導(dǎo)語：如何才能寫好一篇自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)于自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟

馬列主義經(jīng)典作家指出自然經(jīng)濟是封建經(jīng)濟的主要特征之一，這一理論原則一直為中國經(jīng)濟史研究者所尊奉。人們對什么是自然經(jīng)濟什么是商品經(jīng)濟似乎也沒有深究。但中國戰(zhàn)國以后商業(yè)較發(fā)達，各類市場較活躍，是明顯的事實。這豈非與上述理論原則相左？新時期經(jīng)濟史研究者對這一問題進行了較多的探討，提出各種各樣不同的看法，依其解決問題的不同思路大體可以分為三類。

第一種是試圖對原來的理論原則進行修正，認(rèn)為封建經(jīng)濟不一定都是自然經(jīng)濟。代表人是經(jīng)君健。他把自然經(jīng)濟解釋為使用價值的自給自足，并根據(jù)馬克思對西歐中世紀(jì)莊園的論述，提出“自然經(jīng)濟平衡律”，即一個單位內(nèi)生產(chǎn)品和消費品品種和數(shù)量的一致，是為自然經(jīng)濟的前提。中國地主制經(jīng)濟下無論地主經(jīng)濟或農(nóng)民經(jīng)濟，都存在使用價值形態(tài)收入的單一性和需求的多樣性的矛盾，不能滿足“自然經(jīng)濟平衡律”的要求，而必須與外單位進行商品交換。他的結(jié)論是中國地主制經(jīng)濟與商品經(jīng)濟有本質(zhì)的聯(lián)系，實際上是把地主制經(jīng)濟納入商品經(jīng)濟的范疇。[1]

這與上述趙岡關(guān)于中國戰(zhàn)國以后已有市場經(jīng)濟的觀點有某種相似之處，但前者認(rèn)為當(dāng)時的商品經(jīng)濟尚處于簡單商品經(jīng)濟階段，是為地主制經(jīng)濟服務(wù)的；后者否認(rèn)戰(zhàn)國以后社會封建地主制的性質(zhì)。在三十年代關(guān)于中國社會性質(zhì)的論戰(zhàn)中，有人主張戰(zhàn)國以后是商業(yè)資本主義社會。七十年代末傅筑夫提出“變態(tài)封建制”說，認(rèn)為戰(zhàn)國西漢商品貨幣經(jīng)濟的突出發(fā)展已產(chǎn)生了資本主義經(jīng)濟成分，把各地區(qū)聯(lián)結(jié)成一個整體，形成“國民經(jīng)濟體系”。這樣看來，傅氏實際上把封建地主制經(jīng)濟看作商品經(jīng)濟或市場經(jīng)濟，故有人認(rèn)為從中可以看到商業(yè)資本主義說的影子。但傅氏自己撰文否定這種說法，認(rèn)為中國封建地主制經(jīng)濟仍屬自然經(jīng)濟?！?/p>

第二種，是對自然經(jīng)濟作比較寬泛的理解，承認(rèn)地主制經(jīng)濟仍屬自然經(jīng)濟范疇，但可包容較多的商品經(jīng)濟成分。其中又有各種不同的側(cè)重和表述。吳承明對“自然經(jīng)濟”作了“引申”，把農(nóng)民家庭的自給性生產(chǎn)、為剝削者直接消費的生產(chǎn)、在地方小市場上的余缺調(diào)劑性的交換，廣而言之，凡以使用價值為目的的生產(chǎn)和交換，都包括在自然經(jīng)濟的范疇中。在此思路指導(dǎo)下，他算出前糧食商品率為10%上下，未脫離自然經(jīng)濟范疇。他又指出，馬克思和西方經(jīng)濟學(xué)都談到歷史上市場體制轉(zhuǎn)變的時期，只有這個轉(zhuǎn)變完成了，才能稱之為市場經(jīng)濟。中國十六世紀(jì)已有市場轉(zhuǎn)變的端倪，但起伏跌宕，至民國尚未完成轉(zhuǎn)變，或不能把中國歷史上的商業(yè)繁榮等同于市場經(jīng)濟。[2] 李根蟠指出自然經(jīng)濟有不同的歷史類型，并非西歐莊園經(jīng)濟的單一模式。中國地主制經(jīng)濟是一種“不完全的自然經(jīng)濟”，其中包含了商品生產(chǎn)的成分，流通已成為物質(zhì)資料再生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的必要環(huán)節(jié)，但仍未控制整個流通過程，價值規(guī)律作用有限，商品生產(chǎn)仍以自給生產(chǎn)為基礎(chǔ)和依托，仍受制于自然經(jīng)濟的原則和機制。這是自然經(jīng)濟中的一種類型，而不是意味著自然經(jīng)濟的解體[3] 。林甘泉認(rèn)為自然經(jīng)濟的本質(zhì)特征是自給性生產(chǎn)，而不是“自給自足”。中國封建地主制經(jīng)濟雖包含一些商品經(jīng)濟成分但對各類經(jīng)濟單位的分析表明，它在總體上仍屬自然經(jīng)濟范疇。[4] 方行認(rèn)為我國封建經(jīng)濟是自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的結(jié)合，從總體看自然經(jīng)濟仍占主要地位[5] 。信從這種觀點的學(xué)者不乏其人。持這類主張的學(xué)者，都認(rèn)為封建地主制的形成發(fā)展以商品經(jīng)濟的一定發(fā)展為前提，都重視對封建社會商品經(jīng)濟的研究。如李埏把地主階級和地主制的形成看作商品經(jīng)濟沖毀了古老村社制的結(jié)果他認(rèn)為封建地主制時代商品經(jīng)濟經(jīng)歷了戰(zhàn)國漢初和宋這兩個高峰而?i?i高漲，是推動社會進步的因素[6] 。

第三種，認(rèn)為中國封建社會的商品經(jīng)濟屬“偽商品經(jīng)濟”，自然經(jīng)濟其實很強固。這以秦暉為代表。在他看來，自然經(jīng)濟與其說是“自給自足”經(jīng)濟，勿寧說是不自由的“自然人”經(jīng)濟，就運行機制而言，則是“命令經(jīng)濟”。中國封建時代的“商品經(jīng)濟”，實際上不受或很少受價值規(guī)律的支配和調(diào)節(jié)，而只受或主要受人身依附關(guān)系中權(quán)力意志的支配與調(diào)節(jié)，這就是“偽商品經(jīng)濟”?？偟恼f，我國封建社會決不是商品經(jīng)濟發(fā)達早于或興盛于西歐，而是相反，自然經(jīng)濟、包括“命令經(jīng)濟”及披著商業(yè)外衣的變種比西歐中世紀(jì)典型時期頑固得多[7] 。

秦氏的觀點未必能為學(xué)界所普遍接受，但中國封建時代的商品經(jīng)濟中，價值規(guī)律并未能充分發(fā)揮作用，政治權(quán)力嚴(yán)重地干預(yù)以至遏制商品經(jīng)濟的發(fā)展，則是不容否認(rèn)的事實。不少學(xué)者從不同角度對此有所分析。例如郭正忠通過對唐宋茶葉商品經(jīng)濟的發(fā)展和專賣對茶商資本的遏制的分析指出，在我國傳統(tǒng)社會中，類似“市場經(jīng)濟”的某些因素只是在自由通商政策下出現(xiàn)，但這是局部的、短期的、表象的、偶然的。而基于專制政體強大和民間私有權(quán)發(fā)展不充分的專賣政策的推行則是全局的、本質(zhì)的、絕對的。它構(gòu)成中國傳統(tǒng)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的主要特色，而使市場經(jīng)濟體系不可能有真正的發(fā)展[8] 。

關(guān)于傳統(tǒng)市場

與對封建社會商品經(jīng)濟、自然經(jīng)濟的不同認(rèn)識相聯(lián)系，人們對中國傳統(tǒng)市場性質(zhì)、特點和發(fā)展程度也有不同的估計。

吳承明考察了中國封建社會各級市場的基礎(chǔ)和內(nèi)涵，提出了自己的市場史理論。他指出，經(jīng)典作家以分工為市場的前提，質(zhì)之歷史，卻不盡然。如地方小市場，即?村集市，是小生產(chǎn)者之間的品種調(diào)劑和余缺調(diào)劑，屬自然經(jīng)濟范疇的交換；城市市場是貴族地主以其剝削收入換取消費品，是農(nóng)村農(nóng)副產(chǎn)品流入城市的“單向貿(mào)易”；區(qū)域市場則可視為自然經(jīng)濟的延伸，真正有意義的是跨地區(qū)的長途販運，但宋以前主要是土特產(chǎn)品和奢侈品的貿(mào)易，仍然不是基于社會分工之上的市場。他認(rèn)為馬克思所說的作為市場基礎(chǔ)的分工，實際上是指“表現(xiàn)為交換價值的分工”。從這個意義上講，無論有多大市場，只要沒有專業(yè)戶，即沒有生產(chǎn)交換價值的分工，就不算本來意義上的商品經(jīng)濟。他又指出，總的來說是生產(chǎn)決定經(jīng)濟，但不能低估交換的作用，交換的積累也能引起分工和專業(yè)化，市場理論應(yīng)建立在生產(chǎn)和交換這兩極上。根據(jù)這一理論，吳承明指出中國明中葉以后長途販運貿(mào)易才轉(zhuǎn)以民生日用品為主，即在一定程度上建立在地區(qū)生產(chǎn)分工基礎(chǔ)上。但直到前，我國國內(nèi)市場仍然是一種以糧食為基礎(chǔ)以布和鹽為主要對象的小生產(chǎn)者之間交換的市場結(jié)構(gòu)[9] 。關(guān)于中國國內(nèi)統(tǒng)一市場何時形成，學(xué)術(shù)界有西漢說、唐宋說、明清說等不同認(rèn)識，有的學(xué)者甚至認(rèn)為這種市場直到近代尚未形成。論者多著重商品流通自身規(guī)模，而吳承明則從生產(chǎn)的社會分工和與此相聯(lián)系的長途販運的內(nèi)容進行考察，提供了一個嶄新的思路。吳氏這一理論頗有影響，如包偉民即以這一理論分析宋代的糧食貿(mào)易和區(qū)域市場。方行在這基礎(chǔ)上以明清為例分析了中國傳統(tǒng)市場的基本特征，指出傳統(tǒng)市場是商品經(jīng)濟與自然經(jīng)濟相互制約、相互補充的市場；封建社會發(fā)達的商品市場是一種以民生日用品為主要對象的小生產(chǎn)者之間交換的市場模式；要素市場，包括土地市場、勞動力市場和資金市場，也有某種程度的發(fā)育；農(nóng)業(yè)中的土地勞力等資源的配置并不取決于市場，但市場對資源的配置仍有一定作用，其作用大小視不同地區(qū)商品經(jīng)濟發(fā)展程度而異[10] 。

有些學(xué)者對此持不同看法，如經(jīng)君健不同意把地方小市場的交換歸入自然經(jīng)濟范疇。他認(rèn)為地方小市場是中國封建社會基本經(jīng)濟細胞（地主經(jīng)濟、佃農(nóng)經(jīng)濟、自耕農(nóng)經(jīng)濟）的生存需要（解決小生產(chǎn)產(chǎn)品單一性和需求多樣性矛盾）所產(chǎn)生的，個體小農(nóng)在市場上以小商品生產(chǎn)者身份出現(xiàn)，生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)、生產(chǎn)目的性以及購買者目的性均不能改變商品交換的性質(zhì)。地方小市場及在其基礎(chǔ)上形成的區(qū)域市場、區(qū)域間經(jīng)濟聯(lián)系及城鎮(zhèn)商業(yè)形成不可分割的體系，這是以自然經(jīng)濟為基本經(jīng)濟單位的西歐看不到的現(xiàn)象[11] 。

對中國傳統(tǒng)市場發(fā)展的一些具體問題，認(rèn)識也有歧異。如農(nóng)村集市，許多學(xué)者追溯到唐宋或南朝的“草市”，也有學(xué)者提出，戰(zhàn)國時代已存在農(nóng)村集市[12] 。明清時期農(nóng)村集市的發(fā)育程度，有的認(rèn)為它雖有從地方小市場向初級市場轉(zhuǎn)化的趨勢，但基本上仍是在狹小范圍內(nèi)彼此獨立的一種市場；另一些人則認(rèn)為它已經(jīng)轉(zhuǎn)化為初級市場，成為整個市場網(wǎng)絡(luò)的一部分。還有的學(xué)者把以市鎮(zhèn)貿(mào)易和墟集貿(mào)易為主體的農(nóng)村市場劃分為保障供給市場、商品集散市場和多功能全面發(fā)展市場等不同層次（類型）[13] 。

對宋以后特別是明清興起的市鎮(zhèn)，學(xué)者多強調(diào)它在促進城鄉(xiāng)、工農(nóng)業(yè)交流、鄉(xiāng)村城市化和培育資本主義萌芽的作用。趙岡則認(rèn)為是人口快速增加、人地比例變化、人均占有糧食數(shù)和余糧率下降所導(dǎo)致的城市人口向農(nóng)村靠攏的?果是城市化的非正常道路[14] 。

注釋

[1] 經(jīng)君?。涸囌摰刂髦平?jīng)濟與商品經(jīng)濟的本質(zhì)的聯(lián)系，中國經(jīng)濟史研究1987年第2期。

[2] 吳承明：《中國資本主義與國內(nèi)市場》，中國社會科學(xué)出版社1985年；《市場·近代化·經(jīng)濟史理論》，云南大學(xué)出版社1996年

[3] 李根蟠：《自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟與封建地主制》，中國經(jīng)濟史研究1988年第3期。

[4] 林甘泉：《秦漢自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟》，中國經(jīng)濟史研究1997年第1期。

[5] 方行：《封建社會的自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟》，中國經(jīng)濟史研究1988年第1期。

[6] 李埏：《經(jīng)濟史研究中的商品經(jīng)濟問題》，經(jīng)濟問題探索1988年第3期。

[7] 秦暉：《田園詩與狂想曲》，中央編譯出版社1996年。

[8] 郭正忠：《從飛錢預(yù)購到納榷請引》，中國經(jīng)濟史研究1995年第2期。

[9] 吳承明：《中國資本主義與國內(nèi)市場》，中國社會科學(xué)出版社1985年；《市場·近代化·經(jīng)濟史理論》，云南大學(xué)出版社1996年。

[10] 方行：《中國傳統(tǒng)市場的特點》，中國經(jīng)濟史研究1995年第2期。

[11] 經(jīng)君?。涸囌摰刂髦平?jīng)濟與商品經(jīng)濟的本質(zhì)的聯(lián)系，中國經(jīng)濟史研究1987年第2期。

[12] 李根蟠：從《管子》看小農(nóng)經(jīng)濟與傳統(tǒng)市場，中國經(jīng)濟史研究1995年第三世界國家期。

篇2

[關(guān)鍵詞] 商品經(jīng)濟 市場經(jīng)濟

人類為了自身的生存和發(fā)展,不斷地向自然界宣戰(zhàn)，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要，這就是人類社會的經(jīng)濟活動。這種經(jīng)濟活動要采取什么形式進行,不少思想家和經(jīng)濟學(xué)家都進行過考察和研究,而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受，他在《（政治經(jīng)濟學(xué)批判）（1857年-1858年草稿) 》中闡述到:人的依賴關(guān)系(起初完全是自發(fā)的),是最初的社會形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會物質(zhì)變換,全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性,是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此,家長制的,古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去,現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來。這段論述科學(xué)地揭示了人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展軌跡:自然經(jīng)濟商品經(jīng)濟產(chǎn)品經(jīng)濟三個歷史階段。它們并不是可以任意選擇的,而是取決于人類對自然界的認(rèn)識程度和改造能力,即生產(chǎn)力發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時,人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要,這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟”時期。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會分工，同時伴隨勞動成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會經(jīng)濟活動的形式也就進入了“商品經(jīng)濟”發(fā)展時期；當(dāng)社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會財富的一切源泉都充分涌流之后，勞動將成為人類生活的第一需要,私有制也隨之消亡,個人得到全面發(fā)展,那時人類社會經(jīng)濟活動形式就不需要通過“交換”的形式來實現(xiàn),也就不需要“價值”插手其間,而是以“各盡所能,按需分配”的形式來滿足自身的需要,從而進入產(chǎn)品經(jīng)濟的發(fā)展階段。

產(chǎn)品經(jīng)濟形態(tài)不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實現(xiàn)的理想模式”,而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明:第一,在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟制度批判的基礎(chǔ)上,作為商品經(jīng)濟的否定形式而提出來的,并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了,但失敗的原因并非產(chǎn)品經(jīng)濟形式本身的錯誤,而是當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達到可以否定商品經(jīng)濟的程度。第二,當(dāng)代世界某些發(fā)達國家社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐足以證明,它們所實行的大量“福利”經(jīng)濟政策,在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出產(chǎn)品經(jīng)濟形態(tài)的痕跡。第三,如果從分配的角度運用抽象法來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟活動(不考慮它與外部的經(jīng)濟聯(lián)系方式),也可以得到證明:當(dāng)其收入水平較低時,父母要以計量的形式對家庭成員進行消費品分配,而當(dāng)收入水平較高以后,因為消費品的種類和數(shù)量可以得到不斷補充,所以父母就不再以計量的方式進行分配,而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大,整個社會經(jīng)濟的發(fā)展又何嘗不是如此呢？商品經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展終將被產(chǎn)品經(jīng)濟形態(tài)所代替,這在人類社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展史上只是個時間問題。

經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的每一個歷史階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性。商品經(jīng)濟形式的發(fā)展也不例外,以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會的確立為標(biāo)界,大體可分為前后兩個階段。前一階段是簡單商品經(jīng)濟時期,后一階段為復(fù)雜商品經(jīng)濟,即市場經(jīng)濟發(fā)展時期。簡單商品經(jīng)濟也稱為小商品經(jīng)濟,是商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和培育時期,它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的,是作為自然經(jīng)濟的一種補充形式而存在。因此,它只存在于當(dāng)時占主導(dǎo)地位的自然經(jīng)濟的夾縫之中,處于從屬地位。復(fù)雜商品經(jīng)濟是商品經(jīng)濟的成熟和發(fā)展時期,這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的,而是以盈利為直接目的,并且成為社會居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟形式?！笆袌觥币殉蔀樯鐣?jīng)濟活動的樞紐和中心環(huán)節(jié),是商品經(jīng)濟發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末,開始有學(xué)者把這種復(fù)雜的商品經(jīng)濟稱之為市場經(jīng)濟?？梢?市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)達起來以后的一種成熟的表現(xiàn)形式。

從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識：第一,商品經(jīng)濟是人類社會經(jīng)濟活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟主體所有(起初是私有制)。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟活動的一種組織形式。從這個意義上說,商品經(jīng)濟是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟制度。第二，市場經(jīng)濟在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟,是商品經(jīng)濟形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,它以“市場”為核心，以市場機制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟活動的系統(tǒng),通過市場把社會各個經(jīng)濟主體緊密地聯(lián)系起來,形成一個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

篇3

？眼中圖分類號？演G63 ？眼文獻標(biāo)識碼？演B ？眼文章編號？演0457-6241（2014）03-0050-03

高中歷史必修2專題1的第一個學(xué)習(xí)主題是古代中國農(nóng)業(yè)，課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)要求“知道古代中國農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和土地制度，了解古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特點”。雖然各個版本的教科書對這個主題的敘述方式有較大差異，但是都涉及一些基本概念，如古代農(nóng)業(yè)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，小農(nóng)經(jīng)濟、自然經(jīng)濟等。由于教科書的敘述比較簡略，一些教師反映學(xué)生在學(xué)習(xí)時搞不清楚這些概念有什么區(qū)別。概念不清，要準(zhǔn)確、全面地認(rèn)識古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特點就比較困難。本文對這幾個概念略作梳理，供教師們參考。

農(nóng)業(yè)按照歷史發(fā)展進程可以劃分為原始農(nóng)業(yè)、古代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)三個階段。①“由于古代農(nóng)業(yè)主要通過傳承、應(yīng)用生產(chǎn)活動中積累的經(jīng)驗來發(fā)展生產(chǎn)，故又稱為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)”。②原始農(nóng)業(yè)階段的生產(chǎn)工具和技術(shù)是使用木石農(nóng)具，刀耕火種，撂荒耕作制；傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是以用蓄力牽引或人工操作的金屬農(nóng)具為標(biāo)志，鐵犁牛耕為其典型形態(tài)，生產(chǎn)技術(shù)建立在直觀經(jīng)驗基礎(chǔ)上；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)階段的生產(chǎn)技術(shù)和方法的特點則是建立在科學(xué)理論和科學(xué)實驗基礎(chǔ)上。中國農(nóng)業(yè)在戰(zhàn)國時期進入傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)階段。③美國經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨把農(nóng)業(yè)所處的狀態(tài)分為三種類型：傳統(tǒng)型的、現(xiàn)代型的和過渡型的。傳統(tǒng)型農(nóng)業(yè)的一個重要特征是技術(shù)狀態(tài)長期基本保持不變，農(nóng)業(yè)要素的供給者和需求者多年前就達到了特殊的長期均衡狀態(tài)，繼續(xù)向農(nóng)民世代使用的那種類型的農(nóng)業(yè)要素投資收益率低。現(xiàn)代型農(nóng)業(yè)的基本特征是農(nóng)民使用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素，而且任何一種新生產(chǎn)要素只要是有利的，它的出現(xiàn)與被采用之間的時延是很短的，國家的研究機構(gòu)有責(zé)任去發(fā)現(xiàn)并發(fā)展這些新農(nóng)業(yè)要素。向新農(nóng)業(yè)要素投資的收益率高。過渡型農(nóng)業(yè)則介于前兩者之間，處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡階段。④舒爾茨所說的農(nóng)業(yè)所處狀態(tài)，類似于農(nóng)業(yè)歷史發(fā)展階段，只是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)之間加了一個過渡型農(nóng)業(yè)。這種過渡型農(nóng)業(yè)，相當(dāng)于我國一些學(xué)者所說的近代農(nóng)業(yè)?？傊?，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是過去曾經(jīng)存在過，或現(xiàn)在仍地方在一些存在的一種農(nóng)業(yè)狀態(tài)，是與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)完全不同的一種農(nóng)業(yè)狀態(tài)。

有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該對古代農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)在概念上加以區(qū)分：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是指在歷史上形成的、且又系統(tǒng)流傳下來影響至今的一種農(nóng)業(yè)文化，它與古代農(nóng)業(yè)既有聯(lián)系、又有區(qū)別。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)來源于古代農(nóng)業(yè)，是對古代農(nóng)業(yè)的繼承和發(fā)揚。古代農(nóng)業(yè)是過去已經(jīng)發(fā)生過的事情，它并不包含與現(xiàn)在的關(guān)系和影響，而傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)則包含了與現(xiàn)在的關(guān)系和影響。如“傳統(tǒng)耕犁”指的是現(xiàn)在農(nóng)村還在使用的保留古代耕犁特征的農(nóng)具，而絕不是唐代或宋代制造的耕犁。①

如果用現(xiàn)代化史觀來研究農(nóng)業(yè)發(fā)展史，對古代農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)做這樣的區(qū)分是有意義的。古代農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)相對應(yīng)，主要是用來定位農(nóng)業(yè)發(fā)展的不同歷史階段；傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)相對應(yīng)，則主要是為了反映農(nóng)業(yè)發(fā)展的延續(xù)性、繼承性。古代是已經(jīng)過去的事情，而傳統(tǒng)則是延續(xù)到現(xiàn)代的事情。做了這樣的區(qū)分，我們就可以把現(xiàn)代化看做是“一個傳統(tǒng)性不斷削弱和現(xiàn)代性不斷增強的過程”。②這樣，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)就可以作為我們考察農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的出發(fā)點，有利于我們思考歷史與現(xiàn)實的關(guān)系。例如：面對近代以來的社會經(jīng)濟文化變遷，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)做出了哪些反應(yīng)？傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)有哪些方面不適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求，需做出改進；有哪些方面可以繼承和發(fā)揚？等等。

小農(nóng)經(jīng)濟是“以戶為單位從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的個體經(jīng)濟”。作為一種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式，它在中國古代歷史上不是唯一的，但卻是主要的。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)自春秋戰(zhàn)國以來，存在過以下幾種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式：國家屯田經(jīng)營、地主莊園經(jīng)營、富農(nóng)經(jīng)營、自耕農(nóng)經(jīng)營、租佃農(nóng)經(jīng)營、寺院經(jīng)營等。③其中富農(nóng)經(jīng)營、自耕農(nóng)經(jīng)營、租佃農(nóng)經(jīng)營在本質(zhì)上是同一種經(jīng)營形式：家庭農(nóng)場，也就是我們常說的小農(nóng)經(jīng)濟。家庭農(nóng)場以一家一戶為單位，主要靠自家勞動力來從事農(nóng)業(yè)經(jīng)營，但也不排除少量的雇傭勞動。在中國古代歷史上，多種農(nóng)業(yè)經(jīng)營形式并存，但是家庭農(nóng)場逐漸顯示出其優(yōu)越性，成為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)最基本的經(jīng)營形式。這一發(fā)展趨勢是由中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自身的特點所決定的。中國農(nóng)業(yè)以種植業(yè)為主，種植業(yè)生產(chǎn)必須在耕地上平面展開，而不能像工業(yè)生產(chǎn)那樣在一個較小的空間集中作業(yè)。因此，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作的監(jiān)督很難。而且，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期長，很多作物的生長都需要大半年的時間。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，工作的質(zhì)量無法按照統(tǒng)一固定的標(biāo)準(zhǔn)來檢查。各個環(huán)節(jié)質(zhì)量的好壞，都要積累到最后才能表現(xiàn)出來，即農(nóng)業(yè)收成的好壞。解決監(jiān)督難的辦法就是盡量利用生產(chǎn)者自發(fā)的工作意愿來代替從上而下的監(jiān)督工作。在這里，家庭農(nóng)場就發(fā)揮了特長，因為家庭農(nóng)場靠家庭成員為勞動力骨干，具有最大最可靠的激勵機制，只需最低限度的監(jiān)督工作。④因此，盡管中國古代農(nóng)業(yè)多種經(jīng)營形式并存，但是發(fā)展的結(jié)果是家庭農(nóng)場占主導(dǎo)地位。無論是官府、地主還是寺院，都把大部分土地出租給佃戶耕種，而佃戶則以家庭為單位從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在家庭農(nóng)場中，家庭不僅是一個生產(chǎn)單位，而且還是一個消費單位，更是社會組織的基本細胞，承擔(dān)著各種社會經(jīng)濟政治功能。這是以家庭農(nóng)場為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式的基本特點。

自然經(jīng)濟是與商品經(jīng)濟相對應(yīng)的一個概念。馬克思說，在自然經(jīng)濟中，“經(jīng)濟條件的全部或絕大部分，還是在本經(jīng)濟單位中生產(chǎn)的，并直接從本經(jīng)濟單位的總產(chǎn)品中得到補償和再生產(chǎn)。此外，它還要以家庭手工業(yè)和農(nóng)業(yè)相結(jié)合為前提”。⑤列寧也說：“在自然經(jīng)濟下，社會是由許許多多同類的經(jīng)濟單位（父權(quán)制的農(nóng)民家庭、原始村社、封建領(lǐng)地）組成的，每個這樣的單位從事各種經(jīng)濟工作，從采掘各種原料開始，直到最后把這些原料制作得可供消費?！雹抟簿褪钦f，在自然經(jīng)濟中，每個經(jīng)濟單位都是自給自足的，而要做到自給自足，必須以家庭手工業(yè)和農(nóng)業(yè)相結(jié)合為前提。對照馬克思和列寧描述，中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟并不完全是自然經(jīng)濟。家庭農(nóng)場的生產(chǎn)、生活并不是完全自給自足的，其農(nóng)產(chǎn)品除了繳納租賦、自用外，還需要拿出一部分到市場上出售，換取貨幣，以便購買自家不能生產(chǎn)的鐵農(nóng)具、食鹽等生產(chǎn)、生活資料。自唐朝兩稅法施行以后，還要用貨幣繳納賦稅。到了明清時期，還要用貨幣交地租。因此，古代農(nóng)業(yè)中家庭農(nóng)場的生產(chǎn)，雖然大多不以商品生產(chǎn)為目的，但是其產(chǎn)品中或多或少有一部分作為商品流向市場。另有一部分農(nóng)場，則專門從事商品生產(chǎn)?？梢哉f，古代農(nóng)業(yè)中商品生產(chǎn)雖然不占主導(dǎo)地位，但是始終存在著商品生產(chǎn)和與之相應(yīng)的商品市場。早在春秋戰(zhàn)國時期，農(nóng)業(yè)中的商品生產(chǎn)就已經(jīng)發(fā)展起來，尤其是在城郊園圃業(yè)、林、牧、漁業(yè)中，從事商品生產(chǎn)的程度較高。另外，小農(nóng)家庭如果生產(chǎn)有余，也將剩余的糧、布出賣。那時的市場形態(tài)多種多樣，主要有市井、墟市、邑市、城市等等。他們遍布城鄉(xiāng)各地，形成不同層次的市場，共同構(gòu)成商品交換經(jīng)濟的內(nèi)容。此后，農(nóng)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的商品生產(chǎn)，呈現(xiàn)出一種多元發(fā)展的趨勢，園圃種植業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)和牧業(yè)，都廣泛從事商品生產(chǎn)。但是由于歷代政府的抑商政策和土貢政策的沖擊，使我國農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的商品生產(chǎn)沒有形成規(guī)模效應(yīng)，只能依附于小農(nóng)經(jīng)濟和地主田莊經(jīng)濟，難以獨立發(fā)展。特別是唐代以后，由于人口增加及谷物種植區(qū)域的擴大，逐漸抹平了我國黃河、長江流域作物種植業(yè)和畜牧業(yè)的區(qū)域界限，制約了農(nóng)業(yè)領(lǐng)域商品生產(chǎn)的進一步分化與獨立發(fā)展。①宋元明清時期，為紡織業(yè)提供原料的棉花、麻類、蠶桑生產(chǎn)發(fā)展起來，形成各種經(jīng)濟作物的專業(yè)區(qū)、專業(yè)戶。隨著各種非糧食生產(chǎn)專業(yè)戶、城市商旅人口的不斷增長，對商品糧的需求量越來越大，釀酒業(yè)的興盛也需要大批糧食。大量糧食進入市場流通，表明糧食商品化趨勢加強，越來越多的家庭農(nóng)場被卷入市場經(jīng)濟。

因此，有學(xué)者提出，我國古代經(jīng)濟“是自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟的結(jié)合”。②在一定的歷史時期中，自給性生產(chǎn)居于主導(dǎo)地位，商品性生產(chǎn)處于從屬地位。在另一個歷史時期，兩者的地位可能持平。在商品經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，商品性生產(chǎn)則可能占主導(dǎo)地位。當(dāng)然，從我國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的整體來看，還是自然經(jīng)濟占主導(dǎo)地位。

【作者簡介】鄭林，男， 1966生，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授，主要研究方向為歷史課程與教學(xué)論，科學(xué)技術(shù)史、農(nóng)業(yè)史。

篇4

【關(guān)鍵詞】契約；合同；契約制度；合同制度

一、古代契約制度的發(fā)展

（1）契約的種類。據(jù)《周禮》記載，西周后期及春秋時期有過相當(dāng)發(fā)達的契約制度，這是商品經(jīng)濟關(guān)系的必然產(chǎn)物，也是民法制度自然起始的狀態(tài)。其種類主要有以物易物的交換轉(zhuǎn)讓契約、買賣交換契約——“質(zhì)劑”“大市以質(zhì)，小市以劑”，師徒契約、租田契約、借貸契約——“傅別”有息借貸契約、賞賜契約等。戰(zhàn)國及秦朝時期，國家是建立在個體家庭的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上，國家推行重農(nóng)抑商和國家專營專賣的政策，使得商品貨幣經(jīng)濟以及保護商品貨幣經(jīng)濟的物權(quán)、債權(quán)和契約關(guān)系的民事法律都被窒息了，漢代最發(fā)達最典型的契約關(guān)系發(fā)生在西北邊塞屯戍地區(qū)和絲綢之路的通道上，就契約種類而言，已有買賣、雇傭、租賃、借貸、租佃、合伙、承包、信托和遺囑繼承等九種之多。到了唐代，又增有質(zhì)押借貸契約、抵押借貸契約、典賣契約、委托契約等，并且在房地產(chǎn)買賣契約中已有了絕賣、典賣活賣之分。后繼朝代基本上在此種類上進一步發(fā)展。（2）契約的形式。人類早期主要依口頭協(xié)議，并以一塊刻有刻痕的竹木片作為這項協(xié)議的信物、提醒一方履行義務(wù)的提示物。古代稱之為“契”。在經(jīng)濟生活進一步發(fā)展后，又形成了雙方各持一片這種信物的“券”。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，契約內(nèi)容日益復(fù)雜，人們開始在竹木契券上書寫協(xié)議的內(nèi)容，而不是僅僅將契券作為提醒當(dāng)事人回憶協(xié)議內(nèi)容的信物，口頭契約由此發(fā)展為書面契約，古代稱之為“書券”、“券書”。用竹木書寫中間剖刻的契約形式，是比較原始的契約形式，夏商周三代沒有發(fā)現(xiàn)這種契約文書，文獻記載始于《周禮》。如質(zhì)劑、傅別。東漢以后，隨著紙張的發(fā)明，竹木簡的契券被淘汰，而代之以紙張作券。形式主要有兩種，一為判書，二為下手書。判書沿用自秦代，即將契約中分為二，雙方當(dāng)事人各持其一，以為履約和爭訟時合券以證。大約從十六國開始，契約又稱“和同”，即“合同”開始是在書契兩札合處騎寫一個“同”字，后來騎寫“和同”二字，有的騎寫一吉祥語，以此代替刻畫。

二、古代契約制度與現(xiàn)代合同制度的比較

（1）經(jīng)濟基礎(chǔ)不同。中國古代，自給自足的自然經(jīng)濟一直占據(jù)統(tǒng)治地位簡單商品經(jīng)濟雖然存在但封建統(tǒng)治者實行的“重農(nóng)抑商”政策使得商品經(jīng)濟一直處于不發(fā)達狀態(tài)，而且中國古代政治上實行維護封建皇權(quán)的專制集權(quán)統(tǒng)治，人身依附性很大，主體地位上極不平等，所以古代雖然有契約制度的存在但有著較大的局限性。而現(xiàn)代合同制度是建立在自由、平等、競爭的市場經(jīng)濟基礎(chǔ)上它必然會較為發(fā)達。（2）契約自由的不同。契約自由作為私法自治的核心內(nèi)容，強調(diào)契約拘束力的根源在于當(dāng)事人雙方的意思或意愿，而不是來自外部力量的干涉。中國古代，從西周到漢代時，契約僅注重其制定的形式和考慮其在財產(chǎn)爭訟中的憑證作用，南北朝至唐朝時期國力強盛，對外的貿(mào)易往來頻繁，為契約概念發(fā)生質(zhì)的變化提供了條件。當(dāng)時契約的簽訂，已強調(diào)必須由雙方合意，體現(xiàn)了一定的自由?！短坡伞るs律》也規(guī)定凡買、借貸都必須“兩情和同”。現(xiàn)代合同制度則充分體現(xiàn)了契約自由，其已被各國立法及司法實踐普遍接受而成為一項法律的基本原則。如《法國民法典》第一千一百三十四條規(guī)定“依法成立的契約，在締結(jié)契約的當(dāng)事人之間有相當(dāng)于法律的效力。前項契約，僅得依當(dāng)事人相互的同意或法律規(guī)定的原因取消之。前項契約應(yīng)以善意履行之?！边@是各國立法例中關(guān)于契約自由的最為典型的規(guī)定，它確認(rèn)了契約是當(dāng)事人之間意思的產(chǎn)物，并將契約提升到相當(dāng)于法律的地位，從而將契約視為當(dāng)事人為自己制定的法律。（3）調(diào)整方法不同。現(xiàn)代合同制度則屬民法范疇，私法領(lǐng)域，對合同的調(diào)整由民法確定，如我國還制定專門的合同法，大多數(shù)為任意性規(guī)范。違約責(zé)任屬于一種典型的民事責(zé)任，按現(xiàn)行合同法規(guī)定，違約責(zé)任是嚴(yán)格責(zé)任，只要違約方有違約行為，沒有法定或約定的免責(zé)事由，違約方就要承擔(dān)相應(yīng)的民事責(zé)任——繼續(xù)履行、支付違約金、賠償損失等。

契約作為商品交易流轉(zhuǎn)關(guān)系的法律形式，早在中國奴隸制時期已經(jīng)出現(xiàn)，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，契約制度不斷完善、發(fā)展，用現(xiàn)代法律術(shù)語講，具備一種私法公法化的特征，而現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟的存在使契約制度得到充分的發(fā)展。市場中，財富的轉(zhuǎn)讓、資源的配置和勞動力的使用都是通過契約來實現(xiàn)的，不受限制的交換使各種資源得到了最有效的配置和使用，契約自由為近現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展注入了無窮的活力，正是在這個意義上，我們說市場經(jīng)濟就是契約經(jīng)濟。

參 考 文 獻

[1]張晉藩.中國法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型[M].北京：法律出版社，2005

篇5

不同歷史時代的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，反映了該時代社會分工和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平。從戰(zhàn)國到秦漢，人們通常把農(nóng)業(yè)和與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的家庭手工業(yè)稱為“本業(yè)”，而把工商業(yè)和服務(wù)性行業(yè)稱為“末業(yè)”。商鞅變法下令：“戮力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥”。③所謂“末利”，即指工商業(yè)和服務(wù)性行業(yè)。秦始皇瑯邪臺刻石：“皇帝之功，勤勞本事。上農(nóng)除末，黔首是富”④。漢文帝詔曰：“農(nóng)，天下之大本也，民所恃以生也，

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① 《三國志》卷31《蜀志·先主傳》注引《江表傳》。

② 《三國志》卷47《吳志·吳主權(quán)傳》。

③ 《史記》卷68《商君列傳》。

④ 《史記》卷6《秦始皇本紀(jì)》。

而民或不務(wù)本而事末，故生不遂”。①“本業(yè)”和“末業(yè)”的劃分，表明了當(dāng)時人們對農(nóng)業(yè)作為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的重要性已有足夠的認(rèn)識。

農(nóng)業(yè)之所以成為古代社會最重要的生產(chǎn)部門，不僅因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所提供的生活資料“是直接生產(chǎn)者的生存和一切生產(chǎn)的首要的條件”，而且農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的剩余勞動是“一切剩余勞動的基礎(chǔ)”。②《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》說：“人之情不能無衣食，衣食之道，必始於耕織?！庇终f：“食者民之本也，民者國之本也，國者君之本也。是故人君者上因天時，下盡地財，中用人力，是以群生遂長，五谷蕃殖”。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不但是人民的衣食之本，也是封建國家的財富之本。

秦漢農(nóng)業(yè)在戰(zhàn)國農(nóng)業(yè)取得巨大成就的基礎(chǔ)上，又有進一步的發(fā)展。鐵農(nóng)具的使用已從先前的七國疆域推廣到今天東北、西北和南方的邊遠地區(qū)。鐵農(nóng)具的形制，也有很大改進。牛耕在戰(zhàn)國時期尚不普遍，到了漢代，與鐵犁的使用相配合，在許多地區(qū)也已得到推廣。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》說：“牛乃耕農(nóng)之本，百姓所仰，為用最大，國家之為強弱也?！雹蹪h武帝時期，“用事者爭言水利”④，水利灌溉事業(yè)有很大發(fā)展。其后各地除繼續(xù)挖掘灌渠之外，還興修了許多陂池塘堰，水利發(fā)揮了巨大的效益。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進一步提高，特別是以“代田法”和“區(qū)田法”為代表的旱地耕作技術(shù)有了新的發(fā)展。戰(zhàn)國時期開始形成的精耕細作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，在秦漢時期已逐步趨于成熟。歷史文獻中有關(guān)秦漢時期糧食畝產(chǎn)量的記載很不一致，這與不同年代和不同地區(qū)的畝制與量制不同有關(guān)系，同時也與土地肥瘠美惡有關(guān)。如果取北方旱地作物平歲中等田的畝產(chǎn)量為代表，則漢代的畝產(chǎn)量一大畝約產(chǎn)粟3—4石，一小畝約產(chǎn)粟1一2石，約合今每市畝產(chǎn)粟150斤左右。

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① 《漢書》卷4《文帝紀(jì)》。

② 馬克思：《資本論》第3卷，《馬克思恩格斯全集》第25卷第715，713頁。

③ 《藝文類聚》卷85引《風(fēng)俗通義》佚文。

④ 《史記》卷29《河渠書》。

《漢書·食貨志》在談到先秦時代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時說：“種谷必雜五種，以備災(zāi)害”；“還廬樹桑，菜茹有畦，瓜瓠果蓏殖於疆易，雞豚狗彘毋失其時”。秦漢的農(nóng)業(yè)基本上保持了這種生產(chǎn)格局。也就是說，無論是地主經(jīng)濟或農(nóng)民經(jīng)濟，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都以種植谷物為主，兼種蔬菜瓜果，飼養(yǎng)家禽家畜，同時還栽種桑麻，以便養(yǎng)蠶紡織。在有些地方，經(jīng)濟作物的種植和采集也占有重要地位。崔寔《四民月令》所記載的農(nóng)事安排，就包括各種糧食作物和經(jīng)濟作物的播種、收獲和采集，豬、牛、馬等家畜的飼養(yǎng)，以及養(yǎng)蠶、織染等家庭手工業(yè)勞動。

蔬菜瓜果的種植對于農(nóng)民家庭說來是特別重要的副業(yè)生產(chǎn)，因為它們不僅可以佐食，而且可以救荒?！都本推氛f：“園菜果窳助米糧?！薄稜栄拧め屘臁贩Q：“谷不熟為饑，蔬不熟為饉，果不熟為荒”?？梢娛卟斯瞎麑嶋H上起著糧食重要補充的作用。除了作為家庭副業(yè)之外，當(dāng)時也已經(jīng)出現(xiàn)種植蔬菜瓜果的專業(yè)農(nóng)戶。如秦朝的東陵侯召平，在秦亡之后“為布衣，貧，種瓜於長安城東，瓜美，故世俗謂之‘東陵瓜’”①。而有的大土地所有者，則擁有“千畦姜韭”②。

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① 《史記》卷53《蕭相國世家》。

② 《史記》卷129《貨殖列傳》。

秦漢時期作為家庭副業(yè)的林業(yè)，主要用于滿足農(nóng)民與地主家庭生活和生產(chǎn)的需要。農(nóng)民家庭通常在住宅周圍栽種桑樹或榆樹。漢代的一些循吏，如西漢潁川太守黃霸，渤海太守龔遂，東漢桂陽太守茨充等，都教民種植桑樹或榆樹，作為扶植小農(nóng)經(jīng)濟的重要措施。①地主田莊栽種的樹木則品種較多。如南陽樊重的田莊“竹木成林”，“嘗欲作器物，先作梓漆”②?！端拿裨铝睢氛f：“正月自朔暨晦，可移諸樹竹、漆、桐、梓、松、柏雜木；唯有果實者，及望而止?！豹毩⒔?jīng)營的林業(yè)當(dāng)時亦已形成。大土地所有者種植的經(jīng)濟林屬于商品生產(chǎn)，有的規(guī)模相當(dāng)可觀?！妒酚洝へ浿沉袀鳌妨信e的各地土特產(chǎn)，有不少就是人工種植的經(jīng)濟林。如“安邑千樹棗；燕、秦千樹栗；蜀、漢、江陵千樹橘；淮北、常山已南，河濟之間千樹荻；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹”。司馬遷認(rèn)為經(jīng)營這些經(jīng)濟林的“素封”之家，其收入可以比食邑千戶的封君。用材林的大規(guī)模采伐，基本上是利用天然林木?！稘h書·地理志》說：“天水、隴西、山多林木，民以板為室屋?！被适摇①F族、官僚和豪富興建宮殿、苑囿、陵墓、官署和第宅，都需要大量木材，因此林木的采伐業(yè)也相當(dāng)有利可圖?！妒酚洝へ浿沉袀鳌妨信e的“素封”之家，就包括“山居千章之材”的所有者。林木采伐還有一個重要用途就是燒炭?！稘h書·外戚傳》說，竇廣國少時為人所略賣，“為其主人人山作炭。暮臥岸下百余人，岸崩，盡壓殺臥者，少君(廣國)獨脫不死”。百余人燒炭，其林木采伐量肯定相當(dāng)可觀。

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① 《漢書》卷89《循吏傳》，《后漢書》卷76《循吏列傳》。

② 《后漢書》卷32《樊宏列傳》；又《水經(jīng)注》卷29《沘水注》。

飼養(yǎng)家禽和小家畜，是秦漢時代農(nóng)民和地主家庭副業(yè)的組成部分。但畜牧業(yè)作為一個獨立的產(chǎn)業(yè)部門，在當(dāng)時的國民經(jīng)濟生活中仍占有相當(dāng)重要的地位。秦漢國有的苑囿有相當(dāng)一部分用作牧苑。云夢睡虎地秦簡中有《廄苑律》，規(guī)定對國有牲畜飼養(yǎng)人員的工作要定期進行考核。西漢初年由于長期戰(zhàn)亂的結(jié)果，曾出現(xiàn)“白天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車”①的局面。但隨著社會經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展，到漢武帝即位時，已經(jīng)是“眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者儐而不得聚會”②。武帝因為對匈奴用兵，需要大量馬匹。漢政府在長安附近有六廄，“馬皆萬匹”③。在西北邊郡還置六牧師苑令，“太仆牧師諸苑三十六所，分布北邊、西邊。以郎為苑監(jiān)，官奴婢三萬人，養(yǎng)馬三十萬匹。”④私營畜牧業(yè)也有相當(dāng)大的規(guī)模。秦始皇時，“烏氏倮畜牧”，“畜至用谷量牛馬”。⑤秦漢之際，“橋桃以致馬千匹，牛倍之，羊萬”⑥。漢武帝時，卜式“人山牧，十余年，羊致千余頭”⑦。西漢末，馬援在隴漢間田牧，“至有牛馬數(shù)千頭，谷數(shù)萬斛”⑧。這種私營畜牧業(yè)，大都帶有商品生產(chǎn)的性質(zhì)。為了鼓勵和保護牛馬的繁殖，漢政府不但禁止隨意殺牛，而且規(guī)定“盜馬者死，盜牛者加”⑨。

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① 《史記》卷30《平準(zhǔn)書》。

② 《史記》卷30《平準(zhǔn)書》。

③ 衛(wèi)宏：《漢舊儀》。

④ 《漢書》卷5《景帝紀(jì)》如淳注引《漢儀注》。

⑤ 《史記》卷129《貨殖列傳》。

⑥ 《漢書》卷91《貨殖傳》。

⑦ 《漢書》卷58《卜式傳》。

⑧ 《后漢書》卷24《馬援列傳》。

⑨ 《鹽鐵論·刑德》。

《漢書·地理志》說江南“民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)”，巴蜀“民食稻魚，亡兇年憂”，可見這些地方的農(nóng)民都把漁業(yè)作為一項家庭副業(yè)。東漢明帝時，下令禁民二業(yè)。劉般上書說：“郡國以官禁二業(yè)，至有田者不得漁捕。今濱江湖郡率少蠶桑，民資漁采以助口實，且以冬春閑月，不妨農(nóng)事。夫漁獵之利，為田除害，有助谷實，無關(guān)二業(yè)也?！雹俎r(nóng)民在農(nóng)閑期間從事漁捕，帶有自給性生產(chǎn)的性質(zhì)，在當(dāng)時人眼里并不屬于從事末業(yè)。至于脫離農(nóng)業(yè)而獨立的漁業(yè)，則屬于商品性生產(chǎn)。《鹽鐵論·本議》說，燕、齊之魚鹽“待商而通”；同書《通有》說，“江湖之魚，萊、黃之鮐，不可勝食”；說明在沿海地區(qū)，漁業(yè)生產(chǎn)相當(dāng)發(fā)達。漢宣帝時，大司農(nóng)中丞耿壽昌曾奏請增海租三倍。居延漢簡記載，寇恩之子受雇為甲渠候粟君捕魚，寇恩本人又為粟君載魚5000條去鯀得出售②。粟君是邊塞基層官吏，但他卻雇人捕魚并長途販運出售，說明即使在居延這種內(nèi)陸地區(qū)，漁業(yè)生產(chǎn)在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟生活中也有一定地位。

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① 《后漢書》卷39《劉般列傳》。

② 居延新簡“建武三年候粟君所責(zé)寇恩事”，見《文物》1978年第l期。

秦漢手工業(yè)大致可分為紡織業(yè)、制鹽業(yè)、釀造業(yè)、礦冶業(yè)、日用器物制造業(yè)等生產(chǎn)部門。礦冶業(yè)包括銅和鐵的采礦、冶煉和鑄造，主要是農(nóng)具、錢幣和兵器的生產(chǎn)。日用器物制造業(yè)包括金銀器、銅器、漆器、陶器和舟車的制造。考古出土的絲織品、漆器、金銀器和銅器表明，當(dāng)時手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)已經(jīng)達到了很高的水平。就手工業(yè)的所有制性質(zhì)和經(jīng)營方式而言，則可分為官營手工業(yè)、私營手工業(yè)和與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的家庭手工業(yè)三大類。

與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的家庭手工業(yè)主要是家庭紡織業(yè)。在當(dāng)時人的觀念中，家庭紡織業(yè)并非屬于“末業(yè)”，而是“本業(yè)”的組成部分。從戰(zhàn)國到秦漢，在關(guān)中、關(guān)東和巴蜀這三個基本農(nóng)業(yè)區(qū)，家庭紡織業(yè)相當(dāng)普遍。歷史文獻經(jīng)常談到這些地區(qū)“農(nóng)桑衣食之本甚備”，“頗有桑麻之業(yè)”，“女工之業(yè)，覆衣天下”，等等①。有些地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展比較落后，西漢時還不知道紡織，但到了東漢也逐步得到推廣。如茨充為桂陽太守，“教民種植桑柘麻纻之屬，勸令養(yǎng)蠶織屨，民得利益焉”②，五原“俗不知織績”，崔寔任太守時，“為作紡績、織紅、練缊之具以教之，民得以免寒苦’③。曹操平定冀州之后，下令收田租畝四升，戶出絹二匹、綿二斤。西晉平吳實現(xiàn)全國統(tǒng)一之后，又制戶調(diào)之式，丁男之戶歲輸絹三匹，綿三斤，女及次丁男為戶者半輸。封建國家規(guī)定農(nóng)民家庭都要繳納絹和綿，說明家庭紡織業(yè)已經(jīng)成為小農(nóng)經(jīng)濟不可缺少的組成部分。但農(nóng)民家庭通常只能生產(chǎn)布帛一類的初級產(chǎn)品，錦繡羅紈等高級絲織品，除官手工業(yè)外只有城市中的私營手工業(yè)作坊才能生產(chǎn)。左思《蜀都賦》形容成都織錦業(yè)的景象說：“癏阓之里，伎巧之家，百室離房，機杼相和”?？梢娪械某鞘兴綘I紡織業(yè)相當(dāng)發(fā)達。

鹽鐵關(guān)系國計民生，是最重要的手工業(yè)生產(chǎn)部門。從秦到西漢初年，封建國家壟斷山林川澤之利，雖然允許私人經(jīng)營鹽鐵生產(chǎn)，但實行重稅政策。董仲舒說，秦自商鞅變法之后，富者得“顓川澤之利，管山林之饒”④。事實上，經(jīng)營有一定規(guī)模的鹽鐵生產(chǎn)不但需要有較

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① 參看《史記》卷129《貨殖列傳》、《漢書》卷28《地理志》。

② 《后漢書》卷76《循吏列傳》。

③ 《后漢書》卷52《崔寔列傳》。

④ 《漢書》卷24《食貨志》。

多的資金投入，而且要有熟練的生產(chǎn)技術(shù)。在封建國家重稅政策下，能夠從事這種規(guī)模生產(chǎn)的只能是少數(shù)富豪?！妒酚洝へ浿沉袀鳌匪d的蜀卓氏、宛孔氏之先，在秦統(tǒng)一六國后被強迫遷徙異鄉(xiāng)，之所以能夠重振舊業(yè)，就因為他們既有“余財”，又有生產(chǎn)經(jīng)營的知識和經(jīng)驗。漢文帝時，“縱民得鑄錢、冶鐵、煮鹽”①，原先的重稅政策有了改變，因而私營鹽鐵業(yè)也有了較大發(fā)展。除了吳王劉濞和鄧通這些擁有煮鹽鑄錢特權(quán)的貴族官僚之外，一些經(jīng)營鹽鐵業(yè)的豪強大家，生產(chǎn)規(guī)模也相當(dāng)可觀，“一家聚眾或至千余人”②。此外，還出現(xiàn)了不少基本上是家庭作坊的小規(guī)模鹽鐵生產(chǎn)的個體手工業(yè)者。在昭帝時召開的鹽鐵會議上，賢良說：“故民得占租鼓鑄煮鹽之時，鹽與五谷同賈，器和利而中用”。③鹽與五谷同價，固然違反價值規(guī)律，卻反映了鹽的產(chǎn)量有較大發(fā)展的事實。賢良還說，生產(chǎn)鐵農(nóng)具的個體手工業(yè)者通常是“家人相一，父子戮力”，產(chǎn)品“挽運衍之阡陌之間。民相與市買，得以財貨五谷新弊易貨，或時貰民”。④這種個體手工業(yè)者所提供的產(chǎn)品，比起官營手工業(yè)來對農(nóng)民更方便和適用。由于適應(yīng)農(nóng)民需求，當(dāng)時這種小型冶鐵作坊的數(shù)量是不少的。

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① 《鹽鐵論·錯幣》。

② 《鹽鐵論·復(fù)古》。

③ 《鹽鐵論·水旱》。

④ 《鹽鐵論·水旱》。

秦漢宮手工業(yè)的產(chǎn)品大致有三類：一是供皇室和貴族官僚享受的奢侈品，如東西織室和齊三服官生產(chǎn)的高級絲織品。各地工官生產(chǎn)的高級漆器、玉器、金銀器和銅器等。二是軍國之用需要的產(chǎn)品，如錢幣、士兵的武器和裝備，水利工程和皇家建筑工程的用品等。三是與人民生活有關(guān)的產(chǎn)品，如食鹽、鐵農(nóng)具、舟車、日用漆器和簡陋銅器等。漢武帝因為國家財政用度不足，實行鹽鐵官營，官手工業(yè)的鹽鐵生產(chǎn)獲得巨大發(fā)展。它在某種程度上雖然也有保障人民供給的作用，但由于其生產(chǎn)和經(jīng)營體制存在許多弊病，在朝野上下卻引起許多不滿和怨言。鹽鐵會議上，賢良文學(xué)所列舉的鹽鐵官營許多弊端，諸如“多為大器，務(wù)應(yīng)員程，不給民用”；“用費不省，卒徒煩而力作不盡”；“器多堅[石+堅]，善惡無所擇”；“賈貴，百姓不便”等等①；應(yīng)該說都是事實。而且賢良所說的一些弊病，在官手工業(yè)的許多部門中都帶有普遍性。封建國家經(jīng)營手工業(yè)生產(chǎn)，主要目的是為了滿足皇室、貴族和官僚的消費以及增加國家的財政收入。統(tǒng)治階級所需要的日用品和奢侈品，不惜工本，極盡精美華麗，“一杯棬用百人之力，一屏風(fēng)就萬人之功”②。但是供應(yīng)人民日常消費需要的鹽鐵，產(chǎn)品質(zhì)量卻非常低劣而售價又很高，這自然要引起人民的抵制。鹽鐵官營因此也就很難長期維持下去，到了東漢和帝時，終于“罷鹽鐵之禁，縱民煮鑄，人稅縣官如故事”③。

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① 《鹽鐵論·水旱》。

② 《鹽鐵論·散不足》。

③ 《后漢書》卷4《和帝紀(jì)》。

無論是官營手工業(yè)或私營手工業(yè)，在許多場合下生產(chǎn)和銷售是相銜接的，生產(chǎn)者往往也是銷售者。因此在人們的觀念中，工商業(yè)都是“末業(yè)”。但是早在先秦時期，已經(jīng)出現(xiàn)了獨立的商人階層。從戰(zhàn)國到秦漢，獨立的商人日趨活躍，商業(yè)資本作為生產(chǎn)者和消費者之間的中介，形成了一個獨立的產(chǎn)業(yè)部門。這種獨立的商人或長途販運，或坐市列肆，通過賤買貴賣的手段獲取暴利。《史記·貨殖列傳》說：“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門，此言末業(yè)，貧者之資也”。在當(dāng)時人眼里，經(jīng)商是最容易致富的職業(yè)。《貨殖列傳》列舉的通都大邑的商品形態(tài)，包括各種農(nóng)副產(chǎn)品和日用器物，乃至奴隸。按照司馬遷的說法，商人的利潤率一般可達20％。即使是飲食業(yè)的商人，也都可以成為巨富。如“販脂，辱處也，而雍伯千金。賣漿，小業(yè)也，而張氏千萬”①。

漢代的一些政論家經(jīng)常抨擊商人兼并農(nóng)民，以至使農(nóng)民都“背本趨末”。有的人對農(nóng)民“背本趨末”的現(xiàn)象還作了十分夸張的描述，如王符《潛夫論·浮侈篇》說：“今舉俗舍本農(nóng)，趨商賈，牛馬車輿，填塞道路，游手為巧，充盈都邑，務(wù)本者少，浮食者眾?！癫炻尻枺Y末業(yè)者什於農(nóng)夫，虛偽游手什於末業(yè)?！煜掳倏でЭh，市邑萬數(shù)，類皆如此。”洛陽是當(dāng)時的大都市，非農(nóng)業(yè)人口大大超過農(nóng)業(yè)人口是有可能的。但說全國郡縣市邑“類皆如此”，就決非事實。為什么當(dāng)時的一些士大夫要極力夸大和抨擊農(nóng)民“背本趨末”的現(xiàn)象呢?王符的話為我們提供了一個解釋。他說：“本末不足相供，則民安得不饑寒?饑寒并至，則民安能無奸軌?”②在漢代統(tǒng)治階級的一些人看來，農(nóng)民之所以饑寒交迫和亂法犯禁，就因為“本末不

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① 《史記》卷129《貨殖列傳》。

② 王符：《潛夫論·浮侈篇》。

足相供”，亦即棄農(nóng)經(jīng)商的人太多了。這當(dāng)然是一種錯誤的認(rèn)識。王符無法理解，農(nóng)民饑寒交迫和鋌而走險的根本原因，在于封建官府與地主階級的殘酷剝削和壓迫。他們離開土地到城市謀生，絕大多數(shù)都是迫不得已的選擇。事實上，大批農(nóng)民離鄉(xiāng)背井，更多地是成為流民或為人庸作，能夠經(jīng)商的是極少數(shù)。認(rèn)為農(nóng)民“背本”就是“趨末”，“趨末”就是從事工商業(yè)，這完全是一種不符合歷史事實的說法?！稘h書·昭帝紀(jì)》說：“比歲不登，民匱于食，流庸未盡還?！睅煿抛ⅲ骸傲饔?，謂去其本鄉(xiāng)而為人庸作”。說明離鄉(xiāng)外出的農(nóng)民，很多是去從事暫時陸的雇傭勞動。恩格斯在談到古代的雇傭勞動時說：“那時雇傭勞動是一種例外，一種副業(yè)，一種救急辦法，一種暫時措施。不時出去打短工的農(nóng)業(yè)勞動者，都有自己的只能借以糊口的幾畝土地”。①漢代許多外出庸作的農(nóng)民，也具有這種性質(zhì)。他們所從事的雇傭勞動，只是彌補生計不足的一種“暫時措施”和“副業(yè)”。他們通常過一段時間以后還是要回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的。即使有些人從事只需少量資本的販運性商業(yè)，也都帶有暫時性和季節(jié)性的特點，并沒有完全脫離農(nóng)業(yè)勞動。與其說他們是“背本趨末”，不如說是“以末補本”。有些從事販運性商業(yè)的農(nóng)民，其實也是雇傭勞動者。居延漢簡“建武三年候粟君所責(zé)寇恩事”②，記載家住潁川昆陽的寇恩寄居居延，受雇為鄣候粟君載魚去鯀得出售，就為我們提供了一個從事販運性商業(yè)的雇傭勞動者的事例。

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① 《馬克思恩格斯選集》第3卷第311頁。

② 釋文見《文物》1978年第1期。

“本業(yè)”和“末業(yè)”之分，固然反映了農(nóng)業(yè)是古代社會最重要的生產(chǎn)部門這一客觀事實，但漢代一些政論家“重本輕末”的觀念以及封建國家所采取的“重農(nóng)抑商”的政策，卻說明統(tǒng)治階級中相當(dāng)多的人根本不理解經(jīng)濟生活的運行需要各產(chǎn)業(yè)部門協(xié)調(diào)地發(fā)展。當(dāng)然，也有一些有識之士對于所謂“本業(yè)’，和“末業(yè)”的關(guān)系持有不同的看法。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說：

“《周書》曰：‘農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少’。財匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒．原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足?！?/p>

班固的《漢書·食貨志》也說：

“《洪范》八政，一曰食，二曰貨。食謂農(nóng)殖嘉谷可食之物，貨謂布帛可衣，及金刀龜貝，所以分財布利通有無者也。二者，生民之本，……食足貨通，然后國實民富，而教化咸。”

在鹽鐵會議上，當(dāng)主張“崇本退末”的文學(xué)提出“末盛則本虧，末修則民，本修則民愨。民愨則財用足，民侈則饑寒生’’時，桑弘羊駁斥說：

“古之立國家者，開本末之途，通有無之用，市朝以一其求，致士民，聚萬貨，農(nóng)商工師，各得所欲，交易而退。……故工不出，則農(nóng)用乖；商不出，則寶貨絕。農(nóng)用乏，則谷不殖；寶貨絕，則財用匱。”①

應(yīng)該說，司馬遷、桑弘羊和班固等人對于農(nóng)業(yè)和工商業(yè)關(guān)系的認(rèn)識，比起那些把“本業(yè)”和“末業(yè)”對立起來的士大夫要高明得多。歷史表明，盡管秦漢時代不斷有人呼吁重農(nóng)抑商，封建國家也確實實行了抑商政策，但經(jīng)濟發(fā)展自有它的客觀規(guī)律，商業(yè)在政治的和社會的壓力下，依舊獲得了長足的發(fā)展?！胺少v商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣”②。商人兼并農(nóng)民，始終是漢代的一個嚴(yán)重社會問題。

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① 《鹽鐵論·本議》。

② 《漢書》卷24《食貨志》。

二、經(jīng)濟類型：自然經(jīng)濟還是商品經(jīng)濟?

長期以來，我國學(xué)者大都肯定中國封建社會是自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位。但是戰(zhàn)國以后封建商品經(jīng)濟的發(fā)展遠非歐洲中世紀(jì)所能比擬，又是一個不爭的事實。這就使得許多研究者處于一種兩難的境地：肯定中國封建社會自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，如何說明商品經(jīng)濟相當(dāng)發(fā)展的事實?承認(rèn)中國封建社會商品經(jīng)濟比較發(fā)達，又如何解釋自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位?

馬克思在《資本論》中說：“在真正的自然經(jīng)濟中，農(nóng)產(chǎn)品根本不進入或只有極小部分進入流通過程，甚至代表土地所有者收入的那部分產(chǎn)品也只有一個比較小的部分進入流通過程，例如古代羅馬許多大領(lǐng)地和查理大帝時的領(lǐng)地都是這樣，整個中世紀(jì)的情形也或多或少是這樣”。①恩格斯在《反杜林論》中也說：“在中世紀(jì)的社會里，特別是在最初幾世紀(jì)，生產(chǎn)基本上是為了供自己消費。它主要只是滿足生產(chǎn)者及其家屬的需要。在那些有人身依附關(guān)系的地方，例如在農(nóng)村中，生產(chǎn)還滿足封建主的需要。因此，在這里沒有交換，產(chǎn)品也不具有商品的性質(zhì)?！雹谕ǔＵJ(rèn)為封建社會經(jīng)濟生活的基本特征是自給自足的自然經(jīng)濟，就是根據(jù)馬克思和恩格斯關(guān)于歐洲中世紀(jì)經(jīng)濟生活的以上論述得出的結(jié)論。但是我們知道，即使在歐洲中世紀(jì)早期，完全自給自足的領(lǐng)主莊園為數(shù)也是不多的，更不用說中期和晚期了。在領(lǐng)主莊園之外，歐洲中世紀(jì)還有許多分散的依附農(nóng)民和自由農(nóng)民，他們絕大部分的經(jīng)濟條件都不是從自身的產(chǎn)品中得到補償和替換的，因此也談不到自給自足。．顯然，用“自給自足”來界定自然經(jīng)濟的本質(zhì)特征，即使對于歐洲中世紀(jì)來說也是很難完全適用的，更不用說中國的封建社會了。

事實上，如果我們?nèi)娴乜疾祚R克思和恩格斯關(guān)于自然經(jīng)濟的論述，就不難發(fā)現(xiàn)，他們雖然肯定前資本主義社會的經(jīng)濟類型基本上是一種自然經(jīng)濟，但并沒有排斥商品經(jīng)濟的存在。他們在談到自然經(jīng)濟的時候，更多地是強調(diào)經(jīng)濟單位的生產(chǎn)或是“為了生產(chǎn)者本身的直接消費”，或是為了“封建領(lǐng)主的直接消費”。③我們可以說自給自足是自然經(jīng)濟表現(xiàn)得最完整和純粹的形態(tài)，但不能把自然經(jīng)濟歸結(jié)為自給自足。自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟的根本區(qū)別，在于前者是自給性的生產(chǎn)而后者是商品性的生產(chǎn)。因此，自然經(jīng)濟的本質(zhì)特征應(yīng)該說是自給性生產(chǎn)而不是自給自足。同樣是自給性生產(chǎn)的經(jīng)濟單位，在不同的歷史條件下，以什么形式滿足本單位生活消費和維持簡單再生產(chǎn)的需要，可能表現(xiàn)出具體的差異，但這并不改變自然經(jīng)濟的本質(zhì)。根據(jù)對自然經(jīng)濟本質(zhì)特征的這種理解來考察秦漢社會的經(jīng)濟生活，應(yīng)該說它基本上也是屬于自然經(jīng)濟的類型。

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① 《馬克思恩格斯全集》第25卷，第886頁。

② 《馬克思恩格斯選集》第3卷，第312頁。

③ 參看恩格斯;《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷第429、430頁；馬克思：《資本論》第2卷，《馬克思恩格斯全集》第24卷第158頁。

秦漢時代的民間手工業(yè)，除了與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的家庭手工業(yè)之外，不論是個體手工業(yè)者的手工作坊或豪強大家的手工工場，其產(chǎn)品基本上都是為了出售，因而應(yīng)該說具有商品生產(chǎn)性質(zhì)。官手工業(yè)中與人民生活有關(guān)的產(chǎn)品，如鹽鐵、舟車、日用器物等，也可以說屬于商品生產(chǎn)。個體手工業(yè)者的生產(chǎn)規(guī)模很小，其產(chǎn)品只能在地方小市場出售。《鹽鐵論·水旱》說，有些生產(chǎn)鐵農(nóng)具的個體手工業(yè)者，“家人相一，父子戮力，各務(wù)為善器，器不善者不集。農(nóng)事急，挽運衍之阡陌之間。民相與市買，得以財貨五谷新弊易貨，或時貰民，不棄作業(yè)?！边@種以貨易貨的商品交換方式，實際上完全是一種使用價值的直接交換。由豪強大家經(jīng)營的鹽鐵生產(chǎn)，“一家聚眾或至千余人”①，生產(chǎn)規(guī)模頗為可觀。在封建國家實行鹽鐵官營之前，私營鹽鐵業(yè)的商品生產(chǎn)是相當(dāng)發(fā)達的。一些鹽鐵商“公擅山川銅鐵魚鹽市井之人，運其籌策”②，皆致巨富。但漢武帝實行鹽鐵官營之后，私營手工業(yè)中最有利可圖的商品生產(chǎn)部門受到

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① 《鹽鐵論·復(fù)古》。

② 《漢書》卷24《食貨志》。

了致命的打擊。官營鹽鐵業(yè)雖然也是一種商品生產(chǎn)，但它從生產(chǎn)到流通，都明顯違背商品經(jīng)濟的規(guī)律而帶有自然經(jīng)濟的烙印?！白渫焦そ场笔枪贍I鹽鐵業(yè)的主要勞動者，他們大多是官府征發(fā)來的農(nóng)民，其生產(chǎn)勞動帶有封建勞役制的性質(zhì)。由于產(chǎn)品的質(zhì)量不好，價格昂貴，不受人民歡迎?！拌F官賣器不售，或頗賦與民”①，亦即由官府把賣不出去的產(chǎn)品強行向人民配賣。鹽鐵是手工業(yè)生產(chǎn)中與編戶齊民日常生活關(guān)系最為密切的部門，上述這些情況，說明在秦漢時代，無論是民間手工業(yè)或官府手工業(yè)，對于它們商品生產(chǎn)的發(fā)展水平都不能估計過高。

如果說手工業(yè)生產(chǎn)基本上還是屬于商品生產(chǎn)的話，那么農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的性質(zhì)則是另一種情況。戰(zhàn)國時代形成的一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟，是封建生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)。我們通常所說的封建自然經(jīng)濟，主要也是就小農(nóng)經(jīng)濟而言的。孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣?！雹谶@是典型的從事自給性生產(chǎn)的小農(nóng)家庭。從戰(zhàn)國到秦漢，真正能夠達到這樣溫飽的小農(nóng)家庭并不多，但絕大多數(shù)的小農(nóng)家庭，都只能從事自給性生產(chǎn)，而沒有從事商品性生產(chǎn)的能力。

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① 《鹽鐵論·水旱》。

② 《孟子·梁惠王上》。

小農(nóng)的自給性生產(chǎn)，具體表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的結(jié)合，亦即“男耕女織”的自然分工。這是中國封建自然經(jīng)濟的重要特色。《鹽鐵論·園池》：“夫男耕女織，天下之大業(yè)也。”農(nóng)民男耕女織的勞動生產(chǎn)物，除供自己家庭消費之外，還要向封建國家繳納賦稅，養(yǎng)活一大群貴族官吏和軍隊。有的農(nóng)民家庭由于男子在外做事，或要專心讀書，婦女也有從事田間勞動的。但一般說來，男子總是農(nóng)民家庭田間耕作的主要勞動力，而婦女則主要從事紡織。所以班昭《女誡》把“專心紡績”列為“婦功”的主要內(nèi)容。①孟光嫁給梁鴻，“求作布衣、麻屨，織作筐緝績之具”。其后夫妻“共人霸陵山中，以耕織為業(yè)”。②這是當(dāng)時農(nóng)民家庭男耕女織以自給的縮影。

秦朝由于“內(nèi)興功作，外攘夷狄，收泰半之賦，發(fā)閭左之戍，男子力耕不足糧餉，女子紡績不足衣服”③，把男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟拖人絕境。漢初封建國家實行輕徭薄賦、與民休息的政策，使廣大小農(nóng)得以有一個比較寬松的環(huán)境從事生產(chǎn)?！妒酚洝ぢ蓵氛f：“文帝時，會天下新去湯火，人民樂業(yè)，因其欲然，能不擾亂，故百姓遂安。自年六七十翁亦未嘗至市井，游敖嬉戲如小兒狀。”又《鹽鐵論·國疾》載賢良曰：

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① 《后漢書》卷84《列女傳》。

② 《后漢書》卷83《逸民列傳》。

③ 《漢書》卷24《食貨志》。

“竊所以聞閭里長老之言，往者常民衣服溫暖而不靡，器質(zhì)樸牢而致用。衣足以蔽體，器足以便事，馬足以易步，車足以自載，酒足以合歡而不湛，樂足以理心而不，入無宴樂之聞，出無佚游之觀。行即負(fù)羸，止作鋤耘。用約而財饒，本修而民富。送死哀而不華，養(yǎng)生適而不奢?！?/p>

賢良所說的“往者”，指漢武帝以前。他所說的“常民”，除了地主豪富之外，也包括一些比較殷富的農(nóng)民。這一幅生活圖景，也正是與市場較少聯(lián)系而自給程度較高的小農(nóng)經(jīng)濟的寫照。

秦漢時代廣大農(nóng)民之所以只能從事自給性生產(chǎn)，而不能從事商品性生產(chǎn)，從根本上說來是小農(nóng)經(jīng)濟低下的生產(chǎn)能力所決定的。漢代農(nóng)民的作物收獲，如以一小畝產(chǎn)粟2石，一大畝產(chǎn)粟3石計算，耕種百畝(小畝)土地的農(nóng)家，每年約可收獲糧食200石左右。如果不計算副業(yè)收入，單靠這些糧食收獲，一個農(nóng)民家庭要維持全家最低限度的生活水平顯然是相當(dāng)拮據(jù)的。晁錯說：“人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。”①漢代一般成年勞力每月口糧需要谷物3石②，即使不考慮蔬菜副食，每人每月尚需食鹽3升③。以此測算，一個四口或五口的農(nóng)民家庭，假設(shè)有百畝(小畝)土地，每年收獲200石谷物，扣掉全家口糧和食鹽的消費，雖略有剩余；但如果再加上衣服費用，則只有很少剩余或入不敷出。④而這筆帳還沒有扣除種子、農(nóng)具等生產(chǎn)費用和封建國家賦稅的支出。由此可以推知，一般農(nóng)民是不可能經(jīng)常有剩余產(chǎn)品投入市場出售的。何況漢代農(nóng)民真正占有百畝土地的家庭并不多，許多貧苦農(nóng)民只有數(shù)十畝甚至十幾畝土地。江陵鳳凰山十號漢墓出土的鄭里廩簿竹簡記載的25戶農(nóng)民，占有

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① 《漢書》卷24《食貨志》。

② 參看本書第21章第1節(jié)所引《鹽鐵論·散不足》、《氾勝之書》和崔寔《政論》等書的有關(guān)記載。

③ 參看本書第2l章第1節(jié)關(guān)于漢代農(nóng)民家庭生活消費的計算。

④ 參看本書第21章第1節(jié)關(guān)于漢代農(nóng)民家庭生活消費的計算。

土地的狀況多數(shù)是二、三十畝，最少的才八畝。①像這樣的農(nóng)家，如果只靠土地收獲顯然是無法度日的。

農(nóng)業(yè)的副業(yè)是農(nóng)民家庭的一項重要收入，可以彌補他們生計的不足。這就決定了副業(yè)的性質(zhì)基本上也是自給性生產(chǎn)?！端拿裨铝睢氛f，八月“趣織縑帛，染采色。擘絲治絮，制新浣故。及韋履賤，好豫買，以備冬寒?！雹诜从钞?dāng)時一般的農(nóng)民家庭手工業(yè)基本上是為了滿足自身衣著替換的需要?！都本推吩疲骸皥@菜果蓏助米糧”。說明除了專業(yè)戶之外，一般農(nóng)家種植的蔬菜瓜果主要是用來作為糧食的補充和備荒?！端拿裨铝睢氛劦搅宿r(nóng)家在不同的季節(jié)宜于買進或出售何種糧食作物，但對于蔬菜瓜果，則只談何時可以種植，而未提及買進或出售。倒是有關(guān)于蔬菜瓜果用途的記載，如：“可斷瓠作苗瓠，瓠中白膚實以養(yǎng)豬致肥，其辦則作燭致明”，等等。這也反映農(nóng)民種植的蔬菜瓜果基本上是供自家消費之用。至于家禽家畜，一般貧苦農(nóng)民是沒有能力飼養(yǎng)牛馬等大牲畜的，他們通常只能喂養(yǎng)少量的雞和豬。有的甚至連豬也喂養(yǎng)不起，所以《鹽鐵論·取下》載賢良感嘆說：“原馬被山、牛羊滿谷者，不知無孤豚瘠犢者之窶也。”

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① 參看裘錫圭：《湖北江陵鳳凰山十號墓出土簡牘考釋》，《文物》1974年第7期。

②

嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》，《全后漢文》卷47。

我們說秦漢時代絕大多數(shù)農(nóng)民的生產(chǎn)具有自給性質(zhì)，而非商品生產(chǎn)，這并不排斥他們和市場保持著不同程度的聯(lián)系。有的論者把農(nóng)民與市場有一定聯(lián)系，在市場上出售部分農(nóng)副產(chǎn)品，看作是農(nóng)民從事商品生產(chǎn)，這其實是一種誤解。農(nóng)民和市場之所以有各種各樣的聯(lián)系，不外乎是由于如下的一些原因。

第一，小農(nóng)家庭作為一個獨立的經(jīng)濟單位，并不完全具備維持簡單再生產(chǎn)和滿足自身消費的必要生產(chǎn)條件。鐵農(nóng)具和食鹽是農(nóng)民家庭生產(chǎn)和生活的必需品，但這兩項皆“非編戶齊民所能家作，必仰于市，雖貴數(shù)倍，不得不買”①。即使是衣著之類的消費品，也并不是所有農(nóng)民家庭都能自行生產(chǎn)的。桑麻的種植受到地理條件的限制，有些經(jīng)濟和社會發(fā)展滯后的地區(qū)則直到東漢后期家庭紡績業(yè)才得以推廣，②這些因素都促使農(nóng)民不能不從市場購置衣著。

第二，封建國家的賦稅并不完全征收實物，漢代的算賦、口錢和更賦都需要用貨幣支付。農(nóng)民為了繳納賦稅，不得不把農(nóng)副產(chǎn)品拿到市場上出售，換取貨幣。漢武帝置均輸官，對農(nóng)民“釋其所有，責(zé)其所無”，也迫使農(nóng)民不得“賤賣貨物以便上求”。③

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① 《漢書》卷24《食貨志》。

② 參看本書第4章第5節(jié)。

③ 《鹽鐵論·本議》。

第三，無地少地和生計艱難的貧苦農(nóng)民，為了謀生，不得不長年或在農(nóng)閑季節(jié)外出從事雇傭勞動。這部分靠庸作增加收入的農(nóng)民家庭，大都要從市場上補充大部分或一部分生活資料。

總之，秦漢小農(nóng)和市場的聯(lián)系，不論是出售商品或購進商品，在多數(shù)情況下都是由于生產(chǎn)和生活需要的一種不得已的交換，并不是為了牟利目的而采取的經(jīng)常的交換。晁錯說，農(nóng)民為了應(yīng)付水旱之災(zāi)和封建賦斂，“有者半賈而賣，亡者取倍稱之息”①。他們投入市場出售的農(nóng)副產(chǎn)品，實際上絕大部分是必要產(chǎn)品而不是剩余產(chǎn)品。也就是說，他們和市場的聯(lián)系實際上是一種使用價值的交換，而不是價值的交換。價值規(guī)律對農(nóng)民投入市場的產(chǎn)品雖然也要起一定的作用(如“谷賤傷農(nóng)”)，但農(nóng)民的生產(chǎn)品種和耕種面積并不會因此而有所變動。小農(nóng)經(jīng)濟的資源配置不受價值規(guī)律支配，說明農(nóng)民和市場的聯(lián)系并沒有改變小農(nóng)經(jīng)濟的自然經(jīng)濟屬性。

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① 《漢書》卷24《食貨志》。

秦漢的租佃制地主經(jīng)濟并不是一個統(tǒng)一的經(jīng)濟單位。地主把土地出租之后，一般只管收租，并不干預(yù)租佃農(nóng)民的生產(chǎn)過程。因此，租佃制地主經(jīng)濟實際上包含了地主家庭和農(nóng)民家庭兩個經(jīng)濟單位。租佃農(nóng)民的經(jīng)濟和自耕農(nóng)經(jīng)濟一樣，基本上屬于自然經(jīng)濟的類型。至于租佃制的地主經(jīng)濟，情況就比較復(fù)雜一些。按照“見稅什五”的地租率，一個擁有200畝土地的地主，其地租收入只能相當(dāng)于有100畝土地的自耕農(nóng)的全年收獲。假定這個地主并沒有其他的經(jīng)濟來源，其家庭生活完全依靠200畝土地的地租收入，則他家的生活水平只能相當(dāng)于有100畝土地的自耕農(nóng)家庭，亦即不會有多少剩余產(chǎn)品可以投入市場。在這種情況下，地租只不過是從農(nóng)民自給性生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂骷彝ケ匾纳钕M品，租佃制地主的經(jīng)濟顯然也具有自然經(jīng)濟的性質(zhì)而非商品經(jīng)濟。但是，地主地租收入的多少，取決于他出租土地的數(shù)量。漢代有些地主，占有的土地多達數(shù)百頃，甚至千頃以上。如有名的酷吏寧成，回到家鄉(xiāng)后，“乃貰貸買陂田千余頃，假貧民，役使數(shù)千家”①。仲長統(tǒng)《昌言·損益》說，“豪人貨殖，館舍布于州郡，田畝連于方國”，“不為編戶一伍之長，而有千室名邑之役”。這些擁有大量土地的地主把土地出租之后，其地租收入就非?？捎^了。一個擁有1000畝土地的地主，按照“見稅什五”的地租率，可收租谷1000—1500石。如果擁有100頃土地，則地租量可增加10倍。如此大量的租谷，地主家庭當(dāng)然不可能全部自己消費，而會投入市場換取巨額貨幣，以便過上豪奢的生活，并且進一步擴大土地的占有。這樣，地租的性質(zhì)就發(fā)生了變化。也就是說，當(dāng)?shù)刈饬吭跐M足地主家庭的必要消費之后還有富余時，以谷物為主要形態(tài)的實物地租對于地主來說，已經(jīng)不再只是具有使用價值，它還代表著一種交換價值。因此，租佃制的地主經(jīng)濟也就不能再簡單歸結(jié)為自然經(jīng)濟，而是在一定意義上帶有商品經(jīng)濟的性質(zhì)了。

秦漢時代還有些大土地所有者并沒有把土地出租，而是自己經(jīng)營田莊，役使奴隸和雇傭勞動者從事生產(chǎn)。這些大土地所有者的田莊大都屬于自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)相結(jié)合的經(jīng)濟單位。如西漢末年的南陽著姓樊重，其田莊“波池灌注，竹木成林，六畜放牧，魚蠃梨果，檀棘桑麻，閉門成市”②，可以說農(nóng)、林、牧、副、漁生產(chǎn)俱備。《后漢書·樊宏列傳》說，樊家田莊“池魚牧畜，有求必給。嘗欲作器物，先種梓漆，時人嗤之，然積以歲月，皆得其用，向之笑者咸求假焉”。像樊家這樣高度自給自足的田莊，比之歐洲中世紀(jì)一些自給自足的領(lǐng)主莊園可以說毫不遜色。但是樊重又是一位貨殖家，他不但從事商品生產(chǎn)，還兼營商業(yè)和放高利貸。樊重的田莊說明，自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟可以在同一經(jīng)濟單位中并存，并且互相補充，這是中國封建社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的一個重要特點。

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① 《史記》卷122《酷吏列傳》。

② 《水經(jīng)注》卷29《泚水注》。

但是秦漢時代像樊家這樣高度自給自足的地主田莊是很少的。多數(shù)的地主田莊，通常是依靠田莊的生產(chǎn)滿足家庭的大部分消費需要，但也要從市場上購進一部分生活必需品和需要替換的生產(chǎn)工具。與此同時，它們又把田莊商品性生產(chǎn)的產(chǎn)品拿到市場上去銷售?！妒酚洝へ浿沉袀鳌匪劦降耐ㄒ卮蠖际袌錾系囊恍┺r(nóng)牧產(chǎn)品和果品，多數(shù)應(yīng)是地主田莊商品性生產(chǎn)的產(chǎn)品。值得注意的是，司馬遷在談到這些從事商品生產(chǎn)的大土地所有者時，說他們是“不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉”①。可見這些大土地所有者自己并不經(jīng)營商業(yè)，其產(chǎn)品是由專門從事販運貿(mào)易的商人收購而投入市場的。這也就意味著上述大土地所有者經(jīng)營的商品生產(chǎn)的規(guī)模及其獲得的利潤，在很大程度上取決于商人對他們的產(chǎn)品收購的數(shù)量。由于大多數(shù)農(nóng)副產(chǎn)品容易腐壞和不易貯存，在交通不發(fā)達的情況下，它們大多只能在地方小市場或附近的都市銷售，這不能不使得農(nóng)副產(chǎn)品的商品生產(chǎn)受到很大限制。

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① 《史記》卷129《貨殖列傳》。

歷史文獻對于秦漢商人的活動有許多生動而帶有夸大之詞的描寫，如說“富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”①；等等。有的學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，秦漢時代已經(jīng)形成全國性的統(tǒng)一市場。我們認(rèn)為這種說法很難成立?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f，“洛陽東賈齊、魯，南賈梁、楚”；邯鄲“北通燕、涿，南有鄭、衛(wèi)”?？梢姰?dāng)時即使像洛陽、邯鄲這樣的大都市，也只是區(qū)域性市場的中心?！尔}鐵論·通有》說：“今吳、越之竹，隋、唐之材，不可勝用，而曹、衛(wèi)、梁、宋，采棺轉(zhuǎn)尸；江湖之魚，萊、黃之鮐，不可勝食，而鄒、魯、周、韓，藜藿蔬食”。說明各地的土特產(chǎn)，流通范圍有限。當(dāng)時的民諺：“百里不販樵，千里不販糴?！雹谝卜从沉宿r(nóng)副產(chǎn)品的交換沒有越出區(qū)域性市場之外。

商人的活躍和自然經(jīng)濟占支配地位并不矛盾。馬克思曾經(jīng)說：“商人資本的獨立發(fā)展，是與社會的一般經(jīng)濟發(fā)展成反比例的?！雹鬯€指出：“貨幣流通和商品流通能夠?qū)M織極不相同、按其內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要仍然是從事使用價值生產(chǎn)的那些生產(chǎn)部門起中介作用。”④商品經(jīng)濟包含商品生產(chǎn)、商品交換和貨幣流通幾個環(huán)節(jié)。一般說來，商品生產(chǎn)是商品經(jīng)濟的基礎(chǔ)，商品經(jīng)濟的正常繁榮必須建立在商品生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上。而在秦漢時代，商品生產(chǎn)并不發(fā)達，只是由于商人資本的活躍，才帶動了商品經(jīng)濟的畸形發(fā)展。從一個農(nóng)民家庭或一個地主家庭來說，投入市場用以交換的產(chǎn)品是很有限的，但在市場上集中起來，經(jīng)過商人轉(zhuǎn)手出售的商品

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① 《史記》卷129《貨殖列傳》。

② 《史記》卷129《貨殖列傳》。

③ 馬克思：《資本論》第3卷，《馬克思恩格斯全集》第25卷第366頁。

篇6

關(guān)鍵詞：民法；法治建設(shè)；市民社會；市場經(jīng)濟；權(quán)利觀念

憲法確定我國基本治國方略是依法治國，建設(shè)社會主義法治國家。在黨的十五大報告中為我們描繪了法治國家的藍圖，指明了法治國家是我們國家建設(shè)的理想?！拔覀兿Ｍㄖ尉駨浡珖?，也希望有一個以人權(quán)為唯一正當(dāng)政治目標(biāo)、以人民意志為唯一權(quán)力來源的法治政府，還希望建立一種消除任何權(quán)力超出合法限度而不被制止的體制，因為這些都是法治社會所應(yīng)具備的?！币婪ㄖ螄菍崿F(xiàn)這一理想的階梯。因此，良好的法律是法治建設(shè)的基礎(chǔ)與核心。在我國現(xiàn)行的法律體系中，民法作為與人類經(jīng)濟、生活聯(lián)系最緊密的一個法律部門，其對我國法治建設(shè)的重要作用越來越明顯、越來越受到人們的重視。

一、法治建設(shè)依靠法律，民法在法律體系中居于主導(dǎo)地位

完備的法律體系是依法治國的基礎(chǔ)、關(guān)鍵和最基本的標(biāo)志。在眾多的部門法中，發(fā)展歷史最悠久，因而也是最完善、最引人注目的當(dāng)屬民法。民法源于羅馬法，是對羅馬市民法的簡稱。古羅馬地處地中海沿岸，經(jīng)濟形式以商業(yè)為主，不同城邦以及同一城邦之間由于交換形成了市場，這就是商品經(jīng)濟，是民法產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)。羅馬法是當(dāng)時簡單商品經(jīng)濟條件下十分完善的法律制度，也體現(xiàn)了商品經(jīng)濟最一般的規(guī)律。盡管后來以《法國民法典》《德國民法典》《瑞士民法典》等為代表的資本主義國家民法典以及前蘇聯(lián)與東歐一些社會主義國家的民法典都體現(xiàn)了本國區(qū)別于它國的特殊的經(jīng)濟制度，但商品經(jīng)濟是其共同的經(jīng)濟形式，從羅馬法流傳下來的許多基本原則(如平等自由、誠實信用、公平競爭等)與基本制度(如所有權(quán)、債權(quán)制度等)都駐扎在這些國家的民法中。我國的民法也不例外。雖然在幾千年的封建社會中，我國的經(jīng)濟一直以自給自足自然經(jīng)濟為主，沒有形成商品經(jīng)濟，民法作為調(diào)整手段發(fā)展也相當(dāng)薄弱。但解放后隨著經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展以及由于民法與人們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)系密切的特性，民法逐漸受到重視，《擔(dān)保法》《物權(quán)法》等一系列民事法律的出臺就是體現(xiàn)，老百姓也逐漸認(rèn)識了民法，了解了民法。如今我們翹首以待《民法典》出臺，因為它意味著我國的經(jīng)濟發(fā)展和法治建設(shè)將會更上一個臺階。

市場經(jīng)濟是法治建設(shè)的經(jīng)濟體制。市場經(jīng)濟要求經(jīng)濟運行遵循等價交換的原則，通過市場供求關(guān)系來組合生產(chǎn)要素和分配多元的利益，這對市場主體的自覺性提出了更高要求。民法所具有的平等、公平的品質(zhì)是對這種自覺性的最好扶持與保障，這正與市場經(jīng)濟關(guān)系的內(nèi)在要求相符合，因而民法必然成為市場經(jīng)濟的法律選擇并發(fā)揮著主導(dǎo)作用。民法的發(fā)展歷程說明了“民法是一切部門法的基礎(chǔ)，其他部門法可以說都是從不同側(cè)面對民事法律關(guān)系和基本原則的保護、充實和發(fā)展，或者為它們的完滿實現(xiàn)創(chuàng)造必要的法制條件和環(huán)境”。又由于民法被實踐所證明的正義性，其他法律也逐漸吸收了民法蘊涵的平等、自由、人權(quán)的價值觀念以及源遠流長的基本原則。“有關(guān)平等、自由的觀念，往往都是先在民法中予以確認(rèn)，而后才見諸憲法的。民法的許多觀念幾乎不需要經(jīng)過任何加工即可成為法哲學(xué)的研究對象，成為整個法學(xué)發(fā)展的向?qū)??！痹谑袌鼋?jīng)濟條件下，民法對多元利益的調(diào)整功能使競爭激烈的社會向著健康穩(wěn)定的方向發(fā)展。因此，民法是調(diào)整商品經(jīng)濟關(guān)系的主要法律規(guī)范，它與市場經(jīng)濟的關(guān)系較之其他法律部門更加密切。民法的發(fā)展代表了人類文明的發(fā)展，民法的進步將推動法治國家的建設(shè)與和諧社會的建立。

二、市民社會是法治產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，民法促進市民社會的形成

市民社會一詞在其剛剛產(chǎn)生時就與古羅馬時期的文化有著直接的淵源關(guān)系，它被人們當(dāng)作一種文明、進步的社會形態(tài)。“在市民社會中，每個人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無。但是，如果他不同別人發(fā)生關(guān)系，他就不可能達到他的全部目的，因此，其他人便成為特殊的人達到目的的手段。但是特殊目的通過同他人的關(guān)系就取得了普遍的形式，并且在滿足他人福利的同時，滿足自己?！焙诟駹栒J(rèn)為，市民社會中每個市民都被看作是合理地追求自己利益最大化的具有理性的“經(jīng)濟人”。然而利欲的發(fā)展必然會造成對他人利益即權(quán)利的侵犯，這是必然的。而這樣的沖突有時市民無法自己解決，為了和諧地生活，市民需要把他們的權(quán)利以契約的形式授權(quán)給一個組織以解決這個難題，協(xié)調(diào)他們之間的利益關(guān)系，這個組織就是國家。馬克思認(rèn)為，隨著社會利益分化為私人利益和公共利益兩大相對立的體系，整個社會就分裂為市民社會和政治社會兩個領(lǐng)域?？梢姡忻裆鐣桥c國家相對應(yīng)的私人自治領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域內(nèi)個人自由地進行商品交換，合理地追求著自己最大化的利益。在市民社會與政治國家的關(guān)系上，先有市民社會，后有政治國家，市民社會是政治國家產(chǎn)生的前提，政治國家是市民社會的體現(xiàn)。如果“有一定的市民社會，就會有不過是市民社會正式表現(xiàn)的一定的政治國家”。那么，這樣的政治國家必須是一個法治國家。市民社會與政治國家的二元分化是中國法治建設(shè)必須選擇的進路，因此市民社會的建立是中國法治之路的不歸選擇。

但是，如何建立市民社會?由于歷史原因及現(xiàn)實情況，我國的市民社會不可能像西方國家的市民社會一樣自發(fā)形成，只能靠外部力量的規(guī)范與引導(dǎo)。這一外部力量直接表現(xiàn)為民法?！懊穹ㄔ谑忻裆鐣谋憩F(xiàn)形態(tài)就是私法自治，私法至上是市民社會的一種內(nèi)在信念?！边@里的私法主要是指民法。市場經(jīng)濟培養(yǎng)了人們獨立的人格、主體的意識與自決的能力，因而有可能孕育一種與國家相對應(yīng)的力量即市民社會，以真正實現(xiàn)社會自治與政府權(quán)力的平衡，因為市民社會越完善，國家得以存在的必要性越小，市民社會是對國家的限制?！笆忻裆鐣腥说膬r值在法律上反映為兩個方面，即私權(quán)的充分享有和私權(quán)的不受侵犯。”民法是市民社會的基本法，這一歷史使命唯有民法才能完成。民法對市民社會的規(guī)范與引導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面它用權(quán)利本位、意思自治的基本理念、平等公正的價值及具體制度來保證私法主體的利益和經(jīng)濟民主的實現(xiàn)；另一方面它又通過界定國家權(quán)力運作的范圍，來控制政府權(quán)力的濫用，以尊重私權(quán)，真正實現(xiàn)私法自治的美好局面。民法實質(zhì)調(diào)整市民社會與政治國家之間的關(guān)系，民法越發(fā)展，市民社會越發(fā)達，政治國家的領(lǐng)域也就越狹小，民法成了市民社會建立與發(fā)展的主要動力。可見，確立民法的基本地位是正在形成中的市民社會的內(nèi)在要求，也是民法重要作用的又一體現(xiàn)。

三、市場經(jīng)濟是法治建設(shè)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，民法是市場經(jīng)濟的基本法

法治是以商品經(jīng)濟為基礎(chǔ)的，現(xiàn)代法治是以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的，沒有市場經(jīng)濟，法治國家的建立將是空中樓閣。綜觀人類社會的歷史，法治總是與商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟有關(guān)，而與自給自足的自然經(jīng)濟和以國家壟斷為內(nèi)容的產(chǎn)品經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟無緣。西方國家法治建設(shè)的經(jīng)驗告訴我們，市場經(jīng)濟是法治建設(shè)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，一個國家法治的實現(xiàn)程度取決于市場經(jīng)濟的發(fā)展程度。依法治國依賴充實完備的法律，法律的出現(xiàn)源于社會的需要。而在自然經(jīng)濟條件下，交換的不發(fā)達使得社會對復(fù)雜的法律規(guī)范需求很少，更多求助于習(xí)慣、宗教等；在產(chǎn)品經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟體制下，政治和經(jīng)濟融為一體，經(jīng)濟關(guān)系由行政命令來調(diào)整，法律的作用微乎其微；市場經(jīng)濟是高度發(fā)達的商品經(jīng)濟，是以市場作為配置社會資源的基本手段，經(jīng)濟關(guān)系靠經(jīng)濟規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)，社會需要大量的法律規(guī)范，法治國家才有實現(xiàn)的可能。市場經(jīng)濟本質(zhì)上必然是法治經(jīng)濟，市場經(jīng)濟構(gòu)成了法治的基石。

在市場經(jīng)濟條件下，人們對自我權(quán)益的關(guān)注更自覺、更積極，對法治的要求更強烈，民法成了市場經(jīng)濟的基本法。因為市場范圍的大小、市場成熟程度、市場經(jīng)濟的發(fā)展程度，很大程度上取決于市場主體的獨立程度。首先，民法以確認(rèn)市場主體的獨立資格為首要任務(wù)。賦予市場主體以法律資格相當(dāng)于為市場經(jīng)濟注入鮮活的血液，它使市場經(jīng)濟得以健康運轉(zhuǎn)起來。這種對主體資格的確認(rèn)徹底摒棄了等級特權(quán)思想，培養(yǎng)了人們獨立人格與自由權(quán)利的觀念。市場經(jīng)濟的張揚個性、追求平等、自由、效率的特性正好滿足了民法公平、正義、自由的精神內(nèi)涵，從而民法的作用就是解放人們的思想，使市場經(jīng)濟充滿活力。其次，民法以通過設(shè)置并不斷壯大民事權(quán)利的方法，使人們得以自由地從事民事行為并受到民法的保護。再次，民法通過規(guī)定基本制度與原則來對多元的利益沖突加以協(xié)調(diào)，促使市場經(jīng)濟健康、有序地進行。最后，民法的責(zé)任制度能保障市場主體權(quán)利的實現(xiàn)，從而創(chuàng)造一個和諧的競爭環(huán)境?！翱傊穹ㄒ匀藶橹行?，以意思自治為基本理念，以權(quán)利為基點，以基本制度和基本原則為手段，以責(zé)任制度為保障，為市場經(jīng)濟法治化作了科學(xué)的構(gòu)建，使市場經(jīng)濟獲得了一個完整的法制基礎(chǔ)以及成功的法治模式?！?/p>

四、法治建設(shè)是人的工程。民法推進人的觀念革新

篇7

關(guān)鍵詞：市場 經(jīng)濟 孕育 率先 動因

十五世紀(jì)末起，隨著城市的工商業(yè)向農(nóng)村的大轉(zhuǎn)移，資本主義在西歐再次萌發(fā)，西歐的經(jīng)濟政治秩序開始了重新組合。荷蘭、英國、繼而法國完成了由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向近代工業(yè)社會的過渡；而一向號稱歐洲商場的意大利及德國的經(jīng)濟則向后轉(zhuǎn)，甚至農(nóng)奴制再版，各國的社會進程的距離明顯拉大。布羅代爾說，西歐歷史的這一劇變，“恰好證明，歐洲經(jīng)濟是個用自身邏輯便加以解釋的協(xié)調(diào)的集合體。在這個協(xié)調(diào)體系具有世界經(jīng)濟的流動性、結(jié)構(gòu)性和等級性的情況下，成功與失敗之間有著緊密的聯(lián)系?！边@就說明了，不能將荷、英的經(jīng)濟起飛僅僅歸之于其國內(nèi)的某個特點，更不能歸之于它們的農(nóng)業(yè)的發(fā)展；而應(yīng)該看到，十五世紀(jì)末之前的西歐已是一個整體，其內(nèi)部各國的經(jīng)濟政治秩序的重新組合是這個整體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的演變的產(chǎn)物。顯然，這個整體之所以導(dǎo)出了這樣的結(jié)果，是因為它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)已具備了資源配置功能和優(yōu)勝劣汰功能，因而也就無可置疑地說明了十五世紀(jì)末之前的西歐已形成了市場經(jīng)濟的雛形，因為迄今為止的人類歷史說明，唯有市場經(jīng)濟才具備這樣的功能。

縱覽十世紀(jì)以來的西歐歷史，人們也無法抹掉這樣一個史實：中古西歐的商品經(jīng)濟從它復(fù)蘇之日起，就沿著孕育和形成市場經(jīng)濟的軌道運行；十三、十四世紀(jì)時，就形成了市場經(jīng)濟的雛形；從十六世紀(jì)初起，接踵于荷蘭、英國之后，西歐各國相繼初步形成了市場經(jīng)濟。從而成為它們經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的一個強大動力，使其在世界上率先實現(xiàn)了工業(yè)化。

市場經(jīng)濟何以能起如此巨大的作用？這是它獨具的資源配置功能和優(yōu)勝劣汰功能所決定的。通過市場上的價格的波動來引導(dǎo)生產(chǎn)要素的流動，使稀缺的社會經(jīng)濟資源得到合理的配置；通過市場上的競爭，迫使每個生產(chǎn)者面臨著發(fā)財和破產(chǎn)的雙重選擇而永不停息地改進生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)營管理，按照盈利最大化原則來組織生產(chǎn)，從而促使社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展；同時，無情的價值規(guī)律又一絲不茍地執(zhí)行著優(yōu)勝劣汰的原則，實現(xiàn)著資源配置的最優(yōu)化。這些，是自然經(jīng)濟所沒有的，唯有市場經(jīng)濟才因具備這些功能而在人類歷史上展現(xiàn)出它獨特的魅力，有力地推動著西歐封建農(nóng)業(yè)社會向近代工業(yè)社會的過渡。

市場經(jīng)濟的這些功能是其具有特殊的經(jīng)濟機制即市場機制的緣故。而市場機制作為市場經(jīng)濟的核心范疇，其運作和作用的發(fā)揮又是通過價格機制、信貸利率機制、工資機制、供求機制、利益機制、風(fēng)險機制來實現(xiàn)的。它是這些“因素相互聯(lián)系、相互制約、互為因果的體系”。而這些機制又必然有其生存的載體，它是這些載體所具有的特殊功能。因此，市場經(jīng)濟是一個由特定的要素、按照特定的結(jié)合方式而形成的、具有特殊結(jié)構(gòu)，因而具有特殊功能的經(jīng)濟系統(tǒng)。它有著特殊的市場構(gòu)成、市場主體、市場客體、市場法制。從而構(gòu)成了市場機制賴以生存、運行和發(fā)揮其功能的載體和基礎(chǔ)。沒有這個基礎(chǔ)，市場經(jīng)濟也就無從談起，而市場經(jīng)濟的孕育與形成就主要表現(xiàn)為這些載體的問世。

在市場構(gòu)成上，以物質(zhì)商品市場、金融市場、勞務(wù)市場為主體的、包括土地市場等市場在內(nèi)的完整的市場體系的建立是市場經(jīng)濟形成的基本條件。沒有這個市場體系，社會經(jīng)濟資源流動就無從實現(xiàn)，遑論資源的合理配置和配置的最優(yōu)化？在市場客體方面，不僅要求消費品和生產(chǎn)資料全部商品化，而且要求各種生產(chǎn)要素商品化，特別要求勞動力也要成為市場的客體，這是市場經(jīng)濟形成、尤其是市場經(jīng)濟成長為資本主義市場經(jīng)濟的首要前提。因為資本主義是以雇傭勞動為基礎(chǔ)的，勞動力不能成為商品，或者不具備勞動力成為商品的條件，資本主義市場經(jīng)濟的產(chǎn)生也就提不上議事日程。

市場經(jīng)濟賴以生存的這些特殊的市場構(gòu)成、市場客體、市場主體和市場法制決定這樣一個事實：在市場種類不齊全、市場彼此分割，完整的市場網(wǎng)絡(luò)尚未建立，主要以小生產(chǎn)者間互通有無為主的小商品經(jīng)濟社會里；在盛行奴隸勞動、農(nóng)奴勞動的環(huán)境中；在政治權(quán)力可以隨意干預(yù)和改變經(jīng)濟關(guān)系的封建國家里，決不可能建立起市場經(jīng)濟。因此，盡管商品經(jīng)濟是市場經(jīng)濟存在的基礎(chǔ)，但是，決不是任何商品經(jīng)濟都能建立起市場機制而成為市場經(jīng)濟的。市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是發(fā)達的商品經(jīng)濟的實現(xiàn)形式”。

篇8

[關(guān)鍵詞] 工業(yè)革命 自然經(jīng)濟

(1840年6月～1842年8月），是中國歷史上劃時代的大事。自乾隆后期中國實行“閉關(guān)鎖國”政策使中國落后于世界發(fā)展的潮流。同時清政府實行自給自足的自然經(jīng)濟使清政府在對外貿(mào)易時處于優(yōu)勢地位，而作為資本主義世界的頭號老大——英國，國內(nèi)的商品打不入中國市場，在對華的貿(mào)易中處于逆差的地位。英國想扭轉(zhuǎn)在對華貿(mào)易中的逆差地位，于是對華進行鴉片輸出，通過鴉片貿(mào)易改變英國在對華貿(mào)易的逆差地位；而英國的鴉片貿(mào)易卻嚴(yán)重的損害了清政府的利益，清政府禁煙以維護其利益，卻嚴(yán)重的損害了英國的利益；英國以此為借口發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，以圖打開中國市場。戰(zhàn)爭爆發(fā)后，清政府不積極的應(yīng)戰(zhàn)，致使戰(zhàn)事不利，迫于英國的壓力，道光帝派直隸總督琦善與英國議和，簽訂了中國歷史上第一個不平等條約《》。中國在條約中第一次向外國割地、賠款、商定關(guān)稅等，嚴(yán)重危害了中國，使中國開始淪為半殖民地半封建社會。中國社會性質(zhì)的變化使成為中國近代史的開端。

的最終結(jié)果是中國的清政府戰(zhàn)敗，英國取得了勝利，而當(dāng)時擁有4萬萬人口的清政府為什么會失敗呢？我們對戰(zhàn)爭前中英雙方的現(xiàn)狀進行一下對比，從中我們不難找出清政府失敗的原因。

戰(zhàn)爭前的中國：從經(jīng)濟體制上看，當(dāng)時清政府的經(jīng)濟是以土地私有制占主導(dǎo)地位的封建土地所有制經(jīng)濟。皇帝、貴族、官僚和地主占有大量土地，而占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民則只占有很少的土地，封建地主階級和農(nóng)民階級的矛盾必然尖銳；以個體家庭為單位并與家庭手工業(yè)牢固結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟是中國封建社會的基本生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，其主要特征就是自給自足的自然經(jīng)濟在中國封建經(jīng)濟中始終占據(jù)絕對優(yōu)勢的地位，嚴(yán)重的束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，對新的生產(chǎn)方式具有極強的排斥力，特別是中國出現(xiàn)的資本主義萌芽，受到自然經(jīng)濟的頑強阻礙，發(fā)展十分緩慢；清政府時期的地主、商人和高利貸者往往結(jié)合在一起，最大限度地剝削農(nóng)民，農(nóng)民還要向清政府交納各種稅收和從事徭役，生活是極端困苦。同時中國封建政府實行重農(nóng)抑商政策，商人沒有地位，怕自己的投資失敗，往往把通過資本主義工商業(yè)賺到的錢不在用于擴大再生產(chǎn)，而是購買土地，把土地作為其財富的象征，導(dǎo)致在中國封建社會無法解決的問題——土地兼并嚴(yán)重，這樣的惡性循環(huán)，致使中國資本主義萌芽無法或者是艱難的發(fā)展，而農(nóng)民手中土地的進一步流失，使農(nóng)民的生活狀況進一步惡化，無力購買市場的商品，使早期的資產(chǎn)階級更不愿發(fā)展資本主義工商業(yè)，嚴(yán)重阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展，進一步限制了資本主義萌芽在中國的發(fā)展。在社會內(nèi)部，也缺乏促使工業(yè)迅速發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)深刻變動的有效機制，造成資本主義萌芽發(fā)展的遲滯。從政治上看，中國封建社會政治的基本特征是封建的中央集權(quán)君主專制制度。這種封建中央集權(quán)君主專制體制，從秦始皇建立第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)制的封建國家開始，歷代統(tǒng)治者不斷的加強皇權(quán)，以維護“家天下”的統(tǒng)治，特別是清朝軍機處的設(shè)立，把中國封建社會的專制主義中央集權(quán)發(fā)展到了頂峰，在很大程度上扼殺了中國社會的生機和活力。從社會結(jié)構(gòu)上看，中國封建社會的特點是族權(quán)和政權(quán)相結(jié)合的封建宗法制度。其核心是宗族家長制，突出君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)。其保守性在清政府時則日益增強，嚴(yán)重阻礙了社會的發(fā)展和進步。從文化上看，中國封建社會的文化思想體系是以儒家思想為核心。自漢武帝“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”以后，儒家思想就成為了中國封建社會的正統(tǒng)思想，嚴(yán)重束縛了思想的發(fā)展。清政府的八股取士嚴(yán)重桎梏了知識分子的思想，把知識分子培養(yǎng)成為統(tǒng)治階級的奴才、工具，并采取鎮(zhèn)壓異端、大興文字獄等手段，實行文化專制主義，使老百姓都成為統(tǒng)治階級的順民，以達到維護其統(tǒng)治的目的。從軍事上看，清政府還是以八旗軍為主，輔以地方的軍隊，武器多以大刀、長矛，擁有少量的火器，而且大多落后于英軍的武器，在加上英國對華的鴉片輸入，當(dāng)時戲稱清政府的士兵是“雙槍”即煙槍和紅纓槍，其戰(zhàn)斗力可見一斑。從對外關(guān)系上看，清政府長期實行閉關(guān)鎖國政策，嚴(yán)重地阻礙了中國對外貿(mào)易和社會政治、經(jīng)濟的發(fā)展，同時也阻礙了中國與世界的交流，閉門造車的結(jié)果就是對世界的不了解，開始后，清政府竟然還不知道英國在哪？把英國的先進武器還看成是“妖法”，真是滑天下之大稽呀！隨著清政府統(tǒng)治的日趨腐敗和對人民剝削壓迫的加重，國內(nèi)階級矛盾日益激化，人民群眾的反抗斗爭此起彼伏，清王朝的統(tǒng)治面臨深刻的危機，中國封建社會已經(jīng)走到了它的盡頭。

篇9

關(guān)鍵詞：農(nóng)村集市；非正式制度；“熟人”網(wǎng)絡(luò)

現(xiàn)階段我國農(nóng)村集市的市場運行效率極其低下，幾乎成了假冒偽劣產(chǎn)品的集散地，其中鄉(xiāng)村特有的非正式制度的影響不可忽視。非正式制度是社會共同認(rèn)可的、不成文的行為規(guī)范，主要包括文化傳統(tǒng)、倫理道德、習(xí)慣習(xí)俗和意識形態(tài)等無形的約束規(guī)則。我國農(nóng)村是傳統(tǒng)文化的土壤，是農(nóng)村特有的非正式約束的載體。農(nóng)村的儒家文化和節(jié)儉的傳統(tǒng)、家族觀念和家庭教育、農(nóng)民的小農(nóng)意識以及農(nóng)村社會中的道德約束和風(fēng)俗習(xí)慣都深深的影響著其經(jīng)濟生活。農(nóng)村集市正是在這種鄉(xiāng)村所特有的非正式制度的土壤中形成并發(fā)展的。而要使農(nóng)村集市向良性方向發(fā)展，深入研究非正式制度在其運行中各個方面的影響機理十分必要。

一、農(nóng)村傳統(tǒng)的習(xí)慣習(xí)俗與農(nóng)村集市的形成

非正式制度中的鄉(xiāng)規(guī)民約和禮俗等習(xí)慣習(xí)俗是農(nóng)村集市產(chǎn)生的潛在因素和文化基礎(chǔ)。農(nóng)村集市最終形成依賴于當(dāng)?shù)氐哪承┝?xí)慣習(xí)俗，而不是某些強制性的正式制度。

（一）農(nóng)民的交易習(xí)慣影響了農(nóng)村集市地點的選擇

當(dāng)某個地點有很多人參與交易，而參與的人也省卻了尋找交易伙伴和場所的麻煩，交易的固定場所就確定了，而那些不符合最低交易成本的市場則慢慢地沒落。

（二）農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣影響著農(nóng)村集市開市日和上市商品的選擇

有學(xué)者認(rèn)為農(nóng)村集市早期采取的“廟會”形式，它最早的淵源正是隨著祭神貢品的交換而生發(fā)出來的，至今仍然有這種現(xiàn)象。比如湖南的一些農(nóng)村集市在端午節(jié)開市，這時上市的都是與端午節(jié)有關(guān)的商品。而且按照當(dāng)?shù)氐囊恍┝?xí)俗，開市的農(nóng)歷日期必須吉利還要避免某些禁忌。

二、非正式制度與農(nóng)村集市運行的績效分析

（一）家族觀念

家族觀念形成的“熟人”社會網(wǎng)絡(luò)降低了交易費用，促進了地方換的發(fā)生。

由于農(nóng)村的分工和交換相對不發(fā)達，生產(chǎn)的商品化社會化程度相對較低，農(nóng)村集市發(fā)展也并不完善，法律法規(guī)的約束相對較弱，為了使自己的受損程度降到最低，人們一般選擇熟人進行交易，因為他們之間的交易成本最低，并且具備信任基礎(chǔ)，有利于加快交易并提高交易的質(zhì)量，節(jié)省了交易費用。

（二）倫理道德

倫理道德可以降低農(nóng)民之間交換活動的交易費用，從而降低農(nóng)村集市的管理費用，使它更好地發(fā)揮增進區(qū)域間貿(mào)易的功能

由于農(nóng)村市場的正式制度的缺失，農(nóng)村集市的有序運行更大程度上是依賴對農(nóng)村社會秩序起著決定性作用的倫理道德對上市者行為的約束作用。第一，某些非正式約束可以轉(zhuǎn)化為正式法制法規(guī)。民間的道德約束往往是根據(jù)習(xí)慣和傳統(tǒng)等制定和創(chuàng)立的，它通過人們的反復(fù)適用、采納而逐漸被人們認(rèn)同，因而將其合法化、成文化以后就可以轉(zhuǎn)化為國家的正式法，推動和保障國家法的順利實施。第二，彌補國家法的不足，在我國農(nóng)村社會中起著很重要的作用，也是農(nóng)村集市正常運行的保障。它包涵了獎勵和制裁的信息，能誘導(dǎo)農(nóng)民的行為方式，限制農(nóng)民的經(jīng)濟空間選擇，給農(nóng)民的市場經(jīng)濟行為提供框架，在一個被大家所認(rèn)同的框架中，農(nóng)民的經(jīng)濟生活就形成了規(guī)范的價值取向，從而約束大部分的成員的行為，達到節(jié)省交易費用的效果。

三、非正式制度的局限性對農(nóng)村集市發(fā)展的影響機理分析

（一）農(nóng)村集市規(guī)模局限性的非正式制度約束

與城鎮(zhèn)的集貿(mào)市場相比，農(nóng)村集市一個很大的特點就是它的規(guī)模一般比較小，也僅僅是滿足一個鄉(xiāng)或是鎮(zhèn)的農(nóng)民的經(jīng)濟活動的需要。例如在湖南省耒陽市幾乎每個鄉(xiāng)都有一個集市，上市者大部分是本鄉(xiāng)的農(nóng)民，集市的規(guī)模也都很小。這種結(jié)果產(chǎn)生的原因除了農(nóng)民的購買力不強，農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展落后等經(jīng)濟方面的因素外，農(nóng)村社會特有的儒家思想，農(nóng)民的小農(nóng)意識也起著不容忽視的影響作用。

1、儒家文化中的重農(nóng)抑商思想限制了農(nóng)民商業(yè)活動的進行，導(dǎo)致農(nóng)民中愿意從商人數(shù)的減少，客觀上造成了農(nóng)村集市規(guī)模的局限。從整體上說，儒家具有重農(nóng)抑商的倫理思想，它是從家庭、宗法、血緣關(guān)系上發(fā)展起來的齊家治國的思想體系，是建立在自給自足小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的。商人的致富會造成貧富懸殊，經(jīng)商計謀也是不符合儒家公平誠信原則的。在相對封閉的農(nóng)村社會中，農(nóng)民沉浸在濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中，主張農(nóng)本商末，重農(nóng)輕商觀念深入人心，大多數(shù)的農(nóng)民在意識形態(tài)的深層排斥商品生產(chǎn)和商品交換。還有少數(shù)思想觀念陳舊的人甚至認(rèn)為經(jīng)商是一種不道德的行為。還有些農(nóng)民認(rèn)為經(jīng)商是不務(wù)正業(yè)，務(wù)農(nóng)才是自己的天職。傳統(tǒng)文化壓抑了人們經(jīng)商的積極性，客觀上限制了農(nóng)村集市上經(jīng)商的人數(shù)的增加，從而使得農(nóng)村集市的規(guī)模得不到擴大。

2、小農(nóng)思想影響了單個農(nóng)戶生產(chǎn)規(guī)模的擴大，客觀上限制了農(nóng)村集市的規(guī)模的擴大。農(nóng)村集市至今還在起著重要作用的地方一般經(jīng)濟發(fā)展比較緩慢，生活水平比較落后的地方，它們不同程度的處于一種自然或半自然經(jīng)濟狀態(tài)下。長期的自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟形態(tài)直接導(dǎo)致了農(nóng)民的小農(nóng)意識的形成。深受小農(nóng)思想影響的農(nóng)民保守拒新，求穩(wěn)怕變，還有很強烈的安貧意識，農(nóng)民對擴大種植規(guī)模的種種不確定性后果的擔(dān)心限制了他們擴大規(guī)模的欲望。比如對氣候、生產(chǎn)和銷售問題的擔(dān)心等等。因為求穩(wěn)怕變，他們的生產(chǎn)首先是滿足自己的生活需要，有了剩余才會考慮到市場，市場意識相當(dāng)?shù)?，很大程度上限制了農(nóng)村集市規(guī)模的擴張。

（二）農(nóng)村的非正式信任網(wǎng)與農(nóng)村集市商品經(jīng)濟化的沖突

農(nóng)村集市雖然是商品經(jīng)濟的產(chǎn)物，但它是在農(nóng)村社會中產(chǎn)生并發(fā)展起來的，是農(nóng)村自然經(jīng)濟的一個重要的補充環(huán)節(jié)，至今仍帶有嚴(yán)重的自然經(jīng)濟特征。農(nóng)村社會中以家族觀念為基礎(chǔ)形成的“熟人”社會以及依靠倫理道德來約束人們行為的調(diào)控方式與農(nóng)村集市的商品經(jīng)濟化產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖突。

1、農(nóng)村的家族觀念直接導(dǎo)致了“熟人”網(wǎng)絡(luò)的形成。我國農(nóng)民有著根深蒂固的家族意識，這直接導(dǎo)致了農(nóng)民之間的信任范圍的狹窄化，因為家族情節(jié)的影響，人們養(yǎng)成了以血緣和親緣關(guān)系來處理事情的習(xí)慣，缺乏一種在經(jīng)濟交換過程中平等、不分遠近親疏的意識，人們對于外部的人就有著一種天然的防范心理和不信任感。因此農(nóng)民在集市上進行交易會盡量選擇“熟人”，因為他們在與陌生人進行交易活動時會有很多的顧慮，增加了交易成本。反過來外面的商人想在農(nóng)村集市上銷售他的商品也會需要投入更多的宣傳廣告等費用，這也影響了外部社會大規(guī)模經(jīng)銷商的進入。

2、“禮治”秩序間接地促使了小范圍信任圈的形成。著名的社會學(xué)家認(rèn)為：“差序格局”是指我國農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)是以“自己”為中心，按照親屬關(guān)系的遠近向外擴展的親屬關(guān)心網(wǎng)。他認(rèn)為我國的鄉(xiāng)土社會秩序是一個“禮治”秩序。禮是經(jīng)教化而形成的主動服從傳統(tǒng)的習(xí)慣，它由世代積累經(jīng)驗所維持和傳承。依禮而治就是不加推敲服從傳統(tǒng)的經(jīng)驗。在這樣的社會，成員常常會將家規(guī)和長者之言作為自己的行為準(zhǔn)則，其中不乏一些錯誤的觀點，這就增加了農(nóng)村集市管理的難度。

（三）農(nóng)村集市上商品信息不對稱的非正式制度因素分析

農(nóng)村集市可以將一些發(fā)展不成熟但是價格相對低廉的商品或服務(wù)引入鄉(xiāng)村社會。矛盾的是低檔的商品與假冒偽劣產(chǎn)品卻在農(nóng)村集市上同時存在，農(nóng)村集市在人們眼里已經(jīng)成為了劣質(zhì)產(chǎn)品的集散地。這種現(xiàn)象歸根到底是由農(nóng)村集市上商品信息不流通，買賣雙方對商品信息掌握的不對稱引起的。

1、農(nóng)民的保守和求穩(wěn)心理影響了農(nóng)民對市場經(jīng)濟等新事物的心理接受程度，造成了農(nóng)民對商品信息了解的障礙，極大地影響了農(nóng)民生產(chǎn)的市場化進程。他們對一些預(yù)料之外出現(xiàn)的事物很難接受。例如突然增產(chǎn)造成供過于求，結(jié)果產(chǎn)品價格下降、銷售難，于是農(nóng)民不會輕易增產(chǎn)，因為他們擔(dān)心一些預(yù)料不到的結(jié)果出現(xiàn)，他們是在一個信息閉塞的環(huán)境中進行生產(chǎn)和銷售活動的。

2、農(nóng)民對待教育的態(tài)度影響了農(nóng)民自身文化素質(zhì)的提高，對他們了解商品的真實信息形成了很大的主觀上的障礙。農(nóng)民有兩種對待讀書的態(tài)度，有一部分農(nóng)民重視讀書，也希望自己的孩子能走出農(nóng)門，但是他們卻認(rèn)為會讀書的小孩是“命中注定”的，不需要父母過多的輔導(dǎo)；另一部分農(nóng)民卻萌生了新時代的“讀書無用論”，他們持有的觀點是“早點出去掙錢”。這樣農(nóng)民受教育的不多，文化層次始終比較低，而由于文化水平低下，大部分的農(nóng)民甚至無法正確的辨別低檔商品和劣質(zhì)商品，商品的正確信息也就沒辦法被農(nóng)民認(rèn)知。

3、農(nóng)民安于現(xiàn)狀的思想狀態(tài)影響了某些商品信息在農(nóng)村的傳遞。在農(nóng)村，80%的成年農(nóng)民農(nóng)閑季節(jié)以打牌為業(yè)余生活，窮鄉(xiāng)僻壤的山區(qū)農(nóng)民還停留在過去那種“白天拿鋤頭，晚上抱枕頭”的生產(chǎn)生活狀態(tài)。他們多為文盲或半文盲，現(xiàn)代的文明對他們沒有多大的吸引力，欣賞文藝節(jié)目味同嚼蠟。比如至今很多農(nóng)民仍然認(rèn)為婦女應(yīng)該樸素，不應(yīng)該化妝，對化妝有鄙薄心理，化妝品在農(nóng)村就失去了市場。因此他們對商品的需求就呈現(xiàn)出單一的特點，即生活必需品和一些簡單的休閑用品，很多商品像收音機等在農(nóng)村根本就沒有市場，農(nóng)民也就更不想了解這些商品的信息了。

四、結(jié)論

綜上所述，農(nóng)村集市的發(fā)展必須重視非正式制度因素的重要影響作用，應(yīng)該充分發(fā)揮非正式制度的正面作用，即對于可以促進集市往良性方向發(fā)展的，要保護它，使它長期存在下去；而對于一些不利的，如小農(nóng)思想的約束，鄉(xiāng)村道德的滑坡等非正式制度的作用及其現(xiàn)象就應(yīng)該采取教育和宣傳等方法加以制止，培育新的適應(yīng)農(nóng)村集市和商品經(jīng)濟發(fā)展的意識形態(tài)，促進農(nóng)村集市向大型的特色農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)市場發(fā)展。另外，雖然非正式制度與正式制度有著很大的區(qū)別，但是他們之間存在著某種相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在關(guān)系，一些強制性的正式制度有利于減弱非正式約束的影響能力，進而減少它消極作用的發(fā)揮，而一些有積極意義的非正式約束也可以轉(zhuǎn)化為正式制度?？傊?，兩者進行整合才是制度變遷的基本要求。所以還必須健全農(nóng)村集市相關(guān)方面的管理制度，以減弱一些具有消極作用的農(nóng)村非正式制度的約束作用，促進它的優(yōu)化變遷。

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篇10

一、價值的碰撞：營銷理念對傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)

營銷理念，指營銷人員所具備的本行業(yè)特有的人文認(rèn)識與觀念。傳統(tǒng)文化，指前人創(chuàng)造的具有延續(xù)性的歷史遺產(chǎn)。所謂延續(xù)性是有些文化創(chuàng)立以后逐漸從當(dāng)時的歷史背景中獨立出來形成的一種跨社會制度、跨時代的意識形態(tài)，即它能夠影響當(dāng)代社會制度及今人的生活習(xí)慣和生活方式。傳統(tǒng)文化的延續(xù)性，既包融著精華，又包融著糟粕。部分文化糟粕盡管失去了進步性，卻仍然具有相當(dāng)強的人文生命力。在向市場經(jīng)濟模式過渡的歷史進程中，營銷理念正向傳統(tǒng)文化發(fā)起挑戰(zhàn)，現(xiàn)代意義上的營銷觀念與傳統(tǒng)民族文化進行著價值取向上的碰撞。

碰撞之一：市場意識向自然經(jīng)濟觀念的挑戰(zhàn)

市場意識，指社會公眾對市場和商品的認(rèn)識態(tài)度。在現(xiàn)代經(jīng)濟背景下，營銷理念的首要內(nèi)涵是參與市場、立足市場，以市場經(jīng)濟原則為營銷行為的基礎(chǔ)。這說明營銷理念必須以市場經(jīng)濟規(guī)律為指針，才能推動營銷事業(yè)，進而積累國民財富，真正實現(xiàn)共同富裕和向貧困挑戰(zhàn)。但是，由于我國長期處于商品經(jīng)濟極不發(fā)達的自然經(jīng)濟狀態(tài)，至今很多地區(qū)仍然存留著小農(nóng)經(jīng)濟意識。在農(nóng)村，很多人習(xí)慣于躬耕壟畝，自養(yǎng)家禽，自植果蔬，以物易物，滿足于單一結(jié)構(gòu)的低水平生活消費。在中華民族發(fā)展歷程中，這種自然經(jīng)濟觀念對于人們形成超越物欲羈絆的觀念，提高道德境界，產(chǎn)生了積極作用。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，這種自然經(jīng)濟觀念有其重大缺陷：自然經(jīng)濟注重經(jīng)濟的道德價值而輕視功利價值，主張重義輕利、重農(nóng)抑商等，會促使經(jīng)濟運行服從于倫理要求而失去市場運行的活力。事實上，很多人正是受到自然經(jīng)濟觀念束縛，自發(fā)排斥營銷理念中的市場意識，并進行輿論貶低和行為抵制，極大地制約著營銷事業(yè)的發(fā)展。

碰撞之二：競爭觀念向平均主義的挑戰(zhàn)

市場經(jīng)濟的競爭環(huán)境是促成市場營銷產(chǎn)生的重要因素。競爭觀念是營銷理念的重要內(nèi)容。目前，企業(yè)營銷手段日益增多，市場營銷競爭程度不斷加劇。而傳統(tǒng)文化中與小農(nóng)意識緊密相連的平均主義觀念卻時時升騰于現(xiàn)實生活，阻礙著營銷事業(yè)的擴展。我國的平均主義觀念有著深厚的文化基礎(chǔ)，典型的如儒家主張的“有家有國者，不患寡而患不安，不患貧而患不均”，墨家倡導(dǎo)的“兼相愛”、“交相利”等，集中表現(xiàn)了平均主義和一味尋求實適的觀念，阻礙人們開拓精神與競爭意識的培育，養(yǎng)成社會對“不均”和“不安”的恐懼心態(tài)，形成潛在的惰性，從而制約營銷事業(yè)的發(fā)展。

碰撞之三：合法謀利意識向關(guān)系哲學(xué)的挑戰(zhàn)

營銷活動是按既定的制度進行的，營銷利潤分配有多種形式，而營銷利潤唯一源泉是公司利潤，即營銷網(wǎng)絡(luò)中不存在通過人員爭利改變既定制度的問　題，合法利潤人人應(yīng)該爭取。而傳統(tǒng)文化宣揚的“君子重義，小人言利”、　“君子固窮”、“君子之交談如水”等　道德觀念恰恰與其相停，使中國人過于　看重“關(guān)系”和“面子”。很多營銷人　員唯恐傷及人和，不愿在親朋中做業(yè)務(wù)，極大地縮小了營銷市場范圍，降低了營銷效果。

碰撞之四：創(chuàng)業(yè)意識向中庸觀念的挑戰(zhàn)

很多營銷人員承擔(dān)著較大商業(yè)風(fēng)險，恒久從事營銷事業(yè)，并不斷開創(chuàng)新　業(yè)績。這對“抱樸守拙”、“養(yǎng)晦稻　光”等傳統(tǒng)文化中的中庸觀念形成強烈的觀念沖擊。

二、文化交融：營銷理念與傳統(tǒng)文化的整合

在向市場經(jīng)濟過渡的制度變遷中，營銷理念也同傳統(tǒng)文化發(fā)生著積極的相互影響，并形成文化上的整合。

整合之一：集體主義觀念的共鳴

營銷始終把關(guān)心愛護他人的集體主義觀念置于重要地位。營銷網(wǎng)絡(luò)激勵人們注重合作，在此之上追求個人的自由發(fā)展，而盲目的絕對化的自由主義是為營銷理念所排斥的。

像傳統(tǒng)文化中的其他精華部分一樣，集體主義觀念不能獨立于文化網(wǎng)絡(luò)本體而單獨作用于經(jīng)濟活動，而是在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中不連續(xù)地表現(xiàn)出來。經(jīng)深，入觀察不難發(fā)現(xiàn)，“以人為本”、“貴在人和”、“共惠共利”等傳統(tǒng)價值觀念和營銷理念中的集體主義存在著精神上的稠合，共同推動了營銷事業(yè)的發(fā)展。

整合之二：以誠為本觀念的同一

營銷倡導(dǎo)“誠實為本”的理念，不容忍通過低毀競爭對手、商業(yè)欺詐和弱　肉強食等手段取得業(yè)績。傳統(tǒng)文化也極力推崇“人無信不立”、“祟德尚誠”、“誠行合一”等觀念，認(rèn)為人們應(yīng)坦誠相見，相輔而行，建立誠摯友善的關(guān)系。顯然，營銷理念與傳統(tǒng)文化在此達成了同一。

整合之三：以仁愛為共同真諦

營銷提倡參與者以愛心和關(guān)心作為營銷網(wǎng)絡(luò)的劑。營銷制度普遍主張營銷商應(yīng)為客戶提供全方位服務(wù)，使雙方都獲得精神和物質(zhì)的享受，即雙贏原則。而傳統(tǒng)文化也大力提倡“仁”、　“義”、“敬天愛人”等儒家思想原則，并將其作為封建道德規(guī)范。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，營銷理念與傳統(tǒng)文化共有的這種仁愛觀念，能夠相互推動，加速營銷事業(yè)擴展。