浮市歷史文化資源豐富，特別是古建筑占比例較大，各級(jí)政府和文化部門(mén)高度重視文化資源的活化利用工作， 用兩年時(shí)間，全市共創(chuàng)建10個(gè)鄉(xiāng)村歷史文化展示館。鄉(xiāng)村歷史記憶工程是根據(jù)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)狀概括、歷史沿革、風(fēng)土人情、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等特色歷史文化資源，按照‘因地制宜、整合資源、精心設(shè)計(jì)、穩(wěn)步推進(jìn)’的原則建立起來(lái)，與當(dāng)?shù)夭┪镳^、文化館等現(xiàn)有設(shè)施、公共文化服務(wù)設(shè)施等相結(jié)合。鄉(xiāng)村歷史工程更能體現(xiàn)文化遺產(chǎn)融鄉(xiāng)村傳統(tǒng)、地方非遺特色于一體。

云浮市博物館是一所地方特色的博物館，于2012年被國(guó)家文物局評(píng)為國(guó)家二級(jí)博物館。是集展覽、研究、保護(hù)、收藏于一體的“公益性”機(jī)構(gòu)，肩負(fù)著保護(hù)云浮本土特色物質(zhì)文化遺產(chǎn)、展示和傳承云浮地方特色文化。

云浮市博物館作為傳播、承載、分享云浮特色地域文化的載體，融入鄉(xiāng)村歷史記憶工程也能使博物館文化得以更好的充實(shí)、提升和樹(shù)立品牌，提高自身影響力。云浮市博物館應(yīng)該抓住鄉(xiāng)村歷史記憶工程的豐富地方資源機(jī)會(huì)，更好挖掘和宣傳地方特色文化，把已建成10個(gè)鄉(xiāng)村歷史文化展示館融合到地方文化的板塊中，聚成既有地方人文文化特色，又有地方獨(dú)特亮點(diǎn)的博物館氛圍中，方能發(fā)揮地級(jí)市博物館優(yōu)勢(shì)，發(fā)展地方文化。

（二）博物館和鄉(xiāng)村歷史記憶工程資源融合，進(jìn)一步宣傳及豐富本地特色文化內(nèi)容

云浮市博物館通過(guò)陳列展覽，揭示云浮本地深厚的歷史文化底蘊(yùn)，宣傳石藝文化、南江文化、禪宗六祖文化三大文化品牌，讓廣大人民群眾通過(guò)參觀展覽，了解云浮歷史沿革來(lái)歷和發(fā)展及地方特色文化。通過(guò)自主舉辦及引進(jìn)各類(lèi)中高檔次展覽、講座、文博活動(dòng)等，不斷豐富資源。博物館不僅是文物收藏單位，也是文物研究機(jī)構(gòu)。博物館充分利用自身的各種資源和鄉(xiāng)村歷史記憶工程相融合，通過(guò)各類(lèi)陳列展覽，進(jìn)一步挖掘地方傳統(tǒng)特色文化，向市民展示及傳播展覽的信息、精神，達(dá)到宣傳教化、文物傳承及保護(hù)意識(shí)的作用。

博物館充分挖掘鄉(xiāng)村歷史文化資源，展示富有地域特色、活態(tài)文化特色和群體記憶的文化遺產(chǎn)。對(duì)具有代表性的、生產(chǎn)用具、節(jié)慶風(fēng)俗、生活遺物以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)行收集整理工作，并采用雕塑、實(shí)物、口述、圖片、影視等多種形式，制作一系列結(jié)合本土特色的專(zhuān)題展覽，展示鄉(xiāng)俗民情。通過(guò)深入調(diào)動(dòng)全民參與熱情，讓鄉(xiāng)村記憶工程成為當(dāng)?shù)厥忻竦拿裆こ?，造福?dāng)?shù)匕傩?。通過(guò)相互資源融合，展示地方博物館特色文化品牌，提高博物館影響力，在群眾樹(shù)立較好的印象。

（三）融入鄉(xiāng)村歷史記憶工程實(shí)現(xiàn)博物館藏品的“活”化利用

文物藏品是博物館業(yè)務(wù)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，博物館根據(jù)自己的功能，為了社會(huì)教育和科學(xué)研究的目的，征集保存的自然界和人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明發(fā)展的“見(jiàn)證物”。這些見(jiàn)證物的質(zhì)量、數(shù)量、特色將直接影響到博物館的業(yè)務(wù)開(kāi)展水平和社會(huì)效益水平，同時(shí)，它們是衡量博物館的社會(huì)地位及其存在價(jià)值的主要指數(shù)，是博物館價(jià)值的源泉，也是博物館存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，云浮市博物館通過(guò)全國(guó)第一次可移動(dòng)文物普查基本摸清館藏文物，充分利用館藏文物解決鄉(xiāng)村歷史記憶工程中實(shí)物匱乏，文物資源不豐富、無(wú)力收購(gòu)等問(wèn)題。博物館應(yīng)與鄉(xiāng)村歷史記憶工程相互合作發(fā)展，也是館藏文物“活”化利用起來(lái)。早期社會(huì)生產(chǎn)、生活中的各類(lèi)近現(xiàn)代具有代表性的生產(chǎn)用具、生活器物、生活遺物、節(jié)慶風(fēng)俗云浮石藝、面塑藝術(shù)、手指畫(huà)、羅定魚(yú)腐制作、剪紙等一系列具有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目陳列在鄉(xiāng)村歷史記憶工程中，融鄉(xiāng)村傳統(tǒng)、更顯地方非遺特色于一體。通過(guò)展覽、活動(dòng)把鄉(xiāng)村歷史記憶工程所在的地域文物成為博物館收藏研究的對(duì)象并成為博物館的藏品來(lái)源之一，并把文化遺物轉(zhuǎn)化成鄉(xiāng)村歷史記憶工程的歷史藏品源泉，進(jìn)行保護(hù)和合理利用，努力打造成本地特色文化，提高了市民對(duì)鄉(xiāng)村歷史記憶工程的欣賞水平，增強(qiáng)了市民自X參觀的意識(shí)。

（四）立足于鄉(xiāng)村歷史記憶工程，擦亮博物館地方特色品牌

博物館應(yīng)不斷進(jìn)行探討，在做好免費(fèi)開(kāi)放的前提下，積極探索擴(kuò)大鄉(xiāng)村歷史記憶工程的教育功能作用，堅(jiān)持面向群眾，深入農(nóng)村，把博物館豐富的歷史文化資源以及近年活化利用的成果、經(jīng)驗(yàn)、典型例子與社會(huì)群眾共享。充分利用結(jié)合現(xiàn)有的藏品、展覽、技術(shù)等資源，讓社會(huì)資金、人才、技術(shù)、服務(wù)等優(yōu)質(zhì)資源回流農(nóng)村。通過(guò)舉辦豐富的展覽及其它多樣的文化活動(dòng)，引進(jìn)專(zhuān)題流動(dòng)展覽，同時(shí)進(jìn)一步豐富了市博物館的專(zhuān)題展覽內(nèi)容，提高了陳列展示的檔次，使博物館與鄉(xiāng)村歷史記憶工程相融合，不僅讓鄉(xiāng)村歷史記憶工程“活起來(lái)”，更能擦亮博物館地方特品牌，推進(jìn)博物館提檔升級(jí)。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，繼續(xù)深入發(fā)掘鄉(xiāng)村歷史文化資源、探索“鄉(xiāng)村記憶工程”建設(shè)的新途徑和方式方法，打造“一村一品牌”的鄉(xiāng)村歷史文化、村史展示館等。整合資源，實(shí)施文化遺產(chǎn)保育工程，做好歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展。使每個(gè)村都有屬于自己的光榮與夢(mèng)想，村民們一定也不想讓子孫后代，回過(guò)頭只看到這些瀕危、倒塌的村莊。建村史館留存、收集歷史的同時(shí)，也不要忘記，古村的今天，就是明日的回憶。如何激發(fā)村民保護(hù)古村的積極性，形成保護(hù)與開(kāi)發(fā)的良性循環(huán)，讓古村遺韻不斷，當(dāng)下更需努力。同時(shí)，探索政府主導(dǎo)，社會(huì)力量參與的鄉(xiāng)村歷史記憶工程與利用新途徑，保障民眾分享和參與鄉(xiāng)村歷史記憶工程的權(quán)利，指導(dǎo)和支持城鄉(xiāng)群眾成立區(qū)域內(nèi)一般自治組織，參與鄉(xiāng)村歷史記憶工程保護(hù)管理和使用。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕吳齊強(qiáng).人民日?qǐng)?bào).2015-04-1212版. 人民網(wǎng)，http：//.cn/

篇3

關(guān)鍵詞：廣西民族地區(qū)；歷史街區(qū)建筑；建筑保護(hù)與規(guī)劃設(shè)計(jì)

研究?jī)?nèi)容：

第一，通過(guò)對(duì)國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)--恭城瑤族自治縣恭城鎮(zhèn)付家街牌坊、祠堂宅院和民居建筑院落的測(cè)繪與付姓氏宗族文化信息匯總，梳理與總結(jié)桂北瑤族地區(qū)姓氏宗族文化與建筑梳理特征。

第二，結(jié)合對(duì)恭城瑤族自治縣恭城鎮(zhèn)付家街歷史街區(qū)建筑保護(hù)與規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐，探索廣西民族地區(qū)歷史文化街區(qū)，立足于地域民族文化，適應(yīng)現(xiàn)代生活文化要求，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的設(shè)計(jì)方案。

一、研究目標(biāo)、研究?jī)?nèi)容和擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題

（一）研究目標(biāo)

1.測(cè)繪與調(diào)研，歷史建筑和姓氏宗族文化歷史文化價(jià)值評(píng)估。

2.“修舊如舊”“修新如舊”“酒瓶裝新酒”的技術(shù)與管理措施，設(shè)計(jì)以增強(qiáng)歷史建筑舒適性，完善街區(qū)公共服務(wù)性等，優(yōu)化歷史街區(qū)物理空間，活化歷史街區(qū)文化和經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)的規(guī)劃設(shè)計(jì)方案，提升并升級(jí)街區(qū)整體風(fēng)貌，促進(jìn)地方文化旅游發(fā)展。

（二）研究?jī)?nèi)容

1.付家街牌坊、祠堂宅院和民居建筑院落，在建筑空間與建筑裝飾文化等方面價(jià)值評(píng)估；應(yīng)重視當(dāng)?shù)貧v史建筑保護(hù)和傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，這種傳統(tǒng)建筑藝術(shù)反映一個(gè)時(shí)代的歷史性，建筑價(jià)值，應(yīng)保持有深度的評(píng)價(jià)梳理傳統(tǒng)歷史文脈。

付張氏貞節(jié)坊位于付家街西南面坊建于清乾隆元年（1736年）

2.付家街付姓氏宗族文化價(jià)值分析與研究。通過(guò)對(duì)國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)--恭城瑤族自治縣恭城鎮(zhèn)付家街牌坊祠堂宅院和民居建筑院落的測(cè)繪與付姓氏宗族文化信息匯總，梳理與總結(jié)桂北瑤族地區(qū)姓氏宗族文化與建筑梳理特征來(lái)研究現(xiàn)在付家付姓氏宗族文化價(jià)值分析與研究方向。同時(shí)又能夠在原有基礎(chǔ)上價(jià)值分析與規(guī)劃研究上，并與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行充分發(fā)揮付家街姓氏宗族本身所具有傳統(tǒng)文化藝術(shù)價(jià)值和歷史的古鎮(zhèn)特征。

（1）如付張氏牌坊：付張氏貞節(jié)坊位于恭城鎮(zhèn)的西南面，付家街內(nèi)，坊建于清乾隆元年（1736年）。周氏牌坊：位于恭城縣西南面的付家街，距離張氏牌坊約100米，一東一西，坊建于清乾?。ü?738年）。付張氏牌坊、周氏牌坊是省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

（2）如周渭祠始建于明成化十四年，占地面積1600平方米，建筑面積1040平方米，中軸線主要建筑有門(mén)樓、前殿及后殿，兩邊分別有東西廂房和耳房，周渭祠具有典型的嶺南建筑特點(diǎn)，又具地方民族特色。1981年公布為廣西壯族自治區(qū)文物保護(hù)單位，2006年公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2009年定為廣西廉政廣西廉政教育基地。

（3）根據(jù)調(diào)查，付家街傳統(tǒng)街巷內(nèi)散布了大量的歷史建筑，以清朝民居為主，還有少量明朝民居和民國(guó)時(shí)期的建筑，整體保存質(zhì)量較好。其中，明清民居多為磚木結(jié)構(gòu)，以青磚、原木、青瓦為建筑材料。多為硬山屋頂，出檐較短，檐下山墻稍微出挑，墻上浮雕裝飾多精美，浮塑灰批靈動(dòng)，保存了典型的本地明清民居銅鼓樓或四合院的建筑格局，具有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值和歷史研究?jī)r(jià)值。民國(guó)時(shí)期的民居多受海外基督教的影響，門(mén)窗多呈拱形，浮雕裝飾具有明顯的歐式風(fēng)格。

3.“修舊如舊”“修新如舊”“酒瓶裝新酒”等技術(shù)策略，在地區(qū)歷史街區(qū)建筑人文、外觀、構(gòu)造和材料運(yùn)用等以及-些傳統(tǒng)文化元素的建筑的設(shè)計(jì)、改造。方案設(shè)計(jì)上使外觀形態(tài)不變，調(diào)節(jié)空間和尺度，改變功能，實(shí)行建筑對(duì)立面保護(hù)、結(jié)構(gòu)保護(hù)及局部保護(hù)的措施，由于傳統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)不適宜當(dāng)代的生活需求，從而對(duì)內(nèi)部進(jìn)行裝修和重新分區(qū)，對(duì)具體的細(xì)部做一些必要改造，用于M足現(xiàn)代人的生活需求，讓原本古老的建筑重新獲得新的生命力。

4.基于地域民族文化傳承，適應(yīng)現(xiàn)代生活文化要求，民族地區(qū)歷史街區(qū)開(kāi)發(fā)利用規(guī)劃設(shè)計(jì)方案。結(jié)合對(duì)恭城瑤族自治縣恭城鎮(zhèn)付家街歷史街區(qū)建筑保護(hù)與規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐，探索廣西民族地區(qū)歷史文化街區(qū)，立足于地域民族文化，適應(yīng)現(xiàn)代生活文化要求，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的設(shè)計(jì)方案。適當(dāng)規(guī)劃歷史街區(qū)景觀設(shè)計(jì)方案，比如廣場(chǎng)、停車(chē)場(chǎng)、公共衛(wèi)生等；同時(shí)街上還應(yīng)該隨處可見(jiàn)能夠體現(xiàn)景觀節(jié)點(diǎn)，供游人觀賞和體驗(yàn)。適應(yīng)現(xiàn)代生活文化要求重新規(guī)劃民族地區(qū)歷史文化街區(qū)功能設(shè)計(jì)。如地域民族文化特色民宿、當(dāng)?shù)氐赜蛭幕卣鞯纳唐?、?dāng)?shù)靥厣〕缘忍卣?，使得這種地域人文情懷給予游客更深印象。

（三）擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題

1.通過(guò)對(duì)國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)――恭城瑤族自治縣恭城鎮(zhèn)付家街牌坊、祠堂宅院和民居建筑院落的測(cè)繪與付姓氏宗族文化信息匯總，梳理與總結(jié)桂北瑤族地區(qū)姓氏宗族文化與建筑梳理特征。發(fā)揮恭城瑤族自治縣恭城鎮(zhèn)付家街文化價(jià)值分析與研究的作用，豐富文化信息匯總知識(shí)，加強(qiáng)文化信息匯總，梳理與總結(jié)，從而更好的推動(dòng)當(dāng)?shù)刈裱嫘栽瓌t、整體性原則、可持續(xù)原則、協(xié)調(diào)性原則、藝術(shù)文化原則等來(lái)規(guī)劃研究。

2.結(jié)合對(duì)恭城瑤族自治縣恭城鎮(zhèn)付家街歷史街區(qū)建筑保護(hù)與規(guī)劃設(shè)計(jì)，探索廣西民族地區(qū)歷史文化街區(qū)，立足于地域民族文化，適應(yīng)現(xiàn)代生活文化要求，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的設(shè)計(jì)方案。拓寬居民民族地區(qū)歷史文化與外界文化交流，加強(qiáng)建筑保護(hù)與規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐，加快現(xiàn)代生活文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的規(guī)劃設(shè)計(jì)建設(shè)目標(biāo)。

二、改善措施

實(shí)施具體步驟如下：

（一）實(shí)地調(diào)研

為了進(jìn)一步確定該項(xiàng)目的可實(shí)行性：我們對(duì)付家街區(qū)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，對(duì)歷史街區(qū)基本現(xiàn)狀進(jìn)行了照片采集，結(jié)合當(dāng)?shù)丨h(huán)境，進(jìn)行分析、形成有用的材料。

（二）材料收集

利用村級(jí)組織單位的權(quán)威性，上下聯(lián)動(dòng)，調(diào)研當(dāng)?shù)厝嗣裥枨笈c想法對(duì)后期傳統(tǒng)建筑如何開(kāi)展起到重要性；走家串戶(hù)的形式，讓街區(qū)居民了解傳統(tǒng)建筑藝術(shù)保護(hù)是反映一個(gè)時(shí)代的歷史性對(duì)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)的必要性；加強(qiáng)推廣力度，用成功的案例進(jìn)行分析恭城縣的歷史街區(qū)傳統(tǒng)建筑未來(lái)發(fā)展前景狀況，應(yīng)如何推動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展造福當(dāng)?shù)厝藗兩睢?/p>

（三）方案設(shè)計(jì)

分析付家街區(qū)傳統(tǒng)建筑現(xiàn)狀，收集材料分析，提出合理建議和規(guī)劃方案，發(fā)展當(dāng)?shù)氐奶厣宋木坝^，從而更好的實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展方向，打造一個(gè)具有獨(dú)特風(fēng)格的景區(qū)。

三、結(jié)語(yǔ)

篇4

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)里弄文化；保護(hù)；傳承

里弄文化是傳統(tǒng)城市文化重要組成成分之一，對(duì)于一個(gè)城市而言，它是對(duì)于傳統(tǒng)城市文化的折射與詮釋?zhuān)瑫r(shí)也是一種不可再生的珍惜文化資源。一旦失去了這一寶貴的城市文化，我們的城市很有可能會(huì)出現(xiàn)文化斷層，其歷史遺留文化也就不再完整。同時(shí)對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)與傳承不能僅停留在對(duì)于歷史文化的簡(jiǎn)單復(fù)原狀態(tài)，而應(yīng)對(duì)里弄文化的文化精髓進(jìn)行深刻的解讀，并結(jié)合當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代建筑文化，對(duì)其加以相應(yīng)的保護(hù)與傳承，只有這樣才能夠使里弄文化在城市建設(shè)過(guò)程中得以發(fā)展與延續(xù)。

1傳統(tǒng)里弄文化的特點(diǎn)

1.1傳統(tǒng)里弄文化的構(gòu)造特點(diǎn)

傳統(tǒng)的里弄街區(qū)是按照城巷空間格局進(jìn)行分布的基本單元，從古代的“里”和“坊”到現(xiàn)代化城市中的“街區(qū)”，無(wú)論從組成機(jī)理還是從人們?nèi)粘Ｉ畹幕締卧?，傳統(tǒng)里弄街區(qū)都保持了良好的街區(qū)組織結(jié)構(gòu)與模式，因此它已經(jīng)滲入到了傳統(tǒng)城市文化的精髓。

傳統(tǒng)步行街區(qū)的建立，主要是為了擺脫車(chē)輛的干擾，維持原有街區(qū)親人的空間尺度，打造一個(gè)屬于行人的空間。弄堂盡處便是臺(tái)門(mén)院落，雕刻精美的臺(tái)門(mén)磚雕，步入其中，雖身居鬧市，但關(guān)起門(mén)便又是另一番境遇。

1.2傳統(tǒng)里弄文化中的民俗文化

如果說(shuō)建筑是傳統(tǒng)里弄文化的外殼，那么人們長(zhǎng)期生活所積累下來(lái)的民俗風(fēng)情便是里弄文化中的靈魂。這些傳統(tǒng)的里弄建筑形式不僅僅是人們?nèi)粘Ｉ畹膱?chǎng)所，還是人們生活情趣、習(xí)俗以及生活方式的折射，這其中還包括歲節(jié)禮儀、宗教禮儀等，這同時(shí)也是傳統(tǒng)里弄文化充滿(mǎn)了民族風(fēng)土情趣的主要原因。這些里弄建筑看上去并不是多么的靚麗，建筑風(fēng)格也并不時(shí)髦，但它卻承載了我國(guó)傳統(tǒng)的地地道道的城市文化。就經(jīng)典古城蘇州而言，舊時(shí)有“早上皮包水，晚上水包皮”的生活習(xí)俗，泡澡堂、孵茶館已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钏豢扇鄙俚慕M成成分，然而這些傳統(tǒng)民俗已經(jīng)隨著歲月的變遷而漸漸消失，僅有少數(shù)里弄街區(qū)的老人還保持著這種傳統(tǒng)的生活習(xí)俗[1]。然而對(duì)于里弄文化的保護(hù)與傳承并非僅針對(duì)于結(jié)構(gòu)建筑本身，還應(yīng)對(duì)里弄文化中所蘊(yùn)含的歷史文化、民俗文化進(jìn)行相應(yīng)的傳承、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。

2對(duì)于傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)

在歐洲，“保護(hù)”一詞實(shí)質(zhì)上是一種形式多樣的發(fā)展形式，在我們表面上所理解的基礎(chǔ)上，它還包括復(fù)原、增建與改建等內(nèi)容，并非簡(jiǎn)單、刻意地去將傳統(tǒng)的建筑形式進(jìn)行仿造復(fù)原，它更注重于對(duì)于傳統(tǒng)文化的修復(fù)與保護(hù)。

2.1保護(hù)傳統(tǒng)里弄文化的重要性

里弄對(duì)于地方城市來(lái)說(shuō)同時(shí)又是一種具有明顯地段性質(zhì)的歷史建筑，除少數(shù)屬于特殊的文物建筑之外，絕大部分是一些具有一定價(jià)值的一般性歷史建筑。里弄建筑以聚合的存在方式在城市中形成了規(guī)模龐大并富含地方特色的歷史建筑。從對(duì)歷史文化的保護(hù)角度分析，對(duì)于傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)有助于加強(qiáng)人們以里弄為載體所呈現(xiàn)出的歷史文化與風(fēng)貌特色的了解，從而對(duì)這種傳統(tǒng)的民俗與歷史文化進(jìn)行有效的保護(hù)。

2.2保護(hù)傳統(tǒng)里弄文化的方法與途徑

對(duì)于傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)包括兩種形式，一種是對(duì)顯性里弄建筑文化，如建筑藝術(shù)、風(fēng)格和形態(tài)的的保護(hù)，一種是對(duì)所蘊(yùn)含的隱性民俗文化，即依附于里弄建筑形式所產(chǎn)生的民俗關(guān)系、歷史傳統(tǒng)和價(jià)值取向等的保護(hù)，是里弄文化歷史生活的真實(shí)映照與反應(yīng)，因此，要想對(duì)傳統(tǒng)里弄文化進(jìn)行保護(hù)、發(fā)揚(yáng)與傳承，就必須充分重視起這兩種文化結(jié)構(gòu)，并將這兩種結(jié)構(gòu)形式放于同等重要的地位。

在傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)過(guò)程中，不能僅僅對(duì)歷史現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)單修復(fù)而使之復(fù)原，同時(shí)也應(yīng)包含對(duì)于歷史文化保護(hù)的內(nèi)容。在開(kāi)展具體的里弄文化保護(hù)工作過(guò)程中，應(yīng)對(duì)保護(hù)工作過(guò)程中可能出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，如居民居住生活改善、成本代價(jià)等問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)的妥善處理與解決，并采取合理的經(jīng)濟(jì)與政治措施來(lái)對(duì)傳統(tǒng)里弄文化中的歷史文脈與城市風(fēng)貌等進(jìn)行有針對(duì)性的發(fā)揚(yáng)，同時(shí)相關(guān)部門(mén)還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)于傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)研究，以最大限度地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。

3現(xiàn)代化里弄設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的原則

結(jié)合自己多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，得知通過(guò)的“保護(hù)——更新——再生”的設(shè)計(jì)原則，可以在對(duì)傳統(tǒng)里弄文化進(jìn)行有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，注入現(xiàn)代化元素而使之既保留了傳統(tǒng)的文化形式，又不失現(xiàn)代化文化色彩。以下以具體案例分析在實(shí)際工作中如何遵循以上設(shè)計(jì)原則。

3.1保護(hù)：保持歷史原樣，以求真實(shí)反映歷史遺存

對(duì)于街區(qū)格局和風(fēng)貌保留相對(duì)完好的歷史建筑，主要進(jìn)行恢復(fù)性保護(hù)，提取其街

從古村鎮(zhèn)旅游市場(chǎng)來(lái)進(jìn)行分析，或強(qiáng)調(diào)建筑布局巧妙（諸葛八卦村），或突出水鄉(xiāng)風(fēng)貌（同里），或彰顯地域風(fēng)情（麗江）等。

4.2設(shè)計(jì)特色

4.2.1彰顯水鄉(xiāng)文化

水鄉(xiāng)以水街、水路為“命脈”，房屋也以臨水面為最動(dòng)人，枕水人家，家家有石級(jí)碼頭同舟、取水、洗滌、石級(jí)有駁岸式及條石懸挑而出的兩種，懸挑者經(jīng)濟(jì)空透，實(shí)用而添光影之趣。

水是水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)環(huán)境的靈魂和母體，閑林地區(qū)水網(wǎng)密集。水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)因水而生，因水而發(fā)展。不僅僅是水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)中的古鎮(zhèn)區(qū)擁有豐富的水網(wǎng)，在古鎮(zhèn)區(qū)之外水網(wǎng)的密布也是同樣存在的。水是閑林地區(qū)水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)典型的構(gòu)成要素，是水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)傳統(tǒng)特色的表現(xiàn)要素。水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)中的水網(wǎng)由于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，工業(yè)無(wú)序的污染排放、居民生活的就地排污，嚴(yán)重地污染了水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)中的水體質(zhì)量。

橋是水鄉(xiāng)的一個(gè)街景，橋下舟楫相摩，橋上紅傘綠衫黃袍紫衣，添光水色輝映，拱洞連影成圓，透出一片空明，橋的樣式又是千種萬(wàn)股，各具風(fēng)姿，無(wú)不因地、因材而巧成，令人賞心悅目而忘其路遙。

江南水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)是在江南地區(qū)特定的自然環(huán)境條件與文化背景下，通過(guò)密切的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所形成的一種介于鄉(xiāng)村和城市之間的人類(lèi)聚居地和經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)空間，在中國(guó)文化發(fā)展史和經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上具有重要的地位和價(jià)值，而其“小橋、流水、人家”的規(guī)劃格局和建筑藝術(shù)在世界上獨(dú)樹(shù)一幟，形成了獨(dú)特的地域文化現(xiàn)象

4.2.2突出里弄文化

傳統(tǒng)居住街區(qū)是構(gòu)成城鎮(zhèn)街巷空間格局的基本單元，從古代的“里”和“坊”

到現(xiàn)代的“街區(qū)”，無(wú)不是組成城鎮(zhèn)肌理的細(xì)胞，同時(shí)也是城鎮(zhèn)生活的基本單元。傳統(tǒng)街區(qū)空間的連結(jié)主要包括保護(hù)原有街區(qū)組織結(jié)構(gòu)和組合模式，建立傳統(tǒng)的步行街區(qū)。

傳統(tǒng)步行街區(qū)的建立，主要是為了擺脫車(chē)輛的干擾，維持原有街區(qū)親人的空間尺度；打造一個(gè)屬于行人的空間。

弄堂盡處便是臺(tái)門(mén)院落，雕刻精美的臺(tái)門(mén)磚雕，步入其中，雖身居鬧市，但關(guān)起門(mén)便又是另一番境遇。

4.2.3營(yíng)造百姓人家

閑林老街見(jiàn)證了閑林埠四五千年的歷史滄桑，無(wú)數(shù)個(gè)生活場(chǎng)景在這里停留，“萬(wàn)戶(hù)周遭建，千艘日夜通”，的繁榮景象。在這樣的一個(gè)歷史環(huán)境中，我們提起其中的幾個(gè)歷史片段，刻錄在老街的各個(gè)活動(dòng)空間，形成各種景觀節(jié)點(diǎn)。

老街兩邊的百姓人家，每時(shí)每刻展示著鮮活的城市記憶。

騎樓、

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)里弄建筑文化的內(nèi)涵已不僅僅是其建筑形式與風(fēng)格的體現(xiàn)，而更傾向于對(duì)于歷史文化與傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)與傳承。對(duì)于里弄文化的保護(hù)與傳承并非一個(gè)單一的過(guò)程，只有通過(guò)全面、深刻的反思才能夠提出具有建設(shè)性的保護(hù)與傳承策略。在對(duì)里弄文化進(jìn)行保護(hù)創(chuàng)新時(shí)，不能僅僅滿(mǎn)足建筑表面形式的仿古，應(yīng)將里弄文化所蘊(yùn)含的生活情趣以及生活習(xí)俗的文化精髓，加以必要的傳承與弘揚(yáng)。同時(shí)還應(yīng)確保其歷史文化的延續(xù)性與完整性，既要實(shí)現(xiàn)各個(gè)歷史時(shí)期里弄建筑形式的共存，又要加強(qiáng)里弄文化氛圍中社會(huì)結(jié)構(gòu)與習(xí)俗文化的真實(shí)寫(xiě)照，從而真正實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

[1] 羅躍華，任懷晟，王暉.蘇州傳統(tǒng)里弄的文化解讀與傳承[J].文教資料，2009.

[2] 陳璐媛，侯曉波.杭州里弄的歷史與文化[J].科學(xué)24小時(shí)，2009.

篇5

[關(guān)鍵詞] 常州;文化街區(qū);傳統(tǒng)手工藝;傳承方法思考

[中圖分類(lèi)號(hào)] F830 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B

西直街，原名西直門(mén)街，地處常州城西，其歷史悠久，人才星列，文化薈萃，勝跡遍地。西直街是世界文化遺產(chǎn)“大運(yùn)河”常州段唯一市中心沿著運(yùn)河而建的歷史文化老街，在城市建設(shè)發(fā)展迅速的今天，其因政府的有意保護(hù)，依然保留出原有風(fēng)貌。西直街自東篦箕巷向西至圓通寺1800米，東端與著名歷史老街“常州青果巷”毗鄰，西端南與常州藝術(shù)園地“運(yùn)河五號(hào)”相望，現(xiàn)有建筑保持著歷史江南特色，質(zhì)樸復(fù)古、生態(tài)自然。以“大運(yùn)河”為主軸，青果巷、西直街、運(yùn)河五號(hào)為依托，將其建設(shè)成常州“大運(yùn)河”旅游開(kāi)發(fā)區(qū)，打造富有底蘊(yùn)的歷史文化名城，已具有天然的地利和天時(shí)優(yōu)勢(shì)。

常州手工藝文化豐富，受市級(jí)以上保護(hù)的手工藝名錄眾多，如國(guó)家級(jí)的金壇刻紙、常州梳篦、常州留青竹刻以及金壇封缸酒釀制技藝;省級(jí)的常州亂針繡、象牙淺刻、掐絲琺瑯以及龍泉印尼、蘿卜干腌制技藝;市級(jí)的常州雕莊竹工藝、劈石盆景及堆花糕技藝等，還有許多久負(fù)盛名、富有特色的諸如風(fēng)箏、高蹺、民俗燈藝、各種糕點(diǎn)及酒釀等傳統(tǒng)制作手藝。（1）這些手工藝文化哺育著江南常州人，為常州的經(jīng)濟(jì)與文化繁榮作出了貢獻(xiàn)，那么如何傳承這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝文化，不僅是手工藝傳承人的重任，而應(yīng)是每一位身為常州人應(yīng)有的民族意識(shí)。當(dāng)前在城市建設(shè)的發(fā)展過(guò)程中，十分重視生態(tài)自然建設(shè)與地域文化資源的開(kāi)掘，利用老街、文化街、主題街區(qū)形式來(lái)傳承與發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)與文化，且有許多成功之舉，如蘇州山塘街和平江路歷史文化街區(qū)、無(wú)錫南長(zhǎng)街和清名橋歷史文化街、杭州清河坊和小河直街歷史文化街等。常州西直街區(qū)域?qū)拸V、隱涵的歷史典故眾多，地域文化特色明顯，以此文化街區(qū)建設(shè)為依托將傳統(tǒng)手工藝融入其中進(jìn)行合理的傳承與開(kāi)發(fā)，是當(dāng)前值得深思、行之有效的現(xiàn)實(shí)手段。

一、在文化街區(qū)中傳承手工藝的價(jià)值意義

傳統(tǒng)手工藝，顧名思義，首先是與我們的傳統(tǒng)結(jié)合在一起，尤其是與我國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)密不可分。作為中華民族數(shù)千年延續(xù)不斷的造物文脈，手工藝通過(guò)廣大民眾的創(chuàng)造，以“技藝”的形式、“物”的形態(tài)，融匯時(shí)代的、民族的、地域的文化訊息，包括自然觀念、造物哲學(xué)、材料工藝、審美情趣和價(jià)值觀念等。手工藝不同于歷史上延續(xù)在經(jīng)典中的精英文化，也與當(dāng)前數(shù)字化、復(fù)制化時(shí)代的大眾文化有別，體現(xiàn)著民族的、民眾的創(chuàng)造力。（2）傳統(tǒng)手工藝與人們生活是密不可分的，是一種生活化的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)，人的生產(chǎn)、審美觀念作用下的產(chǎn)物。當(dāng)然，它不僅與我們的傳統(tǒng)聯(lián)系在一起，也與當(dāng)代生活息息相關(guān)，它從傳統(tǒng)延續(xù)至今，還作為活態(tài)的文化傳承于民間，對(duì)我們的日常生活發(fā)生著種種效用，在某種意義上堪稱(chēng)是我們的文化之根。傳統(tǒng)手工藝，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展過(guò)程中，曾經(jīng)在一定程度上被忽視、被遺忘，失去這種根文化社會(huì)也將進(jìn)入毫無(wú)生機(jī)狀態(tài)。然而，隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，我國(guó)也正在經(jīng)歷的全球化、都市化的發(fā)展過(guò)程，人們也逐漸意識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的重要性，且呼聲還在持續(xù)高漲，千方百計(jì)的采取各種手段來(lái)進(jìn)行保護(hù)與傳承。其中以開(kāi)發(fā)、建設(shè)城市歷史文化街區(qū)形式來(lái)繼承和發(fā)展傳統(tǒng)手工藝文化是廣為采取的方式。

常州西直街是繼青果巷之后依然保持著原有建筑風(fēng)貌，是現(xiàn)代都市中心少有的生態(tài)自然地，“大運(yùn)河”世界級(jí)文化遺產(chǎn)依傍而過(guò)。西直街曾為常州歷史上重要的經(jīng)濟(jì)文化中心，其大小歷史典故有二十之多，如文亨穿月、毗陵驛站、豆市碼頭、可庵弄、西倉(cāng)橋等，曾經(jīng)的繁榮景象依然能令常州人可圈可點(diǎn)，因?yàn)樗休d著一段厚重的歷史文化，孕育著傳統(tǒng)手工藝的生活化場(chǎng)景覆蓋著這片老街。當(dāng)前在城市現(xiàn)代化發(fā)展的今天，已對(duì)鋼筋混泥土式灰冷的高樓大廈疲憊厭倦，內(nèi)心即便對(duì)自然、原生態(tài)的生活環(huán)境滋生渴望，也就不斷呈現(xiàn)出以時(shí)展的視野看待歷史街區(qū)保護(hù)與更新的問(wèn)題。由此，一方面注重保護(hù)歷史傳統(tǒng)風(fēng)貌，尊重地域特色文脈，建造與修復(fù)出質(zhì)樸、凝古的自然文化老街;另一方面在體現(xiàn)時(shí)展的特點(diǎn)與要求，植入新的功能，推動(dòng)歷史街區(qū)在保護(hù)的前提下健康向前發(fā)展的這一國(guó)際化趨勢(shì)，給地域文化、傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展構(gòu)建起健康積極的平臺(tái)。

通過(guò)歷史文化街區(qū)建設(shè)，將零散或頻臨遺失的傳統(tǒng)手工藝得到集中的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，為具地域代表性的文化老街的建造具有極強(qiáng)的促進(jìn)作用，且能合理的開(kāi)發(fā)和繼承傳統(tǒng)手工藝。其價(jià)值意義主要可體現(xiàn)在：首先，有利于地方民族手工藝文化的交流與創(chuàng)新，傳統(tǒng)手工藝文化創(chuàng)新或某種新工藝文化的創(chuàng)造在許多情況下是在不同工藝文化的交流中產(chǎn)生的，也有不少是在異族、異地工藝文化基礎(chǔ)上或是吸收了其精華而創(chuàng)造的，同樣堅(jiān)持民族的、地方的文化傳統(tǒng)才能創(chuàng)造出特色鮮明的工藝文化，工藝文化便如此得到延續(xù)發(fā)展。其次，有利于地方政府機(jī)構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)手工藝文化的科學(xué)管理與保護(hù)開(kāi)發(fā)，政府對(duì)其能夠主導(dǎo)介入和誘導(dǎo)社會(huì)民眾積極參與，根據(jù)工藝保護(hù)工程的大方向進(jìn)行指導(dǎo)和規(guī)范，建立完善保護(hù)體系，對(duì)那些有歷史和科學(xué)價(jià)值的傳統(tǒng)工藝給予資金的支持與投入開(kāi)發(fā)，從而促進(jìn)傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)展。（3）另外，利用傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)，打造具有地方特色的文化街區(qū)，結(jié)合“大運(yùn)河”世界文化遺產(chǎn)背景，從而促進(jìn)城市文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增長(zhǎng)常州的文化旅游與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，并逐步擴(kuò)大和提升常州歷史名城形象。

二、在文化街區(qū)中傳承手工藝的方法

利用傳統(tǒng)手工藝文化資源，以歷史文化街區(qū)建設(shè)為切入點(diǎn)，打造地域文化品牌，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)手工藝已然成為當(dāng)今時(shí)尚。就利用常州西直街建設(shè)來(lái)傳承手工藝文化，筆者主要從以下幾方面來(lái)思考：

1.通過(guò)政府的主導(dǎo)性介入，對(duì)西直街區(qū)實(shí)施有效的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，為傳統(tǒng)手工藝搭建一個(gè)良性的平臺(tái)。

政府是地方一種權(quán)利機(jī)構(gòu)，具有對(duì)地方建設(shè)與發(fā)展的決策力，在保護(hù)和開(kāi)發(fā)歷史文化街區(qū)與繼承傳統(tǒng)手工藝方式上具有主導(dǎo)性作用。政府主管部門(mén)可指導(dǎo)和協(xié)調(diào)相關(guān)機(jī)構(gòu)、組織，對(duì)周邊地區(qū)的歷史文化街區(qū)進(jìn)行考察，借鑒他們的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身的地域環(huán)境、人文風(fēng)貌、歷史文化的特點(diǎn)，將西直街進(jìn)行修補(bǔ)、改造與仿造，整理規(guī)劃、開(kāi)辟出具有原生態(tài)風(fēng)貌的江南水鄉(xiāng)風(fēng)格的歷史文化街區(qū)。同時(shí)，就地方傳統(tǒng)手工藝及相關(guān)節(jié)會(huì)與民俗中工藝文化進(jìn)行收集、整理，提出開(kāi)發(fā)策略，尤其對(duì)那些具有代表性手工藝，如梳篦、亂針繡等實(shí)施開(kāi)發(fā)。并在西直街區(qū)內(nèi)以引導(dǎo)和招商開(kāi)店手段，集聚一批具有地域特色性的傳統(tǒng)手工藝，運(yùn)用商業(yè)經(jīng)營(yíng)模式開(kāi)展對(duì)傳統(tǒng)手工藝的繼承與發(fā)展。充分發(fā)揮政府主管部門(mén)的權(quán)力職能手段，以指導(dǎo)、協(xié)商的途徑強(qiáng)化對(duì)西直街的保護(hù)開(kāi)發(fā)建設(shè)，為傳統(tǒng)手工藝的傳承構(gòu)筑起良好的平臺(tái)基礎(chǔ)。

2.依據(jù)西直老街現(xiàn)有資源，進(jìn)行合理的規(guī)劃管理，分區(qū)對(duì)傳統(tǒng)手工藝?yán)^承與開(kāi)發(fā)

西直街東西綿長(zhǎng)，東面開(kāi)發(fā)已成熟，西面古建筑保存完好，中間為一空置地，以此為基礎(chǔ)可以實(shí)施東面、中間、西面的分片區(qū)式手工藝開(kāi)發(fā)管理模式。東面自西贏門(mén)至篦箕巷建設(shè)完好，地處相對(duì)中心，有古毗陵驛、文亨橋、鼻梁燈火等歷史典故。常州自古以篦箕、木梳制作名揚(yáng)天下，梳篦選材考究，工藝精良，素負(fù)“常州梳篦甲天下”之盛譽(yù)。這里整條街巷，家家戶(hù)戶(hù)以制作梳篦為業(yè)。乾隆皇帝三下江南來(lái)常州均從這里登岸進(jìn)城，他見(jiàn)此處沿街盡是生產(chǎn)、銷(xiāo)售梳篦的作坊和店鋪，便將其賜為“篦梳巷”。在此開(kāi)展以“梳篦”傳統(tǒng)手工藝為龍頭，實(shí)施引導(dǎo)“亂針繡”“金壇刻紙”“留青竹刻”等具代表性手工藝融入，極力打造出常州品牌文化老街，弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)手工藝。中間部分原為“豆市碼頭”，因歷史原因古建筑已毀，可以通過(guò)仿古建造方式，將東西連貫形成一個(gè)有機(jī)整體。這里曾為常州豆類(lèi)、農(nóng)副產(chǎn)品、飲食一條街，盛極一時(shí)，在仿古街造好后以招商引資形式，規(guī)劃將傳統(tǒng)豆制品工藝、常州糕點(diǎn)工藝、酒釀工藝等進(jìn)行保護(hù)與開(kāi)發(fā)建設(shè)。諸如“常州大麻糕”“常州蘿卜干”“金壇封缸釀酒制作”等具有較高影響力的手工藝代表能得到有效的傳承發(fā)展，并能將其它特色的手工藝進(jìn)行連帶挖掘與開(kāi)發(fā)。自此往西至圓通寺區(qū)間，現(xiàn)有古建筑保存尚好，且具歷史價(jià)值的特色景點(diǎn)眾多，如博靈望宅、倉(cāng)橋古肆、可庵弄、吳鉤鐵鋪及名望大宅多處等。只要對(duì)其稍加修復(fù)、改造，以引導(dǎo)方式將常州地方民間中的鐵藝、竹藝、園林盆栽技藝以及民俗中燈藝、風(fēng)箏與高蹺等傳統(tǒng)制作工藝進(jìn)行凝聚起來(lái)，結(jié)合開(kāi)展傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗活動(dòng)形式使這些傳統(tǒng)手工藝得到有效的開(kāi)發(fā)與傳承。

3.在西直街區(qū)中建立健全常州傳統(tǒng)手工藝促進(jìn)發(fā)展組織，加強(qiáng)保護(hù)與研發(fā)力度，擴(kuò)大對(duì)外交流

可以考慮由行政主管部門(mén)與專(zhuān)業(yè)的非政府組織、非營(yíng)利組織以及各種市場(chǎng)組織一起成立專(zhuān)門(mén)保護(hù)與研發(fā)機(jī)構(gòu)，共同承擔(dān)管理傳統(tǒng)手工藝事務(wù)、提供公共服務(wù)的責(zé)任，推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝高效、健康發(fā)展。常州歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，傳統(tǒng)手工藝資源豐富，可通過(guò)建立一套以政府扶持和指導(dǎo)、能代表和維護(hù)特定傳統(tǒng)手工藝群體利益的團(tuán)體、協(xié)會(huì)或其他各種管理機(jī)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)體系，作為民間手工藝權(quán)利主體是可行的選擇。并在各種組織、協(xié)會(huì)的管理下在街區(qū)中設(shè)立傳統(tǒng)手工藝展示陳列館、民俗博物館、民間手工藝人工作室等，提升傳統(tǒng)手工藝研發(fā)力度，增強(qiáng)對(duì)外的手工藝發(fā)展交流。同時(shí)，要積極發(fā)動(dòng)民眾對(duì)傳統(tǒng)手工藝的傳承參與，特別要加強(qiáng)“民間手工藝產(chǎn)業(yè)合作社”等基層協(xié)作組織建設(shè)，發(fā)展龍頭手工藝企業(yè)和民眾間的專(zhuān)業(yè)戶(hù)合作經(jīng)濟(jì)組織，促進(jìn)手工藝現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4.加大傳統(tǒng)手工藝宣傳，與地方專(zhuān)業(yè)教育開(kāi)展合作與交流，做好傳承工作

以“大運(yùn)河”世界文化遺產(chǎn)為依托，大力開(kāi)展西直街旅游資源建設(shè)，從中做好手工藝經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宣傳工作，并對(duì)那些具代表性傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行宣傳教育，引起民眾對(duì)其的重視。還要持續(xù)推進(jìn)代表性手工藝傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)，這不僅要對(duì)傳承人在經(jīng)費(fèi)資助、給予榮譽(yù)、提高社會(huì)地位和文化影響力上進(jìn)行支持，還要保護(hù)好手工藝原生態(tài)的特點(diǎn)，開(kāi)展個(gè)人家族傳承與村落民眾集體傳承結(jié)合方式，完善集體傳承的規(guī)定。同時(shí)，充分利用地方高校教育資源，開(kāi)展校企合作形式，在專(zhuān)業(yè)學(xué)科教育基礎(chǔ)上，培養(yǎng)高層次手工藝?yán)碚撗芯咳瞬藕蛣?chuàng)意研發(fā)實(shí)踐人才，充實(shí)提高地方手工藝人才隊(duì)伍水平，做好地方手工藝的傳習(xí)與推廣。同時(shí)，讓傳統(tǒng)手工藝傳承人或手工藝企業(yè)主要技藝人走入校園，通過(guò)講座、手工藝展覽等活動(dòng)，面向?qū)W生開(kāi)展普及教育。以傳統(tǒng)手工藝傳承代表為傳習(xí)主體，實(shí)施短期與長(zhǎng)期傳習(xí)計(jì)劃，通過(guò)相關(guān)博物館、民俗館、民間機(jī)構(gòu)等社會(huì)公共文化空間，采取舉辦主題工藝、名人名作品展覽及現(xiàn)場(chǎng)傳習(xí)活動(dòng)，利用參與性教育方法以及游戲、見(jiàn)習(xí)培訓(xùn)等實(shí)用方法面向社會(huì)公眾普及教育，促進(jìn)人們體驗(yàn)傳統(tǒng)手工藝文化。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著工業(yè)化時(shí)代的進(jìn)程發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝自身的文化特點(diǎn)和生存現(xiàn)狀，使其保護(hù)傳承發(fā)展的問(wèn)題越來(lái)越突出，亟待確立可行的方案和舉措。然而，以歷史文化街區(qū)建設(shè)為依托，既可以合理的繼承和開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)手工藝，又能締造一座有地域文化特色的老街，讓人們?cè)诖髓b賞傳統(tǒng)歷史，體驗(yàn)老街的同時(shí)，享受一種淳樸而悠然的生活。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]常州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[EB/OL]. http： // .

篇6

關(guān)鍵詞：贛州歷史城區(qū)，保護(hù)，文化旅游產(chǎn)業(yè)

贛州簡(jiǎn)稱(chēng)虔，是中國(guó)江西省下轄的面積最大的地級(jí)市，也是江西三座國(guó)家級(jí)歷史文化名城之一，迄今已有2200多年的歷史。贛州老城區(qū)面積大、傳統(tǒng)建筑多、文化積淀深厚，集中了眾多宋代、明清和民國(guó)時(shí)期的歷史古跡，保留下來(lái)的一大批傳統(tǒng)民居建筑，至今保存著原本的建筑結(jié)構(gòu)、裝飾特征和傳統(tǒng)的街巷風(fēng)貌，并且仍被居住和使用。這些傳統(tǒng)民居建筑和其所在的贛州歷史城區(qū)具有鮮明的資源特色、緊湊的資源組合和良好的區(qū)位條件，其開(kāi)發(fā)利用具有無(wú)可比擬的優(yōu)越條件，但同時(shí)，也面臨著建筑結(jié)構(gòu)老化、生活條件落后等現(xiàn)實(shí)而緊迫的問(wèn)題。如何保護(hù)和延續(xù)這些珍貴的歷史資源，使其不但不再是現(xiàn)代化進(jìn)程中的負(fù)擔(dān)，反而成為城市持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，值得深入思索。

筆者認(rèn)為，可以在整體保護(hù)和有機(jī)更新的基礎(chǔ)上，通過(guò)整合資源并與現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)充分結(jié)合，將贛州傳統(tǒng)民居建筑較為集中的核心區(qū)域進(jìn)行一體化規(guī)劃，打造特色鮮明、具有文化地標(biāo)意義的贛州歷史文化旅游綜合體，營(yíng)造一座"城中之城"， 從而為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)注入新的不竭活力，使之可以成為贛州傳承歷史、立足現(xiàn)代、擁抱未來(lái)的文化窗口和經(jīng)濟(jì)引擎。

一、區(qū)域范圍

依據(jù)2010年8月25日公布實(shí)施的《贛州歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》所述，贛州歷史城區(qū)范圍為北至章江和貢江，南至紅旗大道，西至環(huán)城路，東至東河大橋，面積約3.22平方公里，包含"一城、一帶、四區(qū)、六街、三十二點(diǎn)"。贛州歷史城區(qū)具有相對(duì)完整的贛南傳統(tǒng)古城風(fēng)貌特征，并集中體現(xiàn)了贛州宋至明清商業(yè)和居住的歷史風(fēng)貌1。

在整個(gè)規(guī)劃中的贛州歷史城區(qū)中，又以姚前里和灶兒巷兩個(gè)歷史文化街區(qū)在區(qū)域聚合度、古民居建筑和古街巷景觀方面最適合進(jìn)行一體化規(guī)劃。首先，不同于單個(gè)的文化古跡景點(diǎn)，該區(qū)域具有較大的地理范圍，是一大批民居古建、歷史遺跡的集合體，民俗文化和客家文化特色鮮明；其次，該區(qū)域與現(xiàn)當(dāng)代城市結(jié)構(gòu)互相滲透，并沒(méi)有明確的邊界界定，與國(guó)內(nèi)知名的麗江、大理和鳳凰等古城在區(qū)域類(lèi)型上具有差異性，因此，筆者將這種位于城市內(nèi)部、邊界模糊、但歷史文化內(nèi)容又高度集中的區(qū)域，在與現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合的方式上，界定為"歷史文化旅游綜合體"，并根據(jù)區(qū)域特點(diǎn)提出了"城中城"的概念。

二、指導(dǎo)原則

將贛州歷史城區(qū)的保護(hù)與文化旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，其根本原則是以保護(hù)為基礎(chǔ)、以發(fā)展為方向，保護(hù)與發(fā)展并重。

1、"保護(hù)"是前提、是根本出發(fā)點(diǎn)

一個(gè)城市的歷史城區(qū)是完整的生命體系，她有文化內(nèi)涵，她懂人情世故，既是傳統(tǒng)文化的"根"，又是民族情感的魂2。同樣的，贛州的歷史城區(qū)也承載了贛州世代居住于此的人們無(wú)比厚重的家鄉(xiāng)情節(jié)，贛州人對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)知與認(rèn)同，是與這些縱橫交錯(cuò)的街巷和斑駁厚重的宅院緊密聯(lián)系在一起的。

2、"發(fā)展"是方向、是不竭生命力

既然一個(gè)城市的歷史城區(qū)值得保護(hù)，那么該以什么方式、采取什么樣的保護(hù)方法呢？首先要注意的是，必須要避免兩個(gè)極端。一是要避免單純強(qiáng)調(diào)保護(hù)的極端，二是要避免過(guò)度開(kāi)發(fā)的極端。針對(duì)全國(guó)普遍存在的情況，原建設(shè)部仇寶興副部長(zhǎng)就曾撰文指出："不幸的是......城市發(fā)展之源、文脈之根的舊城區(qū)或歷史文化街區(qū)紛紛被推到、拆平，取而代之的是大量毫無(wú)特色的現(xiàn)代樓宇，徹底破壞了上千年歷史形成的獨(dú)特風(fēng)貌，成為失去記憶的城市。3"

對(duì)于像贛州這樣有重要文化價(jià)值的歷史城區(qū)而言，唯有將保護(hù)與發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能真正為贛州歷史城區(qū)注入可持續(xù)的內(nèi)在活力，才能真正在時(shí)代的洪流中獲得不竭的生命力。保護(hù)重在傳承，而傳承的根本在于能否為其注入可持續(xù)的不竭活力。贛州老街區(qū)的古建筑、文化景觀不應(yīng)該成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的負(fù)擔(dān)，或是變成毫無(wú)生氣的標(biāo)本，而應(yīng)該充分研究保護(hù)對(duì)象，制定有針對(duì)性的整體設(shè)計(jì)，進(jìn)行分階段、分步驟的合理規(guī)劃，才能真正實(shí)現(xiàn)贛州歷史城區(qū)的"科學(xué)保護(hù)"和"有機(jī)更新"。

三、規(guī)劃思考

作為一種行為和體驗(yàn)，歷史文化旅游活動(dòng)古已有之，歷史文化旅游產(chǎn)業(yè)也一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。在我國(guó)，隨著近年來(lái)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的不斷加強(qiáng)，將歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合的實(shí)踐蓬勃開(kāi)展，人民大眾也熱情參與其中。

在這樣的社會(huì)背景下，考慮將贛州歷史城區(qū)保護(hù)與現(xiàn)代文化旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，不失為贛州歷史城區(qū)保護(hù)與發(fā)展的有益探索。具體來(lái)說(shuō)，是從宏觀的角度，將贛州解放路社區(qū)及周邊區(qū)域這樣的古建筑集中的歷史文化街區(qū)進(jìn)行一體化規(guī)劃，從古建筑保護(hù)，到歷史街區(qū)景觀重塑，到功能規(guī)劃（如民俗街、小吃街、酒吧街、創(chuàng)意街等），再到與周邊景觀的融合（如郁孤臺(tái)景區(qū)、八境路古玩街區(qū)、古城墻景區(qū)等），逐漸形成集古建保護(hù)、特色文化展示、現(xiàn)代時(shí)尚旅游于一身的贛州文化旅游綜合體，即"城中城"，特點(diǎn)是特色鮮明、功能完善、內(nèi)涵深厚，可以成為贛州傳承歷史、立足現(xiàn)代、擁抱未來(lái)的文化窗口和經(jīng)濟(jì)引擎。

四、前景展望

贛州歷史城區(qū)中的古建筑和古街巷景觀不應(yīng)該成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的負(fù)擔(dān)，或是變成毫無(wú)生氣的標(biāo)本，而是可以在對(duì)各方面因素進(jìn)行整體規(guī)劃的基礎(chǔ)上，與旅游產(chǎn)業(yè)充分結(jié)合，從而從根本上把保護(hù)和發(fā)展相統(tǒng)一。這樣可以改善歷史文化街區(qū)保護(hù)與更新的資金投入，實(shí)現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)、促進(jìn)區(qū)域生活條件改善、展示地方特色文化的多重目的，從而延續(xù)城市文脈的基礎(chǔ)上不斷提升城市文化影響力，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)和綜合實(shí)力的持續(xù)發(fā)展，真正為歷史城區(qū)注入不竭的生命活力。

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基金：本論文為江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目"保護(hù)城區(qū)古建筑群的新思路--營(yíng)造文化旅游城中城"（YG2014281）研究成果

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篇7

關(guān)鍵詞：漢水流域；陜南羌族；羌族服飾藝術(shù)

羌族是我國(guó)少數(shù)民族中極具民族特色的民族之一，是一個(gè)歷史悠久，文化燦爛，藝術(shù)絢麗的民族，其歷史可以追溯到古殷商時(shí)期。在這漫長(zhǎng)的歷史文化長(zhǎng)河中，羌族人民形成了自己特有的服飾藝術(shù)。羌族服飾是羌人生活中的必備品，同時(shí)也是展現(xiàn)羌人藝術(shù)情懷的藝術(shù)品。陜南羌族由于其地區(qū)的差異，形成了其獨(dú)特的服飾藝術(shù)。羌族的服飾藝術(shù)展示了羌人的勤勞與智慧，服飾上的圖案設(shè)計(jì)表達(dá)了人們對(duì)的虔誠(chéng)以及對(duì)美好生活的向往。羌人的服飾藝術(shù)飽含了大量的歷史文化信息，是其民族成長(zhǎng)發(fā)展的歷史載體。從燦爛絢麗的羌族服飾藝術(shù)中我們可以體味到羌族是一個(gè)極富睿智而崇尚美的民族。勤勞勇敢的陜南羌人不但創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，還從勞動(dòng)中產(chǎn)生了審美意識(shí)，并形成了獨(dú)特的審美觀念，創(chuàng)造了極為豐富的精神文化及藝術(shù)財(cái)富。從羌族服飾的圖案中，我們不難發(fā)現(xiàn)羌族人豐富的想象力與創(chuàng)造力。“藝術(shù)源于生活，但高于生活。”這句話對(duì)于羌人而言他們的確是做到了。羌族服飾的制作與圖案的設(shè)計(jì)都源于人們對(duì)其現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境、生命意義的感受的重新認(rèn)識(shí)。陜南羌族服飾藝術(shù)是瑰麗多姿的，我們有責(zé)任將其傳承與發(fā)揚(yáng)的。本文將從陜南羌族服飾藝術(shù)的傳承價(jià)值與發(fā)揚(yáng)策略這兩個(gè)方面來(lái)論述，其目的在于能為陜南羌族服飾藝術(shù)這一民族瑰寶的保護(hù)與傳承做一點(diǎn)貢獻(xiàn)，將羌族燦爛的服飾藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

1 陜南羌族服飾藝術(shù)的傳承價(jià)值

服飾是一個(gè)民族思想、感情、愿望及理想的文化載體。下面將從歷史文化傳承價(jià)值、審美教育價(jià)值與經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值談?wù)勱兡锨甲宸椝囆g(shù)的傳承價(jià)值。

1.1 陜南羌族服飾藝術(shù)的歷史文化傳承價(jià)值

陜南羌族服飾藝術(shù)的發(fā)展與其特定的歷史條件、生存環(huán)境、是有著密切的聯(lián)系的。羌族深厚的民族傳統(tǒng)文化經(jīng)歷的歲月的考驗(yàn)，一代一代的傳承了下來(lái)。我國(guó)許多民間的文學(xué)作品都與羌族古代的神話傳說(shuō)聯(lián)系起來(lái)。從陜南羌族服飾上的許多圖案的來(lái)源都與羌族的發(fā)展歷程民族信仰有著聯(lián)系，我們可以從中體味到羌族歷史文化傳統(tǒng)與文化變遷。同時(shí)服飾也反映了羌人們的生存方式、思維方式等等。羌族服飾藝術(shù)傳承著歷史時(shí)代的精粹，體現(xiàn)出了本民族獨(dú)特的歷史文化發(fā)展的蹤跡，展現(xiàn)了極具代表性的民族和地域特色，具有重要的歷史文化價(jià)值，不僅承載著過(guò)去，更孕育著未來(lái)。

1.2 陜南羌族服飾藝術(shù)的審美教育價(jià)值

陜南羌族服飾藝術(shù)是不同時(shí)期羌人們勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，在展現(xiàn)羌人生活風(fēng)貌的同時(shí)，也突顯了羌人強(qiáng)大的藝術(shù)創(chuàng)造力與審美情趣。羌族服飾藝術(shù)有著獨(dú)特的審美特征。由于古代羌人生活在廣闊無(wú)垠的大草原上，又遷徙到高山險(xiǎn)峻江河急流的西北地區(qū)，這樣的生存環(huán)境形成了他們博大而壯麗，樸實(shí)而強(qiáng)烈的審美特征。羌族傳統(tǒng)服飾歷經(jīng)了歲月的洗禮，得到了族人們的喜愛(ài)與認(rèn)可，同時(shí)也具有極高的藝術(shù)價(jià)值與欣賞價(jià)值。同時(shí)，羌族服飾中的許多紋樣圖案與款式設(shè)計(jì)都能被現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)大量的借鑒與沿用。在羌族服飾的許多圖案中包含豐富的民族文化歷史知識(shí)，其服飾制作中常用的羌繡這一刺繡手法更可以作為學(xué)生課堂上陜南民間美術(shù)教育的素材。學(xué)生通過(guò)對(duì)羌族服飾藝術(shù)的學(xué)習(xí)和了解，可以學(xué)習(xí)到更多的民族文化知識(shí)，增加民族自豪感。在藝術(shù)類(lèi)，服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中，教師可以運(yùn)用大量的羌族服飾素材來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行大膽的再設(shè)計(jì)。使其能在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中生根開(kāi)花。為我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)走向國(guó)際舞臺(tái)做出一定的貢獻(xiàn)。

1.3 陜南羌族服飾藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值

羌族服飾藝術(shù)有著豐富的內(nèi)涵，它承載著本民族的文化信息，又有著獨(dú)樹(shù)一幟的特征。羌族服飾藝術(shù)是美術(shù)、音樂(lè)、電影、旅游、設(shè)計(jì)等產(chǎn)業(yè)發(fā)展可以取之不盡的借鑒資源。對(duì)于全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，具有歷史及美學(xué)價(jià)值的羌族民間藝術(shù)已經(jīng)形成其獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)與其交叉和關(guān)聯(lián)性的旅游業(yè)是最合適的突破口。以羌族藝術(shù)為基本點(diǎn)，充分開(kāi)發(fā)尚未發(fā)展的空間。例如在旅游產(chǎn)品生產(chǎn)中，可開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)具有羌族藝術(shù)形態(tài)的現(xiàn)代生活用品，同時(shí)通過(guò)結(jié)合現(xiàn)代人的審美特征，設(shè)計(jì)出更多符合不同人群審美訴求又能弘揚(yáng)民族文化的設(shè)計(jì)產(chǎn)品來(lái)。在滿(mǎn)足人們物質(zhì)需要的同時(shí)，也為文化旅游創(chuàng)造一份寬松的人文精神和審美感受?，F(xiàn)今，陜南地區(qū)以羌族文化作為旅游開(kāi)發(fā)的項(xiàng)目已經(jīng)取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益，而眾所周知文化旅游經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為當(dāng)今旅游發(fā)展的重要組成部分。羌族藝術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合最大限度地發(fā)揮其人文價(jià)值與商業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

2 陜南羌族服飾藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)策略

2.1 政府與學(xué)校在羌族服飾藝術(shù)及羌族文化的發(fā)揚(yáng)擔(dān)當(dāng)著重要角色

孩子是每個(gè)民族的希望與未來(lái)。民族的未來(lái)掌握在人民手中，我們有56個(gè)民族，可想而知每個(gè)民族文化與藝術(shù)的傳承當(dāng)然應(yīng)該由各個(gè)民族的后代來(lái)承擔(dān)，而教育是文化傳承的最好方式。羌族地區(qū)的學(xué)校教育應(yīng)把傳承與發(fā)揚(yáng)本民族文化作為教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容之一。在教育教學(xué)中不僅加強(qiáng)了對(duì)本民族文化的研究力度，同時(shí)也起到了傳承本民族文化的作用。教育工作者們應(yīng)積極建立起民族民間文化生存、傳承與發(fā)展的良好環(huán)境，使民族民間文化知識(shí)進(jìn)入日常的課堂教學(xué)中。在少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)堅(jiān)持雙語(yǔ)教學(xué)，把民族歷史、民族文化、民族藝術(shù)等作為教學(xué)的主要內(nèi)容之一。同時(shí)在民族節(jié)日上政府及相關(guān)部分應(yīng)支持并組織各類(lèi)民族文化活動(dòng)，以此來(lái)展示各民族的歌舞、服飾、風(fēng)俗、建筑等有民族特征的代表事物，從而來(lái)推動(dòng)民族文化的傳承與發(fā)展。

2.2 保護(hù)自然生態(tài)村落及科學(xué)發(fā)展旅游業(yè)

村落是人類(lèi)群體生活、居住的一種基本的社會(huì)區(qū)域單位。村落這個(gè)人類(lèi)居住的基本單位促進(jìn)了人類(lèi)文明的集團(tuán)化，同時(shí)也推動(dòng)了文明的互動(dòng)。羌族人們居住村落的保護(hù)即是對(duì)羌族文化生長(zhǎng)地的保護(hù)。作為各民族文化的載體，村落對(duì)各民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承是至關(guān)重要的。在少數(shù)民族旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)，不僅要注意原始村落的保護(hù)，同時(shí)不應(yīng)因經(jīng)濟(jì)利益而過(guò)度開(kāi)發(fā)民族村落，應(yīng)合理適度的開(kāi)發(fā)利用?，F(xiàn)今，羌族地區(qū)的旅游業(yè)得以發(fā)展，給當(dāng)?shù)氐那甲迦嗣駧?lái)的不少經(jīng)濟(jì)收益，這同時(shí)也對(duì)羌族文化藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)起到積極作用，但我們時(shí)刻要謹(jǐn)記的是旅游資源的開(kāi)發(fā)一定要是科學(xué)適度的，經(jīng)濟(jì)合理的。

3 結(jié)語(yǔ)

羌族是一個(gè)古老而優(yōu)秀的民族。羌族的民族文化與藝術(shù)是燦爛多彩的，羌族的民族服飾藝術(shù)不僅是有待我們傳承的，而且是有待我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)其進(jìn)行再利用再設(shè)計(jì)的。服飾文化是羌族文化里最具代表性的元素之一，透過(guò)羌族服飾藝術(shù)文明可以了解羌文化的各個(gè)方面。作為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者們應(yīng)為羌族古老文化與現(xiàn)代文明的有機(jī)結(jié)合，做出自己應(yīng)有的努力與貢獻(xiàn)。

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篇8

關(guān)鍵詞：汶川地震，成都，歷史文化遺產(chǎn)，恢復(fù)和重建

中圖分類(lèi)號(hào)：G122.71　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1002－6959(2m1)05－0050－05

地震作為一種突發(fā)性災(zāi)難，是所有自然災(zāi)害中破壞力最強(qiáng)、影響最大的災(zāi)難。2008年5月12日，四川省汶川縣發(fā)生的8.0級(jí)大地震不僅對(duì)四川各族人民的生命和財(cái)產(chǎn)造成了巨大的損失，也給四川的歷史文化遺產(chǎn)造成了前所未有的破壞。歷史文化遺產(chǎn)是人類(lèi)的共同財(cái)富，保護(hù)文化遺產(chǎn)是每個(gè)國(guó)家、民族的重要職責(zé)，也是國(guó)際社會(huì)的共同義務(wù)。震后，在政府有序的組織下，社會(huì)各界積極投入災(zāi)后重建，積極投入恢復(fù)、保護(hù)和重建我們的文化瑰寶，以傳承中華民族的歷史。成都作為四川省的省會(huì)城市，地處汶川地震災(zāi)區(qū)，其文物建筑、博物館垮塌、文物損毀也比較嚴(yán)重。對(duì)該地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)的恢復(fù)和重建展開(kāi)研究，具有十分重要的意義。

一、汶川大地震對(duì)成都地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的影響

成都是一座擁有近5000年文明史和3000年建城史的歷史文化名城，早在3200年前就是古蜀國(guó)的都邑，三國(guó)時(shí)為蜀漢國(guó)都，五代十國(guó)時(shí)為前蜀、后蜀都城，素有“天府之國(guó)”之稱(chēng)，遺留下來(lái)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富和厚重，1982年被國(guó)務(wù)院公布為首批國(guó)家級(jí)歷史文化名城。歷史文化遺產(chǎn)是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期逐步形成和遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富，是歷史的見(jiàn)證，對(duì)我們當(dāng)前的文化和社會(huì)發(fā)展有著極高借鑒意義和文化教育意義。成都擁有全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位17處：明蜀王陵、武侯祠、杜甫草堂、都江堰、永陵、辛亥秋保路史事紀(jì)念碑、劉氏莊園、升庵桂湖、邛窯遺址等，省級(jí)文物保護(hù)單位50處，市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位55處，以及大量有特色的傳統(tǒng)建筑物。成都還有邛崍歷史文化名城、崇州歷史文化名城、新都?xì)v史文化名城、黃龍溪?dú)v史文化名鎮(zhèn)、城廂歷史文化名鎮(zhèn)、洛帶歷史文化名鎮(zhèn)、安仁歷史文化名鎮(zhèn)、新繁歷史文化名鎮(zhèn)等省級(jí)歷史文化名城、名鎮(zhèn)。其他的歷史文化遺產(chǎn)形式還有蜀繡、蜀錦、川劇、茶藝等。

汶川大地震給成都地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)造成了嚴(yán)重的破壞。成都市區(qū)距離震中汶川縣僅92公里，在地震中，成都的文物保護(hù)單位遭受了不同程度的破壞，其中包括杜甫草堂、武侯祠、伏龍觀、都江堰、王建墓等多處世界文化遺產(chǎn)、國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。地震帶來(lái)的災(zāi)難大大增加了成都地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)難度，雖然有部分損壞可以通過(guò)后期人工的修復(fù)和重建恢復(fù)原貌，許多破壞已經(jīng)難以在原樣基礎(chǔ)上進(jìn)行修復(fù)，文化的遺跡被徹底摧毀，造成了災(zāi)難性的損失。除世界文化遺產(chǎn)都江堰，成都受損明顯的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位有8處、省級(jí)文物保護(hù)單位有25處，縣級(jí)文物保護(hù)單位有108處。如何進(jìn)行科學(xué)有效的恢復(fù)和重建是思考的新問(wèn)題，這些思考和工作給成都地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)帶來(lái)了新的思路和新的任務(wù)，也帶來(lái)了新的壓力。面對(duì)大地震給成都地區(qū)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所帶來(lái)的嚴(yán)重破壞，我們所要做的不僅僅是重建，更重要的是我們必須積極探索其恢復(fù)和重建、保護(hù)的新思路，以應(yīng)對(duì)各種可能出現(xiàn)的挑戰(zhàn)和問(wèn)題，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中推進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，充分發(fā)揮民族文化的作用。

二、汶川地震后成都地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的恢復(fù)與重建現(xiàn)狀分析

歷史文化遺產(chǎn)是個(gè)大范疇的概念，其中包括了物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。地震后，與恢復(fù)和重建工作相配合，學(xué)界和科研單位也迅速展開(kāi)歷史文化遺產(chǎn)的恢復(fù)與保護(hù)的研究，取得了一定的成果，但諸多問(wèn)題仍然存在。

(一)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的恢復(fù)與重建

物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的具有實(shí)際形態(tài)的文物，包括古建筑、古遺址、石刻、壁畫(huà)、重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)文物；歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書(shū)資料等可移動(dòng)文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城、街區(qū)、村鎮(zhèn)等。它具有實(shí)體性、歷史性和不可再生性。結(jié)合成都地區(qū)的具體情況來(lái)看，其物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括前面提到的文物保護(hù)單位和文化名城、名鎮(zhèn)、歷史文化保護(hù)區(qū)、風(fēng)景區(qū)、文物建筑等。目前對(duì)這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以政府主導(dǎo)、相關(guān)文化部門(mén)落實(shí)展開(kāi)恢復(fù)和重建工作。在政府資金保證，相關(guān)部門(mén)積極落實(shí)的情況下，積極探尋多種保護(hù)模式，引導(dǎo)社會(huì)力量的參與，在恢復(fù)技術(shù)、文物保護(hù)以及民族文化重建過(guò)程中的方法和注意問(wèn)題方面取得了一系列的突破。

但物質(zhì)文化遺產(chǎn)的恢復(fù)和重建工作仍存在一系列的問(wèn)題。歷史文化遺產(chǎn)的恢復(fù)和重建是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其資金的保證，機(jī)制的建立、參與主體的行為、管理模式的設(shè)定都需要更進(jìn)一步的改善，以適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展，在進(jìn)行恢復(fù)和重建時(shí)既要考慮到文化遺產(chǎn)中的文化內(nèi)涵，也要考慮到實(shí)物的形態(tài)，同時(shí)還要考慮到其在社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義。而這其中不僅要注意文化的精神力量，還要注意到操作層面的技術(shù)可行性。當(dāng)前的主要問(wèn)題是如何在政府、社會(huì)和民眾之間尋找一種合理的模式，保證資金的充足投入，尋找科學(xué)合理的恢復(fù)和重建方法，在傳承文明的基礎(chǔ)之上引導(dǎo)歷史文化遺產(chǎn)與當(dāng)前社會(huì)生活實(shí)際相結(jié)合，形成積極有效的恢復(fù)、重建、保護(hù)機(jī)制，促進(jìn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史的進(jìn)程中增強(qiáng)自身的生命力，在實(shí)際工作中推動(dòng)歷史文化遺產(chǎn)的繼承性發(fā)展?？傊镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的恢復(fù)和重建工作任重而道遠(yuǎn)，需要社會(huì)各界付出更大的努力。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的恢復(fù)與重建

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指以非物質(zhì)形態(tài)存在的與人民群眾生活密切相關(guān)、世代相承的各種實(shí)踐、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。各社會(huì)群體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類(lèi)的創(chuàng)造力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種民間文化的具體體現(xiàn)形式，它有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)，其傳承主要是靠民間的口耳相傳，其生存空間相對(duì)狹小，保護(hù)難度大，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都處在瀕危狀態(tài)。

成都的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)繁多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，成都現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大概有300項(xiàng)左右。成都的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等多種形式。

面對(duì)汶川大地震后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所受到的災(zāi)難性打擊，成都采取了一些列措施，從發(fā)展成都文化、建設(shè)文化成都的高度出發(fā)，以實(shí)踐為基本的評(píng)判尺度，加強(qiáng)資金投入，給予人才、科技、信息的支撐，引導(dǎo)民間力量積極展開(kāi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的救護(hù)、重建工作。同時(shí)，還注重社會(huì)宣傳，舉辦有利于推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)，2011年5月繼2009年第二屆中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)成功舉辦后，又舉辦了第三屆中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)。但鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不

同，其恢復(fù)和重建仍處于較低水平。其管理體系有待進(jìn)一步完善，組織力量比較薄弱，民眾的參與度不高，對(duì)傳承人的扶持幫助力度太小，恢復(fù)和重建過(guò)程中高科技利用程度不高。

因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承體系有待健全，要建立和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)、保護(hù)、管理體系，利用多種技術(shù)和方式開(kāi)展全方位、多層次、多渠道的恢復(fù)和重建，做好宣傳工作，讓普通民眾參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中來(lái)，建立有效的保護(hù)機(jī)構(gòu)、機(jī)制，對(duì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中起著決定性作用的傳承人給予有力的幫助和得力的保護(hù)。

綜合來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在近年來(lái)的關(guān)注度大大提高，但其保護(hù)難度也比較大，需要更為全面和細(xì)致的保護(hù)。因此，成都地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的恢復(fù)和重建工作在汶川大地震后雖積極開(kāi)展，但仍面臨著和其他地區(qū)同樣的保護(hù)難題，恢復(fù)和重建任務(wù)更重。

三、對(duì)重塑民族文化的思考

民族文化是指中華民族在歷史中形成的具有明顯特色的傳統(tǒng)文化，而歷史文化遺產(chǎn)是民族文化的具體表現(xiàn)。在汶川大地震后對(duì)成都地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的恢復(fù)和重建工作中，如何重塑民族文化的問(wèn)題也凸顯了出來(lái)。文化遺產(chǎn)作為民族文化的表現(xiàn)，對(duì)其重建是重塑民族文化的重要內(nèi)容，對(duì)民族文化的重塑也具有十分貼切的借鑒意義。

(一)在動(dòng)態(tài)中重建民族文化，提高民族文化的適應(yīng)性

歷史在社會(huì)發(fā)展中不斷推動(dòng)著文化的發(fā)展和傳承，汶川地震只是歷史進(jìn)程中的一個(gè)偶然事件，震后對(duì)成都地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的恢復(fù)和重建也只是民族文化重塑的一個(gè)側(cè)面。而在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，有更多的因素影響著民族文化的重塑。當(dāng)前的社會(huì)呈現(xiàn)著多元化的發(fā)展局勢(shì)，各種文化在開(kāi)放包容的世界環(huán)境中相互交流和吸收。民族文化的發(fā)展隨著社會(huì)的不斷發(fā)展變化而推進(jìn)，其重建正接受著全球化浪潮的洗禮。民族文化重建是有意識(shí)的動(dòng)態(tài)的文化再生產(chǎn)過(guò)程。

因此，民族文化的重建必須在動(dòng)態(tài)中進(jìn)行，不斷地進(jìn)行自身的調(diào)試，與當(dāng)前發(fā)展、創(chuàng)新的時(shí)代潮流相結(jié)合。中華民族的民族文化必須在動(dòng)態(tài)中進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，在文化競(jìng)爭(zhēng)和互動(dòng)中確立優(yōu)勢(shì)地位，正視傳統(tǒng)民族文化和現(xiàn)代民族文化，國(guó)內(nèi)民族文化和國(guó)外民族文化的沖突，取其精華，去其糟粕，在堅(jiān)守和弘揚(yáng)自己的優(yōu)秀民族文化的同時(shí)，積極與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造性地發(fā)展民族文化，提高民族文化發(fā)展的適應(yīng)性，增強(qiáng)民族文化的生命力。只有發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族文化，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，民族文化才能屹立于世界文化之林，才能為中國(guó)和世界的發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。民族文化只有在動(dòng)態(tài)中進(jìn)，行科學(xué)的重建，才能永葆活力。鑒于成都地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的恢復(fù)和重建工作，我們可以發(fā)現(xiàn)，民族文化的重塑必須與當(dāng)前的新形勢(shì)相結(jié)合，不斷地更新，與時(shí)代的發(fā)展相同步，才能在歷史文化的道路上走得更久，才能真正發(fā)揮民族文化的作用。只有在動(dòng)態(tài)中進(jìn)行重建，民族文化才能找準(zhǔn)其發(fā)展空間和發(fā)展方向。當(dāng)前的民族文化重建要與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、推進(jìn)新型工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化、新農(nóng)村建設(shè)結(jié)合起來(lái)，將民族文化與城市文化建設(shè)、社會(huì)文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)。

(二)改善民族文化發(fā)展環(huán)境，促進(jìn)民族文化的健康重塑

汶川地震后歷史文化遺產(chǎn)的恢復(fù)和重建工作雖然迅速展開(kāi)，但卻面臨著一系列的困難和問(wèn)題，其中環(huán)境因素是重要的制約因素。因此，在民族文化發(fā)展的過(guò)程中必須改善發(fā)展環(huán)境，促進(jìn)民族文化的健康發(fā)展。

民族文化發(fā)展的環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。從自然環(huán)境來(lái)看，汶川地震以沉重的代價(jià)警告我們?cè)谖幕l(fā)展和保護(hù)的過(guò)程中必須充分重視自然環(huán)境，積極采取有效應(yīng)對(duì)措施。民族文化的起源和發(fā)展都與自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系。我國(guó)廣大的少數(shù)民族聚居地的自然環(huán)境多有其獨(dú)特的特點(diǎn)，自然環(huán)境相對(duì)來(lái)說(shuō)比較脆弱。成都地區(qū)在我國(guó)的西南部，地質(zhì)活動(dòng)比較頻繁，所以在民族文化發(fā)展的時(shí)候要充分考慮自然環(huán)境的影響，事先做好應(yīng)對(duì)措施，考慮歷史文化遺產(chǎn)的保存和維護(hù)。同時(shí)還要考慮自然環(huán)境對(duì)人們生存發(fā)展環(huán)境的影響，保護(hù)好民族文化周邊的自然生態(tài)環(huán)境。在注重自然環(huán)境的同時(shí)，民族文化作為具有人文特性的文化，還必須積極改善社會(huì)環(huán)境。社會(huì)環(huán)境包括政治制度、經(jīng)濟(jì)體制、文化傳統(tǒng)等。文化是一項(xiàng)關(guān)乎公益的事情，需要政府的大力支持，因此政府的法律制定和相關(guān)政策制定都對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)、對(duì)民族文化的重建有著重大影響，政府法律政策的制定必須科學(xué)合理，加大對(duì)民族文化重建的投入力度和關(guān)注度，保證財(cái)政投入和建立保障制度，充分尊重民族文化的發(fā)展規(guī)律；相關(guān)政府部門(mén)必須不斷改進(jìn)工作的方式方法，建立管理機(jī)制和責(zé)任機(jī)制，為民族文化的重建創(chuàng)造良好的政治環(huán)境。同時(shí)，民族文化的重建還必須有良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境支持，文化的精神力量和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的物質(zhì)性之間必須要有一個(gè)合理的平衡點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)不能忽視民族文化的作用，要為民族文化的重建創(chuàng)造良好、純潔的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，拒絕將文化“銅臭”化。民族文化的重建也要考慮到其所存在的文化環(huán)境，民族文化的發(fā)展和重建也需要有一個(gè)良好的積極向上的文化環(huán)境，只有在這樣的環(huán)境里才能重視文化的作用，民族文化才能得到合理的重塑。

總之，我們必須不斷改善民族文化的發(fā)展環(huán)境，為民族文化的重塑營(yíng)造良好的外部條件，促進(jìn)民族文化的健康重塑。

(三)民族文化建設(shè)要與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，增強(qiáng)民族文化的生命力

民族文化是民族發(fā)展的精神支柱，但民族文化的發(fā)展與重塑都必須建立在民族發(fā)展的社會(huì)實(shí)際情況之上，將民族文化重塑的任務(wù)與普通民眾的日常生活聯(lián)系起來(lái)，力求根植于實(shí)踐卻高于實(shí)踐的效果，將民族文化的力量轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力，如此民族文化才能在現(xiàn)代社會(huì)中獲得強(qiáng)勁的生命力。

從汶川地震后成都地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和重建來(lái)看，保護(hù)和重建必須結(jié)合民眾的生活，從民眾的訴求出發(fā)去考慮才能獲得廣大人民的支持；同時(shí)，要促進(jìn)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與社會(huì)效益相結(jié)合，將其與旅游業(yè)等其他社會(huì)模塊結(jié)合，促進(jìn)雙贏，促進(jìn)民族文化與社會(huì)資源的整合；還要探尋歷史文化遺產(chǎn)的恢復(fù)和重建工作的新思路，尋找文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)化經(jīng)營(yíng)模式和路徑；將歷史文化遺產(chǎn)的恢復(fù)和重建、民族文化的重塑與當(dāng)前的民族社會(huì)建設(shè)結(jié)合起來(lái)。2009年成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)在積極探索文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化方面作出了積極的表率，并取得了圓滿(mǎn)的成功?？傊?，要走出一條民族文化重塑與社會(huì)實(shí)際交互發(fā)展的新道路，讓民族文化的重塑取材于社會(huì)實(shí)際，從而又反過(guò)來(lái)促進(jìn)社會(huì)實(shí)際的發(fā)展，讓民族文化在社會(huì)實(shí)際中找到頑強(qiáng)的生命力，促進(jìn)對(duì)其“輸血”向“造血”的轉(zhuǎn)變。

(四)多方參與，構(gòu)建重塑民族文化的有效模式

無(wú)論是成都地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的恢復(fù)和重建，還是民族文化的重塑都是復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要社會(huì)各方力量的參與。文化建設(shè)是一項(xiàng)關(guān)乎公眾利益的事情，不僅需要政府的主導(dǎo)，還需要民間力量的參與，才能保證民族文化的繁榮。民族文化的重建要在政府的主導(dǎo)下，引導(dǎo)民間團(tuán)體、組織以及民眾的廣泛參與，利用市場(chǎng)機(jī)制將民間資本用以促進(jìn)民族文化重建，同時(shí)還要注重民族文化重建的學(xué)術(shù)研究，促進(jìn)官、民、學(xué)三者的有機(jī)結(jié)合，讓民族文化在政府主導(dǎo)下，通過(guò)學(xué)術(shù)研究的理論指導(dǎo)，通過(guò)民間力量積極執(zhí)行，行成重塑民族文化的有效模式。我國(guó)各民族的群眾在自己的民族文化中成長(zhǎng)，民族文化與其生活密切相關(guān)，我們應(yīng)積極引導(dǎo)普通民眾參與到民族文化重塑過(guò)程中來(lái)，既可以給民族文化注入現(xiàn)實(shí)的活力，也可以推進(jìn)民族文化重塑的進(jìn)程。當(dāng)前在成都文化建設(shè)方面已經(jīng)有三態(tài)結(jié)合的理念，三態(tài)即文態(tài)，形態(tài)和業(yè)態(tài)。文態(tài)，指的是文化遺產(chǎn)的文脈精神；形態(tài)，是指文化遺產(chǎn)的建筑、器物等實(shí)物體現(xiàn)景觀；業(yè)態(tài)，則是指根據(jù)現(xiàn)代消費(fèi)需求創(chuàng)造性布局、開(kāi)拓消費(fèi)業(yè)態(tài)。三態(tài)合一的過(guò)程，不僅使成都的文物遺產(chǎn)在保護(hù)與產(chǎn)業(yè)再造中，最大限度避免同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，也令其獨(dú)特的文化價(jià)值，進(jìn)一步被認(rèn)同、提升、傳承。因此，組織社會(huì)多方力量參與民族文化重塑任務(wù)可以形成積極有效的模式，提高民族文化塑造的速度和效率。

(五)保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，珍重民族文化

篇9

今天，我們?cè)谶@里舉行第四批中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)名村授牌儀式。首先，我對(duì)獲得此項(xiàng)稱(chēng)號(hào)的94個(gè)中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)名村表示祝賀！至此,住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部和國(guó)家文物局已公布251個(gè)中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)名村,覆蓋了全國(guó)31個(gè)省份,充分反映了我國(guó)不同地域歷史村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風(fēng)貌和建筑藝術(shù)，它們的保護(hù)與發(fā)展將對(duì)傳承我國(guó)優(yōu)秀文化，延續(xù)歷史文脈，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展起到重要作用。下面，我結(jié)合近年來(lái)歷史文化名鎮(zhèn)名村的保護(hù)情況，就做好今后一個(gè)時(shí)期歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)工作，講三點(diǎn)意見(jiàn)，供大家參考。

一、五年來(lái)歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)工作的回顧

2003年，建設(shè)部和國(guó)家文物局聯(lián)合公布了第一批22個(gè)中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)名村。五年來(lái)，歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)工作得到了各級(jí)政府的高度重視，社會(huì)各界也給與了極大的關(guān)注和支持，取得了令人可喜的成績(jī)，主要表現(xiàn)在以下四的方面：

（一）歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)體系日臻完善。截止目前，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部和國(guó)家文物局已公布四批共251個(gè)中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)名村，各省、自治區(qū)、直轄市人民政府公布的省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)名村已達(dá)529個(gè)，基本形成了我國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)名村的保護(hù)體系。在這些歷史文化名鎮(zhèn)名村內(nèi)，依然保持著較為完整的空間格局、古建筑群和歷史環(huán)境，而傳統(tǒng)民居和古老街巷，都真實(shí)記載和延續(xù)了不同地域和民族的歷史文化，歷史文化名鎮(zhèn)名村已經(jīng)成為我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的重要組成部分。

（二）歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)法制化和規(guī)范化工作不斷加強(qiáng)。2003年，我部和國(guó)家文物局在聯(lián)合制定《中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（村）評(píng)選辦法》前提下，為進(jìn)一步細(xì)化評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)，增加定量可比性，充分反映出名鎮(zhèn)（村）的典型代表性和建筑文化價(jià)值，又正式頒布了《中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)名村評(píng)價(jià)指標(biāo)體系》，形成了歷史文化名鎮(zhèn)名村申報(bào)評(píng)選和實(shí)施動(dòng)態(tài)監(jiān)管的有效依據(jù)。20*年4月國(guó)務(wù)院頒布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，第一次在國(guó)家法規(guī)上提出了名城名鎮(zhèn)名村的保護(hù)，為進(jìn)一步規(guī)范歷史文化名城名鎮(zhèn)名村的申報(bào)、批準(zhǔn)、規(guī)劃和保護(hù)工作奠定了法制的基礎(chǔ)，這是我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的里程碑式的文件。

（三）歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)日益受到地方政府的高度重視。近年來(lái)，隨著歷史文化名鎮(zhèn)名村申報(bào)命名工作的開(kāi)展，各地紛紛出臺(tái)政策措施，促進(jìn)歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)的健康發(fā)展。截止目前，全國(guó)已有60%的省、市、自治區(qū)積極開(kāi)展了省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)名村的命名工作，極大地推動(dòng)了地方鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。《江蘇省歷史文化名城和名鎮(zhèn)保護(hù)條例》、《云南省歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護(hù)條例》、《湘西土家族苗族自治州里耶歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)條例》等一批地方法規(guī)的出臺(tái)，使地方歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)有法可依。山西省人民政府下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)歷史文化名鎮(zhèn)（村）保護(hù)的意見(jiàn)》，省建設(shè)廳制定了《歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)規(guī)劃編制和實(shí)施辦法》；江西省制定了《歷史文化名村名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃編制與實(shí)施暫行辦法》，分別從政策和技術(shù)層面對(duì)歷史文化名鎮(zhèn)名村的工作提出了明確要求。河北、山西、北京、福建等省市還開(kāi)展了歷史文化村鎮(zhèn)的普查工作，并結(jié)合全國(guó)第三次文物普查，對(duì)有價(jià)值的古鎮(zhèn)、古村落以及鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行搶救性的挖掘和保護(hù)。

（四）歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)措施的力度不斷加大?！?”期間，發(fā)改委與建設(shè)部、國(guó)家文物局共同完成了《全國(guó)“*”歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)設(shè)施建設(shè)規(guī)劃》，爭(zhēng)取中央財(cái)政9.8億元的補(bǔ)助資金，專(zhuān)項(xiàng)用于103個(gè)歷史文化名城、80個(gè)歷史文化名鎮(zhèn)名村的基礎(chǔ)設(shè)施改造和環(huán)境整治工作。從目前已開(kāi)展的項(xiàng)目來(lái)看，地方政府積極進(jìn)行保護(hù)資金的配套，一些歷史街區(qū)和歷史文化名鎮(zhèn)名村內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施水平已明顯提高，居民生活居住環(huán)境得到逐步改善，有價(jià)值的歷史環(huán)境得到了保護(hù)和整治，通過(guò)保護(hù)資金的補(bǔ)助和項(xiàng)目的實(shí)施，為地方帶來(lái)了較好的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。不少省、市還以歷史文化名鎮(zhèn)名村申報(bào)和命名為契機(jī)，采取了許多卓有成效的措施，極大地促進(jìn)了歷史文化名鎮(zhèn)名村建筑遺產(chǎn)及其環(huán)境的改善。這項(xiàng)工作可以說(shuō)是從無(wú)到有的，從少到多，從不重視到重視，從社會(huì)不關(guān)注到全面的關(guān)注，真是來(lái)之不易。我記得，2003年SARS流行期間百業(yè)消停，我部發(fā)起并會(huì)同國(guó)家文物局研究怎樣開(kāi)展歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)工作，正是那段時(shí)間我們做了詳細(xì)的調(diào)查和研究，此項(xiàng)工作才逐步開(kāi)展起來(lái)。

二、歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)工作中存在的問(wèn)題

在看到成績(jī)的同時(shí)，我們還要看到歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)仍然存在一些問(wèn)題，成績(jī)不說(shuō)跑不了，問(wèn)題不說(shuō)不得了。所以我要說(shuō)說(shuō)這些問(wèn)題，這些問(wèn)題可以分為五類(lèi)：

一是對(duì)歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)的認(rèn)識(shí)不到位。一些歷史文化名鎮(zhèn)名村在當(dāng)前城鎮(zhèn)化發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，由于一些領(lǐng)導(dǎo)的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，有的歷史文化名鎮(zhèn)名村的傳統(tǒng)風(fēng)貌仍在遭受不同程度的破壞。究其原因，主要是由于對(duì)歷史文化資源稀缺價(jià)值和不可再生性認(rèn)識(shí)不夠。有的地方把歷史建筑拆毀，使古村落的歷史風(fēng)貌遭到破壞；也有的地方重申報(bào)、輕管理，重建設(shè)、輕保護(hù)，沒(méi)有處理好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系；有的地方片面理解農(nóng)民迫切需要改善居住條件和生活環(huán)境的愿望，采取“拆舊建新”、“棄舊建新”的做法，對(duì)原有傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌造成破壞；有些古村落仍保留著原有空間格局，但是村里面插建了一些現(xiàn)代建筑，與歷史形成的村容村貌很不協(xié)調(diào)，破壞了歷史文脈的延續(xù)，破壞了與自然和諧相處的傳統(tǒng)景觀。

二是歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)規(guī)劃嚴(yán)重滯后。一些歷史文化名鎮(zhèn)名村由于經(jīng)費(fèi)所限，沒(méi)有及時(shí)編制保護(hù)規(guī)劃，在保護(hù)整治和建設(shè)發(fā)展中缺少必要的依據(jù)，隨意性大；雖然有的歷史文化村鎮(zhèn)編制了保護(hù)規(guī)劃，但內(nèi)容深度不夠，往往只注重“點(diǎn)”的保護(hù)，而忽視“線”和“面”的整個(gè)空間結(jié)構(gòu)的保護(hù)；另外，一些歷史文化名鎮(zhèn)名村在保護(hù)規(guī)劃的實(shí)施過(guò)程中，由于管理不到位，保護(hù)措施難以落實(shí)，以致部分村民隨意進(jìn)行建設(shè)，建設(shè)性破壞時(shí)有發(fā)生。

三是歷史文化名鎮(zhèn)名村的歷史環(huán)境亟待改善。從目前全國(guó)的歷史文化名鎮(zhèn)名村來(lái)看，大多分布在中西部和少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后。隨著時(shí)間的推移，很多傳統(tǒng)建筑年久失修，隨時(shí)都有倒塌的可能，為保存其完整性帶來(lái)了困難；有些歷史文化名鎮(zhèn)名村給排水、供電等基礎(chǔ)設(shè)施陳舊簡(jiǎn)陋，遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足人們?nèi)粘Ｉ畹男枰?，給改善和整治環(huán)境帶來(lái)了困難，同時(shí)也存在一些安全隱患。對(duì)這些問(wèn)題，有些地方改善的方式簡(jiǎn)單化，僅考慮滿(mǎn)足專(zhuān)業(yè)部門(mén)的要求而忽視了歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)的一些基本規(guī)定，拆除了一些非常寶貴的歷史建筑，造成的損失是不可挽回的。

四是歷史文化資源信息檔案亟待建立。不少歷史文化村鎮(zhèn)對(duì)自身?yè)碛械臍v史文化資源底數(shù)不清，對(duì)資源的種類(lèi)、數(shù)量、年代、工藝、材料等基本信息沒(méi)有建立檔案，導(dǎo)致在保護(hù)管理中缺乏科學(xué)的安排，影響了歷史建筑的掛牌保護(hù)和宣傳展示工作的開(kāi)展，不利于公眾參與和社會(huì)監(jiān)督，妨礙了歷史文化資源的合理利用。許多歷史建筑的建造年代、工藝、結(jié)構(gòu)和建筑材料本身就是一個(gè)精彩的故事，通過(guò)對(duì)這些精湛技藝的展示，可以直觀地宣傳古代民間的傳統(tǒng)工藝，激發(fā)人們的探究好奇心和觀賞的興趣，增強(qiáng)人們的保護(hù)意識(shí)，如果對(duì)這些不清楚，不但影響歷史文化資源的保護(hù)，也不利于歷史文化資源的合理開(kāi)發(fā)利用。

五是旅游開(kāi)發(fā)性破壞時(shí)有發(fā)生。一些歷史文化名鎮(zhèn)名村在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，過(guò)于強(qiáng)調(diào)商業(yè)利益而對(duì)歷史建筑及其環(huán)境進(jìn)行改變，嚴(yán)重破壞了名鎮(zhèn)名村的歷史原真性。有一次我到云南，該省第一批公布的一個(gè)歷史文化名鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長(zhǎng)對(duì)我講：“我們想請(qǐng)著名電影導(dǎo)演拍武打片，將這些歷史建筑全部打通，里面建走廊，讓武打高手飛來(lái)飛去，這樣我們鎮(zhèn)就出名了?！蔽艺f(shuō)，“如果這樣，你還沒(méi)開(kāi)始建，你就會(huì)因犯破壞罪而進(jìn)監(jiān)獄，你會(huì)成為歷史的罪人?！彼?tīng)后恍然大悟地說(shuō)：“還有這樣的事情，我以為這些古建筑我想怎么動(dòng)就怎么動(dòng)呢”。這些人缺乏基本的保護(hù)知識(shí)和法制觀念。某些領(lǐng)導(dǎo)和開(kāi)發(fā)企業(yè)，也想把這些古建筑推倒，然后搞一批仿古建筑，這好比拿一幅祖?zhèn)鞯墓糯?huà)去換了一張非常精美的現(xiàn)代印刷品一樣愚蠢。所以，現(xiàn)代的仿古建筑與具有藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和歷史價(jià)值很高的原真古建筑是無(wú)法相比的。一些地方將十分珍貴和脆弱的文化遺產(chǎn)作為普通的旅游資源開(kāi)發(fā)，有的干脆將古村落整體出讓給旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)，將原住民遷出，結(jié)果使整個(gè)村的內(nèi)涵完全變了，把歷史的信息、歷史文化和生活的延續(xù)性都破壞了。當(dāng)?shù)厝罕姛o(wú)法享受歷史文化資源產(chǎn)生的增值，而歷史文化資源被少數(shù)企業(yè)壟斷，往往容易造成嚴(yán)重的開(kāi)發(fā)性破壞，或者說(shuō)建設(shè)性破壞，這種建設(shè)性破壞可能比因時(shí)間推移而產(chǎn)生的自然損壞來(lái)得更快，造成的后果更嚴(yán)重。

我們不反對(duì)利用歷史文化名鎮(zhèn)名村來(lái)開(kāi)發(fā)旅游，但要防止以發(fā)展旅游為名對(duì)歷史文化名鎮(zhèn)名村的破壞。旅游業(yè)的發(fā)展是一個(gè)歷史的趨勢(shì)，發(fā)展旅游可以使人們認(rèn)識(shí)到歷史文化資源是值得珍惜的，促使村民們注重保護(hù)古建筑和古村落的格局。沒(méi)有旅游業(yè)，在深山坳里寶貴的歷史建筑就會(huì)被誤認(rèn)為是祖宗留下來(lái)的破爛，價(jià)值得不到公眾的肯定，就會(huì)以新村建設(shè)或以低級(jí)開(kāi)發(fā)的方式將其破壞。但是，搞旅游也常被誤認(rèn)為是賺快錢(qián)的行業(yè)，賺快錢(qián)那只是滿(mǎn)足目前一批“上車(chē)睡覺(jué)，到點(diǎn)拍照，”低素質(zhì)游客的市場(chǎng)需求。一些同志認(rèn)為歷史建筑的維修多難，不如把老房子推倒，建一批仿古建筑。歷史建筑是古人結(jié)合當(dāng)?shù)氐牟牧?、以充裕的時(shí)間精心雕琢出來(lái)的東西，而現(xiàn)代的建筑幾天時(shí)間就拔地而起，用的材料都是現(xiàn)代的、速成的，完全沒(méi)有文化價(jià)值，是個(gè)假古董?，F(xiàn)在有些旅游企業(yè)就干這個(gè)傻事，把真寶貝毀了，去搞賺快錢(qián)、造那些投入少產(chǎn)出快的假古董。

不少地方政府希望獲得歷史文化名鎮(zhèn)名村的稱(chēng)號(hào)，其用意并不是想要保護(hù)寶貴的歷史資源，而是急于圓發(fā)財(cái)夢(mèng)。所以，我們必須強(qiáng)調(diào)，如果造成了對(duì)歷史文化資源的破壞，那將成為歷史的罪人。這一點(diǎn)一定要引起高度重視。當(dāng)然也不能否認(rèn)，這些歷史文化遺產(chǎn)一旦得到了很好的保護(hù)將成為源源不斷的自動(dòng)增值的旅游資源。例如，安徽省黟縣宏村，2000年列為世界文化遺產(chǎn)后，加強(qiáng)了保護(hù)整治工作，為旅游業(yè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民生活水平的提高；2000年旅游門(mén)票收入由170萬(wàn)元增至2007年的3811萬(wàn)元；人均收入水平由2500元提高到5600元。北京市門(mén)頭溝區(qū)爨底下村，2003年被命名為第一批中國(guó)歷史文化名村后，旅游產(chǎn)業(yè)也得到了極大發(fā)展，2003年旅游總收入320萬(wàn)元，2007年發(fā)展到865萬(wàn)元；農(nóng)民人均收入由6900元提高到一萬(wàn)多元。所以只要保護(hù)好歷史文化資源，它是可以世世代代不斷增值的，世世代代可用下去，還不消耗能源和原材料。但在這一點(diǎn)上，很多人沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)，所以我們談了保護(hù)方面存在的問(wèn)題，找準(zhǔn)問(wèn)題，就為問(wèn)題的解決奠定了基礎(chǔ)。

三、今后一個(gè)時(shí)期歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)的主要任務(wù)和措施

針對(duì)歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)工作面臨的機(jī)遇和形勢(shì)，以及存在的嚴(yán)重問(wèn)題，我們要進(jìn)一步增強(qiáng)歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)的信心和責(zé)任感，要理清思路要求，明確任務(wù)措施。總的要求是，要在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，堅(jiān)持科學(xué)規(guī)劃、嚴(yán)格保護(hù)、合理利用、加強(qiáng)監(jiān)管，保持和延續(xù)其傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。有以下幾個(gè)方面的措施：

（一）繼續(xù)加強(qiáng)歷史文化名鎮(zhèn)名村的普查、保護(hù)經(jīng)費(fèi)的投入。一要摸清歷史資源，二要加大保護(hù)經(jīng)費(fèi)的投入?！?”期間，國(guó)家財(cái)政計(jì)劃投入9.8億元，用于歷史文化名城名鎮(zhèn)名村的保護(hù)，這9.8億元雖然數(shù)量不多，但是，省市縣各級(jí)政府都要配套，再加上居民個(gè)人的投入，投資總額就可以翻好幾番。這對(duì)于當(dāng)前在新農(nóng)村建設(shè)中，搶救性地保護(hù)不可再生的歷史文化資源，啟動(dòng)內(nèi)需，發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)都具有重要的促進(jìn)作用。啟動(dòng)內(nèi)需有三類(lèi)項(xiàng)目，一類(lèi)是對(duì)歷史文化保護(hù)的可持續(xù)性，第二類(lèi)是對(duì)資源保護(hù)的可持續(xù)性，第三類(lèi)就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性。歷史文化名鎮(zhèn)名村的保護(hù)符合以上三個(gè)要求。首先，它符合歷史文化的可持續(xù)性，傳承了中華民族的優(yōu)秀文化；第二，它是綠色資源，是節(jié)能減排的，只要把這些資源保護(hù)好，只需很少的保護(hù)性投入就可以不斷增值，世世代代用下去，不僅滿(mǎn)足了當(dāng)代的需要，還能滿(mǎn)足子子孫孫的需要；第三，它滿(mǎn)足了當(dāng)代人快速致富的需求，能創(chuàng)造許多就業(yè)崗位，是最好的啟動(dòng)內(nèi)需項(xiàng)目。在當(dāng)前保增長(zhǎng)、擴(kuò)內(nèi)需、調(diào)結(jié)構(gòu)的形勢(shì)下，一定要抓住機(jī)會(huì)，加大歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)的投入。

（二）完善歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)的法規(guī)體系。各地都要在國(guó)務(wù)院頒布的《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》基礎(chǔ)上，進(jìn)一步細(xì)化深化有關(guān)保護(hù)規(guī)劃與管理的規(guī)定。制訂本地的《歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)規(guī)劃編制辦法》，對(duì)保護(hù)規(guī)劃的編制要求、編制內(nèi)容、編制成果做出明確規(guī)定，因?yàn)闅v史文化名鎮(zhèn)名村的范圍大，種類(lèi)多，地域廣，各地在制定保護(hù)辦法時(shí)，要因地制宜，體現(xiàn)地方的實(shí)際和特點(diǎn)。

（三）加強(qiáng)歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)規(guī)劃的編制、實(shí)施和備案管理。保護(hù)規(guī)劃要全面覆蓋國(guó)家和省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)名村，各省要加大對(duì)保護(hù)規(guī)劃的審查力度，確保規(guī)劃編制的質(zhì)量水平，更要實(shí)事求是地組織好實(shí)施。要?jiǎng)訂T當(dāng)?shù)孛癖妼?shí)施好《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，把規(guī)劃實(shí)施與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)規(guī)民約結(jié)合起來(lái)，成為當(dāng)?shù)匕傩盏墓餐袆?dòng)。這一點(diǎn)非常重要，從我們了解的情況看，凡是保護(hù)好的，都是將保護(hù)開(kāi)發(fā)工作與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)規(guī)民約能夠緊密結(jié)合的。歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)規(guī)劃首先要摸清家底，明確歷史文化名鎮(zhèn)名村內(nèi)歷史建筑、歷史環(huán)境要素、歷史街巷的基本信息，把這些內(nèi)容在整個(gè)村鎮(zhèn)空間層次上都列為保護(hù)的內(nèi)容，建立歷史建筑檔案，在此基礎(chǔ)上提出不同保護(hù)范圍、不同類(lèi)型建筑的保護(hù)整治措施。同時(shí)，要明確保護(hù)范圍內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施的規(guī)劃建設(shè)內(nèi)容，切不可只重視歷史建筑遺產(chǎn)的保護(hù)，而忽略居住生活環(huán)境的改善。從2009年開(kāi)始，住房城鄉(xiāng)建設(shè)部和國(guó)家文物局將組織專(zhuān)家，陸續(xù)對(duì)中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)名村的保護(hù)規(guī)劃成果進(jìn)行備案審查，凡不合格的規(guī)劃要重新編制。

（四）建立歷史文化名鎮(zhèn)名村動(dòng)態(tài)監(jiān)管信息系統(tǒng)。開(kāi)展名鎮(zhèn)名村歷史文化資源的調(diào)查建檔工作，對(duì)構(gòu)成歷史文化名鎮(zhèn)名村主要要素的歷史文化遺存狀況進(jìn)行摸底調(diào)查。要明確文化遺存的類(lèi)型、保護(hù)等級(jí)、各類(lèi)遺存的數(shù)量、遺存的保護(hù)狀況、現(xiàn)存的遺存與名鎮(zhèn)名村申報(bào)時(shí)的情況對(duì)比等。通過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，掌握情況，提出措施。在此基礎(chǔ)上，以《中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)名村評(píng)價(jià)指標(biāo)體系》和《中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)名村基礎(chǔ)數(shù)據(jù)》為基本單元，建立歷史文化名鎮(zhèn)名村動(dòng)態(tài)監(jiān)管信息系統(tǒng)，對(duì)歷史文化資源的保存狀況和保護(hù)規(guī)劃實(shí)施進(jìn)行跟蹤監(jiān)測(cè)。建立和完善歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)的統(tǒng)計(jì)制度，定期反饋歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)的各項(xiàng)數(shù)據(jù)指標(biāo)變化情況。

（五）加強(qiáng)對(duì)歷史文化名鎮(zhèn)名村的監(jiān)督檢查。為落實(shí)《全國(guó)“*”歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)設(shè)施建設(shè)規(guī)劃》，住房城鄉(xiāng)建設(shè)部將加強(qiáng)對(duì)于專(zhuān)項(xiàng)資金的監(jiān)督管理，出臺(tái)相關(guān)的管理辦法，切實(shí)發(fā)揮專(zhuān)項(xiàng)資金對(duì)于名鎮(zhèn)名村保護(hù)的作用。各地要對(duì)已命名的中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)狀況進(jìn)行自查，在地方自查的基礎(chǔ)上，住房城鄉(xiāng)建設(shè)部將組織專(zhuān)家和相關(guān)部門(mén)組成檢查組進(jìn)行抽查，對(duì)保護(hù)不力的要提出整改要求，對(duì)整改不力的取消其稱(chēng)號(hào)。同時(shí)，要結(jié)合城鄉(xiāng)規(guī)劃效能監(jiān)察工作，逐步建立歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)監(jiān)督員制度，加強(qiáng)對(duì)歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)的監(jiān)督管理，保護(hù)脆弱的歷史文化資源，確保名鎮(zhèn)名村的可持續(xù)發(fā)展。

（六）建立歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)的技術(shù)支撐和服務(wù)體系。歷史文化名鎮(zhèn)名村應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持整體保護(hù)的原則，保持傳統(tǒng)格局、歷史和自然風(fēng)貌以及空間尺度，不改變與其相互依存的自然景觀和環(huán)境。這是一項(xiàng)技術(shù)性很強(qiáng)的工作，要依靠有關(guān)高校和科研單位，建立歷史文化名鎮(zhèn)名村的技術(shù)支撐體系和服務(wù)體系，為各地開(kāi)展系統(tǒng)的研究和技術(shù)服務(wù)提供幫助。在此基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)不同地域、不同保護(hù)對(duì)象的政策研究，結(jié)合名鎮(zhèn)名村保護(hù)實(shí)際，突出重點(diǎn)，分層次制訂保護(hù)對(duì)策。

篇10

關(guān)鍵詞：城市文化；歷史街區(qū)；環(huán)境保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：K915文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

我國(guó)作為四大文明古國(guó)國(guó)之一，是唯一一個(gè)沒(méi)有歷史文化消亡的國(guó)家，在幾千年的繁衍生息的過(guò)程中保存了大量的歷史文化傳統(tǒng)，其中最突出的就是歷史建筑。然而當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展在一定程度上同我國(guó)這些古老的歷史有了沖突，因此解決歷史街區(qū)環(huán)境保護(hù)同現(xiàn)代城市的建設(shè)之間的沖突成為一個(gè)城市文化建設(shè)的頭等的思考的問(wèn)題。

一、現(xiàn)代城市文化發(fā)展下保護(hù)歷史街區(qū)的原因

1生態(tài)可持續(xù)觀念是現(xiàn)代城市發(fā)展的基礎(chǔ)

當(dāng)今城市的發(fā)展過(guò)程中，可持續(xù)發(fā)展成為制約其發(fā)展的重要因素。現(xiàn)代城市的可持續(xù)發(fā)展是指在社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)生態(tài)發(fā)展良好的狀態(tài)下，進(jìn)行高新技術(shù)改革、節(jié)約資環(huán)和環(huán)境保護(hù)的的發(fā)展，并且使城市滿(mǎn)足當(dāng)今以及今后的需求。我國(guó)古代的歷史文化，古老的街區(qū)，他滿(mǎn)足了我們現(xiàn)在對(duì)歷史探究的欲望，但是如果現(xiàn)在以城市現(xiàn)代化改造為理由，將歷史街區(qū)全面的拆除，就是對(duì)后代的不負(fù)責(zé)，違反了可持續(xù)發(fā)展觀。

2現(xiàn)代城市中歷史與文化觀念是城市發(fā)展的形象

一個(gè)城市文化個(gè)性就是其城市歷史文化?？梢哉f(shuō)相比現(xiàn)代城市文化，歷史城市文化是世代傳承下來(lái)的，他具有很高的知名度，在很大的程度上，其就是城市代名詞。因此，現(xiàn)代城市文化發(fā)展離不開(kāi)歷史文化傳統(tǒng)。

3城市文明是城市文化建設(shè)的重要內(nèi)容

城市文明直接關(guān)系到城市文化建設(shè)，而城市文化建設(shè)又能夠促進(jìn)城市文明的提高，當(dāng)下城市文化不斷發(fā)展，對(duì)于城市文明的培育起到至關(guān)重要的作用。

二、歷史街區(qū)環(huán)境保護(hù)思考

1歷史街區(qū)環(huán)境保護(hù)物質(zhì)方面

所謂歷史街區(qū)環(huán)境保護(hù)的物質(zhì)層次方面，其實(shí)是一個(gè)非常狹隘的出發(fā)點(diǎn)，他只是要求歷史街區(qū)的環(huán)境保護(hù)在物質(zhì)方面可以達(dá)標(biāo)。環(huán)境保護(hù)，并非是一個(gè)單純得將整個(gè)歷史街區(qū)的衛(wèi)生打掃干凈，而是要求為街區(qū)的存在可以營(yíng)造一個(gè)良好的環(huán)境。歷史街區(qū)環(huán)境保護(hù)完善物質(zhì)方面就要求有關(guān)部門(mén)對(duì)歷史街區(qū)保護(hù)的工作的跟進(jìn)更加完善，并且對(duì)歷史街區(qū)損壞的部分進(jìn)行及時(shí)的修繕。同時(shí)歷史街區(qū)作為歷史文化傳統(tǒng)的一部分，面對(duì)現(xiàn)代城市的沖擊，應(yīng)該劃分好現(xiàn)代同歷史的區(qū)間，不要將現(xiàn)代的危險(xiǎn)物品帶入歷史街區(qū)，對(duì)街區(qū)景象毀壞。

2歷史街區(qū)環(huán)境保護(hù)精神方面

對(duì)于現(xiàn)代城市中所存在的歷史街區(qū)而言，用現(xiàn)代城市文化角度去考慮就要做到可持續(xù)發(fā)展和加強(qiáng)現(xiàn)代城市中的歷史和文化觀念。要做到將保護(hù)歷史街區(qū)文化的精神傳達(dá)出去。首先城市的各級(jí)政府應(yīng)該動(dòng)員有關(guān)部門(mén)加強(qiáng)對(duì)歷史街區(qū)文化的宣傳，讓城市內(nèi)的居民，尤其是對(duì)歷史街區(qū)周?chē)用裥麄鞯募訌?qiáng)，可以使他們認(rèn)識(shí)到歷史街區(qū)在現(xiàn)代化城市建設(shè)中的標(biāo)志性作用，增強(qiáng)歷史街區(qū)周?chē)奈幕滋N(yùn)環(huán)境。政府部門(mén)在向本地方內(nèi)宣傳的同時(shí)也要將自己的歷史街區(qū)向全國(guó)的范圍推廣，帶動(dòng)全國(guó)范圍內(nèi)的整個(gè)城市建設(shè)領(lǐng)域?qū)v史街區(qū)環(huán)境保護(hù)的熱潮。同時(shí)又吸引了眾多的游客到歷史街區(qū)，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)現(xiàn)代城市化的建設(shè)。

三、基于上海新天地分析現(xiàn)代城市和歷史街區(qū)結(jié)合

上海新天地位于上海市市中心，是一個(gè)展示上海歷史文化風(fēng)貌的都市旅游景點(diǎn)。新天地是以上海獨(dú)特的石庫(kù)門(mén)舊址為基礎(chǔ)改造成的餐飲、娛樂(lè)和購(gòu)物為一體的步行街。上海的石門(mén)庫(kù)住宅興起于十九世紀(jì)六十年代，但是隨著現(xiàn)代城市的發(fā)展，石門(mén)庫(kù)原有的部分空間結(jié)構(gòu)已經(jīng)不適合現(xiàn)代人的居住，因此上個(gè)世紀(jì)九十年代上海開(kāi)始大規(guī)模的重建和開(kāi)發(fā)的時(shí)候，不少的石門(mén)庫(kù)老房子被拆除。為了妥善處理現(xiàn)代城市和歷史街區(qū)之間的關(guān)系，我國(guó)聘請(qǐng)了美國(guó)的舊房改造專(zhuān)家本杰明?伍德不惜重金精心改造。建筑設(shè)計(jì)師從保護(hù)歷史建筑的角度、現(xiàn)代城市文化的角度以及建筑功能的角度作多方面考慮，決定把新的生命力注入這些舊建筑，以符合新世紀(jì)消費(fèi)者的需求。最后決定在整體規(guī)劃上保留北部地塊大部分石庫(kù)門(mén)建筑，穿插部份現(xiàn)代建筑，給在新天地的游客從現(xiàn)代穿越到過(guò)去的感覺(jué)，成功的將現(xiàn)代城市文化的理念融入到了歷史街區(qū)之中。吸引了大批的游客，拉動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)為城市現(xiàn)代化的建設(shè)做出杰出貢獻(xiàn)。上海新天地的設(shè)計(jì)不但成功的保護(hù)了歷史街區(qū)的環(huán)境，還融入了現(xiàn)代的城市建設(shè)元素，成為現(xiàn)代歷史街區(qū)環(huán)境保護(hù)的典范。

四、城市文化角度下歷史街區(qū)環(huán)境保護(hù)的價(jià)值

一是歷史價(jià)值方面。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中對(duì)歷史街區(qū)環(huán)境的保護(hù)，保護(hù)了中國(guó)傳統(tǒng)的歷史文化，有利于文化的傳承。二是城市建設(shè)方面。將古今城市建筑融合在一起，成為特色建筑，豐富了當(dāng)下的城市文化理念，為今后城市化更好地發(fā)展提供典范。三是經(jīng)濟(jì)方面。像上海新天地一樣的現(xiàn)代城市和歷史街區(qū)有機(jī)結(jié)合在一起的建筑風(fēng)格吸引了大批的游客，增加消費(fèi)，帶動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

結(jié)論

城市文化角度下對(duì)歷史街區(qū)的保護(hù)其實(shí)是一個(gè)很艱巨工程。因?yàn)橐蟛粌H僅是利用現(xiàn)代城市文化發(fā)展城市，而且要求妥善處理好歷史街區(qū)的環(huán)境保護(hù)問(wèn)題。如果能正確的處理好歷史街區(qū)環(huán)境保護(hù)同城市文化的關(guān)系，那么在城市發(fā)展的同時(shí)保護(hù)了我國(guó)的歷史文化，吸引經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)城市發(fā)展。換句話說(shuō)，城市文化角度下對(duì)歷史街區(qū)環(huán)境的保護(hù)可以說(shuō)是一個(gè)從各方面看都相當(dāng)有益的研究實(shí)踐過(guò)程。

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