導(dǎo)語：如何才能寫好一篇設(shè)計美學(xué)的研究方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

全重點圍繞藝術(shù)設(shè)計造型這一出發(fā)點，致力于提升藝術(shù)設(shè)計從業(yè)人員的專業(yè)審美價值觀和藝術(shù)創(chuàng)造力，書中全面介紹了造型的基礎(chǔ)知識構(gòu)成和美學(xué)認知的原則和方法。該書始終圍繞理論與實踐相結(jié)合的教育教學(xué)思路進行講解，為當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計教學(xué)從業(yè)者提供了良好的案例和示范，在全書所有的章節(jié)中均有理論知識點在實際創(chuàng)作過程中的應(yīng)用案例，啟發(fā)讀者思考和觀察，培養(yǎng)在生活中尋找藝術(shù)設(shè)計造型的案例，感知美學(xué)藝術(shù)特色的特點。在美學(xué)視角下的排版編輯、配色等方面的內(nèi)容深化，有力地佐證了造型設(shè)計離不開美學(xué)的專業(yè)性分析和判斷。同時，該書意在幫助讀者構(gòu)建一個全面的美學(xué)造型觀，借助全書中大量實例和范本，營造了一種美學(xué)氛圍下的藝術(shù)設(shè)計造型理念，真正理解造型的美學(xué)價值，領(lǐng)會藝術(shù)設(shè)計理念，全書也是藝術(shù)設(shè)計發(fā)展過程中與美學(xué)思維相互融合的佳作之一，從真正意義上打開了藝術(shù)設(shè)計美學(xué)理念的學(xué)術(shù)大門，為讀者提供了學(xué)習(xí)和領(lǐng)會造型藝術(shù)美的空間及平臺。

在我國古代早有“意象造型”一說，指的就是在設(shè)計的過程中必須融入其自身的生命力、彰顯其美學(xué)特性，在創(chuàng)作初期對審美的思想進行美化，從而寄情于物，將心中所想、思中所念的美學(xué)藝術(shù)和精神特質(zhì)體現(xiàn)在設(shè)計的整個過程中，使之與客觀事物介于“似與不似之間”。

美學(xué)是設(shè)計的靈魂，是指在任何的設(shè)計理念中都必須經(jīng)過美學(xué)思維的過濾，無論是產(chǎn)品的設(shè)計過程還是銷售策略，都要圍繞人們的美學(xué)需求進行調(diào)整和實施。美學(xué)視角下的藝術(shù)設(shè)計造型理論與方法研究是當(dāng)前的熱門話題，藝術(shù)造型通過美學(xué)的設(shè)計理念進行搭配和構(gòu)造，可以實現(xiàn)既具有視覺美感又風(fēng)格迥異的藝術(shù)形態(tài)，無論是產(chǎn)品的設(shè)計造型還是建筑等實體項目的構(gòu)建，借助美學(xué)的組織形態(tài)和設(shè)計理念，可以在設(shè)計和建造過程中更好地貫穿美學(xué)思想，實現(xiàn)人們對美學(xué)追求過程中的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)觀念中要求造型在構(gòu)思和設(shè)計的過程中講求形態(tài)和材料的統(tǒng)一，觀念和風(fēng)格的統(tǒng)一，是真正將工程技術(shù)和美學(xué)藝術(shù)融為一體的新形式。實際上，任何的產(chǎn)品造型都不能只單純地考量內(nèi)在的質(zhì)量，還需要注重產(chǎn)品的外在美感。實際上美學(xué)既是質(zhì)量均衡的標尺，也是造型合理的客觀要求。任何產(chǎn)品的開發(fā)和設(shè)計都必須綜合考慮美學(xué)因素，在設(shè)計和包裝的過程中，合理地包裝美學(xué)的內(nèi)涵價值，可以有效地提升產(chǎn)品在市場上的競爭優(yōu)勢，豐富產(chǎn)品的形態(tài)和品牌。

篇2

【關(guān)鍵詞】 口腔醫(yī)學(xué)；正畸學(xué)；美學(xué)；教育，研究生

近年來，我國高等教育中美學(xué)教育工作日益受到重視。21世紀是審美的時代，美學(xué)教育要把培養(yǎng)“審美的人”作為自己的根本任務(wù)；與此同時，審美時代也給美學(xué)教育提出許多新的課題?？谇会t(yī)學(xué)美學(xué)是口腔醫(yī)學(xué)與美學(xué)交叉和結(jié)合的邊緣學(xué)科，是醫(yī)學(xué)美學(xué)中的一個應(yīng)用分支，口腔正畸學(xué)作為口腔醫(yī)學(xué)的一個分支，與美學(xué)關(guān)系十分密切，并與美學(xué)相互滲透?？谇徽麑W(xué)在世界醫(yī)學(xué)教育中屬于畢業(yè)后教育，目前我國的臨床口腔正畸醫(yī)師的培養(yǎng)主要是通過研究生教育或進修生教育，其中研究生教育是較為理想的一種口腔正畸學(xué)醫(yī)師教育方式。因此，在口腔正畸學(xué)研究生中普及和加強口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育就顯得尤為重要。

1 口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)及口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育概念

口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)是醫(yī)學(xué)美學(xué)中一門具有直接實踐性的應(yīng)用分支，是一門研究在維護、塑造口腔頜面部健美的創(chuàng)造性活動中體現(xiàn)出來的一系列醫(yī)學(xué)美現(xiàn)象和醫(yī)學(xué)審美規(guī)律的科學(xué)[1]。口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育即口腔醫(yī)學(xué)審美教育，是指從口腔醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的特殊性出發(fā)，通過各種形式的審美活動和審美教育措施，培養(yǎng)和發(fā)展口腔醫(yī)師的專業(yè)審美意識和審美心理，提高他們在醫(yī)學(xué)審美實踐中感受美、鑒賞美、運用美和創(chuàng)造美的能力。

2 口腔正畸學(xué)研究生進行口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育必要性

2.1 口腔正畸學(xué)與美學(xué)的關(guān)系

美國著名牙醫(yī)、美學(xué)牙醫(yī)學(xué)創(chuàng)始人PINCUS指出，美學(xué)牙醫(yī)學(xué)是繼生物學(xué)、生理學(xué)、機械學(xué)之后的第四維臨床牙醫(yī)學(xué)。西方和日本均將美學(xué)作為牙醫(yī)學(xué)院的必修課程?？谇徽麑W(xué)是口腔醫(yī)學(xué)中的一個?？疲茄芯扛鞣N錯畸形的病因機制、診斷分析及其預(yù)防和治療的科學(xué)。其研究的解剖范圍是人類容貌的敏感區(qū)之一——口腔頜面部；其研究內(nèi)容——錯畸形是一類影響外貌和功能的畸形，世界衛(wèi)生組織（WHO）將其定為“牙面異?！?。口腔正畸學(xué)的基礎(chǔ)理論、科學(xué)實驗和臨床實踐中蘊含著許多美學(xué)的思想和原理，著名正畸學(xué)家GRABER曾指出，口腔正畸學(xué)是科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一，這高度概括了正畸學(xué)與美學(xué)兩者密不可分的關(guān)系。

2.2 口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)在口腔正畸學(xué)中的作用

口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)作為一種方法手段對口腔正畸學(xué)臨床具有實踐和指導(dǎo)作用。利用美學(xué)手段可以處理正畸學(xué)中的一些單純用醫(yī)學(xué)手段難以解決的技術(shù)問題。牙齒與顏面審美的協(xié)調(diào)關(guān)系是口腔正畸治療的目標[2]，在臨床正畸學(xué)的診斷，矯治方案的設(shè)計，臨床矯治技術(shù)中，處處可見美學(xué)蹤跡。如面部的對稱性，前牙的中線，牙齒與面部以及病人的性別、年齡、身高等的協(xié)調(diào)性，個體弓形的設(shè)計，微笑的美學(xué)設(shè)計，嚴重骨性畸形病人術(shù)前術(shù)后的矯治等均離不開口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)理論的指導(dǎo)。

2.3 口腔正畸學(xué)研究生進行口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育的目的和意義

我國現(xiàn)代高等教育提倡的是素質(zhì)教育。是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。為了適應(yīng)當(dāng)今的形勢發(fā)展，我國口腔醫(yī)學(xué)教學(xué)改革的主要目標是：面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，培養(yǎng)高素質(zhì)的、適應(yīng)當(dāng)代社會和科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展要求的口腔醫(yī)學(xué)專門人才。

美學(xué)教育是一種高形態(tài)的素質(zhì)教育，一個適應(yīng)時展的高素質(zhì)的正畸醫(yī)師必須具備良好的審美意識和審美觀，口腔正畸醫(yī)師只有很好地掌握了口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的知識和原理，才能對病人做出正確的診斷、設(shè)計并進行合理的治療，從而最終取得令病人滿意的既美觀協(xié)調(diào)又具有良好功能的牙列和顏面。如果一個口腔正畸醫(yī)師沒有扎實的美學(xué)知識作指導(dǎo)，只會簡單地排齊牙齒，而不顧牙齒的垂直向位置、近遠中位置、唇齒關(guān)系、笑線的問題、微笑的問題，那這只能是一個牙匠而非合格的正畸醫(yī)師。

口腔正畸學(xué)研究生是未來的口腔正畸醫(yī)師，只有加強他們的口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育，才能使研究生的人才培養(yǎng)真正實現(xiàn)由“單一型”向“復(fù)合型”、 由“技能型”向“藝術(shù)型”、由“匠人型”向“文化型”的轉(zhuǎn)變。

3 目前我國口腔正畸學(xué)研究生口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的教育現(xiàn)狀

口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)是一門新興的邊緣學(xué)科，目前在我國各醫(yī)學(xué)院?？谇徽麑W(xué)研究生的課程設(shè)置中口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)課程的開設(shè)尚不統(tǒng)一，只有少數(shù)院校在本科教育階段將其設(shè)為必修課，如安徽醫(yī)科大學(xué)口腔醫(yī)學(xué)系、大連醫(yī)科大學(xué)口腔醫(yī)學(xué)系等，是國內(nèi)比較早將口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)作為必修課的醫(yī)學(xué)院校[3，4]，但大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校仍把醫(yī)學(xué)美學(xué)或口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)作為選修課，而且教學(xué)力量薄弱，專職的美學(xué)老師很少，多由其他專業(yè)的教師兼職，尚無統(tǒng)一規(guī)范的口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教材，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法也在摸索之中。

4 加強口腔正畸學(xué)研究生口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育的方法和途徑

4.1 普及口腔正畸學(xué)研究生的口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育

雖然有些醫(yī)學(xué)院校已經(jīng)在本科生教學(xué)中將醫(yī)學(xué)美學(xué)或口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)作為選修課，但選修率并非100%，而且學(xué)時有限?？谇徽麑W(xué)在世界醫(yī)學(xué)教育中屬于畢業(yè)后教育，因而口腔正畸學(xué)在整個口腔醫(yī)學(xué)本科教育中的學(xué)時不多，主要介紹口腔正畸學(xué)的檢查診斷以及各種錯畸形的矯治原則，而對于臨床各種矯治技術(shù)的講解比較簡單。本科期間也沒有正畸專業(yè)的實習(xí)，學(xué)生對涉及口腔正畸臨床方面的美學(xué)知識的學(xué)習(xí)和認識無法深入，所以有必要在研究生階段進一步加強和普及口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育。

普及口腔正畸學(xué)研究生的醫(yī)學(xué)美學(xué)教育，就應(yīng)將口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)課程列為必修課，使每一名口腔正畸學(xué)研究生都能接受這方面的的教育，培養(yǎng)他們的審美能力，健全審美觀，提升審美境界，為以后的臨床和科研工作打下良好的基礎(chǔ)。

4.2 加強師資隊伍的建設(shè)

目前，我國各醫(yī)學(xué)院?？谇会t(yī)學(xué)美學(xué)的師資力量還不夠均衡，大多數(shù)院校這方面的人才比較匱乏，是由其他專業(yè)的教師兼職，如美術(shù)老師、音樂老師、中文老師等，但是這些老師對口腔科學(xué)的知識了解較少，在講解與口腔知識有關(guān)的美學(xué)知識時，不能和口腔正畸臨床實踐有機地結(jié)合起來，這樣就不能保證講解的針對性和生動性。所以有必要加強口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的師資隊伍的建設(shè)，應(yīng)對美學(xué)教師進行口腔相關(guān)知識的培訓(xùn)，或?qū)谇徽麑W(xué)教師進行醫(yī)學(xué)美學(xué)知識的培訓(xùn)，使教師首先做到能將醫(yī)學(xué)美學(xué)的理論和原理同口腔正畸實踐融會貫通。

4.3 口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法

口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括以下三個方面[4]。①美學(xué)的理論：該部分是整個課程的基礎(chǔ)，通過美學(xué)理論啟迪建立積極有序的美學(xué)思維，健全學(xué)生的哲學(xué)審美觀和藝術(shù)審美觀，提高對美的感悟、認識、品鑒能力。②醫(yī)學(xué)美學(xué)：指導(dǎo)學(xué)生探索口腔醫(yī)學(xué)與美學(xué)的結(jié)合點及其內(nèi)在聯(lián)系、規(guī)律，熔鑄醫(yī)學(xué)審美能力的基礎(chǔ)。③口腔醫(yī)學(xué)臨床審美的理論和應(yīng)用：這是口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的最終目標。這一部分內(nèi)容要結(jié)合正畸臨床講解，針對與美學(xué)有關(guān)的正畸問題，如牙齒排列的美學(xué)問題：牙冠的長度和寬度，牙齒的垂直向位置，近遠中向位置，唇舌向位置；并強化責(zé)任意識[3]。嚴格出科考試和畢業(yè)前的臨床技能考試與評價。這樣，不僅考核了學(xué)生的臨床技能水平，也評估了臨床教學(xué)質(zhì)量，對規(guī)范教學(xué)管理、加強教學(xué)工作有積極意義。顏面軟組織與牙齒的美學(xué)關(guān)系：唇齒關(guān)系、與微笑美學(xué)有關(guān)的笑線、切牙曲線、負性空間等進行講解。

口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的教學(xué)方法應(yīng)采用理論與實踐相結(jié)合的教學(xué)模式，利用多媒體教學(xué)手段，將一些與正畸美學(xué)有關(guān)的現(xiàn)象的照片和圖片，以及矯治前后病例的牙齒和顏面改變的資料等直觀地呈現(xiàn)出來，結(jié)合臨床實踐講解，便于學(xué)生理解。在學(xué)生當(dāng)中組織一些病例討論，選擇典型的病例，先讓學(xué)生利用課堂所學(xué)的口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的理論知識，獨立分析診斷病人所存在的美學(xué)問題，并提出相應(yīng)的處理措施和矯治方法，然后由教師進行講評，并給出實際臨床矯治方案、矯治方法以及最后的矯治結(jié)果，最后讓同學(xué)根據(jù)該病例的矯治前后的過程寫出總結(jié)和體會，這種病例討論可以提高學(xué)生的主觀能動性。經(jīng)過這種理論與正畸臨床實踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)過程，可以使學(xué)生真正將審美的理論應(yīng)用到正畸臨床中，達到學(xué)習(xí)口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的最終目標。近年來，我科在口腔正畸學(xué)研究生的臨床教學(xué)中采取了PBL教學(xué)法，即“以問題為基礎(chǔ)”、自學(xué)討論為主體的教學(xué)法，取得了較好的教學(xué)效果[5]。作者認為這種方法也可以嘗試應(yīng)用于口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的教學(xué)中。

綜上所述，加強口腔正畸學(xué)研究生的口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育是全面提升正畸學(xué)研究生審美素質(zhì)，培養(yǎng)21世紀口腔正畸事業(yè)所需合格人才的需要，雖然這項工作在我國起步較晚，但是相信經(jīng)過廣大正畸學(xué)和美學(xué)教育工作者的共同努力，口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育會越來越成熟。

參考文獻

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篇3

對后現(xiàn)代體育美學(xué)來說,不能僅僅以所看到的視覺形象來評價,需要我們透過形象從本質(zhì)思想來分析。后現(xiàn)代體育美學(xué)是一種在形式上對現(xiàn)代主義進行修正的設(shè)計思潮與理念。

一、后現(xiàn)代體育美學(xué)定義

1、后現(xiàn)代定義

后現(xiàn)代主義(Postmodernism)是一個從理論上難以精準下定論的一種概念,因為后現(xiàn)代主要理論家均反對以各種約定成俗的形式來界定或者規(guī)范其主義。

后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的回應(yīng),排斥“整體”的觀念,強調(diào)異質(zhì)性、特殊性和唯一性。后現(xiàn)代主義是上世紀七十年代被神學(xué)家和社會學(xué)家開始經(jīng)常使用的一個詞。

2、體育美學(xué)定義

體育美學(xué)是以體育審美關(guān)系為軸心,揭示體育美的本質(zhì)特征和規(guī)律,并幫助人們形成恰當(dāng)審美觀念的一門人文社會科學(xué)。

體育美學(xué)是在的指導(dǎo)下,探討人們在體育領(lǐng)域中如何進行審美活動的一門新興學(xué)科;是科學(xué)地揭示體育美的本質(zhì)特征、體育美的發(fā)展過程和規(guī)律,闡明人對體育實踐的創(chuàng)造與審美關(guān)系的學(xué)科;是研究現(xiàn)實生活中人與體育審美關(guān)系的科學(xué);是為了提高體育效果而研究美的結(jié)構(gòu)、美的規(guī)律與美的價值的一門學(xué)科;是科學(xué)的揭示體育運動中美的本質(zhì)特征和美的規(guī)律的科學(xué);是研究人對體育運動的審美關(guān)系的學(xué)科。

二、對后現(xiàn)代體育美學(xué)的哲學(xué)分析

1、從文化哲學(xué)角度對后現(xiàn)代體育美學(xué)的哲學(xué)分析

后現(xiàn)代體育美學(xué)強調(diào)體育與美學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域的歷史延續(xù)性,但又不拘泥于傳統(tǒng)的邏輯思維方式,賦予探索創(chuàng)新思想,集傳統(tǒng)與現(xiàn)代、揉大眾與行家于一體,對后現(xiàn)代體育美學(xué)研究,不能僅僅以所看到的視覺形象來評價,需要我們透過形象從本質(zhì)思想來分析。后現(xiàn)代體育美學(xué)是一種在形式上對現(xiàn)代主義進行修正的設(shè)計思潮與理念。

2、從理論基礎(chǔ)角度對后現(xiàn)代體育美學(xué)的哲學(xué)分析

體育美學(xué)是建立在哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)上,以美學(xué)的一般基本原理為指導(dǎo)的學(xué)科,而美學(xué)又溯源于哲學(xué),始于哲學(xué)思辨,沒有哲學(xué)的理論支撐就不可能有真正的理論建樹。

3、從世界觀、方法論的角度對后現(xiàn)代體育美學(xué)的哲學(xué)分析

哲學(xué)從世界觀和方法論的角度,為體育美學(xué)的研究提供了基本理論、觀點和方法。體育美學(xué)只有在哲學(xué)的指導(dǎo)下,理論聯(lián)系實際,歷史與邏輯相統(tǒng)一,才能科學(xué)地研究體育中的美學(xué)問題。

研究體育美學(xué)和諧發(fā)展,要把歷史唯物的方法和邏輯推理的方法有機地結(jié)合起來。體育美學(xué)研究的各個范疇和規(guī)律是在一定的歷史條件下形成的,而且會隨著時代的變化而發(fā)生變化。

三、從體育學(xué)和美學(xué)的角度對后現(xiàn)代體育美學(xué)的哲學(xué)分析

美學(xué)分為理論美學(xué)和應(yīng)用美學(xué)。理論美學(xué)重哲學(xué)思辨,應(yīng)用美學(xué)重實證經(jīng)驗和原理的應(yīng)用研究,各種專業(yè)美學(xué)則兩者兼而有之,并側(cè)重于專業(yè)特點,偏重于應(yīng)用問題。從美學(xué)范疇分類來說,特分為研究社會現(xiàn)實美和審美關(guān)系的社會美學(xué)、研究社會現(xiàn)實的反映的美學(xué)問題的藝術(shù)美學(xué)這兩大類別。

體育美學(xué)當(dāng)然應(yīng)當(dāng)研究體育美,即人在體育行為上的美學(xué)問題,而不是以“社會現(xiàn)實生活的反映”為研究對象,因而不是藝術(shù)美學(xué)。然而體育美學(xué)不同于科學(xué)美學(xué)、宣傳美學(xué)、心理美學(xué)、生活美學(xué)等社會美學(xué),又不同于勞動美學(xué)、工程美學(xué)、商品美學(xué)、工藝美學(xué)等。

體育是一個文化范疇,而不僅僅是一個“專業(yè)”,體育學(xué)和美學(xué)是不同性質(zhì)的學(xué)科,體育和美學(xué)間不是主從關(guān)系,體育是美的一種存在形式,但又非唯一形式。美是體育的屬性和追求的對象,但又不是唯一的、也非主要的追求對象,而是體育與美學(xué)的交叉地帶,即以追求美為任務(wù)之一的運動項目。但并非其他項目就不講究美,例如足球比賽追求的是射門得分、是追求競賽的勝利,但觀眾卻能從中得到充分的審美享受,即追求“誰是強者”的答案,又追求激動人心的審美心理滿足。因此體育美學(xué)具有自身獨特的性質(zhì)。

體育美學(xué)以一般的美學(xué)理論和方法來研究體育中美的本質(zhì)特征及其規(guī)律,但又要避免把體育與美學(xué)機械地拼合在一起,是因為把體育與美學(xué)兩者的基本概念機械地拼合在一起,并不能構(gòu)成體育美學(xué)的含義。為此,對體育美學(xué)的研究,一方面對體育現(xiàn)象要從哲學(xué)的角度去研究;另一方面體育屬于文化范疇,所以,又必須把它置身于文化領(lǐng)域進行深入的探索。同時,體育美學(xué)與心理學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)和社會學(xué)的關(guān)系十分密切,研究體育美學(xué)必然要應(yīng)用這些學(xué)科的理論知識。此外,由于體育的審美意識需要建立在充分認識人體潛在能力和人體運動限度的科學(xué)基礎(chǔ)上,所以在體育美學(xué)的研究中,必然涉及人體生理學(xué)、人體解剖學(xué)、生物力學(xué)、形態(tài)學(xué)以及運動訓(xùn)練等學(xué)科的基本理論。

四、后現(xiàn)代體育美學(xué)和諧發(fā)展研究方法的文化哲學(xué)分析

體育美學(xué)的研究方法,必須遵循自然規(guī)律進行,既不能脫離社會生活實踐,又要不斷探索,同時要學(xué)習(xí)和借鑒國外的先進經(jīng)驗。逐漸形成自己的理論體系。

研究體育美學(xué)和諧發(fā)展要以哲學(xué)的基本觀點為指導(dǎo),從審美與體育運動的實踐出發(fā)。把的哲學(xué)理論具體運用到體育美學(xué)研究中去,通過周密的調(diào)查研究,在大量事實的研究中形成觀點,找出規(guī)律,逐漸形成概念和理論體系,并用以指導(dǎo)體育實踐。體育美學(xué)的研究,既不能離開審美和體育實踐,從抽象的概念、定義出發(fā),也不能停留在對經(jīng)驗現(xiàn)象的羅列上,要從審美和體育運動的現(xiàn)象中,通過有的放矢觀察、分析、概括,使之逐漸上升為理論;再通過審美和體育運動實踐來檢驗理論是否正確,這樣經(jīng)過多次的反復(fù),方能建立體育美學(xué)的正確理論。

研究體育美學(xué)和諧發(fā)展要堅持理論聯(lián)系實際的原則,注意學(xué)科的縱橫聯(lián)系和多學(xué)科的綜合研究,堅持理論聯(lián)系實際的原則,同時,還要從我國人民的身體特點出發(fā),針對我國人民的身體特點,研究和闡明體育運動美的本質(zhì)和屬性,體育運動美的創(chuàng)造和欣賞,以及體育運動美的美感和審美意識等。

五、后現(xiàn)代體育美學(xué)發(fā)展趨勢的文化哲學(xué)分析

體育美學(xué)的發(fā)展,不僅要運用哲學(xué)思想來進行研究,還要應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)的理論、新的思想方法來探討,只有這樣才能把體育美學(xué)的研究引向深入,才能為促進美學(xué)和體育事業(yè)的發(fā)展以及推動精神文明建設(shè)做出更大的貢獻。

隨著美學(xué)和體育運動的發(fā)展,從事體育美學(xué)研究的專家、學(xué)者開展了大量的研究工作,體育美學(xué)的理論研究取得一定的進展。但是,至目前為止,體育美學(xué)尚未形成獨立、完善的學(xué)科體系。

篇4

教育技術(shù)學(xué)的審美研究是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的需要。教育技術(shù)誕生之初所追求的是實用和效益，也就是追求真(科學(xué))和善(功利)，這并沒有錯。但如果片面的強調(diào)真、善，而忽視了美(自由、和諧)，勢必導(dǎo)致重技術(shù)輕教育、重物輕人、重教輕學(xué)、重科技輕人文等一系列的問題。人成了科技的奴隸，科技成了限制人的個性自由全面發(fā)展的枷鎖，對真、善的追求造成了美的異化，顯然違背了教育技術(shù)的初衷。馬克思說，人是依照美的尺度來生產(chǎn)的(馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》，見《馬克思恩格斯全集》第42卷第97頁)。教育作為人類自身的生產(chǎn)，同樣要依照美的尺度。依照美的尺度，就應(yīng)該實現(xiàn)科技與人文的和諧，理性與情感的和諧，就應(yīng)該實現(xiàn)人的個性自由全面發(fā)展。因為美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，而人的本質(zhì)力量表現(xiàn)在人的自覺(合目的)自由(合規(guī)律)的創(chuàng)造活動中，表現(xiàn)在人與自然，人與社會關(guān)系的和諧之中。按孔子的話來說，就是“從心所欲不逾矩”。

教育技術(shù)學(xué)的審美研究不僅能使教育技術(shù)學(xué)深入發(fā)展更加完善，同時也會促進相關(guān)學(xué)科，比如教育美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、審美心理學(xué)的發(fā)展。教育技術(shù)學(xué)作為一個應(yīng)用性學(xué)科，在其實踐過程中會遇到許多實際問題。而這些問題的解決，必然促進相關(guān)學(xué)科理論的發(fā)展。

二、教育技術(shù)學(xué)審美研究的邏輯起點、主要范疇和相關(guān)學(xué)科

構(gòu)建教育技術(shù)學(xué)審美研究的體系，意味著要解決一系列的問題，比如它的邏輯起點，它的主要范疇，與它相關(guān)的研究領(lǐng)域等等。

教育技術(shù)學(xué)審美研究的邏輯起點，應(yīng)該在教育和技術(shù)的交叉點上尋找，同時它應(yīng)該是最簡單最基本的范疇。按照這個思路，其邏輯起點應(yīng)該是審美。審美作為主體對教育技術(shù)中美的感受、領(lǐng)悟、欣賞、創(chuàng)造的活動，是一種精神的實踐，它是教育學(xué)和技術(shù)學(xué)共有的范疇。審美是教育技術(shù)中美的現(xiàn)實運動的出發(fā)點，也是反映這一運動的觀念的出發(fā)點。

教育技術(shù)學(xué)審美研究的主要范疇是教育技術(shù)美，也就是人的本質(zhì)力量在教育技術(shù)中的

感性顯現(xiàn)。教育技術(shù)中的“技術(shù)”包含兩個方面的內(nèi)容，即有形的物質(zhì)工具手段和無形的智能方法。有形的技術(shù)是指教學(xué)媒體的硬件和軟件，無形的技術(shù)是指教學(xué)過程中的設(shè)計方法或系統(tǒng)方法，也有人將其簡稱為媒體開發(fā)和教學(xué)設(shè)計。也就是說教育技術(shù)美體現(xiàn)在兩個方面，技術(shù)手段美(媒體美)和技術(shù)方法美(教學(xué)設(shè)計美)。這兩方面并不是完全對等的，從本質(zhì)上說教育技術(shù)是開發(fā)和使用一切可利用的學(xué)習(xí)資源以實現(xiàn)教學(xué)最優(yōu)化的一種系統(tǒng)方法，因此教育方法美(教學(xué)設(shè)計美)是更為基本的。

什么是技術(shù)美?或者說技術(shù)何以是美的?技術(shù)之所以美，或者說技術(shù)的審美價值，就在于它滿足人的物質(zhì)需要之外，還滿足了人的精神需要。所謂的精神的滿足是人從產(chǎn)品中、從設(shè)計制作的技藝中確證了人的創(chuàng)造能力、智慧、熱情、理想、情趣，體驗到人對自然的超越?！扳叶〗馀！钡膶徝纼r值就在于“游刃有余”，因為“游刃有余”體現(xiàn)了人的自由。技術(shù)美學(xué)是由研究產(chǎn)品的工藝設(shè)計發(fā)端的，目前技術(shù)美學(xué)的研究主要集中在產(chǎn)品設(shè)計和勞動環(huán)境的美，而對于設(shè)計思想、技術(shù)方法或者技巧技藝的美似乎關(guān)注的不夠。

技術(shù)美學(xué)中另一個重要的范疇是功能美。有人認為功能美是技術(shù)美的核心，因為技術(shù)的價值取向是與產(chǎn)品的功能目的相聯(lián)系的。也有人認為技術(shù)美和功能美具有不同質(zhì)的內(nèi)涵與規(guī)定性。技術(shù)美是在合規(guī)律性和合目的性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上對合規(guī)律性(真)的突出，而功能美是在兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上對合目的性(善)的突出。

與教育技術(shù)學(xué)審美研究相關(guān)的領(lǐng)域除了技術(shù)美學(xué)還有教育美學(xué)。教育美學(xué)有狹義廣義之分，狹義的教育美學(xué)研究教育自身所具有的美，而廣義的教育美學(xué)除研究教育自身的美外，還研究審美教育。教育美是教育美學(xué)的主要范疇，教育美包括教師(教育者)美、學(xué)生(受教育者)美、教育內(nèi)容美和教育手段美，教育手段美中又包括教育活動中方式方法的美和物質(zhì)媒介(器材、環(huán)境)的美。

三、網(wǎng)絡(luò)時代教育技術(shù)審美研究的方法和課題

目前教育技術(shù)的審美研究基本是一個空白，近幾年只有少數(shù)有關(guān)課件設(shè)計美學(xué)的，缺少完整的研究體系。當(dāng)然一個體系的建立需要一定的積累。目前的研究可以從兩個方面著手。一方面使用文獻法，借鑒技術(shù)美學(xué)、教育美學(xué)、審美心理學(xué)的研究成果，對教育技術(shù)學(xué)審美研究的對象、任務(wù)、作用，對教育技術(shù)美的本質(zhì)、產(chǎn)生和發(fā)展、存在的形態(tài)等基本理論問題進行研究。另一方面，通過觀察、調(diào)查、實驗等方法，從高校的網(wǎng)絡(luò)教育和中小學(xué)的信息技術(shù)教育實踐中分析和抽象出教育技術(shù)審美活動的特點和規(guī)律。具體的課題有以下幾類。

一類課題是比較具體的，與教育技術(shù)的審美實踐結(jié)合比較密切的，比如網(wǎng)絡(luò)課件的美、美感和審美評價問題。計算機技術(shù)、多媒體技術(shù)、信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的使用使得網(wǎng)絡(luò)時代的學(xué)習(xí)資源極大的豐富，教育信息的傳播時空擴大，同時，也造成教師與學(xué)生的分離。網(wǎng)絡(luò)課件中不僅有原來印刷教材的內(nèi)容，還包括課堂講授、課后練習(xí)，乃至部分模擬實驗。原來教育要素中的教師、學(xué)生、教育內(nèi)容、教學(xué)手段，在網(wǎng)絡(luò)教育中只剩下了學(xué)生與課件。課件的制作不僅需要教師，還需要教學(xué)設(shè)計專家和課件制作人員，制作過程變得更加工業(yè)化。課件制作的質(zhì)量決定了教育信息傳播的效果。而課件的美感(包括知識內(nèi)在的邏輯魅力，教師的人格魅力，網(wǎng)頁設(shè)計的人性化因素等)是課件質(zhì)量評價的一個重要指標。因為網(wǎng)絡(luò)在帶來自主學(xué)習(xí)的可能的同時，也帶來了信息過量、師生分離、情感缺失等一系列問題，要想使得科技和人文、理性和情感保持平衡，課件的美感和審美評價是首先需要研究的。

另一類課題是比較抽象的，或者說是思辯的，比如虛擬美的問題。網(wǎng)絡(luò)的特點之一是虛擬，虛擬是思維和存在的一種中介方式，它可以分為三種。一種是現(xiàn)實性的虛擬，實際上是現(xiàn)實的模擬，比如對飛機和汽車駕駛的模擬。第二種是可能性的虛擬，比如對科學(xué)實驗結(jié)果的虛擬。第三種是非現(xiàn)實性或不可能的虛擬，比如人在火星上生存的虛擬。虛擬開拓了人的思維空間。虛擬的審美價值和美感何在?這是網(wǎng)絡(luò)時代教育技術(shù)審美研究無法回避的問題。

還有一類課題是比較長遠的，比較宏觀的，帶有世界觀性質(zhì)的，比如教育技術(shù)與人的發(fā)展之間如何和諧的問題，或者說如何使教育技術(shù)成為美的教育技術(shù)的問題。教育技術(shù)的實用性、功利性與教育技術(shù)的終極目標(實現(xiàn)教育的最優(yōu)化以培養(yǎng)個性自由全面發(fā)展的人)是一對基本的矛盾。這一對立面如何轉(zhuǎn)化并達到和諧是教育技術(shù)審美研究中始終要關(guān)注的問題。教育技術(shù)不僅要求真(科學(xué))求善(效益)，而且要追尋真善美的統(tǒng)一。美在這里表現(xiàn)在各種關(guān)系的和諧，其核心是教育技術(shù)的人性化。以人為本、處處為人著想的教育技術(shù)才能培養(yǎng)出個性自由全面發(fā)展的人。因此，人性化的教育技術(shù)才是美的教育技術(shù)。

四、結(jié)束語

篇5

1.應(yīng)用美學(xué)手段處理牙醫(yī)學(xué)臨床中的技術(shù)問題直接應(yīng)用美學(xué)手段處理牙醫(yī)學(xué)臨床中的技術(shù)問題,包括醫(yī)學(xué)方法不能解決的難題。這就是實踐功能,例如美學(xué)對色彩學(xué)的研究遠比醫(yī)學(xué)為早且更為深刻,牙科醫(yī)生早已借助美學(xué)對色彩學(xué)的研究成果,而且其依存關(guān)系被越來越多的人重視。日本專門成立齒科色彩學(xué)會組織學(xué)術(shù)交流,培養(yǎng)博士生,足以說明色彩學(xué)這一美學(xué)方法在牙醫(yī)學(xué)中的實用價值和應(yīng)用前景。

"視錯覺"本來是美學(xué)領(lǐng)域的研究課題,如今已成為美容牙科用來解決臨床疑難病例的一種手段。當(dāng)前牙修復(fù)缺隙過大、過小、過長、過短時,常規(guī)處理方法總是不盡人意,美學(xué)效果較差,然而利用視錯覺原理,將牙齒軸面角修整,改變唇面突度和受光面積,卻能使病人滿意而歸。又如利用美學(xué)中關(guān)于光的漫反射原理,增加牙齒唇面紋理,可獲得真實、生動的質(zhì)感;利用"色深顯窄顯遠,色淺顯寬顯近"

的原理,選擇人工牙的明度,可改變牙齒唇舌向位置的視覺效果;利用"分割增多,面積顯小"的原理,處理唇面發(fā)育溝及其深淺,來改變個別牙的視覺大小等等,這些美學(xué)原則都能為美容牙科實踐帶來直接幫助。

2.美學(xué)的廣泛滲透關(guān)系到牙醫(yī)學(xué)水平的提升美學(xué)對提升牙醫(yī)學(xué)水平的指導(dǎo)功能,在國外早已被普遍認識。國際美學(xué)牙醫(yī)學(xué)會主席GOLDSTEIN指出：雖然美不是絕對的,但是某些美學(xué)原理可以轉(zhuǎn)化為牙科技藝卻是相同的,知道一些原理比單純靠直覺重要。

近年來我國學(xué)者的實踐也證明,美容牙科的幾項主要技術(shù)指標,諸如色彩、形態(tài)、大小、排列、咬合等,無一不在接受現(xiàn)代美學(xué)和醫(yī)學(xué)美學(xué)的理論指導(dǎo),口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)已廣泛滲透到臨床設(shè)計、操作技巧和效果評價之中,牙齒與顏面審美的協(xié)調(diào)關(guān)系更是口腔正畸、口腔修復(fù)的最高追求目標。又如黃金分割律的美學(xué)原則用來確定前牙牙合齦徑與近遠中之比,指導(dǎo)排牙時上頜前牙的轉(zhuǎn)位程度,選擇微笑時尖牙間距與口角間距的比例關(guān)系,往往能收到事半功倍的效果。再如"格式塔"美學(xué)理論,對前牙唇面突度與側(cè)貌面型的協(xié)調(diào),頰線走向與上頜中切牙形態(tài)的確定都具有重要的指導(dǎo)意義。

3.審美能力是介入牙醫(yī)學(xué)的基本條件美學(xué)可以提高審美能力,熔鑄深層文化內(nèi)涵。一個人的審美能力,雖然摸不到,抓不住,但它猶如一縷輕風(fēng),是可以感覺到的。牙醫(yī)學(xué)中的美與審美客觀存在,能否發(fā)現(xiàn)它,發(fā)現(xiàn)的深度及能否運用于臨床,就看你的審美能力了,也就是你對優(yōu)化功能的掌握。

人對美的感覺是有層次的,即審美能力由淺入深分為三種層次。①直覺審美能力

接受事物的外在形式美,與生俱來,偏重通俗、情節(jié)、裝飾、外表等美學(xué)因素。②

篇6

1.1內(nèi)涵解析

藝術(shù)設(shè)計包括多個范疇的設(shè)計內(nèi)容，例如，廣告、服裝、產(chǎn)品包裝、產(chǎn)品外形等方面的設(shè)計，這些設(shè)計對一個時代的發(fā)展來說，具有十分重要的社會意義，優(yōu)秀的設(shè)計藝術(shù)可推動經(jīng)濟、文化乃至社會的發(fā)展?，F(xiàn)代設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)當(dāng)下的新理念、新思想，并保留傳統(tǒng)的設(shè)計精粹，利用恰當(dāng)手法融合二者的契合點，實現(xiàn)傳統(tǒng)元素、現(xiàn)念的充分結(jié)合，塑造獨具風(fēng)格的設(shè)計作品。此外，現(xiàn)代設(shè)計會受到多種外部條件的影響，如，現(xiàn)代文化、社會條件、經(jīng)濟因素等。新時期的藝術(shù)設(shè)計要秉持“和而不同”的原則，以柔和、包容的思想看待很多新出現(xiàn)的元素，嘗試融入各種新興的表現(xiàn)元素，實現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展。

1.2發(fā)展趨勢

現(xiàn)代藝術(shù)在發(fā)展中呈現(xiàn)出“新”的設(shè)計美感，要實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計的“新”發(fā)展，需要考慮多方面因素?？偟膩碚f，現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)立足于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，尤其要注重美學(xué)元素的融入及創(chuàng)新。彰顯設(shè)計之“新”，不是盲目地接納所有新事物，也不是一味的尊古守舊，而是融合兩者的優(yōu)點，既傳承中國美學(xué)的傳統(tǒng)精髓，也要促進現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)代創(chuàng)新既要對傳統(tǒng)美學(xué)進行突破，也要傳揚傳統(tǒng)美學(xué)的精髓成分，以現(xiàn)代手法演繹傳統(tǒng)美學(xué)的表現(xiàn)元素，全新界定傳統(tǒng)美學(xué)的風(fēng)格、內(nèi)涵及視覺效果。現(xiàn)代人們對藝術(shù)設(shè)計提出了更多新要求，設(shè)計者應(yīng)善于挖掘各種表現(xiàn)元素，巧妙運用恰當(dāng)?shù)氖址?，將美學(xué)元素嵌入現(xiàn)代設(shè)計中，實現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)的突破發(fā)展，形成有現(xiàn)代性的設(shè)計藝術(shù)，不斷豐富、繁榮我國藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)成果。

2、傳統(tǒng)美學(xué)表現(xiàn)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的研究

2.1傳統(tǒng)美學(xué)表現(xiàn)要素

傳統(tǒng)美學(xué)包含各方面的表現(xiàn)元素，主要體現(xiàn)思想、文化、形象方面的特征，元素內(nèi)容豐富，例如：繪畫、陶瓷、漢字書法、刺繡、剪紙、皮影等藝術(shù)。這些藝術(shù)流傳至今，許多要素已演變?yōu)榱硪环N全新的演繹方式、表現(xiàn)效果。基于此，設(shè)計人應(yīng)以“發(fā)展眼光”看待藝術(shù)設(shè)計工作，深入感悟美學(xué)元素的內(nèi)涵思想，以新思路、新方法表現(xiàn)方方面面的美學(xué)元素，充分展示出設(shè)計作品的意境美感，提升現(xiàn)代設(shè)計的藝術(shù)品位，實現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)的完美融合，創(chuàng)作出兼具傳統(tǒng)性、時代性的設(shè)計精品。

2.2美學(xué)元素結(jié)合于家具設(shè)計中

當(dāng)前，人們的物質(zhì)生活日益提高，對家居用品設(shè)計提出了更高的要求，大量高檔次的現(xiàn)代家具被設(shè)計出來，其中，中式家具帶有顯著的中國風(fēng)格，其典雅古樸的設(shè)計風(fēng)格深受現(xiàn)代人的青睞。設(shè)計者不能簡單照搬古典美學(xué)的設(shè)計形式，而要能夠展現(xiàn)其中的內(nèi)涵思想，以提升中式家具的設(shè)計美感，實現(xiàn)古典、時尚風(fēng)格的設(shè)計融合。總體來說，現(xiàn)代家具設(shè)計中糅合古典美學(xué)，是藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展新思路，但在設(shè)計時，設(shè)計人員切莫將其理解為簡單懷舊，而要以“創(chuàng)新”、“反思”的態(tài)度對待傳統(tǒng)、現(xiàn)代元素的結(jié)合問題，創(chuàng)作出更多帶有古典意蘊的現(xiàn)代中式家具。

2.3美學(xué)元素結(jié)合于服裝設(shè)計中

服飾設(shè)計中融入傳統(tǒng)元素，采用復(fù)古手法實現(xiàn)各種新、舊的拼接融合，能夠體現(xiàn)現(xiàn)代服裝的獨特美感?，F(xiàn)代服裝的復(fù)古設(shè)計運用于色彩搭配中，可呈現(xiàn)兩極化的視覺效果，即同一種色系的協(xié)調(diào)設(shè)計或不同色系的撞色拼接。此外，不同材料拼接也能獲得非同一般的搭配效果，例如：緞帶、精鍛組合或古典紋樣、緞帶相互結(jié)合等。這種古典、現(xiàn)代元素的充分融合，將復(fù)古風(fēng)格發(fā)揮到了極致。

2.4美學(xué)元素結(jié)合于包裝設(shè)計中

商品經(jīng)濟發(fā)展促進現(xiàn)代設(shè)計的理念轉(zhuǎn)變，新的材料、工藝引入產(chǎn)品包裝的設(shè)計中，促使包裝藝術(shù)展現(xiàn)出新、舊元素結(jié)合的設(shè)計風(fēng)格。另外，國外的設(shè)計理念也對我國包裝設(shè)計產(chǎn)生影響，為了打造兼有民族性、世界性的包裝風(fēng)格，設(shè)計者應(yīng)在融合傳統(tǒng)元素的前提下，吸納國外的優(yōu)秀元素，利用現(xiàn)代技術(shù)整合古典元素與外來元素，科學(xué)滲透傳統(tǒng)的美學(xué)理念，提升產(chǎn)品包裝的藝術(shù)內(nèi)涵。

3、結(jié)束語

篇7

［關(guān)鍵詞］ 高職院；職業(yè)美學(xué)；教學(xué)

Abstract:With continuous development of society，to observe and transform the world according to law of beauty has become the needs of contemporary development of science，culture and economy.Under market economy，product modeling， packaging， trademark design， advertising， urban planning and development， the use of natural resources and protection， and commodity marketing， even the demeanour of the service sector，all show the decisive role of occupational aesthetics in the teaching activities of higher vocational college.

Key words: higher vocational college; occupational aesthetics; teaching

一、職業(yè)美學(xué)的內(nèi)涵

美學(xué)作為一門社會科學(xué)，是在社會的物質(zhì)生活與精神生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是研究美、美學(xué)、美的創(chuàng)造及美育規(guī)律的一門科學(xué)。理論美學(xué)向職業(yè)美學(xué)的轉(zhuǎn)移，已成為我國當(dāng)今美學(xué)應(yīng)用的一種發(fā)展趨勢。職業(yè)美學(xué)作為美學(xué)與職業(yè)技術(shù)的結(jié)合，在應(yīng)用理論和應(yīng)用實踐兩個層面上力求學(xué)科的應(yīng)用化，以對美的應(yīng)用為取向，將審美、創(chuàng)造美的觸角延伸到人類社會生活的各個層面，將美學(xué)價值和準則貫徹到日常生活、社會生產(chǎn)等活動中，從而使審美、創(chuàng)造美真正走進生活，走進職業(yè)活動。

教育部《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》（教高［2006］16號）明確指出：“要針對高等職業(yè)院校學(xué)生的特點，培養(yǎng)學(xué)生的社會適應(yīng)性，教育學(xué)生樹立終身學(xué)習(xí)理念，提高學(xué)習(xí)能力，學(xué)會交流溝通和團隊協(xié)作，提高學(xué)生的實踐能力、創(chuàng)造能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！?［1］而高職院的根本任務(wù)就是要培養(yǎng)擁護黨的基本路線，適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線需要的，德、智、體、美等方面全面發(fā)展的高技能人才。對于一個合格的高技能人才來說，除了具備普通的美學(xué)知識外，還應(yīng)具備和自己所學(xué)專業(yè)相關(guān)的職業(yè)美學(xué)知識，如護理美學(xué)、園林美學(xué)、旅游美學(xué)、服裝美學(xué)、建筑美學(xué)、舞蹈美學(xué)、繪畫美學(xué)、雕塑美學(xué)、廣告美學(xué)、攝影美學(xué)等等。職業(yè)美學(xué)在高職院的實施，將是美學(xué)在職業(yè)技術(shù)領(lǐng)域的延伸和擴展，是對職業(yè)技術(shù)人才在審美修養(yǎng)和審美創(chuàng)造方面的特殊要求。它強調(diào)專業(yè)知識、崗位技能與職業(yè)審美的結(jié)合，體現(xiàn)出鮮明的專業(yè)特色和職業(yè)色彩。

二、職業(yè)美學(xué)的功能

1.職業(yè)美學(xué)是培養(yǎng)正確職業(yè)觀的需要

目前社會上各種潮流涌現(xiàn)，對高職院學(xué)生的職業(yè)觀產(chǎn)生很大的沖擊。職業(yè)教育培養(yǎng)的人才只有具備相應(yīng)的美學(xué)知識、美學(xué)觀念、美學(xué)技能，才能符合市場的需求、時代的要求、理想的追求，才能更好地為今后的職業(yè)生涯打下堅實的基礎(chǔ)［2］。通過職業(yè)美學(xué)的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生認識到職業(yè)美不僅是外在的、愉快的感覺，還具有較大的社會價值。職業(yè)美學(xué)可使學(xué)生在將來的職業(yè)生涯中，真正體會到從事職業(yè)活動的價值和自己存在的價值，感受到自我創(chuàng)造性的潛力和創(chuàng)造性勞動的喜悅。還可以激發(fā)學(xué)生把將要從事的職業(yè)作為審美對象，正確對待社會上各種潮流的沖擊，適應(yīng)將來職業(yè)發(fā)展的需要，形成正確的職業(yè)觀。

2.職業(yè)美學(xué)是提升職業(yè)技能的需要

現(xiàn)代化生產(chǎn)的標志之一是技術(shù)與美學(xué)的高度統(tǒng)一，現(xiàn)代化管理的標志之一是運籌與美學(xué)法則的完美結(jié)合。特別是在現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展的過程中，由于商品生產(chǎn)和市場運作的審美要求日益提高，產(chǎn)品的審美品位已經(jīng)成為市場競爭的重要內(nèi)容，審美價值在一定程度上甚至成為商品和市場的主導(dǎo)價值，審美觀念與美學(xué)法則已經(jīng)滲透到生產(chǎn)、技術(shù)、管理和服務(wù)的各個方面，職業(yè)美學(xué)比以往任何時候都顯得重要。如設(shè)計人員繪制設(shè)計圖，要求線條勻直、圖面整潔美觀；工人制作工件，既講究功能完善、形狀美觀，也講究色彩協(xié)調(diào)、包裝精美；營業(yè)員不光要求形象優(yōu)美、語言文明，而且要稱量嫻熟、商品陳列整齊美觀。隨著我國改革開放的深入，國力提高，物產(chǎn)豐富，許多日用產(chǎn)品已從供不應(yīng)求轉(zhuǎn)變?yōu)楣┻^于求。許多產(chǎn)品不僅以質(zhì)量可靠、經(jīng)久耐用去爭取市場的份額，而且在外觀上也有了很大的改變，這非常明顯地體現(xiàn)在家電、服裝、家具等產(chǎn)業(yè)。在同等條件下，人們更喜歡外形美觀時尚的“美觀”產(chǎn)品。因此這就要求生產(chǎn)制造者研發(fā)符合現(xiàn)代人的審美需求的"美觀"的、"愛不釋手"的產(chǎn)品，才能獲得更多的市場競爭力。而要設(shè)計制造出這些給人以美的感受的產(chǎn)品，則需要設(shè)計制作的專業(yè)技術(shù)人員有著特定的職業(yè)美學(xué)素質(zhì)?？梢钥闯?，職業(yè)美學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生對美的感知力、鑒賞力和創(chuàng)造力方面，有著其他教育所無法替代的特殊作用。職業(yè)美學(xué)和專業(yè)技術(shù)的結(jié)合已成為社會經(jīng)濟發(fā)展對專業(yè)技術(shù)人才素質(zhì)提出的新要求，職業(yè)技術(shù)人員是否具備職業(yè)美學(xué)素質(zhì)，能否用審美的眼光去看待和從事自己的崗位勞動，對于做好職業(yè)技術(shù)工作是至關(guān)重要的。

3.職業(yè)美學(xué)是克服職業(yè)審美疲勞的需要

職業(yè)規(guī)劃專家認為，無論多深資歷或者取得多大成就的人，在個人職業(yè)發(fā)展過程中，由于長期地重復(fù)同類型工作，對工作本身或多或少都會產(chǎn)生厭倦感，甚至使自己無法對自身的工作成果產(chǎn)生主觀上的滿意?？梢哉f，職業(yè)審美疲勞的真實原因是職業(yè)動機不明，職業(yè)興趣喪失，缺乏正確的職業(yè)審美觀和職業(yè)美感。只有不斷提升自己的職業(yè)審美能力，才是克服職業(yè)審美疲勞的根本解決辦法。一個優(yōu)秀的專業(yè)技術(shù)工作者，不光要求具有高度的敬業(yè)精神、扎實的專業(yè)理論、嫻熟的操作技能，還應(yīng)具有高度的審美素質(zhì)，特別是要具有高度的職業(yè)美學(xué)素質(zhì)。只有具備一定的職業(yè)審美能力和創(chuàng)造能力，才能更好地根據(jù)職業(yè)及崗位需要來塑造自我、調(diào)整自我、創(chuàng)新自我，才能更好地在職業(yè)技術(shù)工作中自覺而熟練地運用美的規(guī)律去布置和美化工作情境，才能更好地開拓創(chuàng)新，從容應(yīng)對工作壓力與挑戰(zhàn)。

4.職業(yè)美學(xué)是形成良好職業(yè)道德的需要

職業(yè)道德是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動中應(yīng)該遵循的行為準則，涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對象、職業(yè)與職工、職工與職工、職工與社會之間的關(guān)系。職業(yè)道德美是從業(yè)人員在職業(yè)領(lǐng)域所形成的道德美，表現(xiàn)為天下為公的理想美，公而忘私的奉獻美，忠心耿耿的氣節(jié)美，不屈不撓的毅力美，嚴于律己的品行美，與人為善的氣度美等。職業(yè)美學(xué)可以幫助從業(yè)人員從道德美，特別是職業(yè)道德美方面提高自身整體素質(zhì)。隨著現(xiàn)代社會分工的發(fā)展和專業(yè)化程度的增強，市場競爭日趨激烈，整個社會對從業(yè)人員職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀律和職業(yè)作風(fēng)的要求也越來越高。職業(yè)美學(xué)講究道德美，這就要求從業(yè)人員在道德行為、道德品質(zhì)和道德境界等方面達到美的標準。由于審美教育不帶有功利色彩，職業(yè)美學(xué)教學(xué)可以在潛移默化中培育學(xué)生美好的情操、健全的人格及進步的道德行為?？梢哉f，完美的從業(yè)人員應(yīng)高度重視自身職業(yè)道德方面的修養(yǎng)，達到職業(yè)道德領(lǐng)域外在美與內(nèi)在美的統(tǒng)一。

5.職業(yè)美學(xué)是打造和諧人際關(guān)系的需要

馬克思指出，人是一切社會關(guān)系的總和。人要生活就要交往，在交往過程中，形成種種人際關(guān)系，比如母子、夫妻、同志、朋友、師生等等關(guān)系。在這些關(guān)系中體現(xiàn)出摯愛、誠信、互尊、和群等良好的精神風(fēng)貌和社會行為，從而表現(xiàn)出一種良好的人際關(guān)系美［3］。人際關(guān)系美建立在人與人的社會交往的實踐活動中，在人與人的相互作用下產(chǎn)生。加強對學(xué)生的職業(yè)美學(xué)教學(xué)，可以讓他們能更好地融入這個社會，提高他們的職場交際品位，適應(yīng)豐富多彩的社會生活；可以讓他們學(xué)會用美的眼光和思想看待任何事物，能堅持以理解人、關(guān)心人、尊重人、信任人的原則處理人際關(guān)系。

三、高職院職業(yè)美學(xué)教學(xué)的實施途徑

1.明確職業(yè)美學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)思想

高職院職業(yè)美學(xué)的實施，必須明確其指導(dǎo)思想和教學(xué)目的。職業(yè)美學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)思想是什么？它究竟要達到哪些教學(xué)目的？到底為什么服務(wù)？這些問題都是職業(yè)美學(xué)教學(xué)的核心問題，如果這些問題不解決，職業(yè)美學(xué)教學(xué)就不可能步入正軌，職業(yè)美學(xué)教學(xué)的意義和價值也就很難表現(xiàn)出來。高職院以培養(yǎng)高技能人才為目的，職業(yè)美學(xué)教學(xué)必須緊密結(jié)合這個大前提。職業(yè)美學(xué)教學(xué)應(yīng)在辯證法的指導(dǎo)下，處理美學(xué)教學(xué)與專業(yè)技術(shù)教學(xué)之間的關(guān)系，為提升學(xué)生的專業(yè)技術(shù)水平而服務(wù)。

2.營造職業(yè)美學(xué)教學(xué)的校園環(huán)境

優(yōu)美、整潔的校園環(huán)境對陶冶學(xué)生美的情操，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，有著不可估量的作用。具有傳統(tǒng)造型特色的文化墻、校訓(xùn)屏風(fēng)墻；清凈優(yōu)雅、造型別致的讀書亭、圖書館；寬敞明亮、環(huán)境舒適的教學(xué)樓、公寓樓；色彩協(xié)調(diào)的多功能辦公大樓；鋪設(shè)規(guī)范整齊的升旗場地；校園的綠地、噴泉、花草、樹木等，都可以充分發(fā)揮了美學(xué)中的“以美引善”、“以形悅目”的作用。學(xué)校應(yīng)重視校園環(huán)境建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生參加美化綠化校園環(huán)境的工作，不斷增強學(xué)生創(chuàng)造校園美的意識和能力。美的校園環(huán)境可以陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生的個性，而學(xué)生又以美的行為為校園環(huán)境增添光彩。作為高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院，教育者還應(yīng)積極創(chuàng)造一種企業(yè)文化氛圍，使學(xué)生從行為舉止上到心靈深處都受到企業(yè)文化美的熏陶和感染，使學(xué)生自覺地追求氣質(zhì)、儀表、服裝、言談、舉止等方面的職業(yè)美，不斷提高職業(yè)領(lǐng)域的美學(xué)素質(zhì)。

3.加強職業(yè)美學(xué)教師隊伍建設(shè)

要對學(xué)生進行富有成效的職業(yè)美學(xué)教育，教師本身應(yīng)該是具有高度審美素養(yǎng)的人。目前我國應(yīng)用美學(xué)主要在理論的層面上展開探索與研究，具體深入地從學(xué)科向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化尚處于初級階段。由此而導(dǎo)致的學(xué)科教育建設(shè)同樣顯得滯后，一些具體實施的相關(guān)問題還少有人去梳理總結(jié)［4］。這就需要專職美學(xué)教師要深入把握美學(xué)原理和藝術(shù)理論，要對社會美學(xué)、自然美學(xué)、人的美學(xué)、科技美學(xué)和藝術(shù)美學(xué)等關(guān)于職業(yè)審美的問題進行深入研究。專職美學(xué)教師還應(yīng)根據(jù)所教學(xué)生的專業(yè)特點，將美學(xué)教學(xué)和學(xué)生的專業(yè)結(jié)合起來，切實提高學(xué)生的職業(yè)美學(xué)素質(zhì)。高職院的教師作為美學(xué)知識傳授的主體，對學(xué)生來說，也是一個審美對象。尤其是優(yōu)秀教員，與學(xué)生接觸時間最長，對事業(yè)的熱愛，嫻熟的職業(yè)技能，崇高的職業(yè)品質(zhì)，最能誘導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生美學(xué)感受。作為學(xué)生將要職業(yè)活動的第一模仿對象，教師的模范作用成為學(xué)生產(chǎn)生美學(xué)意思的來源。因此，美學(xué)教師應(yīng)加強學(xué)習(xí)，內(nèi)強素質(zhì)，外塑形象，積極引導(dǎo)學(xué)生追求“美”的事業(yè)，提升職業(yè)審美能力。

4.改革職業(yè)美學(xué)教學(xué)內(nèi)容和手段

教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)的主體，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置是否合理，直接影響著教學(xué)質(zhì)量的高低，職業(yè)美學(xué)的教學(xué)也不例外?？傮w而言，當(dāng)前我國美學(xué)教學(xué)在內(nèi)容方面偏重于美學(xué)理論的研究，偏重于普通美學(xué)的教學(xué)，且教學(xué)內(nèi)容顯得單調(diào)、乏味。為此，教學(xué)部門在制訂教學(xué)計劃和教學(xué)大綱時，要在思想上改變過去陳舊的普通美學(xué)教學(xué)觀念，重視針對不同專業(yè)開設(shè)職業(yè)美學(xué)課程。教育者應(yīng)關(guān)注和充分吸收職業(yè)美學(xué)研究的最新成果，不斷更新和豐富教學(xué)內(nèi)容，只有這樣，才能使職業(yè)美學(xué)教學(xué)始終緊跟時代步伐，建立起與當(dāng)代社會的實際聯(lián)系。長期以來，我國的美學(xué)教學(xué)方法陳舊、單一，理論灌輸式教學(xué)是其一貫手法，沒能切合美學(xué)教學(xué)的實際需要，沒能開發(fā)出更多的、更加行之有效的、更加切合當(dāng)前大學(xué)生心理特點的教學(xué)方法，嚴重影響了美學(xué)教學(xué)實際水平的提高，挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)美學(xué)課程的積極性和主動性。因此，在職業(yè)美學(xué)教學(xué)過程中，應(yīng)多加入相應(yīng)的實踐內(nèi)容，充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)的各種手段，如多媒體技術(shù)、幻燈和投影技術(shù)等。同時，要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，豐富教學(xué)手段，改進教學(xué)措施。譬如開展情景教學(xué)，活躍課堂氣氛；推廣案例教學(xué)，強化學(xué)生體驗；運用現(xiàn)代科技手段，增強教學(xué)的時代性；利用延伸教學(xué)法，豐富學(xué)習(xí)生活等。

5.推進職業(yè)美學(xué)校本教材建設(shè)

當(dāng)前，我國眾多高校在美學(xué)教材的編寫上，缺乏協(xié)調(diào)管理，各種教材內(nèi)容懸殊較大，一些重要觀點相互矛盾，但又不能自圓其說。由于教材編寫沒有嚴格的規(guī)范，加之教師隊伍水平參差不齊，教材中許多重要觀點的表述語義不夠明確，有的抽象、生澀，有的華而不實，根本不能表達出相應(yīng)的意義，從而給教學(xué)工作帶來很大不便，也不利于學(xué)生把握相應(yīng)的科學(xué)知識。另一方面，大部分美學(xué)教材主要偏重于普通美學(xué)，針對不同專業(yè)、不同層次需要的職業(yè)美學(xué)教材嚴重缺乏。高職院在兼顧美學(xué)基本知識的同時，積極推進職業(yè)美學(xué)教材改革，開發(fā)和編寫反映新知識、新技術(shù)、新工藝、新方法，具有較高應(yīng)用價值的職業(yè)美學(xué)校本教材。職業(yè)美學(xué)校本教材必須圍繞技術(shù)應(yīng)用能力這條主線設(shè)計學(xué)生的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)，努力探索新的理論教學(xué)體系和實踐教學(xué)體系。職業(yè)美學(xué)校本教材編寫要有針對性，力求實用，基礎(chǔ)理論應(yīng)以“必需、夠用”為度，注意精簡理論推導(dǎo)，擯棄過時內(nèi)容。在教材形式應(yīng)多樣化，可根據(jù)教學(xué)需要編寫（或制作）教科書、講義、實習(xí)指導(dǎo)書、實驗指導(dǎo)書和視聽教材等。

6.開展職業(yè)美學(xué)實踐科目訓(xùn)練

開展職業(yè)美學(xué)實踐科目訓(xùn)練，關(guān)鍵在于多參加審美、創(chuàng)造美的實踐活動。游覽祖國的大好河山，參觀各種形式的藝術(shù)展覽，選修藝術(shù)類課程，進行一些技能技巧訓(xùn)練，嘗試日常的文體表演、家居布置、形象設(shè)計等等，都是提高我們審美創(chuàng)造能力的極好途徑。還可以對學(xué)生進行行為、形體、語言等的訓(xùn)練，組織學(xué)生進行表演、比賽。這樣既滿足了學(xué)生的心理，又可以幫助他們在今后的工作中顯示美的形象。在網(wǎng)絡(luò)與多媒體技術(shù)迅速發(fā)展的今天，充分利用網(wǎng)絡(luò)傳播的手段，將探究性、互動性的教學(xué)方式在網(wǎng)上拓展。例如，在網(wǎng)上組織美學(xué)展覽，讓同學(xué)們參與到作品鑒賞、創(chuàng)作的互動過程中，欣賞者可以根據(jù)自己的理解和喜好，對美學(xué)作品進行修改，創(chuàng)作出符合自己審美趣味和理想的、新的美學(xué)版本，新的美學(xué)版本不再只是存在于欣賞者意識中的審美經(jīng)驗，而是經(jīng)過欣賞者的再創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的美學(xué)作品。通過這些實踐訓(xùn)練，可以讓學(xué)生以美的標準來提高專業(yè)技術(shù)，以精湛的專業(yè)技術(shù)來創(chuàng)造美的產(chǎn)品。

總之，高職院職業(yè)美學(xué)教學(xué)的培養(yǎng)目的在于順應(yīng)時代潮流，激發(fā)個體動力和創(chuàng)造力，在激烈的市場競爭中求得更快更好的發(fā)展，也是素質(zhì)教育得以向縱深推進的必然選擇。在倡導(dǎo)“以人為本”的時代，從業(yè)人員要保持持久的活力，適應(yīng)時代的發(fā)展需求，職業(yè)美學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)則不可忽視。

［參考文獻］

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篇8

快速城市化進程使河流生態(tài)系統(tǒng)承受了前所未有的環(huán)境破壞壓力，大量河流被“渠道化”“硬質(zhì)化”“園林化”，導(dǎo)致河流系統(tǒng)美學(xué)價值的喪失，也產(chǎn)生了生態(tài)系統(tǒng)退化與服務(wù)功能下降等環(huán)境問題[1,2]。然而，目前的生態(tài)修復(fù)工程多追求近自然治理[3,4]，生態(tài)設(shè)計也由此被簡化為模仿、模擬甚至重復(fù)單純的自然過程與功能，這種缺乏創(chuàng)造性的模仿設(shè)計限制了生態(tài)美學(xué)在景觀設(shè)計中的應(yīng)用[5]。近些年，有研究開始注意到這種片面強調(diào)科學(xué)性，單純引入自然生態(tài)系統(tǒng)導(dǎo)致景觀美學(xué)價值降低的問題[6]。河流生態(tài)修復(fù)是一項綜合、系統(tǒng)的環(huán)境生態(tài)工程，不僅要考慮水文、生境等生態(tài)方面的問題，還要研究經(jīng)濟和文化等社會方面的問題[7]。城市化是一種長期的干擾，面向未來的城市河流生態(tài)修復(fù)工作，也應(yīng)是一個長時間、多尺度的改造過程，一個與人類社會相協(xié)調(diào)的過程[4]。在城市河流的生態(tài)恢復(fù)中，展開多尺度、跨學(xué)科的綜合研究是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然趨勢[8]。生態(tài)學(xué)理論在景觀設(shè)計中有重要的指導(dǎo)作用，能促進人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展[9]?，F(xiàn)代景觀生態(tài)學(xué)研究的重要內(nèi)容是結(jié)構(gòu)和功能，強調(diào)景觀的時空變化，已被廣泛用來管理和修復(fù)河流生態(tài)系統(tǒng)[10]。此外，景觀的美學(xué)價值在環(huán)境保護中也十分重要，與人類社會對生態(tài)環(huán)境的感知與影響息息相關(guān)[11,12]。景觀美學(xué)是社會文化中的重要組成部分，有助于構(gòu)建文化愿景。當(dāng)河流在社會文化方面也發(fā)揮作用的時候，恢復(fù)進程才真正開始[13]。如果對景觀美學(xué)與生態(tài)學(xué)概念中的關(guān)聯(lián)性進行研究，將產(chǎn)生更好的恢復(fù)效益。然而，目前生態(tài)學(xué)與景觀美學(xué)理論的關(guān)聯(lián)性還缺少研究。文章將通過對河流生態(tài)與美學(xué)價值的研究，探討美學(xué)對生態(tài)修復(fù)的影響：首先引用棲息地理論來分析景觀美學(xué)價值，討論景觀美學(xué)與河流生態(tài)修復(fù)的關(guān)系。其次在三個不同的尺度上，闡述城市河流生態(tài)修復(fù)過程中景觀美學(xué)的價值。最后結(jié)合實際案例，提出通過生態(tài)修復(fù)技術(shù)結(jié)合景觀美學(xué)，促進城市河流生態(tài)恢復(fù)的設(shè)計手段。

1景觀美學(xué)與河流生態(tài)修復(fù)概念

1.1景觀美學(xué)與棲息地理論

景觀美學(xué)通常是指人類通過觀察風(fēng)景而感受到的享受和愉悅。該理論中，感知與偏好的進化、文化偏好等理論，形成了視覺指標研究的基礎(chǔ)[16]。環(huán)境審美的生物學(xué)基礎(chǔ)理論認為，人類對景觀的審美偏好與進化過程中對環(huán)境的適應(yīng)有關(guān)[17]，審美偏好受到了生存需要的影響[18]，安全感是景觀偏好中的重要因素[19]。因此產(chǎn)生的棲息地理論認為，人類的審美體驗源于對審美客體的感知。審美客體的特征包括形狀、顏色、空間組織等方面，是安全環(huán)境的信號。

1.2景觀美學(xué)與生態(tài)美學(xué)

根據(jù)棲息地理論，人類的審美偏好是源于生存需求，可以驅(qū)動景觀的變化，從而影響生態(tài)環(huán)境質(zhì)量[11]。伴隨著城市化進程，這對景觀設(shè)計和管理產(chǎn)生了深遠的影響：傳統(tǒng)上以審美為單一目的的景觀規(guī)劃設(shè)計可能會導(dǎo)致審美-生態(tài)沖突，損害可持續(xù)發(fā)展[14]。如圖1所示，在可感知的景觀領(lǐng)域中，人類獲得了審美體驗，產(chǎn)生了感知過程與情感反應(yīng)。這樣的反饋又會影響人類的行為，進而影響到景觀格局[11]。因此，生態(tài)美學(xué)理論認為，緩和審美-生態(tài)沖突的關(guān)鍵在于擴大美學(xué)的范圍，將它放在景觀感知與評估范圍中去研究和實踐。生態(tài)美學(xué)旨在探討景觀研究中審美價值與生態(tài)價值的耦合，融合了自然科學(xué)、自然審美哲學(xué)、生態(tài)藝術(shù)與設(shè)計以及景觀感知整體性研究實踐中的諸多觀點，將美的形式與生態(tài)功能相融合,把審美體驗視為人與環(huán)境系統(tǒng)相聯(lián)系的途徑，通過加深對生態(tài)系統(tǒng)的理解和評估，來建立人與景觀間的和諧關(guān)系[12]，為城市景觀設(shè)計提供新的視角。

2景觀美學(xué)與河流生態(tài)修復(fù)策略

如圖2所示，景觀美學(xué)與河流生態(tài)修復(fù)策略主要體現(xiàn)在以下三個層面：

2.1土地利用與流域規(guī)劃

河流生態(tài)系統(tǒng)修復(fù)，應(yīng)關(guān)注流域的整體性，注重土地利用變化、景觀格局與過程等[1]。一些研究認為，在土地利用尺度上，生態(tài)學(xué)和美學(xué)的共同基礎(chǔ)是景觀結(jié)構(gòu)[9,11]，可以為土地利用規(guī)劃提供基礎(chǔ)理論[16]。景觀結(jié)構(gòu)主要包括景觀格局、景觀異質(zhì)性和景觀尺度效應(yīng)等。斑塊-廊道-基質(zhì)模型構(gòu)成三維空間的景觀格局，為生物多樣性與景觀格局和過程之間提供了重要聯(lián)系，影響生物多樣性、種群動態(tài)、動物行為和生態(tài)系統(tǒng)過程等。可以根據(jù)土地覆蓋形態(tài)的比例關(guān)系，研究各類土地利用與河流生態(tài)系統(tǒng)的相互作用，比如周邊植被覆蓋情況[22]。

2.2河流生態(tài)系統(tǒng)與廊道設(shè)計

第二層面是河流廊道的生態(tài)系統(tǒng)功能。根據(jù)生態(tài)美學(xué)理論，景觀的生態(tài)系統(tǒng)功能會引起情感反應(yīng)與審美偏好[17,23]，影響河流修復(fù)和土地管理[24]。城市河流如果具有生物多樣性高、水質(zhì)清澈等良好的生態(tài)功能，同時也會產(chǎn)生高美學(xué)價值，喚起積極的情感反應(yīng)與保護意識。如果河流的生態(tài)系統(tǒng)功能降低，可能會引起負面情緒[25]。因此通過合理的規(guī)劃設(shè)計，提高空間異質(zhì)性，利用河流廊道連接孤立斑塊，可以保持廊道網(wǎng)絡(luò)暢通，改善生態(tài)系統(tǒng)功能。

2.3景觀與生態(tài)特征

景觀美學(xué)與河流生態(tài)修復(fù)策略的第三個層面建立在河流自然景觀及其呈現(xiàn)的生態(tài)特征上，可以用于美學(xué)價值的感知與評價。影響審美評價的河流生態(tài)特征包括水體、水岸、陸生植被、周邊景觀和整體河流景觀。這五個屬性包含13個因素（表1）。上述審美價值的13個因素可以分為三類。（1）河流生態(tài)健康與審美價值緊密相關(guān)的因素：營養(yǎng)物質(zhì)、透明度、水生植物、沉積物、水色、駁岸、陸地植被和背景植被。（2）整體景觀和水面。河流景觀越開闊，水體的可視面積越大，審美價值越高。然而，目前還沒有水體可見面積的大小與景觀開放程度之間關(guān)系的研究。（3）因素則是河流周圍的植被，健康的植物群落同時也會具有較高的美學(xué)價值[25]。

3基于景觀美學(xué)的城市河流修復(fù)方法

3.1生態(tài)與美學(xué)價值并存

城市河流生態(tài)系統(tǒng)常與公眾活動密不可分。公眾行為可能會對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生破壞，但也可能起到保護作用。研究發(fā)現(xiàn)，教育僅能將公眾對普通景觀的保護意識提高35%。而提高視覺吸引力，可以將保護意識提升近90%[27]。因此，城市的河流生態(tài)修復(fù)項目，可以采取讓步設(shè)計，主動把公眾的影響納入考慮范圍，綜合美學(xué)等社會因素與生態(tài)因素的共同作用。這種讓步設(shè)計整合了生態(tài)與景觀美學(xué)的共性，通過提升美學(xué)價值，提升社會的保護意識，爭取更多的社會資源，促進河流生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)與良性發(fā)展[30]。因此，在城市河流的具體生態(tài)修復(fù)工程中，需要有一個宏觀的視角，同時考慮美學(xué)與生態(tài)價值（圖3）[25]?？梢愿鶕?jù)河流所處位置周邊人口的分布情況與密集程度，分析可能受到的干擾強度，再確定美學(xué)價值的考量在項目中所占的比重。比如，郊外的河流所受的人類干擾較少，可以更多地考慮生態(tài)因素；而人口密集的城市河流，則可以更關(guān)注美學(xué)價值。例如Sasaki的上海蘇州河城市設(shè)計作品，不僅通過設(shè)計引入階梯濕地，用以恢復(fù)原生棲息地，解決雨洪管理的問題，改善河流生態(tài)條件，與此同時，還考慮到該場地位處中心城區(qū)，設(shè)計團隊還讓這樣的階梯濕地為公眾提供親水活動的空間，將原本呆板的防洪設(shè)施改造為城市畫廊，垂直的墻體成為畫布，可供藝術(shù)家進行創(chuàng)作，并增加了游人的審美體驗。

3.2美感度與自然度并存

部分研究認為自然度對美感度的影響是不確定的[29]，但也有觀點認為存在著重要的正向影響[31]，并從棲息地理論的角度給出解釋：人類來源于自然界，自然環(huán)境能為人類的生存和繁衍提供支持。也有研究表明，景觀的感知自然度與其美學(xué)等級、自然度等級、生態(tài)完整性等級和形態(tài)狀況之間存在統(tǒng)計上的顯著關(guān)系[13]。自然江河的壯闊風(fēng)景，的確符合人類的審美共性，同時具有生態(tài)與美學(xué)價值[2]。但如果直接把自然環(huán)境復(fù)制到城市中，可能反而會產(chǎn)生雜亂、衰敗的視覺效果，降低場地的安全感與吸引力。因此，在城市河流環(huán)境中，自然度與美學(xué)的關(guān)系可能不是簡單的線性關(guān)系，恢復(fù)項目不能只追求自然度的提高。多數(shù)學(xué)者認為，公眾喜愛的景觀具有如下的共同特征：有水體存在，較高的自然度，大量植被，豐富且鮮明的色彩對比[32]。在城市河流景觀中，生態(tài)形態(tài)質(zhì)量與美學(xué)之間有強聯(lián)系，審美客體的色彩豐富程度與審美價值呈正相關(guān)[15]。如通過生態(tài)修復(fù)技術(shù)，改良水體狀態(tài)可以同時提高美學(xué)價值。提高河岸植被的覆蓋質(zhì)量，也有利于使生態(tài)目標與審美價值達成一致[14]。在群落尺度，物種豐富度高的景觀更受歡迎。因此，色彩豐富程度在一定情況下，也是生物多樣性的直觀表現(xiàn)[33]。通過提高植被質(zhì)量，增加色相、明度與飽和度的對比，是一個既能提升生物多樣性，又有較高美學(xué)價值的方法[15]。除此之外，對于自然生物群落的處理方式，有研究提出了提供“養(yǎng)護線索（CuestoCare）”的觀點，即用環(huán)境暗示公眾，這里的景觀雖然具有高自然度，但也有良好的養(yǎng)護管理，以此來增加環(huán)境的安全感，提高視覺吸引力[34]?？梢栽诤恿骶坝^中，有意地將自然的河流生境與規(guī)則的人工場地形成對比，使規(guī)則的環(huán)境看起來安全、整潔，自然的群落看起來更有生命力。美國斯坦福市彌爾河綠色廊道的總體規(guī)劃，以增加自然度、為原生生物群落提供生境，作為設(shè)計的切入點。設(shè)計團隊認識到了城市與生態(tài)共生的必要性，讓場地與周邊社區(qū)成為了互利共贏的關(guān)系。在群落設(shè)計上，通過引入鄉(xiāng)土植物群落，為本土生物提供了棲息地。在布局設(shè)計上，將自然的植物群落與整齊的人工草坪融合在了一起，產(chǎn)生多樣化的生境與豐富的景觀美學(xué)效果。同時利用場地環(huán)境，促進公眾參與科普與養(yǎng)護活動，使原生的動植物持續(xù)回到這里，生態(tài)系統(tǒng)與城市環(huán)境保持平衡。因此該項目成為了一個可持續(xù)的自我再生式的景觀。

3.3工程手段與生物多樣性并存

篇9

歷來評論是創(chuàng)作發(fā)展的必要因素，沒有建筑評論就沒有建筑創(chuàng)作的發(fā)展。

處于世紀之交的中國建筑界正面臨著前所未有的思想、意識、觀念和標準的紛繁。曾經(jīng)有人呼吁重新研究諸如"建筑美學(xué)的標準到底是什么？"，"當(dāng)今建筑評優(yōu)的標準到底是什么？"，"建筑學(xué)還是不是具有客觀規(guī)律與法則的科學(xué)？"，如此等等，真的使我們建筑師坐不住了。筆者幾年來與國內(nèi)外一些同仁多有切磋，也作了一些設(shè)計和研究，偶爾在建筑雜志上也有幾篇拙著發(fā)表，自以為感悟頗深，今有機會寫出也希望能與同行交流。

1 關(guān)于21世紀"可持續(xù)發(fā)展"口號下的建筑創(chuàng)作與評論的標準問題

1.1 當(dāng)今世界建筑界的脈搏

本世紀人類經(jīng)歷了兩次環(huán)境革命，第一次發(fā)生在60年代末70年代初，人們開始辯論環(huán)境質(zhì)量與經(jīng)濟增長的關(guān)系并轉(zhuǎn)向?qū)Νh(huán)境的關(guān)注。80年代末和90年代初是第二次環(huán)境革命，這一次重新界定和擴大了許多原有的慨念，并提出可持續(xù)發(fā)展問題。

1987年以布倫特蘭（Bruntland）為主席的聯(lián)合國與世界環(huán)境發(fā)展委員會，對"可持續(xù)發(fā)展"下的定義可概括為："既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展"。從國際建協(xié)20次大會的議題來看，建筑學(xué)發(fā)展到今天已經(jīng)在全球范圍內(nèi)開始與自然進行全面的對話。今天"人類環(huán)境科學(xué)"基礎(chǔ)上的建筑學(xué)使眾多建筑師真切體會到了自己肩上擔(dān)子的沉重，也因此感到了新趨勢下當(dāng)代建筑師的責(zé)任和創(chuàng)作的沖動。"可持續(xù)發(fā)展"作為時代的主旋律促使建筑學(xué)有了重大的發(fā)展。人居環(huán)境的研究成為一門科學(xué)，而建筑、城市和園林則成為其主導(dǎo)學(xué)科。研究綠色建筑、智能建筑和創(chuàng)造無廢、無污、可持續(xù)發(fā)展的建筑環(huán)境并在此基礎(chǔ)上發(fā)展建筑文化已成為當(dāng)代建筑師的歷史使命。

1.2 美學(xué)標準的發(fā)展

世紀更替，建筑學(xué)領(lǐng)域的拓展，不僅使建筑學(xué)的體系框架發(fā)生了變化，也使建筑師對建筑學(xué)中所包含的一些分支理論提出了再認識。

建筑美學(xué)可算是建筑學(xué)體系中老資格的一個分支。就在傳統(tǒng)建筑學(xué)被拓展、建筑師被更廣博的知識和技術(shù)所武裝、人類要求在改造生存環(huán)境中站得更高看得更遠的今天，一定會有不止一位建筑師站出來大聲提出異議：我們以前一直公認為美的建筑，放在人居環(huán)境這樣一個大范圍中，從資源評價、景觀評價、生態(tài)環(huán)境分析、無廢無污綠色建筑等方面來評判，它還能是一個優(yōu)秀的建筑嗎？或許現(xiàn)在或?qū)砟骋惶煳覀兓剡^頭來用發(fā)展了的美學(xué)原則再來檢驗我們當(dāng)初的結(jié)論會得到一個完全相反的結(jié)果。

2 從傳統(tǒng)建筑美學(xué)走向生態(tài)美學(xué)

2.1 傳統(tǒng)建筑設(shè)計及美學(xué)標準的局限性

隨著自然環(huán)境危機對人類的警示，傳統(tǒng)建筑設(shè)計及評判標準在面臨人類越來越高的生活質(zhì)量要求和復(fù)雜的生態(tài)問題時其局限性就顯現(xiàn)出來。面對當(dāng)今建筑這樣一個超越形式與功能的復(fù)雜系統(tǒng)，傳統(tǒng)建筑設(shè)計及評判標準由于缺乏對環(huán)境、生態(tài)和與建筑相關(guān)的自然的深刻認識，使得我們對建成的建筑及城市環(huán)境對外部系統(tǒng)大自然未能有良好的作用，因而其生態(tài)效益由于環(huán)境污染等問題而微乎其微。

從生態(tài)出發(fā)的建筑設(shè)計不同于傳統(tǒng)的建筑設(shè)計，是將建筑視為一個人工生態(tài)系統(tǒng)，一個自組織、自調(diào)節(jié)的開放系統(tǒng)，是一個有人參與、受人控制的主動系統(tǒng)。其側(cè)重研究的并不是單純的形式問題，而是建筑系統(tǒng)的能量傳遞和運動機理，其目標是多元的。

2.2 自然美學(xué)和生態(tài)美學(xué)

建筑，凝結(jié)了建筑師的情感。在傳統(tǒng)（自然）美學(xué)中，它強調(diào)形式與功能的結(jié)合，注重體量、色彩、比例、尺度、材料和質(zhì)感等視覺審美要素及空間給人的心理感受。具有代表性且為世人所傳誦的作品皆出自大師之手，因為他們獨具各自的風(fēng)格，美妙的構(gòu)圖、精致的比例、完美的空間組合無不給人美的感官享受。顯而易見，這種偏重審美的評判取向均是以人為衡量的標尺的，它為了人類而美。然而，實際上建筑并非只為人而美，它包含著自身的價值。

2.3 建筑審美的生態(tài)美原則

如若從生態(tài)美學(xué)的角度去研究建筑審美的標準，那么生態(tài)美學(xué)的三個特征（或稱原則）應(yīng)是建筑評判的尺度。

生態(tài)美學(xué)的第一特征，生命力。生態(tài)美是以生命過程的持續(xù)流動來維持的，良好的生態(tài)系統(tǒng)遵循物質(zhì)循環(huán)和能量守恒定律，具有生命持續(xù)存在的條件。如果這一生命持續(xù)存在的條件不具備或是被破壞，諸如因建筑的營造造成了景觀的破壞、環(huán)境的污染、能源的巨額耗費等等，那么這一建筑顯然是沒有生命力甚至是具有破壞力的，也就根本談不上美了。

生態(tài)美學(xué)的第二特征，和諧。人工與自然的互惠共生，使人工系統(tǒng)的功能需要與生態(tài)系統(tǒng)特性各有所得，相得益彰，渾然一體，這就造就了人工和生態(tài)景觀的和諧美。對建筑而言，和諧不僅指的是視覺上的融洽，而更應(yīng)包括物盡其用、地盡其力、持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)美學(xué)的第三特征，健康。建筑最終是服務(wù)于人類的，在爭取到自然與和諧的前提下，創(chuàng)造出使人生理、心理、現(xiàn)實、未來的需求能得以滿足且具有健康特質(zhì)的建筑應(yīng)是當(dāng)代建筑師設(shè)計的一個原則。"一個能使人類天性得到充分表現(xiàn)的環(huán)境，是進化的環(huán)境。"

3 建筑策劃是建筑創(chuàng)作與評論的重要依據(jù)

3.1 建筑策劃的意義

"建筑策劃"是什么？建筑策劃就是在建筑學(xué)領(lǐng)域中，建筑師根據(jù)總體規(guī)劃目標設(shè)定，運用建筑學(xué)及相關(guān)學(xué)科的原理，通過對目標環(huán)境及條件的實態(tài)調(diào)查，對目標相關(guān)因素進行分析，從而得出既滿足業(yè)主要求又具有環(huán)境效益、經(jīng)濟效益和社會效益的科學(xué)而全面的建筑設(shè)計的依據(jù)。

由于建筑活動的特殊性使得建筑創(chuàng)作和評論在很長的一個歷史時期內(nèi)得不到新的發(fā)展，從思維方式、調(diào)查手段、數(shù)據(jù)分析方法等方面一直沿用傳統(tǒng)的建筑創(chuàng)作模式，建筑評論與評價也多是停留在意識形態(tài)和感性描述上。系統(tǒng)論、信息論、計算機等現(xiàn)論和技術(shù)的應(yīng)用為現(xiàn)代建筑設(shè)計方法論提供了科學(xué)的準備，建筑策劃的萌芽在此出現(xiàn)了。它一方面強調(diào)建筑師創(chuàng)作思想的體現(xiàn)，強調(diào)建筑的社會性、文化性、地域性和精神性等主觀感性的因素；另一方面又運用計算機、統(tǒng)計學(xué)、科學(xué)調(diào)查法等近代科技手段對感性的、經(jīng)驗的建筑創(chuàng)作思想進行整理、歸納和反饋修正，使建筑創(chuàng)作在理論與方法、經(jīng)驗和邏輯推理中進行。它是建筑創(chuàng)作和建筑評論在理論和技術(shù)方面的必然要求。

3.2 建筑策劃是創(chuàng)造"精品"和建筑評論客觀標準的保證和先決條件

建筑學(xué)在中國的發(fā)展經(jīng)歷了不同于西方的過程。中國建筑從殷商時代開始至今三千多年形成了自身獨特的建筑體系。

由于我國建筑教育模式的特征和自身的局限，加上建筑創(chuàng)作中的社會經(jīng)濟因素等的影響，使建筑創(chuàng)作理論、方法和建筑評論的研究和發(fā)展較西方國家滯后了很長一段時間。建筑創(chuàng)作環(huán)境的窘迫、建筑論壇的封閉、建設(shè)部門結(jié)構(gòu)體制的幾十年一貫制，加上建筑商品化進程的緩慢，使得幾十年來我國的建筑創(chuàng)作和評論或多或少地出現(xiàn)一些偏差。主要表現(xiàn)為只片面強調(diào)經(jīng)驗傳統(tǒng)，忽略方法論的研究；只注重經(jīng)驗資料的借鑒，忽略建筑創(chuàng)作思想和方法的創(chuàng)新。建筑評論也雷同于欣賞一個雕塑或一幅畫，浮于表面的感官評價被炒來炒去，缺乏社會責(zé)任感和科學(xué)的態(tài)度，此時的建筑師無疑已經(jīng)淪為一個匠人。這種情景在我國目前"大建設(shè)"時期同時又是外來各種流派蜂擁而至，而我們建筑師又極想一下子成名的特殊時期尤為顯得突出。難怪有些我們認為相當(dāng)不錯的作品在外國人眼里是那么不可理解。

建筑策劃的理論和方法正是為我們提供了一個這樣一個環(huán)節(jié)，在這里建筑師可以對項目的各種內(nèi)部和外部條件進行分析，對項目的社會、經(jīng)濟和環(huán)境的相關(guān)因素進行科學(xué)的研究，對建筑設(shè)計的條件進行定量的分析和邏輯的推理，使得建筑師在此基礎(chǔ)上完成的設(shè)計具有較高的社會效益、環(huán)境效益和經(jīng)濟效益。

篇10

[關(guān)鍵詞] 美學(xué) 設(shè)計美學(xué) 傳統(tǒng)燈具

doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.21.043

設(shè)計美學(xué)產(chǎn)生于工業(yè)革命以后，是一門立足于現(xiàn)代，在現(xiàn)代設(shè)計理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合傳統(tǒng)的美學(xué)思想和審美理念發(fā)展起來的交叉性學(xué)科。它涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，包含了功能之美，造型之美，工巧之美，內(nèi)涵之美等與美學(xué)相關(guān)的各個方面。但就研究范疇而言，設(shè)計美學(xué)又不同于純粹的美學(xué)思辨。設(shè)計美學(xué)是應(yīng)用型美學(xué)，它強調(diào)的是以市場經(jīng)濟為導(dǎo)向，通過藝術(shù)與技術(shù)的巧妙結(jié)合，設(shè)計出符合現(xiàn)代人的審美標準和精神需要的產(chǎn)品。而傳統(tǒng)的美學(xué)則側(cè)重于純粹的藝術(shù)方面，看重藝術(shù)家個人情感的表現(xiàn)[1]。雖然設(shè)計美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科確立于工業(yè)革命之后，但是設(shè)計美學(xué)的思想?yún)s是很久以前就存在的了，并且在中國古代就已經(jīng)有著非常廣泛的應(yīng)用和體現(xiàn)。

中國古代的設(shè)計美學(xué)注重抽象化與意境，這有別于西方注重寫實和邏輯思維的設(shè)計美學(xué)。因此古代器物在制造時也會秉承“天人合一”的理念，用有形的東西傳達無形的思想，借而抒發(fā)造物者的情感、志向，并且關(guān)注人與自然平等包容關(guān)系。以座椅為例，中國傳統(tǒng)比較講究意向與象征意義，手工也非常精細，會把重點放在椅子材料（木頭等）的選用及裝飾與做工等，以求更好地達到與自然結(jié)合的目的。而西方設(shè)計美學(xué)則強調(diào)實用功能的重要性，在設(shè)計的時候會把精力放在研究人的坐姿、椅子的尺寸、舒適度等具體問題上，以此來設(shè)計出更符合人體姿態(tài)的座椅。

東西方設(shè)計美學(xué)的差異在文化、藝術(shù)、建筑等諸多領(lǐng)域也很明顯。如，繪畫。受中國古代設(shè)計美學(xué)的影響，中國古代畫家推崇的是意境而非寫實。因此他們并不是寫生作畫，往往是游覽了名川大山之后憑借自己的記憶繪畫，借畫來表達自己的志向、心情。如果說中國畫家重寫意，那么西方畫家則偏寫實，看重的是技藝和邏輯。繼承了西方設(shè)計美學(xué)的精華，他們的繪畫一種是強調(diào)反映物或人在光影下自然逼真的寫實畫，一種是表現(xiàn)極強邏輯思維的抽象畫。同樣的設(shè)計思想在園林建造中也有所體現(xiàn)。中國的園林建造受到詩歌繪畫的影響，追求詩情畫意的境界，因此它們通常被設(shè)計的曲折含蓄，著重考慮景觀在情感上給人的感受，力求“雖由人作，宛自天開”之境界。而西方的園林則過于強調(diào)結(jié)構(gòu)、對稱、比例，且多會采用軸線對稱，以此表現(xiàn)強烈的節(jié)奏和邏輯感。

不止這些，確切地說，凡是涉及到設(shè)計美學(xué)的領(lǐng)域，在東西方范圍內(nèi)，都有著不同的詮釋和發(fā)展。但盡管如此，設(shè)計美學(xué)思想?yún)s是源于相同的出處——新石器時代。設(shè)計美學(xué)便是從那時起，伴隨著人類歷史走過了數(shù)千年，并一直指導(dǎo)著中國古代的設(shè)計。這些設(shè)計在歷史的長河中保留下來，且璀璨至今，每一個都飽含了設(shè)計者聰穎的思想和辛勤的汗水。然而在這些優(yōu)秀的器具中，中國古代燈具以現(xiàn)存數(shù)量眾多，記載之詳盡，且擁有著完整的發(fā)展體系和脈絡(luò)，能夠充分反映中國古代設(shè)計美學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵[2]。

中國古代燈具起源于火的發(fā)現(xiàn)和人類照明的需要。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、設(shè)計美學(xué)思想體系的完善，燈具有了更廣泛的作用和內(nèi)涵。它們不僅僅是用作照明，更多的時候起到裝飾的效果。所以古代的燈具也必須要符合設(shè)計美學(xué)標準，兼具功能和形式兩方面才算得上是優(yōu)秀的燈具。據(jù)考古資料記載，在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)有了成型的燈具出現(xiàn)。那個時期的燈具，受傳統(tǒng)設(shè)計美學(xué)理論的影響，除了少量仿生、象形造型的銅燈以外，大多數(shù)燈具造型類似陶制盛食器“豆”。上盤下座，中間以柱相連。后來，由于青銅的發(fā)現(xiàn)、鑄造技術(shù)的提高，燈具和其他器具一樣，在美學(xué)價值上有了更深一步的發(fā)展。唐宋時期，更多的新材料被運用到燈具的制作中，于是出現(xiàn)了大量兼具實用功能和精美造型的燈具[3]。自那以后，燈具廣為流傳和發(fā)展。燈具的功能也隨之完善，造型和裝飾也更加貼近人們的審美標準、符合設(shè)計美學(xué)的規(guī)律。

中國古代燈具能夠反映每一個歷史時期的裝飾風(fēng)格以及人們的審美觀念，是設(shè)計美學(xué)體系發(fā)展的很好見證， 其蘊含的設(shè)計美學(xué)思想和觀念值得我們深入研究。中國的設(shè)計美學(xué)思想包括很多內(nèi)容，尤以功能之美、造型之美、工巧之美、內(nèi)涵之美為代表。在營造燈具造型之美這方面，古代造物者最常用的一種方法便是模仿自然形態(tài)。因此古代的燈具通常是通過具體的形狀來營造出一種情景交融的精神境界，通過虛與實、意與境的相互結(jié)合，使燈具本身具有較高的情思和理趣，從而表達人們內(nèi)心祈求融入自然的美好愿望。如圖1的十五連盞燈，產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期，是由青銅制成，以造型獨特聞名于世。那個時期中國社會十分動蕩，藝術(shù)家們的思維也很活躍，他們希望更好的描述自然，與自然融為一體，因此這樣一款造型的燈具應(yīng)運而生。該燈為樹形，中間一樹干直立于燈盤之上作為燈柱，前后各有十五個燈盞，燈的底座上刻著鏤空的龍，底座靠近中心刻著兩個小人。在燈架上也分別設(shè)計了玩耍嬉鬧的猴子和小鳥。從遠處看，儼然一幅人與自然和諧相處的畫面。在造型的設(shè)計上，生動又富有情趣，燈盤的重復(fù)也表現(xiàn)出很強的形式美感。可以看出它傾注了當(dāng)時人們最高的智慧——借助有形的物體傳達無形的思想，表達了造物者渴望與自然和諧相處的美好愿望。而數(shù)字十五在文脈底蘊中也是蘊含著生命以及美好的向往的意思[4]。這件藝術(shù)品不僅在造型上構(gòu)思巧妙，在功能和工藝的設(shè)計上也是匠心獨運。燈盤高低錯落，燈光可均勻地射向周圍四方，使照明功能更加完備。在制作中，將工藝、雕刻等技術(shù)集于一身，手工精細，燈具連接處也吻合牢固。十五連盞燈將古代設(shè)計美學(xué)精華反映的淋漓盡致，在設(shè)計美學(xué)的各個方面都可作為典型的例子和代表。

當(dāng)然，設(shè)計美學(xué)的內(nèi)涵在其它燈具中也有非常顯著的體現(xiàn)。以功能之美為代表，中國古代傳統(tǒng)燈具的功能美學(xué)講究“重己役物，致用利人”。強調(diào)器物是為人所用的，器物最本質(zhì)的目的是更有利于人的生活，相當(dāng)于現(xiàn)在設(shè)計所強調(diào)的“以人為本”。例如圖2的漢代長信宮燈。這款燈具不僅在中國，乃至世界上都享有盛譽。該燈集各種美學(xué)內(nèi)涵于一身，堪稱“中華第一燈”。在造型美學(xué)上打破了傳統(tǒng)青銅器具給人的笨重感覺，以宮女一手執(zhí)燈為造型，含蓄溫婉，整個形態(tài)極其優(yōu)美自然。它在設(shè)計時比較注重概念，沒有刻意追求嚴格的結(jié)構(gòu)，將形象的東西抽象化，寓情于物，給人更加隨和舒適的視覺感受和精神境界，與設(shè)計美學(xué)所追求的意境相吻合。在功能美學(xué)方面，除了基本的照明以外，還加入了蓄煙功能。設(shè)計原理是燈火的煙可積聚于器身內(nèi)腔，然后從袖口排出，減少燈油的污染而保持空氣清潔。其在功能方面做出的跨越，為以后的燈具設(shè)計提供了方向。它的制作工藝也是相當(dāng)精湛。《考工記》中記載一個好的器物應(yīng)該是“材有美，工有巧”的，就是說傳統(tǒng)設(shè)計美學(xué)包括了材料的品質(zhì)加上完美的技藝。從這件燈具高超工藝中就可看出造物者的審美觀念。長信宮燈是通體鎏金的銅燈，整體由六個部分——頭部、身軀、燈座、燈盤、右臂、燈罩組成，澆鑄后合在一起。表面打磨得非常光亮，細膩，宮女的神態(tài)以及衣服袖子上的褶皺都栩栩如生，活靈活現(xiàn)，把工巧美學(xué)的內(nèi)涵表現(xiàn)到極致。

說到工藝之美，還有一件作品值得一提，便是永樂青花折枝花卉八方燭臺。主要是因為其表面精巧絕倫的花飾。燭臺通體繪有青花，色澤鮮艷，釉面也是青白色，瑩潤、干凈。燭臺的燭插和座壁都繪有蕉葉紋，且紋理間通過線條粗細變化來表現(xiàn)層次。將青花瓷的端莊典雅以及高超燒制工藝在燭臺中完美體現(xiàn)出來。而制作為八角，是借數(shù)字“八”來寄托祥和富貴的愿望、心意。

縱觀這些優(yōu)秀的燈具設(shè)計，它們造型獨特、工藝巧妙、寓意深刻，每一個都承載了中國古代豐富的文化內(nèi)涵和設(shè)計美學(xué)理念。可以說，這些燈具在設(shè)計美學(xué)的影響下，既將功能和形式的關(guān)系處理的恰到好處，還把古代人追求“天人合一”的境界充分表現(xiàn)出來。而且其設(shè)計美學(xué)理念合理科學(xué)，不僅對當(dāng)時器物設(shè)計有很重要的指導(dǎo)意義，也是現(xiàn)代設(shè)計絕佳的靈感源泉。因此對中國古代設(shè)計美學(xué)進行研究是很有必要的，不但能夠讓我們對古代的設(shè)計理論和美學(xué)規(guī)律有更深一步的了解，也能更好地啟發(fā)現(xiàn)代設(shè)計，用現(xiàn)在的設(shè)計語言來詮釋傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)應(yīng)用到當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計中[5]。在分析研究中國傳統(tǒng)設(shè)計美學(xué)的同時，發(fā)掘中國古代的美學(xué)精髓，并在此基礎(chǔ)之上，繼承、發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化。我們要做的不僅僅是符號的抄襲、形式的模仿，我們要深入剖析傳統(tǒng)設(shè)計文化及表達方式，了解其美學(xué)內(nèi)涵和設(shè)計語義，走出一條屬于中國自己的特色設(shè)計之路。

參考文獻

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[4]王樂瓊.論傳統(tǒng)燈具設(shè)計中的文化意蘊 [J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2007，（5）：70-71.

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