導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文主義的思想內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

〖HJ2.2mm〗 摘 要： 作為巴洛克時期最著名的代表人物，巴赫憑借著他的音樂創(chuàng)作給后世帶來了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。巴赫音樂創(chuàng)作的人文性和思想性突破了時空的限制，成為西方音樂的永遠(yuǎn)的生命力。因此，關(guān)于巴赫音樂創(chuàng)作的人文性和思想性探索是有著相當(dāng)重要的意義的。

關(guān)鍵詞： 巴赫 音樂創(chuàng)作 人文性 思想性

一、 引言

在世界樂壇上，巴赫是當(dāng)之無愧的大師級人物。巴赫創(chuàng)作的音樂作品無時無刻不閃耀著人文主義精神和思想內(nèi)涵。現(xiàn)代樂壇都將巴赫的逝世日期看做了巴洛克時期的結(jié)束，巴赫被贊頌為巴洛克音樂的集大成者，是近代音樂的里程碑。另一方面，巴赫不單單將巴洛克音樂推向了一個巔峰時代，他的音樂創(chuàng)作也成為了西方音樂界的偉大源泉。

巴赫所處的社會階層能夠與老百姓接觸，能夠看見社會艱難和百姓疾苦。這是巴赫音樂創(chuàng)作的人文性的根本來源，他的人文性和思想性正是對于這種疾苦和艱難的一種反思，是一種深刻的思想內(nèi)涵。巴赫一生的音樂無論在思想上還是人文上都是劃時代的。

二、 巴赫音樂創(chuàng)作的人文性

（一）時代賦予的人文主義內(nèi)涵

具體而言，巴赫音樂創(chuàng)作的人文主義內(nèi)涵是時代賦予的。巴赫生活的16世紀(jì)是歐洲文藝復(fù)興時期，“人文主義”觀念盛行，社會主要倡導(dǎo)的內(nèi)容都是“以人為中心，人有追求榮譽(yù)和追求財富的權(quán)利”等。而且在文藝復(fù)興時期，社會和人民都逐步認(rèn)識到了認(rèn)得尊嚴(yán)，在追求個性發(fā)展和個性自由。另一方面，巴赫音樂創(chuàng)作的時代也是德國文化衰落和民族危機(jī)的時代。戰(zhàn)后的德國政治腐敗、經(jīng)濟(jì)凋零，民族文化的精髓更是無人問津。人民民不聊生、貧苦不堪，自有尋求精神生活以作慰藉。因此，巴赫音樂創(chuàng)作的人文主義內(nèi)涵是他所處的時代賦予的，是巴赫面對時代積極思考的體現(xiàn)。

（二）作品賦予的人文主義內(nèi)涵

時代造就了巴赫音樂創(chuàng)作的人文主義內(nèi)涵，同樣在時代之下巴赫的生活環(huán)境也是他作品中人文主義內(nèi)涵的來源。他的作品大多都是與生活聯(lián)系的。巴赫一生經(jīng)歷許多心酸和屈辱，因此他對于生活的感受就相當(dāng)深刻和豐富，而且他生性倔強(qiáng)、忍耐性極佳，是一個有氣節(jié)而且不卑不亢的人。同時，巴赫也是一個宗教教徒。這樣的巴赫就能恰當(dāng)?shù)貙⒆诮填}材和生活題材結(jié)合起來，將宗教中的題材展現(xiàn)為生活遭遇，音樂表現(xiàn)形式也就更加貼切豐富。例如巴赫在18世紀(jì)創(chuàng)作的音樂作品《馬太受難樂》，就集中表現(xiàn)了這種生活內(nèi)涵和宗教色彩，作品也就體現(xiàn)出了人文主義內(nèi)涵。

在《馬太受難樂》當(dāng)中，巴赫的音樂創(chuàng)作體現(xiàn)了極佳的創(chuàng)新性和戲劇性，將耶穌化身為一個有血有肉的凡人，為了實(shí)現(xiàn)人類幸福而受盡折磨和侮辱，最終犧牲自我完成了大我，展現(xiàn)了一種高尚的境界。在整個音樂中，巴赫展現(xiàn)了一種抑揚(yáng)頓挫的音樂節(jié)奏，運(yùn)用了連續(xù)八分附點(diǎn)音符和弱節(jié)拍的旋律。人文主義內(nèi)涵在《馬太受難樂》中展現(xiàn)地淋漓盡致，而且巴赫在作品中所描寫的人的情感、構(gòu)建的合唱手法都深刻揭示了人性本質(zhì)。

三、 巴赫音樂創(chuàng)作的思想性

思想是一個藝術(shù)家創(chuàng)作作品的源泉和基本內(nèi)容，藝術(shù)家對于作品題材和作品主體的構(gòu)建也就取決于藝術(shù)家的個人思想。作品的思想性則是一個作品的重要特點(diǎn)。巴赫音樂創(chuàng)作的思想性具有了超越性和條理性的兩項(xiàng)特征。

（一） 思想的超越性

巴赫音樂創(chuàng)作思想的超越性是建立在他本人思想哲理和想象基礎(chǔ)上的，是巴赫對于現(xiàn)實(shí)的深化和抽象，是巴赫預(yù)示和期盼美好將來，祈禱現(xiàn)實(shí)社會與理想社會和諧統(tǒng)一的表現(xiàn)。巴赫音樂創(chuàng)作中艱難困苦而渴望幸福的人物一方面強(qiáng)調(diào)了忍耐力，另一方面展現(xiàn)了一種樂觀的、超越現(xiàn)實(shí)的積極精神。例如在《B小調(diào)彌撒》中，巴薩將傳統(tǒng)的彌撒由5段擴(kuò)展到了24段，《幸福的薩克森人呵，贊美你們的幸福吧》就將多聲部進(jìn)行了精細(xì)處理，使得音樂內(nèi)容更加抽象。最終他創(chuàng)作的音樂作品就將現(xiàn)實(shí)和理想之間差距縮小，加強(qiáng)了真實(shí)性。

（二）思想的條理性

巴赫音樂創(chuàng)作的思想有一種條理性，主要表現(xiàn)還是其對于音樂材料的條理化運(yùn)用。最為典型的就是其在復(fù)調(diào)音樂中的展現(xiàn)。在巴赫創(chuàng)作的大部分音樂作品中，幾乎每個音都囊括在各個聲部的組織中，所有的音之間是相互吸引、相互關(guān)聯(lián)和相互制約的，共同構(gòu)成了一個條理清晰的音樂結(jié)構(gòu)。與此同時，巴赫將創(chuàng)作主題看做了是一個個的個體，強(qiáng)調(diào)了復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)中每個聲部的運(yùn)動和發(fā)展，將每個獨(dú)特以為展現(xiàn)了出來。

四、 巴赫的音樂貢獻(xiàn)

巴赫的音樂創(chuàng)作深深地影響了整個歐洲的音樂屆，巴赫一生都在孜孜不倦地進(jìn)行音樂創(chuàng)作，他的每一個作品都是人類藝術(shù)與音樂的結(jié)晶。巴赫的創(chuàng)作技巧在巴洛克晚期達(dá)到了藝術(shù)巔峰，也到達(dá)了一種前無古人后無來者的高度。他的音樂作品無不展現(xiàn)著歐洲文藝復(fù)興時期的人文主義思想，而且結(jié)合德國戰(zhàn)后生活進(jìn)行了超越性地創(chuàng)新。后世的莫扎特、貝多芬都受到了巴赫的影響，甚至是浪漫主義音樂家肖邦、舒曼等人都從巴赫音樂創(chuàng)作中獲取了靈感。巴赫對于音樂史、世界樂壇的貢獻(xiàn)是無人匹及的。 （作者單位：西北師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 于潤洋.西方音樂通史[M].上海音樂出版社，2002年.

[2] 李鶯.人文主義：巴赫音樂創(chuàng)作的精神內(nèi)涵[J].青海師范大學(xué)學(xué)報，2003，（04）.

[3] 賈，楊洪冰.中西方人文主義的音樂理念遇到當(dāng)代音樂教育[J].蘭州大學(xué)學(xué)報，2006（05）.

篇2

論文摘要：作為歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮和理論，人文主義思想與我國大學(xué)英語教學(xué)改革有著千絲萬縷的聯(lián)系。通過剖析人文主義思想的深刻內(nèi)涵，結(jié)合我國大學(xué)英語教學(xué)改革的實(shí)際，認(rèn)為人文主義“以人為本”的思想對我國的大學(xué)英語教學(xué)改革有著非常重要的啟示。

1 人文主義思想的內(nèi)涵

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國家。人文主義這個稱謂來源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針鋒相對的世俗文化。人文主義者的活動涉及社會生活的各個領(lǐng)域，是當(dāng)時反封建的主力軍。

人文主義的主要內(nèi)容是：

（1）用人性反對神權(quán)。

人文主義者認(rèn)為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無窮的智力，可以創(chuàng)造一切，以此與神權(quán)相對立?！叭诵哉摗笔侨宋闹髁x者的理論綱領(lǐng)。 

（2）用個性解放反對禁欲主義。

人文主義者提出“個性解放”，肯定現(xiàn)實(shí)生活，提出人生的目的就是追求個人的幸福，從而打上了資產(chǎn)階級的烙印。 

（3）用理性反對蒙昧主義。

人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識是快樂的源泉”。 

（4）擁護(hù)中央集權(quán)，反對封建割據(jù)。

這是人文主義者主要的政治思想。

現(xiàn)代性的人文主義是在19世紀(jì)作為術(shù)語概念以德文（humanismus）問世的。人文主義作為對唯科學(xué)主義的反撥，強(qiáng)調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個性、不可預(yù)料性、非工具性等?，F(xiàn)代人文精神可以說是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來封建社會對個人價值的漠視，把人看作宇宙間 最高價值來尊重，肯定每個人存在于這個世界上獨(dú)一無二的價值和意義。強(qiáng)調(diào)人在這個世界上人生價值的體現(xiàn)，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規(guī)律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺上，是每個人都應(yīng)遵循的規(guī)則。

2 人文主義思想與大學(xué)英語教學(xué)改革 

我國的大學(xué)英語教學(xué)改革應(yīng)順應(yīng)人文主義思潮，完善人文教育模式，創(chuàng)新人文主義特征，營造鮮活的人文教育氛圍，直接體現(xiàn)人文主義理念與特征的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。具體來說，可以通過以下幾個方面來得以實(shí)現(xiàn)： 

（1）改變教學(xué)觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體因素和心理環(huán)境，尊重學(xué)生的個人感情和個人需要，提倡包括認(rèn)知和情感在內(nèi)的教育。

人文主義教育思想認(rèn)為：教育教學(xué)過程是一個發(fā)展的過程，是形成個性化知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維品質(zhì)的過程，要求教師尊重學(xué)生個性，造就學(xué)生的人文素質(zhì)。以人文主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)主張學(xué)習(xí)者與教育者分享控制權(quán)；主張以協(xié)商的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)；主張共同承擔(dān)；主張學(xué)習(xí)內(nèi)容要符合學(xué)習(xí)者自身的需要。在具體的實(shí)踐中，人文主義教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要為他們自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，比如自我決策、自我選擇并實(shí)施學(xué)習(xí)活動、表露自己的能力、需要和偏愛等。在這種學(xué)習(xí)模式中，教師的作用不只是知識的傳播者，而且還是學(xué)習(xí)者的指導(dǎo)者和顧問。人文主義心理學(xué)所倡導(dǎo)的教學(xué)思想就是以學(xué)生為中心的教育理論和以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則。它強(qiáng)調(diào)每一個學(xué)習(xí)者皆有學(xué)習(xí)潛力、學(xué)習(xí)天賦；學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是在沒有壓力的條件下自由學(xué)習(xí)等等。人文主義教學(xué)大綱的遠(yuǎn)期目標(biāo)是培養(yǎng)符合人文主義心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人才；其近期目標(biāo)則是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的能力。  轉(zhuǎn)貼于

自主性學(xué)習(xí)就是指學(xué)習(xí)者能夠管理自己的學(xué)習(xí)行為，根據(jù)自己的情況確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)計劃的實(shí)施以及學(xué)習(xí)技能的運(yùn)用和發(fā)展，自我檢查評估。在目前高校招生普遍擴(kuò)招的形勢下，由于學(xué)生的水平各異、學(xué)習(xí)能力各異、學(xué)習(xí)策略各異、學(xué)習(xí)動機(jī)各異以及普遍的師資匱乏，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力顯得尤為重要。學(xué)生可以充分利用“語言學(xué)習(xí)中心”或“英語自主學(xué)習(xí)中心”，甚至在校園的每一個角落自主學(xué)習(xí)英語，從而最大程度地實(shí)行個性化學(xué)習(xí)。校園網(wǎng)突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的教室時空限制，構(gòu)建了一個無限開放的教學(xué)空間，學(xué)生可以在校園任何地方、任何時候開展學(xué)習(xí)，需要學(xué)多久就學(xué)多久。學(xué)生也可以根據(jù)自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學(xué)習(xí)材料，設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，決定學(xué)習(xí)進(jìn)度，不斷作出調(diào)整，并最終實(shí)現(xiàn)自己設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

（2）改變教學(xué)模式，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

自2004年4月份起，教育部在全國180所院校試點(diǎn)實(shí)施了大學(xué)英語教學(xué)改革。這次英語教學(xué)改革的目的，就是把原來以閱讀理解為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月犝f為主，把教學(xué)中心轉(zhuǎn)移到全面提高英語的綜合實(shí)用能力上來。此次大學(xué)英語教學(xué)改革是實(shí)現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語言知識和技能的教學(xué)模式，向以學(xué)生為中心、更加注重培養(yǎng)語言應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。改革的手段就是要以先進(jìn)的計算機(jī)技術(shù)加上課堂教學(xué)，來推進(jìn)英語教學(xué)改革。改革內(nèi)容分為三個方面：一是把現(xiàn)有的大綱朝著大學(xué)英語教學(xué)要求方向改變；二是改革大學(xué)英語教學(xué)模式；三是改革評估方法。新的教學(xué)模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使英語教學(xué)朝著個性化學(xué)習(xí)、不受時間和地點(diǎn)限制的學(xué)習(xí)、主動式學(xué)習(xí)方向發(fā)展?！盎谟嬎銠C(jī)和課堂的英語多媒體教學(xué)模式具備以下優(yōu)點(diǎn)：①大班授課與小班操練相結(jié)合；②課堂教學(xué)與開放式自主學(xué)習(xí)相結(jié)合；③光盤多媒體教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合；④第一課堂教學(xué)與第二課堂活動相結(jié)合。這些優(yōu)點(diǎn)與人文主義思想的內(nèi)涵有著天然的聯(lián)系。 

（3）改革評估方式，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。

教學(xué)觀念和教學(xué)模式的變化必然要求評估方式發(fā)生相應(yīng)的變化。眾所周知，語言測試的目的是根據(jù)被試的考試分?jǐn)?shù)來衡量其語言能力，因此在語言測試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實(shí)性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實(shí)踐性(practicality)，利用測試的反撥作用來促進(jìn)教與學(xué)的理念的變化，保證大學(xué)英語教學(xué)改革的順利實(shí)施。良好的語言測試應(yīng)該建立在語言學(xué)、語言教學(xué)法、學(xué)習(xí)論和心理測量學(xué)等理論基礎(chǔ)之上，它是教學(xué)工作的輔助手段，并只能服務(wù)于教學(xué)工作。

3 結(jié)語

基于上述分析，為適應(yīng)我國高等教育發(fā)展的新形勢，深化教學(xué)改革，提高英語教學(xué)水平，滿足新時期國家和社會對人才的需要，培養(yǎng)學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力，必須從教與學(xué)兩個方面入手，一是建立適合我國國情的英語教學(xué)模式和教學(xué)方法，而不是簡單地移植國外二語教學(xué)理論；二是推行人文主義的教育思想，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力；三是改革評估方式，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高，培養(yǎng)學(xué)生的英語應(yīng)用能力。因此我們只有順應(yīng)人文主義思潮，在教學(xué)中滲透人文主義教育思想，把單純對教學(xué)法的研究轉(zhuǎn)移到對教學(xué)法和對學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的雙軌研究方向上來。

參考文獻(xiàn)

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[2]程曉堂. 論自主學(xué)習(xí)[M]. 學(xué)科教育， 1999.

篇3

【關(guān)鍵詞】中學(xué) 思想品德教學(xué) 人文教育 實(shí)施

【中圖分類號】G633.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）05-0062-01

中學(xué)思想品德教學(xué)是中學(xué)教育教學(xué)體系中的重要組成部分，直接關(guān)系到學(xué)生正確人生觀、價值觀的培養(yǎng)和心理素質(zhì)水平的提高，對于學(xué)生的健康成長有著重要意義。目前，我正處于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的飛速發(fā)展時期，對于學(xué)生綜合素質(zhì)水平也提出了新的要求。這就使得中學(xué)生教育必須重視學(xué)生思想品德教學(xué)，并充分貫徹人文教育理念，從而在滿足時展需要的同時，確保學(xué)生能力的全面提升。對此，本文主要從以下幾個方面進(jìn)行了深入的研究和探討。

一、中學(xué)思想品德教學(xué)中人文教育的內(nèi)涵

在經(jīng)濟(jì)社會飛速發(fā)展的今天，科學(xué)教育理念的提出給現(xiàn)代化教育體制改革提供了新的思路和方向。其中，人文教育作為我國素質(zhì)教育體制下的新趨勢，已逐漸成為中學(xué)思想品德教學(xué)的重要目標(biāo)。針對中學(xué)思想品德教學(xué)中人文教育的內(nèi)涵，可以從以下幾個方面進(jìn)行闡述：

（一）人文主義

人文教育來源于人文主義。人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，注重人對真與善的追求，重視人的價值。中國的“人文主義”思想，強(qiáng)調(diào)“人”是社會的人，群體的人。從人的社會性角度出發(fā)，認(rèn)為個體的感情、理念、需要、義務(wù)等都必須以社會和群體的感情、理念、需要、義務(wù)為前提。這種人文主義思想，在教育方面，突出的表現(xiàn)為：教育要培養(yǎng)理性的人，不同于西方人文主義要求的教育要培養(yǎng)非理性的人。

（二）人文精神

人文精神是人文教育的核心主旨，是人文教育的永遠(yuǎn)的價值追求。隨著社會的發(fā)展，特別是二十世紀(jì)的科技教育的形成、發(fā)展的影響，時代又給人文精神賦予了新的內(nèi)涵，它要求人們在重視科學(xué)技術(shù)的前提下，還要積極倡導(dǎo)建立“平等、民主”的理念；在努力塑造道德理想的基礎(chǔ)上，又要尊重個人的發(fā)展。這是一種具有中國人文主義所追求的理性，同時融合了西方人文主義所追求的非理性的人文精神。

（三）人文教育

真正的人文教育是教人“學(xué)會做人”。它關(guān)注的是人的終極發(fā)展，提倡人與人、人與社會、人與自然的和諧相處，共同發(fā)展；它重視人的自由發(fā)展，彰顯個體的自然屬性，同時又強(qiáng)調(diào)人的社會屬性、社會責(zé)任。這種教人“學(xué)會做人”的教育是一種完整的人文教育，它不僅指在身體、精神、理智、情感、情緒和感覺等諸方面的有機(jī)整體性，而且指在有機(jī)協(xié)調(diào)的內(nèi)部世界與外部世界的聯(lián)系方面達(dá)到了和諧一致。

二、中學(xué)思想品德教學(xué)中人文教育的必要性

人文理念是對人類文化、思想、情感等因素的詮釋，要求在人類科技和物質(zhì)文明發(fā)展的同時，必須重視精神文明的地位。而人文教育的實(shí)施是人文理念得以滲透實(shí)施的關(guān)鍵手段。以中學(xué)教育為例，學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)要求必須將人文理念滲透到各學(xué)科教學(xué)具體實(shí)施的各個環(huán)節(jié)。其中，在中學(xué)思想品德教學(xué)中開展人文教育是現(xiàn)代教學(xué)教育模式改革的核心要求，有著不容忽視的必要性，主要表現(xiàn)在人文教育有利于弘揚(yáng)民族精神，提高學(xué)生自身素質(zhì)。同時，人文教育有利于推進(jìn)基礎(chǔ)教育改革，適應(yīng)時代的發(fā)展。

三、中學(xué)思想品德教學(xué)中人文教育的具體實(shí)施

作為國家建設(shè)發(fā)展的中堅(jiān)力量，中學(xué)生是我國教育教學(xué)開展的重要對象，其綜合素質(zhì)和能力水平直接決定著國家經(jīng)濟(jì)社會的快速、穩(wěn)定發(fā)展。在就要求必須深化教學(xué)改革，在不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力和知識儲備的基礎(chǔ)上，重視學(xué)生思想品德教學(xué)的實(shí)施。目前，我國中學(xué)生思想品德教學(xué)仍不完善，對于品德教育的忽視使得學(xué)生人文精神嚴(yán)重缺失，嚴(yán)重影響著學(xué)生的健康成長，人文教育在中學(xué)思想品德教學(xué)中的開展勢在必行。針對中學(xué)思想品德教學(xué)中人文教育的具體實(shí)施，本文從以下幾個方面進(jìn)行了深入分析。

（一）深化人文教育理念，提高教育者自身人文素質(zhì)

教育者首先要以身作則，提高自身人文素質(zhì)，才能提高教育質(zhì)量，進(jìn)而影響學(xué)生的身心發(fā)展和性格形成。

（二）創(chuàng)造良好的人文環(huán)境

創(chuàng)造良好的人文環(huán)境是人文教育實(shí)現(xiàn)的一個重要輔助措施。不僅包括設(shè)施完善的校園硬環(huán)境，更包括建立一個豐富多彩、積極向上的校園軟環(huán)境。建立和諧的師生關(guān)系也是創(chuàng)造校園人文環(huán)境的重要一環(huán)。

（三）推進(jìn)學(xué)生人文知識向人文素質(zhì)的轉(zhuǎn)化

只有將中學(xué)生具有的人文知識轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的人文素質(zhì)，才算是達(dá)到了中學(xué)生人文教育的目標(biāo)。

（四）提高人文教育實(shí)施的靈活性

新的思想品德課程，要求教師改變以往抽象空洞的說教方式，要根據(jù)中學(xué)生年齡階段的認(rèn)知特點(diǎn)和現(xiàn)有知識結(jié)構(gòu)，有針對性地進(jìn)行教學(xué)。

四、結(jié)語

在社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人類文化的多元化進(jìn)步給人們的生活帶來了極大的改變，使人們的生活質(zhì)量水平有了很大的提高。然而，信息網(wǎng)絡(luò)的普及使得人類文化受到了多元化沖擊，各類復(fù)雜的信息給社會造成了一定的負(fù)面影響。其中，中學(xué)生作為社會特殊群體，很容易受到不良信息文化的誤導(dǎo)，嚴(yán)重影響著中學(xué)生的健康成長。這就要求在中學(xué)生思想品德教學(xué)過程中，必須重視人文教育的開展，采取有效措施，不斷提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生正確的人身觀、價值觀和積極的生活態(tài)度，從而進(jìn)一步推動中學(xué)生教育水平的提高，實(shí)現(xiàn)人文教育的根本目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

1醫(yī)務(wù)人員“人文主義”倫理素質(zhì)理念的內(nèi)涵

“人文主義”(Humanism)一詞源自拉丁文的Humanitas。Humanitas最早是出現(xiàn)在古羅馬西塞羅和格利烏斯的著作中,與希臘文Paidea為對等詞,意思是指“人性”、“人情”、“萬物之靈”,也指一種能促使個人的才能得到最大限度的發(fā)展的教育制度?！叭宋闹髁x”也叫人道主義,是十四世紀(jì)至十六世紀(jì)文藝復(fù)興時期提倡關(guān)懷人、尊重人和個性解放的一種思潮。筆者所提倡的醫(yī)務(wù)人員“人文主義”倫理素質(zhì)在這里是指醫(yī)務(wù)人員(包括醫(yī)生、護(hù)理人員、護(hù)士、相關(guān)技術(shù)人員等)在醫(yī)療過程中具備關(guān)懷、尊重醫(yī)療對象和在道德價值判斷行為及制約醫(yī)療行為的規(guī)范與原則互動中所必需的態(tài)度。[2]

2提高醫(yī)務(wù)人員“人文主義”倫理素質(zhì)的理論基礎(chǔ)

2.1醫(yī)學(xué)理論與“人文主義”倫理素質(zhì)理念的一致性

醫(yī)學(xué)的研究對象是人。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技的進(jìn)步,都是圍繞著各種科學(xué)語言和技術(shù)手段去研究人的各種機(jī)理和健康問題?！耙匀藶楸尽币恢笔轻t(yī)學(xué)的理念,這與“人文主義”倫理素質(zhì)理念是相一致的。人既有生物屬性和心理特征,又具有復(fù)雜的社會屬性。這自然就要求醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療活動中,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與人文精神的結(jié)合。人文文化的滲入將使醫(yī)學(xué)科技形成某種協(xié)調(diào),從而完善科學(xué)技術(shù),完與科技的互補(bǔ)。人文知識的灌輸有利于樹立正確的醫(yī)學(xué)理念,克服功利主義缺陷。

2.2現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的需要

“生物-心理-社會”醫(yī)學(xué)模式主張將人體和環(huán)境統(tǒng)一起來,綜合分析生物、心理及社會因素對人類健康的綜合作用。因此,醫(yī)務(wù)工作者面對的就不僅僅是作為健康與疾病載體的人體,而且是具有各種復(fù)雜心理活動的社會成員。廣大醫(yī)學(xué)人員要重塑現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神,形成生物、心理、社會三維觀念,只有不斷提高完善自身的“人文主義”倫理素質(zhì),才能適應(yīng)社會的發(fā)展進(jìn)步,滿足患者多層次的需求。

2.3“人文主義”倫理素質(zhì)理念在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中作用巨大

“人文主義”倫理素質(zhì)理念對醫(yī)學(xué)具有指導(dǎo)作用,表現(xiàn)在從醫(yī)學(xué)總體上幫助人們形成正確的醫(yī)學(xué)觀,從人文社會視角指導(dǎo)思維觀念轉(zhuǎn)化,同時,“人文主義”倫理素質(zhì)理念自身也將成為醫(yī)學(xué)的主要組成部分?！叭宋闹髁x”倫理素質(zhì)理念的引入,可從一定角度確定醫(yī)學(xué)行為的合法性,促使醫(yī)學(xué)更人道,技術(shù)更合理,資源分配更公正,從而在現(xiàn)行體制下規(guī)范醫(yī)學(xué)行為?！叭宋闹髁x”倫理素質(zhì)理念的建設(shè)是高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的必由之路,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才需要醫(yī)學(xué)科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)完整的三維知識結(jié)構(gòu),要具有良好的交際、協(xié)調(diào)、溝通意識以及高尚的人格魅力、道德品質(zhì)和發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。“人文主義”倫理素質(zhì)理念具有開發(fā)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的雙重特性,公正合理的衛(wèi)生政策需要醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)、衛(wèi)生管理學(xué)和社會醫(yī)學(xué)等學(xué)科來綜合優(yōu)化,倫理上的公正公道必將使“人文主義”理念轉(zhuǎn)化為巨大的生產(chǎn)力,成為道德行為和醫(yī)患關(guān)系改善的內(nèi)動力。人文醫(yī)學(xué)思維方式和公平觀一旦被衛(wèi)生管理者接受,則將在管理決策中發(fā)揮重要作用。[3]

3提高醫(yī)務(wù)人員“人文主義”倫理素質(zhì)的途徑

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式的逐步完善,人們的經(jīng)濟(jì)生活、思想觀念和價值取向發(fā)生了轉(zhuǎn)變,這種轉(zhuǎn)變也逐步滲透到了醫(yī)療工作中,對醫(yī)務(wù)人員的道德觀、倫理觀、價值觀和人生觀有較大影響。為此,加大醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)力度,以“人文主義”倫理素質(zhì)理念為指導(dǎo),積極開展醫(yī)學(xué)倫理、人生觀和價值觀教育,努力提高醫(yī)務(wù)人員的整體素質(zhì)和廉潔行醫(yī)的自覺性,可以有效地提高醫(yī)院整體人員的素質(zhì),可以有力地促進(jìn)醫(yī)院精神文明建設(shè)的全面開展。

3.1通過醫(yī)院精神的培育順化醫(yī)務(wù)人員的“人文主義”倫理素質(zhì)理念

精神是歷史的積累、文化的積淀。醫(yī)院精神是提高醫(yī)院綜合競爭力的基礎(chǔ),醫(yī)院精神體現(xiàn)了一個單位的靈魂。培育良好的醫(yī)院精神,可以使身在其中的醫(yī)務(wù)人員從精神層面凈化自己,通過精神的順化作用逐步提高自身關(guān)懷、尊重醫(yī)療對象的“人文主義”倫理素質(zhì)。例如新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院第一附屬醫(yī)院是一所百年老院,一個世紀(jì)以來,在幾代人的共同努力下,形成了自己獨(dú)特的醫(yī)院文化、醫(yī)院精神,由醫(yī)院精神順化至全院醫(yī)務(wù)人員,穩(wěn)步提高其關(guān)懷、尊重醫(yī)療對象等“人文主義”倫理素質(zhì),是提高醫(yī)院綜合競爭力的基礎(chǔ)。

3.2加大醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)力度,積極開展“人文主義”醫(yī)學(xué)倫理、人生觀和價值觀教育

針對各醫(yī)院醫(yī)務(wù)人員文化程度不一、崗位分工多樣、素質(zhì)差別較大等實(shí)際情況,因地制宜地改進(jìn)和加強(qiáng)各自的思想政治工作,堅(jiān)持以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度培養(yǎng)其良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng),倡導(dǎo)關(guān)愛醫(yī)療對象、尊重同行、團(tuán)結(jié)協(xié)作、認(rèn)真負(fù)責(zé)、虛心好學(xué)的工作作風(fēng),可以推動了兩個文明建設(shè)的良性發(fā)展,提高整體醫(yī)務(wù)人員的“人文主義”倫理素質(zhì)。同時,我們還可以改變以往的傳統(tǒng)教育模式和方法,不斷增強(qiáng)醫(yī)德教育整頓的吸引力和感召力。充分發(fā)揮醫(yī)院Internet局域網(wǎng)作用,開發(fā)建設(shè)可視教育系統(tǒng),定期開展醫(yī)院風(fēng)氣建設(shè)、人生觀及價值觀教育等活動,同時,將醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容制作成網(wǎng)頁,用看得見、聽得到的方式大力宣傳醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)規(guī)定,弘揚(yáng)先進(jìn)典型事跡,激發(fā)醫(yī)務(wù)人員的愛崗敬業(yè)熱情,使其實(shí)踐“人文主義”倫理要求的自覺性得到明顯提高。

篇5

人文主義教育思想是歐洲文藝復(fù)興時期產(chǎn)生的，發(fā)展到今天，已經(jīng)被賦予了新的內(nèi)涵。歷史學(xué)科是一門基礎(chǔ)學(xué)科，其具有極強(qiáng)的人文素養(yǎng)教育功能，這門課程不僅涵蓋了人類社會所特有的愛國主義情感，還對道德教育、學(xué)生民主觀念的建立、法制觀念的建立以及合作、競爭、創(chuàng)新等積極精神的培養(yǎng)都有所涉及。初中歷史教育中加入人文主義思想教育是基于思想政治教育和道德教育兩方面基礎(chǔ)上開展的，結(jié)合歷史課程本身的特征和初中生自身的身心發(fā)展特點(diǎn)，我們有理由相信在初中歷史教學(xué)中開展人文主義思想教育不僅能夠幫助青少年建立正確的人生觀、價值觀，還能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步正確地自我認(rèn)識，啟發(fā)學(xué)生對自我個性的充分發(fā)展，從而更加積極理性地實(shí)現(xiàn)自我價值，建立健全初中生獨(dú)立、完善的人格。

2如何在初中歷史教學(xué)中開展人文主義思想教育

第一，初中歷史教學(xué)中的人文主義思想教育要注重科學(xué)性與人文性的有效結(jié)合。當(dāng)前的初中教育中對于歷史科目的重視度還不夠，很多學(xué)校偏重于科學(xué)知識的傳授，對于歷史這樣人文知識為重點(diǎn)的教學(xué)科目有所忽略。但是，通過素質(zhì)教育的改革，越來越多的教育者開始認(rèn)識到，我們培養(yǎng)的人才不僅要具備過硬的知識素養(yǎng)，還應(yīng)該有健全的人格思想，因此，重視初中歷史教育實(shí)際上就是將科學(xué)教育與人文教育結(jié)合在一起，發(fā)揮其共同的積極作用。初中歷史教學(xué)屬于人文學(xué)科的范疇，因此歷史課程不僅具有科學(xué)性，還包含了深刻的人文性。所以在初中歷史課程的人文主義思想教學(xué)中不僅要體現(xiàn)歷史知識的科學(xué)性，還要體現(xiàn)歷史學(xué)科的人文性。

第二，更新初中歷史教學(xué)觀念，廣泛挖掘教材中的人文主義思想。當(dāng)前的初中歷史課程因?yàn)槭艿娇陀^因素的限制，在進(jìn)行人文主義思想教育的時候主要還是要依靠已有的初中歷史教材。歷史教師要善于在學(xué)科教材中廣泛挖掘人類歷史發(fā)展的進(jìn)程與已經(jīng)取得的成果，并將其貫穿在歷史人文教學(xué)中。通過對人類文明創(chuàng)造史的進(jìn)一步了解，學(xué)生很快能夠建立一種執(zhí)著追求的精神風(fēng)貌，這是歷史人文教育在陶冶學(xué)生情操、解放學(xué)生思想方面取得的顯著進(jìn)展。新時期的初中歷史教師需要培養(yǎng)的是具有全方位素質(zhì)的人才，他們不僅對中國近現(xiàn)代史有詳盡的了解，還應(yīng)該從紛繁復(fù)雜的歷史事件中提取無價的人文精神，這樣才能督促學(xué)生建立對美好生活的追求和勇往直前的民族主義精神。

篇6

文藝復(fù)興指發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)的一場反映新興資產(chǎn)階級要求的歐洲思想文化運(yùn)動?！拔乃噺?fù)興”的概念在14-16世紀(jì)時已被意大利的人文主義作家和學(xué)者所使用。下面小編給大家分享一些高中歷史文藝復(fù)興的知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中歷史文藝復(fù)興的知識11.背景：

①意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級為了維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)政治利益，要求摧毀歐洲教會的神學(xué)世界觀，打破天主教會的思想壟斷。

②意大利保留了古羅馬希臘的古典文化。

2.實(shí)質(zhì)：

文藝復(fù)興是一場資產(chǎn)階級反封建的思想文化運(yùn)動，是資產(chǎn)階級思想文化的興起。

3.時間：

14-16世紀(jì)

4.地點(diǎn)：

開始于意大利――后拓展至西歐

5.領(lǐng)域：

文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域

6.指導(dǎo)思想(核心)：

人文主義

人文主義思想要求以“人”為中心，肯定人的價值，把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來。其內(nèi)涵包括：提倡人性，反對神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福;倡導(dǎo)個性解放，反對盲從。

7.代表人物及其成就

①文學(xué)三杰：薄伽丘、但丁、彼特拉克

薄伽丘——代表作是《十日談》。全書貫穿了人文主義思想，矛頭指向天主教會，肯定人的價值與尊嚴(yán)，提倡人生而平等，反對封建等級觀念，是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著。

②美術(shù)三杰：達(dá)?芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾

8.影響：

①摧毀了教會的精神枷鎖，將人們從神的統(tǒng)治下解放出來，是西方第一次思想解放運(yùn)動;

②其倡導(dǎo)的進(jìn)取精神，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。

③文藝復(fù)興產(chǎn)生了近代自然科學(xué)，為科學(xué)進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高奠定了基礎(chǔ)。適應(yīng)了西歐資本主義發(fā)展的需要，對宗教改革也起了一定推動作用

高中歷史文藝復(fù)興的知識2文藝復(fù)興影響：①適應(yīng)了西歐資本主義發(fā)展的需要，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙。?

②人文主義思潮的宣揚(yáng)，打破了中世紀(jì)神學(xué)制度，掀起了一股思想解放的大潮。

③動搖了神學(xué)的無上權(quán)威，對宗教改革的作用也起了一定的推動作用。

①思想上：給封建思想以沉重打擊，極大地解放了人們的思想，推動了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。宣揚(yáng)為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想打下了基礎(chǔ)

②政治、經(jīng)濟(jì)上：推動了反封建斗爭的高漲，為新航路的開辟以及殖民擴(kuò)張注入了精神活力。為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路

③文化上：創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，掀起了世界文明的新篇章，促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展和生產(chǎn)力的進(jìn)步。

④自然科學(xué)上：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)

局限性：文藝復(fù)興的藝術(shù)家還是樂于接受教皇及教會的保護(hù)，對教會勢力抱和解的態(tài)度，人文主義者沒有也不可能徹底拋棄宗教;大多數(shù)人文主義者把古代那些迷信落后的東西如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等也保存了下來

高中歷史文藝復(fù)興的知識31.把握文藝復(fù)興運(yùn)動首先開始于意大利的原因。

【點(diǎn)析】(1)經(jīng)濟(jì)方面，十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城巾。這些城市各自獨(dú)立，為了在激烈的競爭中取得優(yōu)勢，紛紛采取鼓勵發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽和資本主義生產(chǎn)關(guān)系，封建神學(xué)嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展，這是文藝復(fù)興運(yùn)動首開始于意大利的最主要條件，也是人文主義思想產(chǎn)生的根本原因。

篇7

人們對真理的探索逐步成為院校的主導(dǎo)價值和生存目標(biāo)，院校再次確立其科學(xué)知識的權(quán)威地位，20世紀(jì)的院校經(jīng)歷了發(fā)展過程中最為輝煌的時期。在這一時期，各院校不僅以其廣博而扎實(shí)的科學(xué)研究占領(lǐng)了知識領(lǐng)地，而且更為強(qiáng)調(diào)知識的實(shí)用價值并以知識的應(yīng)用和技術(shù)的推廣與創(chuàng)新造福人類?；仡櫾盒０l(fā)展的歷史全過程，可以看出，盡管在不同的歷史時期大學(xué)所扮演的社會角色有所差異，但致力維護(hù)其知識權(quán)威性地位是其永恒的共性。挪威奧斯陸大學(xué)校長史密斯先生在北大百年校慶時指出：　“大學(xué)能得以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卮嬖?，就是由于它向世人展示出令人毋庸置疑的能力。宗教?quán)威、皇室統(tǒng)治者、集權(quán)政體、自由政體、社會民主政體和其它政體都支持過大學(xué)，所有這些人都找到了支持大學(xué)并使之維持下來的理由。……就新的發(fā)展而言，大學(xué)的發(fā)展非常緩慢，也有過幾乎要破產(chǎn)滅亡。最明顯的例子就是，文藝復(fù)興后的一段時期，大學(xué)沒有從事新的知識研究，結(jié)果使科學(xué)研究轉(zhuǎn)移到許多為之建立的科學(xué)院中。即使在某一時期，大學(xué)可能已瀕臨滅亡，但每次都轉(zhuǎn)危為安?！保?］雖然院校捍衛(wèi)其知識權(quán)威性的地位并不意味著院校始終就是新知識生產(chǎn)的權(quán)威，但可以肯定的是，無論過去、現(xiàn)在還是將來，院校都是人類文明的集大成者和傳播者。

學(xué)術(shù)自由和人文主義精神是院校的兩大傳統(tǒng)，正是這兩大傳統(tǒng)賦予院校作為一個學(xué)術(shù)組織所特有的悠久的歷史和深厚的組織文化底蘊(yùn)。正如黑格爾所說：　“傳統(tǒng)并不是一尊不動的石像，而是生命滋養(yǎng)的，有如一道洪流，離開它的源頭愈遠(yuǎn)，它就膨脹得越大?！保?］筆者通過分析這兩大精神傳統(tǒng)探討其對院校文化的影響。高等院校應(yīng)秉承學(xué)術(shù)自由理念一個真正的高等教育機(jī)構(gòu)是“自由的科學(xué)研究的工作場所”［5］。學(xué)術(shù)自由有兩層涵義，一是教學(xué)自由，二是學(xué)習(xí)自由。以德國為例，教學(xué)自由指教師可自由講授自己堅(jiān)信是真理的知識內(nèi)容，而在調(diào)查研究過程中和發(fā)表成果時，有調(diào)查研究任何問題的自由，政府及陳舊的傳統(tǒng)都不能干預(yù)他們的研究和教學(xué)。學(xué)習(xí)自由是側(cè)重于學(xué)生的自由度，即學(xué)生有選擇所學(xué)課程的自由、聽課的自由及學(xué)習(xí)任何學(xué)科的自由［5］。這正是“大學(xué)生命的真諦，是學(xué)術(shù)自由、追求真理”［6］的真實(shí)反映。學(xué)術(shù)自由為院校文化的培育奠定了基礎(chǔ)，使成員的理念在交流中粘合。院校作為學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，其特殊功能就在于教育與科研的結(jié)合。一所院校此種功能的缺失，可能會導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究的實(shí)施和院校教育目的的實(shí)現(xiàn)與既定計劃的差距拉大。為保證教學(xué)與科研的緊密結(jié)合，院校除擁有藏書豐富的圖書館、設(shè)備先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)室外，最重要的是能吸納學(xué)識淵博并富有創(chuàng)造力的精英人才介入院校學(xué)術(shù)活動之中，在此基礎(chǔ)上應(yīng)盡可能為教授營造一個自由、寬松的學(xué)術(shù)研究氛圍。學(xué)術(shù)自由是院校這一特殊的學(xué)術(shù)組織所獨(dú)具的品質(zhì)，學(xué)術(shù)自由的生成與院校自治傳統(tǒng)間有著割舍不斷的歷史淵源。院校自治是院校學(xué)術(shù)自由的基礎(chǔ)，而學(xué)術(shù)自由又有別于院校自治。學(xué)術(shù)自由思想萌芽于古希臘時期。在中世紀(jì)高等院校中，教師可自由辯論和進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，但受到宗教的限制。伴隨著近代資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動和資產(chǎn)階級革命，西方院校學(xué)術(shù)自由思想傳統(tǒng)在近代真正形成，在18世紀(jì)科學(xué)發(fā)展的同時，古希臘時期傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)自由理念也緩慢滲透到近代院校的教學(xué)實(shí)踐中。學(xué)術(shù)自由在院校內(nèi)部主要表現(xiàn)為教與學(xué)和學(xué)術(shù)活動的不受約束。學(xué)術(shù)自由和教學(xué)自由成為西方院校甚至整個科學(xué)領(lǐng)域所趨同的核心價值和基本行為準(zhǔn)則，并逐步滲透到院校學(xué)術(shù)人員的心里，表現(xiàn)出學(xué)術(shù)人員所獨(dú)有的一種精神氣質(zhì)與品格。20世紀(jì)，人們對院校學(xué)術(shù)自由的理解仍未趨于一致。首先，在學(xué)術(shù)自由的合理性依據(jù)及其適用的范圍和限度方面，至今仍存有爭論。真理的標(biāo)準(zhǔn)總是相對的，任何知識都不具有永恒不變的特性。現(xiàn)代院校學(xué)術(shù)自由在制度上傾向于維護(hù)有較高學(xué)術(shù)地位的學(xué)者，學(xué)術(shù)自由為學(xué)術(shù)權(quán)威所獨(dú)享。對院校學(xué)術(shù)自由精神的營造，關(guān)鍵在于擁有寬松的外部社會環(huán)境和良好的內(nèi)部學(xué)術(shù)氛圍，在其潛移默化中，塑造院校學(xué)術(shù)人員獨(dú)立的學(xué)者風(fēng)格和勇于探索的精神，從而影響院校文化的內(nèi)在構(gòu)成要素。高等院校應(yīng)內(nèi)涵人文主義精神文藝復(fù)興時期是人文主義現(xiàn)代形態(tài)的形成期。在此期間，院校開始從宗教思想的堡壘演變?yōu)槿宋木竦募覉@。14世紀(jì)的院校，除極少數(shù)院校如傳統(tǒng)厚重的牛津和劍橋大學(xué)投入到當(dāng)時人文主義洪流中以外，其他院校依舊為僵化的經(jīng)院哲學(xué)所壓制。起初，院校對人文主義的反應(yīng)比較冷淡———這或許應(yīng)歸咎于教廷對院校的壟斷與控制，因?yàn)楫?dāng)時宗教機(jī)構(gòu)無法容忍人文主義把人提升到與上帝同樣的地位：以人性來取代神性；以人的價值、經(jīng)驗(yàn)和理性來代替上帝的圣威。而近代人文主義精神傳統(tǒng)在院校中的深遠(yuǎn)影響主要應(yīng)歸功于科學(xué)與理性的強(qiáng)大力量?？茖W(xué)理性不僅把人提升到至尊的地位，且為人類認(rèn)識世界提供了一個全新的途徑。正是借助經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，人們才發(fā)現(xiàn)甚至包括信仰在內(nèi)的知識也不過是人對現(xiàn)象世界觀察、感覺和抽象的產(chǎn)物?？茖W(xué)和理性作為人類認(rèn)識世界的工具，不僅徹底變革了人與外界的關(guān)系，而且大大拓寬了人類的知識視野。19世紀(jì)，高等院校艱難地開始進(jìn)行改革運(yùn)動。在漫長的改革運(yùn)動中，各國院校改革的內(nèi)容以及方向不盡相同，但其改革的基本宗旨是趨同的———以人的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，激發(fā)其無限的創(chuàng)造潛力———這體現(xiàn)出人文主義精神的基本內(nèi)涵。進(jìn)入20世紀(jì)，受現(xiàn)實(shí)社會功利主義思潮及知識日益趨于高度的專門化的影響，學(xué)術(shù)界所倡導(dǎo)的院校人文主義精神傳統(tǒng)并未得到完整地保存與延續(xù)。傳統(tǒng)的人文主義精神在當(dāng)代社會已失去原有的價值意蘊(yùn)?，F(xiàn)代科學(xué)與人文的對峙就是近代人文精神傳統(tǒng)邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。雖然它無法化解相互間存在的內(nèi)在張力，但是它對人的精神價值的關(guān)注仍舊是21世紀(jì)高等教育領(lǐng)域關(guān)注的焦點(diǎn)。這一關(guān)注已超越了傳統(tǒng)意義上的那種抽象的終極關(guān)懷，而是更為具體、更富于現(xiàn)實(shí)的人性色彩———“人本”思想得以實(shí)踐的重要形式。與昔日相比，院校的人文主義精神傳統(tǒng)雖稍遜，但它仍然影響著院校文化的前進(jìn)方向，尤其是在院校的沖突與整合中必將再現(xiàn)歷史鋒芒。

院校生存的社會歷史環(huán)境對院校文化的生成與發(fā)展的影響深遠(yuǎn)，不同時期的院校文化存有某些相同的特征，但同時又會打上時代的烙印。院校內(nèi)部的學(xué)術(shù)人員所表現(xiàn)出的特有信念，雖然很難用言語符號準(zhǔn)確地表述其本質(zhì)，但我們的確可真切地感知它的存在?；蛟S是由于其存在狀態(tài)的隱蔽性，才可能為院校營造自由、和諧和寬松的學(xué)術(shù)氛圍，使院校充滿人文主義精神氣息。足見，影響院校生存和發(fā)展的要素頗多，而社會環(huán)境和院校的精神是院校文化的重要影響要素，其中環(huán)境的影響和精神的凝聚對培育充滿活力的院校文化具有重要的影響力。

作者：強(qiáng)麗 單位：濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院

篇8

什么是人文主義教育?所謂人文主義教育，就是反對把人當(dāng)作一個“東西”來研究，因?yàn)槿吮旧砭褪且粋€個活生生的個體，人本身就富有個性。其目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)習(xí)知識、能力與人格、思想價值等同步發(fā)展、全面發(fā)展的人。其途徑是通過知識的學(xué)習(xí)來提高能力，通過知識和能力的積累來感染學(xué)生，讓學(xué)生感受其中所蘊(yùn)含的真善美，進(jìn)而將自由平等博愛融入心田。

一、人文主義教育的發(fā)展

1.古希臘羅馬時期的人文主義思想萌芽

人文主義教育思想最早起源于古希臘，并且自那時起就一直貫穿著整個教育史。古希臘的雅典是奴隸主民主政治，經(jīng)濟(jì)繁榮，且教育發(fā)展水平較高。雅典的政治制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求把他們的子弟培養(yǎng)成為“身心既美且善的人”，即“雅典的合格公民”。雅典還在教育史上首先提出了“人多方面和諧發(fā)展”的教育思想，所謂人多方面和諧發(fā)展，在希臘時代，主要指一個人在智、美、德、體諸方面都得到充分的塑造。

古羅馬時期的教育思想是對希臘文化教育的傳承和發(fā)展。其教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)成為善于辭令、精于文學(xué)、能言善辯的演說家。雄辯家應(yīng)具備有廣博的學(xué)識、獨(dú)特的修辭修養(yǎng)、優(yōu)美的舉止與文雅的風(fēng)度等，其教育內(nèi)容有修辭、文法、歷史、文學(xué)等諸多文雅學(xué)科，被稱之為“博雅教育”(Liberal Education)。

然而，古希臘、古羅馬時期，“人們對教育的認(rèn)識尚處于原始混沌的狀態(tài)， 人文主義教育集中體現(xiàn)在以人文學(xué)科訓(xùn)練、培養(yǎng)全面的人?！盵1]

2.文藝復(fù)興時期，人文主義教育思想逐漸成形

人文主義最為明確地提出是在文藝復(fù)興時期。袁銳鍔指出，文藝復(fù)興時期的“人文主義”有兩方面的內(nèi)涵，一是指新興資產(chǎn)階級的思想家從事文化活動時所研究的對象，是與宗教神學(xué)相對立的、以人和自然為中心的世俗文化；二是指文藝復(fù)興時期的思想家在各個文化領(lǐng)域中貫徹的基本思想，是提倡“人”或“人道精神”。[2]

文藝復(fù)興時期的人文主義教育尊重兒童，以發(fā)展兒童的個性、培養(yǎng)全知全能、身心或人格全面發(fā)展的人為目標(biāo)。同時，還強(qiáng)調(diào)使用新的教學(xué)方法，如直觀的教學(xué)方法，用實(shí)物來激發(fā)學(xué)生的興趣，發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動性。

文藝復(fù)興前后經(jīng)歷了近三百年，雖然這其中的人文主義仍然存有很大的局限性，可它作為當(dāng)時思想的主流，廣泛滲透到西方文化的各個領(lǐng)域，引導(dǎo)著社會和教育發(fā)展的方向。

3.啟蒙時期至20世紀(jì)初，人文主義教育思想遭遇挑戰(zhàn)

培根的“歸納法”把科學(xué)的理念引進(jìn)了教育，第一次工業(yè)革命促進(jìn)了歐洲生產(chǎn)力的飛躍。隨著工業(yè)化的發(fā)展，科學(xué)發(fā)展越來越快，社會也越來越需要科學(xué)技術(shù)，教育就必須符合這一客觀要求，使其培養(yǎng)的人符合經(jīng)濟(jì)和科學(xué)發(fā)展的需要。因此，歐洲的教育由原來的貴族壟斷，逐漸向平民開放，教學(xué)的內(nèi)容開始重視實(shí)科知識，接近生活實(shí)際。唯實(shí)主義和實(shí)用主義對人文主義形成了很大的沖擊力。教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)能為資產(chǎn)階級創(chuàng)造更多財富的培訓(xùn)工人和職員，教育體現(xiàn)出極強(qiáng)的功利主義色彩，把人異化成沒有精神和情感的“機(jī)器”?！叭恕痹谶@一時期的意義是理性的，是邏輯學(xué)、符號學(xué)概念上的人，教育所追求的是高效，而不是學(xué)生的成長。

4.20世紀(jì)下半葉，“非理性人文主義”的誕生

20世紀(jì)下半葉盛行于美國的“非理性人文主義”是針對科學(xué)主義和實(shí)用主義的泛濫，使人失去了自由，從而變成機(jī)器的奴隸而提出的，它是以人

本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的一種現(xiàn)代教育思潮。非理性人文主義教育觀主張從學(xué)生的主觀需求著眼，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)他喜歡而且認(rèn)為有意義的知識。

非理性人文主義教育與之前古典人文主義教育不同。首先，它更加重視個體本質(zhì)的生成。古典人文主義主張重視全人的發(fā)展，主張對人實(shí)施智、德、體的全面教育；而非理性人文主義則重視人的本質(zhì)的生成，很少關(guān)注人的智、德、體的全面教育，使人自由的生成他自己。其次，由于近代科學(xué)的發(fā)展并未給人類帶來福祉，所以，非理性人文主義開始輕視科學(xué)，而古典人文主義的知識包羅萬象，既有人文知識，也有自然科學(xué)知識。

5.20世紀(jì)后期，“科學(xué)人文主義教育”試圖完善“人文主義” 教育理念

在非理性人文主義教育走向另一個極端，受到社會的譴責(zé)時，聯(lián)合國科教文組織國際教育發(fā)展委員會提出了“科學(xué)人道主義”的概念：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因?yàn)樗哪康闹饕顷P(guān)心人和他的福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x內(nèi)容還要通過科學(xué)對人與世界的知識領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)[1]。這一觀點(diǎn)反映到教育上就是提倡科學(xué)主義和人文主義的高度融合，即科學(xué)人文主義。

科學(xué)人文主義既信奉科學(xué)，又崇尚人道。但科學(xué)人文主義并不是人文主義和科學(xué)主義的簡單相加，它對于社會和人的發(fā)展是極為有利的。

二、人文主義教育思想對語文教育思想的影響

人文主義教育的發(fā)展，同時也影響到現(xiàn)代語文學(xué)科指導(dǎo)思想的變遷，主要分為三個時期：

1.唯工具論盛行

語文學(xué)科唯工具論的盛行是由于受到科學(xué)主義思潮的影響，即人文主義發(fā)展的第三個時期，人文主義遭遇挑戰(zhàn)。科學(xué)主義思潮過度注重分解和抽象描述，高度贊揚(yáng)理性，重視技術(shù)因素，忽視人的情感。他們無限的擴(kuò)大科學(xué)主義的影響，認(rèn)為科學(xué)主義是萬能的，產(chǎn)生科學(xué)主義萬能論，認(rèn)為科學(xué)能夠解決一切社會問題和人生問題，主張把科學(xué)主義應(yīng)用到所有的學(xué)科領(lǐng)域中去。

轉(zhuǎn)貼于

在科學(xué)主義萬能論的影響下，語文教育出現(xiàn)了唯工具論，即把自然科學(xué)中的理性化方式放到語文教育中。唯工具論認(rèn)為，語文是學(xué)語言的，語言是工具，因此語文也是工具；認(rèn)為語文的目的是為了使學(xué)生學(xué)會、掌握和運(yùn)用語言文字，忽視了語文教育中思想文化熏陶，把語文當(dāng)做一門“技術(shù)”來學(xué)，把形式上的目的當(dāng)做其根本目的。語文教育工具論表現(xiàn)出對本學(xué)科偏執(zhí)，而忽視學(xué)生個體的存在；強(qiáng)調(diào)知識的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性，忽視學(xué)生的發(fā)展需求；片面強(qiáng)調(diào)科技知識的重要性，忽視了人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。在工具論的指導(dǎo)下，現(xiàn)在的語文教師在對課文進(jìn)行分析時，往往將文章分解得支離破碎，探討文章用了多少比喻、多少擬人，用科學(xué)的手段來分析文本，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識點(diǎn)的把握，要求學(xué)生掌握多少，忽視學(xué)生的人文素養(yǎng)方面的熏陶，同時也與教育的根本目的，語文教育的根本目的相偏離。無論是教育還是語文教育其根本目的是促進(jìn)人的發(fā)展，而唯工具論嚴(yán)重忽視了這一點(diǎn)。

正是在這種“生存危機(jī)”的沖擊下，現(xiàn)代人開始反思、批判語文教育的唯工具論，開始呼喚人文性的誕生。

2.人文性的回歸

科學(xué)主義在主張科學(xué)技術(shù)萬能的同時，忽視了“人”自身的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)帶給人類的一些災(zāi)難使世界各國開始了對科學(xué)主義的反思，越來越多的人開始提倡人文主義的回歸，但人們又走向了另一個極端，即注重人文性，忽視科學(xué)，放棄科學(xué)對社會的重要作用。新人文主義即非理性人文主義產(chǎn)生。

新人文主義思想反映到語文中就是語文教育界要求其人文性的回歸。吳治中說過：“語文教育人文性是一個古老而年輕的課題，它包含三層意義：一是指漢語漢字中所包含的民族的思想認(rèn)識、歷史文化和民族感情；二是指引導(dǎo)學(xué)生開掘漢語漢字人文價值，注重體驗(yàn)漢族人獨(dú)特的語文感受，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化；三是指尊重和發(fā)展個性，培養(yǎng)健全的人格。概括地說，語文教育人文性就是教人如何做人?！盵3]由于科學(xué)主義思潮的影響，原本豐富多彩的語文教學(xué)變得呆板和沉悶，為了還語文以它原有的面貌，新人文主義教育家極力呼吁語文人文性的回歸，希望以此來促進(jìn)語文這門母語課程的發(fā)展。新人文主義融合到語文教育中去，開始注重學(xué)生的發(fā)展，注重學(xué)生德育的發(fā)展，然而，新人文主義者想要單憑人文性就把語文引向成功，培養(yǎng)出合格的人是不可能的，因?yàn)樗饤壛丝茖W(xué)主義，否定了科學(xué)的價值，制造了科學(xué)教育與人文教育之間的對立。

3.工具性和人文性的統(tǒng)一

語文課程標(biāo)準(zhǔn)中提到：“語文學(xué)科的性質(zhì)是工具性和人文性的統(tǒng)一。”這一觀點(diǎn)符合當(dāng)前科學(xué)人文主義思想的需要，是對以上兩種偏激教育觀的糾正和綜合，是對語文學(xué)科的正確認(rèn)識。

有關(guān)語文教育的任務(wù)，陸儉明教授認(rèn)為，語文教育一是給學(xué)生真、善、美的熏陶和教育，二是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，三是讓學(xué)生掌握恰到好處的語文能力和知識。[4]陸教授說的語文教育任務(wù)，前兩個方面是指語文的人文性，第三個是說語文的工具性，我們要明確語文的工具性是其基本屬性，可是語文教育的目的并不僅僅是教會學(xué)生語文能力和知識，而是在此基礎(chǔ)上促進(jìn)學(xué)生個人的發(fā)展，培養(yǎng)其文學(xué)素養(yǎng)。

學(xué)生只有在語文知識的積累達(dá)到一定的程度時，才能提高其語文能力；也只有在語文知識和能力得到實(shí)現(xiàn)和完善時，才能通過感受與鑒賞、思考和領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新等高級思維模式和致思途徑，使學(xué)生欣賞感悟到語文的文字美，感受到語文中所蘊(yùn)含的內(nèi)容美。語文教育的這兩方面屬性是不矛盾的，兩者可以很好的交融。語文新課標(biāo)指出：“‘工具性與人文性統(tǒng)一’，不是二者機(jī)械地相加，也不是簡單地融合，二者之間應(yīng)有一個遞進(jìn)的循環(huán)，這個遞進(jìn)的循環(huán)就表現(xiàn)在語文課程目標(biāo)的積累與整合、感受與鑒賞、思考和領(lǐng)悟、應(yīng)用與拓展、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新的順序中。”[5]

我們把科學(xué)人文主義思想應(yīng)用到語文教育中來，就是要以其工具性為基礎(chǔ)來促進(jìn)其人文性的發(fā)展。工具性離不開人文性，沒有了人文性，工具性就變得毫無意義；而沒有了工具性，人文性就很難實(shí)現(xiàn)，工具性是人文性實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

三、人文主義教育思想對語文教育的啟示

1.語文教材改革的人文主義方向

教材是教師傳授知識的主要依據(jù)，也是學(xué)生知識建構(gòu)的認(rèn)識客體和學(xué)習(xí)活動的認(rèn)知對象，它對于學(xué)生和老師人文性思想的建立是非常關(guān)鍵的，因此，我們要認(rèn)真研究教材，對教材進(jìn)行開發(fā)，制備出符合學(xué)生發(fā)展需要的教材體系。我國的教材出現(xiàn)過不同方面的改革，但都是小修小補(bǔ)，它已經(jīng)很難適應(yīng)語文發(fā)展的需要，為了促進(jìn)語文的進(jìn)一步發(fā)展，就要對教材進(jìn)行新的改革，以使它適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展趨勢。

首先，我們的語文教材應(yīng)盡量選取學(xué)生身邊的生活，選取學(xué)生熟悉、感興趣的題材。比如魯迅的作品，《社戲》《從百草園到三味書屋》就很富有情趣，接近學(xué)生的真實(shí)生活，學(xué)生也能從中體會到快樂，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，所以這類文章要多選。而像《紀(jì)念劉和珍君》、《藥》、《拿來主義》這類文章則晦澀難懂，讀起來毫無生機(jī)，遠(yuǎn)離學(xué)生的生活，是特定時代背景下的產(chǎn)物，所以我們要少選甚至是不選。我們的教材是拿給學(xué)生用的，所以要盡可能滿足學(xué)生的需求，符合學(xué)生的成長過程。自從新課改以來，許多一線教師開始在這方面做出努力，比如蘇教版語文教科書就把學(xué)生作品選進(jìn)了課本，給課本增添了生機(jī)和趣味。另外，在新課改精神的指導(dǎo)下，校本課程的開發(fā)如火如荼地展開，把學(xué)生能親身感觸的文化吸引進(jìn)來，激發(fā)學(xué)生的興趣，促進(jìn)學(xué)生的不斷進(jìn)步。

雖然我們強(qiáng)調(diào)課本要符合學(xué)生的需求，關(guān)注他們所關(guān)注的問題，但這也不是意味著要犧牲選材的審美性和思想性。由于學(xué)生年齡和生活閱歷的限制，學(xué)生對一些事物還不具有辨別力，他們所喜歡的東西有可能是低俗的，不雅的，所以我們在選材時要考慮到這一點(diǎn)，不要一味地迎合學(xué)生，而是要正確地引導(dǎo)學(xué)生，使他們轉(zhuǎn)變自己的想法。

其次，我們在考慮到選材關(guān)注學(xué)生，滿足學(xué)生的同時，還要考慮到選材在排列上的系統(tǒng)性和漸進(jìn)性，它們的排列要符合學(xué)生成長的規(guī)律。例如蘇教版中采用“模塊”來構(gòu)建知識體系，在關(guān)注人文性的同時考慮到知識的排列，使其系統(tǒng)化，讓學(xué)生學(xué)習(xí)時循序漸進(jìn)，在知識點(diǎn)不斷累積的基礎(chǔ)上，逐步提升語文能力和語文素養(yǎng)。

2.語文課堂教學(xué)的人文主義方向

課堂教學(xué)是一種雙邊關(guān)系，這種雙邊關(guān)系是指教師和學(xué)生的一種互動，而不是教師獨(dú)自講授。以往的語文課堂教學(xué)中，教師只管教，學(xué)生只管學(xué)，教師不會去考慮學(xué)生是否聽得懂，只負(fù)責(zé)教“書”；學(xué)生也不會去思考自己是否理解，只是不停地往腦袋里灌輸。長時間下來，學(xué)生語文課變得越來越厭倦，語文也很難取得發(fā)展。

語文課堂教學(xué)的改革，首先是要立足于學(xué)生，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自覺性和個性，使用多種方式來提高學(xué)生的語文知識和能力，促進(jìn)學(xué)生人的發(fā)展，教師不再是主導(dǎo)者，而是參與者、指導(dǎo)者。在這里，我們要注意一個問題，教師為了改變課堂教學(xué)，使用了多種多樣的手段，比如，多媒體，組織各種各樣的活動等，但在考試的壓力下，這些手段往往只流于形式，沒有實(shí)質(zhì)性的東西，對于學(xué)生的全面發(fā)展仍然是沒用的。

學(xué)生是靈動的生命個體，有自主性，課堂完全可以成為探討式、研究式課堂。教師在課堂上要注意引發(fā)學(xué)生的思考，教師拋出引子，讓學(xué)生自己進(jìn)行調(diào)查、研究、討論，并不斷獲得成長。教師在課堂上要真正做到以學(xué)生為中心，教學(xué)方法和教學(xué)手段要適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要，而不是學(xué)生被動地適應(yīng)教師教什么和怎么教。通過課堂教學(xué)改革激發(fā)學(xué)生的積極性，使他們成為知識的探索者和創(chuàng)新者。

其次，我們在語文課堂教學(xué)時還要注意到，課堂教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，但并不是放任自流，老師要對學(xué)生進(jìn)行積極的正確引導(dǎo)。讓學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn)和見解，同時教師要注意到學(xué)生思想中存在的問題，要對其進(jìn)行正確的引導(dǎo)。所謂“一千個讀者一千個哈姆雷特”，可“他還是哈姆雷特”，尊重學(xué)生主體，但也要對課本有基本的尊重，這樣才不會偏離教學(xué)目的，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本基礎(chǔ)知識的同時，其主體意識也不斷增強(qiáng)。

3.師生關(guān)系調(diào)整的人文主義方向

由于語文這門學(xué)科的特殊性，教師對于師生關(guān)系的把握很模糊，而師生關(guān)系往往會影響到語文教學(xué)的效果。語文學(xué)科中師生關(guān)系的特殊性主要表現(xiàn)在作為一門人文學(xué)科，我們在與學(xué)生交往過程中要注重學(xué)生的情感，關(guān)注學(xué)生個體的存在，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性和個性；但同時，語文學(xué)科所具有的工具性，使得教師在與學(xué)生的交往過程中還要注意使用科學(xué)的管理教育方法，使語文學(xué)科的基本任務(wù)得以完成。

語文學(xué)科中的師生關(guān)系要求教師要時刻關(guān)注學(xué)生的生活，關(guān)注他們的心靈世界，為自己的教學(xué)創(chuàng)建一個和諧的環(huán)境，促進(jìn)語文學(xué)科的發(fā)展。語文不像數(shù)學(xué)一樣，它本身含有濃厚的人文氣息，它應(yīng)該生活在一種和諧的人文環(huán)境當(dāng)中，所以師生關(guān)系的構(gòu)建應(yīng)該奔著人文主義方向前進(jìn)，改變過去師生關(guān)系冷漠、教學(xué)環(huán)境緊張的局勢。

另外，語文教學(xué)的師生關(guān)系還要強(qiáng)調(diào)教師在與學(xué)生交往中的一種科學(xué)性。教師在對學(xué)生關(guān)注的同時，要學(xué)會使用適當(dāng)?shù)目茖W(xué)方法，積極引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生的方向，這樣老師巧妙地運(yùn)用科學(xué)手段，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，師生關(guān)系也會在這種進(jìn)步、科學(xué)的環(huán)境中得到改善。

所以，我們在處理師生關(guān)系時要沿著科學(xué)和人文兩個方向同時進(jìn)行，不斷融合完善。

4.教師評價體系的人文主義方向

我們的教師評價體系應(yīng)該改變過去單一的評價標(biāo)準(zhǔn)，使我們的評價體系多樣化，不要以考試分?jǐn)?shù)作為評價學(xué)生好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而要全面的關(guān)注學(xué)生，學(xué)會欣賞學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，肯定學(xué)生的長處，促進(jìn)學(xué)生個性化的發(fā)展。

語文教育評價體系首先應(yīng)該是多元化的。語文中含有豐富的內(nèi)容：基礎(chǔ)知識，寫作，朗讀能力，口頭言語表達(dá)能力……像口頭言語表達(dá)和朗讀通過我們平時的筆試是無法進(jìn)行評價的，而它們在日常生活中卻是非常重要的，一個學(xué)生可能考試考不好，但在這些方面可能就很優(yōu)秀，這樣的能力對于今后的發(fā)展也是很有利的，甚至?xí)蔀閷W(xué)生生存的本領(lǐng)。教師不應(yīng)該忽視學(xué)生的這種能力，教師要促進(jìn)學(xué)生個性的發(fā)展，這不僅對于學(xué)生來說是正確的評價方式，而且對于國家來說也是很重要的，它可以為國家培養(yǎng)出一批富有個性的學(xué)生，使國家的人才多樣化，使我國的教育界充滿生機(jī)和活力。

其次，語文教育評價還要制定可行的、科學(xué)的、能操作的評價體系。語文學(xué)科不像數(shù)學(xué)、生物、地理等自然學(xué)科一樣，作為自然科學(xué)的評價體系，對就是對，錯就是錯，即使是些問答題，其主要觀點(diǎn)仍是確定的，可是語文的評價體系有很大的靈活性。語文基礎(chǔ)知識部分的評價已經(jīng)是可操作的，可是像一些閱讀和作文方面的評價則主觀性很強(qiáng)，很難有效地實(shí)施。比如作文部分，大家都知道詩歌在我國古代是非常流行的一種文學(xué)體裁，可是在我們的考試中卻對詩歌進(jìn)行了限制，一般的體裁要求都是“除詩歌外”，這是為什么呢？這是因?yàn)?，詩歌沒有很好的可以具體操作的評價體系。另外，像其他體裁的作文，對于不同的閱卷人就會產(chǎn)生不同的感觸，其好壞也就不同，所以其評價體系也是比較薄弱的。對于語文教育中存在的這些無法操作的評價體系，我們要制定出科學(xué)的、可以執(zhí)行的評價體系，以促進(jìn)語文學(xué)科的發(fā)展。

因此，我們的語文教師評價體系應(yīng)該是人文性和科學(xué)性的有機(jī)融合和統(tǒng)一。

人文主義在人類存在的幾個世紀(jì)中，不斷被提出，不斷成為教育的主要研究思想，可見它對我們教育的意義之深遠(yuǎn)。語文作為教育中的一個分類，自然要受到人文主義的影響，而且在它的影響下，語文教育不斷向前發(fā)展。語文學(xué)科人文精神的回歸，形成工具性和人文性并重的局面，這更有利于學(xué)科的發(fā)展，更有利于培養(yǎng)出21世紀(jì)合格的有健康人格的人才。

參考文獻(xiàn)：

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[4]陳文燕.論中學(xué)語文教學(xué)中人文精神的流失與回歸[D].云南師范大學(xué)，2003.

篇9

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教學(xué)滲透人文主義教育

數(shù)學(xué)是一門自然科學(xué),同時,數(shù)學(xué)還是一門人文學(xué)科,它的內(nèi)容、思想、方法和語言是現(xiàn)代文明的重要組成部分。是人類生活、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、研究科技的工具，它的內(nèi)容、思想、方法、語言、早已深入了自然科學(xué)和社會科學(xué)之中，成為現(xiàn)代文化教育的組成部分。在數(shù)學(xué)教育中滲透人文教育是時代的呼喚,是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的必然途徑。在數(shù)學(xué)教育中既要注重對學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，又要注重人文思想的挖掘、滲透、傳播。人文主義教育是以人為中心的，滲透人文主義思想教育也是數(shù)學(xué)教學(xué)義不容辭的責(zé)任。如何在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透人文主義教育，是數(shù)學(xué)老師所要研究的課題。

一、人主義教育的重要性

人文主義是“以人為本”的一種文化精神和生活準(zhǔn)則，它包括人的價值、尊嚴(yán)、情趣、道德、人性等內(nèi)容。它以完整人性為基礎(chǔ)，以人的全面而自由發(fā)展為目標(biāo)。隨著科技的發(fā)展，人類的生活質(zhì)量日益提高，但各種問題也隨之?dāng)[在了人們的面前，如核威脅、環(huán)境惡化、人際關(guān)系冷漠等。這些問題促使我們思考，讓我們重新審視人文主義教育的重要意義。

二、應(yīng)用古代數(shù)學(xué)家的成就與故事對學(xué)生進(jìn)行人文主義教育

教學(xué)中充分利用數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)家的故事對學(xué)生進(jìn)行人文教育,激發(fā)學(xué)生熱愛數(shù)學(xué)關(guān)注數(shù)學(xué)發(fā)展歷史的熱情。例如：我國現(xiàn)代數(shù)學(xué)家華羅庚，因家貧輟學(xué)，靠勤奮刻苦自學(xué)成才，不僅用初等方法解決了許多歷史上的數(shù)學(xué)難題，還身體力行，倡導(dǎo)應(yīng)用數(shù)學(xué)與計算機(jī)研制……面對數(shù)學(xué)家的坎坷人生、驚人毅力和輝煌成就。劉徽是中國數(shù)學(xué)史上一個非常偉大的數(shù)學(xué)家，在世界數(shù)學(xué)史上，也占有杰出的地位．他的杰作《九章算術(shù)注》和《海島算經(jīng)》，是我國最寶貴的數(shù)學(xué)遺產(chǎn)。賈憲，中國古代北宋時期杰出的數(shù)學(xué)家。他的主要貢獻(xiàn)是創(chuàng)造了“賈憲三角”和增乘開方法，增乘開方法即求高次冪的正根法。目前中學(xué)數(shù)學(xué)中的混合除法，其原理和程序均與此相仿，增乘開方法比傳統(tǒng)的方法整齊簡捷、又更程序化，所以在開高次方時，尤其顯出它的優(yōu)越性，這個方法的提出要比歐洲數(shù)學(xué)家霍納的結(jié)論早七百多年。祖沖之，南北朝時代杰出科學(xué)家。他在數(shù)學(xué)方面的主要成就是關(guān)于圓周率的計算，他算出的圓周率為3.1415926

三、加強(qiáng)教材建設(shè)，深挖教材內(nèi)涵，滲透人文思想

1、通過用字母表示數(shù)、數(shù)與式的運(yùn)算分析，理解認(rèn)識事物的過程，是由特殊到一般的過程，再由一般到特殊；通過二次三項(xiàng)式可用求根公式來分解式；“四個二次”的關(guān)系，指數(shù)與對數(shù)的關(guān)系；通過揭示幾何知識來源于實(shí)踐又應(yīng)用于實(shí)踐的關(guān)系，以及概念性質(zhì)之間的聯(lián)系和圖形的動力變化，對學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義的教育。

2、通過數(shù)軸、繪畫、列表；建立直角坐標(biāo)系解答函數(shù)的問題，使學(xué)生體會到事物是相互聯(lián)系和有規(guī)律變化的；通過列方程解應(yīng)用題；又通過幾何三角知識的教學(xué)積極滲透與數(shù)學(xué)結(jié)合的思想方法，使之“數(shù)中見形，形中有數(shù)，體中有面，此中見彼，從抽象到具體等”以捕捉習(xí)題教學(xué)中的德育為契機(jī)幫助學(xué)生樹立正確的人生觀。

例如，我在講平面直角坐標(biāo)系時，指出平面直角坐標(biāo)系是一種劃定點(diǎn)位置的工具，它把幾何中的“點(diǎn)”與代數(shù)中的“數(shù)”聯(lián)系起來，通過平面內(nèi)的點(diǎn)與有序?qū)崝?shù)之間的對應(yīng)關(guān)系，將一個點(diǎn)在平面內(nèi)的位置，由它的坐標(biāo)確定下來。由此加以引申，我們所處的社會就像一個坐標(biāo)系，每個人進(jìn)入社會后，都象平面內(nèi)的點(diǎn)一樣，在尋找自己的位置，確定自己的人生坐標(biāo)。告誡學(xué)生，在初中這個人生的十字路口，每個人都應(yīng)正確認(rèn)識自己和社會，端正人生態(tài)度，樹立正確的人生觀。

3、通過“統(tǒng)計學(xué)”的教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的收集、整理、應(yīng)用信息的能力，增強(qiáng)應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識，養(yǎng)成踏實(shí)細(xì)致的工作作風(fēng)和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

近幾年來，中學(xué)生弒母，大學(xué)生傷熊事件不時發(fā)生，令人震驚。人文主義教育不足，導(dǎo)致學(xué)生缺乏對生命應(yīng)有的尊重與敬畏，學(xué)生的道德水平下降，讓人擔(dān)心。因此，在教學(xué)中滲透人文主義教育是新教育理念的要求，是社會進(jìn)步對人才培養(yǎng)的需要，也是培養(yǎng)學(xué)生獲得情感，態(tài)度，價值觀的重要途徑。

四、在解題思路教學(xué)方法上對學(xué)生滲透人文主義思想教育。

博伊竭力呼吁：“教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于學(xué)科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義的教育精神”。當(dāng)今，現(xiàn)代教育正在逐漸朝科學(xué)主義與人文主義相結(jié)合的方向發(fā)展，培養(yǎng)既懂專業(yè)技術(shù)，又有人文思想的新型人才，已成為教育所追求的目標(biāo)。因此，教師在指導(dǎo)學(xué)生解答數(shù)學(xué)問題時，在方法上要滲透人文主義思想教育。

1、數(shù)學(xué)的作用在于它善于從現(xiàn)實(shí)生活中抽象出規(guī)律，又反過來應(yīng)用于解決實(shí)際問題。這一抽象即意味著求簡、求美、求新。促使學(xué)生對自己所學(xué)知識會進(jìn)行由未知到已知的轉(zhuǎn)化。要認(rèn)真審題，緊扣已知條件，由條件展開思路，抓住關(guān)鍵點(diǎn)，盡快完成由“已知―可知―需知―未知”變?yōu)橹霓D(zhuǎn)化。

篇10

【關(guān)鍵詞】人文主義 方法論 教育研究

進(jìn)入20世紀(jì)以來，由于科學(xué)技術(shù)給世界帶來的巨大變化，人們傾向于以自然科學(xué)技術(shù)的方法來進(jìn)行科學(xué)研究，教育研究自然也受到影響?！爱?dāng)今嚴(yán)肅對待教育理論學(xué)者的主要職責(zé)是養(yǎng)成歸納研究的習(xí)慣和學(xué)習(xí)統(tǒng)計學(xué)的邏輯”。但同時，許多思想家看到自然科學(xué)方法阻礙了教育研究的發(fā)展，因?yàn)檫@種方法：只處理與教育有關(guān)的技術(shù)性問題，聽命于現(xiàn)實(shí)或經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)計趨勢而無法在符合價值與理想的方向上提出真知灼見，觸及不到教育活動的本質(zhì)性問題及教育中的靈魂和實(shí)質(zhì)。而教育中的智慧、人格、情感、精神這些才是研究的焦點(diǎn)。

對此，我們提出在教育研究中堅(jiān)持人文主義研究方法論的主張。

首先，人文主義方法論是與人文科學(xué)或精神科學(xué)的發(fā)展聯(lián)系在一起的。

自然科學(xué)與人文科學(xué)的差別在于前者試圖解釋，后者試圖理解。伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)是當(dāng)代西方人文科學(xué)方法論中最具人文精神，最有影響的派別。社會現(xiàn)象研究和純科學(xué)的區(qū)別在于社會現(xiàn)象涉及有意識的行為主體，他們自己賦予行為以意義，所以社會科學(xué)家為了描述和說明社會現(xiàn)象就要有理解的概念與實(shí)踐，即理解、移情作用和直覺，所以人文主義傳統(tǒng)堅(jiān)決反對要求社會科學(xué)把人的行為客觀化，把行為主體物質(zhì)化的觀點(diǎn)。

其次，人文主義方法論關(guān)注的焦點(diǎn)為三方面：

1.關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的客觀性問題。人文主義者強(qiáng)調(diào)社會事實(shí)中人的主觀性方面，如人的信念、動機(jī)、需要和希望等并不完全表達(dá)于客觀的外表行為中。單純的外表行為研究，不足以深透主觀動機(jī)和意向領(lǐng)域，因此，人的行為僅僅部分的由它同外界對象或未來結(jié)果的關(guān)系構(gòu)成，它的意義相當(dāng)大部分在于它表達(dá)了某種主觀的心理狀態(tài)。沒有同生活于一定社會中的具體個人的直接接觸，是不可能完整理解有關(guān)的事實(shí)的。選擇哪些資料作為有意義的事實(shí)，在何種深度或?qū)哟紊贤诰蚴聦?shí)本身的意義都與理論的解釋有關(guān)。

2.關(guān)于因果律的有效性。在社會研究中人們往往把各種社會現(xiàn)象的產(chǎn)生歸結(jié)為原因——結(jié)果模式，而人文主義者卻不這么認(rèn)為。他們認(rèn)為，在自然世界中，事件之間的因果聯(lián)系對于不同的社會或文化都是中立的，對于支配任何一個社會或一種文化的意義都是無關(guān)的，但人的行為卻由它們對行為主體或?qū)ο髤⑴c者所具有的意義來辨認(rèn)，而這些意義的內(nèi)涵與闡釋都是由一種給定文化與行為者本身的意義感受來決定的。眾所周知，每一種文化有相應(yīng)的意義庫，不同的人對意義的感受、辨認(rèn)與理解不一樣，即使在同一文化背景里不同人的行為之間，要作出正確的因果概括也是不可能的。因此，當(dāng)然不能把因果規(guī)律固定下來解釋人的具體行為，要了解這種滲透著社會意義的范疇之間的聯(lián)系，只能靠對那個意義系統(tǒng)的深刻體會，而不是外部的機(jī)械概括。

3.關(guān)于理論或解釋的性質(zhì)問題。人文主義者強(qiáng)調(diào)社會科學(xué)理論或解釋的目的，并不是要推導(dǎo)出經(jīng)驗(yàn)概括或統(tǒng)計定律，而是要對人的行為和語言的意圖和意義的深刻理解。人文科學(xué)以人的行為和語言為研究對象，以相互交流和相互影響的人而不是事物為研究對象，理論解釋的目的不是要回答“為什么”的問題，而是要回答行為的內(nèi)在依據(jù)，包括個人的、社會的、文化的問題。因此，一個好的理論要能提供合理的行為主體有關(guān)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，要理解他的行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，并不是提供當(dāng)作客觀事件的行為的演繹說明。以人的行為和語言為研究對象的社會科學(xué)的價值觀念不可能是中立的，不能免除意識形態(tài)的影響，總是要受到一定文化的規(guī)范、預(yù)設(shè)和偏見的支配。

教育作為使人性完善的最佳方式，其本身所具有的特點(diǎn)與人文主義的觀點(diǎn)有不謀而合之處。所以說，不管現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展到如何無所不能的程度，自然科學(xué)方法論被推到如何高的地位，只要教育還是以人為對象的活動，那么它的人文性就一天也改變不了，人文主義方法論也一天不能被拋棄。

再次，教育活動本性特點(diǎn)與教育實(shí)踐的內(nèi)在構(gòu)成決定了方法論的取向。

一般來說，教育活動的特性表現(xiàn)為：教育活動在對象與目的維度上的特殊性；教育活動進(jìn)行過程的點(diǎn)雙邊、共時、交互作用性和要素關(guān)系的復(fù)合性；教育活動具有預(yù)測性與活動過程中的動態(tài)生成性；教育活動的本質(zhì)是在特殊的交往活動中有目的的使社會對學(xué)習(xí)者的發(fā)展要求，向?qū)W習(xí)者的現(xiàn)實(shí)發(fā)展轉(zhuǎn)化。教育活動是人的科學(xué)精神的活動，表現(xiàn)在求真；教育活動是美感經(jīng)驗(yàn)活動，表現(xiàn)為求美；教育活動是人倫道德活動，表現(xiàn)為求善；教育活動是實(shí)在主體探求生命意義的心靈歷程，是一種純粹的精神或靈魂的洗禮，關(guān)懷人生或命運(yùn)問題，不依賴哪一門學(xué)科。教育活動是一種人文活動，而且是人文活動的最高境地，雖然達(dá)到這種境地的人是鳳毛麟角。

說到底，教育活動的生命力在于其精神的、價值的、人文的、意義的一面。完整的理解教育，就是要清晰的認(rèn)識教育活動的精神性、人文性?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育設(shè)備的更新并不代表教育的先進(jìn)，可能傳播的是非科學(xué)、偽科學(xué)的知識，訓(xùn)導(dǎo)如野獸般爭斗的人生哲學(xué)，展示一個緊張、無人性的社會，培養(yǎng)出毫無生趣，面孔呆滯的“接班人”。這樣的教育顯然是失敗的。因此，教育活動形式的完美并不代表價值的實(shí)現(xiàn)，教育活動表達(dá)的是宇宙的真理，人生的真諦，生命的覺悟，包含了對真、善、美等價值的追求及對終極意義的關(guān)懷和尋覓。況且，科學(xué)精神本身也是從人文主義傳統(tǒng)發(fā)展而來的，所以，唯有從人文角度理解科學(xué)，才算把握了科學(xué)精神的本質(zhì)。

人類無法將全部教育的意蘊(yùn)客觀化，無法從純粹客觀的角度理解教育活動和教育實(shí)踐，教育過程無法還原為一個實(shí)體或得到嚴(yán)格控制的操作過程，不論歷史上的以自然科學(xué)方法論研究教育取得多么輝煌的成就，教育活動中較高層面的內(nèi)涵并非在歸納推理或統(tǒng)計規(guī)律的意義上層面的內(nèi)涵推演而來的。教育中的人文性是歷史的生成的，是傳統(tǒng)的，同時也依據(jù)個人的覺悟和感覺而存在。教育活動攙雜了歷史的內(nèi)省因素，這些因素與文化價值、目的意義等這些人文性經(jīng)驗(yàn)的范疇聯(lián)系在一起，教育活動客觀上有很強(qiáng)的獨(dú)特性，因此，教育科學(xué)必須對教育活動達(dá)成普遍性的因果規(guī)律是不可能的。我們不能用以一種意義標(biāo)準(zhǔn)，一種思想框架或解釋尺度來說明全部教育問題，我們能對某一特殊時間、地點(diǎn)、情境的教育發(fā)表評論，一旦離開具體場合則可能失效。我們對教育問題的說明或解釋常常是暫時的、相對的、主觀的。教育中與意義、價值相關(guān)的核心問題本質(zhì)上是約定的，不是外在規(guī)定的，教育的歷史是一種互為主體性的過程，任何關(guān)于教育的思想如果未經(jīng)主體心靈深處的認(rèn)同，也是毫無意義的。

參考文獻(xiàn)