導(dǎo)語：如何才能寫好一篇環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義和價(jià)值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)特征表現(xiàn)形式美學(xué)價(jià)值

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為近年來興起的學(xué)科，已深入到人們生活的各個(gè)方面，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起著非常重要的作用。實(shí)際上，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種人類環(huán)境意識(shí)和審美意識(shí)的綜合體。本文將從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)表現(xiàn)形式展開，逐步解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)特征，進(jìn)而明確環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值所具有的現(xiàn)實(shí)意義。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包括環(huán)境設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)兩個(gè)組成部分，代表了人文藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的有機(jī)結(jié)合。在這一過程中，環(huán)境是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要部分，指的是設(shè)計(jì)對(duì)象在內(nèi)的周圍一切事物同設(shè)計(jì)主體之間的互相聯(lián)系、相互作用。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，人們對(duì)于居住環(huán)境的要求也越來越高，而基于這樣的需求興起的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，符合了人類對(duì)創(chuàng)造出更加適合居住的人性化環(huán)境的需求。環(huán)境既包括自然環(huán)境、人文環(huán)境等，同樣也涵蓋了與人類的各個(gè)活動(dòng)緊密聯(lián)系的環(huán)境。一方面，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，環(huán)境重點(diǎn)指的是人為設(shè)計(jì)的人工環(huán)境，這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的首要目標(biāo)。另一方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方法，指的是在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中運(yùn)用獨(dú)特的審美意識(shí)，發(fā)揮設(shè)計(jì)師的人文素養(yǎng)，對(duì)設(shè)計(jì)主體進(jìn)行人性化的改造，以此來創(chuàng)造出兼具實(shí)用功能和審美功能的人工環(huán)境。這要求設(shè)計(jì)師除了要親身參與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，還要理解顧客的真實(shí)需求和理想意愿，將這些方面和設(shè)計(jì)相融合，遵循以人為本的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出獨(dú)特的環(huán)境設(shè)計(jì)。由此，可以看出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)秉持對(duì)現(xiàn)有環(huán)境人性化的改造理念，滿足人們對(duì)于理想環(huán)境的審美需求，以此來設(shè)計(jì)出具有審美和實(shí)用雙重功能的人工環(huán)境。因而，這種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)力圖實(shí)現(xiàn)功能美和形式美二者的有機(jī)統(tǒng)一。但是在實(shí)際操作過程中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)存在著很多問題，所以解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征就需要因地制宜，從實(shí)際的環(huán)境出發(fā)，進(jìn)行細(xì)致的探討和研究。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)表現(xiàn)形式

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)既通過環(huán)境來直接表達(dá)美感，也通過滲透的藝術(shù)方式來影響環(huán)境，最終產(chǎn)生出需要細(xì)細(xì)觀賞才能體會(huì)到的美感。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是為了實(shí)現(xiàn)和人類的審美情感達(dá)到共鳴的審美效果，而呈現(xiàn)出多樣的美學(xué)表現(xiàn)形式。

（一）自然美

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境的基礎(chǔ)下進(jìn)行創(chuàng)造性的人為設(shè)計(jì)，而保留現(xiàn)實(shí)環(huán)境所具備的真實(shí)自然美感元素，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)表現(xiàn)基礎(chǔ)。這種真實(shí)自然美感往往是一種未經(jīng)雕琢的原始美感，這些自然元素包括陽光、綠色植物、流水等。自然美是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)根據(jù)，這種自然美充分同環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合，呈現(xiàn)出具有綠色生態(tài)的美學(xué)效果。

（二）外在美

這種外在美指的是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師通過種種設(shè)計(jì)手段而呈現(xiàn)出的形式美。這樣的外在美是人們能直接感受到的形態(tài)美，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中的必然表現(xiàn)。為了達(dá)到外在形態(tài)美，除了設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)的外在美之外，設(shè)計(jì)者必須根據(jù)自我的審美素養(yǎng)和審美能力，正確判斷和掌握對(duì)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)的審美方向，繼而使用恰當(dāng)?shù)姆椒?，?chuàng)造出具有外在美的環(huán)境藝術(shù)。

（三）功能美

從某種程度而言，藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)究其根本都是為了追求某種功能美。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也不例外，既然有了外在的形式美，也就會(huì)有相應(yīng)的內(nèi)在功能美。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的功能美是美學(xué)表現(xiàn)的重要形式，指經(jīng)過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)改造的人工環(huán)境，具備了一定的實(shí)用功能和審美功能。這種功能美體現(xiàn)出人為化環(huán)境所具有的內(nèi)在美感表現(xiàn)，這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者對(duì)原有環(huán)境在功能上的突破性創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從概念到實(shí)際運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變。

（四）文化美

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為新興的學(xué)科，既代表了一種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速前進(jìn)，也代表了傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的廣泛傳播。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，不僅僅是對(duì)現(xiàn)有自然環(huán)境的調(diào)整改造，而且也是對(duì)現(xiàn)有周圍環(huán)境中的事物進(jìn)行更新?lián)Q代。例如，地區(qū)的傳統(tǒng)民風(fēng)或是區(qū)域的傳統(tǒng)文化，在保留原有文化精髓的基礎(chǔ)上，緊跟時(shí)代潮流的步伐，讓各種時(shí)代的文化進(jìn)行碰撞和交融。在這種文化交流的活動(dòng)中，正是展現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最本質(zhì)的內(nèi)容—文化美，這樣的美學(xué)需要各種美感相互作用，才可以深入展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心美學(xué)形式。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)既是技術(shù)，也是藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)被稱為無所不包的藝術(shù)，受到人們的廣泛關(guān)注。但是也要看到，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)其實(shí)也包含著豐富的系統(tǒng)理論體系，尤其是有著美學(xué)特征的理論內(nèi)容。解讀并明確環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征，對(duì)于增加對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，以及在日后活動(dòng)中進(jìn)一步參與美學(xué)效果的設(shè)計(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）自然化和人為化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)擁有對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行改造的方法和手段，其對(duì)原有環(huán)境有著極強(qiáng)的依賴性。盡管如此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)仍然處處體現(xiàn)自然化的美學(xué)內(nèi)容。一方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)立足于對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)和尊重，充分考慮大自然規(guī)律，這成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)中的重要特征。另一方面，相對(duì)于自然化而言，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也有著人為化的美學(xué)特征。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的活動(dòng)中，設(shè)計(jì)者獨(dú)立自主地對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行調(diào)整改造，使之具有藝術(shù)美感。這種人為化的藝術(shù)美感是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的必然結(jié)果，表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的人文素養(yǎng)和審美能力，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的最終特征。

（二）整體化和多樣化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體化和多樣化表明了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性美學(xué)特征。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)源于環(huán)境，又直接通過環(huán)境來表現(xiàn)。在這樣的完整系統(tǒng)中，有著各式各樣的藝術(shù)美學(xué)效果和組合形式。從整體上看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具備了完整的美學(xué)系統(tǒng)，有著合理化的美學(xué)形式，整體上表現(xiàn)出一種外在式的美感，也有著秩序化的內(nèi)在美學(xué)效果。而從細(xì)節(jié)上看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系統(tǒng)中的不同個(gè)體有著自己的獨(dú)特美感，比如顏色的美感、材料的美感或者形式的協(xié)調(diào)美感等。這些多樣化的美學(xué)效果，兼具了個(gè)體之間的美學(xué)差異性和整體化的美學(xué)統(tǒng)一性，二者的有機(jī)結(jié)合使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)無論從整體上還是內(nèi)部細(xì)節(jié)上，都表現(xiàn)得更加具體生動(dòng)。

（三）實(shí)用化和審美化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美化滿足了人們對(duì)環(huán)境質(zhì)量的追求，同時(shí)也滿足了審美精神的享受過程，這種精神的愉悅享受反映出人們的內(nèi)心真實(shí)感情。而這種美感并不直接對(duì)環(huán)境本身產(chǎn)生影響，而是在一定程度上展現(xiàn)人們的主觀世界。這正和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的另一重要特征，即與實(shí)用化有所區(qū)別。這一特征表現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)并不僅是供人們觀賞的藝術(shù)作品，而是也具備了某種實(shí)用性的美學(xué)價(jià)值。實(shí)用化以現(xiàn)實(shí)發(fā)展為重點(diǎn)，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)特征的主要形式，也是將美學(xué)同現(xiàn)實(shí)連接起來的主要方式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美化和實(shí)用化的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，可以使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特性得到淋漓盡致地展現(xiàn)。

四、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就有著獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，而這種美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中一直伴隨的真實(shí)再現(xiàn)效應(yīng)。這樣的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的改變而發(fā)生某種變化，而是直接將本身的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整個(gè)進(jìn)程中，并對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)方向產(chǎn)生指導(dǎo)性作用，規(guī)范環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)內(nèi)容。同時(shí)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值還體現(xiàn)在對(duì)人們產(chǎn)生的美學(xué)效果上，比如環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最終形成的美學(xué)感受，往往是人們的審美心理所產(chǎn)生的結(jié)果，同人們的審美價(jià)值相呼應(yīng)。這一方面反映出人們的審美需求，另一方面，也反映出美學(xué)實(shí)踐活動(dòng)與人們的審美意識(shí)相互統(tǒng)一的過程。此外，從社會(huì)影響上看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值還體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。如今傳統(tǒng)文化面臨著各種流行文化的沖擊。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化美學(xué)成為傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者和保衛(wèi)者。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值與多種文化的價(jià)值理念發(fā)生碰撞融合，促進(jìn)了各民族、各區(qū)域的文化相互交流。在維護(hù)傳統(tǒng)文化的精髓基礎(chǔ)上，去粗取精、取長補(bǔ)短，發(fā)揚(yáng)并傳播了傳統(tǒng)文化，使得傳統(tǒng)文化得以向著更好的方向進(jìn)步發(fā)展。總而言之，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值呈現(xiàn)出多元性，具有鮮明的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

結(jié)語

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)解讀是一個(gè)復(fù)雜繁瑣的過程，因?yàn)槿藗儗?duì)美的感受存在著個(gè)體差異性，而且因?yàn)槊總€(gè)人美學(xué)認(rèn)知能力的不同，也使得在解讀美學(xué)特征方面存在著不一致的現(xiàn)象。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)部也有著復(fù)雜多變的不確定因素，這為我們解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)特征帶來很多障礙。但我們首先應(yīng)該認(rèn)清在研究分析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征這一過程，就是在逐步了解美學(xué)形成的過程，而這必將為認(rèn)知方面和情感方面帶來突破和升華的效應(yīng)。其次，我們要結(jié)合當(dāng)下的形勢來加深對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，在詳細(xì)而系統(tǒng)地解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)之后，要立足于目前經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的環(huán)境下，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行深入性的研究，并開展具有前瞻性和指導(dǎo)性的建議工作。這對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，也能更加完善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)理論體系。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

城市環(huán)境從廣義角度分析，城市環(huán)境包含以下內(nèi)容:城市所在地的地域空間、物質(zhì)要素以及城市發(fā)展變遷過程中所承載的一切同城市發(fā)展相關(guān)的要素。城市環(huán)境不單單指的是物質(zhì)層面的環(huán)境，還包括同城市文明相關(guān)的人文環(huán)境及文化環(huán)境等?？偠灾鞘协h(huán)境包含的內(nèi)容豐富，概念比較寬泛。在城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)前有關(guān)的設(shè)計(jì)人員應(yīng)認(rèn)清城市環(huán)境的概念，明確設(shè)計(jì)的目標(biāo)。進(jìn)而以城市現(xiàn)有環(huán)境條件為依托和載體對(duì)城市環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，使城市環(huán)境具有藝術(shù)風(fēng)格和魅力，進(jìn)而提升城市的藝術(shù)價(jià)值和品位。只有將城市環(huán)境作為城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的載體和依托，以城市環(huán)境為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，才能設(shè)計(jì)出符合城市居民審美觀及滿足城市居民高品質(zhì)生活環(huán)境的要求的城市環(huán)境藝術(shù)工程作品。如果在城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中脫離城市環(huán)境為依托，完全采用脫離城市環(huán)境為依托和載體的設(shè)計(jì)理念，那么即使城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品完成，投入到城市環(huán)境規(guī)劃及改造工程中也很難體現(xiàn)出其藝術(shù)價(jià)值。因此，作為城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者，應(yīng)深刻滴認(rèn)識(shí)到城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和城市環(huán)境之間的關(guān)系，即城市環(huán)境決定和主導(dǎo)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須要以城市環(huán)境為依托，在具體的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)根據(jù)不同城市所在地的不同環(huán)境特征采取不同的設(shè)計(jì)思路，使城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思路同城市環(huán)境藝術(shù)要求相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)。只有城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者透徹地分析城市環(huán)境，才能通過藝術(shù)手段創(chuàng)作出高品質(zhì)、高品位的城市環(huán)境藝術(shù)作品，使城市變得更加美麗。

2城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠提升城市環(huán)境質(zhì)量水平及藝術(shù)氣質(zhì)

城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的開展的前提是必須要有城市環(huán)境物質(zhì)條件、人文風(fēng)貌及其他相關(guān)的條件為基礎(chǔ)。城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者通過采用藝術(shù)手段對(duì)城市環(huán)境進(jìn)行美化的同時(shí)，還需保證城市環(huán)境能夠滿足城市居民生活、生產(chǎn)高質(zhì)量環(huán)境的需求。換句話講，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要目的是在保持現(xiàn)有城市環(huán)境條件的基礎(chǔ)下，對(duì)城市環(huán)境進(jìn)行改進(jìn)和美化，賦予城市環(huán)境藝術(shù)氣質(zhì)，改變城市環(huán)境固有的面貌，以嶄新的面貌出現(xiàn)在市民的視野中，通過城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可有效提高城市環(huán)境質(zhì)量，給城市居民創(chuàng)造良好的生存發(fā)展空間，從某種意義上將城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的高低標(biāo)志著城市文明發(fā)展水平的高低。此外，以城市環(huán)境為載體和平臺(tái)進(jìn)行城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，還能夠改善城市環(huán)境氣質(zhì)及藝術(shù)魅力。比如我國的一些比較聞名的旅游城市就是通過城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)手段來改善城市環(huán)境質(zhì)量和環(huán)境氣質(zhì)，使城市具有鮮活的生命感和活力。誠然，一旦旅游城市的環(huán)境質(zhì)量水平及藝術(shù)氣質(zhì)提升了，將會(huì)吸引更多的游客前來觀光旅游，對(duì)促進(jìn)城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及城市影響力都有著積極作用?；谏鲜鲈颍覈壳暗脑S多城市在城市建設(shè)化過程中逐漸將城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的重點(diǎn)內(nèi)容，以通過在改變城市環(huán)境質(zhì)量及賦予城市環(huán)境藝術(shù)氣質(zhì)的基礎(chǔ)上促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。加強(qiáng)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究，將藝術(shù)的元素融入到城市環(huán)境中進(jìn)而提升城市的整體“素質(zhì)”是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代城市可持續(xù)發(fā)展的重要戰(zhàn)略手段。

3城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與城市環(huán)境存在相互依存，不可分割的關(guān)系

對(duì)于城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者而言，必須要遵循以城市環(huán)境為依托的原則，透徹了解城市環(huán)境和城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)二者之間的關(guān)系的條件下進(jìn)行城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，如果沒有透徹了解二者之間的關(guān)系，甚至是在城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中完全脫離城市環(huán)境本體，閉門造車，那么設(shè)計(jì)出來的作品將毫無意義。因此，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者必須要在設(shè)計(jì)前認(rèn)真地了解及掌握城市環(huán)境的內(nèi)涵，透徹地分析城市所在地的環(huán)境情況，如城市的人文風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣、地質(zhì)條件、地理位置等，在綜合考慮城市環(huán)境的基礎(chǔ)上運(yùn)用有關(guān)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)及手段賦予城市環(huán)境藝術(shù)氣質(zhì)及內(nèi)涵，進(jìn)而提升城市環(huán)境質(zhì)量。相應(yīng)地城市環(huán)境質(zhì)量一旦提升將會(huì)帶動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使城市在一個(gè)良性循環(huán)軌道上健康發(fā)展。所以在城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中應(yīng)重視城市環(huán)境及城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系，其二者之間是相互聯(lián)系，不可分割的關(guān)系，只有準(zhǔn)確定位二者之間關(guān)系，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品才能體現(xiàn)出其價(jià)值，才能為城市環(huán)境建設(shè)增光添彩。

4結(jié)語

篇3

中國的建筑文化藝術(shù)博大精深、歷史悠久、內(nèi)涵豐富，耐人尋味。然而這種建筑藝術(shù)表現(xiàn)出來的各種文化內(nèi)涵是以各類藝術(shù)元素、藝術(shù)符號(hào)為載體展現(xiàn)出來的。這些藝術(shù)符號(hào)歷史悠久，對(duì)我國的建筑歷史產(chǎn)生了重大影響。符號(hào)作為日常生活中的事物標(biāo)記，其表現(xiàn)物種類繁多，如藝術(shù)品、器皿、植物、石頭、水等。這就需要設(shè)計(jì)師們開動(dòng)智慧，把日常生活中簡單且有意義的東西變成視覺符號(hào)。我們應(yīng)該通過對(duì)傳統(tǒng)元素的理解、提煉并巧妙地將其應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)形象既簡單明了、形式與功能高度統(tǒng)一，又具有真正中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，并遵循“取其形，傳其神”的設(shè)計(jì)原則，將這些日常生活元素提煉成為一種文化符號(hào)，創(chuàng)造出現(xiàn)代、簡單、溫馨而又能體現(xiàn)中國文化和意境的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

1一望而知的認(rèn)知形式

在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，人們的認(rèn)知性賦予了符號(hào)語言生命力。在看到一件設(shè)計(jì)作品時(shí)我們的感官會(huì)接收到作品的顏色、形態(tài)等符號(hào)信息，如果一件藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)形式讓人無法理解，那這項(xiàng)設(shè)計(jì)也就毫無意義。例如中式建筑中常常用龍鳳紋裝飾、園林景觀設(shè)計(jì)中形象的造型石等。這些設(shè)計(jì)以人們所熟知的事物為基礎(chǔ)，簡單易懂，一目了然。

2眾所周知的普遍形式

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是為人們生活服務(wù)的，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的作品應(yīng)該能在人民群眾中廣泛傳播，并被大眾所普遍接受。設(shè)計(jì)的符號(hào)語言只有被普通大眾所認(rèn)識(shí)，具有普遍性，才被接受。一個(gè)設(shè)計(jì)作品只有被大多數(shù)人理解并且接受，才能算得上是成功的作品。某市以海洋為主題的建筑，設(shè)計(jì)師將門面設(shè)計(jì)如船舷一般，樓梯扶手上以救生圈為裝飾物，房間內(nèi)部的裝飾如同艦船內(nèi)部一樣，窗戶的性狀似舷窗，色彩采用藍(lán)色和白色，巧妙地將人們所熟悉的海洋形象應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，很容易讓人產(chǎn)生視覺聯(lián)想，容易被人接受。

3形態(tài)各異的約束形式

任何一種語言和意境都需要特定的文化背景，只有在一定范圍內(nèi)才能被理解和接受。符號(hào)也是一樣的。只有具備一定相關(guān)的文化背景、特定的價(jià)值取向的人才能接收到該符號(hào)所表達(dá)的信息。例如我國江南園林中門、窗等的設(shè)計(jì)造型，如若不能了解當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)師營造環(huán)境的寓意，可能就會(huì)把它看作簡單的建筑構(gòu)件，不能看出其在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的特殊意義。

4獨(dú)樹一幟的特別形式符號(hào)設(shè)計(jì)

注重“，求同”指的是具有一般的、容易被人接受的表現(xiàn)形式。但在實(shí)際創(chuàng)作中“求異”往往是創(chuàng)新的關(guān)鍵，不斷創(chuàng)作出多姿多彩、風(fēng)格各異，充分展現(xiàn)個(gè)性理念的建筑作品?，F(xiàn)在很多設(shè)計(jì)師將中國古老的藝術(shù)應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，例如陶藝作品被廣泛地應(yīng)用到各種建筑設(shè)計(jì)中，既是一種傳承，也是一種創(chuàng)新。

二環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)符號(hào)的應(yīng)用

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在連接精神文明與物質(zhì)文明之間搭起了一座橋梁，人們希望通過設(shè)計(jì)來改造世界、改善生活環(huán)境，從而提高物質(zhì)和精神生活質(zhì)量。在現(xiàn)今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)新是極其重要的部分。設(shè)計(jì)師們借助建筑空間意識(shí)化、藝術(shù)化的思想，以一種全新的視角重新審度了藝術(shù)在其中的地位及作用。因此，基于此種情況分析，開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)于符號(hào)學(xué)的應(yīng)用的研究是很有必要的。繼承與創(chuàng)新是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中最值得關(guān)注的。然而，因?yàn)橐曈X選擇的影響，往往造成環(huán)境選擇的作用被忽視。所以，設(shè)計(jì)者們?yōu)榱耸怪矍?、發(fā)人深省，并達(dá)到加強(qiáng)環(huán)境語言信息傳遞的作用，經(jīng)常采用的一些方法主要就是將常見的符號(hào)進(jìn)行變形、分裂等處理，再或者就是改變代碼編制的順序。一旦符號(hào)被采納作為建筑環(huán)境藝術(shù)的一門語言，合理、準(zhǔn)確的使用符號(hào)就成為決定藝術(shù)作品成敗的關(guān)鍵因素。設(shè)計(jì)者向人們傳遞設(shè)計(jì)思想的主要途徑是借助于不同的設(shè)計(jì)形式，而人們領(lǐng)會(huì)設(shè)計(jì)者作品表達(dá)的意義主要是通過對(duì)各種設(shè)計(jì)語言的理解，進(jìn)而進(jìn)一步去理解作品。符號(hào)作為信息傳遞及表達(dá)的一種載體，其表現(xiàn)形式復(fù)雜多變，不同的符號(hào)則會(huì)表現(xiàn)出不同的視覺及感覺效果。新世紀(jì)與以往表現(xiàn)出不同的特征，其代表主要是生物技術(shù)、信息技術(shù)等高科技，因而，人們的思維形態(tài)也表現(xiàn)出多元化的趨勢，具體表現(xiàn)在人們更加注重個(gè)性的表現(xiàn)與張揚(yáng)。正因?yàn)槿绱?，環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)也必須跟隨時(shí)代的步伐，這就要求必須要進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新。這無疑也給設(shè)計(jì)工作者提出了更多的要求，要想不被時(shí)代所拋棄，就應(yīng)該從多角度同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新，一方面，不斷吸收、借鑒、發(fā)掘符號(hào)的潛能；另一方面，可以融入環(huán)保、科技、人文等主題到建筑設(shè)計(jì)中，更多地表達(dá)出設(shè)計(jì)者對(duì)美的追求和對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注。

三環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用符號(hào)學(xué)的意義

符號(hào)學(xué)作為設(shè)計(jì)文化中的一種工具，對(duì)其的選用與創(chuàng)造等發(fā)面都充分展現(xiàn)了一個(gè)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)素養(yǎng)與功底。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義主要是基于空間的使用價(jià)值，另一方面，空間的象征、審美全都附著在空間的作用和表現(xiàn)形式中。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)整體，而符號(hào)化方法是表現(xiàn)設(shè)計(jì)思想、營造藝術(shù)氛圍的一種途徑。因此，符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有重要意義。第一，符號(hào)表達(dá)形式的多樣性和多變性，在進(jìn)行建筑環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，能充分表達(dá)環(huán)境的特性，達(dá)到使空間更豐富多彩的目的。第二，由于空間的重復(fù)性，可以綜合使用各種設(shè)計(jì)符號(hào)來滿足空間的用途與性質(zhì)，進(jìn)而達(dá)到增強(qiáng)環(huán)境主題的目的。第三，利用空間的重構(gòu)特性，并使用符號(hào)結(jié)構(gòu)或者其組成的重構(gòu)方法，沖破其原有的建筑空間束縛，力求創(chuàng)造變化多樣且別具一格的空間新秩序，以豐富多彩的藝術(shù)形式營造出優(yōu)美的空間環(huán)境。第四，針對(duì)傳統(tǒng)的建筑符號(hào)進(jìn)行科學(xué)的整形改造，不斷地融入以高技術(shù)元素為象征的藝術(shù)內(nèi)涵，創(chuàng)造聯(lián)想的新意境。第五，使用比較抽象的象征手法，不斷探索創(chuàng)新，從而使設(shè)計(jì)出的環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格變化多端，呈現(xiàn)出五彩繽紛的形態(tài)，體現(xiàn)出不同環(huán)境場所具有的特殊性。任何的視覺符號(hào)都會(huì)具有一定的文化內(nèi)涵，只有將其在一定的情感中加以體現(xiàn)，并有機(jī)結(jié)合著一個(gè)特定的主題，這樣就會(huì)喚起人們思維聯(lián)想，進(jìn)而產(chǎn)生移情，達(dá)到情感的共鳴。

四結(jié)束語

篇4

關(guān)鍵詞：裝飾；環(huán)境藝術(shù)；大眾化藝術(shù)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)新興的學(xué)科，就中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，想要有很大的發(fā)展空間，就要把中國的傳統(tǒng)民居裝飾與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念完美的融合，完成具有中國特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念上的建構(gòu)，做到建筑技術(shù)與本質(zhì)思想的完美結(jié)合。從傳統(tǒng)民居裝飾的角度看現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的社會(huì)需求越來越豐富，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)僅僅停留在實(shí)用上是不合理的，應(yīng)該在使用的基礎(chǔ)上，更加重視傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的運(yùn)用，才能為創(chuàng)造出滿足人們需要的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供可能。

1、傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的價(jià)值體現(xiàn)

1.1 傳統(tǒng)民居裝飾的人文價(jià)值

很多設(shè)計(jì)者考慮到中國人的審美心理，把具有中國傳統(tǒng)房屋裝飾藝術(shù)的圖形和符號(hào)運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，通過這種形象在大眾的審美心理上形成感情的訴求，讓人們感覺到親近與親切。傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有十分重要的意義，它是傳統(tǒng)民居裝飾文化價(jià)值的重要體現(xiàn)，是五千年中國文化的積淀；同時(shí)從刺繡、剪紙、蠟染、泥塑等與我們生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)所表現(xiàn)出來民俗性和人文性。在運(yùn)用傳統(tǒng)民居裝飾的作品當(dāng)中表達(dá)出來的豐富的人文底蘊(yùn)是任何作品不能比擬的。每種裝飾藝術(shù)都有特殊的符號(hào)，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺語言，既體現(xiàn)了人文方面的精神又反映了人文意識(shí)。當(dāng)我們在學(xué)習(xí)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的時(shí)候，也要將傳統(tǒng)的民居裝飾藝術(shù)精華融入其中，使得東西方文化相統(tǒng)一，現(xiàn)代與傳統(tǒng)相統(tǒng)一。

1.2 傳統(tǒng)民居裝飾的社會(huì)價(jià)值

傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)不僅傳承了民族文化，而且和人們現(xiàn)代的生活密切相關(guān)。從古至今的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，人類所向往的是重德、重傳統(tǒng)的平和生活方式，人們往往只認(rèn)可本民族的文化。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)常常是針對(duì)不同文化背景的人們所特有的文化心理進(jìn)行設(shè)計(jì)的，從而引起人們的共鳴，被大眾所接受。在審美心理方面，不同的民族文化使大眾審美傾向有所不同，比如中國的傳統(tǒng)圖案鳳和龍的形象，是中華民族獨(dú)特的氣質(zhì)象征，符合中國人熱愛傳統(tǒng)文化的心理，并影響他們的審美心理。

2、傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

2.1 現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系

現(xiàn)代與傳統(tǒng)存在著辯證的關(guān)系，傳統(tǒng)代表過去，而從發(fā)展的角度來看傳統(tǒng)又是那個(gè)時(shí)候的現(xiàn)代，現(xiàn)代又是由古展起來的，是未來的古代?，F(xiàn)代是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，同時(shí)又受到傳統(tǒng)的約束和限制。傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的應(yīng)用是一個(gè)不斷發(fā)演變、積累、發(fā)展的過程，這個(gè)過程一直要發(fā)展到未來，就是要在繼承的基礎(chǔ)之上創(chuàng)新，以民族文化為基礎(chǔ)，不斷吸取外來文化使其得到發(fā)展與豐富。

2.2 傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的方面

隨著歷史的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，很多傳統(tǒng)的民居裝飾與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)不能很好地結(jié)合在一起，盡管是傳統(tǒng)的精華但在今天卻成為糟粕。作為一名設(shè)計(jì)者應(yīng)該突破傳統(tǒng)的束縛，在藝術(shù)上、造型上、構(gòu)思上再次的進(jìn)行創(chuàng)新，這樣，設(shè)計(jì)才可以體現(xiàn)出當(dāng)代人們的審美心理、使用要求和思想感情。在我國，藝術(shù)創(chuàng)造不斷地嘗試把傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，主要體現(xiàn)在仿制與復(fù)制傳統(tǒng)。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的火炬造型設(shè)計(jì)就是將中國傳統(tǒng)民居裝飾的紋樣祥云通過簡化和概括之后和現(xiàn)代的金屬材料相融合，富有現(xiàn)代感的銀灰和中國的漆紅色產(chǎn)生了醒目的視覺效果，更有利于各種媒體的傳播。把傳統(tǒng)形象進(jìn)行變異和進(jìn)化運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中。貝聿銘先生在做香山飯店運(yùn)用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻色調(diào)，讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)加上傳統(tǒng)的文化情懷，形成一種共鳴。通過上面的運(yùn)用我們可看出在中國傳統(tǒng)的民居裝飾真正融入到設(shè)計(jì)師的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中后，設(shè)計(jì)師不再過度地依靠傳統(tǒng)民居裝飾的現(xiàn)在所有形式，而是探索和嘗試各種創(chuàng)新，從而為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品注入真正的中國傳統(tǒng)民居裝飾文化精神。

2.3 傳統(tǒng)民居裝飾的造型規(guī)律和文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)民居裝飾的造型規(guī)律需要從題材、造型、手法和畫面構(gòu)成這四個(gè)方面來分析。題材大多具有積極而光明的主題，多為美好寓意的象征，程式化的造型手法使得傳統(tǒng)裝飾紋樣淺顯易懂，約定俗成，極具生命力，重視情節(jié)畫面的營造使傳統(tǒng)民居裝飾表現(xiàn)內(nèi)容更豐富，畫面更充實(shí)，喜聞樂見。傳統(tǒng)民居裝飾的文化內(nèi)涵豐富。包含了人們對(duì)自然、風(fēng)水、倫理、人生等方面的人是和理解。是人們順應(yīng)自然。趨吉避兇、講究禮法和祈求吉祥的物質(zhì)載體，是人們神化生活環(huán)境的具體體現(xiàn)。將吉祥的紋樣。圖案裝飾在民居上時(shí)，人們就相信民居本身就具有了吉祥的神力，使民居有了逢兇化吉的能力，使居住的人有了萬事大吉、五福臨門、家庭和睦。

傳統(tǒng)民居裝飾豐富表現(xiàn)形式、獨(dú)特造型規(guī)律和深厚的文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)汲取設(shè)計(jì)源泉的寶庫。因此，借鑒其精華應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中很有現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)，不是簡單地沿用，而是將傳統(tǒng)民居裝飾語言用現(xiàn)代手段表現(xiàn)出來，溶入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，成為有機(jī)的整體”這種應(yīng)用至少可以有三個(gè)方面去展開：簡化和重構(gòu)形式，重組色彩，更新材料和技術(shù)，以滿足現(xiàn)代需要。所以，對(duì)傳統(tǒng)民居裝飾的應(yīng)用和創(chuàng)新，應(yīng)該立足于現(xiàn)代社會(huì)文化背景，立足于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，立足于現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，立足于現(xiàn)代審美傾向，并且不斷地拓展其應(yīng)用方式和應(yīng)用范圍，不斷增強(qiáng)其適應(yīng)性，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以自然而然的形式和面貌融入到現(xiàn)代生活方式中。

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篇5

從古至今，人們都在發(fā)揮著自己的創(chuàng)造力和藝術(shù)眼光，不斷改造與設(shè)計(jì)出具有美化環(huán)境、表達(dá)某種思想或觀點(diǎn)的建筑、景觀“藝術(shù)品”，豐富且完善了人們的生活環(huán)境空間，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)這門學(xué)科的誕生與發(fā)展，恰好實(shí)現(xiàn)了以上的作用，在社會(huì)的發(fā)展中扮演著重要的角色，而空間形態(tài)作為環(huán)藝設(shè)計(jì)中存在的客觀限定要素，必須加以重視并合理構(gòu)建與利用，正是基于以上情況，為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的居住環(huán)境需求，改善惡劣的自然環(huán)境，加強(qiáng)對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的空間形態(tài)的分析與研究十分關(guān)鍵，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與空間形態(tài)的關(guān)系

人類生存環(huán)境得以發(fā)展到今日的地步，得益于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的誕生、運(yùn)用和發(fā)展，這門建立在現(xiàn)代科學(xué)探索和研究基礎(chǔ)上的學(xué)科，以其獨(dú)有的魅力和價(jià)值幫助人類設(shè)計(jì)創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)令人矚目的建筑、景觀藝術(shù)品，從中體現(xiàn)出人類的能動(dòng)性、創(chuàng)造力與藝術(shù)審美能力，通過改造與設(shè)計(jì)適宜生存的生活環(huán)境，既保證了一般的功能性需求，又滿足了人與大自然的和諧統(tǒng)一愿望，十分有益于人們的身心健康。事實(shí)上，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)漫長的發(fā)展過程中，空間作為建筑的主角，成為了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中最重要的核心內(nèi)容，基于對(duì)空間的想象與創(chuàng)造設(shè)計(jì)，使得豐富多樣的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)得以展現(xiàn)，以自然空間和人為空間為主要設(shè)計(jì)內(nèi)容和范圍的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，顯然離不開對(duì)空間形態(tài)構(gòu)思、利用、表現(xiàn)與創(chuàng)造設(shè)計(jì)，利用空間形態(tài)、屬性與周圍環(huán)境的關(guān)系得出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要遵循的基本原則和要求，進(jìn)而即可將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與空間形態(tài)的關(guān)系描述為三個(gè)時(shí)期階段，分別是以保證室內(nèi)空間形態(tài)與自然緊密融合的空間形態(tài)改造、裝飾階段、創(chuàng)設(shè)人工環(huán)境以突顯空間形態(tài)設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來的價(jià)值的設(shè)計(jì)創(chuàng)造階段以及圍繞科技力量創(chuàng)建人與自然和諧統(tǒng)一的空間形態(tài)環(huán)境為目的綠色創(chuàng)新設(shè)計(jì)階段，由此不難看出，無論處于哪一個(gè)階段，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)始終與空間形態(tài)密切相關(guān)，只有將空間形態(tài)加以準(zhǔn)確、合理利用，才能設(shè)計(jì)出更富有藝術(shù)美感與實(shí)用價(jià)值的環(huán)境空間。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中空間形態(tài)的構(gòu)成要素

形態(tài)作為空間設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，一方面體現(xiàn)出所設(shè)計(jì)對(duì)象最真實(shí)的空間特征，另一方面也反映出設(shè)計(jì)者的審美情趣和藝術(shù)品位，是在符合基礎(chǔ)功能前提下的創(chuàng)新與空間美感的一種表達(dá)，因此可以說空間形態(tài)對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作至關(guān)重要，為了進(jìn)一步研究與利用空間形態(tài)，使其更好地為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)，有必要對(duì)空間形態(tài)的構(gòu)成要素進(jìn)行深入地探討與分析。

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中空間形態(tài)的構(gòu)成要素可以總結(jié)為點(diǎn)、線、面、體，并表現(xiàn)為實(shí)體和虛體同時(shí)存在的形態(tài)，以一個(gè)完整的有機(jī)體給人真假參半、浮想聯(lián)翩的感知體驗(yàn)，這也正是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的魅力價(jià)值所在。

1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“點(diǎn)”的體現(xiàn)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的點(diǎn)意義重大，不僅是線的產(chǎn)生元素，擁有坐標(biāo)性質(zhì)，而且代表了空間中的一個(gè)位置，體現(xiàn)形式也多種多樣，隨處可見，例如：室內(nèi)、室外中點(diǎn)的意義形象便不同，前者可以是室內(nèi)中的燈具、花盆，后者則可以是電線桿、樹木、花壇等物，這些均可以看作一個(gè)點(diǎn)，通常情況下顯示出靜態(tài)和穩(wěn)定的特征，一旦這樣的點(diǎn)過小，難以引起人們的注意，這時(shí)便可以聯(lián)合拼湊出多個(gè)點(diǎn)，進(jìn)而形成線或面，得到更大的關(guān)注。

2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“線”的體現(xiàn)

作為空間形態(tài)中的另一個(gè)基本構(gòu)成要素，線的形成來自于點(diǎn)的延伸或運(yùn)動(dòng)，具備長度、位置和方向等屬性，最常見的體現(xiàn)形式可以分為直線、曲線、折線等。從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度來看，直線一般給人以靜態(tài)、穩(wěn)定之感，比如：垂直線在穩(wěn)定之余突顯挺拔效果，水平線具備靜態(tài)之外還有遼闊的感覺，曲線與直線的不同在于其帶有的動(dòng)感、變化特征，表現(xiàn)出較為柔和、輕盈的狀態(tài)感覺，一般的存在形態(tài)包括自由曲線和自由曲線等，豐富多樣的形式使其更有利于環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)與裝飾，折線表現(xiàn)出來的以不安定感最為明顯，如果根據(jù)其屬性來分析，溪流湖水、城市道路代表了長線，突顯延續(xù)性特征，而短線的不確定性和限定空間的作用十分明顯，總之合理運(yùn)用不同形式的線，會(huì)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來不同的視覺感受，表現(xiàn)出良好的效果。

3.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“面”的體現(xiàn)

空間形態(tài)中的面也存在不同形式，平面和曲面作為構(gòu)成內(nèi)容中的兩大部分，不僅在實(shí)際生活中的物體形式不同，而且表現(xiàn)出來的感覺與藝術(shù)效果也各不一樣，平面講求的是張力，突顯簡潔、硬朗之風(fēng)，曲面則象征著柔和、活潑與飽滿，例如：生活中的地面、墻面都屬于直面，能夠以虛、實(shí)不同或相同的方式限定視覺上的空間，曲面所具有的形態(tài)作用更加豐富具體，往往在限定、分隔環(huán)境空間之外表現(xiàn)出來的活力特征更為明顯，尤其在一些環(huán)境室內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，產(chǎn)生的效果往往不同反響。

4.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“體”的體現(xiàn)

眾所周知，面的移動(dòng)軌跡促使體的形成，空間立體形態(tài)所產(chǎn)生的立體感是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最終展示的造型效果，重量、力度是體的基本性質(zhì)，不同或相同的面圍成了體，諸如球體、方體、柱體屬于規(guī)則體，通常讓人感覺到穩(wěn)重與簡潔，而流線形體及其它形成的不規(guī)則體多數(shù)來自于大自然的天然形態(tài)，具有自然親切的感受和氣質(zhì)，在實(shí)際生活中，例如：室外空間環(huán)境中的樹木、建筑，室內(nèi)環(huán)境中的家具、設(shè)備均形成了不同形態(tài)的體，進(jìn)而真正成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可用的造型。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)空間形態(tài)的要求

1.營造空間氛圍的要求

作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的靈魂所在，空間氛圍的營造有利于所設(shè)計(jì)、改造的空間造型展示，以點(diǎn)、線、面、體相組成的空間整體，不僅需要完成基本功能作用的發(fā)揮，還要表達(dá)出一種情感傾向，使得空間氛圍的構(gòu)建體現(xiàn)出思想意識(shí)、觀念見解，進(jìn)而打造出優(yōu)美、雄偉的空間氛圍特征，例如：在教堂里的鐘，其所展示的空間氛圍便是寧靜、安定的，由此可見，只有合理營造出這種能夠激發(fā)人們思維能力及現(xiàn)象能力，達(dá)到良好視覺效果的空間氛圍，才能更好地發(fā)揮出其在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的有效價(jià)值。

2.將空間形態(tài)與設(shè)計(jì)主題密切相聯(lián)

每個(gè)環(huán)節(jié)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都會(huì)有一個(gè)設(shè)計(jì)主題，設(shè)計(jì)者應(yīng)該將空間形態(tài)與主體內(nèi)容充分聯(lián)系到一起，結(jié)合生活實(shí)際情況，突出實(shí)用性價(jià)值，并綜合分析與考慮各類因素對(duì)空間形態(tài)的影響，以設(shè)計(jì)理念為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)功能與精神需求的和諧統(tǒng)一，從提升思維的高度與靈活性，讓空間形態(tài)的設(shè)計(jì)、利用更加符合設(shè)計(jì)內(nèi)容主旨，進(jìn)而讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的成效和作用大大提高。

篇6

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)；環(huán)境設(shè)計(jì)；環(huán)境藝術(shù)；傳統(tǒng)文化

1引言

在我國，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程還比較短暫，但是其發(fā)展勢頭卻呈現(xiàn)的十分迅猛，其中具有一定的時(shí)代特色非常明顯，反映了中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境藝術(shù)，但是更多的是它更偏“西化”或者“偽東方化”作品，部分設(shè)計(jì)師并沒有對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行剖析分析，斷章取義，設(shè)計(jì)出的一些作品較為膚淺。所以，在當(dāng)前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，怎樣將中國傳統(tǒng)文化融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，怎樣設(shè)計(jì)出符合時(shí)代精神的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品是最為首要的問題。

2概述

2.1簡述

中國傳統(tǒng)文化元素是指巧妙運(yùn)用于建筑、服裝、音樂等方面的突出傳統(tǒng)文化精神的意象構(gòu)成，以及彰顯民族特征的符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣以及形象。此外還包括傳統(tǒng)儒家思想、道家思想等體現(xiàn)民族精髓的文化元素?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是將環(huán)境內(nèi)涵與設(shè)計(jì)理念有機(jī)整合表達(dá)出來的藝術(shù)形式，也是一門綜合性應(yīng)用學(xué)科。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品強(qiáng)調(diào)藝術(shù)理念與環(huán)境相融合，并通過光影色彩、空間體型等造型語言呈現(xiàn)出來，以強(qiáng)化基于環(huán)境的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，更好地彰顯別樣的藝術(shù)形式。像現(xiàn)代作品中，室外設(shè)計(jì)、景觀園林、城市規(guī)劃等均是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的典型表現(xiàn)。

2.2應(yīng)用價(jià)值

在中國，傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)十分深厚，中國的傳統(tǒng)文化悠遠(yuǎn)留長。傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中有著尤為積極的意義。傳統(tǒng)文化的運(yùn)用能夠使得環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)風(fēng)格與眾不同，有著十分獨(dú)特的價(jià)值觀體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化的運(yùn)用為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)增添了活力。在設(shè)計(jì)的具體過程中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)意結(jié)合，體現(xiàn)在民族特色上的則更加突出，其能夠更好的展現(xiàn)民族優(yōu)秀文化，對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展也有著很好的推動(dòng)效用。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，整合傳統(tǒng)文化元素還可以有效地提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的和諧性。在傳統(tǒng)文化的應(yīng)用下，設(shè)計(jì)作品可以在文化遺產(chǎn)中得到充分強(qiáng)化，從而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的。不只有這樣，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)過程中融入了傳統(tǒng)文化的含蓄設(shè)計(jì)，更能充分表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的內(nèi)涵，還能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的獨(dú)特魅力通過現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出來。

2.3應(yīng)用局限性

目前占據(jù)主流地位的設(shè)計(jì)理念是西方現(xiàn)代主義，使得在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中更多的偏向于西方現(xiàn)代風(fēng)格，在審美觀念上也在很大程度上趨向于西化，這也使得部門傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用限制于思想環(huán)境。同時(shí)，在現(xiàn)代科技和快餐式文化占據(jù)主流的今天，很所任對(duì)于傳統(tǒng)文化都缺乏認(rèn)知，這就造成了諸多文化遺產(chǎn)銷聲匿跡的場面出現(xiàn)，而一些新一代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師更為喜歡追求“高、大、上”的設(shè)計(jì)效果，在思想創(chuàng)新上與傳統(tǒng)文化相背離，不能認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值，這也就使得傳統(tǒng)文化的運(yùn)用在很大程度上受到阻礙。

3表現(xiàn)形式

3.1情感表達(dá)

將思想以實(shí)物為載體表現(xiàn)出來即為情感表達(dá)。在中國古代，常常會(huì)在房屋院落上運(yùn)用圖案及物品陳列形式來表達(dá)情感，并且這種委婉的情感表現(xiàn)方式在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也非常受重視，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)工作中會(huì)參考本地的風(fēng)土人情，將當(dāng)?shù)匚幕厝谌氲江h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，以此抒情。

3.2圖形表達(dá)

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以直接將圖形在平面作品上運(yùn)用，將更直觀的作品意義表達(dá)出來，這種直接的運(yùn)用，體現(xiàn)了整合、創(chuàng)新的理念，創(chuàng)造一個(gè)積極的方向，它能夠與周邊的現(xiàn)代環(huán)境相融合，使現(xiàn)代環(huán)境更具備深刻內(nèi)涵。例如，沈陽北站的方圓大廈，正是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融合進(jìn)了中國古代的貨幣圖案，一方面體現(xiàn)了天圓地方的傳統(tǒng)理念，另一方面，又將人們眼中的傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)呈現(xiàn)出了一種新的姿態(tài)。

3.3神形并舉

想要將傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的神形并舉真正實(shí)現(xiàn)，必須要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的深度剖析，并結(jié)合現(xiàn)代的審美角度，運(yùn)用現(xiàn)代的藝術(shù)手段來進(jìn)行創(chuàng)新，給傳統(tǒng)文化一個(gè)文明傳承的空間，也讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)彰顯其詩情畫意，唯有如此,才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相偎相依。

4傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)途徑

4.1結(jié)合時(shí)代精神，選擇具有時(shí)代特征的傳統(tǒng)文化元素加以運(yùn)用

隨著我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素需要結(jié)合整個(gè)社會(huì)的發(fā)展以及流行的趨勢。也就是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，必須要要結(jié)合時(shí)代精神，為其賦予新的文化內(nèi)涵，注入新鮮血液，要與當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢進(jìn)行緊密的結(jié)合，符合現(xiàn)代的創(chuàng)新理念，這對(duì)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作具有非常重要的作用。這樣的設(shè)計(jì)方式，能夠?qū)F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新理念與傳統(tǒng)文化元素融合到一起，從而進(jìn)行高質(zhì)量的作品設(shè)計(jì)。在這里我們以最具有中國傳統(tǒng)元素的建筑——蘇州博物館為例。這座博物館的設(shè)計(jì)者貝律銘先生秉承“中而新，蘇而新”以及“不高不大不突出”的建筑設(shè)計(jì)理念為自己故鄉(xiāng)設(shè)計(jì)了蘇州博物館。首先在這座博物館的外形色彩上和材料的色彩運(yùn)用上，并沒有標(biāo)新立異，而是選擇和周圍的建筑物一致，保持了本土的文化特征，將蘇州傳統(tǒng)的東西用一種全新的方式演繹出來，同時(shí)也表達(dá)了設(shè)計(jì)者對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。其次，貝律銘先生在設(shè)計(jì)上使用了“留白”的手法，這種方式讓整座博物館從遠(yuǎn)處看去非常的明亮，那些勾勒著白墻的深灰色框架和屋頂同周邊的蘇州傳統(tǒng)居民樓交相呼應(yīng)與融合，使黑、白、灰三種色彩恰如其分的融合在一起，再加上一抹青綠色的竹林色，正符合江南水鄉(xiāng)建筑特點(diǎn)。

4.2創(chuàng)新傳統(tǒng)文化元素

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開創(chuàng)新。設(shè)計(jì)者能夠從傳統(tǒng)文化元素中加工合適的元素應(yīng)用于設(shè)計(jì)，但同時(shí)也要求設(shè)計(jì)者敢于嘗試、思維活躍并勇于創(chuàng)新，這樣才能給予傳統(tǒng)文化元素新的表達(dá)。如上海經(jīng)貿(mào)大廈的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者結(jié)合傳統(tǒng)“塔形”構(gòu)造融入于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，概括了塔形結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，且塔檐重疊有序，整體宏偉壯觀，這其中就涉及了元素的創(chuàng)新，在傳統(tǒng)元素的整合下使塔形元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在力學(xué)、美學(xué)等角度中不沖突，并呈現(xiàn)出創(chuàng)新特點(diǎn)的和諧美。創(chuàng)新傳統(tǒng)文化元素是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的重要源泉與動(dòng)力。設(shè)計(jì)者應(yīng)樹立創(chuàng)新意識(shí)，將傳統(tǒng)文化元素中涉及的創(chuàng)新因素融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)，給人以全新的視覺沖擊效應(yīng)，創(chuàng)造富有歷史文化特征的現(xiàn)代創(chuàng)新作品。這樣不僅彰顯了傳統(tǒng)文化的精髓，而且秉承了創(chuàng)新精神，并以藝術(shù)形式得到呈現(xiàn)，能夠更好地推進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)意義。

5結(jié)束語

總體來看，要想使得現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的良好高效的發(fā)展，就要充分科學(xué)的運(yùn)用傳統(tǒng)文化，只有綜合各個(gè)方面進(jìn)行考量，將傳統(tǒng)文化有效應(yīng)用，并與實(shí)際的設(shè)計(jì)目標(biāo)相切合，準(zhǔn)確的表達(dá)出設(shè)計(jì)師的意圖，就能夠達(dá)到設(shè)計(jì)優(yōu)化的目的。本次研究主要是從理論層面對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的應(yīng)用進(jìn)行了探究，希望在實(shí)際的發(fā)展中能夠起到一定啟示作用。

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居裝飾；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；應(yīng)用價(jià)值；應(yīng)用原則；應(yīng)用措施

民居裝飾是人物對(duì)物質(zhì)生活的追求的產(chǎn)物，實(shí)用性是人類原始民居裝飾所表現(xiàn)出來的主要特性，隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提升，傳統(tǒng)民居裝飾性特征開始受到了人們的關(guān)注，受到地理環(huán)境因素的影響，不同地區(qū)的傳統(tǒng)民居表現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)，傳統(tǒng)的民居裝飾就是在傳統(tǒng)民居的發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)傳統(tǒng)民居的有關(guān)問題的關(guān)注，成為了我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化的一種重要措施。

一、傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值

（一）傳統(tǒng)民居裝飾的人文價(jià)值

傳統(tǒng)民居裝飾是鄉(xiāng)土回憶的一種表現(xiàn)形式。為了對(duì)人們對(duì)居住環(huán)境的情感訴求進(jìn)行充分的滿足，刺繡、泥塑等傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，成為了提升民居藝術(shù)魅力的一種有效方式。從傳統(tǒng)民居裝飾的應(yīng)用效果來看，傳統(tǒng)民居裝飾的應(yīng)用對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品的文化底蘊(yùn)的提升有著積極的促進(jìn)作用。這一應(yīng)用形式的出現(xiàn)，也可以讓人們在這一領(lǐng)域的視覺體驗(yàn)得到充滿充分滿足，從傳統(tǒng)民居裝飾與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系來看，二者在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的和諧統(tǒng)一，是傳統(tǒng)前者的人文價(jià)值的一種表現(xiàn)。

（二）傳統(tǒng)民居裝飾的社會(huì)價(jià)值

傳統(tǒng)民居裝飾的背后代表的是一種質(zhì)樸平和的社會(huì)生活，在對(duì)傳統(tǒng)民居裝飾進(jìn)行應(yīng)用以后，人們可以在一些傳統(tǒng)元素中獲得一種心靈的放松。

通過對(duì)我國不同區(qū)域的傳統(tǒng)民居裝飾文化進(jìn)行探究，我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)裝飾在不同的地區(qū)之間表現(xiàn)出了一種較為明顯的差異性。對(duì)不用地區(qū)所表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)文化的融合，是對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一種發(fā)展趨勢。在尊重地域文化差異性的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)民族裝飾元素進(jìn)行應(yīng)用，是對(duì)其自身的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行發(fā)揮的有效方式。

二、傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

（一）適度性原則

適度性原則是對(duì)傳統(tǒng)民居裝飾進(jìn)行應(yīng)用的過程中所要遵循的一個(gè)重要原則，在這一應(yīng)用原則的影響下，設(shè)計(jì)人員需要對(duì)傳統(tǒng)裝飾中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行充分了解。也就是說，設(shè)計(jì)者在對(duì)傳統(tǒng)民居裝飾進(jìn)行應(yīng)用的過程中不能為了其自身的地域性特征和民族性進(jìn)行強(qiáng)化，而對(duì)其進(jìn)行盲目的應(yīng)用。

（二）適形性原則

適形性原則要求設(shè)計(jì)者在應(yīng)用傳統(tǒng)民居裝飾的過程中，需要從現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主題入手，對(duì)傳統(tǒng)的裝飾元素進(jìn)行應(yīng)用。在對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行應(yīng)用的過程中，設(shè)計(jì)者還需要從現(xiàn)代人的審美需求入手，對(duì)裝飾元素進(jìn)行適度的創(chuàng)新，進(jìn)而讓傳統(tǒng)元素而對(duì)社會(huì)價(jià)值得到充分的發(fā)揮。

（三）合理性原則

在對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行應(yīng)用的過程中，設(shè)計(jì)者也需要對(duì)從傳統(tǒng)元素的應(yīng)用合理性進(jìn)行保障，這就要求設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過程中需要遵循一種合理化的應(yīng)用原則。石雕技術(shù)、木雕技術(shù)等傳統(tǒng)民居裝飾元素中常用的技術(shù)手法需要在新時(shí)期得到傳承和發(fā)展，傳統(tǒng)民居裝飾材料的選擇問題也應(yīng)該在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到合理化的權(quán)衡。

三、傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用措施

（一）傳統(tǒng)民居裝飾語言的直接應(yīng)用

從歷史發(fā)展的角度來看，傳統(tǒng)民居裝飾可以被看作是多元化的歷史文化的產(chǎn)物，由于一些傳統(tǒng)元素具有著一些較為美好的寓意與特征，因而，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，一些設(shè)計(jì)者采用的是對(duì)傳統(tǒng)裝飾語言進(jìn)行直接應(yīng)用的方式。例如北京首都博物館的建筑外形就是對(duì)傳統(tǒng)裝飾紋樣中的雷電紋紋樣進(jìn)行了直接應(yīng)用。在對(duì)傳統(tǒng)裝飾進(jìn)行直接應(yīng)用的過程中，設(shè)計(jì)者需要遵循一種簡約化的原則，在陳設(shè)裝飾、色彩裝飾等環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)者不能對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行過度羅列。從裝飾對(duì)象的主體來看，傳統(tǒng)元素的應(yīng)用要與藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的文化寓意相吻合。

（二）傳統(tǒng)民居裝飾元素的提取與重構(gòu)

傳統(tǒng)民居裝飾是不同歷史時(shí)期不同生活方式的產(chǎn)物，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們審美情趣的分化，也為傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用，在對(duì)民居裝飾元素進(jìn)行應(yīng)用的過程中，對(duì)傳統(tǒng)元素的提取與重構(gòu)，是對(duì)傳統(tǒng)元素的應(yīng)用形式進(jìn)行創(chuàng)新的一種表現(xiàn)。顏色的重組可以被看作是對(duì)傳統(tǒng)民居裝飾語言進(jìn)行間接應(yīng)用的一種有效方式。在對(duì)顏色重組技巧進(jìn)行應(yīng)用的過程中，為了對(duì)傳統(tǒng)元素所展示出的特定的地域風(fēng)情和民俗文化進(jìn)行充分展示，設(shè)計(jì)者需要在遵循傳統(tǒng)色彩搭配方式的基礎(chǔ)上，對(duì)部分顏色所占的比重進(jìn)行調(diào)整，以便通過對(duì)傳統(tǒng)裝飾元素的色彩進(jìn)行再造的方式，對(duì)人們的情感訴求進(jìn)行滿足。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)材料的創(chuàng)新，也可以被看作是對(duì)傳統(tǒng)民居裝飾元素進(jìn)行重構(gòu)的表現(xiàn)。一些新型材料的出現(xiàn)，也可以為傳統(tǒng)民居的再造提供一定的幫助。但是在對(duì)新材料進(jìn)行應(yīng)用的過程中，設(shè)計(jì)者還需要在對(duì)傳統(tǒng)民居的特點(diǎn)進(jìn)行突出的基礎(chǔ)上，對(duì)人們在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的審美體驗(yàn)進(jìn)行強(qiáng)化，曲阜孔子研究院辟雍廣場的燈柱設(shè)計(jì)對(duì)我國傳統(tǒng)民居中的玉琮造型的應(yīng)用，就是遵循這一原則的。

（三）對(duì)傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式的拓展

通過對(duì)傳統(tǒng)的民居裝飾創(chuàng)作與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)，后者是建立在以工業(yè)化信息化為代表的現(xiàn)代科技基礎(chǔ)之上的一種創(chuàng)作模式，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展，在對(duì)裝飾藝術(shù)帶來一定沖擊的同時(shí)，也可以讓為傳統(tǒng)的創(chuàng)作工藝提供一種新的發(fā)展契機(jī)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，對(duì)傳統(tǒng)民居應(yīng)用方式的拓展就可以被看作是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行繼承發(fā)展的一種表現(xiàn)。隨著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，設(shè)計(jì)這可以從建筑、繪畫和雕塑等多個(gè)領(lǐng)域入手，為人們提供一種具有高度審美價(jià)值的藝術(shù)環(huán)境。在對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行應(yīng)用的過程中，設(shè)計(jì)者可以在對(duì)建筑、雕塑等不用領(lǐng)域的專業(yè)界限進(jìn)行突破的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行靈活運(yùn)用。以城市建設(shè)工作為例，一些利用傳統(tǒng)的庭院造型對(duì)路邊的電話亭等公用建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的方式，就是對(duì)傳統(tǒng)民居元素進(jìn)行應(yīng)用的一種表現(xiàn)。在商業(yè)環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域，一些地區(qū)在民族特色餐館的門面設(shè)計(jì)中對(duì)不同民族的民族元素進(jìn)行了應(yīng)用，這就可以讓消費(fèi)者對(duì)不用民族特色餐館的經(jīng)營特色進(jìn)行充分了解，例如一些大型的回族餐館會(huì)將建筑物設(shè)計(jì)成與清真寺風(fēng)格相仿的建筑形式，白族特色餐館會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的白族民居大T裝飾應(yīng)用在飯店的外觀設(shè)計(jì)之中。

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關(guān)鍵詞：建筑環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)；情感意義；研究

建筑環(huán)境藝術(shù)中所存在的情感，不僅是一種設(shè)計(jì)能力的考驗(yàn)同時(shí)也是一種設(shè)計(jì)態(tài)度的實(shí)際反映。一個(gè)優(yōu)秀的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以充分激發(fā)出人們的思維與情感活動(dòng)，從而對(duì)建筑不同的情感態(tài)度，這種情感已經(jīng)在一定程度上超越了建筑環(huán)境的本身，屬于一種建筑環(huán)境與人類內(nèi)心的情感統(tǒng)一。幫助人們從繁重的工作與生活中解放出來，所以情感意義在建筑環(huán)境藝術(shù)意義十足。

1 建筑環(huán)境中情感意義存在的作用

在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中包含著環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)，人的情感活動(dòng)等等，優(yōu)秀的建筑環(huán)境可以很好的將人們不同的生活經(jīng)驗(yàn)以及在生活中產(chǎn)生的想象結(jié)合在一起，為人們創(chuàng)造出一個(gè)更加富有人性化的生活工作空間環(huán)境，讓人們在建筑環(huán)境中充分的感受到情感的流動(dòng)，增加建筑環(huán)境中的文化氛圍。

建筑中的不同情感環(huán)境氛圍決定著人們對(duì)建筑的不同感受，而這種感受和情緒可以也根據(jù)不同建筑環(huán)境隨時(shí)進(jìn)行變化，在心理學(xué)上，人們成長的情緒變化為“移情”其可以在一定程度上體現(xiàn)出人們的心理和思維上的活動(dòng)，在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師會(huì)在設(shè)計(jì)中盡量融入情感設(shè)計(jì)，以起到與人們心內(nèi)產(chǎn)生共鳴的效果，但真正想要達(dá)到這種效果，不僅需要設(shè)計(jì)師對(duì)建筑環(huán)境有全面的了解，還需要設(shè)計(jì)師對(duì)人內(nèi)心的情感和想法有充分的認(rèn)識(shí)，只有這樣才能將兩者進(jìn)行更好的融合。

關(guān)于建筑環(huán)境對(duì)人的情感影響，簡單來講，在我們生活或者工作的建筑環(huán)境中，許多裝飾與花草樹木的形態(tài)和擺放位置我們都能不自覺的從中體會(huì)到不一樣的情感，并對(duì)心理產(chǎn)生直觀的影響。此外不僅只有環(huán)境會(huì)影響人的情感，人的情感也支配著建筑環(huán)境的發(fā)展，兩者相輔相成，共同發(fā)展與進(jìn)步。

2 建筑環(huán)境中的情感語言表達(dá)

2.1 色彩

可以說色彩是建筑環(huán)境中最為直觀的情感表達(dá)，許多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中都會(huì)利用色彩語言以及色彩對(duì)人們的心理影響來進(jìn)行建筑業(yè)環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)，其可以幫助設(shè)計(jì)添加藝術(shù)的層次感，增強(qiáng)建筑環(huán)境的整體藝術(shù)感以及情感意義，所以目前色彩已經(jīng)逐步成為建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)組成部分。

一般在建筑環(huán)境中，色彩的使用和設(shè)計(jì)都使用在內(nèi)部環(huán)境，外部環(huán)境的色彩設(shè)計(jì)因?yàn)樾枰獏f(xié)調(diào)整體所以不會(huì)使用過于突兀的色彩語言，在內(nèi)部環(huán)境中色彩通常出現(xiàn)在較為具有藝術(shù)感的設(shè)計(jì)中，比如屋頂、墻面或者一些形狀突出的設(shè)計(jì)上。要求設(shè)計(jì)是要對(duì)整體色彩的運(yùn)用有嚴(yán)格的把握，對(duì)比不能過于強(qiáng)烈，造成人們心理煩躁，也不能太過單調(diào)，無法讓人們產(chǎn)生情感反應(yīng)，所以一般設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)都會(huì)基于美學(xué)與心理學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

并且隨著人們文化水平的提升，人們對(duì)色彩方面的審美也在逐步增強(qiáng)，建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的好壞，能否產(chǎn)生情感認(rèn)同，可以說直接取決人們最直觀的視覺感受，所以色彩雖然是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，并且具有一定固定搭配，但仍然不能放松對(duì)其的不斷探索。以促進(jìn)建筑環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)迸發(fā)出更多的情感意義。

2.2 圖像

使用圖像方式進(jìn)行建筑環(huán)境中情感語言的表達(dá)是一種十分直觀的表達(dá)形式，能夠十分明顯的體現(xiàn)建筑環(huán)境的情感意義。

在進(jìn)行建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，圖像能夠直觀的體現(xiàn)設(shè)計(jì)主題，對(duì)于傳統(tǒng)的建筑環(huán)境進(jìn)行穿行的圖像設(shè)計(jì)，能夠增加設(shè)計(jì)環(huán)境的意蘊(yùn)以及深度。圖像的合理科學(xué)使用，能夠提高建筑環(huán)境空間的主題氛圍，但是在使用圖像的過程中，要結(jié)合建筑環(huán)境周圍的色彩以及圖像形式，要使其與環(huán)境能夠融合，選擇能夠很好體現(xiàn)建筑環(huán)境主題的圖像，進(jìn)行創(chuàng)新方面的設(shè)計(jì)，確保圖像能夠正確的反應(yīng)建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的情感意義。

2.3 線條

建筑環(huán)境線條的變化也是建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中情感意義表達(dá)的一種十分重要的形式。在進(jìn)行設(shè)計(jì)過程中，通過變化線條的類型能夠很好的體現(xiàn)建筑環(huán)境中的情感意義。

例如線條的設(shè)計(jì)中突然轉(zhuǎn)折或者比較生硬的線條通常能夠與憤怒的感情相互關(guān)聯(lián)，而線條的曲折多變以及比較柔和的線條通常和溫存的情緒相互對(duì)應(yīng)；方向向上或向前的線條總是與某種積極、活躍的情緒聯(lián)系在一起；方向向后和向下的線條總是與某種消沉、低落的情緒聯(lián)系在一起。這些在進(jìn)行建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，都必須要考慮到，使用線條的不同就能夠表達(dá)出不同的建筑環(huán)境情感意義，因此這就要求必須要重視建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中線條的使用。

2.4 符號(hào)

建筑環(huán)境中情感語言的另一種表達(dá)方式是符號(hào)的使用。在建筑環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)過程中，人們通常情況下由于視覺選擇的作用，忽視外部環(huán)境選擇的作用，因此，設(shè)計(jì)者就使用特殊的符號(hào)來進(jìn)行增強(qiáng)建筑環(huán)境的表達(dá)意蘊(yùn)，到達(dá)增強(qiáng)建筑環(huán)境信息傳遞程度的目的。

3 審美想象和建筑環(huán)境中的情感

通常情況下，審美想象是在審美知覺基礎(chǔ)之上以心象為形式的創(chuàng)造性的心理過程，審美想象是圍繞心象進(jìn)行開展的。在建筑環(huán)境中的情感意義的表達(dá)中，審美想象也具有十分重要的作用，審美想象能夠滲透到整體建筑的主題情感中，并能夠帶來不同程度的建筑環(huán)境的情感創(chuàng)造性。

在建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，所具有的審美想象是對(duì)于和建筑相關(guān)的自然事物或富有感染力的作品而展開的。建筑設(shè)計(jì)師必須能夠體會(huì)各種類型的人類的情感的變化規(guī)律，并且掌握這些情感運(yùn)動(dòng)過程中的具體活動(dòng)樣式，并且將這些體現(xiàn)的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的建筑形象之中，這就體現(xiàn)出建筑設(shè)計(jì)中的情感語言。建筑具有深度的情感語言，能夠使人們產(chǎn)生想象的空間，建筑形象也就必然會(huì)帶有創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)、組織或探索人類情感奧妙的審美想象特征。建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)審美想象能夠使人的全部的心理功能都活躍起來，都能夠去接近自然，用心去擁抱自然或者感受建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品，在這種情況下，人們的心境、情感和大自然或者藝術(shù)設(shè)計(jì)作品能夠?qū)崿F(xiàn)完美的融合，人們的審美想象活動(dòng)就能夠得到極大的釋放，產(chǎn)生極佳的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的情感意義。

結(jié)束語

隨著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于建筑環(huán)境的要求越來越高，對(duì)于建筑環(huán)境設(shè)計(jì)師而言，建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中的情感意義是他們心中的終極追求。建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)統(tǒng)一的整體，這就要求在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)過程中，要把建筑的使用價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、象征價(jià)值和諧地統(tǒng)一起來，才能創(chuàng)造出優(yōu)美的建筑環(huán)境空間。

參考文獻(xiàn)

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1.1持續(xù)性

現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)和能量的開發(fā)要有一定的節(jié)制，在滿足當(dāng)代需求的同時(shí)還要考慮到后代的需求，要在不危及后代人的正常生產(chǎn)生活需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的開發(fā)，體現(xiàn)了生態(tài)理念的持續(xù)性。要實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，就要合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)的構(gòu)思、布局結(jié)構(gòu)以及設(shè)施設(shè)置等，有效地利用可再生自然資源，實(shí)現(xiàn)可再生自然資源的優(yōu)化配置，同時(shí)采取措施不斷地減少對(duì)不可再生資源的浪費(fèi)，發(fā)揮其最大的生產(chǎn)效應(yīng)，為人們的生活創(chuàng)造更加舒適的環(huán)境。

1.2循環(huán)性

實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)生活所需要的物質(zhì)和能量的有效利用，使得使用過的廢料可以繼續(xù)通過科學(xué)的加工利用到生活當(dāng)中，最后得到自行分解，盡量減少對(duì)周邊環(huán)境的污染，體現(xiàn)生態(tài)理念的循環(huán)性。生態(tài)理念的循環(huán)性使得能量利用、物質(zhì)消耗以及信息分解等形成一個(gè)循環(huán)的體系，在自然中，物質(zhì)和能量的流動(dòng)是一個(gè)閉合的循環(huán)流，而生活中的物質(zhì)和能量的使用是單向的，人們在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的垃圾和廢棄物會(huì)對(duì)周邊環(huán)境造成大量的污染，因此在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中要考慮到環(huán)境的承載力，合理科學(xué)的利用和處理資源。

1.3高效性

在現(xiàn)代的生產(chǎn)生活中依然存在著嚴(yán)重的浪費(fèi)現(xiàn)象，資源得不到有效地利用，加大了資源的投入成本，而生態(tài)理念下的生產(chǎn)生活要求最大限度地利用可再生資源和不可再生資源，以最低的成本投入來獲得最高的資源利用率，改善資源利用和發(fā)展模式，努力實(shí)現(xiàn)資源的合理配置。

1.4多樣性

隨著人們的生活水平的不斷地提高，對(duì)于環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)品的需求也越來越多，逐漸呈現(xiàn)出多樣化和復(fù)雜化的特點(diǎn)，因此要提供更多選擇的環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)品，促進(jìn)多樣化的消費(fèi)，降低因?yàn)闊o節(jié)制的擴(kuò)大消費(fèi)而造成的環(huán)境壓力，轉(zhuǎn)變?nèi)藗儽粍?dòng)的消費(fèi)選擇方式，提供有利于人類和自然環(huán)境和諧相處的多樣化產(chǎn)品，使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有更大的實(shí)際意義。

1.5舒適性

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)生態(tài)理念要滿足居民的物質(zhì)和精神需求，既有益于人們的身心健康，又能夠體現(xiàn)設(shè)計(jì)的審美價(jià)值和激發(fā)人們的生活情趣，體現(xiàn)生態(tài)理念的舒適性。

2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念下的城鎮(zhèn)形象設(shè)計(jì)

城鎮(zhèn)的形象設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)密切相關(guān)，對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行合理的規(guī)劃建設(shè)是當(dāng)代促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的重要內(nèi)容，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)生態(tài)理念體現(xiàn)了生態(tài)與人文的統(tǒng)一、現(xiàn)代與歷史的統(tǒng)一、藝術(shù)與科學(xué)的統(tǒng)一，運(yùn)用科學(xué)的設(shè)計(jì)方式，進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，樹立良好的城鎮(zhèn)形象，推動(dòng)城鎮(zhèn)建設(shè)與自然環(huán)境的和諧發(fā)展，努力提升居民的生活質(zhì)量和水平。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念對(duì)城鎮(zhèn)形象設(shè)計(jì)的具體啟示。

2.1城鎮(zhèn)形象設(shè)計(jì)的原則和范圍

生態(tài)理念影響的城鎮(zhèn)形象設(shè)計(jì)要充分地考慮到居民的聽覺、嗅覺以及其他的感官感受，營造和諧的藝術(shù)氛圍。城鎮(zhèn)當(dāng)中包含著人文要素、人工要素和自然要素，要做到三者的和諧統(tǒng)一并不容易，既要考慮到整個(gè)城鎮(zhèn)的形象，又要注意環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。城鎮(zhèn)環(huán)境藝術(shù)不僅僅是建筑建設(shè)，更重要的是設(shè)計(jì)理念的價(jià)值體現(xiàn)，要不斷地加強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)意識(shí)，體現(xiàn)生態(tài)環(huán)保的設(shè)計(jì)理念，更要受到建筑設(shè)計(jì)和規(guī)劃的限制。不僅要完成城鎮(zhèn)規(guī)劃中的各種策劃，而且還要彌補(bǔ)建筑設(shè)計(jì)中存在的缺陷，提高城鎮(zhèn)形象的設(shè)計(jì)水平。

2.2在城鎮(zhèn)形象設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念要體現(xiàn)以人為本

城鎮(zhèn)的形象設(shè)計(jì)要對(duì)居民的綜合感受進(jìn)行全面的考慮，可以通過豐富的想象對(duì)居民的感官進(jìn)行刺激，對(duì)居民的生理和心理產(chǎn)生良好的影響，使得居民能夠保持輕松愉悅的心情。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和城鎮(zhèn)形象設(shè)計(jì)主要是在視覺藝術(shù)的基礎(chǔ)上來發(fā)掘觸覺藝術(shù)、味覺藝術(shù)等感官藝術(shù)，從而創(chuàng)造出具有民情特色、地域特色的城鎮(zhèn)形象。城鎮(zhèn)形象設(shè)計(jì)將審美需求、材料選擇以及功能進(jìn)行協(xié)調(diào)統(tǒng)一，促進(jìn)城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展，改善居民的生活條件和居住環(huán)境。

2.3城鎮(zhèn)形象設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)要素和設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)

城鎮(zhèn)環(huán)境藝術(shù)是從不同的時(shí)空、層面、角度進(jìn)行綜合分析，體現(xiàn)城鎮(zhèn)形象的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。城鎮(zhèn)的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)是按照從整體到部分、從小到大、從具體到抽象的順序進(jìn)行的，要體現(xiàn)生態(tài)理念中整體與局部、要素與系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

3結(jié)論

篇10

引言：

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)將“環(huán)境藝術(shù)”與“環(huán)境設(shè)計(jì)”這兩個(gè)概念進(jìn)行了結(jié)合，它既將環(huán)境藝術(shù)這種依附于自然環(huán)境之中，成為融匯藝術(shù)環(huán)境之中的美的創(chuàng)造，又建立在一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)之上，以環(huán)境科學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，協(xié)調(diào)人與自然，社會(huì)三者之間的關(guān)系，滿足了環(huán)境設(shè)計(jì)的基本要求，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)則使環(huán)境藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計(jì)的概念得到了概括與升華。

一、設(shè)計(jì)思維的重要意義

無論是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，還是社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步，都離不開創(chuàng)意。缺少了創(chuàng)意，整個(gè)社會(huì)將停止不前。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)，其美感的體現(xiàn)更是要求有創(chuàng)意。隨著社會(huì)進(jìn)步，無論是人們所使用的商品還是所居住的生活環(huán)境，不僅要具有實(shí)用性，而且必須具有美感，在具有基本功能的同時(shí)，還要滿足人們對(duì)精神生活的追求。所以提高創(chuàng)意思維能力有非常重要的意義，這也對(duì)當(dāng)前的設(shè)計(jì)師和藝術(shù)工作者提出了更高的要求與更大的考驗(yàn)?？简?yàn)他們能不能憑借自己的創(chuàng)意思維走在時(shí)代的前沿，用自己的創(chuàng)意思維引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)，體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者的價(jià)值。

二、我國當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)問題分析

1、藝術(shù)性與科學(xué)性沖突

任何環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品必須要堅(jiān)持科學(xué)性與藝術(shù)性的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)化人們生活空間與環(huán)境間的相互聯(lián)系。在現(xiàn)階段，諸多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師往往缺乏正確的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，存在顧此失彼等現(xiàn)象，設(shè)計(jì)作品乏味單調(diào)，無實(shí)用價(jià)值。由此可知，在當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)個(gè)性化設(shè)計(jì)中，必須要將科學(xué)性與藝術(shù)性進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師要樹立全局意識(shí)，把握整體與局部關(guān)系，從物品陳列、作品裝飾等細(xì)節(jié)角度出發(fā)，充分糅合科學(xué)性與個(gè)性化特點(diǎn)，有助于實(shí)現(xiàn)作品的個(gè)性化。

2、個(gè)性化設(shè)計(jì)易受風(fēng)格化的制約

城市的很多設(shè)計(jì)往往設(shè)計(jì)的理念和風(fēng)格已經(jīng)成為定式，這樣使得我們的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程，自己個(gè)性化的東西無法發(fā)揮出來，嚴(yán)重束縛靈感的發(fā)散。另外，個(gè)性化是環(huán)境設(shè)計(jì)師對(duì)自然和對(duì)建筑設(shè)計(jì)的本能反映，為了使城市環(huán)境設(shè)計(jì)具有一定的規(guī)律性，設(shè)計(jì)師也往往會(huì)選擇約定俗成的設(shè)計(jì)理念，這樣設(shè)計(jì)師很難形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，個(gè)性化設(shè)計(jì)受到制約。

3、個(gè)性化設(shè)計(jì)易受到空間使用功能的制約

設(shè)計(jì)作品的實(shí)用性是我們在在設(shè)計(jì)這個(gè)作品之前要充分考慮的問題。環(huán)境設(shè)計(jì)質(zhì)量的提高和環(huán)境的使用功能是其存在的價(jià)值，但是也正是由于過分重視空間的使用功能而忽視了個(gè)性化設(shè)計(jì)的重要意義。很多設(shè)計(jì)師不能做到將兩者合理的結(jié)合，并且在兩者發(fā)生沖突時(shí)，選擇前者作為設(shè)計(jì)理念，這樣嚴(yán)重影響了個(gè)性化設(shè)計(jì)的發(fā)展。環(huán)境意識(shí)的滲透在整個(gè)設(shè)計(jì)過程中必不可少，需要設(shè)計(jì)師在滿足使用功能的基礎(chǔ)上對(duì)個(gè)性化做出體現(xiàn)，這樣也能夠更好的體現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的功能性。在同一空間，不同風(fēng)格的個(gè)性化就是功能化增強(qiáng)的最好體現(xiàn)。

4、空間使用功能限制

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，諸多設(shè)計(jì)首先考慮其實(shí)用性，過分注重環(huán)境的使用功能，忽略了個(gè)性化設(shè)計(jì)的重要性，無法將實(shí)用性與個(gè)性化相互糅合。當(dāng)兩者存在沖突時(shí)，大部分環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師首選實(shí)用性，在這種狀況下，嚴(yán)重限制了個(gè)性化設(shè)計(jì)的發(fā)展。從本質(zhì)上來講，環(huán)境意識(shí)貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)過程，設(shè)計(jì)師在滿足使用功能的前提下必須要樹立個(gè)性化設(shè)計(jì)理念，充分體現(xiàn)個(gè)性化特征，才能更好地彰顯作品的功能性。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中創(chuàng)意思維的表現(xiàn)形式分析

1、追求自然之美

在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代，人們每天都會(huì)機(jī)會(huì)受到大量的知識(shí)沖擊，長期生活在城市里的人渴望能夠和自然接觸，希望能夠享受自然所帶來的一些快樂，這些都對(duì)于新時(shí)期的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了新的要求，在開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，追求自然之美，將環(huán)保和藝術(shù)進(jìn)行很好結(jié)合將是未來發(fā)展的重要趨勢，設(shè)計(jì)師在開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中要把握住這一重要趨勢進(jìn)行設(shè)計(jì)，提升居住者的滿意度。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師只有將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和環(huán)保進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，才能夠更好的表現(xiàn)出人們對(duì)于深層次美的強(qiáng)烈追求，以滿足人們所追求的情感的有效統(tǒng)一、促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體效果的有效提升。

2、對(duì)于民族文化的傳承

中華民族經(jīng)過幾千年的發(fā)展，積累了大量的優(yōu)秀民族文化，這民族文化對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)會(huì)產(chǎn)生一定的影響。在全球化不斷發(fā)展的今天，越是民族化的東西也就是世界的，傳統(tǒng)文化能夠?qū)ΜF(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生積極的影響，也能夠獲得大多數(shù)人的認(rèn)同。環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)意和傳統(tǒng)民族文化的結(jié)合有利于對(duì)民族文化的傳承，同時(shí)利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中通過對(duì)傳統(tǒng)民族文化的挖掘和整理，有利于形成獨(dú)具特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)效果，提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的品味，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)的健康大戰(zhàn)。比如在設(shè)計(jì)師在開展室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中，就可以運(yùn)用傳統(tǒng)的吉祥圖案開展設(shè)計(jì)和裝飾，也可以利用傳統(tǒng)的一些民族符號(hào)營造具有民族感的居住氛圍，這些創(chuàng)意往往能夠獲得比較好的設(shè)計(jì)效果，給居住者營造良好的居住環(huán)境，提升居住者對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的滿意度。

3、“以人為本”促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)新發(fā)展

21世紀(jì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目標(biāo)是利用科學(xué)和技術(shù)將藝術(shù)、人文自然的融合，創(chuàng)造出具有較高審美品位，滿足人類生存需要的生活空間。當(dāng)人的需要得到充分的滿足的同時(shí)勢必也會(huì)促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展，因?yàn)槿祟悇?chuàng)新科技，科技為人類服務(wù)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為環(huán)境藝術(shù)提供了更多的可能性?；厮菀酝?，為了滿足人類的欲望和需求，人們肆無忌憚的向大自然索取，使自然環(huán)境在很大程度上遭到了破壞，這就是人類為求得到自身的發(fā)展而付出的慘重代價(jià)。20世紀(jì)西方學(xué)者提出了設(shè)計(jì)的“可持續(xù)發(fā)展”，使人類意識(shí)到了環(huán)境的重要性，意識(shí)到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已不單是解決人的生存問題，還必須顧及自然環(huán)境，使人類的設(shè)計(jì)不僅能夠促進(jìn)自身的發(fā)展，而且也避免對(duì)環(huán)境的傷害，從而達(dá)到人與自然和諧共生的目的。

4、重視地方性文化，采取地方特色文化設(shè)計(jì)

每個(gè)地方都有著獨(dú)特的地域特色和不同的歷史文化，環(huán)境設(shè)計(jì)要想充分體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的獨(dú)特性和地域性，就必須在設(shè)計(jì)中充分重視地方歷史文化，只有這樣，才能夠有效的融合當(dāng)?shù)匚幕?，形成帶有地方特色的環(huán)境設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)人與自然、文化的和諧。

5、充分結(jié)合高新科學(xué)技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)

科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，我們的社會(huì)進(jìn)入了數(shù)字化，信息化的時(shí)代，計(jì)算機(jī)的運(yùn)用已經(jīng)到了方方面面。人民生活質(zhì)量提高了幸福指數(shù)也增加了，活動(dòng)范圍的足跡也就逐步的擴(kuò)大，人際交流越發(fā)的密切，與此同時(shí)對(duì)于身邊環(huán)境的要求也就越來越高。加之社會(huì)中的老年、兒童、殘疾人等弱勢群體，有不同與主流人群的行為和心理方式，對(duì)于居住環(huán)境的功能有著要求多的要求，如精神性要求、功能性要求等，出于這方面考慮，也應(yīng)該對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行深入探究，充分體現(xiàn)出環(huán)境設(shè)計(jì)的以人為本理念，實(shí)現(xiàn)環(huán)境設(shè)計(jì)的人情化。