導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇醫(yī)學(xué)人文精神的現(xiàn)實(shí)意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1　現(xiàn)實(shí)生活呼喚科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一

江蘇某地瓜農(nóng)的西瓜發(fā)生大面積炸裂，調(diào)查中有關(guān)專(zhuān)家認(rèn)為，“膨大劑”使用時(shí)機(jī)不當(dāng)是導(dǎo)致裂果的可能原因之一?！肮狭蚜选绷⒓匆l(fā)了消費(fèi)者對(duì)“膨大劑”這種植物生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑的強(qiáng)烈關(guān)注，并引起了對(duì)使用了“膨大劑”西瓜的恐慌，最后導(dǎo)致了對(duì)西瓜的拒絕。隨之全國(guó)多個(gè)城市的西瓜滯銷(xiāo)，瓜農(nóng)損失慘重。

某些媒體披露，有銷(xiāo)售黃瓜的小販自曝，不少頭頂黃花身上帶刺的黃瓜，都是抹過(guò)“避孕藥”的，以此保持黃花不敗，并使黃瓜看著新鮮。調(diào)查中，菜農(nóng)證實(shí)是抹過(guò)了自稱為“避孕藥2號(hào)”的藥劑。由此引發(fā)了消費(fèi)者的又一次恐慌，嚇得連黃瓜都不敢吃了。

當(dāng)?shù)聡?guó)發(fā)生腸出血性大腸桿菌感染疫情后，國(guó)內(nèi)某一日不少媒體的醒目位置上出現(xiàn)了“歐洲大規(guī)模腸出血性大腸桿菌(EHEC)疫情由一種‘高傳染性、有毒的新型病毒’引發(fā)”的標(biāo)題，報(bào)道中多處出現(xiàn)“大腸桿菌病毒”的錯(cuò)誤說(shuō)法，使得讀者一頭霧水，搞不清病原體到底是細(xì)菌，還是病毒?

由金龍魚(yú)食用油引發(fā)的關(guān)于反對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的呼聲此起彼伏，轉(zhuǎn)基因食品是否對(duì)人體有危害、對(duì)我們的危害性有多大，目前還沒(méi)有定論。任何技術(shù)的發(fā)展都需要得到公眾的理解和接受，轉(zhuǎn)基因亦如此?？茖W(xué)家對(duì)轉(zhuǎn)基因進(jìn)行了十余年的研究，目前仍沒(méi)有確切的證據(jù)表明轉(zhuǎn)基因食品是不安全的。對(duì)于轉(zhuǎn)基因食品，目前消費(fèi)者面臨著兩難的抉擇。

對(duì)于以上幾個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，如果教師在高中生物教材的相關(guān)內(nèi)容教學(xué)中實(shí)現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的育，相信人們就會(huì)作出比較理智的判斷。

2　實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一的教材內(nèi)容

2.1學(xué)好植物的激素調(diào)節(jié)內(nèi)容，正確面對(duì)“膨大劑”、“避孕藥2號(hào)”

分析上述對(duì)“膨大劑”西瓜恐慌的原因，主要是國(guó)民科學(xué)素養(yǎng)不高的原因，深層次的原因是缺乏人文科學(xué)化。如果知道膨大劑是人工合成的植物生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑的一種，具有很強(qiáng)的細(xì)胞分裂素活性，在幼果期等果實(shí)細(xì)胞數(shù)量增加的時(shí)候，使用適量膨大劑可以使果實(shí)增大的原理后，就不會(huì)產(chǎn)生恐慌。

而發(fā)生黃瓜涂“避孕藥2號(hào)”事件更是體現(xiàn)了國(guó)民缺乏人文科學(xué)化，科學(xué)素養(yǎng)太低的現(xiàn)狀。如果說(shuō)菜農(nóng)因文化程度低，沒(méi)有接受過(guò)高中生物教育，不知道動(dòng)物激素和植物激素的區(qū)別，不知道植物生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑為何物，憑日常生活經(jīng)驗(yàn)把植物生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑說(shuō)成是“避孕藥2號(hào)”還情有可原，但受過(guò)高等教育的部分媒體的記者、編輯們則太缺乏基本科學(xué)素養(yǎng)，胡亂報(bào)道，引發(fā)人們恐慌。

2.2掌握生物學(xué)基本分類(lèi)知識(shí)，避免出現(xiàn)錯(cuò)誤名詞

人教版高中生物教材必修1的第一章是“走近細(xì)胞”，通過(guò)該章的學(xué)習(xí)，很快就能知道大腸桿菌是一類(lèi)原核細(xì)胞構(gòu)成的原核生物，而病毒則是沒(méi)有細(xì)胞結(jié)構(gòu)的地球上最簡(jiǎn)單的一類(lèi)生命，掌握這一生物學(xué)基本分類(lèi)知識(shí)應(yīng)該是一個(gè)很簡(jiǎn)單的事情。而具備了這一生物學(xué)的基本科學(xué)素養(yǎng)的翻譯、記者、編輯們，在報(bào)道歐洲腸出血性大腸桿菌疫情時(shí)，就不會(huì)翻譯和報(bào)道出“大腸桿菌病毒”這樣的錯(cuò)誤名詞出來(lái)了。

2.3認(rèn)真學(xué)習(xí)基因工程等現(xiàn)代高科技生物知識(shí)，正確面對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的安全性

人教版必修2教材中第六章第二節(jié)是“基因工程及其應(yīng)用”，選修3中專(zhuān)題4中有“轉(zhuǎn)基因生物的安全性”，在這幾個(gè)部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)中，如果教師在按照教學(xué)大綱進(jìn)行教學(xué)外，挖掘一些相關(guān)教材內(nèi)容的話，就能讓學(xué)生理性看待轉(zhuǎn)基因技術(shù)，趨利避害，促進(jìn)科技術(shù)的發(fā)展。 3　挖掘教材內(nèi)容的實(shí)施方法

在現(xiàn)行教材進(jìn)行高中生物教學(xué)時(shí)，如何挖掘教材內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一呢?筆者在長(zhǎng)期高中生物教學(xué)實(shí)踐中，證明下列一些方式和方法是可行的。

3.1組織討論

新課程的基本理念之一是提高生物科學(xué)素養(yǎng)，即提高公民參加社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、生產(chǎn)實(shí)踐和個(gè)人決策所需的生物科學(xué)知識(shí)、探究能力以及相關(guān)的情感，態(tài)度與價(jià)值觀。與之配套的人教版新教材中增加了許多資料分析，有不少資料分析可考慮通過(guò)組織學(xué)生討論來(lái)進(jìn)行一定的挖掘，可比較有效地提高學(xué)生的生物學(xué)科學(xué)素養(yǎng)，有利于實(shí)現(xiàn)人文科學(xué)化。

如學(xué)習(xí)必修3第三章第三節(jié)“其他植物激素”中資料分析“評(píng)述植物生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑的應(yīng)用”時(shí)，教師課前可布置學(xué)生搜集下列5個(gè)討論題的資料：

①你知道哪些農(nóng)產(chǎn)品在生產(chǎn)過(guò)程中使用了植物生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑?

②哪些水果在上市前有可能使用了乙烯利?③生產(chǎn)過(guò)程中施用植物生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑，會(huì)不會(huì)影響農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)?

④如果你是水果銷(xiāo)售員，面對(duì)半青不熟的水果，你認(rèn)為應(yīng)當(dāng)使用乙烯利催熟嗎?作為一個(gè)消費(fèi)者，你又怎么看?

⑤在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上施用植物生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑要考慮哪些因素?

同時(shí)教師也要收集相關(guān)資料，如“常用植物生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑的種類(lèi)及使用原則”、“植物生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑的使用方法”、“植物生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑的使用時(shí)期”、“植物生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑的使用濃度”等。

課堂中，教師先組織學(xué)生閱讀課本P55頁(yè)的資料分析，然后引導(dǎo)學(xué)生分組討論和交流收集的資料，教師也一起參與討論并在適當(dāng)時(shí)機(jī)補(bǔ)充相關(guān)資料，引導(dǎo)學(xué)生逐步建立正確的生物學(xué)科學(xué)素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人文科學(xué)化。這樣當(dāng)學(xué)生將來(lái)遇到類(lèi)似的“膨大劑”西瓜、涂藥黃瓜等事件時(shí)就能正確對(duì)待了。

3.2社會(huì)調(diào)查

高中生物教材中有不少收集和調(diào)查的學(xué)生活動(dòng)，開(kāi)展這些活動(dòng)時(shí)進(jìn)行適當(dāng)挖掘同樣非常有利于科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一。由于教學(xué)課時(shí)較緊，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查可考慮與學(xué)校開(kāi)展的研究性學(xué)習(xí)結(jié)合進(jìn)行。

如在高一的第=個(gè)學(xué)期往往會(huì)開(kāi)設(shè)“調(diào)查轉(zhuǎn)基因食品的發(fā)展現(xiàn)狀”的研究性學(xué)習(xí)課題。因受傳統(tǒng)文化差異的影響，人們具有不同的價(jià)值取向，對(duì)于以轉(zhuǎn)基因技術(shù)為代表的生物高科技成果會(huì)產(chǎn)生不同的見(jiàn)解，正確的社會(huì)輿論導(dǎo)向有利于促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，面對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)的利弊，正確的做法應(yīng)該是趨利避害，而不能因噎廢食。因此在進(jìn)行該課題學(xué)習(xí)時(shí)，在開(kāi)學(xué)初筆者首先讓學(xué)生報(bào)名，接著將選該課題的學(xué)生以班為單位分成若干小組。教師利用下午課外空余時(shí)間將這些小組成員集中起來(lái)，讓他們了解一下什么是轉(zhuǎn)基因食品，最重要的是要讓他們知道轉(zhuǎn)基因生物和轉(zhuǎn)基因食品是安全和不安全的二種對(duì)立觀點(diǎn)，這樣就可以在我國(guó)以倫理道德為核心的傳統(tǒng)文化背景下盡可能的催生現(xiàn)代科學(xué)精神，實(shí)現(xiàn)人文科學(xué)化。另外教師還要介紹一些調(diào)查的方法和注意事項(xiàng)并布置好任務(wù)，然后布置學(xué)生利用放假的時(shí)間去各自所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)超市進(jìn)行調(diào)查，再利用下一次放假的機(jī)會(huì)回去進(jìn)行媒體調(diào)查，最后各個(gè)小組各自抽時(shí)間進(jìn)行匯總，再由每個(gè)組的組長(zhǎng)執(zhí)筆形成報(bào)告。然后當(dāng)課堂教學(xué)上到該內(nèi)容時(shí)，再讓各小組在自己的班上介紹課題的進(jìn)行過(guò)程和報(bào)告，再與全班同學(xué)展開(kāi)小型的辨論會(huì)，讓全班同學(xué)都能實(shí)現(xiàn)人文科學(xué)化，都能理性看待轉(zhuǎn)基因技術(shù)。

3.3課堂講解

有些知識(shí)通過(guò)課堂講解傳授也能提高學(xué)生的生’物學(xué)科學(xué)素養(yǎng)，如生物學(xué)的分類(lèi)知識(shí)，在必修1第一章“走近細(xì)胞”中只有通過(guò)教師的講解，才能讓學(xué)生明白自然界中最簡(jiǎn)單的生物是沒(méi)有細(xì)胞結(jié)構(gòu)的病毒，具細(xì)胞結(jié)構(gòu)的生物分為原核生物和真核生物，常見(jiàn)的原核生物是細(xì)菌和藍(lán)藻，這樣就明白了病毒和細(xì)菌完全是不同的生物，有了這樣的生物科學(xué)素養(yǎng)，就能實(shí)現(xiàn)人文科學(xué)化，就不會(huì)出現(xiàn)“大腸桿菌病毒”的錯(cuò)誤名詞了。

3.4結(jié)合校本課程講解

篇2

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;醫(yī)學(xué)生;人文教育

新疆地處祖國(guó)西部邊陲，是多民族、多宗教、多元文化交匯之處，重視對(duì)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的教育培養(yǎng)，針對(duì)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文教育現(xiàn)狀，探索適合少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的教育途徑，對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的醫(yī)學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

1新疆少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文教育現(xiàn)狀

1．1少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)參差不齊

新疆醫(yī)學(xué)院校匯集了來(lái)自不同地區(qū)的各民族的醫(yī)學(xué)生，由于各地區(qū)基礎(chǔ)教育水平存在一定的差異，加之家庭文化背景的不同，使得少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)也呈現(xiàn)出參差不齊的狀態(tài)。部分少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生尤其是南疆學(xué)生由于生活環(huán)境限制，對(duì)于漢語(yǔ)言文化的了解和掌握較為欠缺，在思維方式和學(xué)習(xí)方法上與漢族學(xué)生有著較大的差異。在對(duì)新疆某高等醫(yī)學(xué)院校一年級(jí)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生進(jìn)行的人文素質(zhì)現(xiàn)狀調(diào)查中，超過(guò)一半的學(xué)生對(duì)于自身人文知識(shí)和素養(yǎng)的滿意度較低，對(duì)于醫(yī)學(xué)人文精神方面的知識(shí)了解較少。

1．2少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)人文教師緊缺，師資力量薄弱

我國(guó)對(duì)醫(yī)學(xué)生的培育一直都以專(zhuān)業(yè)技能為主，因而與醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程的師資力量相比，醫(yī)學(xué)人文教育的師資力量較為薄弱。在調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)新疆某醫(yī)學(xué)院校專(zhuān)門(mén)從事醫(yī)學(xué)人文課程教育的教師數(shù)量不足，大部分來(lái)自臨床或者政治理論課教師，參與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的專(zhuān)業(yè)教師或兼職教師相對(duì)于學(xué)生的需求存在較大的缺口，沒(méi)有形成較好的師資團(tuán)隊(duì)，部分兼職教師由于承擔(dān)臨床教學(xué)或政治理論課教學(xué)，備課精力和時(shí)間不能保證，因此教學(xué)水平難以提高，而針對(duì)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)狀況有針對(duì)性的教育，更是少之又少，從而使得少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)的提升一直處于一種瓶頸狀態(tài)。

1．3教育模式僵化，對(duì)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生缺乏吸引力

目前，雖然關(guān)于醫(yī)學(xué)生人文教育的研究很多，但針對(duì)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文精神的培育仍然欠缺思路和方法。對(duì)于醫(yī)學(xué)人文教育現(xiàn)多采用的教學(xué)模式是第一課堂，教師在授課過(guò)程中很容易忽視少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生不同的人文基礎(chǔ)而采用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)，這樣可能造成部分文化基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生跟不上課程進(jìn)度，繼而缺乏對(duì)醫(yī)學(xué)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)效果也會(huì)大打折扣。同樣，醫(yī)學(xué)人文課程內(nèi)容與專(zhuān)業(yè)結(jié)合不強(qiáng)、考核形式單一也是學(xué)生反映的主要問(wèn)題。在課程的考核方面，現(xiàn)行的考核方式主要還是以傳統(tǒng)題型為主的試卷，而傳統(tǒng)的考試類(lèi)型是否能夠真實(shí)地反映出學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文受教育狀況還需考究。

2新疆少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文教育中存在的問(wèn)題

2．1學(xué)生對(duì)于人文課程學(xué)習(xí)的內(nèi)涵及意義認(rèn)識(shí)不足

在對(duì)學(xué)校開(kāi)設(shè)思想政治理論課意義認(rèn)識(shí)的調(diào)查中，超過(guò)一半的少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)思想政治理論課目的在于應(yīng)付各種考試和獲取相應(yīng)學(xué)分?？梢?jiàn)，多數(shù)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生對(duì)于人文課程學(xué)習(xí)的內(nèi)涵、意義以及它與醫(yī)學(xué)人文教育之間的關(guān)系缺乏正確的認(rèn)知，從而也使得醫(yī)學(xué)人文教學(xué)效果大打折扣。我國(guó)大學(xué)的思想政治理論課作為思想政治教育的主陣地，將決定著包括醫(yī)學(xué)在內(nèi)的各專(zhuān)業(yè)高級(jí)人才的思想、政治和品德素質(zhì)的養(yǎng)成。教育醫(yī)學(xué)生樹(shù)立高尚的醫(yī)德、抵制不良風(fēng)氣的侵蝕，不僅是醫(yī)學(xué)人文教育的題中之義，也是思想政治理論課的內(nèi)容。部分學(xué)生對(duì)于人文課程學(xué)習(xí)意義認(rèn)識(shí)的欠缺，一方面是由于少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生在入校前人文素養(yǎng)參差不齊，繼而導(dǎo)致其對(duì)于人文課程學(xué)習(xí)的意義認(rèn)識(shí)不足;另一方面說(shuō)明醫(yī)學(xué)院校在人文教育方面缺少較好的舉措，在人文課程設(shè)立之初，針對(duì)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)效果沒(méi)有進(jìn)行具有針對(duì)性的預(yù)測(cè)和預(yù)判。在教學(xué)內(nèi)容安排中較少關(guān)注是否與民族文化相適應(yīng)，教師在教學(xué)中能否在課堂上給予少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生正確的引導(dǎo)，這些都影響著少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生對(duì)于人文課程學(xué)習(xí)的認(rèn)知程度。

2．2學(xué)校缺乏對(duì)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文教育的重視和有效管理

目前我國(guó)醫(yī)學(xué)院校并沒(méi)有對(duì)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的人文教育加以區(qū)分，而是采用統(tǒng)一的方法和標(biāo)準(zhǔn)，少數(shù)民族教師的師資力量相對(duì)也較為薄弱，加之部分醫(yī)學(xué)院校對(duì)于醫(yī)學(xué)人文教育并不重視，使得醫(yī)學(xué)人文教育工作者也處于相對(duì)尷尬的地位。此外，部分醫(yī)學(xué)院校的人文教育課程設(shè)置不夠合理化，人文教育課程設(shè)置的課時(shí)偏少，目的性不強(qiáng)，往往流于形式，不重視實(shí)際作用。對(duì)于少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的人文教育而言，由于高素質(zhì)、高水平的少數(shù)民族教師的緊缺，致使在少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文教育環(huán)節(jié)相對(duì)欠缺。加之，在教育方式上均是采取應(yīng)試教育，學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中只注重概念理解和理論知識(shí)記憶，而忽略思維模式的強(qiáng)化，缺少對(duì)實(shí)際問(wèn)題的分析和解決。這種教學(xué)理念的直接后果就是學(xué)生在考試當(dāng)中人文教育方面科目成績(jī)偏高，而在真正的臨床實(shí)踐當(dāng)中則表現(xiàn)出醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)偏低的現(xiàn)象。

2．3醫(yī)學(xué)人文教育內(nèi)容過(guò)多拘泥于教材，忽視了對(duì)民族醫(yī)療文化中人文精神的解讀與挖掘

新疆自古以來(lái)就是個(gè)多民族聚居的地區(qū)，受本民族習(xí)俗與文化的影響較為深厚，因此在醫(yī)學(xué)人文教育的過(guò)程中，應(yīng)充分考慮這一特點(diǎn)，在實(shí)施教育中適當(dāng)融入民族醫(yī)療文化的相關(guān)內(nèi)容，使其多方面汲取文化教育豐富的養(yǎng)分，這對(duì)于少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的人文教育和健康成長(zhǎng)有著特殊意義?？v觀新疆民族醫(yī)療文化發(fā)展歷史，無(wú)論是古代、近代還是當(dāng)代并不匱乏知名學(xué)者、優(yōu)秀的民族醫(yī)學(xué)家，他們?cè)趥鞒斜久褡鍍?yōu)秀的醫(yī)療技術(shù)和醫(yī)療文化的過(guò)程中不斷地將先進(jìn)醫(yī)學(xué)技術(shù)和醫(yī)學(xué)人文精神融入到實(shí)際工作中，比如學(xué)習(xí)新知識(shí)新技術(shù)的能力、不斷提高醫(yī)療技術(shù)水平踏實(shí)認(rèn)真的工作態(tài)度、對(duì)醫(yī)學(xué)的敬業(yè)精神、導(dǎo)人向善的語(yǔ)言行為、促進(jìn)醫(yī)患關(guān)系良性發(fā)展的不竭努力等等。而在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文教育中，卻忽視了這些活生生的事例，更缺少了對(duì)民族醫(yī)療文化中人文精神的解讀和挖掘，因而很難引起少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的共鳴和對(duì)于人文精神的深入思考。

3加強(qiáng)對(duì)新疆少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文教育途徑與方法的思考

3．1利用物質(zhì)資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮隱性課程與文化的積極作用

校園文化作為重要的隱性課程，伴隨著學(xué)生在校期間的整個(gè)學(xué)習(xí)和生活，對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)具有導(dǎo)向、熏陶、塑造、調(diào)節(jié)等作用，其潛移默化的影響力不容忽視。在校園文化建設(shè)方面，新疆一些醫(yī)學(xué)院校雖不乏特色建筑標(biāo)志，但其內(nèi)涵和意義卻多不為在校學(xué)生所重視，這就使得許多雕像、建筑僅僅成為了校園的裝飾。對(duì)此，學(xué)校與教師應(yīng)充分利用醫(yī)學(xué)院校的物質(zhì)資源優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)校園標(biāo)志建筑的宣傳，在授課中加入對(duì)于名醫(yī)雕像及其背景的介紹，進(jìn)而加強(qiáng)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生對(duì)于校園文化的理解，以助于學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的熏陶。此外，隱性課程與文化還包括學(xué)生社團(tuán)開(kāi)展的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)知識(shí)競(jìng)賽、熱點(diǎn)醫(yī)療話題辯論賽等，在豐富少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生課余生活的同時(shí)也同樣影響其對(duì)于醫(yī)學(xué)人文的認(rèn)知。在校園文化建設(shè)中增加醫(yī)學(xué)人文相關(guān)內(nèi)容，加強(qiáng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的宣傳，可以改善現(xiàn)有醫(yī)學(xué)人文教育方式的單一，增強(qiáng)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生對(duì)于醫(yī)學(xué)人文相關(guān)知識(shí)的了解。

3．2加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文教育中少數(shù)民族師資隊(duì)伍的建設(shè)

要加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)人文教育的重視，首先要加強(qiáng)教育師資隊(duì)伍的建設(shè)，尤其是優(yōu)秀少數(shù)民族師資隊(duì)伍的建設(shè)。加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文教育師資隊(duì)伍的建設(shè)首要條件是引入多領(lǐng)域少數(shù)民族人才，在醫(yī)學(xué)人文教育中實(shí)現(xiàn)“一課多師”。以醫(yī)患溝通學(xué)為例，單純依靠從事醫(yī)學(xué)人文教育的教師來(lái)講授不免紙上談兵，造成學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的厭煩感，進(jìn)而可能會(huì)影響到學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，無(wú)法取得良好的教學(xué)效果。而在此間隙，由一名具有豐富臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生從自己的專(zhuān)業(yè)角度出發(fā)，結(jié)合自身多年的工作經(jīng)驗(yàn)，以身邊的醫(yī)患問(wèn)題為實(shí)例來(lái)講授，則有利于學(xué)生對(duì)理論知識(shí)進(jìn)行有效的二次消化，同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在醫(yī)學(xué)人文教育中引入多領(lǐng)域少數(shù)民族人才，一方面緩解了在校教師由于受專(zhuān)業(yè)和工作環(huán)境等方面的限制所造成的知識(shí)局限性，另一方面具有臨床實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)的授課者能從不同的角度出發(fā)，根據(jù)自身擅長(zhǎng)的領(lǐng)域發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，使課程變得更加多元化，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和對(duì)醫(yī)學(xué)人文精神的認(rèn)識(shí)。

3．3結(jié)合新疆文化特色，實(shí)現(xiàn)民族醫(yī)療文化與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文理念的高度融合

新疆地處祖國(guó)邊陲，是多民族聚居、多宗教并存的地區(qū)，對(duì)于高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才的需求具有鮮明的民族地域特點(diǎn)。因此對(duì)新疆醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)考慮到少數(shù)民族的文化背景，將民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化引入課堂，可激發(fā)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。教師在授課過(guò)程中要明確少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的人文教育培養(yǎng)目標(biāo)，結(jié)合新疆醫(yī)學(xué)教育的特殊性，考慮到少數(shù)民族群體的特殊性，將民族醫(yī)療文化與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文理念高度融合，有效地結(jié)合少數(shù)民族醫(yī)療文化中豐富的人文關(guān)懷理念和文化特色開(kāi)展教學(xué)，創(chuàng)新教學(xué)思路和方法，探索針對(duì)新疆少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的可行辦法。

3．4堅(jiān)持學(xué)用結(jié)合，強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)人文考核機(jī)制的持久多樣化

先進(jìn)的醫(yī)學(xué)人文教育理念不僅應(yīng)幫助醫(yī)學(xué)生去獲取、掌握先進(jìn)的知識(shí)和技能，還應(yīng)積極引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生對(duì)棘手的問(wèn)題進(jìn)行思考和體察。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)人文教育，在教學(xué)內(nèi)容和考核上，偏重于人文知識(shí)的記憶，未充分關(guān)注醫(yī)學(xué)生人文精神的體驗(yàn)、內(nèi)化和具體行為表現(xiàn)。這也是學(xué)生所反映的主要問(wèn)題所在。堅(jiān)持學(xué)用結(jié)合，強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)人文課程與基礎(chǔ)課程的結(jié)合，醫(yī)學(xué)知識(shí)與醫(yī)學(xué)道德的兼顧。同時(shí)，豐富人文課程的授課形式，在臨床教學(xué)階段，使學(xué)生吸取醫(yī)患關(guān)系、醫(yī)學(xué)倫理、法律法規(guī)問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，突出醫(yī)學(xué)倫理道德教育，增加醫(yī)患溝通技巧、心理診斷技能，增強(qiáng)人文關(guān)懷意識(shí)。此外，無(wú)論是對(duì)于醫(yī)學(xué)人文教育成效的考核還是對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的評(píng)價(jià)，都不能單純地遵循傳統(tǒng)課程的考試模式，尤其是對(duì)于醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)是貫穿其整個(gè)學(xué)醫(yī)生涯的。首先，在課程的考核方面，加入對(duì)時(shí)下熱點(diǎn)醫(yī)療話題的論述;其次，建立持久的考核機(jī)制，特別在臨床實(shí)踐中，將醫(yī)學(xué)生人文精神的考量作為醫(yī)學(xué)生畢業(yè)考核的重要指標(biāo)，一方面能使學(xué)生認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)人文的重要性，另一方面更是對(duì)醫(yī)學(xué)“以人為本”重要理念的貫徹。

作者:孫子君 佟曉露 單位:新疆醫(yī)科大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)部

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篇3

【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)哲學(xué);醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想史;醫(yī)學(xué)人文精神

中醫(yī)學(xué)理論體系形成于戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期。在“諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，中國(guó)古代哲學(xué)思想得到長(zhǎng)足的發(fā)展，當(dāng)時(shí)盛行的精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成產(chǎn)生深刻的影響。中醫(yī)學(xué)將精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)作為一種思維方法引入中醫(yī)學(xué)，與中醫(yī)學(xué)自身固有的理論和經(jīng)驗(yàn)相融合，以說(shuō)明人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生命過(guò)程，以及疾病的病因、病機(jī)、診斷和治療。因而形成了古代哲學(xué)思想和方法與中醫(yī)學(xué)固有理論和知識(shí)相融合的獨(dú)特醫(yī)學(xué)理論體系。挖掘和研究傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神的研究和重塑有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。

1《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》為中醫(yī)學(xué)的形成奠定哲學(xué)基礎(chǔ)

中醫(yī)學(xué)的形成不是無(wú)本之木，無(wú)源之水，是有理論準(zhǔn)備和積淀的。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，春秋時(shí)期的扁鵲秦越人所提出的“信巫不信醫(yī)”為“六不治”之一，標(biāo)志巫醫(yī)相混的時(shí)代結(jié)束，不科學(xué)的巫術(shù)開(kāi)始從醫(yī)學(xué)剝離出去。古人還認(rèn)為疾病產(chǎn)生于人類(lèi)“逐欲之道方滋，而五味或爽，時(shí)昧甘辛之節(jié);六氣斯，易愆寒燠之宜?！庇谑恰帮嬍乘裴?，成腸胃之眚，風(fēng)濕候隙，遘手足之災(zāi)”[1]。還認(rèn)為“暨炎暉紀(jì)物，識(shí)藥石之功;云瑞名官，窮診候之術(shù)”[1]，才有了中醫(yī)中藥。“釋縛脫艱，全真導(dǎo)氣，拯黎元于仁壽，濟(jì)羸劣以獲安者，非三圣道，則不能致之矣”[2]，即只有伏羲、神農(nóng)、黃帝的書(shū)才能救助病人，而且許多醫(yī)學(xué)史書(shū)籍也都普遍認(rèn)為“醫(yī)之始，本岐黃。靈樞作，素問(wèn)詳。難經(jīng)出，更洋洋”[3]。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》問(wèn)世前，醫(yī)學(xué)理論是如何形成的，又是哪些人充當(dāng)醫(yī)生，許多文獻(xiàn)所談都過(guò)于粗疏。筆者認(rèn)為在這個(gè)時(shí)期奠定中國(guó)醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)主要是來(lái)自于“六經(jīng)”之一的《易經(jīng)》，其充當(dāng)醫(yī)生的人也多來(lái)自于早期“儒”的社會(huì)職業(yè)之中。

“六經(jīng)”之一的《易經(jīng)》不僅奠定了中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)內(nèi)容，如陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、天人合一的理論等，而且在思維模式、方法上也奠定了中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。而后者比前者在支配這一醫(yī)學(xué)的行為上則更為重要。例如：在思維模式上，《易經(jīng)》提出了"形而上為之道，形而下為之器"的道器論，在由“器”(物)升華為“道”(意)的過(guò)程中，《易經(jīng)》主張要經(jīng)過(guò)“觀物取像”、“立像盡意”、“以像喻意”的過(guò)程，這里的“像”應(yīng)該是中國(guó)古代哲學(xué)思想的一個(gè)特色之處，作為哲學(xué)體系，在取譬中，它也成為醫(yī)學(xué)的思維模式。在方法上，取像類(lèi)比是典型的《易經(jīng)》，也是中醫(yī)學(xué)被廣泛應(yīng)用的方法。“天人合一”原本是中國(guó)先民的重要思維方式，并被《易經(jīng)》中的每一卦相包含。在中醫(yī)學(xué)形成的過(guò)程中，吸納了這一重大命題，以人取譬于自然，因此就有了“天有陰陽(yáng)，人有十二節(jié);天有寒暑，人有虛實(shí)”的對(duì)應(yīng)關(guān)系[4]。古人把物質(zhì)世界的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)運(yùn)用到醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域，借以說(shuō)明人體的生理功能、病理變化，并指導(dǎo)著臨床的診斷和治療，成為中醫(yī)學(xué)理論的重要組成部分。

2精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)是中醫(yī)學(xué)理論體系形成最有影響的哲學(xué)思想和方法

精氣學(xué)說(shuō)，是古代先哲們探求宇宙本原和闡釋宇宙變化的一種世界觀和方法論。精氣學(xué)說(shuō)認(rèn)為，精氣(氣)是宇宙萬(wàn)物的共同本原，精氣自身的運(yùn)動(dòng)變化，推動(dòng)和調(diào)控著宇宙萬(wàn)物的發(fā)生、發(fā)展和變化。此學(xué)說(shuō)作為一種思維方法滲透到中醫(yī)學(xué)中，促使中醫(yī)學(xué)建立了精為人體生命的產(chǎn)生本原，氣為推動(dòng)和調(diào)控生命活動(dòng)的動(dòng)力的精氣理論，并對(duì)中醫(yī)學(xué)的整體觀念、藏象經(jīng)絡(luò)理論、病因病機(jī)理論、養(yǎng)生防治理論的構(gòu)建具有方法學(xué)方面的重要意義。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，是建立在唯物論基石之上的樸素的辨證法思想，是古人認(rèn)識(shí)宇宙本原和闡釋宇宙變化的一種宇宙觀和方法論。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)以“一分為二”的觀點(diǎn)，來(lái)說(shuō)明相對(duì)事物或一事物的兩個(gè)方面存在著相互對(duì)立、制約、排斥、互根、互用、互藏、交感、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化、自和等運(yùn)動(dòng)規(guī)律和形式，宇宙萬(wàn)物之間存在著普遍的聯(lián)系，世界本身就是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果。中醫(yī)學(xué)將陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)用于解釋人體，認(rèn)為人體是由各種既對(duì)立制約又協(xié)調(diào)統(tǒng)一的組織結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能所構(gòu)成的有機(jī)整體，“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)幫助中醫(yī)學(xué)構(gòu)筑了獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系，并貫穿于其中的各個(gè)方面，指導(dǎo)著歷代醫(yī)家的理論思維和臨床實(shí)踐。

五行學(xué)說(shuō)，既是古代樸素的唯物辨證的宇宙觀和方法論，又是一種原始而質(zhì)樸的系統(tǒng)論。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物可在不同層次上分為木、火、土、金、水5類(lèi)，整個(gè)宇宙是由此5類(lèi)不同層次的事物和現(xiàn)象之間的生克制化運(yùn)動(dòng)所構(gòu)成的整體。中醫(yī)學(xué)以五行學(xué)說(shuō)解釋人體，將人體的五臟、六腑、五體、五官、五志等分歸于五行之中，構(gòu)筑以五臟為中心的5個(gè)生理病理系統(tǒng)，并以五行的生克規(guī)律闡釋此5個(gè)生理病理系統(tǒng)的相互關(guān)系。五行學(xué)說(shuō)幫助中醫(yī)學(xué)建立了人體是一個(gè)有機(jī)整體和人與自然環(huán)境息息相關(guān)的整體思想，構(gòu)筑了人體臟腑經(jīng)絡(luò)的系統(tǒng)模型，并用于解釋疾病的病理傳變和指導(dǎo)對(duì)疾病的診斷和防治。

精氣、陰陽(yáng)、五行諸學(xué)說(shuō)，雖是我國(guó)古代富含唯物辨證法的哲學(xué)思想，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成確實(shí)起了重要的作用，但由于歷史的限制，仍存在著較多的局限性。人體的生命活動(dòng)是非常復(fù)雜的，尚有許多深層次的規(guī)律和機(jī)制需要去探索、去揭示，用古代哲學(xué)的精氣、陰陽(yáng)、五行諸學(xué)說(shuō)尚不能全面和從深層次來(lái)闡釋人體生命、健康和疾病的規(guī)律和機(jī)制。因此，我們對(duì)精氣、陰陽(yáng)和五行諸哲學(xué)思想的研究，不能僅停留在原始樸素的階段，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代自然辨證法的研究成果，提高一個(gè)層次;對(duì)人體復(fù)雜的生命過(guò)程的研究，也不能僅用古代哲學(xué)思想和方法來(lái)闡釋?zhuān)鴳?yīng)該在中醫(yī)學(xué)整體思想的指導(dǎo)下，一方面吸收中國(guó)古代人文學(xué)科的精華，一方面運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的研究方法和手段，進(jìn)行細(xì)微層次的研究，以逐漸揭示人體生命活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律。

3天人相應(yīng)、心身統(tǒng)一、臨床診治整體觀與氣血變化恒動(dòng)觀是哲學(xué)思想的具體應(yīng)用

3.1天人相應(yīng)整體觀人與自然界有著相類(lèi)相通的關(guān)系;人與天地相參,與自然界息息相通,生命的根本在于人之陰陽(yáng)與天之陰陽(yáng)的相通相應(yīng)：“生之本,本于陰陽(yáng)”(《素問(wèn)》)。自然界陰陽(yáng)五形之氣的運(yùn)動(dòng),貫通于人的生命活動(dòng)之中：“天地之間,六合之內(nèi),其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié),皆通乎于天氣”(《素問(wèn)》)。

3.2心身統(tǒng)一整體觀人的生理功能具有整體性,人體的各種臟器,并不是雜亂無(wú)章的堆砌而是相互協(xié)調(diào)、相互聯(lián)系地維持著生命活動(dòng);生理與心理是一個(gè)相互影響相互作用的統(tǒng)一體,生理狀態(tài)決定著心理狀態(tài)：“黃帝曰:人之居處、動(dòng)靜、勇怯,脈亦為之變乎?歧伯對(duì)曰:凡人之驚恐恚勞動(dòng)靜,皆為變也”(《素問(wèn)》)。心理狀態(tài)影響著人的生理狀態(tài)和病理狀態(tài)：“恬淡虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)”(《素問(wèn)》)。

3.3臨床診治整體觀《內(nèi)經(jīng)》在對(duì)病因、病機(jī)、局部病變和整體狀況的關(guān)系、各種治療方法的關(guān)系等方面的論述,鮮明地表達(dá)了整體思維的特征。如認(rèn)為局部病變是臟腑病變的整體反映,因此在診治局部病癥時(shí),要：“謹(jǐn)守病機(jī),各司其屬”(《素問(wèn)》);強(qiáng)調(diào)將各種治病方法綜合起來(lái),根據(jù)具體情況,隨機(jī)應(yīng)變,靈活運(yùn)用,使病人得到適宜治療：“古圣人雜合以治,各得其所宜”(《素問(wèn)》)。

3.4疾病轉(zhuǎn)化恒動(dòng)觀《內(nèi)經(jīng)》借用哲學(xué)“恒動(dòng)觀”的概念﹑原理，認(rèn)識(shí)人體生命過(guò)程的永恒運(yùn)動(dòng)及其伴隨發(fā)生的物質(zhì)、能量和信息轉(zhuǎn)換過(guò)程。它認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)的，生命在于運(yùn)動(dòng)。事物與現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)的化與變，以及事物和現(xiàn)象量與質(zhì)的狀態(tài)為基本內(nèi)容。正如《素問(wèn)·六微旨大論篇》曰：“夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相搏，成敗之所由也……成敗倚伏生乎動(dòng)，動(dòng)而不已則變作矣。”《素問(wèn)·靈蘭秘典論篇》在論述臟腑功能之后總結(jié)謂：“恍惚之?dāng)?shù)，生之毫厘，毫厘之?dāng)?shù)，起于度量，千之萬(wàn)之，可以益大，推之大之，其形乃制?！贝送狻端貑?wèn)·上古天真論篇》、《靈樞·天年》篇關(guān)于人體生長(zhǎng)發(fā)育的論述，《素問(wèn)·熱論篇》關(guān)于熱病傳變過(guò)程的記載，都是以恒動(dòng)觀為思想基礎(chǔ)的。

4傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)人文意義

醫(yī)學(xué)人文精神是醫(yī)學(xué)哲學(xué)研究的重要內(nèi)容?！兑捉?jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》闡述了醫(yī)學(xué)人文觀念、醫(yī)生思維素質(zhì)和醫(yī)學(xué)職業(yè)品格等方面寶貴思想。為醫(yī)學(xué)人文思想教育提供具體要求。

4.1醫(yī)學(xué)人文觀念第一,以生命為本的醫(yī)學(xué)本質(zhì)觀?！秲?nèi)經(jīng)》指出：“天覆地載,萬(wàn)物悉備,莫貴于人”(《素問(wèn)》),病人的生命高于一切,醫(yī)家當(dāng)以病人的生命為本。因此，在為病人診治的時(shí)候，如同面臨萬(wàn)丈深淵，極其謹(jǐn)慎;同時(shí)要象手擒猛虎一般堅(jiān)定有力,全神貫注,決無(wú)分心：“如臨深淵,手如握虎,神無(wú)營(yíng)于眾物”(《素問(wèn)》)。第二,以人文關(guān)懷為本的醫(yī)學(xué)目的觀。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,醫(yī)學(xué)的目的不僅是療病救傷,更重要的是對(duì)人的關(guān)愛(ài)：“使百姓無(wú)病,上下和親,德澤下流,子孫無(wú)憂,傳于后世,無(wú)有終時(shí)”(《內(nèi)經(jīng)·靈樞》)?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為,醫(yī)者應(yīng)關(guān)愛(ài)病人的生命,對(duì)病人滿懷同情和仁愛(ài)之心,以尊重和珍愛(ài)病人的生命為出發(fā)點(diǎn)考慮問(wèn)題：“人之情,莫不惡死而樂(lè)生。告之以其敗,語(yǔ)之以其善,導(dǎo)之以其所便,開(kāi)之以其所苦。雖有無(wú)道之人,惡有不聽(tīng)者乎?”(《靈樞》)

4.2醫(yī)者思維素質(zhì)第一,完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)?！秲?nèi)經(jīng)》從整體論的觀點(diǎn)和醫(yī)學(xué)的復(fù)雜性出發(fā),對(duì)醫(yī)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)有著獨(dú)特的見(jiàn)解:醫(yī)者不僅要具有醫(yī)學(xué)知識(shí),而且應(yīng)該“上知天文,下知地理,中知人事”(《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》),這樣的醫(yī)者,《內(nèi)經(jīng)》稱之為“上工”。第二,主觀與客觀相一致。醫(yī)者的診斷屬于主觀認(rèn)識(shí),病人病情屬于客觀事實(shí)?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為病人的病情是第一性的,“病為本”,醫(yī)者的診斷是第二性的,“工為標(biāo)”。醫(yī)者的主觀與客觀相一致,才能作出正確的診斷;而主觀背離客觀,治療就將失敗。第三,理論聯(lián)系實(shí)際?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為,理論聯(lián)系實(shí)際的醫(yī)者才能掌握醫(yī)學(xué)的規(guī)律而不迷惑;對(duì)事物的要領(lǐng)了解極其透徹,才是所謂明事達(dá)理的人。

4.3醫(yī)生的職業(yè)品格第一,接診療病有方?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為,醫(yī)生是一個(gè)特殊的職業(yè),需要從業(yè)者具有特殊的職業(yè)品格。在接診的時(shí)候,醫(yī)生應(yīng)該注意起坐有常,舉止得體,思維敏捷,頭腦清醒：“是以診有大方,坐起有常,出入有行,以轉(zhuǎn)神明,必清必凈”?！秲?nèi)經(jīng)》要求醫(yī)者診病時(shí)要具有高度負(fù)責(zé)的精神,全面觀察,全面分析：“故診之,或視息視意,故不失條理,道甚明察,故能長(zhǎng)久;不知此道,失經(jīng)絕理,亡言妄期,此謂失道”(《素問(wèn)》),《內(nèi)經(jīng)》對(duì)“粗工嘻嘻,以為可知,言熱未已,寒病復(fù)始”(《素問(wèn)》)的不良職業(yè)作風(fēng)予以了嚴(yán)肅的批評(píng)。第二,醫(yī)患交往有禮?！秲?nèi)經(jīng)》對(duì)醫(yī)患交往的的方法和禮節(jié)作了首創(chuàng)性的闡述,首先提出“入國(guó)問(wèn)俗,入家問(wèn)諱,上堂問(wèn)禮”的醫(yī)患交往的一般禮節(jié),突出強(qiáng)調(diào)了“臨病人問(wèn)所便”的重要性(《靈樞》)。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)：

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篇4

目前全國(guó)絕大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校均開(kāi)設(shè)了醫(yī)學(xué)英語(yǔ)必修課或選修課，這不僅由醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展學(xué)術(shù)交流和醫(yī)療服務(wù)的客觀要求所決定，也是使學(xué)生綜合素質(zhì)提高的重要舉措。作為語(yǔ)言課程，醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的主要作用是使學(xué)生掌握一種實(shí)用的語(yǔ)言工具，同時(shí)也擔(dān)負(fù)了促進(jìn)學(xué)生提高個(gè)人素質(zhì)的重要任務(wù)。醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)貫徹人文精神是全面提高學(xué)生素質(zhì)的重要措施。

1 醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中哪些方面體現(xiàn)人文精神

醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目的是將英語(yǔ)在醫(yī)學(xué)背景下應(yīng)用，并解決醫(yī)學(xué)問(wèn)題。醫(yī)學(xué)從基礎(chǔ)到臨床范圍很廣，故醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目的并非以單純講解英語(yǔ)或利用英語(yǔ)講解醫(yī)學(xué)知識(shí)為主，而是讓學(xué)生把英語(yǔ)作為實(shí)踐工具來(lái)應(yīng)用。醫(yī)學(xué)實(shí)踐本身富有人文精神，從基礎(chǔ)和理論醫(yī)學(xué)的方法論、臨床醫(yī)學(xué)的探索和服務(wù)，到醫(yī)學(xué)的生物社會(huì)心理整體模式，其每一過(guò)程均體現(xiàn)了人文精神的現(xiàn)實(shí)意義。

1.1 使學(xué)生了解人文精神在醫(yī)學(xué)發(fā)展中作用并啟發(fā)其探索

醫(yī)學(xué)英語(yǔ)涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，從基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)到臨床醫(yī)學(xué)，從理論文章到病歷報(bào)告，從學(xué)術(shù)前沿到歷史回顧。每篇文章中均具有一定內(nèi)涵。如果僅從語(yǔ)言講解方面談這些細(xì)節(jié)，課程會(huì)很簡(jiǎn)單，主要講解語(yǔ)言點(diǎn)和前后文的關(guān)系，使學(xué)生能懂得文章內(nèi)容即可。而單純讀懂這些細(xì)節(jié)沒(méi)有思考，文章內(nèi)容就不能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。僅從專(zhuān)業(yè)知識(shí)的層面上講解，也僅是用另一種語(yǔ)言重復(fù)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)。實(shí)際上，具體事例的諸多細(xì)節(jié)都體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。從課文細(xì)節(jié)聯(lián)系一些背景資料，不僅使學(xué)生容易理解該段文字的內(nèi)容，還使學(xué)生了解了課本以外人文精神的內(nèi)涵。如在講遺傳疾病時(shí)涉及到遺傳規(guī)律，可以向?qū)W生介紹孟德?tīng)柸绾瓮ㄟ^(guò)豌豆生物性狀發(fā)現(xiàn)常染色體隱性遺傳規(guī)律，告訴學(xué)生機(jī)遇在其中有一定作用[1]。這時(shí)可以補(bǔ)充介紹MARY WALKER在向DENNY-BROWN求教時(shí)被其無(wú)意中的一句話啟發(fā)，從而通過(guò)類(lèi)比思維大膽試用膽堿酯酶抑制劑治療重癥肌無(wú)力的事件[2]。簡(jiǎn)單介紹這些事件后總結(jié)機(jī)遇在醫(yī)學(xué)重大發(fā)現(xiàn)和進(jìn)展中的作用。同時(shí)強(qiáng)調(diào)機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的人，再簡(jiǎn)介這些重大發(fā)現(xiàn)的實(shí)踐者是如何做了耐心細(xì)致的工作，其前期有哪些基礎(chǔ)才能抓住機(jī)遇。從而激勵(lì)學(xué)生樹(shù)立敬業(yè)愛(ài)崗踏踏實(shí)實(shí)的工作作風(fēng)。又如講解無(wú)菌術(shù)的發(fā)展史和最早提倡無(wú)菌術(shù)的先驅(qū)不畏保守同行的反對(duì)和排擠勇于實(shí)踐的經(jīng)歷時(shí)[3]，可著重強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新需要勇氣和實(shí)事求是的精神。

通過(guò)結(jié)合課文中具體事例的講解，使學(xué)生了解醫(yī)學(xué)人文精神體現(xiàn)在不是被動(dòng)接受所學(xué)內(nèi)容，要批判地繼承，要勇于提問(wèn)；不僅治病還要關(guān)心病人的生活質(zhì)量；醫(yī)學(xué)發(fā)展對(duì)社會(huì)的影響如何；如何看待醫(yī)療預(yù)防措施的社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義等?？山Y(jié)合事例隨時(shí)談起，還可在當(dāng)次課程結(jié)束時(shí)以及期中和期末做一比較系統(tǒng)的總結(jié)，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人文精神的內(nèi)涵。

1.2 幫助學(xué)生掌握人際交流中的倫理學(xué)和方法學(xué)

醫(yī)學(xué)實(shí)踐是人類(lèi)實(shí)踐的一部分，任何實(shí)踐均有基本的倫理學(xué)要求。醫(yī)學(xué)研究方法學(xué)也要受到倫理學(xué)的約束。在講解臨床流行病學(xué)中的雙盲對(duì)照試驗(yàn)時(shí)[3]，不僅向?qū)W生介紹安慰劑效應(yīng)是設(shè)置對(duì)照組的根本原因，還要介紹目前大型臨床試驗(yàn)都需要倫理監(jiān)督，一些已經(jīng)有了有效藥物治療的疾病就不能再使用無(wú)效藥物作為對(duì)照，而是采用有效藥物作為對(duì)照。同時(shí)應(yīng)該讓病人知道自己可能接受無(wú)效或療效并不優(yōu)于對(duì)照的治療，這就是知情同意原則的一個(gè)體現(xiàn)。還可以通過(guò)臨床具體事例介紹，如介紹美國(guó)神經(jīng)病學(xué)家KLAWANS的紀(jì)實(shí)文學(xué)作品中的一個(gè)事例[4]：一個(gè)醫(yī)生在腦血管狹窄的治療中違背知情同意原則，沒(méi)有客觀介紹當(dāng)時(shí)醫(yī)療條件下干預(yù)和不干預(yù)對(duì)病人預(yù)后的影響以及可能的不良反應(yīng)，結(jié)果發(fā)生了手術(shù)中栓塞導(dǎo)致病人偏癱的后果。最后給學(xué)生提供BERNAT[5]的文章供課余閱讀。

現(xiàn)代大學(xué)生的溝通意識(shí)較強(qiáng)，但溝通方法和溝通機(jī)會(huì)并不充分。醫(yī)學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)可幫助學(xué)生熟悉如何在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中與他人溝通。國(guó)外知名醫(yī)學(xué)院校有專(zhuān)門(mén)課程介紹醫(yī)患關(guān)系、知情同意和交流技巧，也有專(zhuān)門(mén)課程介紹如何向病人及家屬準(zhǔn)確介紹病情和治療，以及如何寫(xiě)論文和自己的簡(jiǎn)歷。這在學(xué)生以后的醫(yī)療實(shí)踐中有重要意義。在醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中結(jié)合授課內(nèi)容適當(dāng)介紹相關(guān)情況并舉例有助于學(xué)生走出校門(mén)后在工作中提高溝通和表達(dá)能力。中國(guó)學(xué)生對(duì)知識(shí)有被動(dòng)接受為主、主動(dòng)發(fā)問(wèn)少的特點(diǎn)，可能與中國(guó)文化背景有關(guān)。英語(yǔ)學(xué)習(xí)正好給學(xué)生一個(gè)暫時(shí)脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化背景的機(jī)會(huì)，可以鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，直面教師和其他學(xué)生。

1.3 通過(guò)人文精神的教育使學(xué)生思想得到升華

醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的第一節(jié)是準(zhǔn)備課，向?qū)W生介紹學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)英語(yǔ)的意義。作者通過(guò)電影《窈窕淑女》中一個(gè)社會(huì)下層女子被語(yǔ)言學(xué)家作為試驗(yàn)品培養(yǎng)成為上流社會(huì)中人的情節(jié)作為開(kāi)篇，講解語(yǔ)言對(duì)人綜合素質(zhì)提高的意義。在課程結(jié)束前作者又總結(jié)語(yǔ)言素養(yǎng)不是一蹴而就的，但可以通過(guò)激發(fā)興趣和促進(jìn)自學(xué)而提高。在具體事例介紹時(shí)常常談到素養(yǎng)對(duì)人，尤其是醫(yī)學(xué)科學(xué)家或醫(yī)學(xué)家的意義，鼓勵(lì)學(xué)生成為學(xué)者型的專(zhuān)家，而非單純經(jīng)驗(yàn)型的專(zhuān)家。素養(yǎng)培養(yǎng)要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是思維的體現(xiàn)，語(yǔ)言學(xué)習(xí)的較高境界是通過(guò)語(yǔ)言促進(jìn)思維的鍛煉。

大學(xué)生仍處于世界觀形成階段，學(xué)生自己也在探求如何提高自己。除了在具體事例中結(jié)合課文介紹醫(yī)學(xué)史中名家的個(gè)人精神外，作者還下載了一些著名醫(yī)學(xué)院校的校訓(xùn)和理念，通過(guò)多媒體演示給學(xué)生。這些內(nèi)容深刻地打動(dòng)了許多學(xué)生。

2 教學(xué)中采取哪些措施有助于體現(xiàn)人文精神

2.1 材料的選擇

醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)最主要的部分是閱讀。作為實(shí)用課程，英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)已不再是醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的主要內(nèi)容，而與醫(yī)學(xué)相關(guān)的表達(dá)法以及構(gòu)詞法是醫(yī)學(xué)英語(yǔ)的基本功。閱讀使學(xué)生把這些基本功用于語(yǔ)言實(shí)踐，使學(xué)生熟悉并掌握在醫(yī)學(xué)背景下應(yīng)用英語(yǔ)。課本中提供的閱讀內(nèi)容豐富多彩。以我們采用過(guò)的《醫(yī)學(xué)英語(yǔ)讀本》和衛(wèi)生部規(guī)劃教材《醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)》為例，就包括了教科書(shū)體例的文章、報(bào)刊上的爭(zhēng)鳴性文章、病歷和醫(yī)學(xué)歷史文章等。這些文章的許多細(xì)節(jié)體現(xiàn)了人文觀，需要教師在備課時(shí)注意提煉。我們的教師都由臨床醫(yī)生兼任，還可結(jié)合臨床和科研實(shí)踐經(jīng)歷給學(xué)生講述人文觀如何幫助自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題。

作者還收集了許多課外材料，包括雜志文章、醫(yī)學(xué)散文（如托馬斯·劉易司的《水母與蝸牛》可使學(xué)生了解一個(gè)成功醫(yī)學(xué)家的綜合素養(yǎng)）、醫(yī)學(xué)為背景的小說(shuō)（如阿瑟黑利的《最后診斷》和《烈藥》可使學(xué)生了解醫(yī)藥界工作中的諸多矛盾和認(rèn)識(shí)一些富有正義感勇于務(wù)實(shí)求真的醫(yī)藥工作者）和互聯(lián)網(wǎng)資料，向?qū)W生推薦。

2.2 具體事例的講解和時(shí)機(jī)的把握

過(guò)分強(qiáng)調(diào)人文觀而脫離課文本身會(huì)使學(xué)生覺(jué)得這不是在上醫(yī)學(xué)英語(yǔ)課。介紹人文觀應(yīng)該自然地從課文中引出。講解完本段落的課文內(nèi)容，尤其是對(duì)其中一些字句幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解其中文意思后可提出問(wèn)題，比如如何看待無(wú)菌術(shù)的意義和當(dāng)時(shí)這位醫(yī)生面臨的困難。然后簡(jiǎn)短概括，視學(xué)生的反應(yīng)再?zèng)Q定是否補(bǔ)充其他與課文無(wú)關(guān)的內(nèi)容。如果學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容仍然存在問(wèn)題，應(yīng)果斷再次回到課文內(nèi)容上。作者認(rèn)為，課時(shí)的10％～15％用作人文精神啟發(fā)比較適合，而且每次2～3 min為宜，可使學(xué)生暫時(shí)脫離課文內(nèi)容得到放松，有助于再次回到課文講解時(shí)學(xué)生集中精力。更多的補(bǔ)充材料可以在課間給有興趣的學(xué)生介紹。

2.3 非文字性語(yǔ)言的運(yùn)用

作者特別注意身態(tài)語(yǔ)言在教學(xué)和人際交往中的作用。不僅注意自己的身態(tài)語(yǔ)言隨課文內(nèi)容和補(bǔ)充內(nèi)容表現(xiàn)出同情、認(rèn)同和贊賞，還在與學(xué)生的交流中注意與學(xué)生平等和友好，并提醒學(xué)生注意身態(tài)語(yǔ)言的應(yīng)用。如在學(xué)生對(duì)教師的提問(wèn)保持沉默時(shí)笑談：“’沉默呀，沉默，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡’。你們是想爆發(fā)還是滅亡？”學(xué)生報(bào)以會(huì)心爽朗的大笑，對(duì)教師提問(wèn)不做回答的情況明顯減少。作者還選取示意圖幫助學(xué)生理解抽象理論，同時(shí)介紹在幫助同行或病人理解時(shí)可采用非文字性語(yǔ)言。一方面使學(xué)生認(rèn)識(shí)一種有效的補(bǔ)充表達(dá)方式，另一方面強(qiáng)調(diào)其人文價(jià)值。

3 在教學(xué)中實(shí)踐人文精神

3.1 在教學(xué)中融合師生關(guān)系

醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中教師首先是學(xué)生的朋友，然后才是學(xué)生的領(lǐng)路人，完成“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)。語(yǔ)言教學(xué)是最不能強(qiáng)制學(xué)習(xí)的，興趣很重要。教師可選擇容易激發(fā)學(xué)生興趣的各種文體并幫助學(xué)生改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。讓學(xué)生充分表達(dá)自己的想法，了解其需要和薄弱點(diǎn)。如問(wèn)題有共性，可在課堂上介紹解決方法并提出建議。如無(wú)共性，則可鼓勵(lì)其保持個(gè)性同時(shí)借鑒他人成功經(jīng)驗(yàn)積極探索。學(xué)生不喜歡教師高高在上，而是希望教師更多傾聽(tīng)學(xué)生，并從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，與學(xué)生探討解決。教師應(yīng)常反思學(xué)生是否喜歡課程內(nèi)容和講授方法，從課下反饋可獲知學(xué)生喜歡不僅希望教師傳授知識(shí)，還給他們提出問(wèn)題，幫助他們找到解決的方法并啟發(fā)思考。學(xué)生喜歡教師承認(rèn)自己也會(huì)犯錯(cuò)誤，語(yǔ)言教學(xué)很容易出現(xiàn)理解不同的問(wèn)題，應(yīng)與學(xué)生平等探討解決。這是教師實(shí)踐人文精神的要求。

3.2 在教學(xué)中增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

這是學(xué)生實(shí)踐人文觀的重要途徑。在上課時(shí)盡可能給學(xué)生機(jī)會(huì)主動(dòng)參與。作者請(qǐng)學(xué)生主動(dòng)報(bào)名翻譯課文內(nèi)容，一般一次翻譯2～3個(gè)段落，大約200～300個(gè)英文單詞，然后其他學(xué)生評(píng)點(diǎn)，最后教師總結(jié)。對(duì)學(xué)生存在的共性問(wèn)題和比較長(zhǎng)的句子或段落給予講解和提供背景知識(shí)后由教師重新翻譯。對(duì)學(xué)生的異議采取商榷的辦法，如學(xué)生有更好的翻譯則表?yè)P(yáng)。翻譯不準(zhǔn)確時(shí)僅指出存在的問(wèn)題，不否定學(xué)生的看法，請(qǐng)學(xué)生與教師的翻譯進(jìn)行比較。在講解知情同意原則和病歷資料時(shí)專(zhuān)門(mén)安排時(shí)間由學(xué)生之間模擬就診時(shí)醫(yī)患對(duì)話。特別注意鼓勵(lì)學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性。語(yǔ)言是個(gè)人思維的反映，也是個(gè)性的反映。沒(méi)有必要使學(xué)生都按照相同的模式學(xué)習(xí)。醫(yī)學(xué)英語(yǔ)歸根結(jié)底還是語(yǔ)言，在課堂教學(xué)中有機(jī)會(huì)使學(xué)生舒展自己的思維，同時(shí)對(duì)教師也是一種放松。語(yǔ)言的操練是思維的練兵，既然是演習(xí)就沒(méi)有必要害怕說(shuō)錯(cuò)，也就有了張揚(yáng)個(gè)性的機(jī)會(huì)。個(gè)性的張揚(yáng)有助于學(xué)生形成獨(dú)立的思維，這也是人文精神的實(shí)踐。

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篇5

[關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)院校 英美文學(xué)賞析 素質(zhì)教育

文學(xué)能夠陶冶人的情操，有助于塑造人的性格。早在1995 年，國(guó)家教委就提出在高等學(xué)校開(kāi)展加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育工作的要求。時(shí)下，從我國(guó)醫(yī)學(xué)院校的教學(xué)理念，人才培養(yǎng)模式及課程設(shè)置等方面來(lái)看，重視專(zhuān)業(yè)技能，輕人文素質(zhì)培養(yǎng)是一個(gè)普遍存在的問(wèn)題。教師和學(xué)生的眼光都局限在一個(gè)狹小的層面上， 認(rèn)為只要通過(guò)四六級(jí)， 英語(yǔ)就過(guò)關(guān)了。不要說(shuō)對(duì)西方歷史，作家作品的了解， 就是對(duì)所學(xué)語(yǔ)言對(duì)象國(guó)的文化也興趣索然。通過(guò)教育思想的更新及教育觀念的逐步更新，我們深刻認(rèn)識(shí)到，高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才，除具有專(zhuān)業(yè)醫(yī)學(xué)知識(shí)外，還應(yīng)具有熱心為人民服務(wù)的高尚品質(zhì)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)態(tài)度，較高的文化素質(zhì)和較強(qiáng)的創(chuàng)新精神。英美文學(xué)欣賞課具有思想深刻，內(nèi)涵豐富，形象生動(dòng)等特點(diǎn)，對(duì)于醫(yī)學(xué)生而言，有助于提高他們的人文素質(zhì)，培養(yǎng)他們的思想品德，對(duì)他們以后的職業(yè)生涯大有裨益。

一、醫(yī)學(xué)院校英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀

自從貫徹執(zhí)行國(guó)家教委頒布的《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大納》以來(lái)，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)取得了可喜的成績(jī)。多年來(lái)，對(duì)大學(xué)英語(yǔ)大綱執(zhí)行情況和教學(xué)活動(dòng)引起了國(guó)內(nèi)同行的關(guān)注。國(guó)內(nèi)外語(yǔ)教學(xué)研究也十分活躍，為改革外語(yǔ)教學(xué)提供了良好的條件。特別是基礎(chǔ)階段的外語(yǔ)教學(xué)，幾年的實(shí)踐已形成了較為完整的教材、教學(xué)模式和測(cè)試體系，為推動(dòng)大學(xué)外語(yǔ)教育水平的迅速提高起到巨大作用。但由于某些客觀原因，在英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，一些地方以追求“高通過(guò)率”為目的，不少學(xué)生過(guò)四六級(jí)為英語(yǔ)學(xué)習(xí)的努力方向，甚至把教科書(shū)棄之一邊，視種種“題集”為至寶。部分已過(guò)關(guān)的學(xué)生則沾沾自喜，以為大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)就此止步。顯然，外語(yǔ)教學(xué)只停留在基礎(chǔ)階段和四、六級(jí)的通過(guò)率上，從而忽略了人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。如果這種情況繼續(xù)下去，不僅使學(xué)生在基礎(chǔ)階段學(xué)到的語(yǔ)言知識(shí)得不到鞏固和加強(qiáng)，而且還會(huì)使外語(yǔ)學(xué)習(xí)前功盡棄，更無(wú)法達(dá)到《大綱》中規(guī)定的“大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生具有較強(qiáng)的閱讀能力…使學(xué)生能以英語(yǔ)為工具，獲得專(zhuān)業(yè)所需的信息”的要求，進(jìn)而影響學(xué)生未來(lái)在醫(yī)療、研究方面的工作能力。由于英語(yǔ)課程重點(diǎn)放在語(yǔ)言基礎(chǔ)訓(xùn)練以及語(yǔ)言技能培養(yǎng)上嚴(yán)重削弱了英語(yǔ)作為一門(mén)人文學(xué)科的特點(diǎn)，淡化了對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，從一個(gè)側(cè)面反映出英語(yǔ)教學(xué)潛在的危機(jī)，大大降低了學(xué)生對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的興趣，成了制約學(xué)生英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力的瓶頸，也不利于學(xué)生正確的世界觀和人生觀的形成。醫(yī)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，歷經(jīng)了古代經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的奠基階段和實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的初期發(fā)展階段，大學(xué)教育，原則上是一種專(zhuān)業(yè)教育，但又具有很強(qiáng)的基礎(chǔ)教育的性質(zhì)和素質(zhì)教育的色彩。作為一名學(xué)生，在大學(xué)期間，在努力學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)的同時(shí)，應(yīng)致力于自己全面素質(zhì)的提高，要堅(jiān)持知識(shí)、能力和素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。 在經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在高度信息化和科技化時(shí)代，需要倡導(dǎo)的是科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)的綜合，這對(duì)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)生尤為重要。

二、開(kāi)設(shè)英美文學(xué)賞析課――提高醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的有效途徑

1.英美文學(xué)賞析課益于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生良好的思想品德

外國(guó)文學(xué)課中所體現(xiàn)出來(lái)的人文關(guān)懷，人文教育，是西方文明非常重要的一部分。就拿“學(xué)校" 這個(gè)詞來(lái)說(shuō)，英文中的“school”一詞來(lái)自希臘文，原本的意思是leisure（閑暇）。這說(shuō)明古希臘人把讀書(shū)看做有別于謀生計(jì)的從政，從軍或從商的行為，它需要個(gè)人去消耗 時(shí)間，在近乎“享受”的自由空間里習(xí)得知識(shí)。因此，教育意味著對(duì)德行，品格與性情的熏陶和培養(yǎng)。隨著我國(guó)國(guó)力日益增強(qiáng)，多種經(jīng)濟(jì)形式的不斷產(chǎn)生，意識(shí)形態(tài)，思想領(lǐng)域趨于多元化，高等學(xué)府的圍墻擋不住外面世界的喧囂與誘惑，大學(xué)生們不可避免的受到各種社會(huì)思潮的負(fù)面影響。培養(yǎng)足夠數(shù)量具有創(chuàng)新精神，全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，是時(shí)代的需要，更是高等醫(yī)學(xué)專(zhuān)科教育的根本任務(wù)。

文學(xué)作品可以為學(xué)生展示現(xiàn)實(shí)生活中他們未經(jīng)歷或者不會(huì)、不能經(jīng)歷的各種人生經(jīng)歷。通過(guò)閱讀文學(xué)作品可以了解他人的生活經(jīng)歷，體會(huì)到人的復(fù)雜性、多面性的本質(zhì)。文學(xué)欣賞涉及的文學(xué)作品，可以從不同角度體現(xiàn)高尚的理想，積極向上的精神以及人類(lèi)美好的感情，這些思想和情感既是作品的靈魂和精髓，也是引導(dǎo)教育學(xué)生如何正確認(rèn)識(shí)人的尊嚴(yán)和使命，人的權(quán)利和義務(wù)，人的理想和品格的生動(dòng)教材。他們從中能深切感受到作品的思想美，在審美體驗(yàn)中得到情操的陶冶，道德的完善，形成積極向上的人生觀，具有良好的思想品德，其教育作用比長(zhǎng)篇大論的政治說(shuō)教更直接有效。

2.文學(xué)作品對(duì)人性的深刻分析，益于提高醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)

教育家陶曾佑說(shuō)：“無(wú)文學(xué)不足以立國(guó)?！边@句話簡(jiǎn)潔地道出了文學(xué)在興國(guó)立邦中的作用，說(shuō)明了人文素養(yǎng)與人才之間的滋養(yǎng)與秉承關(guān)系。沒(méi)有文學(xué)的滋養(yǎng)，就沒(méi)有人文素養(yǎng)的提高，也就沒(méi)有興邦建國(guó)之良才。根據(jù)教育部頒發(fā)的《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》；“英語(yǔ)課程的學(xué)習(xí)，既是學(xué)生通過(guò)英語(yǔ)學(xué)習(xí)和實(shí)踐的活動(dòng)；又是他們磨礪意志、陶冶情操的、拓展視野、豐富生活經(jīng)歷、開(kāi)發(fā)思維能力、發(fā)展個(gè)性和提高人文素養(yǎng)的過(guò)程。”

從廣義的角度講，醫(yī)學(xué)首先是自然科學(xué)，因?yàn)獒t(yī)學(xué)是關(guān)于人的健康與疾病的科學(xué)與技術(shù)，而人首先是自然的人，具有自然屬性，其范疇不僅涉及人的生理功能，病理活動(dòng)，還包括人的精神世界。所以，人的健康與疾病就不只能是自然科學(xué)所能認(rèn)識(shí)和解決的，必須要涉及社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)等。醫(yī)務(wù)工作者所接觸的是形形，千差萬(wàn)別的人群。大千世界最復(fù)雜，最難以把握的東西莫過(guò)于人，人心的飄忽不定，人性的復(fù)雜脆弱，在一定程度上都會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生不同的影響。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的實(shí)踐證明，精神因素對(duì)人的生理與病理所生的作用不容忽視。醫(yī)學(xué)生在努力培養(yǎng)提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)過(guò)程中，必須注重培養(yǎng)提高自己的人文素質(zhì)，積極參加一切有利于人文素質(zhì)培養(yǎng)的教育活動(dòng)，努力提高綜合素質(zhì)，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)。

醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生，其專(zhuān)業(yè)的特殊性決定了學(xué)生應(yīng)該養(yǎng)成多方位，多角度，多層次思考問(wèn)題的好習(xí)慣。文學(xué)作品的多點(diǎn)思維，豐富聯(lián)想，有利于啟發(fā)和培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的發(fā)散性思維，益于提高醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

三、英美文學(xué)欣賞課的教學(xué)目標(biāo)

針對(duì)外語(yǔ)教學(xué)中的實(shí)用主義問(wèn)題，我們對(duì)醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)模式應(yīng)該進(jìn)行重新思考和定位，充分認(rèn)識(shí)到英美文學(xué)欣賞教育在醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的地位，在外語(yǔ)教學(xué)中使得語(yǔ)言技能教育與人文教育相整合，弘揚(yáng)人文精神。人文精神教育的目標(biāo)在于啟迪人的生存智慧、深化人生價(jià)值的反省，從而最終塑造出一個(gè)自由而全面發(fā)展的個(gè)人之完整人格，而英美文學(xué)賞析課程在學(xué)生的人格塑造和人文精神的培養(yǎng)方面扮演著重要的思想啟迪與教育功能。優(yōu)秀的文學(xué)作品傳達(dá)著人類(lèi)對(duì)真善美的永恒探索和追求，可以超越時(shí)空界限向我們展示一種更貼近生存本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)。文學(xué)課程在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)方面具有其他學(xué)科不可比擬的優(yōu)越性，因此要加強(qiáng)學(xué)生的人文教育、重塑人文精神。英美文學(xué)欣賞是一門(mén)以提高和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)世界以及整個(gè)文學(xué)藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)造能力，陶冶人的情操，提高人們的生活情趣為主要目的的一門(mén)教育科學(xué)。增加文學(xué)欣賞課，是培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的需要，是高等醫(yī)學(xué)專(zhuān)科教育的根本任務(wù)。在醫(yī)學(xué)教學(xué)中，加強(qiáng)素質(zhì)教育是十分必要的，是時(shí)展的客觀要求。

英美文學(xué)賞析課對(duì)提高醫(yī)學(xué)生的綜合素質(zhì)和培養(yǎng)學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)來(lái)看，有著重要的意義，醫(yī)學(xué)院校應(yīng)該開(kāi)設(shè)英美文學(xué)賞析課。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王志新，潘德建.淺談醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)[M].局解手術(shù)學(xué)雜志,2005

篇6

[摘要] 創(chuàng)新型人才培養(yǎng)需要發(fā)展批判性思維能力，《中國(guó)本科醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》中把批判性思維能力作為醫(yī)學(xué)生的基本能力要素之一。醫(yī)學(xué)人文教育的發(fā)展改變著醫(yī)學(xué)教育理念，推動(dòng)科學(xué)精神與人文精神的融合，促進(jìn)醫(yī)學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)。辨證地看待中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)思維特征，主張傳統(tǒng)思維與現(xiàn)代科學(xué)思維的互補(bǔ)與整合，更有利于醫(yī)學(xué)生批判性思維的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 批判性思維；中醫(yī)高等教育；傳統(tǒng)思維與現(xiàn)代科學(xué)思維

[中圖分類(lèi)號(hào)] R2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] C[文章編號(hào)]1673-7210（2011）08（a）-121-03

在現(xiàn)代社會(huì)，批判性思維（critical thinking）被普遍確立為教育特別是高等教育的目標(biāo)之一。因?yàn)榕行运季S在人們的認(rèn)知、決策、創(chuàng)新、人格方面發(fā)揮重要作用，所以在大學(xué)生群體中培育批判性思維能力和精神品質(zhì)，無(wú)論在應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的自然界，還是提升現(xiàn)代社會(huì)生活的人文精神等方面都具有深遠(yuǎn)的意義。當(dāng)前，中醫(yī)院校教學(xué)水平評(píng)估與專(zhuān)業(yè)認(rèn)證、中醫(yī)學(xué)本科教育標(biāo)準(zhǔn)正在實(shí)施和制訂之中，因此有必要就批判性思維及能力培養(yǎng)的問(wèn)題進(jìn)行探討。

1 批判性思維能力是醫(yī)學(xué)生的基本能力要素

關(guān)于什么是批判性思維的定義，國(guó)外學(xué)者認(rèn)為批判性思維是“確定相信什么或做什么時(shí)所進(jìn)行的合理而成熟的思考”或“反思的傾向和技巧”等。國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為“批判性思維是面對(duì)做什么或相信什么而做出合理性決定的一系列思考技能和策略”或“批判性思維是用批判性的眼光看文本”，有的認(rèn)為“批判思維”與“教條思維”相對(duì)，它是“批判思維”的條件。批判思維類(lèi)似創(chuàng)造思維，帶有否證、懷疑，當(dāng)然也有繼承的意思。迄今為止，批判性思維還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的、明確的定義，但各種定義之間都是互相補(bǔ)充、互相澄清的。

美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)成立的專(zhuān)家小組通過(guò)Delphi法進(jìn)行調(diào)查認(rèn)為，批判性思維包括兩個(gè)部分，即認(rèn)知技能與情感傾向。其中認(rèn)知技能包括分析、評(píng)價(jià)、邏輯推理、解釋說(shuō)明、歸納演繹、自我調(diào)控等；情感傾向包括知識(shí)淵博、思想開(kāi)明、勇于質(zhì)疑、善于反思、具有創(chuàng)造性等。由此說(shuō)來(lái)，要提高批判性思維能力，不僅要加強(qiáng)認(rèn)知技能訓(xùn)練，更要注重正確應(yīng)用這些技能的前提和保證，即情感傾向。批判性思維不僅是與非形式邏輯相提并論的一種思維形式，更是一種優(yōu)秀的思維品質(zhì)，與問(wèn)題解決并稱為思維的兩大技能，已經(jīng)成為21世紀(jì)教育的基礎(chǔ)之一[1]。

1993年美國(guó)教育部要求所有大學(xué)生畢業(yè)時(shí)在批判性思維能力方面都應(yīng)有顯著提高，并且把促進(jìn)大學(xué)生“評(píng)判思考，有效溝通及問(wèn)題解決”的能力作為2000年的國(guó)家教育目標(biāo)。1999年6月，由紐約中華醫(yī)學(xué)基金會(huì)及其所屬的國(guó)際醫(yī)學(xué)教育專(zhuān)門(mén)委員會(huì)制訂了針對(duì)本科醫(yī)學(xué)教育的“全球醫(yī)學(xué)教育最低基本要求”[2]， 提出世界各地醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)的學(xué)生都必須具備的基本素質(zhì)，由7個(gè)宏觀教育目標(biāo)領(lǐng)域組成，規(guī)定了批判性思維作為醫(yī)學(xué)生教育的重要的內(nèi)容之一。

我國(guó)從20世紀(jì)90年代末提出創(chuàng)新型人才培養(yǎng)需要發(fā)展批判性思維能力。創(chuàng)新思維是人們?cè)谔剿魑粗I(lǐng)域中，發(fā)揮認(rèn)知的能動(dòng)作用，沖破原有的邏輯通路，以新穎的方式和多維思維轉(zhuǎn)化去獲取新成果的思維活動(dòng)；而批判性思維則是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)與前提。在以人的健康為服務(wù)對(duì)象的醫(yī)學(xué)科學(xué)領(lǐng)域，由于其問(wèn)題的復(fù)雜性，醫(yī)生經(jīng)常面對(duì)的是沒(méi)有唯一結(jié)論的臨床問(wèn)題，在作出醫(yī)療決定時(shí)應(yīng)考慮到問(wèn)題的不確定性和概率，需要具備較強(qiáng)的分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，這就決定了培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的批判性思維的重要性，對(duì)于提高醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量和提升人類(lèi)的健康水平有非常重要的意義。中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)醫(yī)學(xué)教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)已經(jīng)制訂了“中國(guó)本科醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)”，其中，批判性思維能力成為醫(yī)學(xué)生的基本能力要素之一。2009年教育部、衛(wèi)生部《關(guān)于加強(qiáng)醫(yī)學(xué)教育工作提高醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量的若干意見(jiàn)》中指出，要積極進(jìn)行課程體系改革，構(gòu)建人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)、自然科學(xué)知識(shí)與醫(yī)學(xué)知識(shí)相結(jié)合，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)相結(jié)合的知識(shí)、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的新型課程體系；建立以學(xué)生為中心的自主學(xué)習(xí)模式，確立學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，著力推進(jìn)教學(xué)方法的改革與實(shí)踐，加強(qiáng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力、批判性思維能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

2 醫(yī)學(xué)人文教育改變了醫(yī)學(xué)教育思想，豐富了批判性思維內(nèi)涵

在我國(guó)，隨著醫(yī)學(xué)人文各個(gè)學(xué)科的萌生和逐步發(fā)展成熟，高等醫(yī)學(xué)院校的人文學(xué)科的教學(xué)也從無(wú)到有、從小到大。2009年11月首屆“醫(yī)學(xué)發(fā)展高峰論壇”全面地總結(jié)了幾十年來(lái)我國(guó)醫(yī)學(xué)人文學(xué)的發(fā)展過(guò)程，呼吁重新思考醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的模式與功能，順應(yīng)當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的整體化趨勢(shì)。應(yīng)該看到，隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，醫(yī)學(xué)對(duì)人體的干預(yù)越來(lái)越大，引發(fā)的人文社會(huì)問(wèn)題也越來(lái)越多，因此，要重視醫(yī)學(xué)人文和醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的整合。有關(guān)專(zhuān)家指出，要大力促進(jìn)醫(yī)學(xué)回歸人文，提升醫(yī)學(xué)診療技術(shù)中的人文性，提高對(duì)生命質(zhì)量的關(guān)注。

埃德蒙德D.佩里格里諾在20世紀(jì)末就認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)不應(yīng)該僅僅被理解為一門(mén)科學(xué)技術(shù)，更應(yīng)把它看作是復(fù)合型的學(xué)科，他強(qiáng)調(diào)僅僅是醫(yī)學(xué)科學(xué)和生物技術(shù)不足以表達(dá)醫(yī)學(xué)的復(fù)雜本質(zhì)。“外在于科學(xué)范疇”的人文學(xué)可以幫助人們更好地理解醫(yī)學(xué)的本質(zhì)[3]。然而，當(dāng)今的醫(yī)學(xué)教育與醫(yī)療實(shí)踐中，有一種不良傾向，即過(guò)分地強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)的科學(xué)技術(shù)層面，而忽視了醫(yī)學(xué)關(guān)注人類(lèi)價(jià)值的傳統(tǒng)?！搬t(yī)學(xué)是最人文的科學(xué)，最經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)，并且是最科學(xué)的人文”[4]?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)之父希波克拉底早就提出，醫(yī)生應(yīng)具備哲學(xué)家的最好品質(zhì)：無(wú)私、謙虛、高尚、冷靜的判斷、必要的知識(shí)和不迷信。唐代的《大醫(yī)精誠(chéng)》一直被視為醫(yī)德典范，孫思邈在其中寫(xiě)到：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”。同時(shí)提出，欲為“大醫(yī)”者，除醫(yī)學(xué)知識(shí)外，還需要涉獵五經(jīng)、三史、諸子百家。

此外，我們還應(yīng)從醫(yī)學(xué)發(fā)展的本源來(lái)深刻理解人文教育對(duì)醫(yī)學(xué)的重要作用；在醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)方面重視并倡導(dǎo)醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神和人文精神之間相得益彰的綜合素質(zhì)，拓展批判性思維的內(nèi)涵。首先，醫(yī)學(xué)人文教育能促使醫(yī)學(xué)生和醫(yī)學(xué)從業(yè)者通過(guò)反思、感悟、評(píng)判來(lái)認(rèn)識(shí)人類(lèi)生命的價(jià)值問(wèn)題以及做為“人”應(yīng)當(dāng)如何存在等倫理問(wèn)題，而不僅僅靠經(jīng)驗(yàn)的觀察或?qū)嵶C科學(xué)的思維方法。其次，批判性思維的目標(biāo)是追求合理性，既包括求“真”，也包括求“善”和“美”。所以批判性思維既需要科學(xué)思維，也需要道德思維；既需要邏輯思維，也需要辯證思維；既需要有獨(dú)立判斷真?zhèn)蔚哪芰?，也需要能評(píng)價(jià)其是否有意義和價(jià)值。只有這樣，在具體的批判性思維過(guò)程中，才能考慮各種因素、各種條件或各種情況，從而做出合乎理性的最好的選擇與判斷。

3 中國(guó)傳統(tǒng)文化和思維方式中的批判性思維

3.1 中國(guó)古代思想文化中包含著較濃厚的批判性思維傳統(tǒng)

中國(guó)古代先秦時(shí)期的知識(shí)分子，堅(jiān)持獨(dú)立的主張，保持獨(dú)立的人格。如墨家在與儒家、道家、名家等其他學(xué)派進(jìn)行論辯的過(guò)程中，對(duì)各家各派的主張進(jìn)行理性審查和分析，從而形成了墨家的批判性思維?！抖Y記?中庸》也提到批判性思維在學(xué)習(xí)中的作用，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”中的審問(wèn)、慎思、明辨則包含了豐富的批判性思維思想。朱熹曾提出“學(xué)問(wèn)思辨四者，所以窮理也”，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)“審問(wèn)”和“慎思”，才有可能達(dá)到“明辯”境界。近代的、，在反對(duì)封建統(tǒng)治的同時(shí)反對(duì)經(jīng)學(xué)獨(dú)斷論，提倡具有批判精神的自由思想，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到一定的推動(dòng)作用。

中醫(yī)學(xué)悠久的發(fā)展歷史，產(chǎn)生了眾多的各家學(xué)說(shuō)。每位醫(yī)家在繼承前人的理論研究成果和臨床經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，往往在某些領(lǐng)域、某些方面有所創(chuàng)新、有所發(fā)現(xiàn)，形成了個(gè)人的獨(dú)到見(jiàn)解、觀點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)，形成了中醫(yī)學(xué)術(shù)百家齊鳴的局面，對(duì)中醫(yī)學(xué)說(shuō)水平的提高產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用。

如果說(shuō)批判性思維包括認(rèn)知技能與情感傾向這兩個(gè)部分，那么中國(guó)古代思想文化中所包含的批判性思維傳統(tǒng)大致屬于后者，即包括知識(shí)淵博、思想開(kāi)明、勇于質(zhì)疑、善于反思，具有創(chuàng)造性等。其認(rèn)知、判斷時(shí)又常常伴隨著比較強(qiáng)烈而濃厚的主觀情感。在這種思維方式下，人們的認(rèn)知判斷常和價(jià)值判斷結(jié)合在一起。

3.2 中國(guó)傳統(tǒng)思維方式中也包含著與批判性思維相背離的因素

現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)子在研讀古代中醫(yī)“四大經(jīng)典著作”，接受中醫(yī)文化和傳統(tǒng)思維方式熏陶之際，應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)思維方式中也包含著與批判性思維相背離的因素，而這些不利因素會(huì)使學(xué)生習(xí)慣于被動(dòng)地接受教育，以課堂、教師、教材為中心，阻礙了學(xué)生批判性思維的萌發(fā)。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式中存在著明顯的唯上性特點(diǎn)。中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展形成的宗法結(jié)構(gòu)導(dǎo)致中國(guó)文化是倫理型文化，社會(huì)心理表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)的極端尊重。圣人的古訓(xùn)從小就加以灌輸，使之帶有趨同性特征，即：反對(duì)思想的多樣性，盲目地尊重或推崇某一種觀點(diǎn)或理論，排斥其他的觀點(diǎn)或理論。中庸之道被認(rèn)為是中國(guó)式的智慧特征，中庸尚調(diào)和主平衡，反對(duì)走極端，提倡擇兩用中。這些思想在某種程度上會(huì)影響或削弱學(xué)生敢于向權(quán)威或自我挑戰(zhàn)的精神。另外，從經(jīng)驗(yàn)方面注重思維及言論的效用是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的又一重要特征。在這種思維方式支配下，人們判斷是非往往以過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)以及感性認(rèn)識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，而很少利用理性分析和邏輯思維。

4 培養(yǎng)傳統(tǒng)思維與現(xiàn)代科學(xué)思維互補(bǔ)的批判性思維能力

現(xiàn)代高等中醫(yī)院校的創(chuàng)建，使中醫(yī)學(xué)教育從傳統(tǒng)的師承模式轉(zhuǎn)變?yōu)樵盒＝逃Ｊ?，初步?shí)現(xiàn)了中醫(yī)人才培養(yǎng)的規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化和教育管理的規(guī)范化、制度化，這是中醫(yī)教育的一大進(jìn)步，是中醫(yī)發(fā)展的必然選擇?；谂c自己學(xué)科特點(diǎn)契合的人才培養(yǎng)要求，目前，中醫(yī)高等院校再次強(qiáng)調(diào)對(duì)“中醫(yī)四大經(jīng)典著作”的研讀，其目的重在培育學(xué)生的中醫(yī)思維方式，有利于對(duì)中醫(yī)理論及其治病技能的正確把握。在這一背景下，如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑、析疑、解疑的能力，形成多端、靈活、精細(xì)和新穎的思維特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)大學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)新能力，是我們必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。

4.1 擅長(zhǎng)于運(yùn)用人文科學(xué)的思維方法研究生命和疾病是中醫(yī)學(xué)科的本質(zhì)特征

中國(guó)的傳統(tǒng)思維方式具有的辨證性、整體性、直覺(jué)性、反思性以及實(shí)用性等多重特征，在中醫(yī)學(xué)的理論與實(shí)踐中得到很好的發(fā)揮。因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)形成于中國(guó)傳統(tǒng)文化的大環(huán)境之中，從本質(zhì)上說(shuō)，中醫(yī)學(xué)就是建立于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化包括精神文化和方式文化。

從方法論的角度上說(shuō)，關(guān)于人體的生命活動(dòng)和疾病規(guī)律，可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)室，用微觀的、靜態(tài)的、分析的、定量的方法來(lái)研究和掌握；而有一部分只能通過(guò)活體的考察，用宏觀的、系統(tǒng)的、聯(lián)系的方法來(lái)認(rèn)識(shí)，如中醫(yī)主要就是采用這種方法。中醫(yī)擅長(zhǎng)于運(yùn)用人文科學(xué)的方法對(duì)待生命和疾病，治病與治人相統(tǒng)一，醫(yī)德與醫(yī)術(shù)并重，體現(xiàn)了工具理性與價(jià)值理性的巧妙結(jié)合。中醫(yī)藥能夠發(fā)展延續(xù)至今，正是把握住了人與外在環(huán)境密切相聯(lián)的規(guī)律，從生理、心理、社會(huì)、環(huán)境等多因素出發(fā)，整體、全面地把握人與自然的聯(lián)系，揭示人的生命價(jià)值和意義，保護(hù)生命，維護(hù)健康，防治疾病，提高生存質(zhì)量。有專(zhuān)家認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)這種自然科學(xué)與人文科學(xué)相結(jié)合的理論體系具有超前性、開(kāi)放性，甚至代表著整個(gè)人類(lèi)科學(xué)的發(fā)展方向。

然而，中醫(yī)依靠四診合參收集人體宏觀層面的信息，注重經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)感悟能力和綜合思辨能力在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展中會(huì)招來(lái)質(zhì)疑。如在中國(guó)傳統(tǒng)文化中由于缺乏嚴(yán)整的概念系統(tǒng)，多用格言、比喻、例證的方式表達(dá)思想，使用的概念也大多沒(méi)有明確定義，只能靠人們的直覺(jué)去領(lǐng)會(huì)和體悟。這種悟性思維方式的直觀性特點(diǎn)之長(zhǎng)處在于，它強(qiáng)調(diào)人的靈感，強(qiáng)調(diào)一種超越，帶有批判性、創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)，有時(shí)能引導(dǎo)人們做出一些原創(chuàng)性的重大發(fā)現(xiàn)，這是通常在邏輯思維情況下難以取得的。但是通過(guò)直觀所得的重大發(fā)現(xiàn)往往帶有很大的偶然性和不確定性。凡是能夠產(chǎn)生一定科學(xué)價(jià)值結(jié)果的直覺(jué)思維實(shí)際上都與長(zhǎng)期艱苦的邏輯思維有密切關(guān)系，并且，直覺(jué)思維的結(jié)果還必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的邏輯論證才能具有一定的科學(xué)意義。

4.2 傳統(tǒng)思維與現(xiàn)代科學(xué)思維的互補(bǔ)整合

就現(xiàn)代中醫(yī)教育中的批判性思維培育而言，不僅需要傳統(tǒng)的思維方式來(lái)傳承和保持中醫(yī)思維特征，而且還要現(xiàn)代科學(xué)的思維方式來(lái)充實(shí)、提高甚至變革傳統(tǒng)思維方式，使學(xué)生的思維能力得到多學(xué)科多維度的全面發(fā)展。批判性思維能力是一種綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，也是健全人格的標(biāo)志之一，高等教育可以通過(guò)專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練或跨學(xué)科課程以及隱性教育等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)?？傊?，不管采取何種方式，目的是要讓學(xué)生堅(jiān)持獨(dú)立思考、設(shè)問(wèn)、多維度考證、反思的學(xué)習(xí)方法與態(tài)度，不唯書(shū)、不迷信權(quán)威、不照搬經(jīng)驗(yàn)、不盲目從眾。高校教師也應(yīng)該樹(shù)立先進(jìn)的教育思想，對(duì)教學(xué)的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題進(jìn)行反思，尤其是對(duì)學(xué)生的批判性人格等精神的發(fā)展給予人文關(guān)懷，采取先進(jìn)的教育教學(xué)方法，改革考試制度和評(píng)價(jià)體系，營(yíng)造一個(gè)充滿自由、民主和有思維活力的教育情景。近年來(lái)PBL教學(xué)法、案例教學(xué)法、小組討論法等啟發(fā)式教學(xué)方法的研究與推廣，對(duì)學(xué)生批判性思維能力的培養(yǎng)起到積極的作用。

中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)思維方式在中醫(yī)辨證論治的實(shí)踐中是不可或缺的，有其歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，但存在一定的局限性與后天不足。而曾經(jīng)創(chuàng)造近代科學(xué)輝煌的分析和還原方法在處理跨越兩個(gè)物質(zhì)層次以上的事物時(shí)也遇到不可克服的困難，正像科學(xué)哲學(xué)家波普爾所指出的：只要自然單純由確定性科學(xué)所描述，我們就面臨著無(wú)法解決的難題?，F(xiàn)代科學(xué)的研究使這一矛盾日漸突出。不穩(wěn)定性和漲落在從宇宙學(xué)到分子生物學(xué)的所有存在層次上產(chǎn)生的演化模式，非平衡過(guò)程物理學(xué)及不穩(wěn)定系統(tǒng)的物理學(xué)表達(dá)使現(xiàn)代科學(xué)與無(wú)時(shí)間的確定性的世界分離。這一結(jié)果，將西方科學(xué)拉近了中國(guó)哲學(xué)[5]。

20世紀(jì)40年代之后，新興的復(fù)雜性科學(xué)正在改變著人們的思維模式，即由追求簡(jiǎn)單性轉(zhuǎn)向更真實(shí)的復(fù)雜性。中醫(yī)的臨床與實(shí)驗(yàn)研究面對(duì)太多的“復(fù)雜性”問(wèn)題，需要處理同時(shí)存在和發(fā)生的許多甚至無(wú)限多變量之間的協(xié)調(diào)和不協(xié)調(diào)的關(guān)系，單憑傳統(tǒng)思維方法是不能勝任的，所以需要現(xiàn)代科學(xué)思維方式的互補(bǔ)與整合，即多學(xué)科多思維的綜合應(yīng)用?，F(xiàn)代復(fù)雜性科學(xué)的整體性思維方法正是如此，它一方面以整體、關(guān)系作為問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，特別強(qiáng)調(diào)宏觀層次的“突現(xiàn)”的特性；另一方面力求從微觀層次的組成成分及其相互作用來(lái)理解宏觀層次方面的特性。更重要的是把兩者相互關(guān)系的表述不只停留在抽象的、思辨的水平上，而是具體化到科學(xué)地解釋事物整體屬性和局部屬性的產(chǎn)生及其機(jī)制上[6]。這是一種整體和局部、定性和定量互補(bǔ)整合的辯證邏輯思維方法，中醫(yī)的科學(xué)研究需要這種批判性與創(chuàng)新性的思維方式。

[參考文獻(xiàn)]

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篇7

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)人才教學(xué)探討

1漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)特點(diǎn)

漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)很難和一些實(shí)用性較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)，如工程、建筑、醫(yī)學(xué)、會(huì)計(jì)等一樣獲得準(zhǔn)確的職業(yè)定位，更是很難直接和應(yīng)用型人才掛鉤。它作為傳統(tǒng)的人文學(xué)科，是體現(xiàn)人文精神的最直接的載體，擔(dān)當(dāng)著傳承與提升全民語(yǔ)言與文化素質(zhì)的重任[1]。其主干內(nèi)容是中外的優(yōu)秀文學(xué)文化遺產(chǎn)，而核心內(nèi)容則是對(duì)人類(lèi)生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，是對(duì)自身、他人、集體、民族、國(guó)家，乃至對(duì)人類(lèi)的一種認(rèn)識(shí)與社會(huì)責(zé)任感。為此，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)特點(diǎn)在于：所培養(yǎng)的學(xué)生主要是從事人的工作的，注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)；教學(xué)不體現(xiàn)在應(yīng)用性，而是體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)觀念與精神取向的影響上；不注意直接創(chuàng)造可以計(jì)量的經(jīng)濟(jì)效益，而在于創(chuàng)造無(wú)法用數(shù)字統(tǒng)計(jì)出來(lái)的社會(huì)效益等。由于社會(huì)的進(jìn)步和當(dāng)前就業(yè)壓力的增大，教學(xué)實(shí)用主義成為了教學(xué)的主要目標(biāo)，對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)而言，也必須進(jìn)行一些必要的改革，在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，積極和社會(huì)接軌。

2用實(shí)用性理念指導(dǎo)專(zhuān)業(yè)教學(xué)

《中國(guó)大學(xué)生就業(yè)》雜志給出該專(zhuān)業(yè)的就業(yè)方向?yàn)榻處?、各?lèi)編輯職務(wù)、文秘、文案策劃人員等。但事實(shí)上，該專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)崗位大多集中在政府機(jī)關(guān)、教育科研、新聞出版、企業(yè)公司等單位，還有少數(shù)人涉足律師、房地產(chǎn)、金融外貿(mào)等新興行業(yè)。由此可見(jiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)具有較寬的職業(yè)適應(yīng)性，但同時(shí)，由于相關(guān)行業(yè)存在文秘、新聞、廣告、公共管理專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生，造成了對(duì)他們較大的沖擊力。從現(xiàn)實(shí)意義來(lái)看，從實(shí)用性的角度指導(dǎo)教學(xué)應(yīng)注意：

2.1優(yōu)化課程，強(qiáng)化學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)

漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程包含現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)等十余門(mén)課程，有必要從以下三個(gè)角度對(duì)課程進(jìn)行優(yōu)化：精簡(jiǎn)課程內(nèi)容，每門(mén)課都要根據(jù)對(duì)本領(lǐng)域最新知識(shí)結(jié)構(gòu)的分析來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化核心內(nèi)容；優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，按照學(xué)科發(fā)展的當(dāng)下高度來(lái)考慮學(xué)科基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)課程內(nèi)容體系；整合各課程之間的內(nèi)容，避免內(nèi)容交叉重復(fù)，如寫(xiě)作學(xué)和文學(xué)概論中的文體學(xué)知識(shí)。

2.2強(qiáng)化課程應(yīng)用性，提高學(xué)生本專(zhuān)業(yè)的應(yīng)用能力

以就業(yè)的觀點(diǎn)指導(dǎo)教學(xué)改革，就必須講求專(zhuān)業(yè)的實(shí)用性，只有這樣學(xué)生才能在社會(huì)上立足。結(jié)合該專(zhuān)業(yè)學(xué)生的就業(yè)方向，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的核心競(jìng)爭(zhēng)力，即現(xiàn)代“讀”、“寫(xiě)”、“說(shuō)”這三個(gè)方面的能力，必須加以強(qiáng)化[2]。該專(zhuān)業(yè)的實(shí)用性教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)在五個(gè)方面：古今各種文體的閱讀能力，現(xiàn)代各類(lèi)文體的寫(xiě)作能力，口頭表達(dá)能力，語(yǔ)文教學(xué)能力，信息調(diào)研能力等。學(xué)校和教師必須精心設(shè)置課程體系，安排教學(xué)內(nèi)容，形成本專(zhuān)業(yè)課程的應(yīng)用模塊，通過(guò)系統(tǒng)的應(yīng)用技能課程的設(shè)置，以保證學(xué)生在學(xué)校能夠提高這五個(gè)方面的能力，獲得將來(lái)從事語(yǔ)言文字工作的應(yīng)用能力，成為漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的應(yīng)用型人才。[論*文*網(wǎng)]

3用創(chuàng)新的理念指導(dǎo)專(zhuān)業(yè)教學(xué)

創(chuàng)新包括教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新，教學(xué)方法創(chuàng)新，教學(xué)思維創(chuàng)新等。本文強(qiáng)調(diào)：

3.1突破專(zhuān)業(yè)限制，進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新

該專(zhuān)業(yè)的學(xué)生就業(yè)范圍較廣，但往往不精，競(jìng)爭(zhēng)力上不如其他專(zhuān)業(yè)學(xué)生。鑒于該專(zhuān)業(yè)的特殊性，教學(xué)過(guò)程中不必過(guò)分拘泥于語(yǔ)言與文學(xué)本身，而可以結(jié)合漢語(yǔ)言文學(xué)的歷史發(fā)展與就業(yè)現(xiàn)狀，對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)職業(yè)技能的培養(yǎng)。事實(shí)上很多新專(zhuān)業(yè)如新聞、廣告、文秘，甚至公共管理基本上都是從漢語(yǔ)言文學(xué)這個(gè)專(zhuān)業(yè)發(fā)展而來(lái)的。因此，在保證專(zhuān)業(yè)根基扎實(shí)的前提下，應(yīng)打破人為設(shè)定的專(zhuān)業(yè)界限，以便更大限度地發(fā)揮漢語(yǔ)言文學(xué)的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)。如教育與教學(xué)、新聞傳播、文秘與公關(guān)、社區(qū)文化管理、廣告文案等等都可以設(shè)計(jì)成漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的應(yīng)用模塊，學(xué)生通過(guò)這些模塊的學(xué)習(xí)獲得動(dòng)手能力和從業(yè)能力。

3.2重視學(xué)生創(chuàng)新思維的構(gòu)建

漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本身要求學(xué)生具備豐厚的東方文化底蘊(yùn)。該專(zhuān)業(yè)有極強(qiáng)的文化特征，其教學(xué)直接影響學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的感情，對(duì)東方文化的親合及從中汲取創(chuàng)新精神動(dòng)力，并影響學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的形成。因此漢語(yǔ)言教學(xué)中必須重視對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維的構(gòu)建[3]。首先，教師應(yīng)有強(qiáng)烈的創(chuàng)新教育意識(shí)，思想上要勇于開(kāi)拓，力求提出獨(dú)特的、新的教育活動(dòng)思路，行為上善于探索，潛心實(shí)驗(yàn)，不斷總結(jié)和不斷進(jìn)取。在教學(xué)中不能滿足做文化的傳聲筒，要適當(dāng)?shù)耐ㄟ^(guò)文化評(píng)論等多種方式激發(fā)學(xué)生的思維，并對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行思考，如博客，新媒體等多種文化傳播方式都可以成為學(xué)生思考的問(wèn)題。其次要勤于思敏于行，發(fā)展創(chuàng)新思維能力。教師應(yīng)以其豐富的知識(shí)做背景，在教學(xué)中不斷拋出新觀點(diǎn)，給學(xué)生以震撼，激勵(lì)他們也去發(fā)現(xiàn)、思考、創(chuàng)新?？梢哉f(shuō)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教師必須在不訥于言的同時(shí)，還要敏于行。沉默寡言不是該專(zhuān)業(yè)的個(gè)性，只有言行結(jié)合，才能讓學(xué)生讓自己更自信，更有思考的動(dòng)力。

[1]伍建華.漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的基本思路[J].2008,(11):204-205.

篇8

Abstract： From the realities of the construction of the second class in the high colleges of Shaanxi, this paper explored the role of the second class in the high colleges in cultivating students' creative spirit and practical ability and the combination with practical teaching, and proceeding to promote personnel training quality, and its role of the second class education in practical significance for Shaanxi, even the national high education.

關(guān)鍵詞： 陜西省；第二課堂；教育

Key words： Shaanxi province; second class; education

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）16-0253-02

作者簡(jiǎn)介：宋紅生（1982-），男，山西臨汾人，碩士研究生，助教，研究方向?yàn)轶w育人文社會(huì)學(xué)。

0 引言

隨著我國(guó)素質(zhì)教育改革的不斷深入，大學(xué)作為國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)的重要組成部分，它是知識(shí)創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和高層次創(chuàng)新人才的重要搖籃。陜西省是我國(guó)的教育大省目前有本科院校39所、專(zhuān)科院校39所、獨(dú)立院校12所、民辦高校18所。所以，教育顯得尤為重要培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型人才是研究型大學(xué)人才培養(yǎng)活動(dòng)中的主要議題，是以人為本的具體體現(xiàn)從實(shí)踐教育視域來(lái)研究，隨著社會(huì)教育的發(fā)展，相對(duì)單一的課堂教育已不能完全滿足學(xué)生學(xué)習(xí)及智力成長(zhǎng)的要求，第二課堂教育作為課堂教育的延伸，越來(lái)越受到高校大學(xué)生的歡迎，通過(guò)第二課堂活動(dòng)，不僅可以使學(xué)生開(kāi)闊視野，豐富知識(shí)，增長(zhǎng)智慧，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，而且有助于學(xué)生鞏固課內(nèi)所學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

1 第二課堂含義

“第二課堂”是一種教育同現(xiàn)實(shí)政治思想道德教育結(jié)合以及國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)同個(gè)人理想融合的綜合理念，建立教學(xué)同交付科學(xué)關(guān)聯(lián)，從而把交付工作的主動(dòng)作用發(fā)揮出來(lái)?！暗诙n堂”可以說(shuō)是一種全新的溝通機(jī)制，亦或是一種全新的工作方式，其能夠達(dá)到教和學(xué)的共同參與和雙向溝通，共同設(shè)計(jì)，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生工作?！暗诙n堂”不但是個(gè)人成長(zhǎng)空間同與之有關(guān)聯(lián)的綜合制度結(jié)合體，而且是學(xué)生成才的標(biāo)準(zhǔn)以及培養(yǎng)同社會(huì)需求相一致的全面發(fā)展的人才的導(dǎo)向。

第二課堂是相對(duì)課堂教學(xué)來(lái)講的。假如我們將第一課堂定義為在規(guī)定的教學(xué)時(shí)間內(nèi)，照教材和教學(xué)大綱所進(jìn)行的課堂教學(xué)活動(dòng)，則在第一課堂以外的時(shí)間所進(jìn)行的同其有關(guān)的教學(xué)活動(dòng)就稱之為第二課堂。從教學(xué)內(nèi)容的角度而言，其來(lái)自于教材卻又不局限教材；其不必考試，卻又在素質(zhì)教育中占據(jù)重要的地位。從形式的角度來(lái)看，其具有生動(dòng)性和多彩性，其學(xué)習(xí)空間很大：教室或操場(chǎng)，家庭或社會(huì)。

2 陜西省高校第二課堂形式陜西省高校以構(gòu)建全方位的課程體系形成自身特色

2.1 第二課堂,能夠使學(xué)生在語(yǔ)言表達(dá)能力、創(chuàng)新精神、意志力、思維力、想象力、調(diào)研能力、社交能力、學(xué)習(xí)能力、協(xié)作能力等方面得到較大提升,從而提高整體素質(zhì)。第二課堂活動(dòng)開(kāi)展形式內(nèi)容廣泛有圍繞學(xué)生文化藝術(shù)、體育活動(dòng)、實(shí)用技能等綜合素質(zhì)開(kāi)設(shè)的一系列活動(dòng)課程；有根據(jù)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)和學(xué)生個(gè)性發(fā)展而設(shè)置的與學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)緊密相關(guān)的活動(dòng)課程。其次，有必修類(lèi)和選修類(lèi)。是學(xué)校根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)及思想政治教育任務(wù)，組織一組或多組的核活動(dòng)課程。例如社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、志愿者、舉辦各類(lèi)科研講座、賞析名著選讀。以班級(jí)為單位開(kāi)展人人參加的活動(dòng)課程，講座，志愿者活動(dòng)，征文活動(dòng)等，可以全面提高學(xué)生的政治理論修養(yǎng)、人文素養(yǎng)，增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任感和適應(yīng)能力；綜合選修類(lèi)則是學(xué)校開(kāi)設(shè)的一組可供學(xué)生選擇的課程內(nèi)容，包括實(shí)用技術(shù)類(lèi)、人文與藝術(shù)實(shí)踐、科技創(chuàng)新活動(dòng)等。

2.2 鑒于第二課堂的靈活性、開(kāi)放性以及多樣性，陜西省高校在課程選擇上要凸顯出多樣性，努力為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供便利條件，應(yīng)根據(jù)不同學(xué)生的差異進(jìn)行活動(dòng)課程的設(shè)置，這些活動(dòng)課程應(yīng)有不同的方向、層次以及基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)不同學(xué)生的發(fā)展需求的目的。一方面，陜西省各各院校加大了綜合選修類(lèi)課程的比重，充分地顯示出教學(xué)中的主體就是學(xué)生，注重培養(yǎng)學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中的動(dòng)手操作能力，使得這些課程內(nèi)容成為是第一課堂的補(bǔ)充或延伸。例如，圍繞學(xué)習(xí)技能的培養(yǎng)開(kāi)設(shè)“大學(xué)禮儀培訓(xùn)”、“辦公軟件訓(xùn)練”、 “青年創(chuàng)業(yè)大賽”等。在國(guó)外，某些著名大學(xué)在各學(xué)期能夠?qū)W(xué)生提供百項(xiàng)之多的校園文化活動(dòng)，以便學(xué)生自主選擇和參加。另外，第二課堂有相對(duì)充足的時(shí)間，學(xué)生自主選擇的機(jī)會(huì)相對(duì)更多一些，在設(shè)置第二課堂內(nèi)容的時(shí)候，能夠針對(duì)不同年級(jí)的知識(shí)結(jié)構(gòu)層次進(jìn)行分階段的設(shè)置，學(xué)生能夠按照自身的狀況分階段選擇完成。

2.3 注重創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目。把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育納入文化素質(zhì)教育教學(xué)計(jì)劃和學(xué)分體系中，這是教育部在《關(guān)于大力推進(jìn)高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)工作意見(jiàn)》中的要求。院校應(yīng)以加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力和提高其創(chuàng)新精神為中心，從而設(shè)置同學(xué)生專(zhuān)業(yè)密切聯(lián)系的第二課堂的活動(dòng)課程，進(jìn)而加強(qiáng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)能力。設(shè)置此些活動(dòng)課程的同時(shí)要注意和第一課堂的專(zhuān)業(yè)有效地銜接在一起，基于學(xué)科前沿領(lǐng)域設(shè)置相應(yīng)的實(shí)踐項(xiàng)目，提高學(xué)生的創(chuàng)新興趣，加強(qiáng)他們的創(chuàng)新能力，支持學(xué)生充滿信心地參加技術(shù)開(kāi)發(fā)等競(jìng)賽。陜西省市各類(lèi)競(jìng)賽設(shè)置有關(guān)的課程，例如開(kāi)設(shè)“青年創(chuàng)業(yè)大賽” 等活動(dòng)課程，把競(jìng)賽所需要的方案、申報(bào)以及立項(xiàng)等流程假如教學(xué)活動(dòng)的計(jì)劃中，競(jìng)賽組織管理部門(mén)通過(guò)教學(xué)管理動(dòng)態(tài)地、全程地管理與監(jiān)督活動(dòng)課程。

2.4 開(kāi)發(fā)特色活動(dòng)項(xiàng)目。陜西省作為高校聚集的地方，學(xué)?？梢愿鶕?jù)自身長(zhǎng)期積累的活動(dòng)特點(diǎn)開(kāi)設(shè)一些特色活動(dòng)課程，打造第二課堂活動(dòng)課程的精品項(xiàng)目?！安煌?lèi)別的院校有不同的特色項(xiàng)目。陜西省各高校在合理開(kāi)設(shè)第二課堂的前提下，認(rèn)真總結(jié)歸納具有本校特色的傳統(tǒng)項(xiàng)目，鼓勵(lì)熱忠于學(xué)生活動(dòng)指導(dǎo)并在某一方面有建樹(shù)的教師開(kāi)設(shè)選修活動(dòng)課程。

2.5 動(dòng)態(tài)調(diào)整活動(dòng)課程設(shè)置。加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力和學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)力以及社會(huì)適應(yīng)能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)是第二課堂活動(dòng)課程的培養(yǎng)目標(biāo)。所以，為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的需求，陜西省各院校對(duì)課程結(jié)構(gòu)不斷地進(jìn)行調(diào)整，用新的活動(dòng)課程代替學(xué)生不太喜歡的活動(dòng)課程，這樣就能夠密切地了解學(xué)生喜愛(ài)的活動(dòng)課程，同時(shí)按照社會(huì)的需求添設(shè)活動(dòng)課程。對(duì)第一課堂的課程調(diào)整狀況進(jìn)行不斷地探究，切實(shí)地達(dá)到第一課堂同第二課堂的補(bǔ)充和延伸。

3 陜西省高校第二課堂推進(jìn)創(chuàng)新性人才培養(yǎng)

3.1 陜西省各高校通過(guò)第二課堂提高了學(xué)生的思想政治素質(zhì)

教育方式單一,易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理,達(dá)不到理想的教育效果,第二課堂應(yīng)發(fā)揮學(xué)生主體作用,這樣能對(duì)學(xué)生思想政治素質(zhì)的提高起到較好的作用。

3.2 陜西省各高校通過(guò)第二課堂拓寬學(xué)生業(yè)務(wù)素質(zhì)的廣度和深度 當(dāng)代的人才除了要具備專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，同時(shí)還要具備駕馭知識(shí)，從而解決問(wèn)題的能力。第二課堂的教學(xué)內(nèi)容要密切地聯(lián)系學(xué)生的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在參與素質(zhì)拓展等活動(dòng)課程中加深對(duì)自身所學(xué)的知識(shí)的理解，提高感性認(rèn)識(shí)。

3.3 陜西省各高校通過(guò)第二課堂提高學(xué)生科學(xué)文化素養(yǎng) 長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)高等學(xué)校在人才培養(yǎng)方面存在著一些偏頗和不足,其中人文精神的教育相對(duì)薄弱。針對(duì)這一凸顯情況陜西省各高校在開(kāi)設(shè)第二課堂中加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生文化、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等等方面的教育,以提高他們的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì),通過(guò)第二課堂營(yíng)造出濃郁的校園文化氛圍。而校園文化則又對(duì)學(xué)生產(chǎn)生示范、教化、熏陶、潛移默化的影響。

3.4 陜西省各高校通過(guò)第二課堂促進(jìn)學(xué)生身心素質(zhì)健康向上發(fā)展?fàn)I造良好的校園環(huán)境 第二課堂活動(dòng)，促進(jìn)了有利于學(xué)生成長(zhǎng)和成才?；顒?dòng)的開(kāi)展?fàn)I造了濃郁的文化氛圍，形成了良好的育人環(huán)境；另一方面，第二課堂活動(dòng)課程化增強(qiáng)了校園文化活動(dòng)本身的吸引力，吸引了廣泛的學(xué)生參與，增強(qiáng)了活動(dòng)的育人功能。大學(xué)時(shí)期是是人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期, 學(xué)生對(duì)社會(huì)認(rèn)知、情感、自我意識(shí)等方面迅速走向成熟的過(guò)渡時(shí)期。他們要面對(duì)社會(huì)種種競(jìng)爭(zhēng)的壓力,因此容易產(chǎn)生情緒和心理上的波動(dòng)。作為新世紀(jì)的優(yōu)秀人才,必須具備良好的身體和心理素質(zhì)。才能為陜西乃至整個(gè)國(guó)家的發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力源泉第二課堂應(yīng)在促進(jìn)大學(xué)生身心素質(zhì)健康發(fā)展方面發(fā)揮不可替代的作用。

能否培養(yǎng)出一批具有科研意識(shí)，科研能力和創(chuàng)新精神的人才，將直接關(guān)系到陜西省乃至我國(guó)人才素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，關(guān)系到科學(xué)技術(shù)能否在更高的層次上取得進(jìn)展，乃至于關(guān)系到祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的興衰成敗。為此，陜西省各高等學(xué)校應(yīng)該提供給學(xué)生更多活動(dòng)平臺(tái)。通過(guò)第二課堂激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生勇于實(shí)踐、勇于創(chuàng)新的品格，同時(shí)通過(guò)第二課堂有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維能力和創(chuàng)新能力。綜上所述，第二課堂能夠以科學(xué)的靈活多樣的實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)生從多方面、深層次提高素質(zhì)與能力提供積極有效的平臺(tái)。開(kāi)展陜西省高校第二課堂，充分調(diào)動(dòng)廣大學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、創(chuàng)造性，促進(jìn)大學(xué)生知識(shí)能力、素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)良好的團(tuán)隊(duì)合作精神，大大提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和綜合能力，是高校培養(yǎng)合格人才的關(guān)鍵。

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