導(dǎo)語：如何才能寫好一篇德育方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、無聲法

就是指班主任用形之于外的美去感染學(xué)生，使學(xué)生在悄然無聲中受到教育。教師形之于外的美是教師的言談、舉止、行為、作風、態(tài)度、理想、信念、意志等的綜合表現(xiàn)，是教師在長期的文化素養(yǎng)中所形成的一種特有的、穩(wěn)定的師表美。因此，教師在各方面都要注意為學(xué)生樹立自己的美的形象，成為學(xué)生可效仿的榜樣。這樣，學(xué)生就會把你當成一面“鏡子”來對照自己，模仿教師的言談、舉止、行為、作風等，慢慢地改變自己，克服不良的行為習慣。

曾經(jīng)有這樣一個學(xué)生，剛教他時，發(fā)現(xiàn)他的紅領(lǐng)巾總是歪著戴，衣服老是臟兮兮的，后來他變了，變得衣著整潔了。在一次閑談中，他對我說：“老師，您常說我不修邊幅，要我改，可我老是記不住。后來我發(fā)現(xiàn)您每次出現(xiàn)在教室時，都是衣著整潔，從不馬虎，我就下意識地摸摸紅領(lǐng)巾，看看是否戴端正了，再看看自己的衣服有無污漬，寫字或畫畫時我總是提醒自己注意點，不要弄臟衣服了。久而久之，我就養(yǎng)成了良好的習慣?！?/p>

我每次去教室，首先把講臺擦一遍，把講臺上的書本疊整齊，再檢查講臺周圍有沒有垃圾。學(xué)生看見我這樣做，他們很自然地把自己的桌面收拾得整整齊齊，并能主動撿起地上的垃圾。這樣不用多久學(xué)生就養(yǎng)成了愛護環(huán)境的好習慣了。其實我就是用我自己的風度氣質(zhì)去影響學(xué)生的，使他們在潛移默化中受到了教育。

二、使動法

就是讓學(xué)生在活動中受到教育。我利用學(xué)生活潑好動的心理特點，經(jīng)常組織他們參加各種有意義的活動，寓德育于豐富多彩的活動中。如：用升國旗活動進行愛國主義教育；組織學(xué)生參觀革命舊址，尋找先烈的足跡，進行傳統(tǒng)教育；帶領(lǐng)學(xué)生參加生產(chǎn)勞動，進行熱愛勞動人民，愛惜勞動成果的教育；建立“紅領(lǐng)巾服務(wù)站”，進行助人為樂的教育……這些活動都具有實踐性，學(xué)生都樂于參加，效果遠勝于空洞的說教。

三、導(dǎo)向法

在德育教育中，我們往往只重視“曉之以理”，而忽視“導(dǎo)之以行”。導(dǎo)向法就是把學(xué)生喜好的活動有目的、有計劃地朝健康有益的方面加以引導(dǎo)。如：當學(xué)生迷上了武打小說、武打電影，模仿某些動作舞拳弄腳時，教師不要簡單制止，可利用體育課或課外活動時間，請體育老師教學(xué)生練習武術(shù)操，并告訴他們，學(xué)武術(shù)不是為了逞強好勝，而是為了強身健骨。這樣，既能陶冶性情，又能增強體質(zhì)，還能密切師生關(guān)系，使學(xué)生認為你是可勝任的。我曾經(jīng)教過這樣一個學(xué)生，他從別的學(xué)校轉(zhuǎn)到我班里的，據(jù)了解，他學(xué)習很差，在那個學(xué)校讀了三年三年級，因為個頭高，上課老是趴在桌子上，同學(xué)們笑他是“駝背子”爬山（三），爬了三年都爬不過。后來，經(jīng)過我的觀察，發(fā)現(xiàn)他學(xué)習差的主要原因是上課注意力不集中，不論上什么課，他都伏在桌上畫畫，我了解這一情況后，把他推薦到美術(shù)興趣小組，并要求美術(shù)老師能對他單獨輔導(dǎo)。后來這個學(xué)生在市小學(xué)生書畫比賽中獲一等獎，學(xué)習也有大幅度的提高。

四、滲透法

就是把教育有機地滲透、結(jié)合到各科教學(xué)中去。有些老師認為，思品課和班會課每周就那么一兩節(jié)，把德育放在首位是一句空話。其實，各科教材中都蘊含著豐富的德育內(nèi)容。就拿“枯燥無味”的數(shù)學(xué)來說吧，教材中的思想政治教育內(nèi)容也是很豐富的。在教學(xué)中，我們可以結(jié)合教材介紹我國數(shù)學(xué)發(fā)展史、數(shù)學(xué)成就和數(shù)學(xué)家的故事，向?qū)W生進行愛國主義教育；通過與生產(chǎn)、生活相聯(lián)系的應(yīng)用題教學(xué)，對學(xué)生進行改革開放和社會主義制度優(yōu)越性的教育；通過揭示數(shù)學(xué)自身內(nèi)在的辯證規(guī)律，對學(xué)生進行辯證唯物主義教育；利用數(shù)學(xué)的特點，對學(xué)生進行實事求是和嚴密的科學(xué)態(tài)度的教育等。

篇2

關(guān)鍵詞：朱熹 德育　德育方法

朱熹(1130～1200年)，字元晦，又字仲晦，號晦庵，祖籍徽州婺源人。他是南宋著名的思想家、教育家。宋明理學(xué)四大學(xué)派之一閩學(xué)的奠基人和宋明理學(xué)的集大成者。其著述甚豐，后人將其著述輯為《朱文公文集》100卷、《朱子語類》140卷。他以孔孟之道的正統(tǒng)自居，綜合北宋以來的各家學(xué)說。兼收佛道思想，創(chuàng)立了系統(tǒng)完整的教育理論體系。他的教育思想尤其是德育思想極其豐富，他從“存天理，滅人欲”即“明人倫”的德育目的出發(fā)，提出了一套完整的以“三綱五?！睘橹行牡牡掠枷塍w系。雖然朱熹的德育目的是唯心主義的，德育內(nèi)容是封建主義的，但是他提出的德育方法對我們今天的道德教育仍然可以借鑒。

朱熹很重視教育，堅持把德育放在學(xué)校教育的重要地位。他認為每個人都有與生俱來的善性，又由于受氣質(zhì)的偏蔽，使其善性不能充分表現(xiàn)出來，所以他把“變化氣質(zhì)”的道德教育過程具體化為知、情、意、行四個基本環(huán)節(jié)，即：灌輸?shù)赖轮R、培養(yǎng)道德情感、磨練道德意志、躬行道德實踐。在具體的德育實踐中，他提出了一系列的道德教育的方法。

一、注重理會與躬行實踐相結(jié)合

朱熹首先很重視道德義理，他認為：“義理還沒明白。如何踐履?”也就是說要踐行就必須先有認識。朱熹自己做學(xué)問就在于“窮理以致其知，反躬以踐其實”，所以他教學(xué)生也是從“窮理”與“篤行”人手。他主張的“窮理”分為兩個方面：一是就書本來“窮理”，二是就書本內(nèi)外一切抽象的事情“窮理”。但他認為“窮理”只是完成了“博學(xué)”、“慎思”、“審問”、“明辨”的功夫。知道事物的當然之理是不夠的，還必須進一步躬行實踐，以完成“篤行”的功夫，才能達到教育的目的。所謂“知而不行，則前所窮之理，無所安頓，徒費講學(xué)之功”。(《白鹿洞書院教條》)因此，他認為“窮理”與“篤行”二者必須結(jié)合而不可分離。他說：“書窮理，當體之于身?！薄白x書不可專就紙上求禮儀，須反來就自身上推究?！薄盀閷W(xué)之實，固在踐履；茍徒知而不行。誠與不學(xué)無異。然欲行而未明于理，則所踐履者，又未知其果何事也?！?《曹無可書》)所以說：“學(xué)之之博未若知之之要，未若行之之實?！?《朱子語類輯略》)從這些言論中，可知他是非常重視知行結(jié)合。這對今天的大學(xué)道德教育也有借鑒之處。躬行實踐是中國的傳統(tǒng)美德。中國人以德為首、以才為輔，寧可有德無才，不可有才無德。“無德而有才，愈是大才，愈足以濟其奸”，這就是知與行問題。朱熹提出“知行常相須”，認為知行相互聯(lián)系，又相互促進。這有雙重意義：一是以其地位論，行重于知，知是為了行；二是以其進程說，知先行后，有知才能行。他認為：“大抵學(xué)問只有兩途，致知、力行而已。”“知之愈明。則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。”“為學(xué)之功，且要行其知?！卑选靶小弊鳛椤爸钡哪康?。

從根本上說，思想道德品質(zhì)的形成，是人的思想道德意識與思想道德實踐互動的過程，同，時，也是社會占主導(dǎo)地位的法律制度、道德規(guī)范為行為者所認同，并具體化、個性化的結(jié)果。任何一種道德品質(zhì)都包含著認知、情感、意志、行為四個基本要素。構(gòu)成個人的道德品質(zhì)，不僅需要認識到，而且必須與情感體驗相結(jié)合，通過意志中介而見之于行動。思想道德不單單是認識或心理問題，更重要的是“踐履”問題。

實踐活動對大學(xué)生道德品質(zhì)的形成和發(fā)展起決定性的作用。首先，實踐活動有助于青年學(xué)生加深對理論的理解，形成正確的價值取向。大學(xué)生因為缺乏實踐經(jīng)驗，在具體――抽象――具體的思維鏈條上，具體一環(huán)常常殘缺不全，或失之片面，或失之膚淺，從而導(dǎo)致整個思維的缺陷。他們利用實踐中獲得的豐富的感性材料來充實思維的鏈條，加深對課堂所學(xué)理論的理解，進而在理性上得到改善和升華。其次，情感體驗是構(gòu)成品德的重要因素，也是行動的動力之一。讓大學(xué)生親自在實踐中經(jīng)過多次嘗試，親身感受和證明某一認識的正確性，才能產(chǎn)生情感和信念。再次，實踐是意志形成的關(guān)鍵。意志是人的行為心理機制具有決定意義的環(huán)節(jié)，是行為者使自己的動機、目的付諸實踐而自覺努力的心理狀態(tài)。心理學(xué)證明，認識過程本身并不具有控制情感、情緒的功能，而必須由意志這個中介來完成。大學(xué)生處于身心全面發(fā)展的關(guān)鍵時期，身心的劇變，情感的波動，復(fù)雜心理矛盾的增加，更需要增強意志的控制能力。一個人的意志由脆弱到堅強必須通過實踐活動在成功和失敗的磨練中才能得以實現(xiàn)。最后，行為的外在實踐方面，主要表現(xiàn)為活動與效果。人的道德品質(zhì)只有在行動中才能體現(xiàn)。大學(xué)生只有深入實踐，了解社會，增強使命感和責任感，才會形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，才能發(fā)展和完善人格。思想政治教育也只有加強對大學(xué)生社會實踐的指導(dǎo)，才能完成育人的任務(wù)。

二、階段性與連續(xù)性相結(jié)合

朱熹認為，德育的目的是“明人倫”，即要滅盡人欲，復(fù)盡天理，要達到這一目標非一朝一夕之功，而是需要不斷努力積累的。他提出循序漸進的原則，這正是道德教育中階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。他特別注意到實際教育工作中常見的兩種偏向：一種是“騖虛遠，而不察切己之實病”。就是忽視或否認道德教育的階段。在應(yīng)當教之從事的階段，而空講一通大道理，結(jié)果不切實病，不解決實際問題。另一種是“安于小成，而不求造道之極致”，就是忘記了道德教育的連續(xù)性，在應(yīng)當進一步提出新的要求時，卻滿足于已有成績，不求上進，結(jié)果中道而止，前功盡棄。

朱熹一貫主張教育內(nèi)容不但要有整體性，而且要有系統(tǒng)性，要循序漸進。他主張兒童從八歲起入學(xué)，受小學(xué)教育；從十五歲起，人大學(xué)，受“大人之學(xué)”教育。他認為小學(xué)是基礎(chǔ)，基礎(chǔ)不牢固，到了大學(xué)再填補就比較困難了。所以，小學(xué)要教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮樂射書數(shù)之習，并在實際練習中人手，以逐步培養(yǎng)其德性。等其長大，進人大學(xué)，就要教以如何去做“致知、窮理”的功夫，追求“修身、齊家、治國、平天下”的大道，以止于完善。所以他特別重視小學(xué)教育的內(nèi)容。中國古代教育史研究表明，在朱熹以前，小學(xué)沒有書籍，是朱熹把古代賢人的“嘉言善行”匯集記錄起來，編成《小學(xué)》，分二篇，共三百八十五章作為小學(xué)必讀之書。此外朱熹還專為蒙童編寫了《蒙童須知》，內(nèi)容切實可行，有助于小學(xué)生端正學(xué)習態(tài)度，培養(yǎng)良好的學(xué)習習慣。朱熹還主張小學(xué)以上所用教材的次序是：先讀《大學(xué)》以定其規(guī)模，次讀《論語》以立其根本，次讀《孟子》以觀其發(fā)展，次讀《中庸》以求古人之微妙處；讀了“四書”再讀其他經(jīng)書。

儒家學(xué)者把“四書”視為學(xué)者必讀之書，也實始于朱熹?？梢娝趯W(xué)生的德育教育方面十分重視貫徹由淺入深、由簡

到繁的原則。小學(xué)與大學(xué)的德育應(yīng)是整體的。小學(xué)是大學(xué)的基礎(chǔ)，大學(xué)是小學(xué)的提升，雖然程度有深淺之別，但內(nèi)容卻是一貫的。循序漸進又步步提高，這樣教育效果就會顯著。這對我們今天的學(xué)校德育也是有借鑒意義的。從目前學(xué)校的德育來看，幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的德育內(nèi)容銜接不夠緊密。德育方法是“關(guān)、管、灌”的鐵三角。從現(xiàn)在大學(xué)生思想品德的情況來看，有兩方面較差：一是缺乏自我管理能力。一部分人連最起碼的公共道德、衛(wèi)生常識都沒有。志大才疏，大事做不來，小事又不做。據(jù)報道有的大學(xué)設(shè)有七個部門管理學(xué)生還沒有管理好，這是因為學(xué)生在中小學(xué)時沒有打好底子，到了大學(xué)還是“抱著走”。二是大學(xué)生的交往能力差，合作意識弱。這與中小學(xué)的德育目標有關(guān)。中小學(xué)的思品課只重視課堂教學(xué)，把提高升學(xué)率作為唯一目標，把中小學(xué)辦成“升學(xué)預(yù)備班”，以智育代德育，事實證明這對學(xué)生的成長危害極大。所以學(xué)校教育應(yīng)注重大、中、小學(xué)德育教育的合理銜接，學(xué)校教育作為人生的關(guān)鍵，只有將各級學(xué)校的德育目標、內(nèi)容、方法等合理地“銜接”起來，才能塑造道德觀念一致、道德原則清晰的人，這樣才符合德育教育的規(guī)律。

三、正確引導(dǎo)與規(guī)范禁防相結(jié)合

“存天理，滅人欲”，或稱為善去惡。朱熹認為為善和去惡這兩者應(yīng)進行有機結(jié)合。在德育方法上，朱熹主張既要堅持正面引導(dǎo)。以說服教育為主，又要制定必要的合理的規(guī)章制度、采取必要的措施加以約束，兩者相輔相成，相互補充，相得益彰。他認為：“小學(xué)書要多說那恭敬處，少說那防禁處?！?《四書章句集注》)在德育方法上，堅持正面引導(dǎo)，就是通過說服教育。讓學(xué)生明白事理，自覺行動，而不是別人強迫他們遵循某些道德規(guī)范?！捌堉淅碇斎唬熎渖硪员厝?，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之而后有所持循哉!”(《白鹿洞書院教條》)

當然，強調(diào)以正面引導(dǎo)為主，并不等于不要規(guī)章制度。朱熹認為。在道德行為習慣養(yǎng)成的過程中，規(guī)章制度的約束作用也是不可忽視的，他在《童蒙須知》、《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》中，制定了詳細的道德規(guī)范，讓學(xué)生從衣服冠履、言語步趨、灑掃涓潔、讀書寫字。到交朋會友、待人接物等方面，都有規(guī)可依，有章可循。在他看來，兒童對這些規(guī)章制度“若能遵守不違，自不失為謹愿之士。必又能讀圣賢之書，恢大此心，進德修業(yè)，入于大賢君子之域”(《童蒙須知》)?？梢姡祆湓诘掠椒ㄉ戏浅Ｖ匾暯⒁欢ǖ囊?guī)章制度來約束人們的行為，強調(diào)在規(guī)章制度的約束下，教師在指導(dǎo)思想上、教育方法上進行積極的引導(dǎo)。當然，如果只是生硬地用規(guī)章制度去壓制學(xué)生，而不能先將它們內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)心需要，再外化為學(xué)生的自覺行動，那么，即使規(guī)章制度再嚴密，也是防不勝防的，不能發(fā)揮它應(yīng)有的作用。他說：“嘗謂學(xué)校之政，不患法制之不立，而患理義之不足以悅其心。夫理義之不足以悅其心，而區(qū)區(qū)于法制之末以防之，而猶決湍之水注千仞之壑而徐翳蕭葦以捍其沖流也，亦必不勝矣。”(《同安縣諭諸職事》)只有將積極的正面引導(dǎo)與規(guī)章制度的約束相結(jié)合。才能取得“義理有以博其心，規(guī)矩有以約其外”(《同安縣諭諸職事》)的效果。

當前在大學(xué)生中，不少學(xué)生缺乏理想，一切以個人為中心，是非標準差。特別令人觸目驚心的是潛藏著信仰、信念、信任危機，愛國主義思想淡薄。所以我們必須堅持正面教育為主，積極引導(dǎo)。啟發(fā)自覺。堅持正面教育，就是要耐心說服、曉之以理、動之以情，讓學(xué)生心悅誠服，把各項規(guī)章制度、道德規(guī)范看作知道言行的準則，而不是別人強加的枷鎖；堅持正面教育。強調(diào)積極誘導(dǎo)，并不是只通過規(guī)章制度進行約束，而是講啟發(fā)引導(dǎo)和規(guī)章制度進行有機結(jié)合，這樣德育才能收到良好的效果。

四、高處著眼與細致入手相結(jié)合

朱熹在德育方法上吸取了孔子“立志樂道”的同時要“身體力行”的觀點。一方面，他特別強調(diào)立志的重要性，認為立志大小決定一個人一生成就的大小，所以學(xué)者首先要樹立明確的、遠大的志向，如果胸無大志，必將一事無成。他說：“問為學(xué)功夫，以何為先?日：亦不過如前所說，專在人自立志。既知這道理，辦得堅固心，一味向前，何患不進。只患立志不堅，只聽人言語，看人文字，終是無得于己?！?《性理精義》卷七)同時朱熹還進一步指出不立志的危害：“書不記，熟讀可記；義不精，細思可精：惟有志不立，直是無著力處。而今人貪利祿而不貪道義。要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病?！?《性理精義》卷七)所謂立志，就是要樹立做堯舜或圣賢的目標，朱熹所講的“立志”，即立志做一個道德高尚的人之，他說：“學(xué)者大要立志，所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直接要學(xué)堯舜?！?《性理精義》卷七)

另一方面，朱熹在強調(diào)立志對一個人道德品質(zhì)形成與發(fā)展具有重要作用的同時，也強調(diào)將志向付諸實踐。一個人有了遠大的理想和志向，還必須為實現(xiàn)自己的理想和志向而付出行動。必須從具體的一事一物做起，一點一滴地積累；否則，理想就會變成空想，志向就會落空。朱熹在道德教育方面是主張將立志與踐行結(jié)合起來的，并認為應(yīng)該從大處或高處著眼，從具體的、細小的方面人手。在朱熹看來，一個人要想成就一番事業(yè)。必須先立志，“有志者，事竟成”。但他的立志是立做圣人、賢人之志，他的踐行也是以封建社會的倫理教條來規(guī)范自己的行為。然而，在八百多年前，朱熹能夠意識到立志與踐行相結(jié)合對于一個人事業(yè)成功的重要性，確實是難能可貴的。“既要埋頭拉車，又要抬頭看路”，只有將立志與踐行相結(jié)合，才能到達理想的彼岸。

篇3

關(guān)鍵詞：高職院校；德育；網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

教育為本，德育為先，不管在什么時候，高職院校都要重視對高職生進行行之有效的德育。21世紀是網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展為高職德育工作提供了新的契機。高職德育工作者要善用網(wǎng)絡(luò)力量，提高德育工作的效果。筆者結(jié)合已有的經(jīng)驗，略談幾點在網(wǎng)絡(luò)時代實施高職德育的方法，意在起到一定的參考意義。

一、開發(fā)和建設(shè)德育網(wǎng)站

高職院校要在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下實施德育，需要建成內(nèi)容豐富的網(wǎng)絡(luò)德育資源數(shù)據(jù)庫，并為在校師生建立一個集學(xué)習、休閑、交流、互動等功能于一體的網(wǎng)絡(luò)平臺，為師生提供一個溫馨的“家”這個“家”中要包括德育資源，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、心理咨詢和網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用等。具體而言，高職院校不單要開發(fā)德育網(wǎng)站，而且要注意網(wǎng)站內(nèi)容的廣泛性、趣味性和多樣性，以此對高職生產(chǎn)生德育導(dǎo)向作用，使他們在活動中受到潛移默化的熏陶。高職院校要根據(jù)網(wǎng)絡(luò)時代背景下的德育工作特點，完善德育網(wǎng)站的結(jié)構(gòu)與功能，開辟有針對性的德育欄目，設(shè)置活潑生動的德育內(nèi)容，比如學(xué)習天地、學(xué)生在線等。學(xué)校還可以利用網(wǎng)絡(luò)游戲的優(yōu)勢，將德育常識、道德規(guī)則等內(nèi)容融入網(wǎng)絡(luò)游戲中，讓高職生在游戲的娛樂中獲取知識，形成良好的道德素養(yǎng)。例如，流行于多年前的純文字游戲ZMUD，就是通過在線時間的積累和游戲中的修行、學(xué)習、問答等方式來提升自己的經(jīng)驗值和等級，經(jīng)驗值越大，等級越高，游戲中所擁有的權(quán)利也越大，自然也就可以做更多的事情。如果將游戲作些改動，將德育方面的內(nèi)容按一定的規(guī)則融入其中，自然也就能夠有力地吸引高職生來主動學(xué)習有關(guān)的德育常識，進而踐行德育規(guī)則。當然，游戲中也要有在線時間限制的功能。

二、開通人生指導(dǎo)類論壇

對于高職生而言，論壇有著很大的吸引力，他們喜歡在論壇上發(fā)帖、跟帖，他們?yōu)榱松哒搲墑e而盡情發(fā)表自己的意見。有鑒于此，高職德育工作者可以結(jié)合高職生的這種興趣愛好，在網(wǎng)上開通人生指導(dǎo)類論壇，將學(xué)生集聚到論壇中，與他們一起討論問題，進行引導(dǎo)。人生指導(dǎo)類論壇的主題應(yīng)該不拘一格，只要是學(xué)生關(guān)心的，與學(xué)生相關(guān)的問題，都可以拿到論壇上討論，為了調(diào)動學(xué)生參與論壇互動的積極性，論壇不要直接以“德育論壇”、“教育天地”命名，可以以“學(xué)校時光”、“快樂在線”、“你說我說”等具有活潑色彩的名字命名，將正確的價值觀立場蘊含在日常德育工作管理中。在論壇上，高職德育工作者的任務(wù)是對學(xué)生進行正確的引導(dǎo)，如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生的發(fā)言有不成熟的地方，工作者要予以巧妙的點撥和指導(dǎo)；與此同時，為了杜絕學(xué)生對“說教”產(chǎn)生逆反情緒，德育工作者要適當匿名，學(xué)會寬容、幽默的網(wǎng)絡(luò)話語風格。另外，德育工作者還要經(jīng)常組織網(wǎng)絡(luò)聊天，QQ、微信是當前網(wǎng)絡(luò)上最具代表性的聊天軟件，德育工作者可以利用這些工具與學(xué)生建立無礙的網(wǎng)絡(luò)交流，還可以依托QQ群等團體聊天工具，組織學(xué)生們一起討論相關(guān)問題。相比面對面的交流，網(wǎng)絡(luò)聊天有著匿名性、平等性等特征，學(xué)生可能更加自由地發(fā)表觀點，相互碰撞所產(chǎn)生的火花會比較多。

三、德育工作者提高網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)

“德高為師，身正為范”。教師的一舉一動都會對學(xué)生產(chǎn)生巨大的影響，所以高職德育工作者要順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代的變化，善于利用網(wǎng)絡(luò)工作對學(xué)生進行道德教育。為了使德育工作更好的進行，教師要進行系統(tǒng)的準備。教師在網(wǎng)絡(luò)平臺中遇到學(xué)生時，面對學(xué)生提出的有挑戰(zhàn)性的問題，教師只有隨機應(yīng)變，才能正確回答學(xué)生的問題，進而使學(xué)生心服口服，接受教師的教育。有鑒于此，教師在實施網(wǎng)絡(luò)德育之前必須進行充分的準備工作。首先，教師要進行知識儲備，教師要從整體角度了解學(xué)生查閱的信息，系統(tǒng)掌握學(xué)生所關(guān)注的話題的背景、涉及到的人物和觀點，進而游刃有余地回答學(xué)生的知識性提問。其次，教師要進行立場準備，教師在遇到學(xué)生發(fā)表的一些似是而非、模棱不清的見解，教師必須站在正確的立場上為學(xué)生指點迷津，引導(dǎo)學(xué)生打開思路，以正確的角度看待問題。如果教師難以及時解決學(xué)生提出的問題，可以使用一些迂回戰(zhàn)術(shù)，比如和學(xué)生說“這個問題非常值得深入探究，我們把他作為下一次討論的主題，大家一起來發(fā)表意見”。俗話說：“教學(xué)無法、貴在得法”，高職院校在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下對高職生實施德育不能拘泥于固有模式，要與時俱進，不斷創(chuàng)新，要切實結(jié)合高職生的身心特點和思想現(xiàn)狀實施德育，只有這樣，才能讓德育真正走進高職生的內(nèi)心，為高職生的健康發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

參考文獻

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【關(guān)鍵詞】德育 滲透 辨別能力 實效性

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）25-0063-01

一 德育方法的內(nèi)涵

要選用恰當?shù)牡掠椒▉硖岣叩掠龑嵭?，首先我們必須明確什么是德育方法以及它和德育途徑的區(qū)別。長期以來，教育界并沒有對德育方法和德育途徑進行嚴格的區(qū)別，常將二者混為一談。而實際上從研究角度看，二者是存在差別的。而且影響德育實效性的重要因素之一就是沒有很好地明確什么是德育方法，將二者看成同一個概念。

德育方法即教育主體和教育客體，為達到教育目標，完成教育任務(wù)，在教育原則指導(dǎo)下，運用各種教育手段所展開的互動方式的總稱。而德育途徑就是教育者為了達成一定的德育目的、用一定的德育方法、進行一定的德育內(nèi)容所必須使用的通道。德育途徑包括家庭德育途徑、社會德育途徑和學(xué)校德育途徑等。

二 當前德育實效性與現(xiàn)實的偏差

1.德育理論與德育實踐的脫軌

重理論輕實踐的現(xiàn)狀使德育理論脫離了社會實際情況。在日常教學(xué)中，教師往往強調(diào)理論研究、書籍資料的查找，卻不太重視學(xué)生的德育實踐體驗，使學(xué)生對于道德教育的概念感到很抽象，沒有與現(xiàn)實相銜接的具體理解。

2.學(xué)校、社會和家庭三方德育價值觀存在偏差

學(xué)校在日常德育過程中宣揚的都是正面教育，讓學(xué)生看見正面的價值觀；而社會部分存在的負面道德教育，則是用低層次的精神需求來代替高層次的精神需求，造成德育“情感低地”；另外，家庭所倡導(dǎo)的則是堅持利益最優(yōu)原則。三方對德育價值觀的方式和理念存在的偏差，混淆了學(xué)生德育思想的發(fā)展。

3.教育和管理出現(xiàn)雙線偏差，影響德育實效性的發(fā)揮

德育工作中“教育”和“管理”雙線有偏差，政治老師的理論知識相對比較豐富，但大多只是在課堂傳授知識，課后疏于對學(xué)生的道德管理，無形中就使課堂德育教學(xué)效果大打折扣。而在學(xué)生管理過程中，輔導(dǎo)員和班主任也都承擔著學(xué)生德育教師的責任，但受到自身專業(yè)理論知識的局限，無暇顧及學(xué)生思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成，由此導(dǎo)致學(xué)生德育在教學(xué)和管理中出現(xiàn)雙線偏差，影響德育實效性的發(fā)揮。

三 合理的德育方法提高德育實效性

1.借鑒傳統(tǒng)德育方法

第一，比較鑒別法。比較鑒別是提高學(xué)生更好地判斷和理解在課堂上或生活中遇到的道德現(xiàn)象的一種能力。通常，在課堂上教師不能直接向?qū)W生灌輸善惡美丑的概念，而需要教師通過相關(guān)的現(xiàn)象或?qū)嵗膶Ρ葋砑右砸龑?dǎo)，從而讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)認識這些概念的實質(zhì)性意義。同時應(yīng)積極與受教育者溝通，理解其價值觀念，對其反饋加以引導(dǎo)，最終使學(xué)生樹立正確的思想道德觀念。提高自身辨別能力，抵制不良道德觀念的侵蝕。

第二，理解對話法。在教師和學(xué)生的雙主體中，教師應(yīng)切實從學(xué)生角度出發(fā)，平等地與之溝通，設(shè)身處地去理解學(xué)生。通過這樣的方法讓他們能夠更好地解決自己在道德和審美過程中遇到的問題，教師加以引導(dǎo)，最終使師生之間達成協(xié)調(diào)一致的默契。這是提高德育實效性的一種重要手段。

第三，行為訓(xùn)練法。這是一種教育者使受教育者從理論上的一般認知上升到其主觀行為受客觀實際約束的過程，這里的客觀實際一般是指教育主體為約束受教育者的行為而制定的相關(guān)規(guī)則或制度。在規(guī)則制度的執(zhí)行中，教育者通過創(chuàng)造寬松、平等的環(huán)境，合理、恰當?shù)剡\用相關(guān)心理學(xué)理論知識對主觀行為上存在問題的受教育者加以改造，最終使受教育者在實踐中養(yǎng)成良好的道德行為習慣，提高自身的思想道德修養(yǎng)。

2.創(chuàng)新德育方法，提高德育實效性

第一，回歸生活法。道德教育既要來源于生活，又要回歸到生活中去，從而更好地指導(dǎo)學(xué)生的道德實踐行為?！傲晳T成自然”，只有通過在課堂上雙主體之間的交流與情感的相互滲透，道德才能汲取豐富的養(yǎng)分，形成一定的集體風氣，從而達到德育的實際效果。我們在評價德育的實際效果和德育對學(xué)生的影響程度時，不能只是僵硬地“文本化”或機械地“模式化”，而應(yīng)結(jié)合實際，落實到學(xué)生的日常生活行為中去，在實踐中深刻地認知和感悟。

第二，教管結(jié)合法。德育管理和教學(xué)模塊本來就是相對較為獨立和封閉的兩個領(lǐng)域，因此，我們必須加強教學(xué)與管理之間的溝通與協(xié)調(diào)。具有豐富理論教學(xué)知識經(jīng)驗的思想政治教師、班主任以及輔導(dǎo)員應(yīng)以其高尚的人格魅力、廣博的學(xué)識和大氣的談吐成為引導(dǎo)學(xué)生道德品質(zhì)形成的模范。在學(xué)生日常生活中和學(xué)生學(xué)習中搭建起情感交流的橋梁，課后還要多關(guān)心和愛護學(xué)生，用實際行動來踐行“人性化管理”和“溫情化管理”，使學(xué)生感到自己置身于一片品德的高地，通過教師不斷的感化熏染來提高自身的道德水平。

參考文獻

[1]胡守菜.德育原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1989

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關(guān)鍵詞：中職學(xué)校德育工作教育方法

一、班主任日常德育工作的主要內(nèi)容

中等職業(yè)學(xué)生心理發(fā)展尚不成熟，缺乏獨立性和依賴性，接受能力弱，與普通高中生相比，存在一定差距，群體內(nèi)部存在等級差異。根據(jù)學(xué)生的思想現(xiàn)實、接受能力、接受意愿和中等職業(yè)學(xué)生的實際要求，研究團隊根據(jù)“中等職業(yè)學(xué)校醫(yī)學(xué)課程”的德育目標要求。班主任德育工作內(nèi)容主要分為七個方面，即珍惜生命、感恩教育、誠實教育、健康教育、愛心教育、人際關(guān)系、事業(yè)等，并依法將相關(guān)內(nèi)容分解為每個學(xué)期，使中職教師的道德教育成為一個有機整體，三年制的道德教育構(gòu)成一個完整的體系。

二、德育工作的功能與作用

（一）樹立理想，增強信念。理想和信念是目標，追求，自我實踐，世界觀，價值觀和人生觀。人生的本質(zhì)是什么？人生的意義是什么？以何種方式度過一生？道德教育工作可能無法回答這些問題，但在教育過程中應(yīng)該教會學(xué)生如何找到答案，以冷靜、寬容、冷靜和樂觀的態(tài)度面對生活中遇到的問題。中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生是活躍和敏感的群體，從自己的角度觀察周圍世界的戲劇性變化，逐漸形成自己的世界觀、價值觀和人生觀。中等職業(yè)學(xué)校班主任要認真對待學(xué)生的理想信念教育，充分發(fā)揮德育功能，認真思考德育對策。（二）培養(yǎng)合格公民，順利融入社會。人是社會生物，必須學(xué)會在整個社會中找到自己的位置。中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生接受職業(yè)教育后，參加工作，進入社會。因此，在學(xué)校教育階段通過德育接受必要的公民教育，成為一個獨立、完整、完善的人，以避免在融入社會的過程中發(fā)生沖突，不會出現(xiàn)迷失。通過班主任實施的道德教育，加強對國家歷史、政治結(jié)構(gòu)和政治生活過程的認識，增強學(xué)生對社會主義制度的認識和信念;中等職業(yè)學(xué)校班主任積極組織學(xué)生參加學(xué)校和社會活動，以獲得必要的公民教育;培養(yǎng)學(xué)生的知識和方法、技能和態(tài)度、價值觀和方向，使學(xué)生準備好融入社會的各個方面，成為合格的公民。（三）傳承民族文化，了解自己，塑造人格。傳統(tǒng)文化是民族的寶石，是中華文明的基礎(chǔ)，是中國人在世界上定居的基礎(chǔ)，也是解決民族和個人困難的途徑。在德育實踐中，傳統(tǒng)文化具有愛國情懷和仁慈思想，對個人、家庭、社會和國家都具有重要的現(xiàn)實意義。

三、中職學(xué)校德育工作中的常見問題

（一）德育觀念陳舊。目前，一些班主任德育工作模式和方法不夠新穎。道德教育主題實踐是不充分的，或者某些活動的象征意義大于實際意義，教育方式及評價方式相對單一。職業(yè)學(xué)校德育評價方式的特殊性決定了教育方式應(yīng)具有多樣性的特點，離不開學(xué)生深入社會、企業(yè)等實踐環(huán)節(jié)。但目前，能實現(xiàn)這種全方位德育的中職學(xué)校并不多見。有些學(xué)校由于課程設(shè)置不合理，或者由于經(jīng)費不足等，致使目前德育還局限于課堂講授，缺乏創(chuàng)新和實用性，與中職生德育培養(yǎng)目標相去較遠。今天，職業(yè)學(xué)校對學(xué)生的評價方式多局限于單一的教師評價，形式多流于試卷，難以全面真實地反映學(xué)生的德育素質(zhì)。（二）德育方法不當。班主任德育的發(fā)展不是簡單的講道，不是推理性的解釋，也不是“語言指責”的表現(xiàn)。道德教育工作需要心靈的親密、情感的共鳴、思想的認同和行為習慣的實現(xiàn)，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。一些班主任不了解接受職業(yè)教育學(xué)生的心理特征。有些班主任沒有正確的指導(dǎo)，方法很簡單。這樣就偏離了教育和教育人的目的，偏離了道德教育的初衷和目標。（三）道德教育發(fā)展缺乏特異性。中職班主任的德育教育應(yīng)結(jié)合中等職業(yè)學(xué)生的特點。中等職業(yè)學(xué)生處于身心發(fā)展急劇變化階段，一些人情緒很容易失控，表達容易煩躁。在中職階段發(fā)生的任何事情，都會對學(xué)生的心理產(chǎn)生影響。中職班主任參加了學(xué)生生活的重要過渡時期。一些學(xué)校的道德教育不符合專業(yè)和行業(yè)要求，不符合社會崗位的要求。相當數(shù)量的中等職業(yè)學(xué)校沒有深入企業(yè)，使得學(xué)生不僅缺乏專業(yè)能力，而且進入企業(yè)時不能適應(yīng)工作要求，道德教育中存在一些不相容的問題。一些畢業(yè)生缺乏工作角色的意識，在許多公司的畢業(yè)生跟蹤調(diào)查中，他們的就業(yè)情況并不理想。

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【論文摘要】德育教育擔負著促進少年兒童品德發(fā)展的重要任務(wù)。做好小學(xué)德育教育工作，應(yīng)堅持“回歸兒童主體，回歸兒童生活”的原則，結(jié)合學(xué)生年齡特點，采取滲透式教育的模式。本文淺析了小學(xué)德育教育的方法與途徑，指出小學(xué)德育的形式和渠道很多，但主陣地還是應(yīng)該落在課堂上。

德育教育擔負著促進少年兒童品德發(fā)展的重要任務(wù)。一般來說，小學(xué)階段德育教育的范圍主要包括：愛國主義教育、集體主義教育、勞動教育、紀律和法制教育、文明行為習慣教育等。做好小學(xué)德育教育工作，應(yīng)堅持“回歸兒童主體，回歸兒童生活”的原則，結(jié)合學(xué)生年齡特點，遵循兒童自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，通過課內(nèi)課外等多種形式，進行滲透式教育。只有這樣，德育才不會被受教育者視為一種“異己”的力量，才能真正成為一種解放的力量和創(chuàng)造的力量。本文淺析了小學(xué)德育教育的方法與途徑，指出小學(xué)德育的形式和渠道很多，但主陣地在課堂，課堂教學(xué)是學(xué)校有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對學(xué)生進行德育的基本途徑。

一、小學(xué)德育的一些基本認識

小學(xué)階段正處于兒童思想教育的啟蒙時期，因此我們可以說，小學(xué)德育是一項奠基性的工程。從根本上講，小學(xué)德育教育必須堅持“回歸兒童主體，回歸兒童生活”的基本原則，才能實現(xiàn)德育教育的最終目的。眾所周知，德育的本質(zhì)意義在于不斷地塑造和完善一個人的道德人格，因此，只要我們遵循了兒童自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，就可以在小學(xué)德育工作中取得實效。

從內(nèi)容上說，小學(xué)德育涉及的面非常廣，而且十分抽象，在實施過程中應(yīng)注意從大處著眼，從小處做起，化抽象為具體，把虛的工作辦實。例如，為了培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情，我們可以讓學(xué)生從愛家鄉(xiāng)、愛學(xué)校做起，從熱愛身邊的一草一木做起，把愛國主義教育具體到學(xué)生日常生活的一舉一動中。

小學(xué)德育教育的途徑也是多種多樣的，可以通過抓好班主任工作，搞好班級德育，也可以通過抓好各科教學(xué)，促使德智體美勞有機滲透，還可以搞好課外校外活動，利用寓教于樂的形式對學(xué)生進行德育教育。另外，通過集會、班會、少先隊主題隊會、社會實踐等形式，也都可以進行小學(xué)德育教育，它們都是開展小學(xué)德育教育工作的有效途徑。

二、小學(xué)德育的主陣地是課堂

小學(xué)德育的形式和渠道很多，但主陣地仍然還是在課堂上，課堂教學(xué)是學(xué)校有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對學(xué)生進行德育的基本途徑。在課堂中，德育由于結(jié)合了學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，采用的是潛移默化、熏陶感染、點滴浸潤的方式，“潤物細無聲”，學(xué)生可以很方便地接受、領(lǐng)悟和內(nèi)化，并逐漸轉(zhuǎn)化為自己的行為。具體到課堂中，為了增強德育教育的實效，可以采取如下措施：

1、深入挖掘教材德育內(nèi)容，高度重視課堂隨機教育

在小學(xué)課本中，并沒有明顯的德育教材，但是大量的內(nèi)容卻蘊含著豐富的德育因素，他們均貫穿著辯證唯物主義的認識論和方法論，教師在備課時，應(yīng)主要把這些蘊含在科學(xué)知識中的德育因素挖掘出來，寓德于教，把德育內(nèi)容科學(xué)地、靈活生動地融匯于教學(xué)過程中。其實，在實際的教學(xué)課堂上，也經(jīng)常會出現(xiàn)一些德育教育的契機，教師要善于學(xué)會抓住這些契機，及時向?qū)W生開展德育教育。要做到這一點，除了必須做有心人之外，還必須要有教育的熱情、廣博的知識與高超的藝術(shù)。這即是我們常說的課堂上的隨機教育，必須予以高度重視。 轉(zhuǎn)貼于

2、合理選擇恰當教學(xué)方法，切實增強德育實際效果

在課堂教學(xué)中，選擇合理的教學(xué)方法，對于增強德育教育的效果，影響是十分明顯的。例如，語文課的內(nèi)容豐富多彩，涉及面廣，德育教育貫穿于文章的始終，滲透到語文教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中。對于那些語句含義深刻，思想性強，又比較含蓄，有特定歷史背景的課文，我們應(yīng)采取輔導(dǎo)理解法，不但要讓學(xué)生收集有關(guān)資料，還要對學(xué)生作適當?shù)闹v解，幫助他們領(lǐng)悟其中的思想、道理。另外，在課堂教學(xué)中，還可以通過閱讀思考法、討論吸收法加強德育教育?？傊覀兙褪且寣W(xué)生在愉悅的情感中感受到美好，領(lǐng)悟到含蓄，受到德育的教育，形成健康全面的人格，增強德育教育實效。

3、利用多媒體創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生受到情感感染

在小學(xué)德育教育過程中，可以在課堂上通過多媒體電教設(shè)備，從音、像各方面最大限度地激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習興趣，使學(xué)生受到環(huán)境氛圍的感染和熏陶，以實現(xiàn)良好的思想教育效果。專家認為，道德可以通過學(xué)習獲得，也可以通過學(xué)習加以改變，其中影響道德行為發(fā)展的主要因素是環(huán)境?？梢?，引導(dǎo)學(xué)生進行自我教育，對德育所起的作用是十分重要的。在德育教育中，通過課堂滲透德育，以課堂知識為基礎(chǔ)，做到以文傳道，以情入理，文道結(jié)合，情理交融。這樣，學(xué)生在“隨風潛入夜”的潛移默化中，逐漸受到思想品德的熏陶，提高對真善美和假惡丑的辨別能力，形成正確的思想認識和健康的道德情感。

4、創(chuàng)新德育教育載體，豐富德育教育活動

社會的不斷變革和發(fā)展，促使我們在傳統(tǒng)德育的基礎(chǔ)上，必須尋找多樣化的、富有新意的德育載體。針對少年兒童對網(wǎng)絡(luò)的興趣，我們可以充分利用學(xué)校多媒體教室、計算機教室、遠程教育設(shè)備等現(xiàn)代化設(shè)施，建設(shè)專門的德育網(wǎng)站，用于學(xué)生瀏覽學(xué)習、互動交流、收看音像資料、參與各種德育活動，通過網(wǎng)站圖文并茂、聲像俱全、多姿多彩的資源特色，打開網(wǎng)絡(luò)綠色通道，使學(xué)生在充滿趣味的網(wǎng)絡(luò)瀏覽過程中，陶冶情操，健康成長。另外，還可以以活動為載體，融德育教育于活動中，讓學(xué)生參與活動，這不僅能使學(xué)生通過活動展示才藝，還可以使學(xué)生在活動中陶冶情操、感悟道德，形成道德意識。

三、小結(jié)

在小學(xué)德育教育中，經(jīng)過上述一系列的德育教育的途徑和方法，我們可以使得學(xué)生在做人、做事、學(xué)習方面都養(yǎng)成良好的習慣，讓他們在思想品德和個人修養(yǎng)等方面都養(yǎng)成良好的品質(zhì)和行為習慣?？傊?，在小學(xué)德育工作中，只要我們把握住了德育的特征，注意充分挖掘德育教育因素，抓住了小學(xué)德育教育的主環(huán)節(jié)課堂，用高尚健康的道德情操影響、教育學(xué)生，滲透學(xué)生的心靈，就能夠?qū)崿F(xiàn)小學(xué)德育教育工作的最終目的。

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關(guān)鍵詞：體育課；德育滲透；方法技巧

隨著社會的發(fā)展和基礎(chǔ)教育課程改革的不斷深入，加強青少年思想品德教育為學(xué)科教學(xué)中的德育研究提出了新的要求，河南省中小學(xué)“根據(jù)學(xué)科自身特點，緊密結(jié)合課程內(nèi)容，充分利用各學(xué)科教學(xué)中的德育因素，潛移默化地在學(xué)科教學(xué)中滲透德育，使德育與學(xué)科內(nèi)容有機結(jié)合，與學(xué)生的成長需要有機結(jié)合，在學(xué)科教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生形成符合社會規(guī)范的積極情感、態(tài)度和價值觀”的課程標準，指明了德育滲透的方向。眾所周知，體育教學(xué)是整個學(xué)校教育的重要組成部分，體育活動不僅應(yīng)能使學(xué)生增強體質(zhì)，提高運動技巧和技能，而且還應(yīng)能發(fā)展智力，陶冶情操，鍛煉意志，培養(yǎng)集體主義精神，增強組織性、紀律性。因此，體育教師在日常的體育教學(xué)工作中，必須有意識、有目的、有計劃地對學(xué)生進行思想品德教育，寓德育于體育之中，這就要求體育教師必須把握當代中學(xué)生的個性心理特征和思想品德狀況，認清思想品德教育是體育教學(xué)目標的重要組成部分，并創(chuàng)造性地探索在體育課中進行思想品德教育的方法、策略和技巧。

一、“賞識”教育，養(yǎng)成學(xué)生健康的心理

“教育的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒和鼓舞?！睂W(xué)生需要關(guān)愛，同時也需要贊美。有一位心理學(xué)家說：“如果孩子生活在批評中，他便學(xué)會譴責；如果孩子生活在鼓勵中，他便學(xué)會了自信?！逼鋵?，對于學(xué)生來說，他們更希望得到教師的注意、尊重和賞識。當他們膽怯時，一句“你能行”會使其信心倍增；當他們進步時，一句“真為你高興”會使其無比激動。毫不諱言，“賞識”出動力，怡性情。在一次拋擲實心球的教學(xué)過程中就領(lǐng)略到了它的威力，那次，我剛宣布完授課內(nèi)容――“實心球前拋”，就有學(xué)生囔囔著一些極消極的話，甚至還有女生低聲道：“拋什么實心球！臟死了，又累，有什么好學(xué)的！”聽到這些話，我裝作沒聽見，繼續(xù)講解“實心球前拋”的技術(shù)要領(lǐng)，講解過程中，無意說了句話：“某某同學(xué)的腰部柔韌性很好，一定可以拋得很遠”，被點到名的女生興奮得躍躍欲試。我趁勢道：“不信的話試試，讓男生看看女生的厲害！”。有了這個女生的帶頭，其他學(xué)生也迫不及待地要親身體驗一下，還有學(xué)生嚷嚷著要比比誰拋得遠。在練習、競賽過程中學(xué)生為了拋得更遠，用心學(xué)習著實心球前拋的技術(shù)，反而忘記了實心球練習所帶來的臟和累。課后有學(xué)生說道：“通過這次的實心球前拋的練習，我對自己的運動能力有了自信，以后不會再怕上體育課了?！?/p>

二、身體力行，培養(yǎng)學(xué)生的行為習慣

子曰：“其身正，不令而從；其身不正，雖令不從?！薄皩W(xué)校無小事，處處得教育；教師無小節(jié)，處處是楷模”，教師本身應(yīng)具備遠大的理想、高尚的情操、豐富的知識、認真的態(tài)度，這將會對學(xué)生起著示范作用。教師整潔大方的衣著、自然端莊的教態(tài)、形象生動的語言、富有激情的動作，都會成為學(xué)生行為習慣養(yǎng)成的“標桿”與“精神旗幟”，要求學(xué)生做到的，教師要做到前頭。例如，集合時要求學(xué)生做到快、靜、齊，若教師能夠以身作則，提前到達場地，注意自己的“身教”，不用督促，學(xué)生就會自覺去做。授課中，教師準確、熟練、優(yōu)美的示范動作，更可以給學(xué)生美的感受，陶冶其情操，凈化其心靈?；诖?，教師要盡可能以良好的師德、標準的示范、禮貌的語言，為學(xué)生做出表率；以多樣的教法，教育、啟迪學(xué)生，贏得學(xué)生的尊敬和信賴。只有在學(xué)生當中樹立良好的形象和威望，才能收到最佳的教育效果。

三、借助教材，錘煉學(xué)生良好的品質(zhì)

體育教學(xué)的內(nèi)容很廣泛，不同的教材有不同特點，教師應(yīng)該針對不同的教材特點，制定出不同的德育教育的方式和方法。一般來說，田徑、體操、球類等課程的教學(xué)，都能培養(yǎng)學(xué)生勇敢、頑強、刻苦、機智、靈活、果斷等良好品質(zhì)，但由于各種教材的形式不同，在培養(yǎng)學(xué)生的思想品德方面各有其側(cè)重點。例如，體操的教學(xué)通過全體學(xué)生配合，協(xié)調(diào)一致，可培養(yǎng)學(xué)生高度的組織紀律性和集體主義精神；田徑的教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生勇敢頑強、敢于拼搏；球類教材的教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生團結(jié)協(xié)作、共同奮斗的集體主義精神，增強集體榮譽感；在體育基礎(chǔ)知識的教學(xué)中，利用中國體育事業(yè)發(fā)展的過去與現(xiàn)在的對比，中國運動員在奧運會上勇于拼搏爭得獎牌等事例，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神。因此，體育教師在教學(xué)中，應(yīng)當深入鉆研教材，發(fā)掘教材的思想性，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的要求，針對學(xué)生在鍛煉中出現(xiàn)的情況，抓住機會，結(jié)合學(xué)生特點確定德育教育的具體任務(wù)，制定相應(yīng)措施，以確保德育教育任務(wù)的完成。

四、抓住機遇，樹立學(xué)生的集體觀念和責任意識

篇8

【關(guān)鍵詞】德育課教學(xué)方法改革

中圖分類號：G424.21 文獻標識碼：A 文章編號：

德育教育是整個社會德育教育的重要組成部分。在建設(shè)創(chuàng)新型社會中，學(xué)校德育課教師必須順應(yīng)時展的要求，不斷進行德育課教學(xué)方法的改革和創(chuàng)新。教學(xué)方法的改革和創(chuàng)新包括:重視教學(xué)研究，提高教學(xué)能力；緊跟形勢，用好教材和超越教材及編寫校本教材；改進教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識及創(chuàng)新能力；采用先進教學(xué)手段，增強教學(xué)效果；創(chuàng)新考試考核方法等，德育課教學(xué)改革勢在必行。

學(xué)生對德育課厭學(xué)原因的探析

目前，學(xué)校德育課教師可能和我有同感，那就是學(xué)生對德育課厭學(xué)，上德育課很難，教師在講臺上唱獨角戲，學(xué)生不配合。那么，學(xué)生對德育課厭學(xué)的原因是怎么形成的呢？我認為主要有以下原因：

1、“重技能、輕理論”思想的影響

2、普通教育片面追求升學(xué)率對學(xué)生的影響

3、社會不良風氣的影響

德育課課堂教學(xué)方法的實踐和探索

據(jù)調(diào)查,學(xué)校德育課教學(xué)效果并不十分理想。許多德育課存在內(nèi)容單調(diào)乏味,課堂沉悶現(xiàn)象;教師缺乏激情,學(xué)生缺少主動性、積極性,厭學(xué)、逃課現(xiàn)象比較普遍;學(xué)生對待作業(yè)考試無所謂,考試成績較差,等等。因此,如何調(diào)動學(xué)生學(xué)習德育課的積極性,增強德育課教學(xué)效果,真正實現(xiàn)其育人教化功能,是當前擺在每一位德育課教師面前的亟待研究和解決的課題。

我在德育課教學(xué)實踐中，積極嘗試和探索新的教學(xué)方法，來調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，打破課堂沉悶現(xiàn)象，活躍課堂氣氛。

充分利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體等現(xiàn)代教學(xué)手段，增強直觀感

以網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)為核心和計算機輔助教學(xué)為代表的現(xiàn)代教育技術(shù)的飛速發(fā)展正迅速地改變著我們的課堂，計算機輔助教學(xué)利用形象生動的畫面、言簡意賅的解說，悅耳動聽的音樂，大大豐富了課堂教學(xué)的形式，優(yōu)化了課堂教學(xué)的途徑。為了增強學(xué)生的學(xué)習興趣，我在教學(xué)中，經(jīng)常利用利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體等現(xiàn)代教學(xué)手段，增強直觀感。

增加實踐環(huán)節(jié)，做到理論和實踐相結(jié)合

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容,我經(jīng)常有計劃地組織學(xué)生開展一定的社會調(diào)查、參觀活動。

3、幽默教學(xué)法

德育課課堂教學(xué)方法的新思路

為了更好地改變當前德育課上課難、學(xué)生厭學(xué)的現(xiàn)狀，更充分地培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習的積極性和主動性，我在今后的德育課教學(xué)實踐中，打算嘗試和探索新的教學(xué)方法。

分層嘗試教學(xué)法

“分層”這個概念來自于“分層教學(xué)”模式。在早期，它被人們理解為是分層遞進教學(xué)的簡稱。但隨著時代的發(fā)展和教學(xué)的實踐，學(xué)者們又提出了更新的理論，他們認為分層不是簡單的分組，分層不是目的，更不是結(jié)果，而是一種為了更好開展群體性合作學(xué)習的方法和手段。嘗試教學(xué)思想在我國源遠流長，我國教育歷史悠久，嘗試思想自古有之。孟子是中國教育史上第一個提出“嘗試”教學(xué)思想的教育家，他的名言是：“我雖不敏，請嘗試之”。中國現(xiàn)代著名教育家葉圣陶先生比較系統(tǒng)地論述了嘗試教育思想，他明確指出：培養(yǎng)閱讀書籍的能力，養(yǎng)成良好學(xué)習習慣的方法，唯有讓他們自己去嘗試。他認為啟發(fā)學(xué)生運用自己的心力，是嘗試的宗旨。分層嘗試式教學(xué)法有利于解決“兩極分化、差生轉(zhuǎn)化”的教學(xué)難題；有利于全體學(xué)生達到嘗試成功，促進大面積提高教學(xué)質(zhì)量；有利于全體學(xué)生具有健全的心理，提高素質(zhì)。

茶話式教學(xué)法

茶話式教學(xué)法又稱研究式教學(xué)法，它是在克服傳統(tǒng)“注入式”、“一言堂”缺點的基礎(chǔ)上出現(xiàn)在課堂的一種民主教學(xué)形式，正如茶館中對談的顧客一樣，師生在民主、平等的氣氛中進行教學(xué)，因而課堂形式顯得活躍、靈活、輕松、自由。這種方法能夠把引導(dǎo)學(xué)生進行積極思維活動的啟發(fā)式談話提到首位，它可以由教師或?qū)W生提出問題，以對話的方式進行教學(xué)，體現(xiàn)了學(xué)生是教學(xué)的主體，不是向?qū)W生灌輸知識，而是誘導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)并獨立掌握知識，它不是“奉送真理”，而是“教人發(fā)現(xiàn)真理”。因此，學(xué)生的個性和智力不會受到壓抑，而會得到充分的發(fā)展。

任何科學(xué)理論只有在不斷地探索和前進中發(fā)展和完善自己，才具有無窮的生命力。德育科學(xué)理論也不例外，只有在不斷地創(chuàng)新和發(fā)展中，才能保持旺盛的生命力。進入21世紀，中國的政治、經(jīng)濟和社會文化發(fā)生了深刻的變化，特別是隨著中國特色社會主義建設(shè)進程的逐步深化，在我國“經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化”的條件下，學(xué)校德育教育工作不可避免地受到各種沖擊和挑戰(zhàn)。學(xué)生文化基礎(chǔ)參差不齊，在思想品德、行為習慣、道德修養(yǎng)等方面都存在較大缺陷，這就要求學(xué)校德育課教師在開展有針對性的教學(xué)活動的過程中，必須不斷進行德育課教學(xué)方法的改革和創(chuàng)新，才能肩負起學(xué)生道德品質(zhì)培養(yǎng)和創(chuàng)新能力培育的重任，去塑造學(xué)生的高尚人格，陶冶道德情操，提高他們的職業(yè)道德素質(zhì)；增強他們的法律意識，樹立法治觀念，提高法律素質(zhì)；增強現(xiàn)代的經(jīng)濟意識；引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，使他們成為德才兼?zhèn)涞挠杏弥拧?/p>

【參考文獻】

［1］李傲:互動教學(xué)法――診所式法律教育.北京：法律出版社，2004年

篇9

教師是德育主要的實施者，是連接學(xué)生和德育管理者的中介，是實現(xiàn)德育管理觀念的先鋒，是修訂和完善德育管理體制的實驗員，作用舉足輕重。

要將“德育首位”意識落實在教師的德育觀念和教育行為中。以德育引領(lǐng)學(xué)生全面而自覺的發(fā)展；堅持教書育人，以實踐活動促進學(xué)生道德成長。加強自身師德修養(yǎng)，提高道德知識素養(yǎng)和德育能力，保持穩(wěn)定情緒，提高心理素質(zhì)。以“民主平等”重新定位師生關(guān)系，以“愛”營造師生和諧空間，以“溝通和理解”贏得教育先機。營造大德育體系下的教師團體德育氛圍。充分發(fā)揮其他學(xué)科教師的德育優(yōu)勢。樹立全員育人觀念，建立相應(yīng)德育系統(tǒng)。加強教師德育培訓(xùn)。發(fā)揮教育行政部門督導(dǎo)評估的導(dǎo)向作用，促進學(xué)校德育工作；完善教師德育培訓(xùn)制度；加強學(xué)校與教育行政部門的雙向聯(lián)系，共同參與到學(xué)校德育管理中去。

二、著力夯實做人基礎(chǔ)

教會學(xué)生做人，并使之成為國家有用人才，是學(xué)校德育工作的最終目的。要成才，先要成人，做人做不好，知識再多也不是好人才，而做什么樣的人和怎樣做人，則是教育的關(guān)鍵所在。這就要求學(xué)校在進行做人教育時，在做人目標設(shè)定上要注重基礎(chǔ)性，教育學(xué)生做一個“文明人、現(xiàn)代人、愛國的人、社會主義的人”；在教育內(nèi)容的安排上明確層次性，對不同年級的學(xué)生提出不同的要求；在教育方法的設(shè)計上要強調(diào)主體性，注重發(fā)揮學(xué)生的主體作用，充分調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，改變那種"我教你學(xué)，我講你聽，我打你通"的被動局面；在做人素質(zhì)要求的確定上要注意實用性，做到簡明扼要，可操作性強；在做人教育的途徑上要把握關(guān)鍵性，抓住學(xué)生思想品德形成的關(guān)鍵點進行有的放失的德育工作，重視開展養(yǎng)成教育、自我教育、心理素質(zhì)教育等一些關(guān)鍵性工作。

三、滲透形成德育合力

學(xué)科滲透是加強德育針對性和實效性的重要途徑。學(xué)校明確規(guī)定，各科教師都有責任、有義務(wù)參與德育工作，任課教師要根據(jù)各學(xué)科新課程標準關(guān)于思想品德教育的要求和教材中的教育因素，按各科自身的教學(xué)特點，自覺地、有意識地在課堂教學(xué)中滲透德育。各科任課教師要掌握自身所任學(xué)科的特點，緊緊抓住學(xué)科優(yōu)勢，將學(xué)科中可以發(fā)掘出的德育內(nèi)涵寓于本學(xué)科教學(xué)過程的始終，使德育貫穿于教學(xué)的全過程。

四、引導(dǎo)學(xué)生自我管理

蘇霍姆林斯基有一個著名的論斷：“真正的教育是自我教育，是實現(xiàn)自我管理的前提和基礎(chǔ)；自我管理則是高水平的自我教育的成就和標志?！苯梃b蘇霍姆林斯基的觀點，我們完全可以這么說，真正的管理是引導(dǎo)學(xué)生自我管理。而學(xué)生的自我管理不可能自發(fā)產(chǎn)生，必須在老師的組織引導(dǎo)下，逐漸學(xué)會自我管理。

第一，實現(xiàn)班級的自我管理。首先是引導(dǎo)學(xué)生認識到班級和自己需要有一定的行為規(guī)范和道德規(guī)范。當學(xué)生有了自我教育的愿望和行動綱領(lǐng)并付之于行動后，班主任及時幫助學(xué)生認識自己，發(fā)揚優(yōu)點、改正缺點，擬出自我教育計劃，對教育有成效的成員及時鼓勵、推廣，使學(xué)生個體自我管理獨立地、主動地、持久地進行下去。

第二，全校社團的自我管理。中學(xué)不同于小學(xué)，尤其是現(xiàn)在的中學(xué)生，通過各種信息渠道，了解社會的面越來越廣，生活內(nèi)容越來越豐富，個性的發(fā)展欲望也越來越強烈，因此要合理加以引導(dǎo)。廣泛開展學(xué)校的各類社團活動，吸引更多的學(xué)生投入到各種形式的自我管理中來。

第三，日常生活的全員管理。引導(dǎo)學(xué)生自我管理應(yīng)當讓全體學(xué)生參與其中。要注意延伸學(xué)生自我德育管理的領(lǐng)域，將學(xué)生的德育同學(xué)校各種活動結(jié)合起來。

篇10

關(guān)鍵字：思想政治教育；孔子；道德教育

思想政治教育的文化傳承功能是在繼承、摒棄和不斷創(chuàng)新的過程中完成的，是在中國古代先賢們所提出的教育方法和之后人們實踐中所創(chuàng)造的思想政治工作理論、經(jīng)驗和方法的基礎(chǔ)上發(fā)展變化而來的。因此，思想政治教育方法的發(fā)展過程中是不能脫離中國傳統(tǒng)教育方法的根基。中國古代思想政治教育方法，由于經(jīng)歷了幾千年的歷史發(fā)展，特別是孔子創(chuàng)立的儒家的理論方法，在中國封建社會曾居于主導(dǎo)地位?？鬃拥牡赖陆逃陨钊肴诵?，行之有效，因在于其方法注重實效性，值得借鑒。

一、孔子教育方法中的要論--------道德教育

孔子重視培養(yǎng)德才兼?zhèn)渲说慕逃?，認為首先人應(yīng)是一個符合道德評價標準的合格的人，重視學(xué)生基本人格的培養(yǎng)，并將其作為教育的首要目標和根本任務(wù)。

在道德教育中，孔子強調(diào)“克己復(fù)禮為仁”的自我修養(yǎng)方法，就是說一個人能克制自己的言行都合于“禮”就是“仁”。除了“克己復(fù)禮”之外，還有“約之以禮”，也使要用“禮”來約束自己?？鬃舆€把克己的辦法具體化為四個條目，即“四勿”之教——“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”就是要人們克制自己的欲望，不要由非份之想，不要有什么奢望，要清心寡欲，禁欲養(yǎng)心。儒家的克己還包括嚴于律己，寬以待人的道德要求，就是責己重以周，待人輕以約；自卑尊人，先人后己；以己度人，將心比心；禮尚往來，以德報怨。另外，孔子特別提倡自省的方法?？鬃诱f：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！本褪怯龅降虏鸥叩娜艘鲃酉蛉思覍W(xué)習，爭取趕上他，遇到不賢良的人和過失的行為，要自覺對照檢查自己，看是否存在類似的特點，有則改之，無則加勉。同時，道德修養(yǎng)的最高境界為“慎獨”，所謂慎獨，是指人們在獨處無人注意的情況下，能自覺按一定的道德準則思考和行動，而不做任何壞事。孔子最看重行，它認為“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！笨鬃油ㄟ^個人經(jīng)驗告之于人，不能聽其言舊信其行，而應(yīng)聽其言觀其行，只有言行一致才能判斷一個人行為的正誤。尤其是教育者和統(tǒng)治者首先要身正，言行一致，才會對受教育者產(chǎn)生感召作用，從而上行下效，在學(xué)生中逐漸形成穩(wěn)定的權(quán)威崇拜觀念，建立起理想人格的模式，引導(dǎo)他們?nèi)プ非?、效仿?/p>

孔子教育的一大特點是通過道德教育、道德修養(yǎng)來達到其政治目的。關(guān)于道德修養(yǎng)的途徑，孔子提倡通過“克己”、“內(nèi)省”以至“慎獨”的主體自覺的道德修養(yǎng)方法。他教人“躬自厚而薄責于人”，他以為，一個人如果能夠?qū)捰谪熑耍瑖烙谪熂?，就能避免與別人發(fā)生怨恨。在人與人發(fā)生矛盾時，他要求人們“求諸己”，找尋自己的缺點和錯誤。他以為，一個人不論看到好事或壞事，都應(yīng)當對自己進行省察，從正面或反面吸取教訓(xùn)。他說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。此外，他要求人正視自己的過失，有改過遷善的勇氣。他說：“過則勿憚改”。又說：“過而不改，是謂過矣”?？梢娝匾暤牟皇遣环稿e，而是犯了錯以后能否迅速地改，并且不再重復(fù)自己的過失，亦即“不二過”。由修身確立了以身作則的身教原則，注重理想人格的感召作用?？鬃咏逃茏訒r，往往是用自己的舉止行動做出榜樣，以達到潛移默化的目的。在關(guān)于一個人說與做的關(guān)系上，他認為“其身正，不令而行：其身不正，雖令不從”。

這里雖然當時主要是指從政治國，但現(xiàn)如今也同樣是對教育者的要求。

教育者要想把一個個年輕的靈魂塑造得更好，就必須“其身正”，用自己的模范行動對學(xué)生無聲的命令，潛移默化，將教育內(nèi)容寓于言行舉止之中。教育者以自我為道德典范，同時樹立先進、正面的榜樣典型起到示范作用。

二、當今對學(xué)生思想政治教育工作的片面性——重政治輕德育

當代思想政治教育追求過高的政治目標，忽視道德、心理層面等基本人格品質(zhì)的培養(yǎng)。重視政治教育、輕視道德教育。人的思想政治素質(zhì)構(gòu)成是一個包括思想素質(zhì)、道德品質(zhì)、政治素質(zhì)、心理素質(zhì)等的完整體系。政治教育只是思想政治教育中不可或缺的重要部分，而不是思想政治教育的全部。因此，片面、過分強調(diào)這個體系中的任何部分都是不科學(xué)的，在強調(diào)某一部分的同時，容易忽視其它部分的作用。在當今思想政治教育中，基礎(chǔ)道德教育、心理健康教育往往被忽視，這是一個需要重視的客觀問題。道德教育要通過對學(xué)生的理論灌輸與傳授，與學(xué)生的發(fā)展需要及發(fā)展水平相適應(yīng)，使其形成相應(yīng)的理論素養(yǎng)并成為指導(dǎo)他們正確的道德判斷與選擇的內(nèi)在因素。 同樣，當代學(xué)生的心理問題層出不窮，心理健康教育也被包括在思想政治教育的內(nèi)容體系之中，它也是思想政治教育不可缺少的基點。如果缺乏必要的道德教育和心理教育基礎(chǔ)，而片面強調(diào)所謂的政治覺悟、政治素養(yǎng)，這樣培養(yǎng)出來的人很可能就是政治上具有虛假人格，而在思想政治素質(zhì)上不可能真正合格的大學(xué)生。因此，從思想政治教育方法上，就不能只考慮政治教育的引導(dǎo)和灌輸，還應(yīng)該考慮其它各方面的綜合因素，以系統(tǒng)、全面的方法來進行有效的教育。把教育對象培養(yǎng)成為政治思想覺悟高、立場堅定的人才，這是一種片面追求高政治素養(yǎng)形象的教育目標和理念，與現(xiàn)實脫軌，不具有現(xiàn)實性和可操作性，在如此過高目標的要求下，自然收不到良好的教育效果。而目前的思想政治教育忽視了教育的最本質(zhì)、最核心的目標：道德教育。即我們的教育首先是培養(yǎng)道德品質(zhì)合格的人，即人格品質(zhì)教育。所以，我們應(yīng)把目標歸溯到人格品質(zhì)教育層面。

三、當今應(yīng)以德育為先提倡德智并重

孔子注重道德教育的作用，提倡學(xué)生積極主動地進行道德自我教育、自我修養(yǎng)，重視基本人格的培養(yǎng)，并以此作為其它教育的根基，給予了道德教育很高的評價。傳授知識、培養(yǎng)能力與德育教育相統(tǒng)一，即應(yīng)結(jié)合知識的傳授、能力的培養(yǎng)進行思想政治素質(zhì)和道德品質(zhì)教育。傳授知識、培養(yǎng)能力是不能代替思想政治素質(zhì)和道德品質(zhì)培養(yǎng)的。一個人的知識和能力畢竟不是其世界觀、人生觀和價值觀，不能代表其理想、信念和信仰。如果只重視傳授知識和能力培養(yǎng)，讓受教育者把只是當作一般的知識、原理、概念來學(xué)習，只是讓他們學(xué)會了用馬列主義的措詞，而不是真正從思想意識上認同，就不可能讓其建立的信念、信仰，更不可能使之在行動中堅持和發(fā)展。

德智并重的教育適應(yīng)了當今教育改革發(fā)展的要求和方向，即加強學(xué)生的素質(zhì)教育，為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。學(xué)生的全面發(fā)展包括學(xué)生在思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體和心理等方面素質(zhì)的全面提高。具體到思想政治教育教學(xué)實踐中，就要求教育者在傳授知識的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生實踐的能力，并將對學(xué)生的思想品德教育融入其中，思想政治教育學(xué)科的本身要求其側(cè)重點應(yīng)在德育教育上。

既然重點在德育，就需要注意如何在德育方面言傳身教、身先垂范，“正人先正己”的問題。教育者的言行舉止、思想意識、道德品質(zhì)，都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，成為他們效仿的對象。優(yōu)秀的教育者，往往能以其高尚的精神境界、崇高的人格魅力，給學(xué)生以正向激勵，成為學(xué)生的優(yōu)秀榜樣。合格的教育者必須嚴于律己，以身作則，不斷地提高自身素質(zhì)，尤其是思想政治素質(zhì)、理論修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)。只有自己首先做到學(xué)習、信仰、實踐，才可能使學(xué)生也學(xué)習、信仰和實踐。

參考文獻