導(dǎo)語：如何才能寫好一篇語言文字的文化特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

英語句子在建構(gòu)的過程中借助形式手段，以限定動(dòng)詞為中心，以主謂結(jié)構(gòu)為框架將語義表達(dá)納入句法的形式結(jié)構(gòu)當(dāng)中，并使用適當(dāng)?shù)慕樵~以及連接詞來表示句子層級(jí)之間的邏輯關(guān)系，追求形式上的完整性。

漢語句子的結(jié)構(gòu)特征遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于英語句子的結(jié)構(gòu)特征，其流水句特征非常明顯，大部分都是語氣成句，而且在很多藝術(shù)性強(qiáng)的語言中存在著大量的列錦句和對(duì)偶句。漢語中的字詞以一個(gè)基本的結(jié)構(gòu)單位存在，具有音形義三位一體不可分割的特點(diǎn)，而意義上的完整性也就成為漢語句子的關(guān)鍵要素。在漢語當(dāng)中，一串語詞能不能成為一個(gè)句子，最重要的因素是這串語詞是否能表達(dá)出完整的意義。句子生成的機(jī)理是由已知語義到未知語義的衍生以及由此所形成的一系列衍生關(guān)系，而在這個(gè)過程中表達(dá)主觀態(tài)度和情感的語氣貫穿始終，將漢語句子的主體意識(shí)發(fā)揮到了極致。英語句子的形式建構(gòu)和漢語句子的語義建構(gòu)體現(xiàn)出了英漢兩種語言在文化思維和哲學(xué)上有著顯著的差異。

二、文化·思維·語言的關(guān)系

語言作為文化的一部分，它不僅是文化的承載者，也是文化的一面鏡子；反過來，文化又是語言的根。不同的文化使語言的面貌大相徑庭。因此兩種語言的不同可以從文化上找到詮釋。由于生活環(huán)境以及文化歷史背景的差異，人們?cè)谒季S的方式上必然存在著不同。周光召教授曾經(jīng)指出：“一種文化的特點(diǎn)更集中地反映在它的思想方式和對(duì)待一些人類面臨的問題看法態(tài)度之中?！闭Z言作為一種獨(dú)特的文化，與思維有著密不可分的聯(lián)系，并且兩者之間相互作用、相互影響。一方面，語言是思維的外在形式；另一方面，思維離開語言便不能獨(dú)立存在，語言必須依靠思維為之提供內(nèi)容。因此思維方式、思維特征的不同注定了語言句子結(jié)構(gòu)模式的不同。英漢語言成句特征的差異反映了漢英兩個(gè)民族有著不同的思維方式。

三、英漢思維方式的不同對(duì)漢英句子特征差異的影響

由于各民族所處的地理環(huán)境, 生活習(xí)慣，社會(huì)形態(tài)，社會(huì)變革的歷程和方式的不同等諸多因素決定了各民族形成了各自的各具特色的語言。特別是文化思維規(guī)律和方式起了很大的作用。徐通鏘早在1997年就曾指出中、西語言結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的差異是由中西語言的編碼方式和思維方式的差異所致。西方思維方式強(qiáng)調(diào)形式分析和規(guī)則制約，強(qiáng)調(diào)由一到多的思想，其思維方式呈焦點(diǎn)視，相反，中國人的思維更注重整體和諧，強(qiáng)調(diào)從多歸一思想，其思維方式呈散點(diǎn)視。中西方的這種思維方式的差異造就了漢英語言相應(yīng)的“散點(diǎn)視”和“焦點(diǎn)視”造句心理。

英語句子一般總有一定的架構(gòu)，句子的主謂結(jié)構(gòu)是全句的焦點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，其它修飾、限定、補(bǔ)充等附加成分就像主干上的旁支一樣，借助各種連接詞進(jìn)行空間構(gòu)建，形成一種由主干向外擴(kuò)展的樹形層次結(jié)構(gòu)。而漢語句子則沒有主謂結(jié)構(gòu)限制，沒有詞類的嚴(yán)格區(qū)別，句子按時(shí)間順序或事理邏輯順序，層層鋪排延展，直到語義或意象完滿為止，呈現(xiàn)出散點(diǎn)透視的特點(diǎn)。漢語中句子與句子的關(guān)系往往讓對(duì)話人只可意會(huì)，不可言傳，沒有明顯的連接詞來標(biāo)識(shí)語義間的邏輯關(guān)系。所以我們研究中國文法，要從“語像”出發(fā)。比較通俗簡(jiǎn)單的說法就是要抓住中國人的心理。

篇2

漢語言文字的傳播需求是巨大的，新詞層出，然而成語、方言被漸忘。漢字更是一種線條的藝術(shù)。從中國文字博物館、大型人文紀(jì)錄片《漢字五千年》等大型漢語言文字傳播項(xiàng)目可見，漢語言文字與交互設(shè)計(jì)的學(xué)科交叉研究前景廣闊。2012年度優(yōu)秀應(yīng)用APP《中國古典家具》介紹明了清家具榫卯結(jié)構(gòu)、工藝材料、紋樣寓意等內(nèi)容。它利用360°旋轉(zhuǎn)展示、榫卯炸開、物理感應(yīng)等交互性操作激發(fā)人們主動(dòng)了解傳統(tǒng)文化的興趣。傳統(tǒng)文化題材以交互手段展現(xiàn)，可以呈現(xiàn)出更符合時(shí)代需求的面貌——高藝術(shù)品質(zhì)、互動(dòng)性強(qiáng)、易用愉悅的體驗(yàn)感。通過對(duì)漢語言文字的傳播應(yīng)用現(xiàn)狀的研究，可以看到漢語言文字傳播的途徑和形式已經(jīng)發(fā)生了變化。受現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的沖擊，印刷出版物、電視等傳統(tǒng)媒體的傳播影響力在減弱。運(yùn)用交互技術(shù)的APP應(yīng)用、交互展示等因形式新穎、傳播平臺(tái)（手機(jī)、電腦）普及、內(nèi)容更新迅速、參與性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)吸引了更多中青年用戶，傳播影響力與日俱增。

2漢語言文字的審美分析

對(duì)于漢語言文字的審美分析，魯迅先生曾在《漢文學(xué)史綱要》中提到，漢字有三美：意美，音美和形美，精確總結(jié)了漢語言文字的三個(gè)藝術(shù)特性。“音美”，指漢字閱讀的聲音美。不同地域和民族都有自己的聲音和書寫特色，形成了豐富多彩的方言文化。現(xiàn)代化進(jìn)程加快，方言文化危機(jī)重重。因此我們開展了方言文化的研究和交互設(shè)計(jì)工作。南京藝術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院交互專業(yè)2014年畢業(yè)設(shè)計(jì)作品《方言地圖》選取傳統(tǒng)官話為素材，摘選八句代表性的日常生活用語和趣味方言小調(diào)，進(jìn)行語音和視覺元素的采集和對(duì)比，展現(xiàn)了分布在祖國東西南北中的方言文化。“形美”，指漢字書寫的整體線條美。西方人將漢字譽(yù)為線條的藝術(shù)。漢字造型講究輪廓方正、結(jié)構(gòu)均衡、比例協(xié)調(diào)、筆畫穿插得當(dāng)。“書畫同源”的特性，將古老文明與生活畫卷以漢字的形式被傳承下來，例如“羊”字以羊頭造型為特征抽象為文字。經(jīng)過甲骨文、篆書、楷體、至簡(jiǎn)化后的仿宋體，都保留了羊頭上一對(duì)犄角的特征，形象鮮明，圖文相通?！耙饷馈?，指漢字所包含的意境美。意境美，是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界。筆者認(rèn)為，漢字的音形里所蘊(yùn)含的信息，通過聽視覺傳達(dá)給受眾，在其心理上構(gòu)成體驗(yàn)從而形成意境。因此，影響漢字意境美有三因素：漢字的音與形、受眾的個(gè)體差異以及傳播途徑和形式。所以，古老漢字通過交互方式傳播，以更符合當(dāng)代受眾審美方式，并煥發(fā)新的時(shí)代魅力。通過對(duì)漢字美的特征舉例，可發(fā)現(xiàn)從視覺、聽覺、心理體驗(yàn)三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的價(jià)值。視、聽、心理三個(gè)層面的信息傳遞，也需要通過信息整合設(shè)計(jì)法，由表及里地突出中國元素，構(gòu)建易用愉悅的用戶體驗(yàn)。

3漢語言文字傳播的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究

創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究從立意、選材、風(fēng)格方面入手，首先汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，引入用戶體驗(yàn)、信息整合、等設(shè)計(jì)方法整合設(shè)計(jì)資源，用交互技術(shù)手段傳播，具體來說：

3.1立意——天人合一

借鑒莊子“天人合一”的哲學(xué)思想，即人與自然相通、人與自然和諧相處，筆者認(rèn)為成功的設(shè)計(jì)應(yīng)該是受眾和設(shè)計(jì)作品相互融合，用戶愉快體驗(yàn)的過程。提高受眾的參與程度，需做到：準(zhǔn)確鎖定目標(biāo)用戶，根據(jù)用戶需求而設(shè)計(jì)；邀請(qǐng)用戶作為設(shè)計(jì)師參與設(shè)計(jì)過程；成果展示本身也需要受眾參與互動(dòng)，成為設(shè)計(jì)的一部分。

3.2選材——深入淺出

設(shè)計(jì)素材，是設(shè)計(jì)要表達(dá)的內(nèi)容。在信息大爆炸時(shí)代，選取設(shè)計(jì)素材的難點(diǎn)在于面對(duì)大數(shù)據(jù)如何去偽存真地高效梳理信息。其標(biāo)準(zhǔn)是：代表性，能夠窺一斑而知全豹的體現(xiàn)中國文化之美；淺顯易懂，能夠讓大眾快速理解掌握。例如甲骨文，是最早的象形文字之一，通過用信息整合，把古老信息轉(zhuǎn)碼為時(shí)令設(shè)計(jì)語言，可收到深入淺出、雅俗共賞的傳播效果。

3.3風(fēng)格——古為今用

民族的才是世界的。中國在與世界接軌，相互融合中也要讓世界看到中國設(shè)計(jì)的形象。從本質(zhì)上要求必須是具有民族精神、文化底蘊(yùn)的中國元素。設(shè)計(jì)上，可以考慮在視效音效方面?zhèn)鞒邪l(fā)揚(yáng)，形成中式風(fēng)格，如水墨、剪紙等。但風(fēng)格的古為今用，并不是照搬臨摹，應(yīng)該以當(dāng)代審美眼光去粗取精，訴求文化特指和民族神韻的傳達(dá)。

4設(shè)計(jì)應(yīng)用

本屆優(yōu)秀畢業(yè)設(shè)計(jì)作品《甲骨文》選取甲骨文為題材，運(yùn)用了體感識(shí)別技術(shù)創(chuàng)新交互體驗(yàn)。下文從設(shè)計(jì)背景、形態(tài)分析、交互流程、視覺風(fēng)格四方面簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)過程及成果。

4.1設(shè)計(jì)背景分析

甲骨文，被稱為“最早的漢字”。現(xiàn)代漢字即由甲骨文演變而來。甲骨文是一種象形文字，就形象寫詞法的構(gòu)圖進(jìn)行分類，可以大致分為四類：象物、象事、象意、標(biāo)示。尤其甲骨文中有不少字是人的形體動(dòng)作的抽象形態(tài)。例如大、伏、交、木、人、北、從、扶、休、走……我們將這些內(nèi)容與動(dòng)作捕捉技術(shù)結(jié)合開展了甲骨文交互展示設(shè)計(jì)研究。

4.2形態(tài)特征分析

甲骨文動(dòng)作字多為獨(dú)體字，一般是對(duì)一個(gè)人物的動(dòng)作形態(tài)的模擬，例如大、交、木、人、走。也有不少是合體字，如從、休、扶，是對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上人物動(dòng)作組合的提煉。在設(shè)計(jì)中，用屏幕人體骨骼線提示和實(shí)物人偶模型動(dòng)作參照的方式，吸引參觀者參與交互（見圖2）。甲骨文獨(dú)體字“走”,像人擺動(dòng)雙臂跨步行走。甲骨文合體字“北”,像二人以手相助之行。

4.3交互流程

根據(jù)形態(tài)分析，我們?cè)O(shè)計(jì)了單個(gè)用戶和兩個(gè)用戶參與的兩種交互場(chǎng)景。參觀者的肢體動(dòng)作通過體感技術(shù)識(shí)別捕捉，轉(zhuǎn)碼為甲骨文、觸發(fā)相應(yīng)的視聽體驗(yàn)。技術(shù)方面，KINECT體感裝置在WindowsSDK中提供動(dòng)作控制，通過代碼編寫結(jié)合成像技術(shù)完成一系列指令。整體交互流程，用屏幕和實(shí)物人偶模型作指引，提示參觀者參與交互。參觀者動(dòng)作被捕捉到與甲骨文匹配，然后出現(xiàn)甲骨文的注釋、表達(dá)相關(guān)意境的水墨動(dòng)畫和詩詞。

4.4視覺風(fēng)格

視覺風(fēng)格上，動(dòng)畫視效呈現(xiàn)水墨畫風(fēng)格，注釋詩詞以丹青書寫，配以清雅古樂。界面視效古典韻味濃厚，引人入勝。慢慢流動(dòng)的水墨動(dòng)畫里，一個(gè)在耕種的農(nóng)夫彎腰犁地的形象，生動(dòng)地描繪出“人”字的由來。沒有過多注釋，更多的是視覺和心靈的體驗(yàn)，這即是以水墨動(dòng)畫形式對(duì)甲骨文的字義詮釋。

4.5小結(jié)

以上內(nèi)容是基于2014年本院畢業(yè)設(shè)計(jì)展為時(shí)間節(jié)點(diǎn)的交互設(shè)計(jì)作品。由于時(shí)間和技術(shù)限制，展示內(nèi)容以單人交互為主、雙人交互有待深入。畫面視覺效果的一致性和精細(xì)度要繼續(xù)完善。期望能吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在設(shè)計(jì)方法流程和交互體驗(yàn)方面繼續(xù)課題的研究。

5結(jié)論

5.1主要研究觀點(diǎn)及成果

經(jīng)分析研究，形成本文的主要觀點(diǎn)及成果：分析總結(jié)漢語言文字的傳播途徑和形式已經(jīng)發(fā)生變化，并對(duì)其改變情況進(jìn)行了比較分析，指出以交互產(chǎn)品為主的新傳播形式的優(yōu)勢(shì)所在和漢語言文字傳播的發(fā)展趨勢(shì)。以漢字的信息傳遞為主線，分析了漢字從視覺、聽覺、心理體驗(yàn)三個(gè)方面將信息傳遞給受眾，得出漢字獨(dú)有的音美、形美和意美的藝術(shù)特征。指出造成漢語言文字展會(huì)關(guān)注度不高，根本原因在于現(xiàn)代會(huì)展的觀展模式由“看”轉(zhuǎn)變到“玩”。漢語言文字成果以展會(huì)模式傳播時(shí)，必須改變這一現(xiàn)狀，重視交互性和體驗(yàn)感。提出漢語言文字傳播創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方法流程，以體驗(yàn)設(shè)計(jì)思想為基礎(chǔ)，利用特征舉例法，結(jié)合發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代特點(diǎn)，用整合理論對(duì)各要素進(jìn)行整合分析，最終進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。5就設(shè)計(jì)而言，發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源的設(shè)計(jì)價(jià)值，創(chuàng)新傳播渠道和傳播形式，滿足受眾的傳統(tǒng)文化需求都是當(dāng)務(wù)之急。

5.2后續(xù)研究

篇3

【關(guān)鍵詞】科學(xué) 社會(huì) 文化 文字

有一個(gè)問題問“冰變水最快的方法是什么？”

如果作為一道正式問答題，其答案是“加熱，把冰打碎，再加熱”。而如果是一道腦筋急轉(zhuǎn)彎問題，那么答案可以是“去掉兩點(diǎn)水”。

若是再問“冰有幾多水？”或者“為何冰是水？”

我想無論自然的應(yīng)答，還是科學(xué)的答案都應(yīng)該為，“除了兩點(diǎn)水，剩下的全是水”、“因?yàn)槌藘牲c(diǎn)水，剩下的還是水”。

在歷史問題上，日本軍國主義之所以篡改歷史、不承認(rèn)慰安婦問題，歐美等西方國家之所以對(duì)日本軍國主義篡改歷史、否認(rèn)慰安婦問題無動(dòng)于衷；在時(shí)尚方面，世界流行之惡肥好瘦，將一切不可能變?yōu)榭赡?，尤如冰變水一般?jiǎn)單，其因果關(guān)系可以在語言文字上都有反映。

歷史的英文是history， 也就是his story的意思，講的是男人的故事。據(jù)《圣經(jīng)-創(chuàng)世紀(jì)》記述，上帝先創(chuàng)造了男人（man）， 后來覺得單有男人太孤獨(dú)，就又從男人身上取了根肋骨造了個(gè)女人（woman）來陪伴男人，人類（human）雖然有男有女，卻往往用man來表示。從語言文字上來解讀，在西方的文化里，歷史是男人的故事，因此慰安婦不算什么大事，不會(huì)寫進(jìn)歷史。

在漢字里，史的本意是“記事者”，也就是“史官”。 許慎 在《 說文解字 》中指出，“史，記事者也；從又持中，中，正也?！?由此引申為代表被史官紀(jì)錄的事，換句話說，即所有被文字紀(jì)錄的過去事情?！度龂?？吳書？吳主傳》注引《吳書》，吳主孫權(quán)“博覽書傳歷史，藉采奇異”，可見“歷史”一詞出現(xiàn)較晚?！皻v”字加到“史”前是指人類經(jīng)歷的一段時(shí)間，在事件中加入時(shí)間的概念，使“歷史”一詞具有了當(dāng)今的含義?！?說文解字 》“廠部，廠：山石之r，人可居。象形。凡廠之俳源映А：治也。從廠w。止部，s：過也。從止聲?！?s（（lì）從止（足）意，說明與腳有關(guān)，意思就是人類經(jīng)歷的一段時(shí)間。s在甲骨文中的書寫，上部是兩棵“禾”，表示一行一行的莊稼，下部是一只腳（止），腳趾朝上，腳后根朝下，本義是指農(nóng)夫察看莊稼長勢(shì)而巡視莊稼地，腳步從一行一行的莊稼中走過?！?說文解字 》“日部，眩象也。從日聲。”即歷書、歷法，表示時(shí)間的推移是一月月一年年地前進(jìn)的。日語漢字“s史（れきし）羅馬拼音re ki si”，“Us（けいれき）羅馬拼音ke i re ki”。廣義上講，歷史指客觀世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程，是時(shí)間和記憶。狹義上講，歷史指人類社會(huì)發(fā)生、發(fā)展的過程。中國大陸使用簡(jiǎn)化漢字，眩ㄈ）與s（止）兩字簡(jiǎn)化為一個(gè)“歷”字，“歷史”就變成了用強(qiáng)力使史官閉嘴不記實(shí)事，不說真話。從語言文字上解讀，東方的歷史觀是有力者用刀封史官之口后記錄下來的事，日本歷史否承認(rèn)慰安婦問題，既有其本身的原因，也有簡(jiǎn)化漢字所呈現(xiàn)的歷史觀的原因。

英語里有個(gè)短語叫make impossible possible，意思是“一切皆有可能”，至于如何才可使一切成為可能呢？從語言文字上講，只要去掉“im”兩個(gè)字母，而心靈雞湯告訴我們的方法是去掉“I am”，其意思即是想要?jiǎng)?chuàng)造奇跡將不可能之成可能之事就要多一些謙虛謹(jǐn)慎，少一些傲慢自大。

時(shí)尚界（Fashion風(fēng)行）不知有多少人朝思暮夢(mèng)在思想著如何瘦身（From Fat to Fit），其實(shí)說來也簡(jiǎn)單，F(xiàn)AT變fit不就是把英文字母大寫變小寫、大字母A改小字母i嗎？

《說文解字》叟：老頭兒，即年老的男人，用作對(duì)老年男子的尊稱。人老自然叟。漢字“胖變瘦”原本追求的視覺效果應(yīng)該是“胖變叟”。人到中年容易胖，此即所謂男人難得老來瘦。偏偏有人為了追求叟的效果整得人都病了。這種帶病的“瘦”哪里還是原本想要的“叟”呢！如今想瘦身者多為女子，風(fēng)行的又是如何保持青春，追求的已經(jīng)不是“叟”而是“瘦”，不病才怪呢！

語言與文化天生就有著相互依賴、相互影響的關(guān)系。文化對(duì)語言具有制約的作用，而語言是文化的重要載體。語言是文化的一部分，并對(duì)文化起著重要作用。語言是文化的基石――沒有語言，就沒有文化。語言反映一個(gè)民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和 文化背景 ，而且蘊(yùn)藏 著該民族對(duì)人生的看法、生活方式和思維方式 。語言文字所呈現(xiàn)的文化內(nèi)涵可幫助我們理解一些基本的科學(xué)知識(shí)，還可能有助于我們理解不少社會(huì)現(xiàn)象和問題。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

摘要：本文從對(duì)文學(xué)本質(zhì)的追問出發(fā)，在各種對(duì)文學(xué)定義的嘗試中離析出一種“質(zhì)料”式的描述——文學(xué)是一種特殊的語言組織，在“文字化”的書寫過程中實(shí)現(xiàn)記載與傳承。并由此以中國語言文字與中國文學(xué)的影響關(guān)系為例展開對(duì)語言文字與文學(xué)的探討。

關(guān)鍵詞：語言；文字；文學(xué)

一、

文學(xué)是什么？在此前很長一段時(shí)期，在世界范圍內(nèi)存在一種對(duì)于文學(xué)的普遍解釋，即將文學(xué)定義為虛構(gòu)意義上的想象性寫作，一種并非在字面意義上追求真實(shí)的寫作。然而事實(shí)上“文學(xué)的定義并不在于它的虛構(gòu)性或想象性，而是因?yàn)樗苑N種特殊的方式運(yùn)用語言?！边@種呼聲來自20世紀(jì)俄國形式主義者。他們認(rèn)為，對(duì)文學(xué)的觀照應(yīng)該從文學(xué)作品本身的物質(zhì)實(shí)在開始，文學(xué)不是傳達(dá)觀念的媒介，不是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，也不是某種超越性真理的體現(xiàn)，它是一種物質(zhì)事實(shí)，是一種特殊的語言組織，文學(xué)不是由事物或感情而是由詞語制造的。

這種從“質(zhì)料”層面展開的分析將文學(xué)以切面的形式呈現(xiàn)在我們面前。毫無疑問，文學(xué)是一種語言的藝術(shù)，這一點(diǎn)，最早的文學(xué)形式“口頭文學(xué)”便可以佐證。其次，任何藝術(shù)都必須依靠一定的媒介而得以存在，語言便是文學(xué)得以描形塑像的唯一物質(zhì)媒介。再者，語言作為一種特定文化思想的集結(jié)，是文學(xué)活動(dòng)重要的參與者，無論是作家的創(chuàng)作還是讀者的閱讀都受其影響、規(guī)約。那么，語言究竟又是什么？綜合五花八門的定義可確定關(guān)于語言的某些共同特質(zhì)。語言是人類的表達(dá)系統(tǒng)是人類交流思想的媒介，它表達(dá)人類對(duì)世界的切分與占有。不同的語言表達(dá)系統(tǒng)對(duì)世界的切分是不同的?！罢Z言是民族的重要特征之一?！闭Z言的本質(zhì)就在人的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)與表述系統(tǒng)的關(guān)系之中，文學(xué)，甚至哲學(xué)、科學(xué)等文化領(lǐng)域都是這種認(rèn)識(shí)系統(tǒng)與表達(dá)系統(tǒng)的產(chǎn)物。文字作為語言可視的平面符號(hào)，使得文學(xué)能經(jīng)歷史的淘洗而長存。

二、

由上述討論可知，中國的語言文字與文學(xué)的關(guān)系也是如此。從語言與文字的關(guān)系來看，漢語言的傳承離不開漢文字的記錄，漢文字的推廣離不開漢語言的溝通。兩者可謂并肩作戰(zhàn)，相互依存，進(jìn)而形成現(xiàn)在的漢語言文字學(xué)。而中國文學(xué)是寄生于漢語言文字學(xué)的，是漢語言文字的藝術(shù)表達(dá)。中國的語言文字記載了中國近五千年的文化變遷。緩慢發(fā)展起來的中國文字豐富多彩，其最初形成與其它語言一樣，都是為了人與人之間加強(qiáng)溝通，起到相互理解、增進(jìn)和諧的作用，但又與其它語言有著完全不同之處，主要可歸納為以下六個(gè)方面：

1、漢文字的拼寫結(jié)構(gòu)和會(huì)意象形特質(zhì)是獨(dú)有的。作為表意的文字，漢字從造字之初經(jīng)過漫長的演變雖越來越簡(jiǎn)化，但其原始的象形、會(huì)意屬性依然存在。和表音文字不同，漢語文字具有向大自然敞開的性質(zhì)。古老的倉頡造字的傳說就有這樣的記錄“仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥跡之象”，“依類象形，肇于自然”，可見漢字本身就暗含對(duì)自然的模仿和感受。這種意義的“在場(chǎng)”使得它具有與生俱來的優(yōu)越性——在文學(xué)活動(dòng)中，作家運(yùn)用語言描寫刻畫的世界時(shí)就更為親切和容易了。在中國古代文學(xué)乃至文論中，詩人藝術(shù)家創(chuàng)作的文學(xué)作品都帶有一種跟自然契合融通的氣質(zhì)。

2、中國語言文字結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，但有一字多音、一音多字現(xiàn)象。漢語有幾萬個(gè)音節(jié)，這就造成了漢語中有大量的同音詞、同義詞、多義詞。這就是中國文學(xué)尤其的古代文學(xué)中“言”“意”之爭(zhēng)的重要原由。在中國語言文字的演化過程中，許多字詞會(huì)接收全新意義的生成。當(dāng)新的世界信息強(qiáng)行闖入這些詞中，詞語變得腫脹、飽滿、豐富，詞語的意義于是從其單一性擴(kuò)散開來。詞語的多義復(fù)指，在文本中就如同一塊單調(diào)的石頭被扔進(jìn)池塘，它所負(fù)載的多重意義像波浪般層層漾開。讀者在面對(duì)這些詞語“障礙”時(shí)，往往能創(chuàng)造性地從自身的理解為作品注入不一樣的內(nèi)涵。

3、漢語在組織成文章時(shí)押韻的運(yùn)用使得其易記順口，具有適合吟詠的特點(diǎn)，賦予文學(xué)作品以微妙的韻致。中國古代文學(xué)中最為盛大的形式是“詩”，而詩之為詩的重要前提之一則是音韻的和諧。中國的詩不僅講求語言、義理的高度精煉，而且追尋朗朗上口的“讀”感?！霸娬?，吟詠情性也?！币髟伓值耐怀鼍褪菍?duì)詩的形式的要求。古人吟詩時(shí)或狷介豪放或哀戚婉約的氣度的展現(xiàn)在很大程度上是需要高度精確的韻律做依托的。

三、

中國的語言文字對(duì)中國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它有很多優(yōu)點(diǎn)，如在寫景狀物方面惟妙惟肖，能細(xì)致深刻貼切地表達(dá)人的各種思想感情，在詩詞歌賦中音韻鏗鏘優(yōu)美，給人一種高尚的精神享受。中國文學(xué)以特殊的內(nèi)容、形式和風(fēng)格構(gòu)成了自己的特色，它以優(yōu)秀的歷史、多樣的形式、眾多的作家、豐富的作品、獨(dú)特的風(fēng)格、鮮明的個(gè)性、誘人的魅力而成為世界文學(xué)寶庫中光彩奪目的瑰寶。

1、中國文字成形很早，正是對(duì)文字領(lǐng)悟和使用的早慧，使“中國文學(xué)從一開始便演進(jìn)在“氏族頌辭—貴族雅歌—文人詩歌”的主流渠道中”，直到千年之后隋唐大城市的興起，有了足夠龐大的市民階層，才有了說書、勾欄戲曲以至小說一類大眾文學(xué)的勃興對(duì)主流文學(xué)的擴(kuò)容。然而，以詩發(fā)源的中國文學(xué)主體，承襲的則一直是士人文學(xué)、文人文學(xué)傳統(tǒng)，是一種以書寫創(chuàng)作為主旨和識(shí)文斷字為前提的閱讀文學(xué)、視覺文學(xué)、意境文學(xué)，而不是像具有史詩傳統(tǒng)民族的文學(xué)那樣，是以表演為旨趣的觀賞文學(xué)、現(xiàn)場(chǎng)文學(xué)、聽覺文學(xué)。為此，伏爾泰感慨：“看起來，這個(gè)國家的文字記載從其產(chǎn)生的最初起，本就與口頭語言的形態(tài)有所不同，不久就進(jìn)到了積極地拒絕口頭的語匯與語法以保持書面語的純粹的境地?！?/p>

2.漢語言文字的集合是中國文學(xué)中的想象性意境形成的先決條件。我們知道，文學(xué)中的語言與一般意義上的日常的語言是不同的。文學(xué)中的語言是經(jīng)過選練而后致用的具有超強(qiáng)表現(xiàn)力的語言，它既能描摹所有感性事物，使人如睹其物、如聞其聲、如臨其境，同時(shí)也能將那些非感性的事物感性化，使之溫柔可感。就像康德所說的，能“把看不見的”一切東西“翻譯成可以感覺到的東西”。這種語言是具有極強(qiáng)塑造性（造型功能）的具象性語言?！霸煨汀笔菫槟軌蛱峁┙o感覺，而提供給感覺的東西，才有可能同時(shí)提供給情感。因此這種語言的“造型”性，同時(shí)也是這種語言的情感性。漢語言文字以其獨(dú)一無二的形式呈現(xiàn)了中國文學(xué)的藝術(shù)魅力。

結(jié)語

關(guān)于文學(xué)是什么至今仍無定論，事實(shí)上理解文學(xué)還是要靠我們自己的腦袋——一切現(xiàn)成的理論不但不一定都是合理的，反而一定都是可以質(zhì)疑的。但是不管怎樣，看到文學(xué)與語言文字的關(guān)聯(lián)性是正確無疑的。語言對(duì)我們來說不止是思想傳播的媒體。它們是隱形外衣，在我們精神領(lǐng)域里把自己隱藏起來并為一切符號(hào)性表達(dá)提供特定的形式。當(dāng)這種表達(dá)具有超越一般意義時(shí)，文學(xué)就形成了。從某種意義上說，我們生活的文化土壤是由漢語言文字所構(gòu)成的社會(huì)權(quán)利體系，而文學(xué)作為文化的一個(gè)重要部分，也暗含于這個(gè)權(quán)利的磁場(chǎng)之中。（作者單位：重慶師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

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[4]鄭小梅.文字與中國詩歌的構(gòu)型[J].漢字與歷史文化.2010-02

篇5

關(guān)鍵詞：侗族；語言文字；民族團(tuán)結(jié)；肇興侗寨

中圖分類號(hào)：C912.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9944（2016）05-0199-02

1 引言

筆者2015年5月前往貴州黔東南州肇興侗寨進(jìn)行調(diào)研，主題為“民族關(guān)鍵符號(hào)與民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建”。當(dāng)?shù)氐奈幕浅＞哂忻褡逄厣?，建起了旅游景區(qū)吸引外來游客以發(fā)展經(jīng)濟(jì)，景區(qū)帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也將本民族特有的符號(hào)文化傳遞給游客，更隨著游客傳到更遠(yuǎn)的地方。當(dāng)?shù)氐亩弊濉⒚缱?、布依族等民族相處基本融洽，但是仍然存在一些問題，民族文化的發(fā)展傳播過于簡(jiǎn)單，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建也僅僅停留在“不同民族之間不發(fā)生沖突”的層面，并不能夠深入且依據(jù)實(shí)際創(chuàng)辦有特色的民族團(tuán)結(jié)活動(dòng)。

2 侗語文保護(hù)與民族團(tuán)結(jié)創(chuàng)建的問題

2.1 侗族語言保護(hù)觀念的滯后

筆者經(jīng)過實(shí)地考查發(fā)現(xiàn)，在黎平縣與肇興侗寨中，上至領(lǐng)導(dǎo)干部下至普通民眾，廣大侗族同胞對(duì)民族語言保護(hù)的重要性和緊迫性認(rèn)識(shí)都還不足，雖然肇興侗寨目前還是一個(gè)處在初期開發(fā)階段的自然村寨，侗文化保存的相對(duì)完整，但是隨著旅游開發(fā)的不斷深入，以及少數(shù)民族語言隨著現(xiàn)代化生活的沖擊呈現(xiàn)瀕危甚至自然消失狀態(tài)的大環(huán)境下，侗語文的保護(hù)與傳承迫在眉睫。目前肇興侗寨對(duì)侗語文保護(hù)的呼聲和行動(dòng)尚未形成自覺行動(dòng)，沒有正確認(rèn)識(shí)到侗族民族語言與現(xiàn)代化發(fā)展之間互不可缺、相輔相成的關(guān)系。

2.2 侗族語言保護(hù)后繼人才的缺乏

民族文化消失嚴(yán)重很大程度上是因?yàn)楹罄^乏人。問卷數(shù)據(jù)顯示：肇興侗寨的侗鄉(xiāng)人平時(shí)使用的語言為非侗語的有18人，占總?cè)藬?shù)的43.9%；其中，在使用非侗語進(jìn)行日常交流的人數(shù)中，使用方言即黎平話的有8人，占34.8%，使用普通話的有7人，占30.4%。這表明侗語的使用在肇興侗寨已經(jīng)開始出現(xiàn)比重下降的現(xiàn)象。由于影視文化的沖擊、漢字的普及和普通話的推廣等原因的影響，學(xué)齡期青少年隨著年級(jí)的升高以及學(xué)習(xí)環(huán)境的改變，使用普通話的比例將會(huì)逐漸升高。而在侗文的使用上，情況更為不樂觀。黎平縣文體局非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承部的W主任表示：雖然國家民委為侗族創(chuàng)造了文字，但很難普及，所以現(xiàn)在認(rèn)識(shí)侗文，會(huì)使用侗文的人是少之又少。根據(jù)他提供的《黎平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄匯總表》來看，雖然侗語能夠以民間音樂、民間戲曲的形式傳承下來，但是卻沒有與侗文相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。

2.3 民族團(tuán)結(jié)創(chuàng)建活動(dòng)不足

在黎平縣侗族人口居多，同時(shí)各民族雜居；隨著游客、行商的大量涌入以及青壯年外出謀生等因素不斷增加，肇興侗寨也由一個(gè)相對(duì)封閉的侗鄉(xiāng)村寨發(fā)展成為日漸開放的民族雜居區(qū)。但根據(jù)筆者的調(diào)查，在促進(jìn)民族交流、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)方面還有很大的空間可為。

3 侗語文保護(hù)與民族團(tuán)結(jié)相輔相成

3.1 拯救侗語文是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)

（1）慎用雙語教學(xué)這把雙刃劍。從加強(qiáng)民族間融合、增強(qiáng)國家認(rèn)同感這一層面上來講，雙語教學(xué)將普通話帶進(jìn)了少數(shù)民族青少年的課堂，使他們能順利適應(yīng)現(xiàn)代主流社會(huì)，求得個(gè)人更好的生存與發(fā)展，能夠同其他民族進(jìn)行融合，實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同和民族之間的團(tuán)結(jié)友好。另一方面，在本民族語言走向?yàn)l危時(shí)，雙語教學(xué)就成為了拯救一個(gè)民族文化的有效工具。少數(shù)民族學(xué)生能傳承和弘揚(yáng)本民族或本民族集團(tuán)的語言文字和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

（2）普及侗文。在調(diào)研過程中，筆者發(fā)現(xiàn)侗文的普及存在很大難度。首先，侗文被創(chuàng)造的歷史相對(duì)于民族歷史太短，侗民在過去的幾千年中是可以做到不使用侗文而不影響正常生活的。其次，在全球化的背景下，世界性語言更具工具性，大多數(shù)人認(rèn)為侗文沒有太大用處。但侗文屬于侗族的民族文化，并且在記錄中其準(zhǔn)確性非常突出，因此政府機(jī)關(guān)應(yīng)該結(jié)合民間組織和廣大民眾，采取積極宣傳教育，成立專門機(jī)構(gòu)、編寫侗文教材等措施保護(hù)和傳承侗文。

（3）利用現(xiàn)代技術(shù)，培養(yǎng)傳承人。侗族的民間音樂、民間戲曲等侗語載體，都可以利用現(xiàn)代技術(shù)，如光盤、錄音帶、文學(xué)作品等進(jìn)行保存，也可以創(chuàng)建侗語推廣節(jié)目、侗文紀(jì)錄片等。政府也應(yīng)意識(shí)到，無形的文化更應(yīng)該重點(diǎn)傳承，重視侗語文的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)。

3.2 民族團(tuán)結(jié)促進(jìn)侗語文的發(fā)展

民族之間的關(guān)系是否融洽，也影響著民族之間語言文字的交流和少數(shù)民族語言文字的發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)中，不同民族之間的隔閡不同程度地存在，或多或少地影響著民族關(guān)系。要促進(jìn)少數(shù)民族語言文字的發(fā)展，就需要營造良好的民族關(guān)系。

依據(jù)肇興侗寨當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)應(yīng)該重點(diǎn)以旅游業(yè)的發(fā)展為載體。作為國家級(jí)“AAAA”級(jí)景區(qū)，肇興侗寨敞開自己的懷抱迎接來自五湖四海的文人游客，成為展示侗族文化最直接的窗口。只有真正了解了一個(gè)民族的文化，才能夠在彼此的交往中促進(jìn)民族情感的交流，才有機(jī)會(huì)融入、愛上這個(gè)民族，從而實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)。在具體的實(shí)踐發(fā)展過程中，旅游局應(yīng)尋求與其它相關(guān)部門的配合，積極宣傳，完善旅游管理工作，為肇興侗寨的建設(shè)做好總體布局。此外，旅游局可以聯(lián)合肇興旅游管理委員會(huì)等部門，結(jié)合周邊景區(qū)開展旅游活動(dòng)；或者利用網(wǎng)絡(luò)營銷手段，組織諸如“游記征文”、“黔東南最佳旅游路線設(shè)計(jì)大賽”、“走進(jìn)侗鄉(xiāng)”等等既主推侗鄉(xiāng)文化，又可以發(fā)動(dòng)其他民族游客共同參與的活動(dòng)。旅游業(yè)的發(fā)展在直接增加當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖氲耐瑫r(shí)，能夠?qū)⒈久褡逦幕蛲怃秩就茝V，是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的紐帶橋梁。在民族關(guān)系日漸融合的情況下，民族語言也更多的被其他民族接觸，從而利于語言文字傳播和發(fā)展。

4 結(jié)語

侗語文是維系侗族同胞共同精神紐帶的主要文化因素之一，侗族語言作為侗族文化的重要載體之一，是發(fā)展語言學(xué)的寶貴財(cái)富，也是侗族區(qū)別于其他民族或族群的特征。因此，對(duì)侗語文的保護(hù)與傳承不僅僅是拯救一種少數(shù)民族語言，也是拯救一種文化，更是促進(jìn)民族間交流的、和諧的有效途徑。

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篇6

一、誦讀語言：不離本體警惕過度拔高

長期以來，許多一線語文教師沒有認(rèn)清語文學(xué)科的性質(zhì)與特點(diǎn)，往往將語文課上成歷史課、思品課、科學(xué)課等其他課程。在古詩詞教學(xué)過程中，許多語文教師讓學(xué)生用理解、感受代替誦讀活動(dòng)，將古詩詞教學(xué)片面理解為詩詞鑒賞課，導(dǎo)致過度的文本講解分析，忽略了學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，特別是在高中語文課堂中已鮮能聽到學(xué)生的朗朗讀書聲，空洞的詩詞分析盈斥著古詩詞教學(xué)的課堂。

義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。”[1]所以學(xué)語文就是學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用，語文教學(xué)就是語言教學(xué)。語文教師沒有真正認(rèn)清語文學(xué)科到底要教學(xué)什么，模糊了語文與其他學(xué)科的界限。甚至學(xué)界有學(xué)者質(zhì)疑語言教學(xué)是否忽略了語文課程人文性特征，其實(shí)不然，語言教學(xué)是工具性與人文性的統(tǒng)一，是在學(xué)習(xí)語言的過程中完成對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的熏染。語文教學(xué)過程中顯性呈現(xiàn)的應(yīng)該是本體性教學(xué)內(nèi)容，而思想、情感、審美教育和思維訓(xùn)練應(yīng)該滲透或包含在本體性教學(xué)內(nèi)容學(xué)習(xí)過程之中。[2]作為綱領(lǐng)性文件，語文課程標(biāo)準(zhǔn)不可能對(duì)教學(xué)的細(xì)節(jié)面面俱到，所以雖然課標(biāo)在教學(xué)建議中提出了對(duì)學(xué)生誦讀的要求，但是沒有提出具體切實(shí)可行的方案，即在古詩詞教學(xué)中如何真正有效地引導(dǎo)學(xué)生誦讀。

語文教師該如何正確引導(dǎo)學(xué)生正確地誦讀詩詞呢？首先，誦讀即是要讀出語言的節(jié)奏，古詩詞特別是格律詩的創(chuàng)作具有鮮明的節(jié)奏特征，讀出來朗朗上口。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把握詩詞的節(jié)奏，講清詩詞的平仄、節(jié)奏點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急中感受語言文字的節(jié)奏感，體會(huì)古詩詞所表達(dá)的與白話文不同的語音特征，在不斷地誦讀指導(dǎo)過程中培養(yǎng)學(xué)生的語感。葉圣陶先生提出：“文藝鑒賞還得從透徹地了解語言文字入手。”[3]語文教學(xué)離不開對(duì)語言文字的“玩味”，古詩詞教學(xué)也不例外，古人創(chuàng)作詩詞有“煉字”的傳統(tǒng)，如王安石《泊船瓜洲》中“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字即是一個(gè)很好的例子。所以古詩詞中的一字、一詞、一句都很值得讀者推敲，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在品讀字詞句中感受不同字詞句的不一樣的表達(dá)效果。孔子說過：“言之無文，行而不遠(yuǎn)?！币庠诒磉_(dá)寫作文章要有文采，否則就不能久傳。古人作詩詞不僅講求遣詞造句，同時(shí)也會(huì)運(yùn)用一些修辭，如在浪漫主義詩歌中，許多字詞句表達(dá)的內(nèi)涵具有天馬行空的特征，詩人善用夸張的手法展現(xiàn)不同于現(xiàn)實(shí)的更具特點(diǎn)的意境，教師要引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中把握不同意象所表達(dá)的不同含義，通過意象的勾連，體會(huì)詩詞的意境。

二、誦讀思維：注重實(shí)踐摒棄低效聆聽

一些語文教師自身專業(yè)素質(zhì)不夠扎實(shí)導(dǎo)致對(duì)“誦讀”理解的偏差，致使在古詩詞教學(xué)中學(xué)生的誦讀流于形式，這樣的誦讀只有聲音的呈現(xiàn)，缺乏學(xué)生的思考與感悟，從而導(dǎo)致“聲”“情”脫節(jié)。學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)作為新課程改革的重點(diǎn)，十幾年來收效甚微，學(xué)生學(xué)語文隨著年級(jí)的不斷提升，積極舉手發(fā)言的學(xué)生愈少，存在著學(xué)生不思考或即使有思考也不善于、不敢于表達(dá)的現(xiàn)象。當(dāng)然，許多語文教師具有培養(yǎng)學(xué)生思維的意識(shí)，但卻沒有具體可行的實(shí)踐方案，更嚴(yán)重的是教師自身存在語言和思維的內(nèi)在素質(zhì)不高的缺陷，也就更談不上培養(yǎng)、提高學(xué)生的思維素質(zhì)。

“講授法”是一個(gè)很好的教學(xué)方法，可以幫助學(xué)生全面地了解學(xué)科知識(shí)，但是許多語文教師過多的講授致使學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)受到限制，學(xué)生在長期的語文學(xué)習(xí)中養(yǎng)成了“聽課”的習(xí)慣，即使教師引導(dǎo)學(xué)生參與課堂討論，但討論的效果卻不高。所以學(xué)生不注重思維或者思維低效來源于語文教師不敢放手讓學(xué)生實(shí)踐。教師沒有更新角色觀念，傳統(tǒng)教學(xué)觀念的引導(dǎo)致使教師講授過多，學(xué)生沒有展示自己的機(jī)會(huì)與習(xí)慣。誦讀教學(xué)尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)生的誦讀體驗(yàn)，雖然很多教師具有誦讀意識(shí)，但是理解誦讀教學(xué)的重點(diǎn)有偏差，若只注重聲音表現(xiàn)的技巧，語文課堂就成了誦讀表演會(huì)。

我們時(shí)常提到思維與教學(xué)的關(guān)系，可是我們并沒有真正認(rèn)清何為思維，如何培養(yǎng)提高學(xué)生的思維，特別是在活動(dòng)式、體驗(yàn)式的誦讀教學(xué)中如何處理好思維與教學(xué)的關(guān)系。這些問題的解決對(duì)于學(xué)生思維能力的提高至關(guān)重要。首先，在誦讀教學(xué)中，語文教師要處理好教師講授與學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系，對(duì)于只有通過教師的講授學(xué)生才能習(xí)得的內(nèi)容要重點(diǎn)講，而對(duì)于學(xué)生通過自己的思考可以習(xí)得的內(nèi)容則可以略講或不講，語文教師要篩選教學(xué)內(nèi)容，給予學(xué)生充分的時(shí)間通過自己的誦讀感悟詩詞。其次，積累可以充實(shí)學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，從而為學(xué)生的思考提供經(jīng)驗(yàn)素材。教師要要求學(xué)生加強(qiáng)誦讀積累，背誦一定篇目的古典詩詞，并且指導(dǎo)學(xué)生對(duì)所背誦的古詩詞歸納分類，以便于之后學(xué)習(xí)中經(jīng)驗(yàn)的提取。再次，誦讀的一個(gè)最為重要的品質(zhì)――再表達(dá)、再創(chuàng)作。誦讀完全可以依照自己的理解而作出不同的演繹。[4]詩人將自己的情志轉(zhuǎn)化為語言文字，讀者就要將語言文字轉(zhuǎn)化為情感體驗(yàn)，教師要引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中進(jìn)行再創(chuàng)造，同時(shí)要把握再創(chuàng)造的“度”，即不可天馬行空，加強(qiáng)引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生對(duì)文本理解的不同感受，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的發(fā)展。

三、誦讀審美：文質(zhì)兼美排除空話連篇

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)語文課程的實(shí)踐性特征，語文教學(xué)要給予學(xué)生參與實(shí)踐的機(jī)會(huì)，但是教師不敢放手導(dǎo)致強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性并且會(huì)占據(jù)語文課堂較多時(shí)間的誦讀教學(xué)“退居二線”。另外當(dāng)前的古詩詞教學(xué)比較注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)意境美的感悟，而忽略了詩詞的語言美，教師整堂的分析鑒賞課也正是體現(xiàn)了這種詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀，語文教師這種泛泛而談往往造成學(xué)生對(duì)古詩詞課的刻板印象即認(rèn)為詩詞課即空洞的分析講解。

應(yīng)試教育與素質(zhì)教育之爭(zhēng)仍在繼續(xù)，不同學(xué)者對(duì)這兩種教育模式都持有自己的觀點(diǎn)，我們的教育不可能脫離了考試評(píng)價(jià)而進(jìn)行。面臨升學(xué)壓力的語文教學(xué)，特別是考試升學(xué)階段的語文課堂往往是由一張張語文試卷的講解構(gòu)成的，但是以考試評(píng)價(jià)為中心的教育體系則弱化了語文教育的審美功能。語文教師往往會(huì)忽視古詩詞的語言美，正如在教讀課文時(shí)忽視語言的本體教學(xué)，語文教師做的是“教課文”而不是“用課文教”的無用功，所以許多語文教師沒有發(fā)現(xiàn)、研讀語言的習(xí)慣，在進(jìn)行相關(guān)教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)忽視語言教學(xué)，沒有讓學(xué)生從誦讀語言入手，切身感悟詩詞的美。

語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)與美育相結(jié)合，古詩詞教學(xué)更應(yīng)注重審美，不可忽視學(xué)生美的感受與體驗(yàn)，在古詩詞誦讀中應(yīng)如何重視學(xué)生的審美呢？首先，教師要引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中感受詩詞的語音美，古代文人創(chuàng)作、鑒賞詩詞是通過吟誦的方法進(jìn)行，甚至詞在產(chǎn)生之初是譜曲歌唱的，所以不管是吟誦還是歌唱，主要是透過聲音表達(dá)與感受詩詞的內(nèi)涵，朱光潛先生曾說：“聲音節(jié)奏是情趣的直接表現(xiàn)，讀詩如果只懂語文意義而不講求聲音節(jié)奏，對(duì)于詩就多少是門外漢?！盵5]所以語文教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生通過了解聲韻母的配合、音調(diào)的配合、節(jié)奏的落腳點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)并體驗(yàn)古典詩詞的語音美。其次，語文教師要引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中感受漢字的字形美，一首優(yōu)美的詩詞由詩人精心篩選的漢字組成，而漢字最初的形體特征就是一幅幅圖畫，在誦讀教學(xué)中，教師要具有發(fā)現(xiàn)字形美的意識(shí)，在誦讀中引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)漢字的表形特征。再次，語文教師要引導(dǎo)學(xué)生通過誦讀發(fā)現(xiàn)詩詞的修辭美，以浪漫主義李白的詩為代表善用夸張的手法展現(xiàn)宏大的意境，“白發(fā)三千丈”、“飛流直下三千尺”、“黃河之水天上來”都不符合寫實(shí)描寫，所以教師只有引導(dǎo)學(xué)生了解詩人對(duì)時(shí)空的虛化，而不苛求詩詞意境與現(xiàn)實(shí)情境的一一對(duì)應(yīng)，才能夠感受到詩詞所展現(xiàn)的不同于其他文學(xué)作品的意境。

四、誦讀文化：把握內(nèi)涵而非流于表面

在實(shí)際的語文課堂中，許多語文教師對(duì)誦讀的含義把握不準(zhǔn)確，導(dǎo)致在語文教學(xué)中將誦讀理解為齊聲朗讀等情況，沒有發(fā)揮出誦讀應(yīng)有的功能，忽視學(xué)生個(gè)體的誦讀體驗(yàn)，使得師生都對(duì)誦讀教學(xué)充滿懷疑。甚至有不懂語文教育的教育管理者對(duì)誦讀理解有偏差，并且受社會(huì)上“國學(xué)熱”的影響，讓學(xué)生在學(xué)校中穿上傳統(tǒng)服裝，手捧豎排經(jīng)書，念起書來搖頭擺尾，將文化傳承理解為機(jī)械復(fù)古曲解了誦讀的文化內(nèi)涵。

語文課程標(biāo)準(zhǔn)中沒有對(duì)誦讀作出明確的內(nèi)涵界定，使得語文教育在開展誦讀教學(xué)的過程中無所適從，用朗讀代替誦讀教學(xué)。何為誦讀？有學(xué)者認(rèn)為誦讀是一種讀書方法，其特點(diǎn)在于通過反復(fù)朗誦閱讀，口誦心惟，感悟語言的聲音韻律和氣勢(shì)，領(lǐng)會(huì)詩文意象畫面和境界，加深記憶，培養(yǎng)語感，在身心參與中習(xí)得語言，獲得美的體驗(yàn)。[6]誦讀應(yīng)當(dāng)包括朗讀、吟誦、背誦等不同的形式。然而社會(huì)大環(huán)境對(duì)學(xué)校教育的倒逼使得教育的原有生態(tài)受到破環(huán)，將一些錯(cuò)誤觀念引入學(xué)校，使得學(xué)校教育雜揉著社會(huì)浮躁之風(fēng)，失去了原有的本真。

誦讀作為一種傳統(tǒng)的教學(xué)方法流傳至今，得益于其一定的有效性，如何既把握語文學(xué)科特點(diǎn)同時(shí)兼顧傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承創(chuàng)新呢？朱熹提出了關(guān)于誦讀的“朱子讀書法”，語文教師應(yīng)當(dāng)借鑒其“熟讀精思”、“虛心涵泳”的要求，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成精讀、細(xì)讀的習(xí)慣，在品味語言文字中感受傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏染，培養(yǎng)學(xué)生在誦讀中把握文化的內(nèi)涵，而非走形式主義。其次，語文課程具有繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的功能，但是一定要把握語文課程基礎(chǔ)性、實(shí)踐性的特點(diǎn)，不同時(shí)代對(duì)學(xué)生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)各異，語文教師所設(shè)計(jì)的古詩詞誦讀應(yīng)符合當(dāng)今時(shí)代的特征，不應(yīng)盲目復(fù)古；同時(shí)更要符合語文學(xué)科的特點(diǎn)，把握語文課程的性質(zhì)，切忌耕了別人的田，“荒了自己的地”。

注釋：

[1]中華人民共和國教育部義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)[S]北京：北京師范大學(xué)出版社，2011：2.

[2]吳忠豪.語文本體性教學(xué)內(nèi)容研究[J].語文建設(shè)，2014（12）：17.

[3]葉圣陶葉圣陶語文教育論集[M].北京：教育科學(xué)出版社，2015：195.

[4]魏巍巍.從詩歌誦讀教學(xué)中的幾點(diǎn)問題談起[J].語文建設(shè)，2012（4）：75.

[5]朱光潛.朱光潛全集第九卷[M].合肥：安徽教育出版社，1993：207.

篇7

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)時(shí)代；校園語言；標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化

1 網(wǎng)絡(luò)與校園文化交織的時(shí)代背景

在目前看來，我國的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展可以說是日新月異，網(wǎng)絡(luò)在我們的生活中隨處可見但是就在30年前，網(wǎng)絡(luò)對(duì)于中國人而言還是一個(gè)完全未知的世界。從1994年我國的第一個(gè)商用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)啟用開始，我國的網(wǎng)絡(luò)事業(yè)開始進(jìn)入高速發(fā)展的階段。

當(dāng)今社會(huì)中的人們的生活根本沒辦法離開網(wǎng)絡(luò)。大部分人使用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行資料搜集整理，進(jìn)行即時(shí)通訊的處理，與家人、朋友之間的聯(lián)系，不論是十年前隨處可見的QQ還是如今的MSN，F(xiàn)ACRBOOK以至于剛剛步入流行的微博、微信、朋友圈，從時(shí)間、空間、經(jīng)濟(jì)上來講都是一種經(jīng)濟(jì)實(shí)用的“網(wǎng)絡(luò)工具”。網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生和發(fā)展，使人們的交流和溝通不再受到時(shí)間、空間、地點(diǎn)的限制，這種新的表達(dá)方式極大地方便了人們的交際網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展還使得更多的人有了對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴性，開始習(xí)慣于中英文的混搭，開始在網(wǎng)絡(luò)聊天中使用一些不規(guī)范、不準(zhǔn)確的語言。

當(dāng)我們面對(duì)網(wǎng)絡(luò)這樣一個(gè)不斷發(fā)展變化的新文化發(fā)展核心的時(shí)候，校園文化顯得有些蒼白無力，他不再是引導(dǎo)學(xué)生樹立世界觀、人生觀、價(jià)值觀和行為習(xí)慣的風(fēng)向標(biāo)，而成為了被學(xué)生嗤之以鼻的“糟粕”，而這樣的思想行為和道德理念的直接表現(xiàn)就是學(xué)生語言的不規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的不斷改變。

很明顯，校園文化與網(wǎng)絡(luò)之間已經(jīng)開始有了日益緊密的共同發(fā)展趨勢(shì)，校園網(wǎng)絡(luò)文化就是其最好的實(shí)證。校園網(wǎng)絡(luò)文化是校園文化向網(wǎng)絡(luò)的延伸，是校園文化在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中發(fā)展起來的一種新文化，它和傳統(tǒng)的校園文化互相交錯(cuò)互相滲透并互為補(bǔ)充。開放的網(wǎng)絡(luò)不但具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，也隨之帶來了許多負(fù)面影響。它既可以拓寬我們的視野，充實(shí)我們的知識(shí)，使我們成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的勝利者；同樣也能讓我們頹廢、墮落，使我們成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的犧牲品。如何正確理解網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生在張揚(yáng)個(gè)性特長的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下把握好分寸，形成良好的網(wǎng)絡(luò)道德風(fēng)尚，成了擺在教育者面前的一個(gè)關(guān)鍵課題。

2 網(wǎng)絡(luò)的不同運(yùn)用方式對(duì)校園語言的影響及應(yīng)對(duì)

誠然，在我們的生活中網(wǎng)絡(luò)有很多的不良影響，伴隨著網(wǎng)絡(luò)在校園中的不斷發(fā)展壯大，網(wǎng)絡(luò)流行語作為一種校園語言開始廣泛傳播。 網(wǎng)絡(luò)流行語的創(chuàng)造和傳播，一方面滿足了大學(xué)生立意創(chuàng)新、追求新穎、張揚(yáng)個(gè)性的需要，方便了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的交流與溝通；另一方面卻干擾了大學(xué)生的語言學(xué)習(xí)，影響到了大學(xué)生的思想道德素養(yǎng)的提高，甚至對(duì)其健全人格的形成也帶來了極大的損害。一些網(wǎng)絡(luò)流行語中存在很多低級(jí)、粗俗的詞語，在有損語言文字純潔性的同時(shí)，也不利于大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高。網(wǎng)絡(luò)流行語所含有的諸如WBD（王八蛋）、SB （傻逼）、TMD（他媽的）、286（弱智）等詞語，不但出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，有些時(shí)候還出現(xiàn)在當(dāng)前大學(xué)生的口頭上，極度污染了校園文化，損害了大學(xué)生的形象。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)流行語中所包含的多種信息垃圾也會(huì)弱化大學(xué)生的思想道德意識(shí)，改變?cè)谛４髮W(xué)生的思想觀念和學(xué)習(xí)生活方式。

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)校園語言的影響，我們更應(yīng)該改變大學(xué)生的價(jià)值取向，采取相應(yīng)的措施，引導(dǎo)大學(xué)生積極面對(duì)、合理使用網(wǎng)絡(luò)流行語。

1）加強(qiáng)教育引導(dǎo)，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)語言規(guī)范。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)校園語言、文化的沖擊，既不能視之為洪水猛獸，亦不能聽之任之。首先要加強(qiáng)語言文字規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的宣傳普及工作，讓大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到語言文字規(guī)范的重要性，從而能夠自覺使用規(guī)范的語言；其次，深入了解研究網(wǎng)絡(luò)語言的特征和使用，探析大學(xué)生的心理狀態(tài)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)；最后，引導(dǎo)高校大學(xué)生閱讀古今中外名著，促使大學(xué)生使用規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)的語言文字，領(lǐng)悟傳統(tǒng)語言文字的美妙。

2）依托高校教育陣地，加強(qiáng)校園文化建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)流行語得到大學(xué)生的青睞并加以廣泛傳播，某種程度上也與校園文化氛圍的營造不夠有關(guān)。關(guān)于校園文化的功能，壽韜在其編著的《大學(xué)校園文化的設(shè)計(jì)與實(shí)踐》中曾指出校園文化具有重要的內(nèi)向功能，即校園文化對(duì)于校園人的滲透教育功能。通過校園文化建設(shè)，可以幫助大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生目標(biāo)，養(yǎng)成良好的生活和習(xí)慣，這樣大學(xué)生就會(huì)形成內(nèi)在的防御力，對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語加以辨別，自覺抵制其不良的方面，促使網(wǎng)絡(luò)流行語在高校健康、積極地發(fā)展。

3）優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，搭建網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)。營造健康、文明的上網(wǎng)氛圍有賴于校園網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)。學(xué)校管理者不僅要組織專業(yè)的教師通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)把網(wǎng)絡(luò)規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀念及時(shí)傳遞給學(xué)生，同時(shí)因勢(shì)利導(dǎo)，幫助他們提高判斷信息、選擇信息和文明使用網(wǎng)絡(luò)的能力；還應(yīng)該充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)的作用，提供一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作品和有關(guān)當(dāng)代大學(xué)生熱點(diǎn)學(xué)習(xí)和就業(yè)的知識(shí)，引導(dǎo)在校大學(xué)生吸取優(yōu)秀文化成果，獲得當(dāng)前教育和學(xué)習(xí)信息，增強(qiáng)他們抵御不健康網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的能力。

網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)如東流入海之水――勢(shì)不可擋，治水之道，堵不如疏。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)的不斷繁衍生息，我們要做的不是也絕對(duì)不可能是限制網(wǎng)絡(luò)在校園中的發(fā)展和應(yīng)用；只有從根本上教育影響大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，促使他們正確使用網(wǎng)絡(luò)，正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)語言的弊端，主動(dòng)規(guī)范語言的使用，才能從根本上促進(jìn)校園語言的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，才能真正在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的洪流中保障語言的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]張魯昌.網(wǎng)絡(luò)語言中另類“飛白”的語用分析[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2005（03）：144-146.

[4]于根元.網(wǎng)絡(luò)語言概說[M].北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，2001.

[5]鄭遠(yuǎn)漢.關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)語言”[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2002（03）：102-106.

[6]劉海燕.網(wǎng)絡(luò)語言[M].北京：中國廣播電視出版社，2002.

篇8

一、語文素養(yǎng)的實(shí)踐定位

至今，我已觀課約1800多節(jié)，從中發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的小學(xué)語文課堂存在以下現(xiàn)象：較多注意了語言知識(shí)和語言能力，但關(guān)注語文學(xué)習(xí)習(xí)慣和語文文化不多；較多注意了教師的教學(xué)設(shè)計(jì)和學(xué)習(xí)實(shí)效，但關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)過程較少。如此種種，是與有關(guān)語文素養(yǎng)的實(shí)踐定位不準(zhǔn)確有關(guān)的。

1.語文素養(yǎng)不同于語言能力

“能力”指的是一個(gè)人順利完成某項(xiàng)工作的心理特征的總和，它重在功用性。而“素養(yǎng)”指的是人通過長期學(xué)習(xí)逐漸養(yǎng)成的涵養(yǎng)達(dá)到的某一高度，它既有功用性，又有非功用性。從內(nèi)容上看，語文能力包括聽、說、讀、寫能力。而語文素養(yǎng)包括的內(nèi)容要豐富得多，既包括語言能力，也包括語文學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法，還包括知識(shí)視野、情感態(tài)度、思維品質(zhì)、文化品位、人文精神等?？梢?，語文素養(yǎng)的概念比語文能力的概念更具兼容性，更為寬泛。這能進(jìn)一步開發(fā)語文教育在功用之外的功能，豐厚語文教育的文化底蘊(yùn)，提高學(xué)生的整體修養(yǎng)水平。

2.語文素養(yǎng)不同于語文素質(zhì)

兩者都是指語文教育的一種結(jié)果形態(tài)。但是，如果對(duì)這種結(jié)果形態(tài)進(jìn)行生成性分析，動(dòng)詞性的詞素“養(yǎng)”，反映了語文學(xué)習(xí)的持續(xù)過程及學(xué)生在其中的主體作用。語文素養(yǎng)的形成不是單純由教師的傳授完成的，也不是一種語文學(xué)習(xí)的終結(jié)狀態(tài)，而是由學(xué)生自主地把優(yōu)秀的語文文化成果內(nèi)化為自身的涵養(yǎng)，這種內(nèi)化是伴隨著語文教育過程而持續(xù)進(jìn)行的。而語文素質(zhì)中的“質(zhì)”是一個(gè)名詞性的詞素，反映的是語文學(xué)習(xí)的一種靜止的終結(jié)狀態(tài)?？梢?，語文素養(yǎng)比語文素質(zhì)更能揭示語文水平生成特點(diǎn)及原因。

二、語文素養(yǎng)的實(shí)踐內(nèi)容

語文素養(yǎng)的內(nèi)容是非常豐富的，它不是一種純粹的知識(shí)或能力，而是一種綜合性的涵養(yǎng)，是學(xué)生個(gè)體發(fā)展不可缺少的基本修養(yǎng)之一。語文素養(yǎng)的實(shí)踐內(nèi)容包括以下基本點(diǎn)：

1.熱愛祖國語文

這是愛國主義情感在語文教育上的具體體現(xiàn)。熱愛祖國語文包括熱愛祖國的語言文字和祖國的語言文化。要培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用祖國語文的正確態(tài)度，主要包括：尊重祖國語文（漢字、漢語、漢文）的態(tài)度；關(guān)心漢語文化、尊重多樣文化、吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)的態(tài)度；逐步養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)語文的態(tài)度等。

一位小學(xué)一年級(jí)的語文老師上課的起立、坐下都用英語，并美其名曰是“雙語教學(xué)”。其實(shí)目前關(guān)于小學(xué)生學(xué)習(xí)母語和英語的討論，提倡的是適當(dāng)降低英語學(xué)習(xí)基準(zhǔn)，重視和提升母語學(xué)習(xí)的要求。

2.擁有豐富的語文知識(shí)

現(xiàn)在的小學(xué)語文課有一種傾向：師生對(duì)話自如，氣氛活躍，但缺失語文的本體知識(shí)。如教“高興”一詞，只用“高興”組詞、造句，不會(huì)說疊詞“高高興興”；學(xué)《司馬光》一文，只講如何救人，不講“司馬”這個(gè)復(fù)姓；上《中國國際救援隊(duì)，真棒》只談救援的經(jīng)過，不提“中國國際救援隊(duì)”“當(dāng)?shù)貢r(shí)間”等詞義。

國家對(duì)語文知識(shí)有相應(yīng)的規(guī)定，如對(duì)優(yōu)秀詩文背誦推薦篇目的建議的規(guī)定、對(duì)課外讀物的建議的規(guī)定；在語法修辭知識(shí)要點(diǎn)中指出，學(xué)生應(yīng)掌握詞的基本分類、短語的結(jié)構(gòu)、單句的成分、復(fù)句（限于二重）的類型以及常見的修辭格等?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》還要求把社會(huì)常識(shí)、科普常識(shí)作為教學(xué)內(nèi)容安排在各年級(jí)的課程、教材之中。

3.發(fā)展語文能力

語文能力主要包括識(shí)字寫字能力、閱讀能力、習(xí)作能力和口語交際能力。語文課堂要以語言現(xiàn)象為憑借，促進(jìn)語文能力的生成：（1）以牽一發(fā)而動(dòng)全身的語言現(xiàn)象為生成點(diǎn)。這些語言現(xiàn)象往往是課堂教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，具有鮮明的示范性。例如課文中的中心詞、中心句，體現(xiàn)文章中心的重點(diǎn)段，牽動(dòng)上下文的過渡句、過渡段等。（2）以帶有規(guī)律性的新的語言現(xiàn)象為生成點(diǎn)。這種新的語言現(xiàn)象既符合學(xué)生的語言發(fā)展水平，又可以概括、類化和遷移，學(xué)生學(xué)了可以舉一反三地運(yùn)用。例如新的句式、段式等。（3）以接近學(xué)生“最近發(fā)展區(qū)”的語言現(xiàn)象為生成點(diǎn)。這種語言現(xiàn)象往往是學(xué)生在閱讀時(shí)最容易激發(fā)思維火花的爆點(diǎn)、最感興趣的疑點(diǎn)和最容易忽略的盲點(diǎn)。教師要選擇這些點(diǎn)，讓學(xué)生充分參與全程訓(xùn)練，教師給予恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)點(diǎn)撥，這樣能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高課堂教學(xué)效率。

從發(fā)展學(xué)生語文能力的角度看，當(dāng)前要特別關(guān)注學(xué)生“寫”的能力。“寫”是學(xué)生語文素養(yǎng)的客觀標(biāo)志，對(duì)“寫”的教學(xué)意義特別重大。筆者根據(jù)目前小學(xué)語文課堂的現(xiàn)狀，提出一個(gè)改進(jìn)策略：把“聽說”的時(shí)間節(jié)省下來，把“讀”的次數(shù)控制住，要把“寫”擠進(jìn)課堂。對(duì)學(xué)生的“寫”要更寬泛地理解，小學(xué)語文課上的“寫”主要包括五種方式：批注、寫字、抄寫、聽寫、寫片段。

4.培養(yǎng)語感

語感指的是對(duì)語言文學(xué)敏銳的領(lǐng)悟和品味能力，主要包括變化感、形象感、意蘊(yùn)感和情趣感。語感有兩個(gè)教學(xué)特性：一是強(qiáng)調(diào)整體把握，立足于語言環(huán)境和語言氛圍，二是強(qiáng)調(diào)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人感悟和個(gè)人的語言修養(yǎng)。小學(xué)語文要為學(xué)生的語感培養(yǎng)打好基礎(chǔ)。

如教二年級(jí)《黃山奇石》的首句：“聞名中外的黃山風(fēng)景區(qū)在我國安徽省南部。”可以進(jìn)行“聞名中外”“黃山風(fēng)景區(qū)”“我國安徽省南部”三個(gè)詞組的不同組合訓(xùn)練，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語言的敏銳和靈活運(yùn)用能力。

5.完善健全的人格

包括社會(huì)主義道德品質(zhì)、積極的人生態(tài)度、正確的價(jià)值觀、審美情趣、文化品位、良好的社會(huì)適應(yīng)能力、健康的生活情趣等。

支玉恒老師在教學(xué)《歡樂的潑水節(jié)》最后一段時(shí)，許多學(xué)生都陶醉在潑水節(jié)所營造的歡快氣氛之中，突然一位學(xué)生提問：“老師，現(xiàn)在水資源越來越少，傣族人民過潑水節(jié)要潑掉很多水，這不是在浪費(fèi)水資源嗎？”這一問題出乎大家的意料。就在全班同學(xué)為之瞠目結(jié)舌的時(shí)候，支老師卻對(duì)這位提問的學(xué)生大加稱贊，并請(qǐng)學(xué)生再讀課文，思考：潑水節(jié)這一天人們?yōu)槭裁刺貏e高興？這里的“水”到底是什么含義？一石激起千層浪，學(xué)生經(jīng)過討論，最后明白了：這清潔的水不僅僅是一種自然資源，還具有深刻的文化內(nèi)涵，它象征著尊敬、友愛和祝福。雖然傣族人民生活在水量充沛的西雙版納這一熱帶雨林地區(qū)，但愛水的民族肯定最懂得水的珍貴。短短的幾分鐘，使學(xué)生受到了一次民族文化的熏陶，一次靈動(dòng)智慧的洗滌。

三、提高語文素養(yǎng)的實(shí)踐建議

全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)是一項(xiàng)宏大的工程，涉及多種因素、各個(gè)層次。筆者提出三個(gè)基本的實(shí)踐建議：

（一）加強(qiáng)必要的語言積累

語言積累包括四個(gè)基本方面：（1）語言知識(shí)的積累。包括字、詞、句、段、篇知識(shí)的逐步積累和豐富。（2）語感的積累。積累語言中所蘊(yùn)含的變化感、形象感、意蘊(yùn)感和情趣感。（3）語言法則的積累。包括詞法、句法、章法和修辭法則。（4）規(guī)范語言的積累。如課文精彩片段的記憶、優(yōu)秀詩文的誦背等等。

1.多讀書

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》修訂稿特別注重學(xué)生讀書的問題，作了特別補(bǔ)充：“要重視培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提高閱讀品位。提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書?！薄瓣P(guān)注學(xué)生通過多種媒介的閱讀，鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇優(yōu)秀的閱讀材料。”

對(duì)于課外閱讀，課標(biāo)也格外重視?！凹訌?qiáng)對(duì)課外閱讀的指導(dǎo)，開展各種課外閱讀活動(dòng)，創(chuàng)造展示與交流的機(jī)會(huì)，營造人人愛讀書的良好氛圍。”從附錄2“關(guān)于課外讀物的建議”看：小學(xué)生課外閱讀量為：第一學(xué)段5萬字，第二學(xué)段40萬字（平均每學(xué)期10萬字），第三學(xué)段100萬字（平均每學(xué)期25萬字），共145萬字。加強(qiáng)推薦中國現(xiàn)當(dāng)代作品的推薦力度，如童話篇目中葉圣陶、張?zhí)煲淼淖髌泛杖辉谀?；寓言類中國古今寓言成為?qiáng)力推薦的作品；詩歌散文作品新增加了詩歌的比重，中外童謠、兒童詩歌以及艾青詩選《革命烈士詩抄》列入推薦內(nèi)容……

在閱讀評(píng)價(jià)中增加“要關(guān)注其閱讀面和閱讀量，以及選擇閱讀材料的能力”。小學(xué)語文教學(xué)要十分關(guān)注學(xué)生的閱讀量和面，不管是課內(nèi)閱讀，還是課外閱讀，經(jīng)典閱讀也好，大量閱讀也好，閱讀材料的選擇面要廣，量要大?？梢姡F(xiàn)在小學(xué)語文教學(xué)已進(jìn)入了倡導(dǎo)“大量閱讀”的新時(shí)代！

2.多背誦

背誦是大量積累語言、豐富語文知識(shí)、強(qiáng)化語言規(guī)范表達(dá)的主要途徑。從數(shù)量上看，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》修改稿在附錄1“關(guān)于優(yōu)秀詩文背誦推薦篇目的建議”中從原先1-6年級(jí)推薦篇目為70篇，新修訂的增加到75篇，增加的詩歌分別為：漢樂府民歌《長歌行》、賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》、韋應(yīng)物的《滁州西澗》、韓愈的《早春呈水部張十八員外》以及陸游的《三衢道中》、朱熹的《觀書有感》，刪除了李商隱的《樂游原》。從以上篇目分析，詩歌誦讀增加了漢樂府和唐宋詩詞的分量。從內(nèi)容來看，背誦的篇目以古詩文居多。修改稿在附錄1中明確提出“這些詩文主要供學(xué)生讀讀背背，增加積累，在教科書中可作不同的安排，不必都編成課文”?？梢姡黾颖痴b篇目是為了讓學(xué)生養(yǎng)成良好的積累語言的習(xí)慣，并傳承傳統(tǒng)文化。

（二）加強(qiáng)語言文字的運(yùn)用

小學(xué)語文學(xué)習(xí)的基本法則是：“聽到的，忘記了；讀過的，記住了；做過的，理解了?！笨梢?，實(shí)踐對(duì)語文學(xué)習(xí)的重要意義。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》修訂稿在“前言”中明確指出：“語文課程是實(shí)踐性課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實(shí)踐?！毙抻喐灞仍瓉淼膶?shí)驗(yàn)稿更注重于語言文字在日常生活中的運(yùn)用，積極倡導(dǎo)語言實(shí)踐的“運(yùn)用”環(huán)節(jié)，把“語言運(yùn)用”提高到了前所未有的高度。這是一種“學(xué)用結(jié)合”“實(shí)踐第一”的觀點(diǎn)，反映的是“務(wù)實(shí)增效”的理念。

修訂稿在短短407個(gè)字的“前言”中四次提到“語言文字的運(yùn)用”，增加了新的指導(dǎo)思想：“語文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)?！边€把語文課程的性質(zhì)重新定位為：“語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程?！边@說明兩個(gè)至關(guān)重要的語文課程新觀點(diǎn)：（1）語文課程的本質(zhì)是“學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用”。（2）語文課程的重要特征是綜合性和實(shí)踐性。

語文學(xué)習(xí)重視理解和積累，但學(xué)習(xí)是為了運(yùn)用。培養(yǎng)聽、說、讀、寫四種能力，落腳點(diǎn)也在于正確運(yùn)用語言文字。修訂稿第一次提出要求：“注意漢語拼音在現(xiàn)實(shí)語言生活中的運(yùn)用?！辈选罢Z法、修辭知識(shí)不作為考試內(nèi)容”改為“語文知識(shí)的學(xué)習(xí)重在運(yùn)用，其概念不作為考試內(nèi)容”?？梢?，“語言文字的表達(dá)和運(yùn)用”是培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)極其重要的途徑。

在此，筆者提出語言文字運(yùn)用的四個(gè)層次及主要內(nèi)容：（1）感知語言。初讀課文、認(rèn)字教學(xué)（讀準(zhǔn)字音、了解詞義、認(rèn)清字形）、了解大意。（2）理解語言。內(nèi)容理解（情節(jié)上的重點(diǎn)難點(diǎn)、思想文化）、形式理解（詞法、句法、章法、表達(dá)特點(diǎn)等）。（3）鞏固語言。專項(xiàng)練習(xí)、誦讀、復(fù)述、背誦、聽（默）寫。（4）運(yùn)用語言。概括大意、說話寫話、情境操練等。

（三）加強(qiáng)課堂文化的積淀

從更為寬泛的意義上說，師生之間的交往不僅是知識(shí)的、思想、能力的交流，更是一種文化交流，課堂教學(xué)是一種特定的文化行為。

人文類課文的教學(xué)是這樣，科普類課文的教學(xué)也是如此。人類在創(chuàng)造世界、解釋自然的過程中，也會(huì)反映出人文性的價(jià)值趨向和情感信仰。因此，一些科普類的說明文只要孜孜叩問，同樣也會(huì)彰顯其內(nèi)在的文化追求。

篇9

摘要廣告已經(jīng)成為人們經(jīng)濟(jì)、文化生活的一部分。廣告中的語言文字是廣告的核心。本文既介紹了廣告中語言文字,也就是廣告文案的文體特征,又從認(rèn)知語言學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行了闡釋,其闡釋過程是通過成功的廣告范例來分析的。

關(guān)鍵詞:廣告 廣告文案 認(rèn)知語言學(xué)

中圖分類號(hào):H03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一 引言

調(diào)查資料表明,廣告效果的50-75%來自廣告中的語言文字。廣告中的語言文字,在廣告學(xué)中稱為廣告文案。廣告文案就是完成的廣告作品的全部的語言文字部分。廣告作品無論是從視覺還是從聽覺而言,廣告文案都是不可缺少的組成部分,它具有獨(dú)特的文體特征,本文就從認(rèn)知語言學(xué)的認(rèn)知觀和表征方法,對(duì)其進(jìn)行了簡(jiǎn)單的解析。

二 廣告文案的文體特征

廣告文案具有獨(dú)特的文體特征,與文學(xué)、公文、新聞都有很大差別。僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度而言,廣告文案中字字為金。成功的廣告文案,可以直接產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益,而廣告文案中的語言文字,通過媒介來傳播。那么廣告文案具有什么樣的特性呢?

概況地說,廣告文案具有獨(dú)特的、完整的結(jié)構(gòu),運(yùn)用一切可以運(yùn)用的表現(xiàn)手法,融合敘事、說明、抒情等一般文體,使用易于理解、風(fēng)格多樣的語言文字,是一種以傳達(dá)廣告信息為目的的商用文體。

1 獨(dú)特的、完整的結(jié)構(gòu)。一般文體的文本僅由標(biāo)題和正文組成,而廣告文案包括標(biāo)題、副標(biāo)題、正文、隨文(標(biāo)語,醒題)四個(gè)部分。各個(gè)部分分別承擔(dān)不同的職能,在內(nèi)部又有銜接,例如副標(biāo)題,就是銜接主標(biāo)題和正文的橋梁。主標(biāo)題可以在廣告概念下海闊天空地發(fā)揮,有時(shí)會(huì)說得令人不知所云,副標(biāo)題就是讓消費(fèi)者知道這篇廣告到底在說些什么。副標(biāo)題也是標(biāo)題加上了一個(gè)副字而已,不可能把主題詮釋得淋漓盡致,想要進(jìn)一步了解,則需要正文,也就是說,各部分的信息不可能雜亂地糅合在一起。它們分別承擔(dān)傳達(dá)不同信息的任務(wù)。當(dāng)然上述各部分不是固定不變的。有時(shí),正文和副標(biāo)題就是一部分,口號(hào)也可以是正標(biāo)題。例如:一個(gè)廣告文案的標(biāo)題是“一只蚊子”,如果不告知其他相關(guān)的信息,僅憑猜測(cè),這則廣告的商品可能是殺蚊蟲的日用品,或者是清潔用品。事實(shí)上,它是一家廣告公司的招聘廣告。

2 豐富多彩的表現(xiàn)手法。廣告文案沒有固定的表現(xiàn)方法,成功的廣告文案在于使用多種表現(xiàn)方法:有嚴(yán)肅認(rèn)真的專家的建議;有個(gè)人的現(xiàn)身說法;有言語委婉動(dòng)人的生活小品;甚至有“外星人”的評(píng)價(jià);有直截了當(dāng)?shù)慕榻B;也有的通過小的故事情節(jié)來打動(dòng)消費(fèi)者。文學(xué)作品中的表現(xiàn)手法是相當(dāng)豐富的,廣告與之相比,有過之而無不及。

3 易于理解、風(fēng)格多樣的語言文字。以廣告信息的有效傳達(dá)為主旨的廣告文案,易于理解是最基本的要求。使用晦澀的文字,觀眾連正確的理解都做不到,也就更談不上購買商品了。即使使用一些詩文,也是因?yàn)楹彤a(chǎn)品有密切關(guān)系。能欣賞詩文的受眾贊其巧妙,而不能欣賞詩文的受眾,也能從字面理解所要傳達(dá)的意思。如某山茶的廣告,“吃得下,拉得出,睡得香,做得動(dòng),老得慢,好得快”,十八個(gè)字道出了人的一生對(duì)身體的最大的愿望。幾乎所有常人的愿望都是吃得下,消化好,睡得香,干活有精力,衰老得慢,有病好得快。這則廣告語簡(jiǎn)單通俗,大道理融入字里行間,不難理解,受眾自然會(huì)認(rèn)同這種商品。

廣告文案的文體特征,通過廣告與新聞的比較,會(huì)更加清晰明了。廣告與新聞?dòng)泻芏啾砻娴南嗤c(diǎn):首先,真實(shí)性是廣告和新聞的共同原則。大眾傳媒是新聞的載體,也是大部分廣告的載體。公開性也是廣告和新聞共同的特性,但是這些相同點(diǎn)中,又有不同。

(1)真實(shí)性。新聞的真實(shí)性,要求所有的內(nèi)容都必須是真實(shí)的,而不是虛構(gòu)的;廣告的真實(shí)性,是指廣告所要宣傳的企業(yè)、產(chǎn)品或服務(wù)的信息是真實(shí)的;而廣告信息的傳達(dá)方式可以是虛構(gòu)的,表現(xiàn)手法也可以是夸張的。只要廣告中所傳達(dá)的關(guān)于產(chǎn)品的信息是真實(shí)的,受眾并不會(huì)認(rèn)為上述廣告是虛假的。

(2)傳播媒介。廣告的傳播媒介非常廣泛,不僅是廣播電視報(bào)紙雜志這些大眾傳媒,在法律允許的范圍內(nèi),廣告可以利用各種各樣的媒介來做有效的傳播。比如,公共汽車的車體利用率極高,一車就載多種廣告。

(3)受眾和訴求對(duì)象。新聞要有最廣泛的覆蓋面,要達(dá)到眾人皆知的效果;而廣告卻有一定的針對(duì)性,不同的商品有其特定對(duì)象群體,不可能一種商品適合所有人。百事可樂是個(gè)非常好的例子。他們的目標(biāo)群是年輕人,從廣告文字到人物畫面,都符合年輕人心理,業(yè)績(jī)也是斐然。

(4)時(shí)效性。新聞追求最強(qiáng)的時(shí)效性,要搶新聞;廣告則不同,新產(chǎn)品做廣告,大家熟悉的產(chǎn)品也做廣告,一則廣告在一段時(shí)間內(nèi)多次播出。

不同的特性,決定了不同的文字特點(diǎn)。新聞中的人物語言,必須是真實(shí)的;廣告中可以借用專家和名人的表述,語言也相對(duì)比較隨意,語音語調(diào)可以夸張。文體的特色決定了語言的風(fēng)格,那么廣告文案又是如何來打動(dòng)受眾的心,最終達(dá)到促銷產(chǎn)品的目的?認(rèn)知語言學(xué)可在一定程度上對(duì)這些問題提供解釋。

三 認(rèn)知語言學(xué)的認(rèn)知觀和方法表征

認(rèn)知語言學(xué)是研究語言的一種方法。認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)或非客觀主義的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)知觀主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)思維是不能脫離形體的,因?yàn)橛脕磉B接概念系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)來自身體經(jīng)驗(yàn),并依據(jù)身體經(jīng)驗(yàn)而有意義;(2)思維是想象的,因?yàn)樗季S不是直接來源于經(jīng)驗(yàn)的概念,是運(yùn)用隱喻、轉(zhuǎn)喻和心理意象的結(jié)果,這種想象力是不能脫離形體的,因?yàn)殡[喻、轉(zhuǎn)喻和意象都是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的;(3)思維具有完型的特征,學(xué)習(xí)和記憶的認(rèn)知過程依靠完型結(jié)構(gòu),而不是抽象符號(hào)的機(jī)械運(yùn)算。因此思維不是原子的,語言能力是人的一般認(rèn)知能力的一部分,因此語言不是一個(gè)自足的系統(tǒng),其描寫必須參照認(rèn)知過程。

Ungerer和Schmid認(rèn)為,當(dāng)今的認(rèn)知語言學(xué)主要由三種方法表征:經(jīng)驗(yàn)觀,突出觀和注意觀。經(jīng)驗(yàn)觀認(rèn)為,語言使用者對(duì)事物的描寫,不局限于邏輯規(guī)則和客觀的解釋,還會(huì)對(duì)它們的意義提供更豐富更自然的描寫,也包括隱喻,這一點(diǎn)和廣告文案的寫作吻合。如果為一種品牌的小車做廣告,只是客觀介紹它的構(gòu)造,恐怕不會(huì)是成功的文案。事實(shí)上對(duì)小車的廣告都會(huì)提到坐起來舒服,盡顯尊貴的身份,這些特征超出客觀的描寫,是人們經(jīng)歷的部分。有錢的人才會(huì)有奔馳,這就是經(jīng)驗(yàn)。突出觀認(rèn)為,語言結(jié)構(gòu)中信息的結(jié)構(gòu)與安排,是由信息的突出程度決定的。注意觀認(rèn)為,我們用語言表達(dá)的實(shí)際上只反映了事件中引起我們注意的那些部分。

四 從認(rèn)知語言學(xué)的角度看廣告文案

輔仁大學(xué)大眾傳播研究所教授劉毅志說,“創(chuàng)意是廣告的靈魂,文案則是創(chuàng)意的結(jié)晶”。一則廣告中的語言文字,每個(gè)字都承擔(dān)著重任。重任能否順利完成,還要看能否引起受眾的共鳴。下面的一則廣告簡(jiǎn)潔有力,“游承德,皇帝的選擇”。不用再多的語言就可以知道這是中國的歷史文化名城河北承德的旅游廣告語,這則廣告的精彩在于“皇帝的選擇”?；实蹮o論對(duì)于中國人還是外國人,這一認(rèn)知模型有著許多相似的認(rèn)知假設(shè)。對(duì)中國人而言,幾千年的帝制,中國人對(duì)皇帝的認(rèn)知有很多共通,諸如:皇帝掌管著一個(gè)國家,他的生活奢侈豪華,他要的東西都是最好的等等?；实鄯g成英文為“emperor”,先不論其它英語國家,就英國而言,婦孺皆知“emperor”的生活舒適。聽到或看到這則廣告,人們頭腦中的認(rèn)知模型被激活,人們理解這句話有兩層意思,皇帝都游承德,這個(gè)地方肯定個(gè)好地方;如果我選擇游覽承德,那我不就是皇帝了嗎?哪個(gè)人不愿意感受一下當(dāng)皇帝的感覺呢?這則廣告成功地激發(fā)了人的認(rèn)知模型,使人們認(rèn)同,然后就付諸行動(dòng)――游承德。承德絡(luò)繹不絕的游客,證實(shí)了這則廣告的成功。所謂的讓消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴,也就是消費(fèi)者在看到和聽到廣告時(shí),他們的認(rèn)知模型能夠被激活。

看下面這則楊梨鶴為臺(tái)灣味全食品工業(yè)股份有限公司某年母親節(jié)做的廣告,這則廣告是為歌頌有智障孩子的母親寫的。

主標(biāo):

多容易的一聲“媽媽”,我卻漫漫等待奇跡!

副標(biāo):

我的孩子也是個(gè)有血有肉的人,只是陽光一直不曾照在他身上,人們?cè)诒澈蟾`竊地喚他……

正文:

同是十月懷胎之苦,我的孩子也曾一寸一寸的長大,卻在經(jīng)歷一場(chǎng)命運(yùn)的劫難后,微笑再也不從他的嘴角漾出,靈魂的雙眸,從此空洞茫然。我擁抱他,試圖走進(jìn)他神秘的世界!我呼喊,試圖喚醒他沉睡的心靈。這一切仿佛永遠(yuǎn)靜止,卻波濤洶涌般沖毀我脆弱的心防。孩子,我凄凄切切地用一生的愛,為你換來一絲的陽光,等待你突然醒來喚我一聲“媽媽”……

寫這則廣告時(shí),如果不注明這是為有智障的孩子的母親寫的,它的主標(biāo)就夠吸引人的了。人們頭腦中的典型范疇――正常的兒童喊媽媽,在成長過程中是自然的事,等待是符合人的生長規(guī)律的,剛生下來的嬰兒肯定不會(huì)喊媽媽。但是加上漫漫和奇跡,效果卻不同了,這樣的媽媽不是典型范疇中的媽媽。如果不繼續(xù)讀副標(biāo),這個(gè)廣告的全意得不到理解。人們對(duì)這一非典型范疇也可有不同的認(rèn)知假設(shè):她的孩子有生理缺陷,她的孩子被人搶走了,由于某些原因她根本就沒有孩子。副標(biāo)給出的信息把后兩個(gè)假設(shè)全部否掉。“人們?cè)诒澈蟾`竊地喚他”,根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn),夸贊一個(gè)人不用背后“竊竊”兩個(gè)字的。夸在當(dāng)面,貶在背后,是中國人的一貫作風(fēng)。總之這句話說明她的孩子肯定有生理問題。另一短句“只是陽光一直不曾照在他身上”是一種隱喻的用法。孩子活在世界上就會(huì)受到陽光的照射。這里“孩子”就隱喻成需要陽光照射而健康成長的植物,喜光植物缺少陽光,肯定不能茁壯成長。孩子的健康成長也需要一定的正常環(huán)境,缺少某一因素或者是不正常狀況出現(xiàn),孩子就不健康了。兩個(gè)不同的概念間存在著相似點(diǎn),就可以用一個(gè)認(rèn)知域來映射另一個(gè)認(rèn)知域,效果是人們可以更好地理解這句話,“她的孩子”不健康。另外,造成兒童智障的原因有些是不明確的,不可能有定論,這句話恰好利用了語言的模糊性。

正標(biāo)題和副標(biāo)題緊密相連,吸引了讀者的注意力,讀者有繼續(xù)讀下去的愿望。人腦中有許許多多的意象圖式,這些圖式是人在認(rèn)識(shí)世界的過程中形成的。正常的圖式就是媽媽十月懷胎――嬰兒出生――孩子呀呀學(xué)語-孩子喊媽媽,在這一過程中,媽媽付出的辛勞是無法用數(shù)字來說明的。可是正文敘述的圖式卻不同,兩種圖式互相沖突,產(chǎn)生巨大的震撼力,歌頌了有智障的兒童的母親,也激起了人們對(duì)母親的感恩。

這則為“母親節(jié)”做的廣告是成功的。一則可以歌頌?zāi)赣H,同時(shí)企業(yè)也樹立了自己的形象,人們也通過廣告認(rèn)同了這家公司,這家公司的產(chǎn)品就值得信賴,廣告促銷達(dá)到了效果。

“龍的傳人,用龍卡”是中國建設(shè)銀行銀行卡的廣告。龍是中國古代中傳說的一種能騰云駕霧,呼風(fēng)喚雨的動(dòng)物,是中華民族的象征,這里關(guān)于龍的認(rèn)知模型有一定的文化背景。對(duì)于國人來說這則廣告有著強(qiáng)大的說服力,而對(duì)于西方人情況就不同了。龍譯成英文“dragon”或者是希臘文,在他們的文化背景下,“dragon”是一種妖怪或者指兇惡的女人,其廣告效果可想而知。所以在廣告策劃中,一定要考慮不同的地域、對(duì)象有不同的文化特征,因?yàn)槿说恼J(rèn)知模型的形成依賴于文化模型。

五 結(jié)語

廣告已經(jīng)成了人們生活中的一部分,廣告文案是廣告的核心,語言文字又是廣告文案的體現(xiàn)。認(rèn)知語言學(xué)從人類認(rèn)知的角度來研究語言,因此它們之間有著緊密的聯(lián)系,它們會(huì)隨著各自不斷發(fā)展而相互促進(jìn),但其中深層的探討,還有待更全面的研究。

參考文獻(xiàn):

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[4] 楊梨鶴:《廣告文案?jìng)髡妗?汕頭大學(xué)出版社,2002年版。

作者簡(jiǎn)介:

篇10

漢語言文字內(nèi)隱著民族的思維脈絡(luò)，體現(xiàn)著民族的思維邏輯和特征，因此語言文字運(yùn)用和民族思維方式是分不開的，強(qiáng)調(diào)語用能力的訓(xùn)練必須與思維能力的培養(yǎng)結(jié)合起來。漢語言文字又具有形象性、情感性、詩意性、審美性等特征，因此，語用能力的訓(xùn)練和審美能力的培養(yǎng)也是密不可分的。筆者認(rèn)為，真語文的語用目標(biāo)，是由語用基本能力、語用思維能力和語用審美能力構(gòu)成的。

一、語用基本能力

真語文的語用目標(biāo)和任務(wù)，就是培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫的語用基本能力。對(duì)此，我國許多語文教育家做過透徹的論述，近現(xiàn)代以來的一系列有關(guān)語文教育的章程和文件也都有明確的闡釋。對(duì)學(xué)生進(jìn)行聽、說、讀、寫的語用能力訓(xùn)練與培養(yǎng)，是語文課程必須把握的基本目標(biāo)。葉圣陶曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“聽、說、讀、寫四個(gè)方面不可偏廢，必須一把抓”。隨著國際交往活動(dòng)空間的擴(kuò)大，現(xiàn)在有些專家強(qiáng)調(diào)要拓展?jié)h語文教育的國際視野，又提出了漢語言文字“譯”的能力，即加強(qiáng)漢語言文字翻譯能力的訓(xùn)練，這也是真語文應(yīng)該重視的語用目標(biāo)。

語用能力的訓(xùn)練教學(xué)與生活相聯(lián)系，是真語文實(shí)現(xiàn)語用目標(biāo)的重要法則。語用與生活是密切相關(guān)的，語用源于生活，在生活中才會(huì)有語用的生成。我們要從這種語文生活觀的認(rèn)識(shí)出發(fā)，來把握真語文的語用目標(biāo)。劉國正曾經(jīng)指出：“語文天然是與生活相聯(lián)系的，它產(chǎn)生于生活，服務(wù)于生活。人們用它來反映生活中獲得的知識(shí)、印象、思想、感情等等。語文的實(shí)際運(yùn)用，不能脫離生活，脫離了就會(huì)黯然失色，‘江郎才盡’?！盵1]他還曾經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)，語文的運(yùn)用與生活密切相關(guān)是語文的特性，離開了生活，語用也就沒有意義了。語文與生活所具有的血肉一體的關(guān)系，決定了語用訓(xùn)練只有同生活相聯(lián)系，才能使語用教學(xué)生動(dòng)活潑，取得好的成效。否則就會(huì)枯燥乏味，勞而寡效。

語用與生活相聯(lián)系體現(xiàn)了語文教學(xué)的客觀要求，符合學(xué)生語用學(xué)習(xí)的內(nèi)在規(guī)律。在語用目標(biāo)的實(shí)施過程中，我們要充分認(rèn)識(shí)到語文教學(xué)的社會(huì)性決定了語用訓(xùn)練必須與生活相結(jié)合。所謂社會(huì)性，包括兩層意思。其一，語用學(xué)習(xí)在整個(gè)社會(huì)生活中幾乎無所不在，語文課堂、課外生活、家庭和社會(huì)活動(dòng)構(gòu)成了語用的廣闊空間?！胺彩怯腥说牡胤?，都要運(yùn)用語文。只要運(yùn)用語文，就給學(xué)生以影響。”[2]其二，語文天然與生活聯(lián)系在一起，語文反映生活又服務(wù)于生活，離開生活，語文就沒有了實(shí)際內(nèi)容。因此，真語文的語用目標(biāo)要求語用學(xué)習(xí)不可脫離生活，否則語用學(xué)習(xí)也就喪失了生活價(jià)值?？偲饋碚f，這兩層意思說明語用與生活相聯(lián)系的空間有著普遍性，也說明語用學(xué)習(xí)與生活相聯(lián)系的過程有著天然性。二者疊加，語用教學(xué)與生活相聯(lián)系也就成為達(dá)成語文課程語用目標(biāo)的必然選擇。

二、語用思維能力

語用的過程是思維的過程。在這個(gè)過程中學(xué)生的思維能力起著重要作用，它與語用學(xué)習(xí)的質(zhì)量有直接的關(guān)系，語用能力的形成與思維能力的發(fā)展是分不開的。因此，要達(dá)成真語文的語用目標(biāo)，語用教學(xué)就必須與思維能力的培養(yǎng)結(jié)合起來，把思維能力的訓(xùn)練作為語用目標(biāo)構(gòu)成的重要方面。

思維能力是概括地、間接地認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)規(guī)律的能力。它通過語言（第二信號(hào)系統(tǒng)）對(duì)觀察、記憶、想象等能力起著調(diào)節(jié)作用。就思維形態(tài)來說，思維能力包括形象思維能力、靈感思維能力、批判和創(chuàng)造思維能力。而語用學(xué)習(xí)活動(dòng)則具有發(fā)展思維能力的特有條件，實(shí)際上，發(fā)展思維能力是漢語言文字特點(diǎn)和語用本體的內(nèi)在規(guī)定。在語用教學(xué)的過程中，切實(shí)把握好語用訓(xùn)練和思維訓(xùn)練的關(guān)系，會(huì)取得二者雙贏的教學(xué)效益，這是在深入認(rèn)識(shí)漢語言文字特點(diǎn)的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論。因?yàn)?，漢語言文字具有象形性、情感性、詩意性、審美性等特征，這就決定了它具有廣闊的聯(lián)想、想象的天地。漢語言文字又是民族文化的高度體現(xiàn)，潛存著深厚的意蘊(yùn)和思維空間，凝結(jié)著民族豐富的思維創(chuàng)造積淀；以形表意使?jié)h語言文字具有不受時(shí)空限制的可理解性，最能拓展人的思維想象空間，有利于思維智能與創(chuàng)造力的開發(fā)；漢語言文字所具有的“一詞多性”“一詞多義”的表意靈活性，也有利于多層次、多角度、立體交叉的語用思維的發(fā)展；漢語言文字的結(jié)構(gòu)及其聲調(diào)變化的豐富多彩，使?jié)h語言藝術(shù)（如詩歌）的形式美、含蓄美、音韻美達(dá)到頂峰，極易吟詠和誦讀，啟發(fā)思維聯(lián)想和想象；漢語言文字既具有適于藝術(shù)表現(xiàn)的寫意特性，又具有極強(qiáng)的理性化和邏輯化特性，有利于多種思維結(jié)構(gòu)的合成。漢語言文字構(gòu)成的思維創(chuàng)造魅力，在語用學(xué)習(xí)活動(dòng)中自然會(huì)成為活躍學(xué)生思維、拓展學(xué)生思維的觸發(fā)點(diǎn)。

語用思維能力的訓(xùn)練是提高語文教學(xué)質(zhì)量、達(dá)成語用目標(biāo)的重要一環(huán)。語文課改的實(shí)踐也充分證明，只有加強(qiáng)學(xué)生的語用思維能力，才能抓住語用教學(xué)的根本。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中具備了這種語用思維品質(zhì)，那么，就會(huì)以這種語用思維來把握語用的規(guī)律，解決語用的問題，從而實(shí)現(xiàn)真語文課程的語用目標(biāo)。

語文教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的語用思維能力，特別是批判能力和創(chuàng)新思維有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)檎Z文教學(xué)的語用本體包含了嚴(yán)密的科學(xué)性和鮮明的藝術(shù)性，其聽、說、讀、寫的語用目標(biāo)要求，蘊(yùn)含了豐富多樣的批判性、創(chuàng)造性思維因素。緊緊把握語文教育語用本體構(gòu)成的這一特點(diǎn)，寓批判性、創(chuàng)造性思維訓(xùn)練于語用教學(xué)的過程，指導(dǎo)學(xué)生以批判性、創(chuàng)造性思維進(jìn)行聽、說、讀、寫的語用學(xué)習(xí)活動(dòng)，更有助于實(shí)現(xiàn)真語文課程的語用目標(biāo)。

三、語用審美能力

語用的過程也是審美的過程，語用訓(xùn)練和審美能力的培養(yǎng)是融鑄于一體的?；蛟S有人認(rèn)為語文課程的主要目標(biāo)是語用教育，應(yīng)當(dāng)著力于聽、說、讀、寫等語用能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)什么審美能力，只能造成語文課程目標(biāo)的多元化，顧此失彼，無助于語文教學(xué)質(zhì)量和效率的提高。這是對(duì)語用審美能力培養(yǎng)的一種偏狹認(rèn)識(shí)，偏頗就在于把語用訓(xùn)練和審美能力培養(yǎng)分割開來，對(duì)立起來。其實(shí)，語用訓(xùn)練和審美能力培養(yǎng)是一個(gè)整體中的兩個(gè)方面，是有機(jī)同構(gòu)的，語文教學(xué)完全可以在開展語用訓(xùn)練的同時(shí)進(jìn)行審美能力的培養(yǎng)，把語用訓(xùn)練和審美能力培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來。

葉圣陶早就指出，進(jìn)行美感（即審美）教育，培植學(xué)生的審美能力，是“語文教育懸著的明晰目標(biāo)”，并且強(qiáng)調(diào)說明，學(xué)生具有了審美的本領(lǐng)，“豈但給你一點(diǎn)賞美的興趣，并將擴(kuò)大你的眼光，充實(shí)你的經(jīng)驗(yàn)，使你的思想、情感、意志往更深更高的方向發(fā)展”，達(dá)到“接受美感的經(jīng)驗(yàn)，得到人生受用”的目的，使自己能夠辨真?zhèn)?、識(shí)善惡、分美丑，自覺地投身到按照美的規(guī)律去創(chuàng)造新生活的事業(yè)中。葉圣陶還曾把語文教學(xué)中對(duì)課文的鑒賞（審美實(shí)踐）比作采礦，“你不動(dòng)手，自然一無所得，只要你動(dòng)手去采，隨時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)一些晶瑩的寶石”[3]。這就更加形象地說明，語用教學(xué)與審美能力培養(yǎng)有著不解之緣，審美能力不僅是語文課程所不可忽視的目標(biāo)之一，而且加強(qiáng)審美能力培養(yǎng)有助于提高語用教學(xué)質(zhì)量。

語用訓(xùn)練與審美能力培養(yǎng)有著難解難分、血脈相承的特別關(guān)系。語文教材中編選的課文，大都是“依照美的法則創(chuàng)造出來的”文質(zhì)兼美的典范佳作，是集中反映自然、社會(huì)、藝術(shù)、科學(xué)、語言等美的結(jié)晶。它們不僅是語用教學(xué)發(fā)現(xiàn)“晶瑩的寶石”的豐富礦藏，而且說明審美能力培養(yǎng)和語用訓(xùn)練一樣，是語文教育語用本體所決定的不可推脫的分內(nèi)任務(wù)。尤其是在文學(xué)作品的教學(xué)中，審美能力的培養(yǎng)不僅是其特有的教學(xué)本分，而且它和語用訓(xùn)練的關(guān)系，更是互為依傍，不可分割。文學(xué)文本有著精美的語言運(yùn)用藝術(shù)，展示出美的藝術(shù)境界；而美的藝術(shù)境界本身，又豐富并加強(qiáng)了語言運(yùn)用的藝術(shù)表現(xiàn)力。在教學(xué)中，教師一方面可抓住精彩傳神的關(guān)鍵性字詞語句，把學(xué)生引入文本所展示的優(yōu)美境界，使他們?cè)诿赖乃囆g(shù)享受中得到熏陶，提高審美能力；另一方面，又可以抓住使人心靈顫動(dòng)的意象、情景和形象，引導(dǎo)學(xué)生反轉(zhuǎn)過來深入體味、領(lǐng)悟文本的語言藝術(shù)技巧，提高運(yùn)用語言、表情達(dá)意的能力。不言而喻，這種所謂“披文入情”的過程，也就是語用教學(xué)和審美能力培養(yǎng)密切結(jié)合、有機(jī)統(tǒng)一的過程。這樣把語用訓(xùn)練和審美能力培養(yǎng)融于一體的教學(xué)，才是高質(zhì)量而有生命力的。

就普遍的語用教學(xué)現(xiàn)象來看，審美能力培養(yǎng)能夠深化語用教育，二者互為依托、相互促進(jìn)，是不容否認(rèn)的教學(xué)事實(shí)。如詩歌中的意境美（《望天門山》“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來”，氣勢(shì)開闊，意境高遠(yuǎn)）；散文中的構(gòu)思美（《海市》以假襯真，構(gòu)思奇妙新穎）；小說中的形象美（《荷花淀》里的水生夫婦，《普通勞動(dòng)者》里的將軍與小李各具特色）；議論文中的說理美（《崇高的理想》逐層論證，說理透辟）；說明文中的情趣美（《蟬》在說明中兼用文藝筆調(diào)，風(fēng)趣形象）等等。在教學(xué)中，從這些不同的審美角度、不同的審美層面，引導(dǎo)學(xué)生深入分析和理解，既可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，又有助于學(xué)生對(duì)課文從表層性的體味感知到深層性的領(lǐng)悟理解，達(dá)到從藝術(shù)審美這個(gè)更高的層次把握課文，從而深化語用教育，提高語用教學(xué)的效率和質(zhì)量。總之，語用訓(xùn)練和審美能力培養(yǎng)不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的。

參考文獻(xiàn)