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篇1

關(guān)鍵詞：古典主義;曼祖;文藝復(fù)興;雕塑;頹廢藝術(shù)

中圖分類號：J305 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）27-0053-01

杰阿柯莫?曼祖（Giacomo Manzu，1908 - 1991 年），意大利雕塑家，1908年出生于貝加莫市的一個鞋匠家庭，1919年跟隨民間藝人學(xué)習(xí)木雕、石雕以及金屬雕刻的制作。1928年進(jìn)入維羅納藝術(shù)學(xué)院接受系統(tǒng)教育，讀書期間曼祖對意大利傳統(tǒng)雕塑進(jìn)行了深入研究，對古代伊特魯里亞藝術(shù)、文藝復(fù)興時期的雕塑和19世紀(jì)的雕塑有著系統(tǒng)的梳理和學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)藝術(shù)對曼祖的藝術(shù)創(chuàng)造帶來了深遠(yuǎn)的影響，那些經(jīng)典元素和圖式被他充分運(yùn)用到藝術(shù)實(shí)踐中，濃郁而豐沛的古典之風(fēng)彌散于他的系列作品之中，曾經(jīng)光耀整個人類文明史的意大利傳統(tǒng)藝術(shù)也借助曼祖的之手重新獲得新生。

曼祖選用的題材多是宗教中的人物故事，雖然源自《圣經(jīng)》，但藝術(shù)形象同早期雕塑大師同類題材的作品有著極大差別，這種差異既是曼祖?zhèn)€人風(fēng)格的體現(xiàn)，也是特定時代賦予其的文化印記。

1927年曼祖前往巴黎留學(xué)，在現(xiàn)代藝術(shù)的熏染下，這個年輕的意大利藝術(shù)家開始嘗試改變自己的風(fēng)格，希望將傳統(tǒng)題材 融入時代特質(zhì)，在顛覆和揚(yáng)棄中將表現(xiàn)、象征和抽象等極為流行形式融入到創(chuàng)作中。1930年曼祖重返意大利，定居在米蘭。之后的幾年中，他運(yùn)用不同材質(zhì)和主題進(jìn)行創(chuàng)作，其中既有現(xiàn)代風(fēng)格、語言前衛(wèi)的作品，也有面向傳統(tǒng)、從古典精華尋求可供表達(dá)的主題和元素。三十年代的意大利時逢納粹主義蔓延，民族主義情緒支配著整個國家，藝術(shù)方面積極向古代看齊，文化復(fù)古主義和民族自豪感成為納粹分子煽動民族情緒的重要手段，也是他們確立政治合法化的基石。在這種民粹思想的挾裹下，整個意大利掀起民族復(fù)興運(yùn)動的思潮，古羅馬帝國強(qiáng)大和文藝復(fù)興的輝煌成為民族主義者標(biāo)榜的典范和榜樣。這個期間的意大利藝術(shù)與傳統(tǒng)聯(lián)系比以往任何時期都密切，繪畫和雕塑藝術(shù)體現(xiàn)的尤為明顯，曼祖的作品同樣如此。

經(jīng)過反復(fù)的對比和選擇，文藝復(fù)興時期的古典主義成為曼祖最心儀的風(fēng)格，他的多數(shù)作品都具有15世紀(jì)藝術(shù)家倡導(dǎo)的創(chuàng)作原則和表現(xiàn)技法。尤其是他的系列浮雕藝術(shù)，更是將多納泰羅的技巧與智慧融入其中，以極度細(xì)微的變化塑造人物的形體結(jié)構(gòu)，感性而充滿力度。不同于多納泰羅的真實(shí)與細(xì)致，曼祖手中的形象更為簡潔單純和富有戲劇性，巨大的團(tuán)塊、精彩的褶皺和弧線讓厚重的形體和明快線條融為一體，唯美而精確。這組作品的出現(xiàn)是曼祖?zhèn)€人風(fēng)格走向成熟的標(biāo)志。創(chuàng)作于1939年的《耶穌被釘死在十字架上》是此期的代表作。

二戰(zhàn)期間，除了大量的基督受難之類的宗教塑像，曼祖還創(chuàng)作了一些反應(yīng)戰(zhàn)爭給人們帶來的種種創(chuàng)傷。

作為一個一個極富才華的藝術(shù)家，傳承只是曼祖學(xué)習(xí)他人成功經(jīng)驗的途徑和手段，無時不在的創(chuàng)新才是他最終的目的和理想。但標(biāo)新立異或獨(dú)辟蹊徑的探索也給他帶來許多困擾，常常引起人們的爭議甚至是惡意誹謗，如他的《紅衣主教》系列，雖然來自傳統(tǒng)的母題，但人物卻予以壓縮變形處理。主教頭戴高冠、表情肅穆，長袍將整個身體緊緊包裹起來，簡單的輪廓讓對象看起來猶如一個碩大的錐形侏儒，充滿戲謔和嘲弄的藝術(shù)表現(xiàn)將莊重高貴的神職人員拖入了小丑的行列。藝術(shù)家含混曖昧的創(chuàng)作態(tài)度不僅招致了教會的痛恨，也引起了法西斯政府的不滿，認(rèn)為藝術(shù)家并沒有再現(xiàn)古典的精髓，卻熱衷于“頹廢藝術(shù)”的創(chuàng)作。“頹廢藝術(shù)”是納粹上臺后對當(dāng)時歐洲前衛(wèi)藝術(shù)的統(tǒng)稱，認(rèn)為這些藝術(shù)消磨人的意志，是沉淪的、將人們引入迷茫的、有著強(qiáng)烈負(fù)面作用的藝術(shù)。因此這些藝術(shù)不能給人以正確引導(dǎo)的、缺乏真能量的文化糟粕。所以戰(zhàn)前和戰(zhàn)爭期間，在納粹分子的控制中的地區(qū)，很多從事前衛(wèi)藝術(shù)探索的藝術(shù)家都不同程度受到迫害。

篇2

近年來，旅游市場結(jié)構(gòu)逐漸發(fā)生變化，“散客游”逐漸代替了“團(tuán)隊游”。我國散客旅游的比例雖然低于旅游發(fā)達(dá)國家，但近年來發(fā)展也十分迅速，已占我國旅游客源市場的近半壁江山，特別是一些大中城市和沿海地區(qū)，散客比例更大。散客旅游逐漸成為旅游市場的主角。而經(jīng)營接待散客旅游的能力已成為衡量一個國家或地區(qū)旅游業(yè)成熟度的重要標(biāo)志。自由行的散客旅游者呈爆發(fā)性增長，這對旅游目的地的旅游接待設(shè)施和接待能力也是一種考量。

揚(yáng)州是我國首批歷史文化名城和優(yōu)秀旅游城市，是馳譽(yù)中外的旅游勝地，山靈水秀風(fēng)景如畫，素以“綠楊城郭”著稱于世。近年來，揚(yáng)州城“北雄南秀”的園林風(fēng)光及適宜居住的人文環(huán)境吸引著大批散客旅游者來揚(yáng)州旅游。散客旅游逐漸成為揚(yáng)州旅游市場的主體。本文筆者在揚(yáng)州主要景點(diǎn)對散客旅游者進(jìn)行隨機(jī)問卷調(diào)查和深度訪談的基礎(chǔ)上，著重從對揚(yáng)州散客旅游者特征分析的角度了解揚(yáng)州旅游接待服務(wù)與設(shè)施的現(xiàn)狀，以期發(fā)現(xiàn)揚(yáng)州散客市場接待存在的問題，給出建設(shè)性的建議，從而達(dá)到改善揚(yáng)州旅游硬件設(shè)施、提高揚(yáng)州旅游市場散客接待能力，最終吸引更多游客來揚(yáng)旅游的目的。

一、揚(yáng)州散客旅游者的基本特征

筆者通過針對來揚(yáng)散客旅游者在年齡層次、職業(yè)、受教育程度、收入水平等方面進(jìn)行調(diào)查分析（表1），從而歸納出揚(yáng)州散客旅游者的基本特征。

（一）年齡層次以中老年為主

來揚(yáng)的散客旅游者主要以中老年為主，占總?cè)藬?shù)的64.6%，其中中年人占43.8%，老年人占20.8%。中年人大多成家立業(yè)，收入穩(wěn)定，具有一定經(jīng)濟(jì)條件，擁有自己的私家車，方便外出自駕游。老年人生活穩(wěn)定，具有充足的閑暇時間外出旅游，揚(yáng)州是一座慢節(jié)奏的休閑城市，因而受到老年人的青睞。而30歲以下年齡的游客占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的24.5%。由此可見，要想增加來揚(yáng)旅游的客流量，在穩(wěn)步發(fā)展中老年市場的同時，要注意開發(fā)適合年輕旅游者的旅游活動，以此吸引以年輕旅游者為主的各年齡段的散客旅游者。

（二）受教育程度以大專以上為主

來揚(yáng)的散客旅游者其文化程度達(dá)到大專、本科及研究生以上的有59人，占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的59.4%，所占比例最大，而受教育程度在高中以下的人數(shù)僅僅只有14人，占總比例的14.2%。由此可見，揚(yáng)州散客旅游者文化教育水平相對較高。這與揚(yáng)州自身的文化性存在一定聯(lián)系。揚(yáng)州是一個歷史悠久，文化底蘊(yùn)非常深厚的城市，其城市自身以及當(dāng)?shù)芈糜挝幕┐缶?，因而來揚(yáng)州的旅游者大多本身具有一定文化層次，對文化的追求較高。

（三）職業(yè)結(jié)構(gòu)種類眾多，層次不一

企事業(yè)單位人員占調(diào)查總?cè)藬?shù)的13.6%，國家公務(wù)人員占總?cè)藬?shù)的23%，學(xué)生占總?cè)藬?shù)的10.2%，而其他占總?cè)藬?shù)的40%，從而我們可知，來揚(yáng)旅游的散客職業(yè)種類眾多，層次不一。

（四）收入水平以中高層為主

揚(yáng)州散客旅游者的月收入大部分處于中高層，占總比例的56.5%，集中在2001～4000元。這主要跟散客旅游者客源地的經(jīng)濟(jì)水平有關(guān)。來揚(yáng)散客大多來自江蘇省內(nèi)，尤其是以蘇、錫、常等蘇南地區(qū)為主，蘇南經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，因而其收入水平普遍較高。而其中收入在1000元以下的占總?cè)藬?shù)的8%左右，我們推測此類人大多為學(xué)生，因為學(xué)生還在求學(xué)階段，沒有工作，因而沒有穩(wěn)定較高的經(jīng)濟(jì)來源。

（五）客源以江蘇省內(nèi)居多，揚(yáng)州周邊城市占主導(dǎo)

來揚(yáng)州旅游的外地散客較多，其中又以江蘇省內(nèi)的游客居多，占總比例的63.6%。尤其是揚(yáng)州周邊城市，例如蘇州、無錫、常州等，占總?cè)藬?shù)的42.7%。這不僅跟空間以及時間上的距離有關(guān)，其經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)水平也起了決定性的因素。蘇、錫、常等地經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)，人們收入及消費(fèi)水平較高，因而從某種程度上更加激發(fā)了外出旅游的愿望。當(dāng)然還有一部分省外的旅游者，占總比例的36.4%，這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平相對較低，出游費(fèi)用相對較高，因而出游人數(shù)較少。

二、揚(yáng)州散客旅游者的行為特征

（一）旅游目的及對目的地感知的分析

1、旅游目的以觀光旅游為主

來揚(yáng)州旅游的散客大多是抱著觀光旅游的目的，所占比例到達(dá)了56%。這跟揚(yáng)州自身的旅游文化有關(guān)。揚(yáng)州建城已有2500年，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，鹽商園宅，湖上園林眾多，環(huán)境優(yōu)美，2006年獲得聯(lián)合國頒發(fā)的“最佳人居環(huán)境獎”，是一個典型的休閑觀光游覽城市。從調(diào)查中獲知，來揚(yáng)旅游的散客沒有純粹以宗教朝拜為旅游目的的。這跟揚(yáng)州自身的宗教旅游資源開發(fā)力度有關(guān)。揚(yáng)州較之其他城市，雖然擁有比較良好的宗教旅游資源，例如我國禪宗四大叢林之一的高F寺，全國四大清真寺之一的仙鶴寺，律宗祖庭的大明寺等諸多著名寺廟，但是揚(yáng)州并沒有在這個基礎(chǔ)上針對豐富的宗教旅游資源，進(jìn)一步開發(fā)并發(fā)展成宗教旅游產(chǎn)品。因而如今揚(yáng)州也只有一個大明寺，較為人們所熟知。散客來揚(yáng)旅游的其他目的如休閑度假、探親訪友、會議商務(wù)、文化體育、健身療養(yǎng)等所占比均為10%以下。

2、旅游次數(shù)多為初次來揚(yáng)及停留時間多以一天為主

散客旅游者大多是第一次來揚(yáng)州旅游，所占比例為82.3%，來揚(yáng)兩次及兩次以上的人數(shù)較少，所占比例為13.7%。由此可見，來揚(yáng)旅游的散客旅游者重游率并不高。揚(yáng)州散客旅游者在揚(yáng)州旅游停留時間為一天的人數(shù)最多，所占比例達(dá)到67.7%，停留兩天時間的，占總?cè)藬?shù)的24.0%，而停留三天及以上的人數(shù)較少，只有8.3%。在揚(yáng)過夜的省內(nèi)客源占總過夜人數(shù)的29%，其中蘇南客源為6.5%，蘇北為22.5%；省外客源占71%。過夜人數(shù)比例存在差異，最主要的原因是距離因素，外省游客來揚(yáng)旅游所花費(fèi)的時間較長，且出行不易，因而來揚(yáng)旅游一般會選擇在當(dāng)?shù)剡^夜，鮮少有當(dāng)天來回；蘇北地區(qū)散客來揚(yáng)旅游，由于空間和時間上的限制，一般也較少會選擇當(dāng)天來回，通常會留宿揚(yáng)州。另外，還有就是經(jīng)濟(jì)交通方面的因素，蘇南相對而言經(jīng)濟(jì)更加發(fā)達(dá)，而且來揚(yáng)旅游無論在時間或交通等方面都更為便捷，所以幾乎不在揚(yáng)過夜。散客旅游者來揚(yáng)重游率不高，停留時間較短，也從側(cè)面說明了揚(yáng)州旅游不具備決定性的吸引力因素促使旅游者愿意花更多的時間留在揚(yáng)州。

（二）旅游活動六要素分析

1、交通

（1）來揚(yáng)旅行方式

在調(diào)查中，設(shè)計了飛機(jī)、火車、旅游大巴、自駕、自行車及徒步等幾種旅行形式。 散客旅游者來揚(yáng)州旅游大多選擇自駕游，在所有旅行方式當(dāng)中比重最大，將近有50%，其次便是選擇火車的旅游者，所占比例為24%左右，在被調(diào)查游客中沒有選擇徒步和自行車的方式的旅游者。自駕游是國內(nèi)旅游的一個大趨勢，2015年在國內(nèi)40億旅游人次中，自駕游游客已占到58.5%以上，達(dá)到23.4億人次。預(yù)計到“十三五”末，我國自駕游人數(shù)將達(dá)到58億人次，比2015年翻一番多，約占到國內(nèi)旅游人數(shù)的70%以上。[2]自駕游散客增多，這跟經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、人們生活水平不斷提高有關(guān)。自駕游最顯著的一個特點(diǎn)就是自由，行程的安排完全自主，更具靈活性和選擇性。傳統(tǒng)的團(tuán)隊游已不能滿足游客的個性化需求，因而越來越多的人選擇自駕游形式。當(dāng)然，揚(yáng)州自駕游的火爆，這跟揚(yáng)州旅游目的地內(nèi)部交通道路建設(shè)息息相關(guān)，也與通往主要客源地的高速高架的建設(shè)是分不開的。距離較遠(yuǎn)的客源選擇火車是因為，相對機(jī)而言火車更為經(jīng)濟(jì)安全，飛機(jī)速度雖快，但就揚(yáng)州機(jī)場目前的建設(shè)來看，并不是所有大中型城市都有直達(dá)揚(yáng)州的航班。而且，相對于周邊的南京機(jī)場、上海機(jī)場，揚(yáng)州機(jī)場航空費(fèi)用較貴、班次較少，較遠(yuǎn)的客源在選擇飛機(jī)來揚(yáng)時受到諸多限制，例如陜西西安的游客一般會選擇火車的旅行方式。另外，來揚(yáng)散客大多以中老年為主，而這部分人大多生活穩(wěn)定，閑暇時間充足，出游選擇火車，在一定程度上也打發(fā)時間，可以更好地享受旅游的過程，另外，比較經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，符合老年人的消費(fèi)理念。

（2）城內(nèi)出游方式

由圖2可知，揚(yáng)州城內(nèi)出游交通的選擇比較多元化，而以“自駕車”“出租車”“公共汽車”的選擇人數(shù)比較多，所占總?cè)藬?shù)分別達(dá)到35%、26.2%和14.8%。從側(cè)面也可反映出揚(yáng)州城內(nèi)的各地停車場建設(shè)，以及旅游景點(diǎn)班車的體系建設(shè)逐漸完善，大大便捷了散客旅游者在揚(yáng)的旅游。

2、游覽

散客旅游者來揚(yáng)旅游幾乎大多選擇揚(yáng)州七大著名景點(diǎn)“瘦西湖，大明寺，個園，何園，汪氏小苑，大明寺，漢陵苑”中的2個或2個以上景點(diǎn)參觀瀏覽。其中“瘦西湖”和“個園”幾乎是來揚(yáng)旅游的散客旅游者必去的兩個景點(diǎn)，所占比例分別達(dá)到了100%。可見其知名度非常高，在揚(yáng)州旅游景點(diǎn)中的地位也是首屈一指。近年來逐漸演變成為揚(yáng)州城內(nèi)另一大風(fēng)景線的“雙東街區(qū)”也越來越火熱，游人眾多，占總?cè)藬?shù)的49%。

3、住宿

在住宿問題上，大多旅游者依據(jù)“干凈衛(wèi)生”“精致舒適”要素選擇所下榻的地方，這兩要素的比例分別達(dá)到了36.1%和28.2%，而對于所入住的地方要求“名氣大”的人數(shù)較少，僅占7.2%。詳見圖3。由此可見，散客旅游者更在意自身的旅游舒適度，而不是空有名氣缺乏內(nèi)在的昂貴消費(fèi)，同時這也說明了散客旅游者也在逐漸走向成熟。

4、飲食

（1）來揚(yáng)就餐偏好的地點(diǎn)選擇

散客旅游者來揚(yáng)州旅游就餐一般更傾向于市中心附近，所占比例達(dá)到43.5%，其次是旅游景點(diǎn)附近，所占比例達(dá)到30.3%。市中心附近就餐為大多人所偏好，這是因為近年來揚(yáng)州著名文昌商圈不斷建設(shè)，市中心愈加繁華，無論是餐飲還是娛樂體系都漸漸一體化，游客選擇眾多。而著名景點(diǎn)附近越來越多的住宿飯店的建設(shè)，也使得旅游者的用餐更加方便。

（2）來揚(yáng)就餐偏好的場所選擇

散客選擇“知名淮揚(yáng)餐館”就餐的旅游者人數(shù)較多，所占比例最大，達(dá)到了41.6%。其次，選擇“特色小吃攤點(diǎn)”的比例有32.3%，也是人數(shù)相對比較多的。揚(yáng)州地處江淮地區(qū)，著名的淮揚(yáng)菜享譽(yù)海內(nèi)外，其精細(xì)的刀工，細(xì)致的選材，對于愛好美食的旅游者是一大誘惑。同時，揚(yáng)州對于老城區(qū)維護(hù)得非常好，大街上一些特色攤點(diǎn)的師傅都是老揚(yáng)州人，手藝非常好，食物口感也很好，吸引了很多旅游者。

5、購物

各地旅游者到揚(yáng)州旅游大多都會購買一些揚(yáng)州特產(chǎn)。例如，牛皮糖等吃食購買人數(shù)比例為28.7%，毛絨玩具所占比例為23.4%，揚(yáng)州“三和四美”醬菜購買人數(shù)為18.3%，其他均有涉及，但沒有購買漆器或玉器等商品的游客。牛皮糖口感適宜，價錢低廉，且包裝多為盒裝，較為精美，便于攜帶，可當(dāng)作送人的禮品，所以購買者較多?！叭退拿馈贬u菜口感鮮甜脆嫩，但多為玻璃瓶裝，易碎且有一定重量故而不易攜帶。而散裝的醬菜，多用普通塑料袋盛裝，不夠衛(wèi)生，且塑料袋具有一定危害物質(zhì)，直接接觸食用的吃食不利于身體健康。所以，揚(yáng)州醬菜雖名聲四揚(yáng)，但游客購買度并不高。揚(yáng)州漆器玉器可謂名聞天下，但由于價格昂貴，且游客不易辨別真?zhèn)?，因而一般鮮少有人購買。另外，有30.2%的散客旅游者認(rèn)為揚(yáng)州旅游商品設(shè)計過于普通，28.6%的旅游者認(rèn)為揚(yáng)州旅游商品缺乏當(dāng)?shù)靥厣?，因而大大降低了他們購物的欲望?/p>

6、娛樂

根據(jù)調(diào)查只有43%的人在揚(yáng)州參加了娛樂活動，大部分散客旅游者表示揚(yáng)州的娛樂項目種類并不豐富。在娛樂項目選擇方面，只有很少的一部分人感受到了“體驗式項目”，所占比例僅僅只有5.8%。而觀看民俗表演的人數(shù)也僅占總?cè)藬?shù)的20.3%，體驗主題公園娛樂項目的也只有17.3%。大多數(shù)散客旅游者反映揚(yáng)州晚間娛樂項目種類太少，可供選擇的空間較小?？梢姄P(yáng)州娛樂項目建設(shè)還不完善，尤其是體驗性項目，與周邊蘇州、常州等城市的差距較為明顯，存在進(jìn)一步發(fā)展的空間。

三、關(guān)于揚(yáng)州散客旅游者特征調(diào)查分析的結(jié)論

揚(yáng)州散客旅游者是以職業(yè)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)收入頗豐，受教育程度較高的中老年為主體。從地域范圍來看，省內(nèi)散客旅游者占據(jù)主導(dǎo)地位，其中又以來自蘇南地區(qū)的散客旅游者居多。他們在揚(yáng)州停留的平均時間為1天，多為初次來揚(yáng)，故地重游的較少。

在揚(yáng)州旅游目的地的旅游活動中，揚(yáng)州散客旅游者喜歡品嘗具有當(dāng)?shù)氐氐赖幕磽P(yáng)菜或特色小吃；選擇干凈衛(wèi)生，精致舒適的住宿場所；在揚(yáng)州旅游期間多選擇自駕或者當(dāng)?shù)氐墓财嚭统鲎廛?；游覽的景點(diǎn)以瘦西湖、個園、大明寺以及雙東街區(qū)為主；大多會選擇購買牛皮糖等吃食，鮮少有購買漆器或玉器；在揚(yáng)期間參加的以晚間娛樂項目為主的娛樂活動較少，選擇空間小，主要是觀看《春江花月夜》和《千秋粉黛》的表演。

“在旅游活動六要素中最滿意的是什么”這一調(diào)查中，38.5%的人選擇的“游覽”這一要素，所占比例最大，其次是飲食，占調(diào)查人數(shù)的23.1%。而選擇購物和娛樂的較少，分別為8.5%和3.2%。詳見圖4。“在旅游活動六要素中最不滿意的是什么”這一調(diào)查中，購物和娛樂的不滿意度分別達(dá)到27.1%和26.1%，位居前列。詳見圖5。由此可見，揚(yáng)州的旅游景區(qū)和餐飲企業(yè)的服務(wù)與設(shè)施比較完善，得到游客的高度認(rèn)可，而旅游商店出售的旅游商品以及揚(yáng)州旅游業(yè)界推出的以晚間娛樂項目為主的娛樂活動卻存在較大問題。另外，從問卷調(diào)查來看，住宿和交通的滿意度也不算高，這說明揚(yáng)州住宿以及交通基礎(chǔ)設(shè)施還有待進(jìn)一步完善。

四、完善揚(yáng)州旅游接待服務(wù)與設(shè)施的幾點(diǎn)建議

（一）加強(qiáng)旅游商品地方特色設(shè)計，不落俗套

在了解揚(yáng)州當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、體現(xiàn)地域特色的基礎(chǔ)上，揚(yáng)州旅游商品應(yīng)在開發(fā)上巧用心思，展現(xiàn)其獨(dú)特性。外包裝設(shè)計要體現(xiàn)揚(yáng)州地方特色，例如在所有旅游商品的外包裝上都帶有揚(yáng)州城標(biāo)“五亭橋”的標(biāo)志，揚(yáng)州地域特色則一目了然。開發(fā)設(shè)計的最重要的原則是，讓每一個購買揚(yáng)州旅游商品的游客都有“看到這個商品，就想到了揚(yáng)州”這樣一個認(rèn)識。有了揚(yáng)州烙印，普通的商品也就成了揚(yáng)州所特有的商品。那么，這個旅游商品的設(shè)計則真正做到了一枝獨(dú)秀，形成了“品牌”效應(yīng)，從而增加散客旅游者的購買欲望。

（二）加強(qiáng)娛樂項目建設(shè)，多開發(fā)民俗風(fēng)情表演和體驗型項目

揚(yáng)州的當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情表演娛樂活動較少，典型代表就是大家所熟知的《春江花月夜?唯美揚(yáng)州》，而《千秋粉黛》僅為極少數(shù)人所知。大多來揚(yáng)散客旅游者表示《春江花月夜?唯美揚(yáng)州》表演很精彩，但也存在不足，與國內(nèi)其他旅游城市的大型表演有一定差距。因此，可對其表演內(nèi)容的種類定期轉(zhuǎn)換表演形式，增強(qiáng)實(shí)景特效，給人耳目一新的感覺，節(jié)目編排注重結(jié)合揚(yáng)州史實(shí)，還原歷史。《千秋粉黛》表演則可以根據(jù)不同地區(qū)散客旅游者對其感興趣程度，加強(qiáng)對外宣傳的力度，揚(yáng)州旅游部門也應(yīng)大力扶持。同時《千秋粉黛》也可應(yīng)散客旅游者需求擴(kuò)大其表演場地，適當(dāng)增加表演時間或減少表演項目，節(jié)目講究“精”和“深入”?？偠灾瑢τ谶@兩個節(jié)目應(yīng)深入挖掘，發(fā)展為成熟的旅游產(chǎn)品。

針對來揚(yáng)散客旅游者在觀賞游覽當(dāng)?shù)刂包c(diǎn)，獲得視覺與心靈的審美體驗的同時，對體驗性項目也想積極參與，想多觀看獨(dú)具特色的民俗風(fēng)情表演的心理需求，結(jié)合揚(yáng)州當(dāng)?shù)靥厣?，多開發(fā)旅游體驗項目和表現(xiàn)揚(yáng)州文化古韻系列的特色娛樂產(chǎn)品，增加游客的參與性。此外，還應(yīng)大力支持傳統(tǒng)戲劇的排練演出場所、傳統(tǒng)手工藝的傳習(xí)場所和傳統(tǒng)民俗活動場所建設(shè)。例如，在瘦西湖瓊花林處開辟地方搭建戲臺，讓游客在觀賞瘦西湖風(fēng)光的同時，觀看揚(yáng)州木偶戲表演，小朋友也可上臺參與。讓散客旅游者觀賞體驗“雙享受”。

（三）設(shè)計建造主題酒店，滿足游客不同審美享受需要

在住宿方面，揚(yáng)州相關(guān)企業(yè)部門應(yīng)加強(qiáng)合作，多花心思，在滿足游客基本需求的基礎(chǔ)上，保證酒店內(nèi)部設(shè)施的干凈舒適，同時根據(jù)游客的審美需求設(shè)計主題酒店，營造出不同于傳統(tǒng)酒店的住宿氛圍，實(shí)行“一條龍服務(wù)”突出人性化和獨(dú)特性，帶給人新奇的審美享受以及享受舒適的服務(wù)，形成揚(yáng)州“住”的一大亮點(diǎn)，從而增加揚(yáng)州旅游的吸引力以及散客旅游市場的競爭力。

（四）發(fā)展旅游“慢行”交通，拓寬景點(diǎn)附近的停車場

在交通樞紐、游客集散中心、主要旅游景區(qū)之間開通旅游公交專線、旅游直通車，提升旅游干線交通與支線交通間的接駁能力，并且可以在觀光旅游巴士車上配備電子講解設(shè)備，讓游客在乘車時可以對城市和景點(diǎn)進(jìn)行深入了解，大力推行此種慢行旅游專屬旅游交通。另外在景點(diǎn)附近整治好流動攤販，保持秩序，將其與停車場劃分開來，并且在景點(diǎn)附近開拓合理位置擴(kuò)大停車場，增加停車位。

（五）加強(qiáng)散客旅游市場調(diào)研，了解游客多元化需求

篇3

東西塔與瑞云塔雕刻藝術(shù)

概述東西塔與瑞云塔的雕刻作品，分別代表了當(dāng)時福建地區(qū)雕刻工藝的高超水平，具有強(qiáng)烈的時代特征與藝術(shù)風(fēng)格。

1.東西塔及其雕刻概述：東西塔位于泉州開元寺大雄寶殿前左右兩旁，為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，兩塔相距約200m。東塔名鎮(zhèn)國塔(見圖1)，高48．27m;西塔名仁壽塔(見圖2)，高45．06m。西塔建于南宋紹興元年(1228年)至嘉熙元年(1237年)間，為花崗石仿木八角形攢尖頂空心樓閣式建筑，塔身分為外壁、外走廊、內(nèi)回廊、塔心柱等部分，層層收分，塔內(nèi)中心為石砌八角形塔心柱，外為回廊，塔心以橫梁、斗拱與塔的外墻相連結(jié)。東塔建造時間比西塔晚10年，建筑構(gòu)造與西塔基本相同。東西塔從整體造型到營造結(jié)構(gòu)設(shè)計縝密、工程浩大，反映了13世紀(jì)閩南乃至福建地區(qū)建筑技術(shù)的最高水平。東西塔每層嵌有佛教人物浮雕16尊，兩塔共160尊，在須彌座上還有佛傳圖40幅、花卉鳥獸圖48幅以及負(fù)塔侏儒16尊，這些雕刻使東西塔猶如一幅佛國的縮影，反映了佛教發(fā)展概況與佛教義理規(guī)制。雖然東西塔雕刻是南宋時期的作品，但由于泉州地處中國東南部，中原文化傳入需一定的時間，因此文化發(fā)展速度較慢，所以還保留了部分唐代雕塑圓滿、雄渾、大氣的風(fēng)格特征，同時又兼具宋代秀婉、細(xì)膩的特點(diǎn)。東西塔塔身雕刻的豐富與壯觀在同時代我國其他古塔上是少見的。南宋時期，我國石窟造像藝術(shù)已接近尾聲，所以東西塔雕刻可以認(rèn)為是對我國佛教石雕藝術(shù)新的傳承與發(fā)展。

2.瑞云塔及其雕刻概述：瑞云塔(見圖3)始建于明萬歷34年(1606年)，是福清人萬歷首輔葉向高之子符丞葉成學(xué)和知縣凌漢聊募捐興建，并由名匠李邦達(dá)負(fù)責(zé)設(shè)計與施工，最終于萬歷43年(1615年)完成，前后歷經(jīng)10年。瑞云塔建筑樣式美觀，造型挺拔，雕刻精湛，外觀線條和諧，是典型的中國南方風(fēng)格的樓閣式石塔，堪稱明代石塔的瑰寶，1965年被公布為福建省第一批文物保護(hù)單位。瑞云塔為仿木構(gòu)樓閣式空心塔，平面正八角形，共7層，高34．6m，由基座、塔身、塔蓋和塔剎等4部分組成，塔身外設(shè)走廊，每層有腰檐，外形力求仿木構(gòu)造，突出斗拱、梁柱等各種構(gòu)件的作用與特點(diǎn)，逐層略有收分，整體造型筆直，古樸典雅。瑞云塔塔身自下而上布滿了400余幅精美的雕刻，有佛、菩薩、羅漢、高僧、金剛、飛天、力士、麒麟、獅、奔馬、玉兔、鹿、猴、花卉、樹木、山水等形象。瑞云塔不僅外壁雕滿了浮雕，而且塔內(nèi)也有雕刻，每層塔心室內(nèi)均設(shè)有佛龕，左右兩邊雕有菩薩、羅漢等像，甚至在每層臺階通道的頂部還刻有觀音造像，堪稱明代石雕的精品。東西塔與瑞云塔雕刻藝術(shù)雖創(chuàng)造于不同時代，相距達(dá)350余年，但均代表了當(dāng)時民間雕刻工藝的最高水平，作為塔，它們之間有不少相同點(diǎn)，但也有許多差異之處。

東西塔與瑞云塔雕刻的對比

由于東西塔是由僧人主持建造的，具有濃厚的佛教義理和妙勝的含義，其中東塔代表東方娑婆世界，西塔代表西方極樂世界，因此，東西塔的雕刻內(nèi)容緊密結(jié)合佛教的主題思想。東塔雕刻以佛教修行的5種境界即五乘為標(biāo)準(zhǔn)，從第一層到第五層依次為人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘與佛乘，并按照人物之間“性類相近，相應(yīng)對稱”的關(guān)系，每兩尊一對排列在塔門和佛龕兩邊，形成尊卑有序、層次分明的佛教人物圖，表現(xiàn)了東方娑婆世界的佛教精神。西塔代表的極樂世界提倡眾生平等，因此，人物排列沒有東塔如此分明的等級次序，而是相互穿插，每一層均有佛、菩薩、羅漢和高僧像。瑞云塔是由當(dāng)?shù)毓賳T倡議建造的，具有佛塔和風(fēng)水塔的雙重功能，因此，雕刻在內(nèi)容和排列上比較自由，不僅有佛、菩薩、羅漢、僧人等人物，還出現(xiàn)了大量與佛教關(guān)系不大的雕刻題材。通過對比東西塔與瑞云塔雕刻題材的差異性，可以窺見古塔雕刻藝術(shù)演變的狀況。

1.佛菩薩造像的對比

東塔的佛菩薩雕刻嚴(yán)格遵照五乘來排列，第四層與第五層分別代表菩薩乘與佛乘，因此，文殊菩薩、普賢菩薩、寶華菩薩、地藏菩薩等均在第四層，而第五層則為圓佛、通佛、三藏佛，以及釋迦牟尼佛。西塔代表西方極樂世界，因此從二至五層，均有菩薩造像，如第二層的香積菩薩、妙音菩薩，第三層的無名菩薩，第四層的觀世音菩薩、相信菩薩、光明菩薩、月光菩薩，以及第五層的清涼菩薩、寶曇華菩薩等。這些佛菩薩像都位于塔壁上，形象高大，刻畫生動。瑞云塔佛菩薩像所處的位置相比東西塔較為隱蔽，如塔第一層塔壁除塔門外，其余七個面每一面塔壁佛龕上方有并列5尊結(jié)跏跌座的佛像，7面共35尊，但體量較小，動態(tài)統(tǒng)一，刻畫簡潔。二至七層塔壁外面，并沒有佛菩薩像，只是在每層塔心室正中的佛龕內(nèi)安放佛像，而只有第三層塔心室佛龕兩邊各有1尊普賢菩薩騎象雕像與文殊菩薩騎獅像。另外，每層通往上一層的石階上方，分別雕有1小尊觀世音菩薩像?？傊鹪扑姆鹌兴_造像相比其他雕刻數(shù)量少，體積較小，造型變化簡單，均位于較次要的地方。可以看出，造塔者無意強(qiáng)調(diào)這些佛菩薩圣像，只起了點(diǎn)綴的作用。通過比較可以發(fā)現(xiàn)，東西塔雕刻十分突出佛菩薩形象的威嚴(yán)，而瑞云塔的佛菩薩像更像是其他雕刻的配景，這說明東西塔更加注重佛教意蘊(yùn)的締造與渲染，而瑞云塔的佛教氣氛相對較弱。

2.高僧、羅漢造像的對比

東西塔高僧、羅漢造像的位置是遵照佛教中的規(guī)范順序排列的。東塔第二、三層分別是聲聞乘和緣覺乘。因此高僧、羅漢等像均集中在這兩層，其中，寒山、拾得、豐干、法顯、玄奘、寶志、慧思、道宣以及布袋和尚等中國歷史上著名的高僧都出現(xiàn)在第二層，代表他們的是聲聞乘，而阿難、迦葉、普化、長眉、佛圖澄、目連尊者等代表緣覺乘，均位于第三層。代表西方凈土的西塔則各層塔壁都有高僧和羅漢形象，如第一層的普化和尚，第二層的寒山、拾得，第三層的目連尊者，第四層的唐三藏，第五層的香嚴(yán)大師，其中西塔第二層上的香積菩薩頭戴七寶冠，項后有圓光，彎眉秀目，身穿天衣，腳踏蓮花，左手執(zhí)一只香爐，右手將檀香放入香爐里，而第三層的迦葉摩藤尊者圓光頭頂，大耳穿環(huán)，面部豐滿，身穿袈裟，左手施智慧印放胸前，右手執(zhí)扇。東西塔的高僧、羅漢造型均較端莊嚴(yán)肅，有著鮮明的性格特征，包含宗教意蘊(yùn)。瑞云塔每層塔壁都有許多高僧、羅漢造像，數(shù)量比佛菩薩像更多，排列順序較為自由。第一層塔壁佛龕兩邊，刻有2幅高僧、羅漢像，但面積都不大。第二層至第七層塔壁和佛龕兩邊的高僧、羅漢像是瑞云塔雕刻中較為突出的塑像，每尊高僧、羅漢像刻畫得十分生動幽默，突出人物動態(tài)和表情，性格鮮明，特別是第四層塔壁的一幅羅漢穿鞋造像，滑稽有趣，塔的第二層至第五層佛龕上、下方，還有一些高僧、羅漢造像。這些高僧、羅漢的動態(tài)比較活躍，如第五層佛龕下的一幅浮雕，伏虎羅漢坐在老虎背上，而另一名僧人用雙手抓住老虎的尾巴，似乎不舍羅漢離去，想留下他繼續(xù)講經(jīng)說法，而在同一層的另一幅圖中，一名高僧騎在馬上，前有一名和尚牽著馬繩，后還有一名和尚挑著扁擔(dān)和行李，這幅圖應(yīng)該是描寫西行取經(jīng)的故事。第六層還有一幅高僧行腳圖，中間2名僧人帶著斗笠，雙腳踩在云彩之上，左右兩邊各有一名侍者背著行李，顯得風(fēng)塵仆仆。這幾幅雕刻作品充滿了生活情趣，更像是將尋常百姓的生活形態(tài)加以提煉與夸張，人物動態(tài)有著世俗化印記?？傮w看來，東西塔高僧、羅漢造像頗為嚴(yán)肅，具有宗教神秘感和威嚴(yán)感，而瑞云塔高僧、羅漢從動態(tài)到表情都比較活潑，更加具有社會生活氣息和濃厚的地方文化色彩，趨向世俗化特征。

3.神將、金剛等造像的對比

東西塔還有許多神將、金剛等造像。東塔第一層代表人天乘，因此神將和金剛像最多，如東、西、南、北方四大金剛神，還有東方持國天王、西方廣目天王、南方增長天王、北方多聞天王等四大天王，他們?nèi)嘉涫垦b束，威風(fēng)凜凜，如東塔塔壁西北面的西方廣目天王，武將打扮，頭戴寶冠，大耳穿環(huán)，額上有凈天眼，表情嚴(yán)肅，身披盔甲，彩帶飛舞，獅蠻腰帶，腳穿戰(zhàn)袍，雙手抱拳夾住金剛杵，而南方金剛神頭戴寶冠，上身赤膊，錦帶纏繞，面露怒相，手執(zhí)金剛杵，赤腳套鐲，具有古印度武將的風(fēng)格特征。東西塔上的這些神將和金剛造像，作為護(hù)法神，全都孔武有力，威風(fēng)八面，有著不可一世的氣概，體現(xiàn)了佛教的崇高地位和宗教尊嚴(yán)。瑞云塔只有在每層塔門的兩邊立有神將形象，7個塔門共12尊，這些神將是瑞云塔雕刻中最高大的塑像，其中第一層塔門兩邊的神將，面含微笑、披堅執(zhí)銳，神采奕奕，一手執(zhí)劍，一手放在胸前，有著明代武將的衣著特征。比較東西塔與瑞云塔神將等的造型，瑞云塔神將顯得溫文爾雅，貼近百姓的生活，明顯是借鑒當(dāng)時武將的形象，遠(yuǎn)沒有東西塔神將來得威武和嚴(yán)肅，而是有著文人的氣質(zhì)，更具親和感。東西塔和瑞云塔須彌座八轉(zhuǎn)角還有八尊負(fù)塔侏儒力士，他們都矮矮墩墩，幾乎都是單腿跪地。兩座塔的侏儒力士造型動態(tài)基本相同，只是東西塔侏儒力士的手腳更加粗壯。唯一明顯不同的是，瑞云塔有兩尊力士用手拿著海螺拼命地吹著，仿佛在用號令指揮其他力士們努力托住高大的石塔，而同樣西塔也有力士在吹口哨，但只是把2個手指放在嘴里吹，逼真地反映了福清當(dāng)?shù)睾＿厺O民自然悠閑的生活場景。東西塔里面的人物具有寫實(shí)性特征，每個人物都反映了一個佛教故事，傳遞著深刻的佛教哲理，如童子求偈、青衣獻(xiàn)花、忍辱仙人等佛本生故事，而瑞云塔的一些人物造像，少了幾分宗教意味，卻多了些普通人日常生活的情調(diào)，真實(shí)而生動地再現(xiàn)當(dāng)時社會生活的情景。

4.動物造像的對比

東西塔的動物造像基本處于配景位置。東塔須彌座上的佛傳故事雕刻，包括佛本生故事、佛本行故事、佛教比喻故事等共40幅，由于故事的需要，往往會出現(xiàn)馬、龍、象、兔、羊、豬、鳥、獅、蛇、鹿、虎、鼠等動物，但這些動物只是作為配景出現(xiàn)?？梢钥闯觯瑬|西塔的動物除了雙獅戲球和二龍搶珠中的獅子與龍等少數(shù)動物是瑞獸，其余的大都具有佛教故事中的比喻含義，如“三獸渡河”中的兔、馬、象，只是用來比喻聲聞、緣覺、如來三乘行法的深淺。“丘井狂象”里的大象是比喻人生無常，黑白雙鼠比喻黑夜與白晝，四條毒蛇比喻地、水、火、風(fēng)，而“薄荷示跡”中的豬則是菩薩為救度畜生道眾生的化身。瑞云塔的動物形象有龍、鳳凰、獅、麒麟、馬、鹿、鶴、猴、兔、金翅鳥、喜鵲等，均為常見的瑞獸，具有吉祥的象征含義。塔雕中如麒麟嬉戲、雙獅戲球、白馬奔騰、麋鹿踏青等，無不體現(xiàn)造塔之人祈求幸福、平安的心理。麒麟作為神獸，來自天上;石獅是權(quán)力與威武的象征;馬是雄壯、力量的象征，代表了民族生命力和進(jìn)取精神;鹿是天庭瑤光星散開時生成的瑞獸，與神仙、仙鶴、靈芝、松柏在一起，布福增壽，保佑人民幸福安康，國家昌盛繁榮，而且“鹿”與官員俸祿的“祿”同音，代表了永享祿壽，加官進(jìn)爵，這也反映了倡建瑞云塔官員們濃厚的儒家思想。另外，鶴是長生不老的仙禽，在我國民俗中，鶴與長壽永生、羽化升仙、平安祥和等寓意相伴隨，含有道學(xué)思想，而“猴”讀音同“侯”，有封侯的含義。東西塔動物雕刻更多是作為配景，雖然也出現(xiàn)不少動物，但幾乎都是出現(xiàn)在佛傳故事，不是主要形象，而是蘊(yùn)含深刻的佛教哲理內(nèi)涵，宣傳教義成分更濃;而瑞云塔的各種動物雕刻往往作為主體形象出現(xiàn)，編具祈福之意。與東西塔相比，瑞云塔上的這些瑞獸蘊(yùn)意更為豐富，不僅含有某些佛教內(nèi)涵，還兼具儒家、道教以及民間風(fēng)俗的含義，賦有喜慶、吉祥的象征性，寄托了當(dāng)時官民的美好希望。

5.植物、山水造像的對比

東西塔的植物與山水雕刻幾乎也是作為主體雕刻的配景。東塔的40幅佛傳故事中眾多的植物和山水圖像皆是為了襯托佛教故事，如“玉象剃塔”里的花卉、“雪山苦行”中的樹根、“童子求偈”和“田主放鸚”中的樹木、“薩訶朝塔”中的山石等，這些植物和山水遵照現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格，造型風(fēng)格寫實(shí)。相比較而言，西塔須彌座和踏道兩旁象眼板上的花卉圖案還算較明顯，造型完整，但與整座石塔雕刻相比，也是處次要地位。瑞云塔的一些植物與山水卻是作為主要形象來表現(xiàn)的。如第三、四層塔壁佛龕下方的大型蓮花圖像，工匠們改變了原有中國傳統(tǒng)蓮花紋樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难b飾特征，模仿國畫的造型風(fēng)格，以浪漫主義的曲線來表現(xiàn)，雖然西塔石階踏道邊也有類似的蓮花圖案，但畫面比較擁擠，缺少瑞云塔蓮花的靈動感。瑞云塔三層塔壁的蘭花造型飄逸靈動，清雅瀟灑，幾瓣蘭葉向左右伸展開來，顯得雄健剛勁，花朵在綠葉間綻放，風(fēng)韻清麗，幽香清遠(yuǎn)，顯然借鑒了國畫中的蘭花圖，婷婷裊裊非?？蓯?，令游客從中品味到毛筆一波三折的韻味，感嘆古代藝人巧奪天工的技藝。在塔的同一層外壁上還有圖案，開著碩大的花朵，姿態(tài)優(yōu)美，在風(fēng)中昂首挺胸立著，令人肅然起敬。瑞云塔第三、四兩層上的假山造型也頗為奇特，表面紋理縱橫，姿態(tài)奇特竣削，曲折圓潤，通靈剔透，具有蘇州園林中太湖石“瘦、皺、漏、透”的審美特征。塔上雕山石在許多塔中也有出現(xiàn)，但雕刻太湖石在我國古塔中卻極其少見，在福建300余座古塔中也絕無僅有，頗具生活氣息，反映了福清當(dāng)?shù)匚娜四拖蛲闱橛崎e的生活情趣。總之，瑞云塔植物和山水形象比東西塔的更加飄逸，更具有明代文人畫的風(fēng)格特征。而東西塔的植物、山水形象只是佛教故事里的配景，并不代表宗教和哲學(xué)含義，相較之下，瑞云塔的山水植物所具有的文人氣息與民風(fēng)民俗特色，更多更直接地反映了當(dāng)時福清地方文人士大夫和民眾普遍的審美情趣。

東西塔與瑞云塔建造的不同歷史背景

綜上所述像，瑞云塔雕刻不同于東西塔，佛菩薩圣像明顯減少，更貼近民間的羅漢、動物、植物、山水等造像和圖案增多，且風(fēng)格鮮明，集中地體現(xiàn)了福清民風(fēng)、民情、民性。同樣作為塔，東西塔與瑞云塔雕刻出現(xiàn)的這些異同點(diǎn)，究其因，與它們不同的建造背景有一定關(guān)系。

1.東西塔建造背景

我國佛教在隋唐是鼎盛時期，但由于唐末五代中原地區(qū)戰(zhàn)亂，社會動蕩，政局不穩(wěn)，中原的佛教日益衰落，而南方社會相對安定，帝王們多熱心佛教。宋代福建的佛教寺院數(shù)量為全國之冠，泉州佛教也呈上升趨勢。據(jù)《泉州府志》記載:“泉當(dāng)宋初，山川社稷不能具壇，而寺觀之存者凡千百數(shù)”，此時是泉州佛教發(fā)展的鼎盛時期，眾多寺院和僧人們擁有巨大的財力，佛教的發(fā)展達(dá)到新的高峰，當(dāng)時泉州地區(qū)寺院多達(dá)170多座。原本東西塔是在唐通年間和五代后梁貞明時建造的木塔，因被火燒毀，后又建成磚塔。到了1228年，僧自證先將西塔改建成石塔，之后，東塔也改用石材。建塔期間，雖然有官員與民眾參與，但主要還是由僧人來主持與設(shè)計，如僧本洪、僧法權(quán)、僧天賜等都曾主持建塔工程，因此東西塔完全按照佛教的儀軌進(jìn)行雕刻，故其更多地體現(xiàn)了佛教的思想與觀念，極具佛學(xué)含義。另一方面，東西塔的建造，體現(xiàn)了泉州佛教最興旺的黃金時期，表明當(dāng)時佛教已深深融入當(dāng)?shù)氐纳鐣钪?，并成為人們精神文化生活的一部分。東西塔的建造，可以說是南宋泉州佛教極盛的標(biāo)志。

2.瑞云塔建造背景

明代時期，中國佛教的發(fā)展緩慢，已經(jīng)失去唐宋時期的繁榮，而且由于佛教與傳統(tǒng)文化的不斷融合，此時的佛教已經(jīng)潛移默化地滲透到社會的各個方面，特別是在與民間信仰的結(jié)合中，與民風(fēng)民俗進(jìn)一步協(xié)調(diào)，具有廣泛的社會基礎(chǔ)。又由于當(dāng)時風(fēng)水學(xué)開始在我國盛行，全國各地特別是南方地區(qū)大量建造風(fēng)水塔，較少有建如東西塔那樣純粹的大型佛塔，而瑞云塔建造的動因首要就是要建座風(fēng)水塔。瑞云塔的建造，是為求得國家興盛，人民富足，渴望改變風(fēng)水，改善居住環(huán)境，宣揚(yáng)儒家尊君孝道的思想，且還有“鎮(zhèn)邪”之用［3］。瑞云塔是由一班福清當(dāng)?shù)厝迳ǖ?。儒生們熱衷于科舉取仕，求取功名，建造風(fēng)水塔也是一種精神上的寄托。因此，瑞云塔眾多的雕刻，除了與佛教有關(guān)聯(lián)的佛菩薩圣像、高僧、羅漢、蓮花、獅子、龍鳳、飛天、力士等外，還出現(xiàn)了許多與儒學(xué)、道學(xué)以及民俗有關(guān)的其他形象，如馬、鹿、鶴、猴、兔、喜鵲等。瑞云塔雕刻藝術(shù)體現(xiàn)了儒、釋、道三家的文化思想與民俗特征，融合了外來文化與本土文化，包含了人的品格以及對人生價值的向往與追求，創(chuàng)造了一個內(nèi)涵豐富的建筑作品，將神圣世界同現(xiàn)世生活聯(lián)系起來，達(dá)到天道與人道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)和諧圓滿的精神追求，體現(xiàn)了明代佛塔不斷世俗化的文化特征。從瑞云塔的雕刻中可以體會到，它的造型樣式與表現(xiàn)手法均已突破了佛教儀軌的制約，體現(xiàn)工匠們的創(chuàng)意思維，反映了佛塔中國化的特色。瑞云塔雕刻寄托了人們對生活的希望和對理想的向往，也表明了建造者具備福建民間藝術(shù)海納百川、接納多種文化思想的胸懷，具有濃郁的生活情趣和現(xiàn)實(shí)的生活氣息，尤其是把明代士大夫及民眾的思想、情感、觀念以藝術(shù)的形式表達(dá)出來。因此，東西塔與瑞云塔的雕刻藝術(shù)既有相同點(diǎn)，也有相當(dāng)多的不同之處。

古塔雕刻藝術(shù)演變的文化學(xué)意義

1.反映了福建古塔雕刻藝術(shù)的歷史沿革

如果把福建古塔建造年代以元代為界限，比較元代之前的塔雕刻和元代之后的塔雕刻，就會發(fā)現(xiàn)許多古塔存在著類似于東西塔與瑞云塔雕刻之間的差異性。元代之前(包括元代)的塔，如唐大中2年(848年)的連江仙塔、五代閩國永隆3年(941年)的福州烏山崇妙保圣堅牢塔、五代的仙游天中萬壽塔、北宋元豐5年(1082年)的涌泉寺千佛陶塔、北宋政和7年(1117年)的長樂三峰寺塔、北宋宣和年間(1119—1125年)的福清龍江祝圣塔，元至元2年(1336年)的石獅六勝塔等，均是典型的佛塔，塔上的雕刻雖然已有某些世俗化傾向，但主要還是體現(xiàn)了佛教的教理。元代之后的塔，如明萬歷16年(1588年)的連江含光塔、明萬歷31年(1603年)的福清鰲江寶塔、明萬歷年間的莆田雁塔、明天啟年間(1621—1627年)的馬尾羅星塔、清道光11年(1831年)的永泰聯(lián)圭塔等的雕刻，則有著明顯的儒、釋、道以及當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗文化特征。因此，通過比較東西塔和瑞云塔的雕刻藝術(shù)，就能窺見福建古塔雕刻藝術(shù)的演變歷程，進(jìn)而反映出中國古塔的演變過程。

2.反映了中國佛教發(fā)展歷程的演變

我國佛教文化在魏晉時期已初具規(guī)模，南北朝時趨于興盛，至唐宋時期達(dá)到鼎盛。而宋代之后，特別是明清時期，佛教開始衰落，并逐步世俗化，佛教思想與民間信仰相互結(jié)合，成為明代以來中國佛教發(fā)展的基本特色。自此，印度傳入的佛教經(jīng)過不斷的中國化而最終形成了中國式的民族宗教，對社會心理和民族習(xí)俗都起了深刻的影響?？梢园l(fā)現(xiàn)，古塔雕刻內(nèi)容是隨著佛教文化發(fā)展的歷程而演變，東西塔與瑞云塔雕刻題材的差異性，正反映了這種變化。

3.反映了中國不同時代人文思想追求與藝術(shù)取向

古塔雕刻題材的變化，體現(xiàn)了佛教中國化的過程。唐宋時期，佛塔還具有較為純粹的佛教功能與佛學(xué)內(nèi)涵。宋代以后，具有中國文化特征的禪宗得到快速發(fā)展，它所提倡的“平常心是道”的觀念，使原本威嚴(yán)、神圣、高深的佛學(xué)逐漸進(jìn)入普通、平常的世俗生活，淡化了佛教高不可攀的神秘氣氛。隨著佛教在我國不斷地中國化與世俗化，也隨著佛教與中國傳統(tǒng)儒學(xué)與道教學(xué)說的融合，佛塔以及雕刻已逐漸由單純的佛教功能，演變成具有儒、釋、道及民間傳統(tǒng)思想觀念的建筑了，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的中國傳統(tǒng)文化意識與世俗化的趨向。從泉州東西塔雕刻到福清瑞云塔雕刻題材的演變過程，也正是佛教日趨世俗化的過程，是中國既有的民族意識將佛教文化消融吸納過程的一個側(cè)面反映，體現(xiàn)了不同時代人文思想的追求，也決定了藝術(shù)的取向，這是佛教中國化的必然趨勢。

結(jié)語

篇4

中國古典家具制作優(yōu)良，古典家具的雕刻藝術(shù)更是為古典家具平添了幾分審美情趣和文化內(nèi)涵。明清家具的雕刻裝飾藝術(shù)文化，源遠(yuǎn)流長，與中國的古典竹、木、牙、角器雕刻藝術(shù)品一脈相承，是受商周青銅器、春秋玉器、唐宋陶瓷器等雕刻藝術(shù)品的熏陶影響，吸納其精神文化，體現(xiàn)在家具上的升華結(jié)晶。

精美的良木雕刻是古典工藝家具中主要的裝飾手法，其藝術(shù)價值在一定程度上超出了傳統(tǒng)家具本身的外在價值，是中國古典藝術(shù)之奇珍。明代家具體現(xiàn)了中國古典家具的精華，其造型和做工均達(dá)到了登峰造極的程度，明式家具的雕刻藝術(shù)與先秦兩漢傳統(tǒng)藝術(shù)有著一脈相承的淵源；與同時期其他工藝制作有著密切的聯(lián)系，展示了明清兩朝民族文化的精神，既表現(xiàn)了帝王富麗華貴的生活，也表現(xiàn)了文人崇尚高雅的心境，同時又反映了平民祈望祥和幸福的美好愿望。

2古典工藝家具雕刻藝術(shù)賞析

2.1美觀多樣的雕刻紋飾

古典工藝家具雕刻紋飾多樣，雕刻圖案題材豐富，風(fēng)格各異，在明清時期家具雕刻達(dá)到藝術(shù)的頂峰。明式家具質(zhì)樸簡潔，在裝飾上簡單大方，主要是為了體現(xiàn)其材質(zhì)美而形成具有清新雅致與明快的簡約風(fēng)格特點(diǎn)，其雕刻手藝精細(xì)而且結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)謹(jǐn)，根據(jù)家具的整體需求，對家具的局部進(jìn)行適當(dāng)?shù)牡窨萄b飾。

按雕刻圖案題材分類，明式家具雕刻圖案是我國雕刻藝術(shù)的集大成者，山水人物、花鳥魚蟲無所不包，但其傾向于松蘭竹梅等植物題材和龍鳳祥瑞等動物題材，突出特點(diǎn)是大量采用帶有吉祥寓意的主題，如連環(huán)、如意、云頭等來表達(dá)平民對幸福祥和生活的美好愿望。

按雕刻圖案所在位置來說，明式家具不同部位的雕飾圖案基本形成了獨(dú)立的雕飾樣式，有一定的范式，主要是在家具的椅背、牙子（包括各類角牙、掛牙、站牙、牙板、牙頭、券口、圈口及檔板等）、腿足、端頭、結(jié)子以及各類板面等部位雕飾，工精意巧，具有靈動的裝飾效果。有些結(jié)構(gòu)雕刻不僅起到裝飾的作用，還起到支撐加固的作用。另外，在家具的顯眼部位通常以雕刻或線形雕刻裝飾的手法做小面積雕刻裝飾，與大面積素底形成鮮明對比，也是明式家具雕刻的常見形式。

2.2意蘊(yùn)悠長的雕刻內(nèi)涵

古典工藝家具雕刻的紋飾圖案大多有固定的寓意，這是我國傳統(tǒng)文化的積累沉淀，也是我國古代人民美好愿望的寄托。如植物類的雕刻紋飾中，不同的花卉植物依據(jù)它們自身的特點(diǎn)被賦予了不同的品質(zhì)和寓意，如牡丹象征富貴華麗、蓮花象征清正廉潔、梅花象征剛健傲骨、象征高潔優(yōu)雅、蘭花象征樸實(shí)無華等，傳統(tǒng)的文化給它們寄予了一定的精神內(nèi)涵。再如飛禽走獸類的雕刻紋飾，龍作為皇權(quán)和貴族的象征成為人們崇拜喜愛之物，云龍紋、拐子龍等龍紋多裝飾在宮廷及皇族使用的家具上；鳳作為傳說中的百鳥之王，成為我國古代人民所崇拜的圖騰。另外，在古典家具的雕刻紋飾中，很多將不同題材的圖案組合在一起，將圖案中的同音字和諧音巧妙運(yùn)用，從而形成具有吉祥寓意的圖案，如“五福捧壽”、“鳳穿牡丹”、“福慶有余”、“麒麟送子”、“松鶴萬年”等固定的搭配，這些吉祥的搭配表達(dá)了人們對美好生活和美好事物的向往和追求，在中國的傳統(tǒng)文化中非常盛行。

同時，古典家具雕刻圖案受傳統(tǒng)文化影響頗深，儒家倡導(dǎo)“修身”理念，梅蘭竹菊四君子成為雕刻圖案的首選之物；而飛天、蓮荷、火焰等的紋飾則是受佛教思想的影響；以“壽”為主題的圖案是道家長生不老思想的延續(xù)。

2.3日趨成熟的雕刻工藝

家具雕刻的工藝在能工巧匠的不斷實(shí)踐探索下，在明清時期發(fā)展成熟，雕刻技法包括圓雕、浮雕、透雕、半浮雕半透雕等，明清家具充分運(yùn)用了雕、嵌、描、堆等工藝手法，雕與嵌是清式家具裝飾的主要方法，清代除了繼承明代原有的竹嵌、玉嵌、石嵌等形式外，又發(fā)展了螺鈿嵌，產(chǎn)生了琺瑯嵌、瓷嵌和骨木鑲嵌。其雕刻工藝程序流程主要由“拓樣”、“制粗坯”和“掃活”三大部分構(gòu)成。

（1）拓樣。將預(yù)先設(shè)計好的雕刻紋樣繪制到雕刻工件上，形成雕刻的參考紋樣，即“拓樣”程序，是雕刻加工的重要步驟，對后續(xù)加工及雕刻部件最后的美觀性有直接的影響。在進(jìn)行拓樣時，要注意以下幾個方面：拓樣用的紙要輕薄通透和柔軟，顯露出木材本色的同時要完全貼合在木材表面；在處理較大的紋樣尺寸或?qū)ΨQ式分布和形狀復(fù)雜的紋樣時，可將紋樣分塊復(fù)制，但要注意拼接處紋樣切忌重疊；粘貼時應(yīng)將漿糊刷在工件上，而非紋樣上，避免中間出現(xiàn)氣泡和雜質(zhì)。

（2）粗坯雕制。把拓樣處理后的雕刻工件，根據(jù)整個紋樣的設(shè)計意圖和表現(xiàn)形式，經(jīng)過鑿、鋸、磨等加工出具有紋樣輪廓的雛形。進(jìn)行粗坯雕刻要等拓樣貼紙牢固后進(jìn)行，經(jīng)鏤空和去邊后的工件即可進(jìn)行“銼毛邊”的處理，在浮雕制粗坯的過程中存在前期“銑地”處理的要求。

（3）掃活。在掃活之前要先用圓槌敲打各種型號的鏟和鑿，避免直接進(jìn)行鏟削造成雕刻紋樣的破壞，然后用光木銼、尖木銼、刮刀片及型號較小的鏟刀對基本完成的雕刻紋樣進(jìn)行細(xì)致的修補(bǔ)，修補(bǔ)后用砂紙將其打磨至光滑。

3對現(xiàn)代家具裝飾的借鑒意義

現(xiàn)代家具在進(jìn)行裝飾時，很多都采用雕刻裝飾大量的傳統(tǒng)圖案，增強(qiáng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和附加值。但由于題材和雕刻裝飾的形式都是從明清家具上直接吸收借鑒，甚至全盤抄襲明清家具的雕刻紋飾，缺乏應(yīng)有的創(chuàng)新，失去中式家具應(yīng)有的韻味和風(fēng)格，難以滿足現(xiàn)代人的精神和審美需求。

因此，在借鑒古典工藝家具雕刻藝術(shù)時，要對古典家具雕刻圖案進(jìn)行提煉：首先，要選擇寓意美好的圖案，如龍鳳麒麟等祥禽瑞獸，運(yùn)用象征和寓意等的手法，體現(xiàn)對“樂”感文化的追求；其次，要體現(xiàn)“天人合一”的哲學(xué)理念，將自然界的花鳥魚蟲、山水樹木等作為設(shè)計的題材，并將美好的寓意賦予其上，體現(xiàn)中國文化特有的精神氣質(zhì)；再次，要體現(xiàn)含蓄美的文化特征，運(yùn)用“藏”與“隱”的手法，追求“言不盡意，弦外有音”的物我交融的意境，體現(xiàn)質(zhì)樸與協(xié)調(diào)的審美情趣，強(qiáng)調(diào)家具與環(huán)境，家具與人的協(xié)調(diào)融合；最后要符合現(xiàn)代人的審美情趣，不同的歷史時期，人們的審美偏好有所不同，在進(jìn)行家具裝飾圖案的設(shè)計制作時，要結(jié)合當(dāng)代特點(diǎn)，進(jìn)行簡約和適度裝飾，體現(xiàn)現(xiàn)代人的個性和追求。

在進(jìn)行現(xiàn)代家具裝飾設(shè)計時，一方面要結(jié)合時代特征和現(xiàn)實(shí)需求，另一方面還要考慮人們的審美意識和懷舊情懷。同時要改良雕刻工藝，克服傳統(tǒng)雕刻工藝中的缺陷，加強(qiáng)對設(shè)計人才的培養(yǎng)，考慮用電腦制圖設(shè)計，增強(qiáng)雕刻圖案的精準(zhǔn)性，加強(qiáng)技術(shù)的提高，提高機(jī)械的工作效益，加強(qiáng)雕刻工藝的技術(shù)的準(zhǔn)確性和規(guī)范化管理，融入新的材料，設(shè)計出符合現(xiàn)代人需求的家具裝飾。

篇5

裝飾紋樣主要通過各項組成結(jié)構(gòu)對建筑特色進(jìn)行展現(xiàn)，取材內(nèi)容非常寬泛，內(nèi)容形式多樣，在中國建筑藝術(shù)設(shè)計中不可或缺。在傳統(tǒng)建筑中設(shè)計人員常通過裝飾紋樣對建筑藝術(shù)性進(jìn)行展現(xiàn)，形成系統(tǒng)、完善裝飾體系。在傳統(tǒng)建筑中人們常在門窗、梁柱、檐口、房檐等位置雕刻人物、花鳥、山水等，通過裝飾紋樣的繪制消除建筑的單調(diào)性，提升建筑的美觀效果。上述裝飾紋樣多與中國傳統(tǒng)文化有關(guān)，或神話故事，或歷史人物，或寓意吉祥，或期盼平安，內(nèi)容形式非常豐富，表現(xiàn)效果各不相同。上述不同風(fēng)格、特色的裝飾紋樣賦予了建筑生命力，讓死板的建筑靈動起來，從本質(zhì)上豐富了現(xiàn)代化建筑的精神文化體系，對建筑表現(xiàn)力的改善具有至關(guān)重要的作用?，F(xiàn)代建筑設(shè)計的過程中，上述裝飾紋樣也得到了非常好的傳承運(yùn)用。現(xiàn)代設(shè)計中通過對傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的分析對建筑中的紋樣進(jìn)行選取，將建筑藝術(shù)通過紋樣進(jìn)行展現(xiàn)。隨著裝飾紋樣設(shè)計內(nèi)容的不斷豐富和人們對紋樣認(rèn)識的不斷深入，當(dāng)前紋樣的類型已經(jīng)逐漸分為植物紋、幾何紋、冰裂紋等幾大類。蘇州博物館在建設(shè)的過程中就引入了上述裝飾紋樣設(shè)計理念，在館庁內(nèi)部構(gòu)架、展臺等上鑲嵌吉祥紋樣，讓建筑館與文物相得益彰，將文化知識的沉淀，給人一種悠揚(yáng)、優(yōu)雅的感受。該館建設(shè)中將裝飾紋樣應(yīng)用到了許多方面，使建筑整體與蘇州文化特征緊密融合在一起，提升了建筑館的傳統(tǒng)文化氣息，讓人們在視覺上了解傳統(tǒng)文化魅力，加深了對文化的感知。

2雕刻藝術(shù)設(shè)計的傳承與發(fā)展

雕刻藝術(shù)設(shè)計通過對建筑材料進(jìn)行加工，有效改善了建筑的整體風(fēng)格，給人們帶來了耳目一新的感覺。我國建筑雕刻藝術(shù)歷史淵源流長，雕刻內(nèi)容涵蓋面非常廣，有效滿足了人們對建筑的功能需求和審美需求。傳統(tǒng)建筑裝飾雕刻藝術(shù)設(shè)計主要分為木雕、石雕、磚雕三種。木雕主要是對建筑結(jié)構(gòu)中的柱、椽、梁等木質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行圖案雕刻，通過不同手法、技術(shù)等將紋路、文字、圖案等展現(xiàn)在木質(zhì)結(jié)構(gòu)上，形成一種古樸靈秀的淡雅之美，增添雅舍雅風(fēng)，有效改善了建筑結(jié)構(gòu)的感染力。石雕主要是在臺階、石碑、石獅等石頭結(jié)構(gòu)上的雕刻，常通過鉆、鑿、刻、磨等處理手法完成，將圖案展現(xiàn)在石頭結(jié)構(gòu)上，形成一種獨(dú)特的建筑藝術(shù)表現(xiàn)形式。磚雕是在磚結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上刻制圖案、花紋等，以磚為畫板對生活進(jìn)行標(biāo)繪，展現(xiàn)人們對美好生活的向往。在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計的過程中，人們已經(jīng)將雕刻技術(shù)非常好的融入到了現(xiàn)代建筑，尤其是石雕和磚雕技術(shù)。設(shè)計人員常在特色民居、園林景點(diǎn)等場所進(jìn)行雕刻技術(shù)應(yīng)用，有效改善了上述建筑的展現(xiàn)效果，提升了建筑結(jié)構(gòu)的藝術(shù)性。除此之外，在雕刻藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用到現(xiàn)代建筑的過程中設(shè)計人員還在上述基礎(chǔ)上形成了鋼結(jié)構(gòu)雕刻、水泥雕刻技術(shù)等。設(shè)計人員依照現(xiàn)代化建筑內(nèi)容需求，將雕刻技術(shù)與現(xiàn)代化建筑元素緊密融合，從根本上改善了現(xiàn)代建筑表現(xiàn)效果。當(dāng)前民居建設(shè)的過程中設(shè)計人員常選取木雕藝術(shù)作為主要裝飾結(jié)構(gòu)，增添了居室的藝術(shù)氣息。這種雕刻裝飾藝術(shù)的傳承和發(fā)展提升了現(xiàn)代建筑藝術(shù)特征的展現(xiàn)效果，在原有基礎(chǔ)上推陳出新，為建筑藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了新的契機(jī)。

3總結(jié)

篇6

關(guān)鍵詞：云浮石雕；藝術(shù)特征；文化價值

廣東云浮，又被稱為石城，位于中國華南西江南岸、是連接廣東珠三角和大西南的樞紐，系著名旅游風(fēng)景名城，全國有名的“石材王國”，文化特色鮮明，民間文化資源豐厚，同時由于其獨(dú)特的地質(zhì)資源等原因，形成特色民間文化產(chǎn)業(yè)----云浮石雕。云浮有全國最全的大理石品種，因此云浮石雕品種繁多，五彩繽紛。同時云浮石材堅持走高端細(xì)造的理念，石雕做得非常的專、精、細(xì)，產(chǎn)品的深度挖掘很到位，云浮石雕經(jīng)過逐步發(fā)展，迄今為止形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，有著典型的南派雕刻風(fēng)格特征，講究形神兼?zhèn)洌挥袆痈泻蜌鈩?，而且具有動態(tài)美和神態(tài)美，更注重的突出纖巧、精細(xì)、神奇，含有細(xì)節(jié)語言，富有賞心悅目的藝術(shù)效果，云浮人讓自己所雕刻出來的石雕作品擺脫了北方傳統(tǒng)特征，汲取了閩南青山秀水的靈氣，形成了自己獨(dú)特而又鮮明的藝術(shù)特征，從而影響了中國石雕藝術(shù)的半壁江山。

云浮石雕發(fā)展期是在明朝后期到清代，這個時期也正是南派石雕藝術(shù)脫離北派傳統(tǒng)的一個時期，是南派雕刻藝術(shù)自立門戶與北派藝術(shù)并駕齊驅(qū)的一個過度時期。這個時期的云浮石雕作品改變了過去雕刻藝術(shù)中只注重“形似”的刻法，從而達(dá)到了“神似”的藝術(shù)境界，努力通過石雕作品去表達(dá)一種精神實(shí)質(zhì)和象征意義。明朝萬歷年間，云石雕刻工藝就分為建筑實(shí)用裝飾、家居用品、天然石板畫、石碑等不同的石雕工藝行業(yè)。據(jù)《云浮縣志》記載：肇慶水月宮有一塊石碑，上刻“水月宮建于明代嘉靖年間”，為東安縣（即現(xiàn)在的云城區(qū)和云安縣）所產(chǎn)所刻。證明400多年前，云浮已有云石工藝石匠加工石板材和雕刻云石工藝了。清咸豐7年（1857年），云浮、陽春交界處的富林鎮(zhèn)蓮塘崗咀村的張源昌在紅塘板山設(shè)廠，生產(chǎn)云石板材和建筑裝飾實(shí)用工藝。盡管是作坊生產(chǎn)，但當(dāng)時他的產(chǎn)品已遠(yuǎn)銷到新加坡等國家。清末，縣城附近的羅斗崗、張屋、石腳圍一帶，民間加工雕刻云石工藝的活動已相當(dāng)頻繁。解放前，云浮石藝人曾把每年的農(nóng)歷四月八日定為鑿石師傅旦，解放后因破除封建迷信而廢除。

明清時期和民國初期，當(dāng)?shù)匾恍┐迓?、氏族大興建造廟宇、宗祠，如春崗山的龍母廟（已毀）、區(qū)委大院內(nèi)的關(guān)帝廟（已毀）、云城的陳太保祠（已毀）、城西的城隍廟（現(xiàn)尚存一亭）、城基路的吳家大屋（吳氏宗祠）、腰古鎮(zhèn)程氏大宗祠、河口初城村的李家祠等等，這些廟宇、宗祠內(nèi)的柱座、門座、地腳、石獅、石屏風(fēng)等等的建筑實(shí)用裝飾石雕石刻工藝，尤其是家居用石刻裝飾工藝，其工藝水平已有相當(dāng)造詣。除此之外，這些石雕工匠還根據(jù)云石片的天然紋理，創(chuàng)作出如幻如真的天然石板畫。四百多年的傳承與發(fā)展使得云浮石雕完整地紀(jì)錄了一個區(qū)域，一個民族的文化觀念和文明成果，展示了一幅清晰的歷史文化的畫卷，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化精神的物化，成為一種綜合的、有鮮明特征的物質(zhì)形態(tài)。因此，云浮世道藝術(shù)本身具有較強(qiáng)的歷史文化價值，是廣東民間文化產(chǎn)業(yè)品牌培育與建設(shè)中應(yīng)重點(diǎn)保護(hù)和挖掘的內(nèi)容。

云浮石雕在傳承歷程中與諸多社會文化現(xiàn)象反復(fù)交融，形成了相對穩(wěn)定的藝術(shù)面貌和制作技藝。具有獨(dú)特的南派藝術(shù)的審美特質(zhì)與區(qū)域文化價值。云浮人豐富的想象力、樸實(shí)而細(xì)膩的情感和浪漫的精神就是這種區(qū)域文化特征的體現(xiàn)。對于石雕藝術(shù)而言，其所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)與浪漫相結(jié)合的藝術(shù)特色，即不唯形似，而更多地從直觀感受出發(fā)，注重神韻，強(qiáng)調(diào)人物內(nèi)心世界的刻畫和情感的塑造，著重表達(dá)人物的精神與氣質(zhì)。所以云浮石雕的造型簡潔、洗煉，體態(tài)挺秀、舒展，豐盈圓滿，線條流暢而生動。這一點(diǎn)至今在云浮石雕藝術(shù)中仍能清楚地體現(xiàn)出來。這種性格特征使得云浮石雕藝人在極其惡略、艱苦的自然環(huán)境和社會生活中不折不撓，堅忍不拔。反映在石雕藝術(shù)的創(chuàng)作中就是深思熟慮，構(gòu)思精巧。

石雕行業(yè)是一個特殊的行業(yè)，它不僅僅需要美術(shù)、繪畫、書法、雕刻等綜合性技能人才，更需要有吃苦耐勞的精神。云浮石雕藝術(shù)經(jīng)久而未衰，這是一種民族精神的力量，是云浮石雕藝人鐘情于石雕藝術(shù)的特有情懷。對于雕刻藝人和擁有雕刻文化的曲陽民眾而言，作為此文化的主體，他們是來自社會底層的最普通的民眾，自幼受當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)、民俗熏染，潛移默化地形成了特定的鄉(xiāng)土文化結(jié)構(gòu)、審美心理和審美尺度。因此，在他們的石雕作品中充溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)形式和風(fēng)格。藝人們同云浮的普通百姓一樣，生活勞作在這片土地上，他們深知民間的諸多喜好，而這些喜好就像生長在這片土地上的柳樹，被以生命的形式融入雕刻之中，因此，云浮雕刻藝術(shù)具有巨大的精神功利性，即精神上的實(shí)用價值。它能給民眾帶來精神上的愉悅，增強(qiáng)區(qū)域凝聚力和區(qū)域認(rèn)同感，這些正是云浮石雕藝術(shù)的生命力所在，其藝術(shù)價值中最珍貴的部分也體現(xiàn)在這里。這一點(diǎn)也是區(qū)域文化自信建立的重要支柱。它詮釋了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)貌特征和人文習(xí)俗、思想信仰，以獨(dú)特的石雕藝術(shù)語言，成為廣東文化的重要載體。

云浮人用獨(dú)特的文化精神視角，將其融入自己的石雕藝術(shù)創(chuàng)作中，使得云浮的石雕產(chǎn)業(yè)與時俱進(jìn)，不僅走出云浮走向全國，而且走出中國走向世界，在石雕行業(yè)擁有一席之地。而且云浮的石雕文化已經(jīng)在世界藝術(shù)領(lǐng)域里占有一席之地，并且它的影響力還在不斷地提高。但是由于云浮的石材雕刻企業(yè)生產(chǎn)規(guī)模普遍偏小，缺乏大規(guī)模加工能力，其創(chuàng)作基礎(chǔ)和產(chǎn)業(yè)形勢均不容樂觀。所以要把云浮石雕的文化傳播的更好，讓其影響力更深更廣，還要求我石雕藝人能夠孜孜不倦的去承擔(dān)傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

篇7

作者：黃強(qiáng)生 單位：黑龍江護(hù)理高等?？茖W(xué)校

隨著社會發(fā)展，口腔病患者對修復(fù)體的要求也越來越高，向口腔修復(fù)工藝及修復(fù)體制作質(zhì)量提出了更高的要求，由于歷史、教育及經(jīng)濟(jì)等原因，造成了我國口腔修復(fù)工藝技術(shù)相對滯后，不能滿足現(xiàn)代口腔修復(fù)學(xué)的發(fā)展和形成“精品齒科”的需要。隨著我國的入世，口腔修復(fù)體的制作將向國際化、規(guī)范化目標(biāo)邁進(jìn)。牙體解剖學(xué)是高職口腔醫(yī)學(xué)技術(shù)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，在掌握了牙體解剖學(xué)的理論后，有必要進(jìn)行牙體形態(tài)的雕刻訓(xùn)練，通過反復(fù)訓(xùn)練，可以逐漸熟悉與掌握牙體的解剖形態(tài)與特征，對每一顆牙達(dá)到理解并詮釋其特征。雕牙是口腔修復(fù)工藝的一項基本功訓(xùn)練，[1]只有牙雕得好、雕得像、雕得美，這樣才能在口腔修復(fù)工作中得心應(yīng)手。

我校注重對學(xué)生牙體解剖形態(tài)雕塑技能訓(xùn)練的強(qiáng)化，以達(dá)到培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動者和中初級專門人才的目的，使學(xué)生能面向當(dāng)前適應(yīng)生產(chǎn)實(shí)際和市場經(jīng)濟(jì)的需要，為學(xué)生的就業(yè)及適應(yīng)職業(yè)變化打下較扎實(shí)的基礎(chǔ)。為了使學(xué)生牙體解剖理論知識與實(shí)際操作相結(jié)合，為了將來制作高質(zhì)量修復(fù)體將美學(xué)與實(shí)際需要相結(jié)合，為了學(xué)生適應(yīng)市場及就業(yè)的需要，我校探索研究在遵守教學(xué)計劃和大綱的基礎(chǔ)上對口腔醫(yī)學(xué)技術(shù)專業(yè)的教學(xué)計劃及教學(xué)大綱進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，將原有的基礎(chǔ)課、普通課課程的課時進(jìn)行了刪減，增加了專業(yè)課、雕牙實(shí)訓(xùn)課的課時。把原《口腔解剖生理學(xué)》中的牙體形態(tài)雕塑的內(nèi)容拿出來作為一門獨(dú)立的課程（牙體雕刻技術(shù)課），并制定了口腔醫(yī)學(xué)技術(shù)專業(yè)牙體解剖形態(tài)雕塑技能訓(xùn)練的內(nèi)容、方法、形式及測評標(biāo)準(zhǔn)。注重強(qiáng)化學(xué)生實(shí)際操作技能的訓(xùn)練，使學(xué)生在校期間就能熟練地掌握牙體形態(tài)雕塑技能。成為一個具有較好工藝技術(shù)及技能的口腔修復(fù)技術(shù)人員，以適應(yīng)社會需求，拓寬學(xué)生的就業(yè)渠道。

具體實(shí)施辦法：在我校2010級高職口腔醫(yī)學(xué)技術(shù)三個班，在學(xué)生入校的第一學(xué)年第一學(xué)期安排了牙體雕刻技術(shù)實(shí)訓(xùn)課，將其一直貫穿于整個在校學(xué)習(xí)過程中。在雕牙訓(xùn)練之前，首先，要求學(xué)生對臨床拔除的離體牙進(jìn)行詳細(xì)的測量，并對測量結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計，制定出統(tǒng)計表，然后，要求學(xué)生按標(biāo)準(zhǔn)對每一顆牙進(jìn)行牙體形態(tài)描繪，熟練之后再按前后牙及難易程度對照標(biāo)準(zhǔn)模型先進(jìn)行放大倍數(shù)的蠟牙的雕刻和石膏牙的雕刻（雕牙用標(biāo)準(zhǔn)模型和雕刻器械人手一套）。我們要求每一個學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間都要完成約1000顆左右的牙體雕刻（每天2顆），先雕刻3倍大的石膏牙，目的是把每一個牙齒的細(xì)節(jié)都體現(xiàn)出來，讓學(xué)生充分了解并掌握牙體的細(xì)微結(jié)構(gòu)。既能看得見、又能摸得著，使學(xué)生對牙體有一個具體的感性認(rèn)識。其具體的雕刻方法我們分別采用了現(xiàn)有教材中的方法和日進(jìn)公司教授的方法及德國技師教授的方法等多種方法。在每雕刻兩個3倍的石膏牙后，再進(jìn)行2倍、1.5倍及1倍石膏牙的雕刻，1倍石膏牙的雕刻量要大，使學(xué)生對一顆牙齒的認(rèn)識逐漸過渡到牙體的真實(shí)狀態(tài)。在訓(xùn)練中，我們重點(diǎn)強(qiáng)化了上頜1、3、4、6、下頜6等牙體形態(tài)的雕塑。牙列具有復(fù)雜的形態(tài)，牙體雕刻不僅僅要做到形態(tài)的雕刻與參照物相似，更要符合牙列的生理結(jié)構(gòu)，在牙列中雕刻不僅要有正常的牙合曲線，還要與對頜牙有良好的咬合關(guān)系。這種在牙列中進(jìn)行的牙體雕刻和滴塑，更接近真實(shí)牙的情況。最后，進(jìn)行烤瓷內(nèi)冠滴蠟法制作。

同時，我們也在考試制度上進(jìn)行了改革，加大了技能考核的力度，每兩周由教務(wù)科組織專人監(jiān)考的實(shí)做考核，選派兩名非任課的口腔專業(yè)高級講師進(jìn)行兩輪打分后給出最后成績。對不及格者要進(jìn)行補(bǔ)考，并每年組織一次全校性的口腔雕牙競賽，其目的是想通過這一活動，喚起學(xué)生對專業(yè)的熱愛，并養(yǎng)成勤學(xué)苦練的好習(xí)慣。為了提高教學(xué)質(zhì)量，學(xué)校為每位同學(xué)配備了一套標(biāo)準(zhǔn)的牙體解剖模型和雕牙用工具，供同學(xué)進(jìn)行臨摩，并購置了大量各種放大倍數(shù)的牙體解剖模型教具，制作了相關(guān)的教學(xué)錄像片和多媒體課件。雕牙是制作口腔修復(fù)體，特別是金屬烤瓷修復(fù)及其他材料的冠、橋修復(fù)與鑄造修復(fù)的基本功。雕刻的好壞與否關(guān)系著修復(fù)體的成敗。因此，加強(qiáng)對形態(tài)訓(xùn)練等修復(fù)工藝基本功的練習(xí)具有十分重要的意義。我們認(rèn)為，將牙體解剖形態(tài)雕塑課程化是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)合格口腔工藝技術(shù)人才的有效途徑。

篇8

關(guān)鍵詞：古典建筑；西方柱式；中國頂式；文化特征

中圖分類號：G04文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2010）24-01184-01

西方古典建筑，以希臘神廟為輝煌的開端和歷史的典范，其最主要的文化特征是由于歷史形成的柱式之美。在羅馬時期，繼承希臘出現(xiàn)了塔什干和組合。這一組合一度被奉為造型的楷模，極大地影響了以后的西方建筑尤其是文藝復(fù)興和古典主義建筑。在建筑理論中，古羅馬建筑師維特魯威著名的《建筑十書》，就論述了古希臘乃至羅馬神廟和柱式。

中國古典建筑與古希臘、羅馬柱式系統(tǒng)相比較，其除了材質(zhì)以外的視覺差異主要來自于柱子與屋頂?shù)谋容^，也就是說，西方古建筑是以柱式為美，而中國古建筑與之媲美的則是屋頂，或者說在于頂式系統(tǒng)的豐富性――廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、卷棚，而其最主要的文化特征，可說是歷史形成的“飛檐翼角”之美。

馬克思曾指出：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤?！笨梢?，神話文化對希臘藝術(shù)的影響是深遠(yuǎn)的，當(dāng)然這也同樣表現(xiàn)在建筑藝術(shù)，尤其是神廟建筑之上。最著名的雅典衛(wèi)城的帕提儂神廟，神廟主要供奉智慧女神雅典娜，也就可以認(rèn)為，沒有雅典娜以及有關(guān)的神話和信仰，也就不會有帕提儂神廟了。正如黑格爾言“古典建筑的廟宇要有一個神住在里面，于是雕刻就把具有造型藝術(shù)美的神放在里面。”然而，這一功用的表達(dá)又離不開雕刻文化的介入。

希臘古建筑柱式之所以頗易受到凝鑄著人體比例意識的雕刻文化的影響，除了雕刻是當(dāng)時當(dāng)時希臘精神的表征、希臘文化的核心外，特別是由于希臘古典建筑與雕刻在材料上都是采用石材，因為材料的共同性，所以決定了加工手法的相似――都是要用刻鑿功夫，從而“把石頭作為一種藝術(shù)品”。文藝復(fù)興時期的雕刻大家兼建筑史米開朗琪羅曾說，最好的雕刻作品。就是從山上滾下去也滾不壞，因為它是堅硬的團(tuán)塊。同樣，希臘神廟及其石柱也是牢固得非經(jīng)嚴(yán)重的天災(zāi)人禍不易損壞，而且即便是殘缺了仍然是一種美。這是希臘建筑及古典柱式之所以能夠或多或少地具有雕刻文化特征的一些依據(jù)。

中國古建筑的文化特征，主要的不是以木柱為美，而是以屋頂――飛檐翼角為美。早在《詩經(jīng)》中人們就用事的語言描繪這種美了，《小雅?斯干》描述周王的宮室，就有“如鳥斯革，如斯飛”這樣的名句。距專業(yè)人士考證，從建筑史上看，周代決沒有達(dá)到這種工程技術(shù)水平，當(dāng)時雖然已開始出現(xiàn)木構(gòu)架建筑，但大體上還離不開“版筑墻。”可考證的飛檐翼角的頂式結(jié)構(gòu)，一直要到漢代才有雛形。故可知，周代這樣的描述是“超現(xiàn)實(shí)”。因為后世確實(shí)現(xiàn)實(shí)地出現(xiàn)了這樣的頂式結(jié)構(gòu)，故被認(rèn)為這是一種“浪漫精神所啟迪的一種‘文化超前意識’”。而它的產(chǎn)生必然是精神氣候和文化背景不斷孕育的結(jié)果。

從周往前溯源，可知中國原始時代的藝術(shù)文化有著強(qiáng)烈的飛翔意識，這種文化意識在藝術(shù)領(lǐng)域中又集中表現(xiàn)在樂舞之中。這種飛翔意識其美學(xué)特征是浪漫的，表現(xiàn)出狂放而熱烈的飛動之勢，不像古希臘雕塑那般“高貴的單純靜穆的偉大”(溫克爾曼)，也不像古希臘羅馬的建筑那樣是一種靜穆牢固的空間存在，而是一種截然相反的動態(tài)之美。

雖然中國的神話是零碎不完整的，但是人們?nèi)钥蓮闹袑ひ挼斤w翔意識為特征的樂舞文化的蹤跡，早在洪荒初辟的時代，龍鳳就是先民圖騰崇拜和藝術(shù)創(chuàng)造的對象，龍飛鳳舞就是中華民族騰飛精神的淵源和表征，原始樂舞和飛鳥的淵源關(guān)系由來已久。

在原始時代的種種文化中、意識類型中，聯(lián)接著飛翔意識的樂舞文化可說是核心，正如古希臘凝鑄著人體意識的雕刻文化是當(dāng)時的文化核心一樣，樂舞文化――飛翔意識作為文化核心也必然會影響當(dāng)時詩人對建筑的歌詠，于是便有“如鳥斯革，如斯飛”這樣的句子留傳至今。

就建筑的內(nèi)部原因來看，漢初“非壯麗無以重威”的宮殿的大規(guī)模建造，標(biāo)志著建筑藝術(shù)進(jìn)入了一個全新的時代。而根據(jù)當(dāng)代學(xué)者研究，到漢朝，木構(gòu)架的建筑技術(shù)，在當(dāng)時已經(jīng)漸趨成熟，屋頂已經(jīng)有五種基本形式――廡殿、懸山、囤頂、攢尖和歇山……甚至在漢朝還出現(xiàn)了由廡殿頂和庇檐組合后發(fā)展而成的重檐屋頂。至東漢，斗拱結(jié)構(gòu)藝術(shù)也開始成熟……

篇9

關(guān)鍵詞:曲陽;雕刻產(chǎn)業(yè)集群;規(guī)劃

一、曲陽雕刻產(chǎn)業(yè)發(fā)展概述

河北曲陽縣雕刻技藝興于漢而盛于唐。得天獨(dú)厚的大理石資源、兩千年傳承不衰的雕刻技藝,成就了曲陽在藝術(shù)殿堂的歷史地位。1995年國務(wù)院正式將曲陽命名為“中國雕刻之鄉(xiāng)”。2006年6月,“曲陽石雕”入選首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。曲陽的石雕企業(yè)主要定龍公路為軸線,在兩側(cè)成翼狀分布,目前重點(diǎn)建設(shè)“東方雕刻城”,從生產(chǎn)規(guī)模來看,全縣雕刻企業(yè)固定資產(chǎn)超千萬元的企業(yè)達(dá)到20多家,建立企業(yè)集團(tuán)3個,這些集群內(nèi)的大型企業(yè),發(fā)展速度較快,技術(shù)實(shí)力較強(qiáng)、管理水平較高,已經(jīng)成為帶動產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的龍頭企業(yè)。集群內(nèi)多數(shù)企業(yè)已經(jīng)建立自己的技術(shù)開發(fā)機(jī)構(gòu),負(fù)責(zé)新產(chǎn)品的開發(fā)工作,并逐年增加投入進(jìn)行技術(shù)改造。

二、曲陽雕刻產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展必要性分析

目前曲陽雕刻產(chǎn)業(yè)已經(jīng)顯現(xiàn)出了產(chǎn)業(yè)集群“與某一產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域相關(guān)”的初級階段所表現(xiàn)出的基礎(chǔ)性特征。在此基礎(chǔ)上促進(jìn)集群的“節(jié)點(diǎn)密切聯(lián)系”與“形成復(fù)雜有機(jī)整體”的關(guān)鍵性特征凸現(xiàn),實(shí)現(xiàn)信息通暢、協(xié)調(diào)發(fā)展、整體激發(fā)“產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)”。曲陽雕刻實(shí)施產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展可以產(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)與擴(kuò)散效應(yīng)。產(chǎn)業(yè)集群一旦形成,民間經(jīng)濟(jì)固有的發(fā)展活力經(jīng)過集聚后將加倍放大,從而為曲陽地方經(jīng)濟(jì)形成日益完整的產(chǎn)業(yè)鏈條和合理的資源配置格局奠定基礎(chǔ),為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的整合和雕刻支柱產(chǎn)業(yè)的形成奠定基礎(chǔ),為地方經(jīng)濟(jì)的技術(shù)創(chuàng)新和整體進(jìn)步奠定基礎(chǔ)。

三、曲陽雕刻產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展規(guī)劃的設(shè)想

(一)總體目標(biāo)

經(jīng)過政府與企業(yè)的共同努力,建成具有較強(qiáng)競爭力的曲陽雕刻產(chǎn)業(yè)集群。促進(jìn)雕刻業(yè)的發(fā)展模式的外延擴(kuò)張與內(nèi)涵打造的雙向延展,成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理、支撐體系完善,資源利用節(jié)約,專業(yè)市場繁榮,經(jīng)濟(jì)效益突出、創(chuàng)新能力強(qiáng)勁的特色產(chǎn)業(yè)基地,使雕刻產(chǎn)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)拉動曲陽經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長。

(二)發(fā)展計劃

爭取用3-5年的時間,突破產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸,夯實(shí)產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ),形成充滿活力、具有持續(xù)發(fā)展能力的雕刻產(chǎn)業(yè)集群。

1、資源保障體系的建設(shè)有突破性進(jìn)展,盡快實(shí)現(xiàn)規(guī)模化聯(lián)合采購及參與礦山開采的突破。建設(shè)可靠的資源保障體系是曲陽石材產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。一是控制資源,二是最大限度地降低資源供給成本。參與異地開發(fā)資源就可形成對資源控制力。大規(guī)模采購將提高討價還價的能力,提高采購效率和資源供給質(zhì)量,從而降低采購成本,提高產(chǎn)品的檔次和品質(zhì)。曲陽目前都是中小企業(yè),企業(yè)個體又沒有能力構(gòu)成大規(guī)模的采購能力,因此,實(shí)施聯(lián)合采購是一條有效途徑。

2、全面推進(jìn)營銷平臺建設(shè),在打造具有影響力的大型專業(yè)化市場方面實(shí)現(xiàn)突破。對企業(yè)而言,僅僅簡單做好生產(chǎn)和服務(wù)工作,要想在競爭激烈的市場上獲勝,將十分困難的。企業(yè)必須開展?fàn)I銷活動,通過營銷來推銷產(chǎn)品、擴(kuò)大市場份額。同樣,對于一個產(chǎn)業(yè)集群而言,不營銷就沒有景氣,產(chǎn)業(yè)營銷的目的就是要擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)影響,為企業(yè)建立營銷的平臺,國內(nèi)成功的經(jīng)驗表明,大規(guī)模的專業(yè)市場對拉動產(chǎn)業(yè)發(fā)展作用巨大。曲陽石材產(chǎn)業(yè)的營銷工作已有了一定基礎(chǔ),建立了曲陽國際石材城;有一定的開辦和參與石材展覽會經(jīng)驗;“曲陽石材”已成為國內(nèi)有一定影響的品牌。

3、人才培育方面有突破性進(jìn)展,率先在骨干企業(yè)中實(shí)現(xiàn)突破,造就一批現(xiàn)代企業(yè)家,藝術(shù)、管理等類型的人才。目前曲陽的石材產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已基本完成了資本原始積累的初級階段,在外部環(huán)境變化的條件下,產(chǎn)業(yè)要完成第二次創(chuàng)業(yè),對人才要求也進(jìn)入了更高層次。人才缺乏問題已困擾著曲陽石材產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。構(gòu)筑現(xiàn)代化的、具有國際競爭力的產(chǎn)業(yè)隊伍,是造就曲陽現(xiàn)代化的、具有國際競爭力的集群產(chǎn)業(yè)和企業(yè)的迫切要求。因此一定要在現(xiàn)代企業(yè)家、藝術(shù)和管理等類產(chǎn)業(yè)人才培育上有突破性的進(jìn)展。初步建立人才成長的有利環(huán)境和條件,包括建立培訓(xùn)條件及對有貢獻(xiàn)人才在物質(zhì)和精神上的鼓勵政策。

4、依托資源、專業(yè)市場,建立新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn),實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢企業(yè)培育的突破。骨干企業(yè)不強(qiáng)、缺乏對產(chǎn)業(yè)的帶動力,這是曲陽的瓶頸性問題,要徹底解決這一問題是一項貫徹始終的長期戰(zhàn)略任務(wù)。在現(xiàn)有的條件下,應(yīng)抓住機(jī)遇、找到突破口,實(shí)現(xiàn)培育強(qiáng)勢企業(yè)的突破。石材機(jī)械制造業(yè)的發(fā)展較快,已成為曲陽石材業(yè)新的增長點(diǎn)。一些企業(yè)的發(fā)展前景很樂觀,石材機(jī)械制造的企業(yè)結(jié)構(gòu)基本與石材加工業(yè)相同,因此應(yīng)借市場旺勢,加大力度培育這一領(lǐng)域的優(yōu)勢企業(yè)。

5、在產(chǎn)品自主創(chuàng)新能力建設(shè)上有突破性進(jìn)展。優(yōu)勢企業(yè)的培育、人才的培養(yǎng)及對原始創(chuàng)新的鼓勵機(jī)制,初步形成原始創(chuàng)新的物質(zhì)基礎(chǔ)和人才基礎(chǔ)及激勵機(jī)制。

參考文獻(xiàn):

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5、崔麗紅.產(chǎn)業(yè)集群在中國的發(fā)展現(xiàn)狀與對策研究[J].文化建設(shè),2006(9).

篇10

2011年12月12日，原告數(shù)控立體雕刻機(jī)(以下簡稱雕刻機(jī))專利權(quán)人吳善旺的人向上海市第一中級人民法院(以下簡稱一中院)提交了證據(jù)保全申請書，申請對上海某區(qū)家具廠(以下簡稱家具廠)內(nèi)一臺涉嫌專利侵權(quán)的雕刻機(jī)進(jìn)行證據(jù)保全。同年12月26日，一中院作出(2011)滬一中民保字第26號民事裁定書，裁定以拍照、攝像的方式保全被申請人家具廠內(nèi)的雕刻機(jī)一臺。2011年12月28日，一中院的兩位保全法官到家具廠進(jìn)行了拍照、攝像等證據(jù)保全，保全時還發(fā)現(xiàn)了另外一臺涉嫌侵權(quán)的雕刻機(jī)，并當(dāng)場對家具廠的總經(jīng)理做了調(diào)查筆錄。2012年1月12日，原告人到一中院家具廠侵犯原告發(fā)明專利權(quán)。同年1月16日，一中院正式受理原告訴被告家具廠侵害其發(fā)明專利權(quán)案，案號為(2012)滬一中民五(知)初字第24號，并立即排期定于2012年3月7日開庭審理。2012年1月31日，被告家具廠主動與原告吳善旺達(dá)成和解意向，并簽訂了和解協(xié)議，被告向原告支付一定的專利許可使用費(fèi)，并承諾不再購買和使用其他侵權(quán)機(jī)器。

立體雕刻

2011年12月8日中午，我接起手機(jī)，電話那頭傳來一位男士的聲音，一聽便知是浙江人。這位男士說話中氣很足，語速很快，自稱是浙江臺州一家企業(yè)的老總，叫吳善旺。吳善旺在電話中說，他于2008年發(fā)明了數(shù)控立體雕刻機(jī)專利，因其實(shí)用性強(qiáng)、市場廣大，不久仿造者便蜂擁而至，為此，他在全國各地維權(quán)。最近，他發(fā)現(xiàn)在上海也有大量侵權(quán)產(chǎn)品使用者，了解到我打過不少成功的專利侵權(quán)官司，這次在上海維權(quán)欲聘請我作為其人，對此我欣然同意，并約定次日上午到所面談。

次日一早，我還未到所，吳善旺在電話中就說已到我所門口，好在助手張兵已到，便先予接待。我到的時候，吳善旺正在介紹他的專利，見到我便起身與我握手。吳總約四十來歲，個子不高，精神飽滿，是個典型的浙商，精明能干，雷厲風(fēng)行。吳總先介紹他的企業(yè)是玉環(huán)圣弘法數(shù)控雕刻設(shè)備有限公司(以下簡稱圣弘法公司)，主打產(chǎn)品是數(shù)控立體雕刻機(jī)，年產(chǎn)值規(guī)模已近億元。在交談過程中，我感到吳總不但善于經(jīng)營，而且還崇尚發(fā)明創(chuàng)造，近年來在雕刻機(jī)上申請了不少發(fā)明專利。

涉案專利是吳總于2008年3月6日向國家知識產(chǎn)權(quán)局專利局申請，并于2011年7月20日授權(quán)公告的，專利號為：ZL200810060107.X。該發(fā)明提供了一種立體雕刻機(jī)，屬于機(jī)械技術(shù)領(lǐng)域，它解決了現(xiàn)有的雕刻機(jī)滑動不順暢，穩(wěn)定性差和傳動精度低的問題。該立體雕刻機(jī)包括機(jī)架和固定在機(jī)架上方按水平橫向設(shè)置的橫梁，在橫梁的側(cè)面上設(shè)置用于安裝若干刀具的刀具架，在刀具架和橫梁之間設(shè)有與水平橫向的橫導(dǎo)軌相連接的橫拖板，在橫拖板和刀具架之間設(shè)有以垂直設(shè)置的豎導(dǎo)軌相連接的豎拖塊，刀具架固定在豎拖塊上，橫梁下方設(shè)有工作平臺，在工作平臺上設(shè)置與刀具數(shù)量相同的工件夾持機(jī)構(gòu)，在機(jī)架和工作平臺之間至少有一條水平縱向放置的縱導(dǎo)軌相連接，在機(jī)架上設(shè)有用于驅(qū)動工作平臺沿縱導(dǎo)軌移動的驅(qū)動機(jī)構(gòu)三。該立體雕刻機(jī)具有運(yùn)動穩(wěn)定性高、移動和定位精度高的特點(diǎn)，且可連續(xù)加工，與原來的平面雕刻機(jī)相比，速度大大加快。

殺“雞”儆“猴”

圣弘法公司自申請雕刻機(jī)專利以來，憑借其專利技術(shù)優(yōu)勢，生產(chǎn)了大量雕刻機(jī)，產(chǎn)品暢銷全國各地，特別是小型1－12頭旋轉(zhuǎn)數(shù)控雕刻機(jī)在市場上更是銷售火爆，但是，隨之而來的是市場上出現(xiàn)了大量的仿造產(chǎn)品。2011年5月，圣弘法公司經(jīng)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有原圣弘法公司員工離職后，將制造技術(shù)及生產(chǎn)工藝帶到臺州等地其他公司，生產(chǎn)侵權(quán)產(chǎn)品。為此，2011年9月吳總曾先后向臺州和杭州中級人民法院提起專利侵權(quán)訴訟進(jìn)行維權(quán)，最終均以調(diào)解結(jié)案，維權(quán)成功。

2011年11月，吳總又發(fā)現(xiàn)上海不少家具廠在使用涉嫌侵犯其專利權(quán)的雕刻機(jī)。據(jù)了解，上海有不少家具廠曾通過商購買、使用圣弘法公司生產(chǎn)的雕刻機(jī)，這些家具廠如果都使用侵權(quán)產(chǎn)品，將對圣弘法公司的市場銷售帶來嚴(yán)重影響。

2011年12月9日當(dāng)天，吳總就與我所簽訂了聘請合同，并特別授權(quán)我所維權(quán)，并要求我們對涉嫌侵權(quán)產(chǎn)品使用者主張權(quán)利，以制止他們繼續(xù)使用侵權(quán)產(chǎn)品。接著，吳總解釋了這樣做的原因：一方面是因為雕刻機(jī)的仿造者均為散兵游勇，多為浙江的個體小作坊，偷偷地生產(chǎn)，悄悄地銷售，難以掌握其確鑿證據(jù)，也難以索賠；另一方面，使用侵權(quán)產(chǎn)品的家具廠也是專利侵權(quán)者，同樣可以作為被告，而且只要有確鑿證據(jù)，也可以要求其停止使用。吳總提出的這種做法似乎有舍本取末之嫌，但卻有異曲同工之妙。因為根據(jù)上述情況的對比，專利侵權(quán)產(chǎn)品使用者更為方便有利，并且上海這家家具廠是一個規(guī)模比較大的本地家具生產(chǎn)企業(yè)，具有一定的影響，一旦家具廠成功后，就樹立了一個典型，可以震懾其他家具廠，起到殺雞做猴的作用，最終使侵權(quán)機(jī)器的生產(chǎn)者因銷售下降、成本上升而虧損淘汰。我們聽后，覺得吳總言之有理，便按照他的思路制定了訴訟策略――以家具廠為訴訟被告。

接著，我們根據(jù)吳總所提供的相關(guān)證據(jù)對專利的穩(wěn)定性和是否侵權(quán)問題詳細(xì)地進(jìn)行了分析論證。

我們對專利的穩(wěn)定性很有信心，因為涉案專利為發(fā)明專利，在授權(quán)過程中已經(jīng)過國家知識產(chǎn)權(quán)局專利局的實(shí)質(zhì)審查。如果是實(shí)用新型專利，那么訴前還要經(jīng)有關(guān)部門進(jìn)行專利檢索，以證明該專利具有新穎性和創(chuàng)造性。

關(guān)于是否侵權(quán)就要看涉嫌侵權(quán)產(chǎn)品的技術(shù)特征與專利的必要技術(shù)特征是否相同或等同，如是相同或等同則構(gòu)成侵權(quán)，否則不構(gòu)成侵權(quán)。

根據(jù)上述思路，我們又對相關(guān)證據(jù)進(jìn)行了整理、分析。作為專利侵權(quán)糾紛案件的原告，至少需要提供兩類證據(jù)，即權(quán)利證據(jù)和侵權(quán)證據(jù)。本案中，我們可以向法庭提交國家知識產(chǎn)權(quán)局核發(fā)的發(fā)明專利證書，因此權(quán)利證據(jù)比較簡單。但在侵權(quán)證據(jù)方面，原告僅提供了一張在家具廠車間內(nèi)拍攝的涉嫌侵權(quán)機(jī)器的彩色照片。從照片上只能看出該設(shè)備的外形和顏色，難以體現(xiàn)該照片拍攝的地點(diǎn)是被告的車間，更困難的是外形和顏色無法將涉嫌侵權(quán)產(chǎn)品的技術(shù)特征與專利的必要技術(shù)特征進(jìn)行比對。這些證據(jù)難以判斷是否侵權(quán)，而且能否立案還是一個未知數(shù)。對此，我們再三問吳總照片上的產(chǎn)品是否肯定侵權(quán)，吳總果斷地說肯定是侵權(quán)產(chǎn)品，他知道涉案產(chǎn)品的來歷。如此，我們提出關(guān)于不足的證據(jù)可以向法院申請證據(jù)保全，加以補(bǔ)強(qiáng)。于是，我們就將原告的專利權(quán)證書和拍攝的彩色照片作為初步證據(jù)向法院提訟，并申請對彩色照片所示侵權(quán)產(chǎn)品進(jìn)行證據(jù)保全。

敲山震虎

2011年12月20日，我派助手王翔向一中院遞交了狀和證據(jù)保全申請書。一周后，我們便收到一中院作出的民事裁定書，裁定以拍照、攝像的方式保全被申請人家具廠正在使用的雕刻機(jī)一臺。第二天一早，一中院的保全法官就到家具廠車間內(nèi)進(jìn)行證據(jù)保全，在拍照、攝像的過程中，保全法官意外發(fā)現(xiàn)家具廠共有2臺涉嫌侵權(quán)的雕刻機(jī)，并對家具廠總經(jīng)理做

了調(diào)查筆錄。該廠總經(jīng)理說因為涉嫌侵權(quán)的雕刻機(jī)價格低廉，他便貪圖便宜，從浙江某地購買了兩臺涉嫌侵權(quán)的雕刻機(jī)。

保全果然起到了震懾作用，在法院證據(jù)保全的當(dāng)天晚上，家具廠總經(jīng)理便給圣弘法公司吳總打電話，檢討過錯，承認(rèn)侵權(quán)，愿賠償損失，并希望與原告和解。看來法院的保全確實(shí)對家具廠起到了敲山震虎的作用，為糾紛的順利解決打下了良好的基礎(chǔ)。吳總將被告家具廠的態(tài)度告訴了我們，我們認(rèn)為該案可以通過調(diào)解解決。于是，吳總授權(quán)我們與被告談判調(diào)解方案，經(jīng)過幾輪談判，最終達(dá)成和解協(xié)議如下。

1.被告承諾未經(jīng)甲方許可，不得購買或使用其他侵犯涉案專利的雕刻機(jī)；

2.被告自本協(xié)議生效之日起10日內(nèi)，向原告支付2臺侵權(quán)雕刻機(jī)的許可使用費(fèi)5萬元整，原告許可被告可繼續(xù)使用現(xiàn)有的2臺侵權(quán)雕刻機(jī)；

3.被告承諾若違反和解協(xié)議中規(guī)定的相應(yīng)義務(wù)，則向原告另行賠償50萬元；

4.雙方一致同意由法院根據(jù)本和解協(xié)議書出具民事調(diào)解書，訴訟費(fèi)用由被告承擔(dān)。

和解協(xié)議達(dá)成以后，我們立即將此協(xié)議遞交給法院，并請求法院出具調(diào)解書。承辦法官得知后很高興，便擇期迅速制作了調(diào)解書。如此，一起難度較高的專利侵權(quán)訴訟就以原告勝訴迅速結(jié)案。

感由

本案從立案到最終調(diào)解結(jié)案僅花了1個月時間，其速度之快是前所未有的。專利侵權(quán)訴訟因其專業(yè)性強(qiáng)、難度大、環(huán)節(jié)多，通常訴訟周期少則一年半載，多則三年五載，我第一個京、津、滬專利侵權(quán)立體訴訟從專利侵權(quán)訴訟中止，到專利無效請求，再到專利權(quán)屬糾紛，最終到專利侵權(quán)訴訟解除中止，并判決認(rèn)定侵權(quán)構(gòu)成，一圈下來整整歷時五年。本案如此迅速結(jié)案，究其原因有如下幾點(diǎn)。

1.思路準(zhǔn)確

本案難度歸根結(jié)底在于證據(jù)不足，僅憑一張照片難操勝券，故決定采取證據(jù)保全的方法，借助法院補(bǔ)強(qiáng)證據(jù)，以達(dá)成功。

2.證據(jù)保全威懾力大

證據(jù)保全在本案中是一大亮點(diǎn)，起到了敲山震虎的作用。保全的成功迫使被告主動尋求和解，是本案得以迅速結(jié)案的關(guān)鍵。在一般的專利侵權(quán)糾紛中，證據(jù)保全對原告來說也是非常重要的。在很多此類案例中，原告能夠掌握的侵權(quán)證據(jù)都比較薄弱，有時即使知道對方有侵權(quán)行為，也無法自行取證，此時就應(yīng)當(dāng)考慮申請證據(jù)保全，通過借助法院或知識產(chǎn)權(quán)局等公權(quán)力依法調(diào)取相關(guān)證據(jù)，以確保合理訴求的實(shí)現(xiàn)。