導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文主義的核心內(nèi)容，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代盛行于美國的一種教育思潮。它以人的“自我實(shí)現(xiàn)”為最終目的，推崇人的個(gè)性和諧發(fā)展；著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性。現(xiàn)代人文主義教育思想開創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍，對(duì)美國以及世界的教育實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代在美國盛行的一種教育思潮。它秉承西方歷史悠久的人文主義教育傳統(tǒng)，推崇人的個(gè)性和諧發(fā)展，深受20世紀(jì)復(fù)興的各種人文主義思潮的影響?，F(xiàn)代人文主義教育思想以現(xiàn)代人文主義哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性，開創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍。現(xiàn)代人文主義教育思想對(duì)西方教育思想、教育觀念、教育目的、教育內(nèi)容、教育方式等產(chǎn)生了深刻的影響。

一、人文主義教育思想概述

西方的人文主義教育是一個(gè)不斷發(fā)展的概念?？傮w來看，它經(jīng)歷了古典人文主義教育、人文主義教育、新人文主義教育和現(xiàn)代新人文主義教育這四個(gè)發(fā)展階段。古典人文教育強(qiáng)調(diào)把理智的發(fā)展當(dāng)作教育的最終目的，對(duì)兒童的情感和理智進(jìn)行陶冶。人文主義教育的出現(xiàn)是針對(duì)中世紀(jì)封建神學(xué)泯滅人性、壓制人性，其核心是恢復(fù)人的地位。人文主義教育強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)用古希臘、羅馬的文學(xué)藝術(shù)來陶冶心性、啟迪智慧，但是對(duì)自然科學(xué)卻持冷漠態(tài)度。新人文主義教育的最高原則是發(fā)展個(gè)體的自由，強(qiáng)調(diào)用人類文明的一切成果來陶冶和教育人。

二、現(xiàn)代人文主義教育思想的產(chǎn)生背景

現(xiàn)代人文主義教育思想是一個(gè)融合了眾多教育流派的體系。廣義上說，進(jìn)步主義、要素主義、永恒主義、存在主義等教育思潮以及教育人類學(xué)，法蘭克福學(xué)派和以馬斯洛、羅杰斯為代表的人本主義教育思想都可以稱為現(xiàn)代人文主義教育。從狹義上說，現(xiàn)代人文主義教育特指20世紀(jì)60、70年代盛行于美國的一種人本化教育思想。

總的來說現(xiàn)代人文主義教育經(jīng)歷了兩個(gè)主要發(fā)展階段：第一階段是19世紀(jì)初產(chǎn)生的新人文主義教育傾向。它是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育思潮的繼續(xù)和發(fā)展，具有尊重歷史文化及調(diào)和發(fā)展的特點(diǎn)。第二階段是20世紀(jì)60、70年代盛行于美國的人本化教育思想。這種教育思想產(chǎn)生是由于二戰(zhàn)后隨著資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人異化為物的現(xiàn)象逐漸加劇。人類成為科學(xué)技術(shù)的奴隸，面臨著外部?jī)r(jià)值體系的瓦解，隨之轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界尋求價(jià)值目標(biāo)。

三、現(xiàn)代人文主義教育思想的理論基礎(chǔ)

（一）哲學(xué)基礎(chǔ)

現(xiàn)代人文主義教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是在人性論、認(rèn)識(shí)論之上吸收了存在主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，核心內(nèi)容是“人的存在”。同時(shí)，把人的存在視為是不斷發(fā)展的過程。此外，現(xiàn)代人文主義把豐富發(fā)展人的情感生活看作是人整體發(fā)展不可缺少的部分。在教學(xué)過程中吸收了存在主義哲學(xué)家貝爾提出的著名的“我與你”關(guān)系理論重視師生間良好關(guān)系的培養(yǎng)，認(rèn)為情感發(fā)展主要得益于良好人際關(guān)系的建立。

（二）心理學(xué)基礎(chǔ)

現(xiàn)代人文主義教育思想以人本主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)。它認(rèn)為人具有完整的人格，因此不僅從直覺的角度去把握整體性，而且要“從意識(shí)經(jīng)驗(yàn)自身這一整體去開辟新的研究領(lǐng)域”。在教育的過程中，主張發(fā)揮人的整體性，使身心的發(fā)展協(xié)調(diào)一致，同注意人的內(nèi)部世界與外部世界的統(tǒng)一。

四、現(xiàn)代人文主義教育思想的主要特點(diǎn)

（一）注重個(gè)人的“自我實(shí)現(xiàn)”

人文主義教育思想重視教育在培養(yǎng)人的過程中的作用，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)身心兩方面和諧發(fā)展的“新人”。明確提出，教育必須以人的“完美人性的形成”和“人的潛能的充分發(fā)展”為最終的目標(biāo)，即人的“自我實(shí)現(xiàn)”。認(rèn)為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人應(yīng)該在其人格特征上體現(xiàn)出人的整體性和創(chuàng)造性。所謂整體性是要達(dá)到人的內(nèi)外統(tǒng)一。

（二）強(qiáng)調(diào)學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)展

教育的目的決定教育內(nèi)容?，F(xiàn)代人文主義教育內(nèi)容注重滿足學(xué)習(xí)者的個(gè)性特點(diǎn)和整體協(xié)調(diào)發(fā)展需要。在課程的安排上富有彈性，注意課程內(nèi)容的思想性與情感性的相互滲透，要求課程內(nèi)容的安排以學(xué)生為中心，考慮為不同能力的學(xué)生提供相適合的課程。它充分考慮了學(xué)生的個(gè)體差異，將學(xué)生分為不同層次施以相應(yīng)的教育，是每一個(gè)學(xué)生的潛力得到最大限度發(fā)掘。

五、現(xiàn)代人文主義教育思想的影響

現(xiàn)代人文主義教育是在美國資本主義的物質(zhì)文明給人們的精神帶來危機(jī)的背景下提出的，主要是針對(duì)20世紀(jì)60年代美國在課程改革中，只重視學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，忽視學(xué)生的身心發(fā)展?，F(xiàn)代人文主義教育思想繼承了西方人文主義教育傳統(tǒng)，尊重學(xué)生的價(jià)值、自由、道德、理性、情感，以人的“自我實(shí)現(xiàn)”為教育目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，提出了適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教育教學(xué)方法?，F(xiàn)代人文主義教育思想在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，以學(xué)生的需要為核心，注意課程內(nèi)容的統(tǒng)一性，使學(xué)生的情感發(fā)展與自我認(rèn)知發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

我國現(xiàn)在大力提倡素質(zhì)教育，使學(xué)生不僅具有專業(yè)的學(xué)科知識(shí)、專業(yè)技能，而且要把學(xué)生培養(yǎng)成為具有適應(yīng)瞬息萬變社會(huì)能力的高素質(zhì)人才。在教學(xué)過程中注重學(xué)生潛能的發(fā)揮、高尚道德的培養(yǎng)、正確人生觀、價(jià)值觀的形成。這就要求教學(xué)必須適應(yīng)人的需要，強(qiáng)調(diào)以人為本，而不是人去適應(yīng)教學(xué)過程。它山之石，可以攻玉。新人文主義教育思想提出的教育目的、教育內(nèi)容、教學(xué)方法等為我國現(xiàn)階段教育教學(xué)的改革提供了借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]張斌賢、褚洪啟等．西方教育思想史．四川教育出版社1994年版．

篇2

關(guān)鍵詞：教學(xué)現(xiàn)狀 人文主義 學(xué)情分析

“人文主義”，起源于15、16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興。其核心內(nèi)容是尊重人，肯定人的價(jià)值，認(rèn)為人是一切的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，一切為了人，為了人的幸福，要以人為中心。人文精神是人的自由追求、創(chuàng)造力和超越意識(shí)的集中體現(xiàn)，是對(duì)人的主體價(jià)值的終極關(guān)懷，是人類文化的價(jià)值理想和內(nèi)在靈魂。人文主義的奠基人彼得拉克認(rèn)為，人的本性、人生的目的和幸福，應(yīng)該是人文主義研究的主題。在當(dāng)前，構(gòu)建和諧課堂，人文精神更顯得彌足珍貴。

一、目前，我們高中歷史教學(xué)受到應(yīng)試的影響，學(xué)生都在比較閉塞的區(qū)域長大，因此，筆者在教學(xué)一線多年，遇到問題不少，從中挑選出幾個(gè)平時(shí)出現(xiàn)比較多的現(xiàn)狀與同仁共同分析，以求在今后的教學(xué)中注意

（一）缺乏對(duì)學(xué)生個(gè)性差異包括心理差異的分析

事實(shí)上，學(xué)生的學(xué)習(xí)傾向和個(gè)性心理特征有很大的差異，不同學(xué)生對(duì)同一學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣、態(tài)度不同，不同的個(gè)性心理特征的學(xué)生的學(xué)習(xí)能力也有差異。

（二）缺乏對(duì)學(xué)生其他學(xué)科中相關(guān)背景知識(shí)的了解與分析

學(xué)生從初中到高中經(jīng)歷一個(gè)不同知識(shí)系統(tǒng)，無論從整體把握還是細(xì)節(jié)要求都有很大的不同，因此，學(xué)生在對(duì)課本知識(shí)點(diǎn)的相關(guān)背景還不是很熟悉。新課標(biāo)要求高中的學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史時(shí)掌握多方面的知識(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中無論是學(xué)習(xí)還是考試，特別是高考，如果沒有平時(shí)積累起來的框架，很難從單一科目去學(xué)好這一學(xué)科的，因?yàn)樾碌牟牧闲碌挠^點(diǎn)往往讓學(xué)生有時(shí)猝不及防，不知所措。

（三）對(duì)學(xué)生的基本心理特點(diǎn)分析不全面

學(xué)情分析泛泛而談，且大都來自主觀臆斷，缺乏與學(xué)生的溝通與交流，以至于很多學(xué)情分析不能為課堂教學(xué)提供幫助。

二、針對(duì)以上的問題，筆者提出以下解決方式，以供參考，在今后教學(xué)中可以對(duì)我們的工作更加完善

（一）教師轉(zhuǎn)變教育觀念 歷史教學(xué)要突出學(xué)生的主體作用

新課標(biāo)“教學(xué)建議”中明確提出“歷史教學(xué)是師生相互交往、共同發(fā)展的互動(dòng)過程。教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，逐步推進(jìn)教學(xué)手段和教學(xué)形式是多樣化和現(xiàn)代化。”老師要像導(dǎo)游一樣，引領(lǐng)學(xué)生去閱讀，去思考，去探究，去訓(xùn)練，要始終突出學(xué)生的主體作用，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。陶行知也說過：“民主的教育方法，要使學(xué)生自動(dòng)，而且要啟發(fā)學(xué)生使能自覺”老師要求學(xué)生“不用揚(yáng)鞭自奮蹄”。老師警言妙語的指導(dǎo)，撥云見日的點(diǎn)撥，使學(xué)生豁然開朗，茅塞頓開。老師尤其要為學(xué)生營造一種寬松、和諧、民主的氛圍，耐心地為學(xué)生釋疑解惑，使學(xué)生“愛其師而敬其道”，讓人文精神如薪火傳承。張?zhí)鞂殹吨黧w性教育》一書中，對(duì) “主體性教育”有如下闡釋：“所謂主體性教育，是指根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要和教育現(xiàn)代化的要求，教育者通過啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者內(nèi)在的教育需求，創(chuàng)設(shè)和諧、寬松、民主的教育環(huán)境，有目的、有計(jì)劃地組織、規(guī)范各種教育活動(dòng)，從而把他們培養(yǎng)成為自主地、能動(dòng)地、創(chuàng)造性地進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)主體?！蔽覀儦v史教師一定要轉(zhuǎn)變觀念，始終要突出學(xué)生的主體作用，解放學(xué)生的雙手和大腦，讓學(xué)生樂學(xué)、會(huì)學(xué)、主動(dòng)去學(xué)，而且養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。此外，老師還要加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)，諸如歷史閱讀法、歷史記憶法等。筆者在教學(xué)實(shí)踐中提出歷史學(xué)習(xí)三部曲：“了解-理解-見解”，歷史復(fù)習(xí)四步法：“史實(shí)―史通―史論―史感”等。

（二）歷史教學(xué)要堅(jiān)持科學(xué)性原則 結(jié)合歷史課程滲透人文主義思想

歷史學(xué)科中有大量人文主義素材，老師要充分挖掘，培養(yǎng)學(xué)生從其它學(xué)科滲透人文主義精神?？梢圆贾脤W(xué)生自主從語文等學(xué)科中收集有關(guān)詩歌、通訊，充分利用他們平時(shí)在語文學(xué)習(xí)或一些影視作品中接觸到的知識(shí)，幫助學(xué)習(xí)歷史。學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中都會(huì)接觸到很多相關(guān)的歷史知識(shí)，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)就要了解學(xué)生在歷史學(xué)科以外的知識(shí)準(zhǔn)備情況，越是對(duì)學(xué)生的實(shí)際知識(shí)和能力水平了解得多就越容易找到學(xué)生的實(shí)際知識(shí)和能力水平了解得多就越容易開到學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，從而把教學(xué)的切入點(diǎn)定在合適的位置，設(shè)計(jì)出“走在學(xué)生發(fā)展前面的教學(xué)”，那才能是良好的教學(xué)，才能有效地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。

（三）打破封閉式的教學(xué)模式 實(shí)行開放式的歷史教學(xué)

所謂開放式教學(xué)，便是創(chuàng)設(shè)一定的情境，讓學(xué)生自己去發(fā)掘其中的內(nèi)容。人們常說的：“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，思維是具有一定動(dòng)機(jī)、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)及個(gè)體特征的主體的具體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，思維主體性的特征決定了研究的個(gè)性方面，所以問題情境的創(chuàng)設(shè)必須從思維的主體――學(xué)生出發(fā)。讓學(xué)生置身于歷史發(fā)展的環(huán)境中去觀察思考?xì)v史，站在歷史人物的立場(chǎng)去研究歷史，從而把握歷史人物的思想、情感等。

歷史教學(xué)任重而道遠(yuǎn)，關(guān)注學(xué)生個(gè)性動(dòng)態(tài)，全面把握人文主義在教學(xué)中的應(yīng)用。歸根結(jié)底，它使人理解并重視人生的意義，并給社會(huì)多一份人文關(guān)懷，在根本上體現(xiàn)教育的本質(zhì)人與理想?！蔽覀儦v史教學(xué)要著力凸現(xiàn)人文教育的功能，把培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、提升學(xué)生人文教養(yǎng)作為我們的歷史使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]新人教版高中歷史必修三教師教學(xué)用書關(guān)于人文主義的內(nèi)涵

篇3

    一、人文精神的內(nèi)涵

    在西方,“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism,通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。

    狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮,其核心思想為:一,關(guān)心人,以人為本,重視人的價(jià)值,反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑;二,張揚(yáng)人的理性,反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低;三,主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求,反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國生活否定塵世生活。

    廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。按照我對(duì)這一傳統(tǒng)的理解,人文精神的基本內(nèi)涵可以確定為三個(gè)層次:一是人性,對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求,是廣義的人道主義精神;二是理性,對(duì)真理的追求,是廣義的科學(xué)精神;三是超越性,對(duì)生活意義的追求。簡(jiǎn)單地說,就是關(guān)心人,尤其是關(guān)心人的精神生活;尊重人的價(jià)值,尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。人文精神的基本涵義就是:尊重人的價(jià)值,尊重精神的價(jià)值。

    “人文精神是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)容;是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個(gè)國家的國民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn),在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平?！?《21世紀(jì)素質(zhì)教育系列教材——藝術(shù)的意蘊(yùn)》,陳旭光著,中國人民大學(xué)出版社)

    徐志堅(jiān)在《人文精神的時(shí)代內(nèi)涵與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)》中所說:“人文精神的核心是人們關(guān)于“人應(yīng)當(dāng)如何生活”,“人之為人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”等一系列命題的自我意識(shí),這便是人文本體,人文本體是決定著人文世界向正確方向發(fā)展的客觀依據(jù)?！?而人文本體——人文精神的核心也正是不同時(shí)代和歷史背景下使用的人文精神的概念和內(nèi)涵有所區(qū)別的關(guān)鍵。

    文藝復(fù)興時(shí)期的人文精神,依然承繼了人文精神在西方文化中的發(fā)展傳統(tǒng),是對(duì)中世紀(jì)基督教神學(xué)桎梏的對(duì)治和超克。故此時(shí)的人文主義還是停留在外在比照之后的補(bǔ)救,而不是人自身的自覺自立。Renanissance的本來意思是“人的再生”,即把人從神的蟄伏之下解救出來。所謂“再生”,就是:對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人生,現(xiàn)實(shí)的自我,個(gè)性的自我,有一種春天之情的喜悅感,而且有一種現(xiàn)實(shí)的人間愛。這樣,因重視個(gè)性的自我,人的普遍的理性的一面被忽略,而特別重視人的氣質(zhì)性的一面。因此,可以說,此時(shí)的人文主義因?qū)χ位缴駥W(xué)而標(biāo)舉的人的再生,實(shí)乃對(duì)人的才情等氣質(zhì)之性的肯定。所以,文藝復(fù)興時(shí)期有很多在才情上表現(xiàn)其創(chuàng)造力的科學(xué)家、藝術(shù)家。

    二、舞蹈藝術(shù)中的人文精神元素

    作為一種最古老的、接受范圍最廣泛的、影響力最大的藝術(shù)門類--舞蹈,其本身蘊(yùn)含著最深厚的文化底蘊(yùn)。我們可以想象,在遠(yuǎn)古社會(huì),必定會(huì)有反映先民最原始、最自然、最本質(zhì)的精神狀態(tài)融在先民的舞蹈之中。在近現(xiàn)代和當(dāng)代社會(huì),舞蹈自然而然地融入了社會(huì)生活的方方面面,人文精神成為舞蹈藝術(shù)不可或缺的靈魂支撐。

    (一)遠(yuǎn)古時(shí)期舞蹈中所蘊(yùn)含的人文精神元素 

    遠(yuǎn)古時(shí)期我們的先民們最早產(chǎn)生的舞蹈,大致可以分成兩類:

    一類是自娛自樂型的游戲舞蹈。舞蹈的目的就是一種情感的渲泄,就是為了引起異性的注意而加固族群的力量。

    還有一類巫術(shù)型舞蹈。這類舞蹈的目的具有較強(qiáng)的社會(huì)性,比如祭祀,以求風(fēng)調(diào)雨順五祈望豐收;比如驅(qū)邪,以求上蒼保佑四季平安;比如逐鬼,以求消除瘟疫人口康寧。

    我們?cè)谶h(yuǎn)古先民的舞蹈中不難發(fā)現(xiàn)一種人文精神的元素。比如,在自娛自樂性的舞蹈中,他們需求的正是一種維護(hù)種族內(nèi)部秩序、牢記先輩種族之血統(tǒng)、誘惑異性、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)等等方面的情感渲泄。而在巫術(shù)類型的舞蹈中,就是要讓上蒼神靈保佑豐收、平安、康寧、族群興旺等等。在中國北方,有一種相傳已久的《薩滿舞》,據(jù)史料記載,這《薩滿舞》非常盛行。舞者頭插翎毛,腰掛一圈響鈴,赤腳,手持一面薩滿鼓,表演時(shí)先要祭祀神靈,然后請(qǐng)神驅(qū)逐邪魔,口中一邊念念有詞,一邊舞動(dòng)雙臂,敲擊薩滿鼓,圍觀者甚眾。建國初期,有關(guān)部門把《薩滿舞》當(dāng)做"封建迷信"加以打擊;改革開放以后,在政府的大力支持下,一些舞蹈工作者與老藝人合作,把《薩滿舞》挖掘整理,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)。《薩滿舞》中所傳達(dá)的人文精神元素和歷史積淀是不言而喻的。

    (二)現(xiàn)代舞中所蘊(yùn)含的人文精神元素 

篇4

關(guān)鍵詞：人本主義；科學(xué)主義；價(jià)值取向

小學(xué)教育是我國教育事業(yè)的起點(diǎn)和基石，小學(xué)教育管理工作與小學(xué)教育事業(yè)的順利發(fā)展有著密切的關(guān)系，因此，對(duì)小學(xué)教育管理工作的價(jià)值取向進(jìn)行研究具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文首先分析小學(xué)教育管理工作價(jià)值取向的內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上，筆者結(jié)合自己對(duì)小學(xué)教育管理工作的價(jià)值取向探究談一談自己的心得體會(huì)。

一、小學(xué)教育管理工作價(jià)值取向的概述

教育管理的內(nèi)涵分為廣義和狹義上的內(nèi)涵，廣義上是指學(xué)校自身的管理工作和教育管理行政管理兩個(gè)方面管理的綜合，狹義上是指教育管理機(jī)關(guān)針對(duì)教育工作所進(jìn)行的管理。本文主要是從后者的角度對(duì)小學(xué)教育管理工作的價(jià)值取向展開研究。價(jià)值是一個(gè)廣泛應(yīng)用在生活中的概念，屬于一個(gè)哲學(xué)的范疇，既存在于日常生活之中，也存在于社會(huì)學(xué)科和人文學(xué)科等哲學(xué)之中。價(jià)值通常用來表示某件事物具備的意義，是一種能夠滿足需要的屬性和功能。無論是一個(gè)具體的改革，還是大到一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，都離不開價(jià)值取向的引導(dǎo)。作為教育事業(yè)的基礎(chǔ)，小學(xué)教育管理工作價(jià)值取向能夠?yàn)樾W(xué)教育事業(yè)的發(fā)展指定一個(gè)明確的方向，這在一定程度上能夠促進(jìn)當(dāng)前教育改革的成功開展和落實(shí)。大量的研究表明，小學(xué)教育管理工作價(jià)值取向是人本主義和科學(xué)主義的有效結(jié)合，筆者在下文中對(duì)此展開詳細(xì)的論述。

二、小學(xué)教育管理工作的價(jià)值取向研究

1.以人本主義為主導(dǎo)人本主義并非現(xiàn)代才有的一種價(jià)值取向，早在古希臘羅馬時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，后來隨著西方的文藝復(fù)興，人本主義逐漸變得明朗化。人是任何活動(dòng)的中心，自14世紀(jì)起，人文主義運(yùn)動(dòng)就在西方轟轟烈烈開展了，人文主義運(yùn)動(dòng)重視人的價(jià)值。除了西方，我國古代也有很多的傳統(tǒng)思想體現(xiàn)了人文主義，譬如孔子提出“仁”的儒家思想，就是人本主義的一個(gè)具體體現(xiàn)。“仁”就是仁德，仁愛，提倡人與人之間要相親相愛，人與人之間的交往要遵守道德規(guī)范等，任何活動(dòng)都要以人為中心。這種“以人為本”的思想在20世紀(jì)以后，在我國乃至全世界的范圍內(nèi)都得到了認(rèn)可，也成為各個(gè)行業(yè)各個(gè)領(lǐng)域管理的核心內(nèi)容，小學(xué)教育管理工作同樣也要以此為重要的價(jià)值取向。學(xué)校是一個(gè)以學(xué)生和老師為核心的組織，在對(duì)這個(gè)以人為核心組織進(jìn)行管理的時(shí)候必須要對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了解和掌握，克服教條化、僵硬化的教學(xué)管理模式。當(dāng)前素質(zhì)教育倡導(dǎo)老師的教學(xué)要做到“因材施教”，這也是孔子在幾千年前就倡導(dǎo)的思想觀念，同樣，對(duì)于老師的管理也要做到“因材施管”。教育管理工作者在對(duì)老師的業(yè)績(jī)和工作能力進(jìn)行考量的時(shí)候，不能墨守成規(guī)，完全依照教條化的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合老師的性格、特點(diǎn)、教學(xué)時(shí)間、教學(xué)方法等多方面因素進(jìn)行綜合考查。在不違反教學(xué)原則的基礎(chǔ)上，可以根據(jù)實(shí)際情況以人性化的方式進(jìn)行管理。不能光重視眼前的效果，更要立足于未來，以長遠(yuǎn)的眼光去看待小學(xué)教育。與此同時(shí)，教育管理工作者還要鼓勵(lì)學(xué)校和老師在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候要采取人本主義教育方式，突出學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生能夠?qū)W有所獲，并且能夠?qū)W以致用。2.以科學(xué)主義為基礎(chǔ)科學(xué)主義精神包括明確的職責(zé)分工、周密的工作計(jì)劃、嚴(yán)格的規(guī)章制度和有效的組織機(jī)構(gòu)等。小學(xué)教育工作管理是小學(xué)教育工作順利開展的前提條件和重要基礎(chǔ)，在一定程度上決定了教育事業(yè)的最終發(fā)展?fàn)顩r，以科學(xué)主義為基礎(chǔ)的價(jià)值取向能夠?yàn)樾W(xué)教育工作管理提供科學(xué)合理的理論依據(jù)，具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。小學(xué)教育管理工作在管理過程中要嚴(yán)格遵循科學(xué)主義價(jià)值取向。在小學(xué)教育管理過程中，管理工作人員要以科學(xué)主義為前提，制定科學(xué)的工作分工和政策，并且對(duì)教育工作進(jìn)行科學(xué)的協(xié)調(diào)，結(jié)合實(shí)際情況，在得到實(shí)證資料的基礎(chǔ)上科學(xué)安排工作人員、設(shè)定機(jī)構(gòu)和組織，從而進(jìn)行科學(xué)合理的管理工作。例如，在確定自然班人數(shù)的時(shí)候，要結(jié)合就近入學(xué)原則進(jìn)行限定。在實(shí)際的教育管理過程中，科學(xué)量化標(biāo)準(zhǔn)是開展具體管理工作和管理工作人員制定政策的重要依據(jù)，為其提供有理有據(jù)的實(shí)證資料。綜上所述，小學(xué)教育管理工作是小學(xué)教育的重要內(nèi)容，也是教育事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，教育管理人員在管理過程中要遵循以人本主義為主導(dǎo)、以科學(xué)主義為基礎(chǔ)的價(jià)值取向，順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和教育事業(yè)的發(fā)展規(guī)律，將兩者有效結(jié)合起來，從而實(shí)現(xiàn)小學(xué)教育管理的最終目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

［1］徐德新.小學(xué)教育管理工作的價(jià)值取向探究［J］.科教導(dǎo)刊（上旬刊），2011（11）：11-15.

篇5

人文精神追求人生美好的境界，推崇感性和情感，著重想象性和多樣化的生活。所謂人文素養(yǎng)教育，是指培養(yǎng)學(xué)生人文精神，提高人文素養(yǎng)的教育，人文素養(yǎng)教育的核心是人文精神、人文素養(yǎng)教育是人文精神在教育中的滲透和體現(xiàn)。當(dāng)代人文主義教育從傳統(tǒng)人文主義教育的立足個(gè)人，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧汝P(guān)心個(gè)人又關(guān)心他人、集體乃至整個(gè)人類。它所強(qiáng)調(diào)的核心內(nèi)容主要有：人的尊嚴(yán)、理解與寬容、自由與責(zé)任，對(duì)人類和自然都懷有關(guān)懷、慈愛之心。

二、在中學(xué)體育教學(xué)中滲透人文素養(yǎng)教育的必要性

1.中學(xué)體育的現(xiàn)狀呼喚人文素養(yǎng)教育

首先，在傳統(tǒng)的體育教學(xué)中，由于刻意地追求技術(shù)動(dòng)作、達(dá)標(biāo)成績(jī)，為考而教，一味地用高度、遠(yuǎn)度、時(shí)間等統(tǒng)一的指標(biāo)去實(shí)施教育過程和評(píng)價(jià)教育效果。體育本來是一門活潑、有趣、讓學(xué)生天性得以自由張揚(yáng)的科目，卻變成了單調(diào)而枯燥的訓(xùn)練，其結(jié)果是學(xué)生的興趣得不到關(guān)注，特長得不到發(fā)揮，身體也未必健康。其次，現(xiàn)代環(huán)境下的獨(dú)生子女，由于自身?xiàng)l件的優(yōu)越性，往往在體育活動(dòng)中惟我獨(dú)尊，不愿與同伴合作，缺乏協(xié)作精神；在體育比賽中輸給對(duì)手，則會(huì)怨天尤人，推卸責(zé)任，缺乏理解、寬容和同情心；自私、冷漠，不愿意幫助他人；學(xué)生的意志力薄弱，不肯吃苦，情感脆弱，易受挫折。

2.新一輪的課程改革體現(xiàn)了人文素養(yǎng)教育

新的《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》突出強(qiáng)調(diào)要尊重教師和學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇性，注重教學(xué)評(píng)價(jià)的多樣性，使課程有利于學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣，并促進(jìn)學(xué)生在身體、心理和社會(huì)適應(yīng)能力等方面健康、和諧地發(fā)展。以人文精神為價(jià)值取向的學(xué)校體育應(yīng)是一種強(qiáng)調(diào)體育本質(zhì)、文化價(jià)值、主觀意識(shí)、行為能力等的教育過程，其建設(shè)不僅有美化身體的文化，以及身體語言表述的文化，更有相應(yīng)的體育法規(guī)、條例、制度。

三、在中學(xué)體育教學(xué)中滲透人文素養(yǎng)教育的方法與途徑

1.創(chuàng)造人文示范

著名教育家烏申斯基曾說過：“教師個(gè)人的范例， 對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽光。”首先教師應(yīng)具有責(zé)任意識(shí)與職業(yè)理想，有責(zé)任意識(shí)才能把教育當(dāng)作自己的事來做，才能主動(dòng)去做，而職業(yè)理想是一個(gè)人的目標(biāo)，有了這兩點(diǎn)教師才能全身心地投入工作；其次，教師要明確自己的教學(xué)觀與學(xué)生的發(fā)展觀，從傳統(tǒng)的“知識(shí)、技能本位”轉(zhuǎn)向“育人為本”，樹立以人為本的教學(xué)觀，讓課堂充滿生命的互動(dòng)，提升教學(xué)人文品位。教師具備這兩點(diǎn)是做好教師的最基本的品質(zhì)，這樣教師才有慈母般的愛生之心，才有執(zhí)著的敬業(yè)精神與高尚的人格品質(zhì)。

2.營造人文環(huán)境

在學(xué)校體育課堂教學(xué)環(huán)境中，其要素應(yīng)該是學(xué)校體育文化、教學(xué)內(nèi)容、身體活動(dòng)、教師、學(xué)生、場(chǎng)地、器材等，它們相互作用，構(gòu)成了學(xué)校體育的教學(xué)環(huán)境。體育課程是一種“活動(dòng)課程”，與其它“非活動(dòng)課程”的教學(xué)在課堂教學(xué)上有明顯不同的運(yùn)作形式。教師在具體的實(shí)施中要營造出和諧的人文環(huán)境，如自然環(huán)境中的溫度、光線、色彩等，社會(huì)環(huán)境中的情感培養(yǎng)與審美教育，教學(xué)環(huán)境中的場(chǎng)地器材與班級(jí)人數(shù)等，還有人際環(huán)境中的生生關(guān)系與師生關(guān)系。營造出和諧的人文環(huán)境，學(xué)生才能在人文素養(yǎng)教育的課堂中健康地成長。

3.開展人文實(shí)踐

在體育教學(xué)中要根據(jù)不同的體育項(xiàng)目，讓學(xué)生體驗(yàn)體育運(yùn)動(dòng)中的不同角色，學(xué)習(xí)體育角色的技能，體會(huì)體育角色的責(zé)任，實(shí)踐角色與同伴、與全隊(duì)、與對(duì)手的各種關(guān)系，在體育的交往中學(xué)會(huì)尊重、學(xué)會(huì)合作，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和集體榮譽(yù)感，從而發(fā)展自身的社會(huì)認(rèn)知能力。這是一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)具備的重要素質(zhì)和人格品質(zhì)。

要在與學(xué)生的溝通中進(jìn)行人文素養(yǎng)教育。溝通是課堂教學(xué)最基本的方式，也是人文素養(yǎng)教育最常見的交流方式。教師對(duì)學(xué)生的溝通應(yīng)該時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)人文關(guān)懷，體現(xiàn)人文精神，唯有如此，才能說以人為本，才能談?wù)摻逃恼嬷B。

4.傳授人文知識(shí)

學(xué)校教育是一種堅(jiān)持從無到有、從少到多的知識(shí)積累的過程，積累的過程是灌輸性的，通過灌輸把它送入人的主觀世界里去，使人慢慢地豐富起來，那就需要長期的熏陶和教育。所以在課堂中滲透人文知識(shí)的教育對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)教育是很有必要的。

5.倡導(dǎo)人文價(jià)值

篇6

    社會(huì)學(xué)家普遍認(rèn)為:制度文化是人類在物質(zhì)生產(chǎn)過程中所結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)的法律、政治、經(jīng)濟(jì)制度以及人與人之間的各種關(guān)系準(zhǔn)則等,都是制度文化反映。事實(shí)證明人類制度文化發(fā)展一直伴隨著人類社會(huì)關(guān)系變化而變化,而不同時(shí)期制度文化發(fā)展卻直接影響人類體育文化發(fā)展,勢(shì)必造就東西方體育演進(jìn)方向不同。

    (一)古希臘時(shí)期

    古代東方制度文化以古代中國制度文化最具代表性。古中國普遍實(shí)行專制主義中央集權(quán)制度,以血緣關(guān)系為紐帶國家政治結(jié)構(gòu),其中文化專制成為政治專制副產(chǎn)品。但由于尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中,從而造成古中國文化發(fā)展始終未出現(xiàn)斷層,而形成了以自我文化發(fā)展為主海納百川文化特征。而體育作為文化傳播的一種特殊形式,必然從觀念到組織運(yùn)行等方面受到中央集權(quán)制及制度文化影響,從而選擇體育的方式必然是重視內(nèi)在修為,強(qiáng)調(diào)以內(nèi)為基,以外為輔的身體活動(dòng)成為人們解壓和內(nèi)省的運(yùn)動(dòng)方式,也成為古代東方主要體育文化特征。而古代西方制度文化以古希臘和古羅馬的制度文化最具代表性。古希臘是以小國寡民,分邦治之的政治體制,基本實(shí)行民主制。而古羅馬卻經(jīng)歷了從共和走向帝國的政治變化,以法為權(quán)的羅馬法成為其制度文化的代表。特殊制度造就了古代西方文化發(fā)展短時(shí)間內(nèi)達(dá)到高峰的現(xiàn)象,古希臘人直接繼承和發(fā)揚(yáng)了埃及、巴比倫和地中海沿岸各古老文化。于是崇尚外在表現(xiàn)的文化特征成為古代西方主要的文化特征,體育作為直接展現(xiàn)外在美的主要載體,力成為主要的運(yùn)動(dòng)形式。但由于中央集權(quán)分散,羅馬王朝迅速分裂而滅亡,歐洲進(jìn)入黑暗年代,西方文化的發(fā)展也出現(xiàn)了斷層和新的文化模式。

    (二)歐洲中世紀(jì)時(shí)期

    以中國為代表東方社會(huì),處于兩晉南北朝至元朝結(jié)束時(shí)期。政治更迭是文化的繼承和發(fā)展,而推崇的制度文化建設(shè)存在人性的一面,從而使體育文化進(jìn)一步發(fā)展。特別是南北朝時(shí)期崇尚以普度眾生為理念的佛教,于是體育文化的表現(xiàn)及運(yùn)動(dòng)形式確實(shí)是披上了“以人為本”的外衣,尤其是民間體育文化得到了快速的發(fā)展。而文藝復(fù)興以前,西歐大部分領(lǐng)域處于落后狀態(tài)。隨著西羅馬帝國的滅亡到英國資產(chǎn)階級(jí)革命到來之前,封建統(tǒng)治者利用宗教奴役和教化民眾來保護(hù)其階級(jí)利益,以身體活動(dòng)為運(yùn)動(dòng)的體育形式被遏制,僅有騎士教育存在少量的身體運(yùn)動(dòng)。也就是說,中世紀(jì)的歐洲制度文化建設(shè)中人性的被剝削,長期封閉的封建宗教制管理限制了體育文化的發(fā)展,諸多體育項(xiàng)目和運(yùn)動(dòng)形式被迫消失或遏制,從而造成了歐洲中世紀(jì)時(shí)期西方體育處于灰暗期。

    (三)工業(yè)革命時(shí)期

    東方社會(huì)仍然是自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì),文化一直作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的附屬品而存在,小農(nóng)意識(shí)及封建制度諸多弊端滯緩此時(shí)東方諸多文化的發(fā)展,特別是中國,盡管印刷術(shù)和火藥誕生于北宋但卻發(fā)揚(yáng)于西方,盡管蒙元時(shí)期出現(xiàn)了中國戲劇史和文學(xué)史上的重大事件元曲的誕生但僅限娛樂與貴族,這都說明中國封建歷史上思想文化禁錮制度存在已久,究其根本原因在于君權(quán)至上的封建專制統(tǒng)治,一切文化的傳播都將為其服務(wù)。正是在這種背景下,此時(shí)的社會(huì)理念是以宋明理學(xué)為基本,主張“靜”和“敬”,反對(duì)體育,限制了體育的發(fā)展。工業(yè)革命的到來,標(biāo)志著社會(huì)正經(jīng)歷上一個(gè)時(shí)代終結(jié)和下一個(gè)時(shí)代伊始的變更期。新興的市民階級(jí)開始登上歷史舞臺(tái),資本主義生產(chǎn)方式逐漸在封建社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生,其別是自由主義取代了重商主義,這些都體現(xiàn)了西方主張民主、自由、人性等價(jià)值理念。體育文化建設(shè)即使人性得到解放,也將體育融入到教育、休閑等諸多領(lǐng)域,使體育重新賦予了新的意義,內(nèi)外兼修的體育發(fā)展模式開辟了西方體育文化發(fā)展的新篇章。

    (四)近代社會(huì)以來

    近代社會(huì)是一個(gè)以西方文明發(fā)展為主體的社會(huì),東西方社會(huì)存在迥然不同的發(fā)展模式必然促使東西方文化發(fā)展道路的不同。西方文化通過三次工業(yè)革命的變革迅速地完成了全球性的擴(kuò)展過程,在全球范圍內(nèi)建立起一個(gè)充滿西方強(qiáng)權(quán)特征的文化體系,而東方文化受封建統(tǒng)治根深蒂固的階級(jí)統(tǒng)治思想影響,強(qiáng)勢(shì)的西方帶著大炮和文化打開了東方的大門。東方一直存在的特色民族傳統(tǒng)體育模式在清代達(dá)到了高峰,卻伴隨著西方體操浸入,最終取代我國傳統(tǒng)的體育模式,確立了核心社會(huì)地位。因此,近代東西方體育發(fā)展的狀態(tài):以西方體育模式權(quán)威的普遍建立,東方體育模式的全面讓步為背景的單元化體育發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

    風(fēng)俗習(xí)慣性文化下東西方體育發(fā)展方向的迥異

    東西方風(fēng)俗習(xí)慣差異最終根結(jié)于東西方文化的差異。而西方文化自古受宗教的影響,東方文化受封建主義思想的影響,使東西方風(fēng)俗習(xí)慣文化間存在著差異性。西方信奉上帝,認(rèn)為上帝寬恕罪惡,而東方普遍信奉佛教,認(rèn)為佛光賜福。西方待人接物強(qiáng)調(diào)直截了當(dāng),而東方強(qiáng)調(diào)以和為貴。西方的愛,強(qiáng)調(diào)以神的名義表達(dá)愛情,被稱為“神的婚禮”;而東方的愛,講究憑人的力量宣揚(yáng)愛的意義,被稱為“人的婚禮”。從中不難看出,西方自古呈現(xiàn)人性外在表現(xiàn)力,宣揚(yáng)人的感性,而東方自古展現(xiàn)人性的內(nèi)在自修力,闡釋人的理性。無論體育是以休閑化、世俗化、還是現(xiàn)代化的方式存在,體育都是以人的身心發(fā)展為核心而發(fā)展,東西方社會(huì)不同風(fēng)俗習(xí)慣文化必然影響東西方體育演進(jìn)方向的不同。

    思想與價(jià)值性文化下東西方體育發(fā)展方向的迥異

    (一)第一次思想與價(jià)值文化的交鋒

    四大文明古國的出現(xiàn),文化領(lǐng)域的先導(dǎo)們開始了中西方文化領(lǐng)域的思想與價(jià)值觀的早期的交鋒:以孔子的儒學(xué)觀和早期印度的佛教思想的東方文化和以西方猶太教的一神論、古希臘理性主義思想為代表西方文化為對(duì)比,形成了早期具有鮮明地域特色的東西方文化。而這種文化直接影響了東西方體育的體育價(jià)值觀和體育方法等?？鬃拥摹岸Y”與“仁”的思想,闡釋了以禮制治國,以人道治天下的儒學(xué)觀,而這種人道主義和秩序精神是中國古代社會(huì)政治思想的精髓,孔子強(qiáng)調(diào)倫理至上,“射”被當(dāng)做君子之交的方式,形成了早期的古代中國倫理至上體育價(jià)值觀。而以古希臘理性主義思想的代表人物蘇格拉底反復(fù)強(qiáng)調(diào)做任何事情都離不開強(qiáng)身健體和精神,特別是《理想國》強(qiáng)調(diào)終身體育的重要性。猶太人的一神論認(rèn)為神是宇宙的唯一創(chuàng)造者和萬物之源,而印度的佛教倡導(dǎo)多神論,宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng),主張眾生平等,導(dǎo)致宗教觀念和種姓制度限制了人們參加體育運(yùn)動(dòng)的范圍,以瑜伽和保健術(shù)為代表的體育形式只能依附于宗教而發(fā)展。

    (二)以教育為主的思想和價(jià)值觀的文化交鋒的第二次交鋒

    歐洲中世紀(jì)的東西方思想和價(jià)值觀的交鋒是以教育為依托的文化交鋒。以中國為代表的東方,中國形成以教育為主的特征的思想和價(jià)值觀文化。引進(jìn)佛學(xué)教育的中國,將戒欲輕生思想作為武術(shù)和養(yǎng)生的根本,并融合了朱子理學(xué)和顏李實(shí)學(xué),形成以佛學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)重新結(jié)合的中國文化思想大融合的開放、兼容的教育思想。勢(shì)必為體育文化發(fā)展注入新生機(jī),先秦兩漢時(shí)期修生養(yǎng)性的氣一元論生命觀,禮之仁之的倫理至上的體育價(jià)值觀等體育思想得以融合和延續(xù)。而此時(shí)的西方形成以基督教義為根本的教育思想,提倡摒棄現(xiàn)實(shí)、鄙視肉體、棄絕一切歡樂和幸福的禁欲風(fēng),對(duì)人生和身體予以否定,導(dǎo)致體育滯后性;最具代表的教育思想便是騎士教育,倡導(dǎo)武技培養(yǎng)忠誠的武士道勇士,用于軍事的體育文化正是束縛于以基督教義為根本的教育思想而不得發(fā)展。

    (三)14-18世紀(jì)末的第三次交鋒

    明代王陽明曾說:“圣人與天地民物同體,儒、佛、老、莊皆我之用,是之謂大道?！泵鞔佋环闯讨炖韺W(xué)“重心輕身”,提倡“文武相濟(jì)”“兵學(xué)合一”全面發(fā)展的儒家體育的教育觀,從中難看出,明末思想仍未能打破以儒家思想為主統(tǒng)治。到了清代,閉關(guān)鎖國政策加強(qiáng)了思想文化專制,使得思想解放走到了瓶頸期。盡管此時(shí)的中國體育正向休閑化和世俗化發(fā)展,但人的身心受中國社會(huì)發(fā)展大背景的影響,體育的休閑化和世俗化是否是曇花一現(xiàn)呢?留給后人佐證。14-18世紀(jì)未,近代西方思想經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革到啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想文化運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興將神的光環(huán)世俗化,宗教改革又將世俗神圣化,啟蒙運(yùn)動(dòng)使人的主體性價(jià)值得以體現(xiàn)。文藝復(fù)興以人文主義為核心內(nèi)容,人文主義代表人物彼特拉克提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”,宗教改革是以馬丁路德為代表,提出因信稱義、信仰得救、先定論為核心內(nèi)心的人文主義宗教觀;啟蒙運(yùn)動(dòng)是以宣傳理性、民主、科學(xué)、平等的理性主義為根本的資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。不難但看出,近代西方思想仍站在理性角度思考人性的發(fā)展。體育是以人為根基,以人的身心發(fā)展為根本的社會(huì)活動(dòng),體育作為人的內(nèi)在和外在表現(xiàn)形式,人性思想的解放,體育運(yùn)動(dòng)方式勢(shì)必解放。

    (四)十九世紀(jì)以來

    十九世紀(jì)以來,西方社會(huì)用“大炮”和文化打開了東方社會(huì)大門。作為“大炮”的前鋒先進(jìn)的西方思想迅速滲入以中國為代表的東方文化中,封建近代式—“師夷長技”,再到資本主義近代式—“民主共和,”再到“”傳播,與西方倡導(dǎo)民主、科學(xué)、理性、民權(quán)、民生等思想不融而合。及目前西方主張普世價(jià)值觀與以中國為代表主張科學(xué)發(fā)展觀的思想交鋒,下,使原本處于不同軌道思想文化不斷碰撞火花。思想文化上的交流融合和據(jù)理力爭(zhēng),體育便成為人類認(rèn)識(shí)自己,改造自己的特殊途徑,使體育具有系統(tǒng)、規(guī)范、科學(xué)的方法體系,全新闡釋人文主義體育價(jià)值觀和體育人生觀。

篇7

Abstract： Healthy personality is the most important condition of becoming a useful person for undergraduate. It is needed that the independence, creativeness, and initiative of personality in modern society. These good personality qualities can be formed through education in mental health. The theory of personality psychology currently applied in our country is not fully meet the requirement of personal education and psychological consult for our country, because of the difference of social and historical conditions. Ancient "Tao Te Ching" not only contains psychological thought that meets the requirement but also enlightens on the cultivation of healthy personality to undergraduate.

關(guān)鍵詞： 《道德經(jīng)》；大學(xué)生；健康人格；培養(yǎng)

Key words： Tao Te Ching; undergraduate; healthy personality; cultivation

中圖分類號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）02-0320-02

0引言

近幾年來，由于種種原因，大學(xué)生的心理健康教育成為社會(huì)和各級(jí)教育部門研究和探討的焦點(diǎn)。培養(yǎng)大學(xué)生的健康人格也成為高校學(xué)生工作的重心所在。人格及人格教育是80年代引入學(xué)校德育的，90年代逐漸成為熱點(diǎn)[1]。在《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》中關(guān)于“人格”一詞的解釋是:“每個(gè)人所特有的心理――生理性狀（或特征）的有機(jī)結(jié)合，包括遺傳的和后天獲得的成分，人格使一個(gè)人區(qū)別于他人，并可通過他與環(huán)境和社會(huì)群體的關(guān)系表現(xiàn)出來?！盵2]在西方的心理學(xué)體系中，人格指?jìng)€(gè)體在行為上的內(nèi)部?jī)A向，它表現(xiàn)為個(gè)體在適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀、性格和體質(zhì)等方面的整合，是具有動(dòng)力連續(xù)性和一致性的自我，使個(gè)體在社會(huì)化過程中形成的給人以特色的心身組織[3]。國內(nèi)的人格研究和心理咨詢以及其他相關(guān)的領(lǐng)域大多依據(jù)這個(gè)理論展開工作。從理論研究與實(shí)踐的工作實(shí)效來看，并不能令人滿意。筆者認(rèn)為原因主要在于傳統(tǒng)文化背景的差異。任何一種文化都會(huì)在民族、種群的人格發(fā)展過程中打上烙印。人格是先天的遺傳素質(zhì)與環(huán)境交互作用的產(chǎn)物。故此，中國人的人格概念不會(huì)與西方人完全相同。從傳統(tǒng)文化的經(jīng)典理論中尋找適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生健康人格培養(yǎng)的理論，應(yīng)是當(dāng)前理論與實(shí)踐工作的當(dāng)務(wù)之急。

1當(dāng)前社會(huì)大學(xué)生的人格健康

眾所周知，學(xué)校教育的首要目的乃在于樹人，意即塑造社會(huì)個(gè)體健康的人格。而現(xiàn)今的學(xué)校教育卻與這個(gè)根本目的逐漸相左。作為學(xué)校教育核心因素的教師，其作為大學(xué)生榜樣的作用也在相應(yīng)地弱化。具體一點(diǎn)，以學(xué)生為中心這一現(xiàn)實(shí)的訴求已經(jīng)呼吁了多年，在學(xué)校教育的實(shí)踐過程中，這一訴求仍然停留在形式的層面。師生之間的有效交流由于中間橫著一條傳統(tǒng)儒家文化的對(duì)權(quán)威的服從的觀念的鴻溝而逐漸變得困難。社會(huì)在變，價(jià)值觀在變，這個(gè)舊的觀念卻未變。換一個(gè)角度，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，首先需要學(xué)校教育教學(xué)生學(xué)會(huì)生存，而有價(jià)值生存的第一要?jiǎng)?wù)，仍是健康人格的塑造。惟有此才能舍卻對(duì)物欲的盲目追求，獲得人生存本真的快樂。在哲學(xué)的層面上，人格作為人的本質(zhì)的存在狀態(tài)或生存樣式是人的最高生存方式的表征。它標(biāo)示著人之為人的現(xiàn)實(shí)歷史規(guī)定，標(biāo)示著人之所以如此這般生存的意義與價(jià)值依據(jù)所在。人格塑造與提升的目標(biāo)就是人格的健全，所謂人格健全是指各種人格特征的完備結(jié)合。其特點(diǎn)有三：第一，內(nèi)部心理和諧發(fā)展。即個(gè)體的需要和動(dòng)機(jī)、興趣和愛好、智慧和才能、人生觀和價(jià)值觀、理想和信念、性格和氣質(zhì)都向健康的方向發(fā)展。第二，能夠正確處理人際關(guān)系，發(fā)展友誼。即在人際交往中顯示出自尊和他尊、理解和信任、同情和人道等優(yōu)良品質(zhì)。第三，能把自己的智慧和能力有效地運(yùn)用到能獲得成功的。工作和事業(yè)上。在學(xué)習(xí)和工作中勇于創(chuàng)造、善于創(chuàng)造，能夠走向成功，能夠體驗(yàn)到成功的愉悅并形成新的興趣和動(dòng)機(jī)等。

人格心理學(xué)對(duì)人格心理結(jié)構(gòu)的探索以及對(duì)人格心理要素的分解，能夠指導(dǎo)人格教育目標(biāo)的確立。當(dāng)前的人格教育實(shí)踐，在教育目標(biāo)上還比較籠統(tǒng)、模糊。人格教育的目標(biāo)指向是健康人格的塑造，但什么是健康人格？健康人格包含哪些要素？健康人格的基本要素體現(xiàn)在教育目標(biāo)中應(yīng)該如何描述？目標(biāo)的達(dá)成又應(yīng)該以什么樣的指標(biāo)來衡量等等，這些問題都是當(dāng)前人格教育實(shí)踐需要解決的問題。

2當(dāng)前社會(huì)大學(xué)生的人格健康與《道德經(jīng)》的有關(guān)論述

東方文化強(qiáng)調(diào)天人合一，強(qiáng)調(diào)人與自然，與社會(huì)的和諧相處。道德經(jīng)中多處贊美圣人的智慧與情操，顯然，老子認(rèn)為社會(huì)中的理想人格應(yīng)該包含圣人所具有的純樸、含蓄、節(jié)制、理性以及慈愛的人格特質(zhì)。老子所提倡的健康人格不僅是東方文化背景下的，更與我國當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)情境下塑造大學(xué)生的健康人格的要求相適應(yīng)。老子所提倡的健康人格，即圣人如何，其所描述的乃是一種人格發(fā)展的理想狀態(tài)，是超越絕大多數(shù)人現(xiàn)實(shí)的。但其中所包含的一些與今天仍然有實(shí)踐意義的思想，與現(xiàn)在流行的、西方的人格心理學(xué)理論相結(jié)合，兩種方法論的有效互補(bǔ)，有助于找到塑造現(xiàn)今大學(xué)生健康人格的方法與技術(shù)。

《道德經(jīng)》所論的“道”有兩重意義，一重意義是作為世界本原的“道”，另一重是作為萬物發(fā)展變化規(guī)律的“道”。人生的智慧體現(xiàn)在遵從第二重意義的“道”有所為，違反這個(gè)“道”則無為。從老子以無為的觀點(diǎn)出發(fā)的論述，可以總結(jié)出老子借圣人的所為、所不為而反映出的理想人格。楊玉輝在他的文章中提出：老子的理想人格是一種符合“道”的規(guī)律的人格，也就是與“道”合一的人格。它主要有以下五個(gè)基本的特征：①自然無為的生活準(zhǔn)則；②清虛靜泰的精神狀態(tài)；③質(zhì)樸節(jié)儉的生活方式；④柔順不爭(zhēng)的處世態(tài)度；⑤慈愛和善的道德情操[4]。

從這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)一步推論：①自然無為，是遵從“道”有所為有所不為，即按照事物的客觀規(guī)律做事。這就要做到理性、克制；②清虛靜泰，是說要節(jié)制俗世的物欲，專心于作為人的修養(yǎng)提高；③實(shí)際上與②的主旨相同。④柔順不爭(zhēng)，是叫人處下，功成不居，即謙遜；⑤慈愛和善，是對(duì)他人的寬容，沒有附加條件的對(duì)人本身的熱愛，是一種超乎俗世道德規(guī)范的廣義的愛。以上是人追隨“道”的目標(biāo)，那末，如何追隨“道”或者說如何塑造這種理想人格呢？老子提出，要循序漸進(jìn)，持之以恒（老子第六十四章，合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。老子第六十三章，為無為，事無事，味無味。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。）[5]；要隨時(shí)覺察到所處情境的變化（老子第三十六章，將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。）[5]；要節(jié)制俗世的私欲，要富有自然的愛人之心（老子第六十七章，天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。）不要因?yàn)殚L者而自恃，尊重人并尊重自己[5]（老子第七十二章，是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此）。

今天反觀《道德經(jīng)》，實(shí)在是中國人文主義思想的鼻祖。以上羅列的其中五個(gè)章節(jié)，其中所包含的對(duì)人類終極關(guān)懷的情致之切，與今天以無休無止的爭(zhēng)強(qiáng)斗勝和掠奪為特征的現(xiàn)代文明相對(duì)比，不能不讓人動(dòng)容。以人的本性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)人的人格結(jié)構(gòu)中消極的一面，需要這種思想來加以補(bǔ)充和糾正。從宏觀的角度來看，塑造大學(xué)生健康人格，須立足于以這種人文主義思想為背景的社會(huì)環(huán)境，無論是家庭、學(xué)校的小環(huán)境，還是社會(huì)文化大環(huán)境。

老子在《道德經(jīng)》中提出的與道合一的理想人格是道家與道教人格追求的終極目標(biāo)。具體來說，人最理想的行為模式就是符合道的規(guī)律的模式。人是由道化生的，并遵循道的規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化，因而人要健康地生存和發(fā)展就必須遵循道的自然規(guī)律，理想的人格不過是道在人身上的體現(xiàn)而已，具有理想人格的人也就是按照道的規(guī)律和要求行動(dòng)和生活的人，所具有的是一種純樸厚道、淡泊寧靜、深沉淵博、而充盈著靈敏智慧的“圣人心智”結(jié)構(gòu)[6]。

當(dāng)然，《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“無為”與清心寡欲，一味的強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)，否定人對(duì)于現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的追求；一味的強(qiáng)調(diào)“使民無知無欲”；在今天是來看是消極的、不適宜的，與當(dāng)今的時(shí)代精神有悖，畢竟現(xiàn)代的人類社會(huì)不可能回歸到那個(gè)“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”的“小國寡民”的時(shí)代。

3對(duì)大學(xué)生健康人格培養(yǎng)的幾點(diǎn)建議

3.1 改變教育觀念素質(zhì)教育的核心是塑造健康人格，不僅是培養(yǎng)各種能力和技能。教書和育人的傳統(tǒng)社會(huì)責(zé)任一個(gè)也不能松懈。作為大學(xué)生模仿對(duì)象的教師，要學(xué)會(huì)與學(xué)生相互尊重。教會(huì)學(xué)生相互尊重。學(xué)生首先作為人與教師是平等的。教師與學(xué)生平等的對(duì)話與交流才能贏得學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的尊重。

3.2 加強(qiáng)人文主義教育人文主義教育的終極目標(biāo)是塑造健康人格?？茖W(xué)教育本身滲透著人文價(jià)值和人文特征。在日常的教學(xué)與學(xué)生管理工作中，人文主義教育意味著人人生而平等。教師隨時(shí)隨地以一種與學(xué)生平等的態(tài)度展開有效的對(duì)話與交流。站在學(xué)生的角度，盡最大努力了解學(xué)生的真實(shí)想法，提出相應(yīng)的建議與意見。不可從一己之主觀愿望出發(fā)，把自己認(rèn)為的“好與不好”強(qiáng)加給學(xué)生。

3.3 教師的人格自我完善是素質(zhì)教育的前提學(xué)高為師，身正為范，作為大學(xué)生模仿對(duì)象的教師，其人格的自我完善是教師自身修養(yǎng)的核心內(nèi)容?，F(xiàn)在全國各個(gè)學(xué)校正掀起一場(chǎng)倡導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典的活動(dòng)，筆者認(rèn)為廣大教師應(yīng)首先需要學(xué)習(xí)經(jīng)典古籍，扎實(shí)地補(bǔ)一下傳統(tǒng)文化課。

參考文獻(xiàn)：

[1]談炳和，樊富珉.試論人格及人格教育[J].清華大學(xué)教育研究，2000，（1）：63.

[2]陳少華，鄭雪.西方人格心理學(xué)的困境與出路[J].自然辯證法通訊，2002，（3）：41.

[3]黃希庭，范蔚.人格研究中國化之思考[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），第45頁.

[4]郝翠榮，吳沁芳.試析先秦儒道理想人格之比較[J].管子學(xué)刊，2004，（1）：46.

篇8

關(guān)鍵詞：英國傳統(tǒng)教育；職業(yè)教育；科學(xué)和技術(shù)

中圖分類號(hào)：G719 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2012）09-0175-02

18世紀(jì)60年代，以蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用為主要標(biāo)志的第一次工業(yè)革命首先在英國開始，轟轟烈烈的產(chǎn)業(yè)革命使英國從一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國變成了先進(jìn)的工業(yè)國?！昂Ｉ习灾鳌薄ⅰ叭詹宦洹钡蹏?、最大的殖民地國家，這些詞都是用來形容當(dāng)年英國的。作為當(dāng)時(shí)工業(yè)最發(fā)達(dá)的國家，英國似乎無可厚非地應(yīng)該擁有一個(gè)與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的健全的職業(yè)教育體系，也不可否認(rèn)，英國的工業(yè)革命確實(shí)點(diǎn)燃了職業(yè)教育之火。但是，歷史證明，英國的職業(yè)教育在當(dāng)時(shí)一直被排斥在主流教育之外，步履艱難，發(fā)展緩慢。筆者試圖從傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)教育方面探尋英國職業(yè)教育在19世紀(jì)落后于歐美國家的原因，并從其改革措施入手，力求為我國職業(yè)教育發(fā)展提供借鑒。

中等教育——公學(xué)和文法學(xué)校

在19世紀(jì)以前的英國，主流的中等教育是公學(xué)和文法學(xué)校。

說到公學(xué)，就不得不提到英國獨(dú)特的社會(huì)特點(diǎn)。英國是一個(gè)典型的貴族社會(huì)，“早在中世紀(jì)，英國貴族就是社會(huì)的主導(dǎo)階級(jí)，貴族精神是主導(dǎo)的價(jià)值取向?！雹龠@樣，在英國社會(huì)中就產(chǎn)生了一種專門教育貴族階層，使其保持貴族特質(zhì)，同時(shí)可以使中等階級(jí)和工人階級(jí)向貴族看齊的貴族教育。而公學(xué)就中等教育階段而言承擔(dān)起了這份責(zé)任。

英國公學(xué)具有悠久的歷史，它產(chǎn)生于14世紀(jì)末，有的史學(xué)家認(rèn)為，公學(xué)的起源可以追溯到1382年溫徹斯特學(xué)校的創(chuàng)辦。公學(xué)最初是由私人捐助或者公共集資創(chuàng)辦的，免費(fèi)招收貧寒子弟，培養(yǎng)神職人員。由于公學(xué)畢業(yè)生大多獲得了社會(huì)地位較高的宗教職務(wù)，符合英國人極力成為貴族的需求，公學(xué)的地位不斷攀升?！霸诋a(chǎn)業(yè)革命以前的幾個(gè)世紀(jì)，許多平民子弟通過公學(xué)而平步青云，其作用有似于我國的科舉制度。就是說公學(xué)曾是貧窮而杰出的青年的進(jìn)身和參政之階。”②“為了限制人數(shù)，公學(xué)從17世紀(jì)末開始實(shí)行收費(fèi)制，日益昂貴的學(xué)費(fèi)導(dǎo)致貧困學(xué)生逐漸減少。在早期工業(yè)化時(shí)代，英國的公學(xué)是出了名的在歐洲乃至世界最貴族化的中等教育機(jī)構(gòu)?！雹弁瑫r(shí)，它也是在英國歷史上很長一段時(shí)間內(nèi)的主流教育。

公學(xué)在課程設(shè)置方面，主要以拉丁文和希臘文等古典課程為主，對(duì)古典學(xué)科的學(xué)習(xí)被看做是社會(huì)等級(jí)的標(biāo)志。到1870年，古典課程仍然占據(jù)學(xué)校4/5左右的課時(shí)?！霸谟⑹浇逃^念里，古典學(xué)科具有不可替代的作用，學(xué)習(xí)古典知識(shí)不僅是貴族獲得精英成員資格的條件，也是精英成員自身的責(zé)任倫理，只有在真正掌握了古典學(xué)科的價(jià)值后才能成為一個(gè)名副其實(shí)的紳士。它‘隱含著以主流的意識(shí)形態(tài)作為解釋與價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)’?！雹芡瑫r(shí)，公學(xué)相當(dāng)蔑視科學(xué)和技術(shù)教育，人們認(rèn)為對(duì)科學(xué)和技術(shù)知識(shí)的追求是毫無價(jià)值的?！坝?8世紀(jì)末滕布里奇公學(xué)的校長維塞斯莫·諾克斯認(rèn)為：公學(xué)是進(jìn)行“博雅教育”。其中的“博”是指與商業(yè)學(xué)校中教授的讀、寫、算賬等職業(yè)技能相關(guān)的狹義課程相對(duì)的，而“雅”是指文雅、優(yōu)美、高雅。在他看來，公學(xué)應(yīng)該致力于古典的、高雅的教育，而傳授“機(jī)械的、粗俗的技能的應(yīng)該是在次等學(xué)校為次等階級(jí)而準(zhǔn)備的?！雹?/p>

英國傳統(tǒng)的中等教育的另一個(gè)組成部分是文法學(xué)校。英國文法學(xué)校是指以教會(huì)、寺院、個(gè)人或者團(tuán)體捐辦，以傳授古典知識(shí)和文法為宗旨的教育組織，其畢業(yè)生一般進(jìn)入牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)，或成為官吏、醫(yī)師、法官和教師等社會(huì)中上階層人員。文法學(xué)校由來已久，其歷史甚至可以追溯到古羅馬時(shí)代。

縱觀文法學(xué)校的歷史，可以發(fā)現(xiàn)文法學(xué)校具有明顯的古典性。由于文法學(xué)校主要培養(yǎng)具有廣博知識(shí)、能言善辯的政治家和雄辯家等社會(huì)上層官員，所以自其萌芽始，就以教授古典語言、修辭、文法等作為教育的最高宗旨和根本目標(biāo)?！霸?8世紀(jì)，伊頓文法學(xué)校和威斯敏斯特文法學(xué)校是著名的兩所名牌學(xué)校。古典學(xué)習(xí)在學(xué)校里占有最重要的地位，而像法語，繪畫，舞劍和數(shù)學(xué)等這樣的科目被看成是附加物，只進(jìn)行少量的學(xué)習(xí)。男孩們?cè)谶@里也學(xué)習(xí)一些零碎的自然和社會(huì)常識(shí)。其他繼續(xù)直接選送學(xué)生上大學(xué)的大規(guī)模文法學(xué)校和這些名牌學(xué)校一樣，孜孜不倦地從事古典學(xué)科的教學(xué)，像在哈羅或者拉格比新出現(xiàn)的名牌學(xué)校，繼續(xù)堅(jiān)持古典學(xué)科，這是他們辦學(xué)質(zhì)量的標(biāo)志”。⑥

英國著名科學(xué)家和教育學(xué)家赫胥黎在19世紀(jì)中期曾尖銳地指出：“至于在一些著名的公學(xué)里，當(dāng)一個(gè)學(xué)生帶著最高的榮譽(yù)畢業(yè)時(shí)，他可能還從來沒有聽到過近代地理，近代歷史和近代文學(xué)等科目。但拉丁文和希臘文的教學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位，……因此，當(dāng)學(xué)生進(jìn)入大學(xué)時(shí)，除了在古典文學(xué)和數(shù)學(xué)方面接受過一些錯(cuò)誤的訓(xùn)練外，對(duì)于其他方面的知識(shí)則一無所知?！雹?/p>

篇9

[關(guān)鍵詞] 人文素養(yǎng) 大學(xué)生 缺失

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化,教育也逐漸全球化,教育的理念發(fā)生了深刻的變化。世紀(jì)的高等教育既要承擔(dān)起培養(yǎng)“專才”的“專業(yè)教育”使命,又要承擔(dān)起培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”的“人文教育”使命,以努力把人培養(yǎng)成為“現(xiàn)代人”。世紀(jì)的中國要在國際競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興,不但需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步,而且需要深厚的文化積淀。這就要求擔(dān)負(fù)著國家高素質(zhì)人才培養(yǎng)使命的高等教育不但要培養(yǎng)大學(xué)生過硬的專業(yè)知識(shí)和技能,還要特別注重其人文素養(yǎng)的提高。

一、人文素養(yǎng)的內(nèi)涵及其重要性

人文素養(yǎng)的靈魂,不是“能力”,而是“以人為對(duì)象、以人為中心的精神”,其核心內(nèi)容是對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷,這就是“人文精神”。這其實(shí)是一種為人處世的基本的“德性”、“價(jià)值觀”和“人生哲學(xué)”,科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神均包含其中。它追求人生和社會(huì)的美好境界,推崇人的感性和情感,看重人的想象性和生活的多樣化。

人文素養(yǎng)教育是通過優(yōu)秀的人文文化實(shí)現(xiàn)的,而優(yōu)秀的人文文化則是在歷史的長河中通過不斷的積累、提煉和升華而逐漸形成并隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。在當(dāng)今時(shí)代以優(yōu)秀的人文文化來武裝大學(xué)生的頭腦、陶冶大學(xué)生的身心具有重要的意義和作用。

1.通過人文素養(yǎng)教育能夠豐富大學(xué)生的精神世界,培育他們的民族精神,增強(qiáng)其精神力量。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,需要全社會(huì)共同培育起一種強(qiáng)大的民族精神以增強(qiáng)我們的精神競(jìng)爭(zhēng)力,這是克服腐朽、消極的人生觀和價(jià)值觀,推動(dòng)我國社會(huì)全面進(jìn)步與發(fā)展的重要法寶。對(duì)此要?jiǎng)?wù),優(yōu)秀的人文文化具有不可替代的重要作用和特殊的功能。因此,通過加強(qiáng)大學(xué)優(yōu)秀人文文化的教育,可以直接或間接地豐富大學(xué)生的精神世界,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)世界、對(duì)民族和社會(huì)、對(duì)人生的理性認(rèn)識(shí),從而大大增強(qiáng)新一代大學(xué)生的精神力量,這對(duì)于推動(dòng)民族凝聚力和向心力的形成、增強(qiáng)我國的綜合國力必將起到積極的作用。

2.通過加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育,有助于培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神。人文精神是人類為爭(zhēng)取自身的生存、發(fā)展和自由,以真善美的價(jià)值理想為核心,不斷追求自身解放的一種自覺的文化精神。人文精神是人類社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱,是民族精神守護(hù)的不朽長城。與強(qiáng)調(diào)知識(shí)和科學(xué)本身價(jià)值的理性精神不同的是,人文精神強(qiáng)調(diào)追求、運(yùn)用知識(shí)時(shí)的良知、責(zé)任感和價(jià)值觀,而這恰恰是保障社會(huì)全面健康發(fā)展的重要因素。通過加強(qiáng)大學(xué)人文素養(yǎng)教育,不斷將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化為青年學(xué)生相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì),這是培養(yǎng)其人文精神的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

3.通過人文素養(yǎng)教育,可以大大豐富大學(xué)生的內(nèi)在情感,促使其情感智慧的提升。情感智慧主要是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己情緒的把握和控制、對(duì)他人情緒的揣摩和駕馭,以及對(duì)人生的自我激勵(lì)、面臨挫折的承受能力和人際交往技能等,它反映的主要是人的心理素質(zhì)的核心內(nèi)容,或者說它主要是把對(duì)人的素質(zhì)要求的某些方面更加具體化了。從某種意義上講,情感智慧對(duì)人的成功起著決定性的作用。

4.針對(duì)當(dāng)今世界普遍存著重科技、輕人文的傾向,加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育將在很大程度上克服目前由于教育的太專門化所造成的科學(xué)與人文的分裂,改變各專門人才的“單向度”傾向,使得21世紀(jì)高校所培養(yǎng)的學(xué)生既有科學(xué)素養(yǎng),又富人文精神,既有專業(yè)知識(shí),又有健全人格。這將是我國走向真正意義的現(xiàn)代文明的可靠保證。

二、大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失及其后果

人文素養(yǎng)的缺失,主要是指大學(xué)生應(yīng)有的文學(xué)修養(yǎng)過低,歷史文化知識(shí)貧乏,道德理想追求迷茫,待人接物的價(jià)值評(píng)判缺少起碼的悲天憫人情懷。缺乏人文素養(yǎng)的大學(xué)生由于沒有深厚的人文知識(shí)做鋪墊,往往缺乏創(chuàng)造性、開拓性、戰(zhàn)略性和預(yù)見性的能力。在科技革命方興未艾,商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展,經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化的當(dāng)今社會(huì),大學(xué)生人文素養(yǎng)的弱化,人文精神的失落,已成為制約我國高等教育發(fā)展的“瓶頸”。人文素養(yǎng)是人才素質(zhì)的基礎(chǔ),現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迫切呼喚大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高。加強(qiáng)大學(xué)生人文素養(yǎng)教育,提升大學(xué)生的人文修養(yǎng)修為應(yīng)引起我們的高度重視。

目前,我國正處于一個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)變革時(shí)期,傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的碰撞,中西文化的交融,都不可避免的對(duì)人們作為社會(huì)的人文精神產(chǎn)生巨大的震蕩。作為社會(huì)精神文明輻射源、思想庫的大學(xué)校園,也必將受到巨大的沖擊,直接的表現(xiàn)就是普遍地存在著當(dāng)代大學(xué)生漠視和冷落人文素養(yǎng)的現(xiàn)象。

大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失,有以下不良后果:

1.直接影響人才整體素質(zhì)的提高。21世紀(jì)國與國之間的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng),是人才素質(zhì)的較量。所謂人才素質(zhì)的較量,不僅是科學(xué)文化素質(zhì)的較量,而且包括思想道德素質(zhì)和心理素質(zhì)在內(nèi)的綜合素質(zhì)的較量。社會(huì)中的人,其力量的形成和目標(biāo)的選擇是由其內(nèi)在的文化底蘊(yùn)和精神素質(zhì)決定的。任何能夠開拓事業(yè)并取得創(chuàng)造性成就的人,都是有內(nèi)在力量的人。而目前,由于外界過多的物質(zhì)誘惑,許多大學(xué)生連基本的理論知識(shí)、思維能力尚不具備,便去專注于某些專業(yè)技能,使他們太多地失去了大學(xué)生應(yīng)有的純樸、浪漫、激情與執(zhí)著,失去了知識(shí)分子應(yīng)有的人文素養(yǎng),心態(tài)過早地按社會(huì)時(shí)尚定型,后果是其知識(shí)結(jié)構(gòu)、個(gè)人修養(yǎng)、心理品質(zhì)等非智力因素欠缺。由于沒有深厚的人文知識(shí)作鋪墊,沒有獨(dú)立深刻的人生體驗(yàn),僅靠訓(xùn)練培養(yǎng)出來的能力往往只能是技巧,難成有創(chuàng)造性、開拓性、戰(zhàn)略性、預(yù)見性的能力。

2.不適應(yīng)當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的新潮流。當(dāng)前我國的經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、文化都處于迅速發(fā)展和深刻變革之中,世界范圍內(nèi)的科技革命蓬勃發(fā)展,人類知識(shí)的積累正以前所未有的加速度增長,各類學(xué)科在高度分化深化的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出綜合化、整體化的趨勢(shì),許多重大社會(huì)問題、經(jīng)濟(jì)課題的解決,都有賴于多門學(xué)科、多種技術(shù)的綜合運(yùn)用,甚至涉及到環(huán)境、心理、倫理等方面的問題,文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出日益復(fù)雜的交流、滲透、碰撞和融合等特點(diǎn)。當(dāng)代大學(xué)生若把自己的專業(yè)目標(biāo)限制得過細(xì)過窄,很難適應(yīng)未來工作的需要。

3.降低了自己的人生追求。人生不僅僅是物質(zhì)的、生理的,同時(shí)也是社會(huì)的、理性的。人的這種特性要求人并不僅僅滿足于現(xiàn)有的物質(zhì)生活和具體知識(shí),人的理性驅(qū)使其追求更高理想和精神生活,這種理想和精神生活就是使自己的人生價(jià)值和人格力量得到最大限度的發(fā)揮和展示。大學(xué)生如果專注于追求某些謀生手段和技能,把自己淪為考試的機(jī)器、證書的奴隸,人生必然變得單調(diào)乏味,成為沒有精神綠洲的戈壁荒漠。

三、重建當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的對(duì)策

我們的教育理想應(yīng)是尊重每一個(gè)學(xué)生的天性,調(diào)動(dòng)其天性中的積極成分,遏制其消極成分,使學(xué)生沿著社會(huì)期望的方向發(fā)展;為了使學(xué)生獲得全面、和諧發(fā)展而進(jìn)行教育,使學(xué)生成長為身心健康、有智有能、樂觀進(jìn)取、求實(shí)創(chuàng)造,能在做好自己喜歡做的事情同時(shí)關(guān)心他人幸福的人。

1.加強(qiáng)課堂教學(xué)。課堂教學(xué)是進(jìn)行人文素養(yǎng)教育的主渠道,高校應(yīng)充分利用課堂向大學(xué)生系統(tǒng)介紹人文精神和進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育,在“兩課”建設(shè)中融入中華民族傳統(tǒng)美德的特征及其形成、發(fā)展、教育學(xué)生如何做人,如何處理個(gè)人與社會(huì)個(gè)人與集體國家和民族的關(guān)系,經(jīng)常性地舉辦相關(guān)系列講座,介紹中國傳統(tǒng)人文精神和西方人文主義精神,與第二課堂活動(dòng)相結(jié)合,在學(xué)生中建立相關(guān)社團(tuán)組織,并加強(qiáng)對(duì)研究會(huì)活動(dòng)的管理和指導(dǎo)。同時(shí)向大學(xué)生推薦一批好的書籍,指導(dǎo)他們讀一些有關(guān)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德方面的優(yōu)秀著作和歷史名人的傳記,以提高人文素養(yǎng)。

2.規(guī)范輿論傳播。輿論宣傳是進(jìn)行思想教育的常用手段,是傳播信息的重要途徑,但輿論宣傳所起的作用具有兩重性,它既可以傳播積極的、健康的觀念,起到正面的引導(dǎo)作用,又可以傳播一些消極的庸俗的信息,產(chǎn)生負(fù)面的影響。因而規(guī)范大學(xué)生人文素養(yǎng)教育輿論傳播途徑和內(nèi)容無疑是至關(guān)重要的,高職院校要充分利用現(xiàn)代化的傳播工具,把人文素養(yǎng)教育作為校園文化活動(dòng)的重點(diǎn)。

3.強(qiáng)化實(shí)踐體驗(yàn)。教師要讓大學(xué)生接受人文素質(zhì)教育,接受正確的道德觀念,必須建筑在大量的、有充分說服力的例子或事實(shí)上。近幾年來,高校廣泛開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),以其作為學(xué)生人文素養(yǎng)教育的重要手段,讓學(xué)生到農(nóng)村,到廠礦、到革命老區(qū)去體驗(yàn)社會(huì)中的人文需求。

4.重視教師示范?！皫熣?傳道、授業(yè)、解惑也?！币讶宋乃仞B(yǎng)的培育同教師的教書育人工作結(jié)合起來,這要求教師不僅要在教書過程中不失時(shí)機(jī)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育而且要身體力行,用自己的人格影響大學(xué)生。

大學(xué)生人文素養(yǎng)教育已成為當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育不可缺少的重要組成部分,它與政治素質(zhì)教育、科學(xué)素質(zhì)教育及身心素質(zhì)教育等同等重要,因此必須予以充分的重視。我們應(yīng)高度認(rèn)識(shí)人文素養(yǎng)教育的重要意義和作用,不斷實(shí)踐,努力探索,推動(dòng)高校人文素養(yǎng)教育不斷向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]顧國星.現(xiàn)代高等教育人文素質(zhì)缺失探[J].當(dāng)代青年研究,2005,(4).

篇10

[關(guān)鍵詞]校園文化 高職院校 內(nèi)涵建設(shè) 創(chuàng)新

[作者簡(jiǎn)介]徐令（1971- ），男，江蘇鹽城人，南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院，副教授，研究方向?yàn)樗囆g(shù)史。（江蘇 南京 210015）

[基金項(xiàng)目]本文系2009年江蘇省高等教育教改立項(xiàng)研究課題重點(diǎn)項(xiàng)目“高職院校校園文化建設(shè)與創(chuàng)新人才培養(yǎng)”的研究成果之一。（項(xiàng)目編號(hào)：3-37）

[中圖分類號(hào)]G717 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）20-0027-03

高職校園文化建設(shè)是打造具有國際水平的中國特色高等職業(yè)教育體系的一個(gè)重要部分。繼承和傳播社會(huì)先進(jìn)思想文化的校園文化是高等職業(yè)教育發(fā)展的基礎(chǔ)，是高職院校提升內(nèi)涵的源泉，是高職院?？沙掷m(xù)性發(fā)展的根本。高職院校的校園文化內(nèi)涵建設(shè)貫徹國家“以內(nèi)涵建設(shè)為中心”的高等職業(yè)教育發(fā)展政策，彰顯“職教性與高教性相統(tǒng)一”的高等職業(yè)教育特色，為高職院校實(shí)現(xiàn)良性、快速發(fā)展提供重要的文化指引與精神保障，是影響高職教育發(fā)展的基礎(chǔ)建設(shè)、戰(zhàn)略規(guī)劃和特色創(chuàng)新的關(guān)鍵。同時(shí)，高職院校的校園文化直接影響高職學(xué)生人文素質(zhì)、職業(yè)修養(yǎng)的培養(yǎng)。因此，高職校園文化內(nèi)涵建設(shè)的質(zhì)量與創(chuàng)新的力度，對(duì)高職院校的發(fā)展有著舉足輕重的作用。在全新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，高職校園文化內(nèi)涵建設(shè)要求高職院校繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)先進(jìn)文化精神和創(chuàng)新高職特色的文化體系，以便為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)的、全面發(fā)展的職業(yè)人才，使高等職業(yè)教育真正具有整合資源、服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、培養(yǎng)優(yōu)秀人才的實(shí)力、活力與競(jìng)爭(zhēng)力。

一、傳承與發(fā)展高職校園文化的核心價(jià)值和觀念

高職校園文化是高等職業(yè)教育的價(jià)值觀、信仰、活動(dòng)和制度等的綜合，是高職院校繼承、發(fā)揚(yáng)和引領(lǐng)文化發(fā)展的社會(huì)功能的體現(xiàn)。只有充分認(rèn)識(shí)并積極繼承、發(fā)揚(yáng)校園文化，培育和發(fā)展創(chuàng)新文化，高職院校才能夠真正地自主創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)以內(nèi)涵建設(shè)為中心的發(fā)展目標(biāo)?！督逃控?cái)政部關(guān)于實(shí)施國家示范性高等職業(yè)院校建設(shè)計(jì)劃加快高等職業(yè)教育改革與發(fā)展的意見》（教高[2006]14號(hào)）文件提出高等職業(yè)教育“切實(shí)把改革與發(fā)展的重點(diǎn)放到加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)和提高教育質(zhì)量上來”。《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》（教高[2006]16號(hào)）提出“把學(xué)校的發(fā)展重心放到內(nèi)涵建設(shè)、提高質(zhì)量上來”，廣大高職院校以教學(xué)育人、思想政治、文化發(fā)展等為中心加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)，努力構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、功能完善、質(zhì)量?jī)?yōu)良、特色鮮明的高等職業(yè)教育體系?！笆濉逼陂g，《教育部關(guān)于推進(jìn)中等和高等職業(yè)教育協(xié)調(diào)發(fā)展的指導(dǎo)意見》（教職成[2011]9號(hào)）文件又再次強(qiáng)調(diào)高職院?！耙詢?nèi)涵建設(shè)為著力點(diǎn)”。那么，什么是高職院校的內(nèi)涵建設(shè)？它與高職院校的校園文化內(nèi)涵建設(shè)有什么樣的關(guān)系？

在我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的新時(shí)期，高職院校的內(nèi)涵建設(shè)是在科學(xué)發(fā)展觀思想指導(dǎo)和理論背景下提出的一種具有深刻文化背景和文化內(nèi)涵建設(shè)的發(fā)展理念。高職院校的內(nèi)涵建設(shè)“主要看人才的培養(yǎng)質(zhì)量”“更主要是看是否將學(xué)生培養(yǎng)成符合社會(huì)需求的人才”。所以高等職業(yè)教育內(nèi)涵建設(shè)的重點(diǎn)是提升學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力，為社會(huì)輸送高素質(zhì)的全面發(fā)展的職業(yè)人才。這意味著高職校園文化的內(nèi)涵建設(shè)旨在實(shí)現(xiàn)學(xué)校的科學(xué)、持續(xù)、和諧發(fā)展，為社會(huì)培養(yǎng)符合國家發(fā)展需要的高質(zhì)量的職業(yè)人才。因此，推進(jìn)文化建設(shè)，創(chuàng)新校園文化，是為高職院校內(nèi)涵建設(shè)打造堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)與提供有力的保證，契合現(xiàn)代高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)。繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新自身特色文化的校園文化建設(shè)不僅是高職院校內(nèi)涵建設(shè)的實(shí)力所在，也是構(gòu)成高職院?？沙掷m(xù)發(fā)展的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力。高職院校的校園文化內(nèi)涵建設(shè)是個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，傳承歷史的同時(shí)發(fā)揚(yáng)先進(jìn)文化。

首先，校園文化是在高職院校發(fā)展中不斷沉淀、積累、提煉形成的包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化在內(nèi)的文化模式。它的核心部分是通過歷史積累與選擇獲得的觀念和價(jià)值，代表著高職院校的顯著成就，是高職教育發(fā)展的寶貴財(cái)富。

其次，在高職院校的教學(xué)、科研、管理、生活等活動(dòng)開展中，校園文化發(fā)揮示范功能、約束與熏陶功能、導(dǎo)向與凝聚功能、平衡與協(xié)調(diào)功能、揚(yáng)棄與創(chuàng)造功能，指導(dǎo)規(guī)范校園師生主體行為。它強(qiáng)大的影響力與活力來自于從高職院校的歷史經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)造積累的使命、傳統(tǒng)、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀、物質(zhì)環(huán)境、辦學(xué)實(shí)踐、信仰等。它們既是高職院校各項(xiàng)活動(dòng)的產(chǎn)物，又是推進(jìn)高職院校進(jìn)一步發(fā)展活動(dòng)的決定因素。尤其是在高職院校最重要的培養(yǎng)高職人才的活動(dòng)中，凝聚校園文化的價(jià)值體系與知識(shí)體系外化為物化的校園環(huán)境，同時(shí)，又內(nèi)化成整個(gè)高職院校的藝術(shù)情趣、學(xué)術(shù)氛圍和科學(xué)的人文精神，形成以人為本的積極樂觀向上的院校精神與氛圍。

最后，推進(jìn)高職院校的校園文化內(nèi)涵建設(shè)，不僅要繼承歷史積累的價(jià)值與觀念，還要發(fā)揚(yáng)先進(jìn)文化的思想理念。在繼承和借鑒的基礎(chǔ)上，要在先進(jìn)文化引領(lǐng)下不斷創(chuàng)新校園文化內(nèi)涵與功能。創(chuàng)新的校園文化具有科學(xué)、和諧的精神文化內(nèi)涵，著重對(duì)知識(shí)、價(jià)值和職業(yè)道德等的追求，積極向上，是先進(jìn)文化在校園環(huán)境中的積極體現(xiàn)?？傊鳛槲覈?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“職業(yè)人才”培養(yǎng)的“發(fā)動(dòng)機(jī)”，先進(jìn)文化的創(chuàng)新、培育和傳播的主體，高職院校必然要繼承、發(fā)展、引領(lǐng)校園文化的核心價(jià)值與觀念，貫徹落實(shí)國家對(duì)高職教育的發(fā)展要求，力求從文化層面上全面發(fā)揮高職院校的各項(xiàng)功能。要深化與創(chuàng)新高職校園文化內(nèi)涵建設(shè)，就要在繼承優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，以科學(xué)、批判、創(chuàng)造性的態(tài)度追求先進(jìn)文化的發(fā)展，使高職院校的文化能夠成為我國高等職業(yè)教育最高水平的體現(xiàn)。

二、批判與創(chuàng)新高職校園文化的內(nèi)涵建設(shè)

我國的高職院校普遍發(fā)展歷史較短，缺少文化積淀，在文化建設(shè)中不同程度地效仿普通高校，造成許多高職院校從教室景觀到校訓(xùn)等都是對(duì)普通高校的翻版，沒有形成鮮明的職業(yè)特色。這種校園文化定位的失真使得高職教育喪失了與自身職業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的一致性，導(dǎo)致內(nèi)涵建設(shè)片面化、淺層化。再加上對(duì)文化教育的輕視，使得高職院校的校園文化缺少鮮明的高等職業(yè)教育性，沒有準(zhǔn)確的文化定位規(guī)范性，具體文化活動(dòng)內(nèi)容缺少核心的集合性，導(dǎo)致文化建設(shè)遲滯于形勢(shì)發(fā)展的要求。面對(duì)建設(shè)工作中的客觀不足，對(duì)有關(guān)高職校園文化內(nèi)涵建設(shè)的價(jià)值取向、人才培養(yǎng)目標(biāo)、模式等進(jìn)行批判創(chuàng)新是高職院?？滩蝗菥彽娜蝿?wù)。

首先，作為精神文化現(xiàn)象，體現(xiàn)一定意識(shí)形態(tài)的知識(shí)體系和價(jià)值體系的精神文化是高職校園文化的核心。對(duì)于高職院校來說，校園文化的內(nèi)涵是科學(xué)精神和人文精神共同引導(dǎo)下的人生觀、世界觀、價(jià)值觀、道德情操、職業(yè)觀、制度等的和諧發(fā)展，“與當(dāng)代中國先進(jìn)文化在理想追求、價(jià)值取向上具有內(nèi)在一致性?！眲?chuàng)新型的校園文化以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，普及人文精神，培養(yǎng)職業(yè)道德觀，將高職教育的核心價(jià)值、科學(xué)精神、制度建設(shè)、人文關(guān)懷、輿論宣傳等融為一體，積極構(gòu)建科學(xué)理論指引下的和諧的文化精神和文化境界。一方面，批判并繼承傳統(tǒng)高等職業(yè)文化教育的知識(shí)與價(jià)值體系；另一方面，在先進(jìn)文化理論的指導(dǎo)下大膽創(chuàng)新，通過引進(jìn)行業(yè)文化等手段，凝練具有鮮明職業(yè)特色的品牌文化，以品牌文化建設(shè)帶動(dòng)校園文化的內(nèi)涵建設(shè)。

其次，高職校園文化是高等職業(yè)教育的“高教性與職教性相統(tǒng)一”的典型代表。高等職業(yè)教育是高等教育的一個(gè)重要組成部分，同普通高校一樣，高職院校承擔(dān)培養(yǎng)人才、教學(xué)技術(shù)研發(fā)和服務(wù)社會(huì)的高等教育功能。所以，高職校園文化具有普通高校校園文化的內(nèi)涵和共性，追求科學(xué)、真理，強(qiáng)調(diào)以人為本等。但與普通高校不同，高等職業(yè)教育強(qiáng)調(diào)依托行業(yè)、企業(yè)和社會(huì)區(qū)域，為社會(huì)輸送面向基層的生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線職業(yè)崗位的高技能專門人才。因此，服務(wù)于社會(huì)是高職院校的宗旨?！皩⒏嗟穆殬I(yè)特征、職業(yè)技能、職業(yè)道德、職業(yè)理想和職業(yè)人文素質(zhì)融入高職校園文化建設(shè)中，這是高職校園文化不同于普通高校的亮點(diǎn)?！?/p>

最后，在吸納人文理念的前提下改良高職教育的唯工具理性，實(shí)現(xiàn)高素質(zhì)的職業(yè)人才培養(yǎng)的文化內(nèi)在的完善，并真正地落實(shí)在精神文化、物質(zhì)文化、制度文化和行為文化等四個(gè)具體層面上?？陀^地批判校園文化的內(nèi)涵建設(shè)，并在崇尚創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新、激勵(lì)創(chuàng)新、保障創(chuàng)新的價(jià)值觀念、制度行為與環(huán)境氛圍下創(chuàng)新校園文化內(nèi)涵建設(shè)，使高職院校的校園文化能夠圍繞高等職業(yè)教育的高教性、職業(yè)性，是高職校園文化內(nèi)涵建設(shè)創(chuàng)新的健康有序、科學(xué)發(fā)展的重要保障。集中力量加強(qiáng)內(nèi)涵和特色建設(shè)，在高等教育的平臺(tái)上圍繞職業(yè)教育的核心，突出職業(yè)教育的目標(biāo)、重點(diǎn)、策略與手段，打造出具有職業(yè)人文特色的校園文化體系。

三、高職校園文化的內(nèi)涵建設(shè)創(chuàng)新的途徑

許多高職院校在經(jīng)過前些年的外延式發(fā)展后，面對(duì)國家“十二五”規(guī)劃提出的形成現(xiàn)代職業(yè)教育體系和增強(qiáng)職業(yè)教育吸引力的要求，必然要轉(zhuǎn)向內(nèi)涵式發(fā)展，這意味著在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，大力開展文化建設(shè)，創(chuàng)新校園文化的內(nèi)涵建設(shè)，通過文化“軟實(shí)力”的提升實(shí)現(xiàn)自身全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。在校園文化內(nèi)涵建設(shè)創(chuàng)新的具體工作中，科學(xué)定位高素質(zhì)職業(yè)人才的標(biāo)準(zhǔn)，將校園文化與行業(yè)文化對(duì)接，構(gòu)建人文主義高等職業(yè)教育的價(jià)值觀，都可以幫助實(shí)現(xiàn)高職院校以內(nèi)涵發(fā)展為中心的建設(shè)目標(biāo)。

（一）科學(xué)定位高素質(zhì)職業(yè)人才的標(biāo)準(zhǔn)

正如前文所說，培養(yǎng)符合社會(huì)需求的全面發(fā)展的高素質(zhì)職業(yè)人才更是高職院校內(nèi)涵建設(shè)的首要目標(biāo)，為社會(huì)輸送的畢業(yè)生的質(zhì)量是文化內(nèi)涵建設(shè)的重要體現(xiàn)，衡量校園文化建設(shè)的重要標(biāo)準(zhǔn)是所培養(yǎng)的職業(yè)人才的質(zhì)量。新時(shí)期知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和終身型學(xué)習(xí)社會(huì)提出“人的全面發(fā)展”的要求，高職教育也從“能力本位”轉(zhuǎn)向“素質(zhì)本位”的職業(yè)教育觀。“素質(zhì)本位”的職業(yè)教育觀提倡“通過對(duì)學(xué)生全面職業(yè)素質(zhì)的提高，完善其個(gè)人品格，培養(yǎng)新型的適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)需要的具有綜合職業(yè)素質(zhì)的人”。高職院校在制訂人才培養(yǎng)方案時(shí)必須融入素質(zhì)為本的文化內(nèi)涵，強(qiáng)化包括學(xué)生職業(yè)道德、職業(yè)技能、就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力在內(nèi)的綜合職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。

（二）對(duì)接校園文化與企業(yè)文化

創(chuàng)新高職校園文化，在提高人才培養(yǎng)的共同基礎(chǔ)上將校園文化和企業(yè)文化相互對(duì)接，不僅能豐富高職校園文化的內(nèi)涵，也能促使院校提升管理層次，增強(qiáng)自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)文化是企業(yè)經(jīng)長期生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐積累形成的行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、文化修養(yǎng)，以及孕育在企業(yè)規(guī)章、企業(yè)管理和企業(yè)生產(chǎn)之中的文化積淀，它的核心內(nèi)容是經(jīng)營策略和企業(yè)精神的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。將企業(yè)文化引入校園文化的內(nèi)涵建設(shè)中，意味著在一般意義上的校園文化的功能、內(nèi)容、方法和手段等的育人特性上，結(jié)合企業(yè)文化的針對(duì)性要求，引入資本經(jīng)營觀念與市場(chǎng)管理的制度，將高職教育的知識(shí)體系與價(jià)值體系都納入以行業(yè)導(dǎo)向性和應(yīng)用性為中心的文化體系中，實(shí)現(xiàn)高職的辦學(xué)思想與服務(wù)企業(yè)核心價(jià)值取向的有機(jī)融合。這種高職校園文化內(nèi)涵的企業(yè)化建設(shè)，將校園文化與行業(yè)文化有效對(duì)接，使文化體系的構(gòu)建圍繞高職教育的“職業(yè)化”本質(zhì)，使高職校園文化在亞文化的層面上與實(shí)踐性的企業(yè)文化碰撞、融合與升華，構(gòu)成具有強(qiáng)大內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力的高職文化。

（三）構(gòu)建職業(yè)性人文主義的價(jià)值觀

在高等職業(yè)教育中推行“素質(zhì)本位”只是近年來的事情，不少高職院校在內(nèi)涵特色建設(shè)中忽略人文教育，導(dǎo)致功利主義價(jià)值觀的出現(xiàn)，偏離了高等職業(yè)教育促進(jìn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)與功能，校園文化工作常流于簡(jiǎn)單的任務(wù)完成。要改變這種文化載體工具化的傾向和唯工具理性的價(jià)值觀，需要樹立“職業(yè)性”的人文教育主義價(jià)值觀，使校園文化的內(nèi)涵建設(shè)能夠緊密圍繞高等職業(yè)教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)，為社會(huì)更好地服務(wù)。樹立職業(yè)性人文主義的價(jià)值觀，需要采取推進(jìn)素質(zhì)教育的科學(xué)教育與人文教育相融合的措施，從而建設(shè)推廣包括職業(yè)價(jià)值觀、職業(yè)道德、職業(yè)能力、職業(yè)素養(yǎng)等在內(nèi)的職業(yè)價(jià)值體系。在具體的校園文化建設(shè)中，在對(duì)接企業(yè)文化的基礎(chǔ)上，采取體現(xiàn)人文精神的文化舉措，推廣人文主義傾向的價(jià)值判斷與基礎(chǔ)性人文知識(shí)，改變過于重視實(shí)用性、專業(yè)性、技術(shù)性的活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，利用各種傳媒手段開展校園文化活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力、審美能力、愛國愛業(yè)情懷、職業(yè)素養(yǎng)等，完善人格，使學(xué)生的知識(shí)、情感、人性、道德等得到全面發(fā)展。

批判、創(chuàng)新高職校園文化內(nèi)涵建設(shè)，是提升高職院校的核心競(jìng)爭(zhēng)力、增強(qiáng)軟實(shí)力的要求，也是文化建設(shè)作為高職院校進(jìn)步發(fā)展的動(dòng)力源的必然結(jié)果。正如先進(jìn)文化推動(dòng)和引領(lǐng)人類社會(huì)的每一次政治、科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重大變革一樣，在高職院校發(fā)展歷史上沉淀的校園文化與高職院校的發(fā)展密切聯(lián)系，并在先進(jìn)文化發(fā)展與自身創(chuàng)新的推動(dòng)下，引領(lǐng)促進(jìn)高職院校的內(nèi)在發(fā)展，積極提升其內(nèi)涵建設(shè)。然而，文化建設(shè)是一項(xiàng)龐大的工程，關(guān)系著高職院校的長遠(yuǎn)發(fā)展，校園文化內(nèi)涵建設(shè)面臨著各種因素的沖擊與推進(jìn)。堅(jiān)持以先進(jìn)文化的指引，堅(jiān)持批判與創(chuàng)新并重，堅(jiān)持高等職業(yè)教育高素質(zhì)人才培養(yǎng)的中心點(diǎn)，校園文化內(nèi)涵建設(shè)必然會(huì)不斷取得創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)高等職業(yè)教育的發(fā)展目標(biāo)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]金南冬，田乃清，孫儉.高職院校加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)的新思考[J].中國成人教育，2009（20）.

[2]李長真.大學(xué)文化與當(dāng)代中國先進(jìn)文化研究[DB/OL].http：///kcms/detail/detail.aspx？dbcode=cdfd&dbname=cdfd2007&filename=2007014161.nh&uid=&p=，2006-10-01.

[3]王清宣.高職院校校園文化的特殊內(nèi)涵及建設(shè)途徑[J].中國成人教育，2010（1）.