導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文教育的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人文素質(zhì)教育一詞已被普遍使用，教育本質(zhì)是人的教育，但在實(shí)際教學(xué)活動中卻不知不覺忽略了最本質(zhì)的人，下意識的強(qiáng)調(diào)知識教育和專業(yè)教育的重要性。教育如果撇開了人，嚴(yán)格意義上講就不成其為教育。正如雅斯貝爾斯所說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積?！睆闹锌梢钥闯鋈宋慕逃墙逃谋举|(zhì)，對大學(xué)生的培養(yǎng)具有重要作用。因此，我們呼吁人文素質(zhì)教育。那么，什么是人文素質(zhì)教育呢？“人文”是指人類的各種文化現(xiàn)象。人文素質(zhì)是指人之所以為人的種種理性覺識和實(shí)踐道德規(guī)范。它包括對人立身處世的現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范和對人的人生觀和價值觀的升華，進(jìn)行人性教育，涵養(yǎng)人文精神。

二、人文素質(zhì)教育在大學(xué)英語教學(xué)中的重要性

在大學(xué)英語教學(xué)中，英語教師主要著眼于英語學(xué)習(xí)的基本功，將英語教學(xué)看成是單純的語言課程，忽視了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。事實(shí)上，教師只有真正樹立“以人為本”的人文教育理念，才能將學(xué)生真正培養(yǎng)成“人才”，而不是簡單地將學(xué)生培養(yǎng)成“才”。本著這樣的思想，英語教學(xué)才具有強(qiáng)大生命力。語言作為文化的載體，匯聚了人類文明和智慧，蘊(yùn)涵了豐富的人文內(nèi)容。這要求大學(xué)英語教師善于挖掘英語教學(xué)中的人文內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展認(rèn)知、豐富情感、完善人格，使外語學(xué)習(xí)成為學(xué)習(xí)者人格化的過程。英語教學(xué)過程應(yīng)當(dāng)成為師生人生當(dāng)中難忘而美好的經(jīng)歷，通過真摯的溝通，增進(jìn)師生情感，提高師生人文素質(zhì)，同時也提高大學(xué)英語教學(xué)效果。

三、大學(xué)英語教學(xué)如何與人文素質(zhì)教育相結(jié)合

1.挖掘大學(xué)英語教材中的人文素材，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容和課堂內(nèi)涵我們現(xiàn)在所使用的《大學(xué)英語》這套教材本身就蘊(yùn)涵著豐富的人文內(nèi)涵。課文中生動感人的故事，體現(xiàn)了人類精神文明中的閃光之處。這種人文精神主要體現(xiàn)在：(1)善待老人，宣揚(yáng)尊老愛幼的美德?！洞髮W(xué)英語》第一冊“ThePresent”一文中記敘了老婦人80壽辰之日，早早起床梳洗打扮，熱切期盼著女兒邁拉的生日禮物，結(jié)果等來的卻只是一張簡單的賀卡和一紙支票，最后老人傷心欲絕撕碎支票。文中沒有出現(xiàn)對邁拉批評的話語，卻處處在抨擊邁拉忽視老母親的行徑。用她獲得為老人做事的獎?wù)聛碇S刺她置生身母親于不顧卻獲得獎?wù)?；用鄰居上到莫里森太太下到六歲的約翰尼向老婦人表示生日的祝福，可她這個唯一在世女兒卻無動于衷于老婦人的生日。在教學(xué)過程中穿們中華民族的傳統(tǒng)美德尊老愛幼的教育，突顯文章主題：血濃于水，對于我們來說，我們的親人(特別是年邁的親人)比其他的人更重要。(2)從悲觀失望中走出來，提升人生境界。真正意義的人文素質(zhì)教育應(yīng)該擯棄狹隘的自我，樹立起對他人、社會以及自然的責(zé)任感，以博大的胸懷悅納整個世界?！癎oingHome”一文中主人公的妻子以寬厚的胸懷包容他曾經(jīng)的錯誤，用愛為處于人生迷途中的男主人公照亮回家的路。(3)藐視困難和疾病，堅忍不拔的樂觀精神?！癝ailingRoundtheWorld”一文的主人公奇切斯特，在身患肺癌，即將65歲的時候，依然起航去完成環(huán)球航行的夢想，最終獲取成功，成為人們心目中真正的英雄。他教會我們不要對夢想說不，不管你多少歲，只要有夢想并付諸行動你就會成功。(4)珍愛環(huán)境，保護(hù)我們的家園。人文教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生正確對待自己、他人和自然，能夠與他人、自然和社會和諧相處?！癐sThereLifeonEach?”“TheVillainintheAtmosphere”等課文關(guān)注的都是環(huán)境的?？傊诮虒W(xué)過程中，只要教師肯注重挖掘課文的人文素質(zhì)材料，那么學(xué)生在學(xué)習(xí)英語知識的同時就能受到人文精神的熏陶。

2.注重情感因素在大學(xué)英語教學(xué)中的應(yīng)用，使課堂教學(xué)達(dá)到最佳語言學(xué)習(xí)本身就是一種情感的經(jīng)歷。人文主義教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)語言教師在進(jìn)行知識傳授的同時，還要關(guān)心學(xué)生的情感發(fā)展趨勢和情感走向，要把學(xué)生當(dāng)作有智力和情感需要的完整的人來對待，因而在努力幫助學(xué)生掌握語言知識的同時，還要努力增強(qiáng)學(xué)生情緒智力即情商的培養(yǎng)。英語教師在備課過程中，應(yīng)該認(rèn)真鉆研教材，體會文章思想內(nèi)涵，領(lǐng)悟作者寫作意圖，只有自己先被教材中的人文精神打動，才能將深刻的情感共鳴傳遞給學(xué)生，才能將文章中深層次的隱性情感傳遞給學(xué)生。因此要求大學(xué)英語教師在備課過程中，探索新知，大膽設(shè)計課堂，深刻挖掘教材。在授課過程中，教師應(yīng)聲情并茂，將自己對文章的感悟和思考融入教學(xué)內(nèi)容中，以此撥動學(xué)生心弦，達(dá)到作者、教師、學(xué)生三者的情感融會貫通。只有在教師和學(xué)生共鳴共振中，教材所蘊(yùn)涵的語言點(diǎn)和思想閃光之處才能內(nèi)化為學(xué)生自己的道德情操。另外，教師在課堂教學(xué)過程中可以巧妙地設(shè)計與課文相關(guān)的問題，引導(dǎo)學(xué)生深入體驗(yàn)教材，使課堂成為師生之問思想與情感的雙向交流場所。

3.創(chuàng)造和諧輕松的課堂氛圍，注重人文關(guān)懷蘇霍姆林斯基說過，教育的奧秘在于熱愛學(xué)生。教師對學(xué)生的熱愛有很多種表達(dá)方式，但對學(xué)生身心發(fā)展的關(guān)注和引導(dǎo)，注重學(xué)生的情感，讓學(xué)生體會到來自英語教師課堂上的人文關(guān)懷，是教師熱愛學(xué)生最重要表達(dá)方式。交際是英語語言教學(xué)中最重要部分，它要求英語教師在傳授知識的同時扮演優(yōu)秀的交際家角色，與學(xué)生進(jìn)行情感和身心的交流。例如，在《大學(xué)英語》第一冊第五單元INeverWriteRight的教學(xué)中，可以就Warm-upQuestions部分討論的問題Haveyougotanydreams?Ifso,whatarethey？這個問題，讓學(xué)生展開討論，完成這個問題之后，英語教師可以接下來提問第二個問題：Howwillyoudotomakeyourdreamcometrue？我們把學(xué)生的夢想是什么和第二個問題如何實(shí)現(xiàn)夢想銜接起來，學(xué)生在口述如何實(shí)現(xiàn)理想答案的過程中，教師既了解了學(xué)生的想法，又可以借機(jī)鼓勵學(xué)生要像文中主人公LindaStafford那樣堅持夢想，不惜辛勞實(shí)現(xiàn)自己的夢想。在輕松的課堂氛圍下，教師和學(xué)生進(jìn)行融洽和諧的交流，能夠幫助學(xué)生輕松參與課堂，在鍛煉能力的同時，又樹立了為理想而努力地決心，心靈得到升華。此外，作為大學(xué)英語教師，自身的精神世界要純潔和高尚。正如教育家烏申斯基所言：“在教育工作中，一切都應(yīng)以教師的人格為依據(jù)，教育力量只能從人格的活的源泉中產(chǎn)生出來。任何規(guī)章制度，都不能代替教師的人格作用?！币虼耍鳛榇髮W(xué)英語教師，要注重培養(yǎng)自身高尚的人格。在教學(xué)過程中，如果教師得到了學(xué)生的認(rèn)可和尊重，教師會享受到教學(xué)的樂趣，體會到人生價值實(shí)現(xiàn)的欣慰，會以更大的激情和動力投入到教學(xué)中去，促進(jìn)英語教學(xué)效果教學(xué)水平的提高。

篇2

[關(guān)鍵詞]高中生物教學(xué)人文教育重要性策略

[中圖分類號]G633.91[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2015）140114

近年來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人類物質(zhì)需求逐漸得到滿足，但是精神層面的發(fā)展卻相去甚遠(yuǎn)，這在很大程度上與教育存在著密切的關(guān)系。因此，在當(dāng)前的形勢下，加強(qiáng)學(xué)科教育與人文教育的相互滲透、相互聯(lián)系，勢在必行，高中生物教學(xué)也不例外。

一、高中生物教學(xué)滲透人文教育的重要性分析

所謂人文教育，實(shí)際上就是通過人文性的教育使學(xué)生的思想觀念有所轉(zhuǎn)變，不斷提升個人的人性境界和水平，并在此基礎(chǔ)上塑造一個理想、健全的人格。簡單地說，人文教育就是要對學(xué)生進(jìn)行真、善、美的教育，引導(dǎo)他們求真、求實(shí)，從而使他們能夠真正的認(rèn)識人生意義，選擇一條正確的道路去前行。然而，從實(shí)踐來看，當(dāng)前國內(nèi)的人文教育工作依然任重而道遠(yuǎn)。例如，2002年劉海洋為驗(yàn)證“笨狗熊”的說法，先后兩次將混合硫酸和火堿的飲料，倒在動物園里的狗熊身上、嘴里，以至于3只黑熊、1只馬來熊和1只棕熊受到了嚴(yán)重的傷害。諸如此類的事件層出不窮，人們可能忽視劉海洋的所作所為是為了“生物實(shí)驗(yàn)”。雖然這件事情已經(jīng)過去了很長一段時間，但我們應(yīng)當(dāng)對其進(jìn)行深刻的反思。當(dāng)前的高中生已經(jīng)擁有了很多的知識和信息，而且通過網(wǎng)絡(luò)可以獲得大量的信息資料，但是高中生的道德水平仍有待進(jìn)一步提高，突出表現(xiàn)是社會責(zé)任感低、成就感畸形，甚至存在著酗酒、吸毒等惡習(xí)。實(shí)踐中可以看到，高中生面臨人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，各種壓力集于一身，如果不能及時的排除，則可能會出現(xiàn)自殺、兇殺等案件，在選擇謀害對象上也越來越喪失人道，甚至殘害自己的雙親，其作案手法之“高明”令人驚悚。究其原因，并非學(xué)生對科學(xué)知識匱乏，而是人文精神出現(xiàn)了嚴(yán)重的滑坡。生物學(xué)科中具有當(dāng)前社會和教育所極缺的人文價值。有許多生物知識可以促使人文觀念的建立和深化。如“克隆”技術(shù)，它可以克隆人的組織、器官，用于救死扶傷。又如“干細(xì)胞”、生態(tài)環(huán)保等方面的知識，都能對學(xué)生

進(jìn)行人文、價值和

[摘要]隨著新課程改革的不斷深化，當(dāng)前高中階段的生物教學(xué)過程中，新課標(biāo)要求將知識教學(xué)與學(xué)生的情感態(tài)度與價值觀培養(yǎng)結(jié)合在一起，從而形成一個多元化的教學(xué)目標(biāo)體系，其中生物課堂教學(xué)、人文教育之間的融合勢在必行。對高中生物教學(xué)中滲透人文教育的重要性及策略進(jìn)行探討，有助于加強(qiáng)高中生物人文教育，進(jìn)而提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞]高中生物教學(xué)人文教育重要性策略

[中圖分類號]G633.91[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2015）140114

近年來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人類物質(zhì)需求逐漸得到滿足，但是精神層面的發(fā)展卻相去甚遠(yuǎn)，這在很大程度上與教育存在著密切的關(guān)系。因此，在當(dāng)前的形勢下，加強(qiáng)學(xué)科教育與人文教育的相互滲透、相互聯(lián)系，勢在必行，高中生物教學(xué)也不例外。

一、高中生物教學(xué)滲透人文教育的重要性分析

所謂人文教育，實(shí)際上就是通過人文性的教育使學(xué)生的思想觀念有所轉(zhuǎn)變，不斷提升個人的人性境界和水平，并在此基礎(chǔ)上塑造一個理想、健全的人格。簡單地說，人文教育就是要對學(xué)生進(jìn)行真、善、美的教育，引導(dǎo)他們求真、求實(shí)，從而使他們能夠真正的認(rèn)識人生意義，選擇一條正確的道路去前行。然而，從實(shí)踐來看，當(dāng)前國內(nèi)的人文教育工作依然任重而道遠(yuǎn)。例如，2002年劉海洋為驗(yàn)證“笨狗熊”的說法，先后兩次將混合硫酸和火堿的飲料，倒在動物園里的狗熊身上、嘴里，以至于3只黑熊、1只馬來熊和1只棕熊受到了嚴(yán)重的傷害。諸如此類的事件層出不窮，人們可能忽視劉海洋的所作所為是為了“生物實(shí)驗(yàn)”。雖然這件事情已經(jīng)過去了很長一段時間，但我們應(yīng)當(dāng)對其進(jìn)行深刻的反思。當(dāng)前的高中生已經(jīng)擁有了很多的知識和信息，而且通過網(wǎng)絡(luò)可以獲得大量的信息資料，但是高中生的道德水平仍有待進(jìn)一步提高，突出表現(xiàn)是社會責(zé)任感低、成就感畸形，甚至存在著酗酒、吸毒等惡習(xí)。實(shí)踐中可以看到，高中生面臨人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，各種壓力集于一身，如果不能及時的排除，則可能會出現(xiàn)自殺、兇殺等案件，在選擇謀害對象上也越來越喪失人道，甚至殘害自己的雙親，其作案手法之“高明”令人驚悚。究其原因，并非學(xué)生對科學(xué)知識匱乏，而是人文精神出現(xiàn)了嚴(yán)重的滑坡。生物學(xué)科中具有當(dāng)前社會和教育所極缺的人文價值。有許多生物知識可以促使人文觀念的建立和深化。如“克隆”技術(shù)，它可以克隆人的組織、器官，用于救死扶傷。又如“干細(xì)胞”、生態(tài)環(huán)保等方面的知識，都能對學(xué)生進(jìn)行人文、價值和情感方面的教育。

近年來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，使得人類物質(zhì)文明空前繁榮，由此而衍生的問題層出不窮，尤其是人文主義急劇衰落，進(jìn)而引發(fā)各種道德、個性以及主體性弱化或者喪失等問題。從實(shí)踐中可以看到，高中學(xué)生大多為獨(dú)生子女，而且家長對他們過于順從，甚至溺愛，以至于他們意志不強(qiáng)、缺乏團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識和能力。在復(fù)雜的社會環(huán)境下，他們普遍自私狹隘、沒有同情心，往往以自我為中心、缺乏愛心和信仰，誠信意識匱乏、社會責(zé)任感不強(qiáng)，甚至出現(xiàn)了厭學(xué)、逃學(xué)甚至犯罪等問題，如果任其發(fā)展下去，則會影響他們的發(fā)展。高中生物教學(xué)中，關(guān)注學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生生物學(xué)科素養(yǎng)與人文精神的整合與提升，讓課堂教育在傳授生物學(xué)知識的同時起到人格感化的作用，是高中生物課程改革的基本要求。因此，生物教學(xué)不僅要發(fā)揮生物自身的學(xué)科教育價值，更要善于挖掘其蘊(yùn)含的人文教育價值，同時設(shè)置培養(yǎng)學(xué)生人文精神的教學(xué)目標(biāo)。生物學(xué)科的人文教育價值非常的深厚，在此背景下，高中生物教學(xué)加強(qiáng)人文教育勢在必行。

二、 高中生物教學(xué)滲透人文教育的策略

通過以上對當(dāng)前高中生物教學(xué)中的人文教育重要性分析，及結(jié)合多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為要在高中生物教學(xué)中滲透人文教育，應(yīng)從以下幾個方面作出努力。

1.立足課堂教學(xué)，加強(qiáng)人文教育

高中生物課堂教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)人文教育，教師應(yīng)善于把握每個教學(xué)環(huán)節(jié)，適時進(jìn)行人文教育。比如，在教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)、教學(xué)目標(biāo)展示、習(xí)題鞏固以及課堂活動設(shè)計和課堂活動總結(jié)等方面，加強(qiáng)人文教育。

例如，在蘇教版教材中的“生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性”及相關(guān)內(nèi)容教學(xué)中，立足課堂教學(xué)實(shí)踐，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，進(jìn)而導(dǎo)入課題。教師通過多媒體輔助手段，給學(xué)生展示亞馬遜森林、歐亞草原以及北極苔原和海洋等不同類型的生態(tài)系統(tǒng)視頻或者圖片，給學(xué)生營造一種身臨其境的環(huán)境氛圍，使他們感受大自然的和諧與美好。學(xué)生們感受到大自然生態(tài)系統(tǒng)的豐富多彩，明白各種生物之間之所以能夠和諧相處，主要是因?yàn)楸舜酥g相互尊重，因此我們也應(yīng)當(dāng)尊重、愛護(hù)我們賴以生存的生活環(huán)境及生命。此時，教師對學(xué)生能夠認(rèn)識到大自然的豐富多彩、生命之間的平等關(guān)系以及對生命的敬畏和尊重，給予表揚(yáng)，并對學(xué)生們提高希望，即希望每一個學(xué)生都能運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活之中。在課堂內(nèi)容導(dǎo)入過程中，教師通過亞馬遜森林、歐亞草原以及海洋和北極苔原等生態(tài)系統(tǒng)的圖片、音樂以及視頻等相互配合，營造了一個良好的教學(xué)氛圍，給學(xué)生以藝術(shù)美感。此時，教師應(yīng)抓住這一關(guān)鍵時機(jī)，讓學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn)，談一下自己的感受，學(xué)生在此過程中會受到一定的啟發(fā)，重新感悟生命多樣性以及彼此之間的平等性。

2.采用多種教法，加強(qiáng)人文教育

實(shí)踐中可以看到，小組合作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)等，均是當(dāng)前新課標(biāo)所倡導(dǎo)的新型有效學(xué)習(xí)方式。教師在生物教學(xué)活動中可采用這些新型的教學(xué)方式，加強(qiáng)人文教育。比如，在蘇教版“生物群落的演替”的教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)組織學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作探究學(xué)習(xí)。在此過程中，教師可在多樣化的學(xué)習(xí)和課堂教學(xué)過程中，有效加強(qiáng)人文教育。在學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)過程中，教師應(yīng)走下講臺，將課堂交給學(xué)生，然后仔細(xì)觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，尤其要關(guān)注膽小、性格內(nèi)向或者注意力不集中的學(xué)生，及時給他們以鼓勵和幫助;在小組合作學(xué)習(xí)過程中，教師應(yīng)當(dāng)走近學(xué)生，與學(xué)生打成一片，從而啟發(fā)學(xué)生思維，并且與學(xué)生交流，使他們能夠感受到老師營造的自由、和諧的課堂氛圍，并在此氛圍中使學(xué)生的身心得到健康的發(fā)展。在此過程中，教師應(yīng)當(dāng)鼓勵小組成員加強(qiáng)分工協(xié)作，有意識地去培養(yǎng)學(xué)生之間的合作精神，這也是人文素養(yǎng)培養(yǎng)的體現(xiàn)。

3.優(yōu)化教學(xué)評價，加強(qiáng)人文教育

篇3

1醫(yī)學(xué)人文教育的重要性醫(yī)學(xué)既是科學(xué)又是人學(xué)

［1］，醫(yī)學(xué)的兩重性決定了醫(yī)學(xué)“以人為本”的出發(fā)點(diǎn)。醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)是醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療實(shí)踐過程中所表現(xiàn)出來的內(nèi)在品質(zhì)。隨著醫(yī)學(xué)模式的逐漸轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)人文教育成為當(dāng)今醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域重中之重。醫(yī)學(xué)人文教育的核心是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的生命化思維方式，實(shí)質(zhì)是以患者為中心培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文精神［2］。近幾年我國的醫(yī)學(xué)教育取得很大進(jìn)步，但在醫(yī)學(xué)人文教育方面仍有不足。有學(xué)者對全國81家醫(yī)藥院校(包括獨(dú)立建制的醫(yī)藥院校、獨(dú)立建制的中醫(yī)藥院校、軍隊醫(yī)學(xué)院校、醫(yī)學(xué)類高職高專)進(jìn)行了人文醫(yī)學(xué)教育教學(xué)組織狀況的調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)我國醫(yī)藥院校的人文醫(yī)學(xué)教學(xué)組織發(fā)展不均衡，師資隊伍不充足，課程建設(shè)不規(guī)整［3］。目前我國高等醫(yī)學(xué)院校開設(shè)的醫(yī)學(xué)人文教育的核心課程有7門，分別為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、衛(wèi)生法學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)患溝通學(xué)、醫(yī)學(xué)史學(xué)和醫(yī)學(xué)社會學(xué)。但很多院校將這7門課程安排為選修課程，以致很多醫(yī)學(xué)生并未受到這些人文醫(yī)學(xué)的教育，也減少學(xué)生對這些課程的重視程度。王美霞等人比較了國內(nèi)外醫(yī)學(xué)人文教育課程發(fā)現(xiàn)發(fā)達(dá)國家的醫(yī)學(xué)生人文學(xué)科課時達(dá)20%～25%，而我國學(xué)生課時只占7%［2］，說明我國醫(yī)學(xué)教育對人文醫(yī)學(xué)教育重視程度不夠，策略實(shí)施不到位。醫(yī)學(xué)人文教育課程安排的不合理，師資隊伍的不夯實(shí)，醫(yī)學(xué)生的不重視導(dǎo)致了目前我國醫(yī)學(xué)人文教育發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀。隨著醫(yī)患關(guān)系日趨緊張，醫(yī)療糾紛不斷上升的今日，作為人類未來的白衣天使，應(yīng)認(rèn)真學(xué)好醫(yī)學(xué)人文教育課程，以高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)從生命角度出發(fā)，掌握患者心理，建立良好的醫(yī)患信托關(guān)系，遵守法律、法規(guī)，保護(hù)患者和自身權(quán)利，最終建立和睦的醫(yī)患關(guān)系。所以在醫(yī)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行人文教育的重要性是毋庸置疑的。

2人文教育在兒科教學(xué)中的重要性

醫(yī)學(xué)人文教育的重要性已為人所熟知，在兒科學(xué)這個特殊的學(xué)科，人文教育更加重要。兒童疾病復(fù)雜多樣，起病急且變化快，多位家長陪護(hù)一位患兒，就診時常要求醫(yī)生能在最短時間做出最準(zhǔn)確的診斷，并給予最快而有效的治療措施。在如今這樣兒科醫(yī)生嚴(yán)重缺乏而兒科患者逐漸增長的情勢下，需要接診醫(yī)生具有良好的內(nèi)在品質(zhì)和強(qiáng)大的心理，在吵雜的診療室內(nèi)既要認(rèn)真診治患兒病情又要以溫和態(tài)度對患兒家屬詳細(xì)解釋。但即使如此，仍有一些家屬擔(dān)心患兒病情，或?qū)︶t(yī)生診療技術(shù)的不信任容易產(chǎn)生過激情緒，甚至出現(xiàn)打罵醫(yī)生現(xiàn)象，這種情況在兒科急診室極為常見。因此，只有經(jīng)過醫(yī)學(xué)人文教育洗禮后才能勝任兒科醫(yī)師一職。臨床帶教老師言傳身教，結(jié)合實(shí)例，針對性培訓(xùn)，增強(qiáng)學(xué)生法律意識，提高其語言表達(dá)能力和溝通技巧，也應(yīng)具有犀利的觀察能力，在醫(yī)患矛盾發(fā)生前遏止，維護(hù)和諧的醫(yī)患關(guān)系。作為一所綜合大學(xué)的醫(yī)學(xué)院，我校遵從國家推進(jìn)的臨床醫(yī)學(xué)教育綜合改革，培養(yǎng)了多名五年制臨床醫(yī)學(xué)系“卓越醫(yī)師”，這些學(xué)生在兒科實(shí)習(xí)階段表現(xiàn)出優(yōu)秀的綜合素質(zhì)。他們能以患兒為中心，言語親切，態(tài)度溫和，消除了患兒的恐懼心理，得到了患兒信任與之交友，不但取得患兒的積極配合治療，更贏得了患兒家屬的認(rèn)可和贊揚(yáng)。卓越醫(yī)師的培養(yǎng)，不但要有過硬的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識，更加注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，使得學(xué)生在進(jìn)入臨床實(shí)習(xí)前就明確自己的職責(zé)和任務(wù)，而職業(yè)的榮譽(yù)感及責(zé)任心會影響醫(yī)學(xué)生的職業(yè)表現(xiàn)和人格特征的形成［4］。培養(yǎng)卓越的人才是國家教育的根本，追求卓越是醫(yī)生的最高境界。人文醫(yī)學(xué)教育進(jìn)入人們視線已非一兩日，人們一直強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)人文教育的重要性，醫(yī)學(xué)院校也在積極探索人文教育的方法，如今大部分醫(yī)學(xué)院校在人文教育的重視度上都有所提高，甚至部分院校已取得一定的成績，但人文教育之路仍有許多改善和提高之處。總之，在兒科臨床教學(xué)中融入人文教育，才能培養(yǎng)出符合職業(yè)要求的兒科醫(yī)師。具備高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、良好的醫(yī)學(xué)人文精神、精湛的醫(yī)療技術(shù)才稱得上是一名優(yōu)秀的醫(yī)生，更是不愧于白衣天使的稱謂。

作者:劉紅 南虎松 單位:延邊大學(xué)附屬醫(yī)院

參考文獻(xiàn):

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篇4

摘要：中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的磨礪和蛻變才得以形成，是華夏子孫智慧的結(jié)晶，是民族歷史上道德傳承、文化思想精髓、精神觀念形態(tài)的總體。其中，人文精神更是人們價值觀、社會價值取向和民族的時代精神集中反映。在高等教育中，要認(rèn)識到人文精神對其的重要性，要重視對當(dāng)代大學(xué)人文精神的培養(yǎng)，使人文精神與科學(xué)精神相匹配，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，更好地培養(yǎng)中國特色社會主義人才。

關(guān)鍵詞：人文精神；高等教育

中圖分類號：D442.62 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）24-0037-03

在現(xiàn)代科技高速發(fā)展的信息時代，人文精神缺失已成為當(dāng)今社會亟待解決的重要問題。大學(xué)生人文精神現(xiàn)狀更是令人堪憂，學(xué)生人文知識匱乏、人文關(guān)懷缺失的現(xiàn)象屢見不鮮。因此，針對人文精神缺失的問題，高校教育要將改革重點(diǎn)放在人文教育上，注重學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。人文精神是人類在對自身的認(rèn)識、自身的發(fā)展、自身的完善和自身的需要過程中形成的，并規(guī)范、指導(dǎo)和約束著人類自身的各種活動，表現(xiàn)為人生觀和價值觀。而大學(xué)教育作為國民教育的最高層次，更應(yīng)注重對傳統(tǒng)文化精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，以優(yōu)秀的人文精神濡染和塑造青年學(xué)子的心靈與人格。就目前我國國民教育來看，仍存在一些問題，需要通過教育改革進(jìn)一步推動國民綜合素質(zhì)的提高。

一、國民教育忽視人文精神教育

從初等教育到高等教育，更注重專業(yè)課程教育，缺少對傳統(tǒng)物質(zhì)文化和人文精神的接觸和感知，家長更注重學(xué)生學(xué)習(xí)成績的提高，而不是人文精神的培養(yǎng)。很多中學(xué)生能熟練的用英語交流讀寫，卻看不懂文言文；對牛頓、培根奉若神明，對老莊、孔孟卻形同路人。我們培養(yǎng)了很多掌握西方先進(jìn)科技知識的博士和碩士，但他們卻是“黃皮白心”的“香蕉”，說起西方頭頭是道，談到老祖宗卻一無所知。提出“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一份子的責(zé)任，不是把被教育的人們造成一種特別的器具?！钡侵塾诂F(xiàn)代教育，很明顯，教育似乎更趨向于培養(yǎng)各個領(lǐng)域頂尖人才，不斷提高各領(lǐng)域人才技術(shù)水平，卻往往忽視了人才自身人格的完善和發(fā)展，導(dǎo)致人文精神缺失，逐漸淪為“器具”。

二、大學(xué)生人文精神缺失嚴(yán)重，文化底蘊(yùn)淺薄

當(dāng)代大學(xué)生人文知識匱乏，人文價值扭曲，缺少對傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任感，大多數(shù)大學(xué)生都陷入迷茫和空虛中。大學(xué)是每個學(xué)子心目中的“象牙塔”，而步入大學(xué)后，這塔里的生活太安逸，以致太多人迷失其中，整日無所事事。從高校的“牢籠”逃脫，像剛離開鳥籠的小鳥，不知道如何自己覓食。習(xí)慣了壓迫式學(xué)習(xí)，突然間的自由難免讓人措手不及，于是整日過著渾渾噩噩的日子，對待自己專業(yè)課程都草草了事，更不用f提高自身人文素養(yǎng)，傳承中華文明了。大學(xué)本應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)廣博知識，提高專業(yè)技能，接受人文精神和科學(xué)精神熏陶的園地?？墒钱?dāng)下大學(xué)校園里的大學(xué)生似乎更注重科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，卻忽視自身的人文底蘊(yùn)的提升。古人有“修身、齊家、治國、平天下。”的宏圖大志，而今，廣大學(xué)子儼然把讀書當(dāng)做生存之道。敢問，有幾人還在“為中華之崛起而讀書”呢？又有幾人如王夫之所言“夫讀書將以何為哉？辨其大義，以修己治人之體也，察其微言，以善精義入神之用也”？

三、國民忽視傳統(tǒng)文化的繼承致其消亡流失

中華傳統(tǒng)文化首先包括學(xué)術(shù)、文字、語言，之后就是六藝，即：禮、樂、射、御、書、數(shù)，以及后來衍生出的書法、音樂、武術(shù)等。以上除了語言和文字兩項(xiàng)貫穿人們生活之中，其余普及度很低，有些甚至瀕臨滅絕。2003年，中國家喻戶曉的皮影戲，被印度尼西亞申請為該國的文化遺產(chǎn)。2004年，在內(nèi)蒙古流行的馬頭琴被蒙古國成功申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2005年，我國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)被韓國申報為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國的傳統(tǒng)文化被搶的消息傳到國內(nèi)時，國人一片嘩然，痛罵者有之，鄙夷者亦有之，而更多的則是無奈和痛惜。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國民生活水平逐步提高，人們的生活方式也逐漸趨于西化。很多人信奉西方的天主教，熱衷于慶祝西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)。卻對春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日漠不關(guān)心，節(jié)日氣氛愈發(fā)冷清。然而，在崇尚洋節(jié)日的同時，已經(jīng)失去了對自己民族文化的保護(hù)和傳承。不過，值得慶幸的是，在文化被掠奪后，一批愛國人士開始關(guān)注對傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)繼承和發(fā)展，開始反思文化流失的原因，并及時對文化加以保護(hù)，注重提升全民人文素養(yǎng)。在人類文明發(fā)展過程中國民教育出現(xiàn)問題無可厚非。社會物質(zhì)文明越高速發(fā)展，就越要重視人文教育，重視社會精神文明建設(shè)。“文化，它是隨便一個人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。”這是龍應(yīng)臺筆下的文化，關(guān)乎個人，關(guān)乎社會，關(guān)乎國家。

中華傳統(tǒng)文化發(fā)展是中國歷史發(fā)展的必然，改革開放后我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，而一個國家的綜合國力、未來國際地位必然和它的思想文化發(fā)展息息相關(guān)。因此，我們必須大力發(fā)展文化，全面提高國民人文素質(zhì)，尤其是注重提高優(yōu)秀人才的人文素養(yǎng)。面對不同外來思潮、國際文化的沖突，緊張的國際關(guān)系以及目前激烈的國際競爭，高等教育更是贏來前所未有的挑戰(zhàn)。雖然文化流失后已經(jīng)喚醒一部分大學(xué)生，使其開始關(guān)注中華文化的傳承，在掌握好專業(yè)技能的同時，注重自身人文素養(yǎng)的提升和民族文化的傳承。也逐漸擁有成熟的價值取向，熱愛祖國，關(guān)注民生，樂于奉獻(xiàn)……但是我們在充分肯定大學(xué)生人文精神進(jìn)步主流趨勢的同時，也必須意識到仍有一部分大學(xué)生中仍然存在著人文精神缺失的現(xiàn)象，而且有些現(xiàn)象還相當(dāng)普遍和嚴(yán)重。因此，如何將培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)儼然已成為目前擺在各高校面前的一道難題，針對人文精神缺失的解決方法也成了當(dāng)今教育改革的重點(diǎn)。

四、言傳身教替代灌輸式教育，全面提升學(xué)生人文素養(yǎng)

學(xué)生是教師最好的影子，要想讓學(xué)生成為具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)的優(yōu)秀人才，那么教師更需要以身作則，在教書育人的同時，可以注重禮儀文化道德文化的教育。教育學(xué)家第斯多惠認(rèn)為“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒和鼓舞。”在平時與學(xué)生相處的過程中，教師應(yīng)以身示范，耳濡目染，起到“潤物細(xì)無聲”的良好效果。

1.提高學(xué)生對人文精神重要性的認(rèn)識，讓人文精神逐漸融入學(xué)生自身人格中去，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我管理，主動提升自身人文素養(yǎng)。大學(xué)生與中小學(xué)生較明顯的區(qū)別在于他們已經(jīng)初步形成了自我的辨別力，有自己的評價標(biāo)準(zhǔn)，特別是對于精神意識一類的事物，如果沒有內(nèi)在的興趣，他們通常會抵觸甚至反對。因而。在傳統(tǒng)文化的教育過程中，務(wù)必轉(zhuǎn)變強(qiáng)制的灌輸式教育方法，應(yīng)當(dāng)充分挖掘傳統(tǒng)文化的精髓與魅力。就如蘇格拉底所說：“教育不是灌輸而是點(diǎn)燃火焰。”而點(diǎn)燃學(xué)生這團(tuán)烈火的最佳人選便是教師。教師教育學(xué)生和生火也有著異曲同工之處。生火時不能將木材堆得太密，只有木材間有足夠的空隙，火才會燒得旺。如果只是一味地添加木材，只會適得其反。這育人也是如此，如果只是一味地灌輸，只會造成學(xué)生的反感和抵觸。

2.師生間平等交往促進(jìn)言傳身教。高校和教師要打破傳統(tǒng)教育的束縛觀念，尊重學(xué)生的主體地位，通過積極地教育和引導(dǎo)，充分發(fā)揮他們的主觀能動性，讓大學(xué)生了解到我國傳統(tǒng)文化的魅力和精髓，了解到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和價值。古人云“師者，父母也?！币庠诟嬲]我們要對老師像父母長輩那樣尊敬。而筆者更提倡二者相互尊重，平等相處。中華民族自古以來有嚴(yán)格的等級制度和思想，而這種等級思想作為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國仍是普遍存在的。對待傳統(tǒng)文化是需要“揚(yáng)棄”的，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化，汲取人文精神精髓，摒棄糟粕。師生間只有平等相處，互相學(xué)習(xí)，才會促進(jìn)共贏。教師在課余時間與學(xué)生相處時，可以對其進(jìn)行思想道德教育，引導(dǎo)其完善自身人格，促進(jìn)其人文素質(zhì)的提升，從而達(dá)到“修身、齊家”的目的。

五、重塑校園文化環(huán)境，讓文化隨處可棲

合理規(guī)劃校園文化環(huán)境，將文化融入校園。古有“近朱者赤，近墨者黑”，“與善人居，如人蘭芷之室，久而不聞其香；與惡人居，如人鮑魚之肆，久而不聞其臭”，環(huán)境對于人的影響是顯著而深遠(yuǎn)的，只有塑造古風(fēng)古韻的校園環(huán)境，才能營造良好的校園氛圍，使學(xué)校形成良好的人文氣息。學(xué)?？梢栽趯W(xué)生休閑活動區(qū)融入傳統(tǒng)古典風(fēng)格，讓學(xué)生可以切身體會古代亭臺樓閣的獨(dú)特韻味。在教學(xué)區(qū)、宿舍區(qū)等增設(shè)中華傳統(tǒng)藝術(shù)品簡介，比如琴棋書畫、筆墨紙硯等。除此之外，還可以增設(shè)名人館、傳統(tǒng)文化體驗(yàn)館等，讓學(xué)生可以更系統(tǒng)地了解中國傳統(tǒng)文化。

六、重視語文教育，積聚人文底蘊(yùn)

目前，我國的高等學(xué)校極為重視英語教學(xué)，幾乎都開設(shè)英語必修課。除此之外，大學(xué)生在大學(xué)期間還需要考取英語四六級證書。但是除了一些人文學(xué)科（如漢語言專業(yè)、歷史專業(yè)）之外，幾乎不開設(shè)漢語的教學(xué)課程。為培養(yǎng)學(xué)生人文精神，可以在高等學(xué)校中應(yīng)普遍開設(shè)語文課程，或者增設(shè)漢語選修課，在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的同時，使其接受人文精神的沐浴。語言文字是人類最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分，漢字更是中華民族的瑰寶。漢字組成的古詩更是有它獨(dú)特的韻味。它時而大氣磅礴，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”；它時而溫柔婉轉(zhuǎn)，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”；它可以用來關(guān)注民生疾苦，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！币部梢杂脕硎惆l(fā)“知音少，弦斷有誰聽？”的壯志難酬之緒……當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢勢不可擋，現(xiàn)代科學(xué)和信息技術(shù)迅猛發(fā)展，新的交流媒介不斷發(fā)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、對語言文字運(yùn)用的規(guī)范帶來前所未有的挑戰(zhàn)。在計算機(jī)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，更應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生語文教育，以堅守住民族的根和魂。著名作家曹文軒提到：“我們的社會骨子里還存在著很深的‘重理輕文’的偏見，我們的教育生態(tài)環(huán)境是失衡的。與其大談特談素質(zhì)教育，還不如首先提高目前中國學(xué)生并不樂觀的語文素養(yǎng)。而且，對整個中華民族來說，語文水平的提高更是國家文明進(jìn)步的標(biāo)志?！币虼?，在大學(xué)接受專業(yè)知識學(xué)習(xí)的同時，更需要提升學(xué)生語文素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)，對于學(xué)生人文素養(yǎng)的提高有著舉足輕重的作用。

七、宣揚(yáng)“仁愛”思想，守住民族之魂

“仁愛”是孔子提出的“仁”與墨子提出的“兼愛”思想?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界?！叭?，親也?！比伺c人之間需要相互親愛。而現(xiàn)在大多學(xué)生都為獨(dú)生子女，性格比較自我，缺乏團(tuán)結(jié)互助的品質(zhì)，但是社會是個大集體，需要人與人之間的相互幫助。大學(xué)教育更是作為學(xué)生進(jìn)入社會前的關(guān)鍵紐帶，對培養(yǎng)學(xué)生仁愛精神有著重要意義。人們經(jīng)歷了太多權(quán)謀的爭斗，慢慢會失去對人最單純的善和美的信念。古語說：大仁者不失其赤子之心。學(xué)生在追求知識、追求W問的同時，擁有越來越廣博的知識，遇到過形形熱人物，可是要始終懷著赤子之心、仁愛之心。

八、加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)，開設(shè)更多傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程

學(xué)校可以擴(kuò)大選修課范圍，著重增加與傳統(tǒng)文化相關(guān)課程，讓感興趣的同學(xué)可以進(jìn)一步了解。更專業(yè)更系統(tǒng)地學(xué)習(xí)古優(yōu)秀文化。另外要提高課程質(zhì)量，真正讓學(xué)生學(xué)有所用?？梢愿鶕?jù)各校的實(shí)際情況，開設(shè)書法、國畫、象棋、古琴、琵琶等選修課，在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的同時，積聚自身文化底蘊(yùn)，提高文化素養(yǎng)。對于優(yōu)秀人才可以推送至專業(yè)藝術(shù)院校。這樣，既可以提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，繼承、保存了國粹，也可以為國家培養(yǎng)、輸送專門的藝術(shù)、體育人才。鼓勵學(xué)校學(xué)生組織開展傳統(tǒng)文化相關(guān)活動，增加學(xué)生了解興趣，充分發(fā)揮學(xué)生組織作用，在一定范圍內(nèi)予以“零干涉”，真正做到應(yīng)學(xué)生之需，討學(xué)生之喜，讓學(xué)生充分自主的學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化。學(xué)校可以增設(shè)校園傳統(tǒng)文化節(jié)，讓熱愛傳統(tǒng)文化的同學(xué)們可以聚集在一起，溝通交流，切磋技藝。享受傳統(tǒng)文化帶來的樂趣、更好的繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。墨子曰：“國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。”只有擁有更多的賢良之士，才能增加國家的綜合國力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！鼻皟蓸犯鼜?qiáng)調(diào)個人方面，而第三樂則是站在國家的角度強(qiáng)調(diào)教育的重要性。由此看來，一個國家的教育水平關(guān)系到整個民族的未來，而高等教育在國家教育中尤為重要，只有做好高等人才的教育工作，認(rèn)識到人文精神的重要性，全面提高學(xué)生人文素養(yǎng)，才會使國家更富強(qiáng)。

國學(xué)大師南懷瑾說過：“一個國家，一個民族亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族將自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會翻身”。要在清明節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日中頷首我們民族節(jié)日文化的習(xí)俗。要學(xué)習(xí)儒家“仁愛”思想，體味傳統(tǒng)文化氛圍，提升個人人文素養(yǎng)。以此培育我們中華學(xué)子的“中國心”，實(shí)現(xiàn)國家民族的“中國夢”。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

1 什么是人文精神

人文精神就是人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。它是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容；是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。由此可見人文精神的重要性，對于我國青少年的人文精神的培養(yǎng)是一項(xiàng)迫在眉睫的任務(wù)。

2 在民族音樂教學(xué)中培育人文精神的重要性

2.1 促進(jìn)思辨能力的培養(yǎng)

可以培養(yǎng)青少年的人文思辨能力，思辨能力就是思考辨析能力。所謂思考指的是分析、推理、判斷等思維活動；所謂辨析指的是對事物的情況、類別、事理等的辨別分析。人文的思辨能力具有三個明顯的特征：首先，人文性問題的思考通常都具有很大的爭議性。其次，在進(jìn)行人文性問題的思考和辨析過程中時，要維護(hù)之一觀點(diǎn)主要是進(jìn)行辯護(hù)性解釋和說服性論證。最后，人文性思考的目的不是為了證明或確證一個科學(xué)的定理，而是為了鑒別和選擇一個最佳的價值理念或行動準(zhǔn)則。民族音樂的教學(xué)是我們培育青少年思辨能力的一個契機(jī)，我國是一個擁有56個民族的多民族國家，地域廣闊，各民族的生活習(xí)慣和風(fēng)俗都是不同的，正是由于這種差距使得每個民族的音樂都是風(fēng)格迥異的，這些多種多樣的音樂構(gòu)成了我國豐富多彩的民族音樂文化，在這種文化環(huán)境下對于培養(yǎng)青少年的人文思辨能力是極為有利的，不同文化在不斷的碰撞中給青少年形成一種文化震撼，讓他們開始反思人類文化之間的巨大差距，認(rèn)識到文化是有局限性的，不能只局限于自己所認(rèn)可的文化而忽視其他文化，減少這種會偏見對青少年的認(rèn)識能力的影響，從而看到自身的缺失，利用音樂帶來的沖擊反思自身，有利于人文思辨能力的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展創(chuàng)新能力養(yǎng)精神。

2.2 促進(jìn)民族精神的培養(yǎng)

學(xué)生可以從豐富的民族音樂中了解民族音樂中的文化內(nèi)涵和文化精神，以及其中凝聚的民族精神，由于民族音樂都是基于百姓的日常生活中創(chuàng)作出來的，因此它反映了我國不同民族的日常生活，是勞動人民智慧的結(jié)晶，我國共有56個民族，各個民族的音樂都涉及到的題材非常廣泛，而且風(fēng)格很鮮明，比如新疆的木卡姆和漢族音樂相比在律制上的差別很大，而且不同的音樂有不同的用途，比如嗩吶曲百年朝就是用來娛神和超度的，不同的地域會形成不同的音樂風(fēng)格，用漢族音樂來說，北方的音樂風(fēng)格豪邁，旋律起伏大，較為高亢，而南方的音樂風(fēng)格則偏陰柔，感情細(xì)膩委婉，旋律平緩，由于音樂和地域環(huán)境的緊密相連，所以音樂可以創(chuàng)造出一個情感空間，用來加強(qiáng)地域群體之間的聯(lián)系，形成歸屬感，在這個空間內(nèi)，同屬一個地域的群體一起高歌熱舞形成了空間規(guī)范。有些音樂還寄托了千百年來中國儒家思想，比如古箏曲漁舟唱晚表達(dá)的是中國的傳統(tǒng)文化中歸隱田園，寄情于山水之間之間的追求，我們在這些極為豐富的民族音樂寶庫中發(fā)現(xiàn)豐厚的文化內(nèi)涵可以成為師生進(jìn)行交流時的談資，我們可以通過民族教學(xué)來加強(qiáng)師生間的對話和交流從而提高學(xué)生的自我反思能力，促進(jìn)人文思辨能力的發(fā)展。與此同時，學(xué)生可以在對多元文化的審視過程中反思自身，樹立起自己的人文理想和精神追求。

2.3 促進(jìn)民族音樂文化的交流

民族音樂的交流和傳播能促進(jìn)民族間的相互理解與尊重，由于我國幅員遼闊， 擁有56個民族，音樂文化源遠(yuǎn)流長。每個民族各自的音樂文化中也會將他們獨(dú)具特色的生活習(xí)俗和豐富多彩的生活世界反映出來。可是，盡管文化間的差異會造成文化誤讀，導(dǎo)致民族沖突的發(fā)生，但是不可否認(rèn)音樂同時也是加強(qiáng)各個民族之間溝通理解的紐帶，不同民族可以通過音樂了解尊重彼此之間的文化，有效地促進(jìn)文化間的交流，加強(qiáng)彼此的民族間、人際間的了解和溝通。

許多培育人文精神的重要契機(jī)都蘊(yùn)含在民族音樂教學(xué)活動中，這就要求教師真正領(lǐng)會民族音樂的的文化內(nèi)涵，把握住這種契機(jī)，但是遺憾的是，還是有很多的音樂教師并未認(rèn)識到這一點(diǎn)，使得一些不盡如人意的偏差在音樂教學(xué)活動中出現(xiàn)， 導(dǎo)致當(dāng)前的民族音樂教學(xué)陷入困境，是青少年人文精神缺失危機(jī)的客觀原因。

3 當(dāng)前民族音樂教學(xué)中遇見的問題

就目前民族音樂教學(xué)的現(xiàn)狀來說，由于工具理性及西方音樂學(xué)科的長期影響，在民族音樂教學(xué)中嫁接了很多西方音樂體系，形成了輕文化重音樂的現(xiàn)狀。

3.1 缺乏對文化內(nèi)涵的了解

導(dǎo)致學(xué)生缺乏對民族音樂本身所具有的文化內(nèi)涵的了解，是由于現(xiàn)在的音樂教學(xué)活動熱衷于分析音樂作品的形態(tài)，忽視了音樂存在的意義。比如民樂合奏春江花月夜，我們在進(jìn)行該曲的音樂教學(xué)時都只是籠統(tǒng)的介紹下曲目的來源和年代，然后就開始分析曲式，學(xué)生渾渾噩噩的聽完了分析，卻沒有體會到這個曲子真正的美麗之處在于中國古典音樂的神韻，而對該曲所具有的特定的地域環(huán)境，特有的音樂傳承方式，特定的歷史因素則完全沒有概念，更不用說思考與我國儒家哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化之間深厚淵源了。被忽視的這些因素正是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重點(diǎn)所在，可是卻被大多數(shù)教師和學(xué)生所忽視。

3.2 太注重于培養(yǎng)技術(shù)

在民族音樂的教學(xué)中教師更注重培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)，使得學(xué)生被技術(shù)所牽絆，成為單向度的人。當(dāng)前我國的民族音樂教學(xué)活動中，學(xué)生迷戀于訓(xùn)練演奏技能，唯一的目的就是掌握一定演奏技能，學(xué)習(xí)過程枯燥乏味，情緒被對演奏技能的掌握程度所掌控，演奏技能本來是為人類服務(wù)的工具卻成為了人情緒的主宰，在技能技巧的規(guī)訓(xùn)下，學(xué)生機(jī)械的演奏音樂，經(jīng)常擔(dān)心在某個動作或是某個樂段演奏失誤，演奏的過程不再是享受的過程而是成為了一種精神負(fù)擔(dān)。但是，在我國的民間藝人中，這種情形卻非常罕見，由于民間藝人并不受演奏技巧的束縛，可以隨心所欲地進(jìn)行演奏，將至性至情抒發(fā)出來。

4 改進(jìn)我國民族音樂教學(xué)的措施

4.1 加強(qiáng)優(yōu)秀民族音樂的推介

將我國悠久的民族音樂歷史和文化介紹給學(xué)生，以此來激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，在中國五千年的傳統(tǒng)文化中，民族音樂文化是其中一個重要的組成部分，它將一個民族的精神、性格、心理素質(zhì)和審美情趣融合在一起，形成了獨(dú)特的文化內(nèi)涵，反映了一個民族的社會歷史和時代風(fēng)貌，在7000多年前的原始社會中，我們的祖先就創(chuàng)造出了音樂，出土于河南舞陽的骨笛已經(jīng)有八千多年的歷史了，被稱為“世界第一笛”，這充分說明當(dāng)時的原始人已經(jīng)可以使用樂器演奏出美妙的音樂了，當(dāng)時的音樂功能不像現(xiàn)在供人們欣賞，而是服務(wù)與生產(chǎn)和生活，具有很實(shí)用的功能，我國古代音樂的發(fā)展水平很高，世界上最早的根據(jù)數(shù)學(xué)制定的十二平均律是我國明朝的律學(xué)家朱載在制定的，不僅僅本國的百姓鐘情于中國悠久的歷史和豐富多姿的藝術(shù)體系，也大為鄰邦景仰，比如至今日本的雅樂中還保留著唐朝音樂的成分，四五千年中，我國的音樂涉及77種體制、機(jī)構(gòu)樂律、樂種、樂器、音樂人物、著作、曲種、美學(xué)，是各族人民共同創(chuàng)造的寶貴財富，是世界文化寶庫中極為瑰麗的一顆明珠，因此，在教師進(jìn)行民族音樂教學(xué)時，不僅要將音樂知識與技能傳授給學(xué)生，還要向?qū)W生傳播民族文化知識，讓學(xué)生體會到中國文化的博大精深，激發(fā)民族自豪感，培養(yǎng)愛國精神。

4.2 使欣賞優(yōu)秀民族音樂成為一種常規(guī)

讓學(xué)生收到優(yōu)秀的民族音樂作品的感染，培養(yǎng)高尚的情操，優(yōu)秀的民族音樂作品中往往反映了作者對現(xiàn)實(shí)的思考，將人類高尚的情感、思想都凝聚在一起，經(jīng)常欣賞優(yōu)秀的民族音樂作品可以激發(fā)學(xué)生的情感，陶冶學(xué)生的情操，讓學(xué)生領(lǐng)略到其中蘊(yùn)含的精神文化，提高藝術(shù)修養(yǎng)。

4.3 把民族音樂教學(xué)溶入音樂各科教學(xué)中

在音樂各科教學(xué)中融入民樂，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生欣賞素養(yǎng)，教師有意識的在進(jìn)行聲樂、鋼琴、樂理的教學(xué)時加重民族音樂的教學(xué)，比如，在聲樂課上，教師可以將各民族的歌唱技巧和各種戲曲、曲藝的唱腔傳授給學(xué)生，而不是僅限于傳授西洋的唱法，進(jìn)行鋼琴教學(xué)時可以將我國膾炙人口的名曲用作練習(xí)曲目，學(xué)生在彈奏時不僅可以欣賞我國民族音樂的優(yōu)美還能了解和學(xué)習(xí)我國民族音樂獨(dú)特的作曲技術(shù)理論和曲式理論，讓學(xué)生從感性和理性兩方面掌握我國民族音樂。

4.4 合理開設(shè)民族音樂第二課堂

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關(guān)鍵詞：人文修養(yǎng)教育；護(hù)理教育；重要性

護(hù)理中對患者的舒適度以及心理健康等的重視，不僅要求護(hù)理人員有較為高超的護(hù)理技術(shù)，也對護(hù)理人員的人文修養(yǎng)提出了更高的要求。在護(hù)理教育中，加強(qiáng)對學(xué)生的人文修養(yǎng)教育，對培養(yǎng)優(yōu)秀護(hù)理人員具有重要意義。

一、人文修養(yǎng)教育的必要性

在護(hù)理教育過程中，由于護(hù)理專業(yè)知識以及護(hù)理技能等的學(xué)習(xí)已經(jīng)占據(jù)了學(xué)生大部分的時間和精力，導(dǎo)致人文修養(yǎng)課程有所欠缺，使得學(xué)生的人文修養(yǎng)相對薄弱，在護(hù)理實(shí)踐中就容易出現(xiàn)問題[1]。受以往以“疾病”和“治療”為核心的護(hù)理模式影響，一方面，護(hù)理人員在護(hù)理過程中難免會忽略患者的心理感受和情緒變化，使患者感覺護(hù)理人員對自己關(guān)心不夠，出現(xiàn)心理落差，因而對護(hù)理人員的護(hù)理工作的依從度以及配合度不高，嚴(yán)重影響了護(hù)理質(zhì)量；另一方面，由于護(hù)患之間缺乏有效溝通，加之患者對疾病以及護(hù)理相關(guān)知識的不了解，護(hù)理人員人文修養(yǎng)的欠缺，使得護(hù)理效果大打折扣，因此，在護(hù)理專業(yè)學(xué)生的教育中應(yīng)該重視并加強(qiáng)學(xué)生的人文修養(yǎng)教育。

二、人文修養(yǎng)教育的重要性

（一）提升人際溝通能力，緩解醫(yī)患矛盾

人際溝通是人文修養(yǎng)課程的重要組成部分，能夠有效提升學(xué)生的人際交往能力。在護(hù)理實(shí)踐中護(hù)理員與患者及其家屬進(jìn)行溝通時，可以對患者病情以及治療方案等做出詳細(xì)的解釋，保證交流溝通的有效性；還可以增強(qiáng)患者的依從度以及配合度，緩解患者的心理壓力與焦慮等不良情緒，進(jìn)而提升護(hù)理質(zhì)量，促進(jìn)患者恢復(fù)。另外，人文修養(yǎng)教育中的護(hù)理社會學(xué)的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生能夠根據(jù)病患及其家屬的文化程度、性格特征以及情緒狀態(tài)等，選擇適當(dāng)?shù)臏贤ǚ绞胶图记?，在交流中避免沖突的發(fā)生，更有利于良好護(hù)患關(guān)系的建立[2]。

（二）提升學(xué)生道德倫理素養(yǎng)

道德倫理素養(yǎng)是醫(yī)務(wù)工作者最重要的品質(zhì)，人們常說醫(yī)者仁心，在護(hù)理人員身上，道德倫理依舊是核心素養(yǎng)。在護(hù)理的過程中，護(hù)理人員應(yīng)真誠熱情地為患者提供優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)，給予其人文主義關(guān)懷，堅持“一切為了患者，為了一切患者，為了患者一切”的護(hù)理理念。人文修養(yǎng)教育中的護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)可以使學(xué)生更加嚴(yán)格地審視自身。一方面，學(xué)生更加注重自身行為是否符合患者的利益，是否符合自身的職業(yè)身份，工作中的責(zé)任感與使命感可以得到進(jìn)一步的提升。另一方面，學(xué)生會對自己的護(hù)理行為可能對患者及其家屬造成的影響更加在意，在與患者及其家屬的溝通過程中，能夠進(jìn)行換位思考，給予對方更多的尊重與理解，時刻注意用道德準(zhǔn)則來要求自己并約束自身行為。

（三）提升學(xué)生綜合人文素養(yǎng)，為日后護(hù)理實(shí)踐奠基

護(hù)理人文修養(yǎng)課程是近些年才逐漸被納入到護(hù)理專業(yè)的學(xué)習(xí)當(dāng)中的，是一門綜合性的課程。護(hù)理人文修養(yǎng)以護(hù)理為中心，其內(nèi)容綜合考慮了與護(hù)理相關(guān)的患者心理、生理以及社會和精神文化層次等多方面內(nèi)容，涵蓋禮儀、美學(xué)、溝通、倫理等模塊[3]。通過一定的人文知識的講授，使學(xué)生在本課程的學(xué)習(xí)中，能夠?qū)⒆o(hù)理人文內(nèi)涵與專業(yè)課程中所學(xué)到的護(hù)理知識與技巧等有效相融合，在護(hù)理實(shí)踐中給予患者更多的人文關(guān)懷。其中，有關(guān)禮儀以及美學(xué)方面素養(yǎng)的教育培養(yǎng)，是提升學(xué)生審美以及社會適應(yīng)能力的關(guān)鍵，是學(xué)生能夠成功適應(yīng)護(hù)理實(shí)踐的保障。

（四）為護(hù)理事業(yè)的發(fā)展提供人才資源

第一，人文修養(yǎng)教育可以為醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才，可以大幅緩解我國對護(hù)理人員的需求，全面提升我國醫(yī)護(hù)人員的整體水平與質(zhì)量。第二，使我國醫(yī)護(hù)系統(tǒng)人員構(gòu)成更加穩(wěn)定。醫(yī)療系統(tǒng)中的人員流動性較大，尤其是護(hù)理人員。主要原因就是部分護(hù)理人員的心理素質(zhì)較差，在工作中一旦遇到困難，諸如工作量大、相對勞累以及受到患者及其家屬的誤解等，就會產(chǎn)生沉重的心理負(fù)擔(dān)，最終選擇離職。人文修養(yǎng)教育可以強(qiáng)化學(xué)生的心理素質(zhì)，提升其責(zé)任感與使命感，可以讓學(xué)生在走上工作崗位后能夠輕松應(yīng)對工作中的困難，降低人員流動性，并在很大程度上提升與保證服務(wù)的水平。

三、結(jié)語

護(hù)理是極具人文性的一項(xiàng)工作，在護(hù)理教育中強(qiáng)化人文修養(yǎng)教育，可以提升護(hù)理專業(yè)學(xué)生的人際交往能力、心理素質(zhì)以及道德倫理水平、社會人文等多方面的能力，使得學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提升，能夠更好地應(yīng)對日后在護(hù)理職業(yè)實(shí)踐中遇到的困難。

參考文獻(xiàn)：

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[關(guān)鍵詞]人文教育；創(chuàng)造型人才；必要性

一、人文教育與創(chuàng)造型人才的聯(lián)系

一個社會要想和諧地發(fā)展，既離不開自然科學(xué)技術(shù)的推動，也少不了人文教育的支撐。誠然，一個人要發(fā)展，掌握應(yīng)用知識與技能，健全和塑造人格與精神，這兩者缺一不可。高校培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的科學(xué)理念告訴我們，成為一個社會需要的創(chuàng)造型人才，除了要具備過硬的專業(yè)知識，多學(xué)科多領(lǐng)域融合交叉的創(chuàng)造性才能，還需要做人的健康人格和基本態(tài)度，文化素養(yǎng)和為人品位。于是，人文教育與創(chuàng)造型人才培養(yǎng)之間有著緊密的聯(lián)系：

1、人文教育與創(chuàng)造型人才在知識上的聯(lián)系

人文教育正是通過知識途徑將人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng)美德進(jìn)行傳播與熏陶，豐富人們的精神世界，提供了很多有意義的人生哲理，幫助人們認(rèn)識世界，認(rèn)識自己，培養(yǎng)人的情感能動性促進(jìn)人們對創(chuàng)造的渴望，影響人們創(chuàng)造的效果，對我們?nèi)绾翁幚砣伺c人，人與自然，人與社會的關(guān)系起到了一定的引導(dǎo)作用。

2、人文教育與創(chuàng)造型人才在人格上的聯(lián)系

作為一個社會認(rèn)可的創(chuàng)造型人才，必不可少的組成之一則是健全的人格。而人格的培養(yǎng)正是人文教育的重點(diǎn)內(nèi)容。曾有研究表明，一個人的事業(yè)成功以及家庭幸福的程度，大部分的原因取決于非智力因素，而在非智力因素的研究中，人格是其最為核心的方面。一個有著頑強(qiáng)的意志與堅定的奮斗精神的人，獲得成功的幾率自然大得多。因此，創(chuàng)造力發(fā)揮能動性的多寡，創(chuàng)造力的運(yùn)行空間是否廣闊，人文教育的影響都將毋庸置疑。

3、人文教育與創(chuàng)造型人才在思維方式上的聯(lián)系

研究表明，人腦雖然分為左右兩個思維功能存在差異的半球（左半球進(jìn)行邏輯推理方面的工作，右半球進(jìn)行形象語言相關(guān)的工作），實(shí)際上人腦兩個半球的功能是需要整合的，當(dāng)任務(wù)的難度增加時，兩個腦半球的合作越默契，任務(wù)越完成的好。

二、人文教育對創(chuàng)造型人才培養(yǎng)的作用

縱觀古今中外，但凡卓有成就的一些偉大人物，如愛因斯坦、牛頓等科學(xué)家，同時也是有名的思想家，哲學(xué)家。他們不僅有著精通的專業(yè)科學(xué)知識，同時也具備了良好而深厚的人文素質(zhì)底蘊(yùn)，這兩者的有機(jī)結(jié)合推動了他們事業(yè)的發(fā)展，甚至打破了領(lǐng)域的局限。

作為社會所需的創(chuàng)造型人才，除了擁有高精深的專業(yè)技能，還要有適應(yīng)社會變遷的素質(zhì)和應(yīng)變能力。人文教育塑造了創(chuàng)造者的精神家園，創(chuàng)造者譜寫了人文教育的真諦，兩者既一脈相連，又相輔相成。在培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的過程中，人文教育在創(chuàng)造性思維、好奇心與想象力、溝通表達(dá)能力、創(chuàng)造動機(jī)與主觀能動性及奠定廣博的文化根基等五個方面分別起到了至關(guān)重要的作用。

1、積極推動創(chuàng)造性思維的塑造及發(fā)展

人文教育側(cè)重形象思維，自然科學(xué)教育強(qiáng)調(diào)邏輯思維，我們既要有嚴(yán)密的邏輯思維，也要有開放的形象思維，創(chuàng)造的過程是一個想象，推理，頓悟的過程。創(chuàng)造型人才的創(chuàng)造性思維要充分利用人腦左右半球的思維差異，將抽象思維，形象思維，分析與綜合，拓展與聚合等多種思維模式有效地結(jié)合，科學(xué)高效地培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。為創(chuàng)造型人才提供源源不斷的創(chuàng)造靈感和動力。

2、提供豐富的好奇心與想象力

創(chuàng)造力來源于好奇心與想象力，是創(chuàng)造的必要組成部分，人文教育的形象與直觀直接刺激人們的大膽想象與猜測，激發(fā)靈感，迸發(fā)出創(chuàng)造熱情與興趣，成為創(chuàng)造力發(fā)展的原動力與保證。

3、提高溝通表達(dá)能力

人們之間的溝通表達(dá)主要體現(xiàn)在文字和語言的表達(dá)上。文字的表達(dá)是基礎(chǔ)，而語言的表達(dá)則是工具。語言能直接迅速地反應(yīng)人們的中心思想和內(nèi)心活動，甚至影響個體智力的發(fā)展和概念的形成。科學(xué)術(shù)語作為科學(xué)文字中的核心組成部分，將成為科學(xué)創(chuàng)造能否順利進(jìn)行的重要條件。試想一個表達(dá)能力差的人如何將自己的新構(gòu)想和新成果呈現(xiàn)在眾人面前呢？因此，人文教育的多少則決定了個人能否簡明扼要地表達(dá)出自己的意見。

4、創(chuàng)造動機(jī)與主觀能動性

從根本上講，創(chuàng)造體現(xiàn)了一個人的奉獻(xiàn)精神，它需要人們將自身的聰明才智積極主動地應(yīng)用到造福人類的事業(yè)中來。人文教育教給我們的人生哲學(xué)，則將激發(fā)人們內(nèi)心的創(chuàng)作動力，深化人們的價值觀與世界觀，讓人們實(shí)事求是，所創(chuàng)造出來的產(chǎn)物經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。

5、奠定廣博的文化根基

科學(xué)發(fā)展的實(shí)踐證明，創(chuàng)造意識，創(chuàng)造精神的根源均來自于豐富的基礎(chǔ)知識，尤其是人文知識。知識面的擴(kuò)大，有助于人們更為全面的思考問題，“他山之石，可以攻玉”，通過對各科知識廣泛地涉獵，到時某些看似局外的信息卻成為“創(chuàng)新”的鑰匙，反之，定會成為創(chuàng)造力發(fā)展的絆腳石。

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麗水學(xué)院幼兒師范學(xué)院浙江松陽323400?

【摘要】過分注重專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視了學(xué)生的身心全面和諧發(fā)展。文化修養(yǎng)課程教育特別是大學(xué)語文教學(xué)是否注重對個體豐富性和創(chuàng)造性的培養(yǎng)，能否將人文精神始終如一地貫穿在教學(xué)之中，是培養(yǎng)合格的幼兒教師的核心所在。本文從幼兒師范院校大學(xué)語文教學(xué)改革的現(xiàn)實(shí)需要以及如何在大學(xué)語文教學(xué)中加強(qiáng)人文教育等角度進(jìn)行了闡述。

關(guān)鍵詞 人文精神幼兒師范教育主體性教學(xué)

〖HJ1.4mm〗

近年來，我國中等職業(yè)教育發(fā)展迅猛，中等職業(yè)教育與高等職業(yè)教育的銜接越來越緊密。這一領(lǐng)域中的幼兒師范職業(yè)教育得到國家高度重視，對幼兒師范人才的要求越來越正規(guī)化、專業(yè)化，這就對幼兒師范教師的培養(yǎng)提出了新的課題，在這一教育轉(zhuǎn)型過程中，需要研究和解決的問題很多，其中一個重要問題就是如何提高學(xué)生的人文素質(zhì)和專業(yè)技能。幼兒教師人文素質(zhì)的培養(yǎng)是幼兒師范教育全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，是關(guān)系到整個早教教育體系的重要環(huán)節(jié)。然而，目前出現(xiàn)了一種過分重視專業(yè)技能培養(yǎng)，忽視人文修養(yǎng)教育的傾向。大學(xué)語文等人文修養(yǎng)課程沒有與幼教這一特殊職業(yè)更好地銜接起來。筆者認(rèn)為，修養(yǎng)課程教育，特別是大學(xué)語文課程教學(xué)注重培養(yǎng)個體的豐富性和創(chuàng)造性，能夠?qū)⑷宋木袷冀K如一地貫穿于教學(xué)之中，是實(shí)施素質(zhì)教育、培養(yǎng)合格的幼兒教師的核心所在。

1.人文精神是幼兒教師的基本素質(zhì)

人文精神是一種以人性、人生、人格、人道為本位的知識意向和價值取向。其主要內(nèi)涵包括對人的存在意義的思考，對人類真、善、美的永恒追求，以及對自由、超越的希望。可以這樣說，一個社會文明程度的高低取決于其人文精神的體現(xiàn)程度。

"人文"在教育領(lǐng)域中，表現(xiàn)為倡導(dǎo)一種人文精神，對學(xué)生進(jìn)行人文教育。包括以下主張：在教育培養(yǎng)目標(biāo)上，主張以個人需要為其存在的基礎(chǔ)，使人形成完善的人性、獲得美好的精神生活；在學(xué)校課程的開設(shè)上，重視文、史、哲、藝、等人文學(xué)科；在教育的方式方法上，提倡非強(qiáng)制的方法觀；在教學(xué)方法上，側(cè)重情意的發(fā)展、創(chuàng)造力的培養(yǎng)、經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)和感受的訓(xùn)練。教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造一個充滿人情味的師生關(guān)系和學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在這種氛圍中展露個性、發(fā)展個性。

在我校選用的語文教材中富含的大量思想道德教育、審美情趣熏陶和人文精神啟迪的作品，以學(xué)生為本，關(guān)注學(xué)生的自然發(fā)展，生命健康的發(fā)展，承認(rèn)個體差異，重視情感熏陶和學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中實(shí)現(xiàn)了自我成長。我校針對專門的幼教素質(zhì)需求，語文教材與教學(xué)旨在引導(dǎo)學(xué)生開掘語文人文價值，注重體驗(yàn)人類所有的文化感受。教學(xué)精神要定位于尊重學(xué)生個性發(fā)展，培養(yǎng)健全的人格，在語文學(xué)習(xí)過程中實(shí)現(xiàn)自我成長。幼兒師范院校語文教育的人文性需要幫助學(xué)生樹立尊重、關(guān)懷、愛護(hù)人類及自身的世界觀、人生觀，提高其人文素質(zhì)，樹立博大寬容的自然觀，讓學(xué)生的身心得到最大限度的自由和發(fā)展，塑造身心健康、友愛正直、追求自由、知識豐富，兼具理性的幼兒教師。

長期以來，社會上有一些誤解，認(rèn)為幼兒教師所教知識淺薄，沒有很高的學(xué)術(shù)性，談不上專業(yè)性，似乎誰都可以當(dāng)幼兒教師。其實(shí)這種看法是片面的。幼兒教師和一般教師職業(yè)一樣，是具有雙專業(yè)性的職業(yè)，即不僅要具備所教學(xué)科的專業(yè)知識和技能，解決"教什么"的問題，同時，要具備傳遞知識技能的技巧，解決"如何教"的問題。幼兒教師需要把教學(xué)中德感性體驗(yàn)上升到理性高度，在一線上總結(jié)幼教理論，使幼教形成有成熟理論指導(dǎo)的系統(tǒng)、科學(xué)的教育體系。積極研究教育理論，不斷改進(jìn)和提高教育方法，勤奮進(jìn)取，提高自身素質(zhì)，以科學(xué)的眼光觀察幼兒，以科學(xué)的態(tài)度對待幼兒，以科學(xué)的方法教育幼兒。這就要求幼兒師范教育必須培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的感性知識和理性思維能力，大學(xué)語文無疑是承擔(dān)這一任務(wù)的重中之重。

2.主體性教學(xué)是幼教培養(yǎng)的必由之路

主體性教學(xué)作為一種現(xiàn)代教學(xué)思想，是對傳統(tǒng)教學(xué)的繼承和超越，所以它既保留了傳統(tǒng)教學(xué)中的精華，又有其獨(dú)特、鮮明的個性特征。幼兒師范學(xué)校尤其應(yīng)該貫徹這種主體性教學(xué)精神，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性，為學(xué)生日后的幼教事業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)，培養(yǎng)出思維敏捷、個性張揚(yáng)、心態(tài)積極的幼兒教師。主體性教學(xué)具備以下基本特征：

2.1民主性特征

民主平等的師生關(guān)系以及由這種關(guān)系營造出的一種活潑、生動、穩(wěn)定、和諧的教學(xué)氛圍，是學(xué)生主體性發(fā)展的基本條件和前提。教師在教學(xué)過程中雖然處于主導(dǎo)地位，但教師并不能強(qiáng)迫學(xué)生接受某一知識，而必須通過學(xué)生自己的思維，主觀能動性的發(fā)揮內(nèi)化知識，因此，為了真正確立和體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位，傳統(tǒng)教學(xué)中的權(quán)威型師生關(guān)系必然要被民主平等型的師生關(guān)系所取代，教師已越來越多地成為"一名顧問"，一位幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，指導(dǎo)學(xué)生如何學(xué)會學(xué)習(xí)的人。

2.2開放性特征

傳統(tǒng)教育把自身隔離在與社會絕緣的深院高墻內(nèi)，封閉在狹窄的課堂活動中，"兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書"就是這種封閉型教育的生動描述。這種教學(xué)體系導(dǎo)致了學(xué)生們與周圍的社會生活的脫節(jié)，抑制了其個性的發(fā)展主體性的發(fā)揮。因此，現(xiàn)代教育呼喚開放性，具體包括四個方面：一是學(xué)生在課堂教學(xué)中的心態(tài)是開放，自由的，不受壓抑的。二是教學(xué)內(nèi)容既不拘泥于教材，也不局限于教師的知識視野。三是教師要重視對學(xué)生進(jìn)行開放性的思維訓(xùn)練不能輕率地否定學(xué)生的探索。四是教學(xué)結(jié)果不能滿足和局限于課本權(quán)威，教師的所謂標(biāo)準(zhǔn)答案等。

2.3全面性特征

主體性教學(xué)的全面性有兩個基本涵義。一是對個體來說既要保證他全面發(fā)展，又允許他有重點(diǎn)地發(fā)展個性的某種優(yōu)勢。二是對群體來說，既要保證他們?nèi)婧椭C地共同發(fā)展，又允許群體個體之間的發(fā)展存在相對的差異性。因此，全面性并不等于每個人都均勻地發(fā)展或同步發(fā)展，而是使每個人都得到最優(yōu)化的發(fā)展，即在外部環(huán)境提供的條件基礎(chǔ)上獲得最佳發(fā)展。

主體性教學(xué)應(yīng)考慮到學(xué)生的個體差異，既保證每個學(xué)生都能在原有基礎(chǔ)上得到一定程度的發(fā)展，又應(yīng)當(dāng)使每個學(xué)生都能在原有基礎(chǔ)上得到可持續(xù)的發(fā)展，針對那些各自有著不同發(fā)展水平和特點(diǎn)，又有著很大潛力的學(xué)生，我們必須堅持既同等重視又區(qū)別對待的方針，以保證他們主體性的充分發(fā)揮?；顒有蕴卣?、學(xué)生主體性的發(fā)展是以活動為中介的，學(xué)生只有投身于各種活動之中，其主體性才能得到良好的發(fā)展。

3.人文精神培養(yǎng)的方法與途徑

大學(xué)語文課程本身有著豐富的人文精神內(nèi)涵，這是其成為旨在陶冶課程的重要前提。語文課程學(xué)習(xí)之所以能夠成為一門旨在陶冶的課程，是因?yàn)槠浣虒W(xué)活動中的閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)過程一方面通過訓(xùn)練培養(yǎng)了學(xué)生的語言運(yùn)用能力，更重要的是使學(xué)生通過這些學(xué)習(xí)活動，陶冶了性情，在提高能力的同時獲得了精神上的享受。閱讀活動是讀者和作者的交流，在這一過程中，學(xué)生根據(jù)自己的內(nèi)在需要進(jìn)行自我反思、自我覺悟。在閱讀活動中，教師一要引導(dǎo)，二要鼓勵。引導(dǎo)學(xué)生深入文本深層，探得個中滋味；鼓勵學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性閱讀，讀出新意，見人之所未見，發(fā)人之所未發(fā)。寫作活動是一種自覺自悟的過程。20世紀(jì)初興起的"新概念作文"捧紅了韓寒，《萌芽》的連載讓郭敬明風(fēng)靡一時，由此引發(fā)的青少年創(chuàng)作領(lǐng)域自由與個性解放的潮流日漸澎湃。隨之而來的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更是方興未艾，日志、微博就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要支脈。

我們的孩子熱衷于發(fā)表日志、微博，期待訪客的閱讀、評論，面對老師的命題作文，卻筆下羞澀、難以啟齒，這是為什么呢？孔圣人的文學(xué)功能說——"興、觀、群、怨"理論經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀，在這里得到了最通俗的闡釋：孩子們的文學(xué)創(chuàng)作動機(jī)源自原始的抒志、觀察時俗、交流溝通、表達(dá)怨憤的需求，他們通過這種途徑獲得宣泄的、表達(dá)的愉悅。因此，傳統(tǒng)的寫作教育應(yīng)該去功利性，還學(xué)生以自由話語權(quán)，去除教師成人話語權(quán)威的遮蔽，讓學(xué)生"表我所思，發(fā)我之見，吐我真情，顯我個性"，真正達(dá)到"情動于中而形于言"的創(chuàng)作境界。

我們的學(xué)生生活閱歷淺薄，積累的感官刺激和思想領(lǐng)悟還不足以讓他們寫出立意高遠(yuǎn)、內(nèi)蘊(yùn)深刻的大作，所以他們在自己的小世界里，陶醉于塑造"小我"的快樂中，渴盼成長的苦悶、困惑，青春的躁動、不安被理解、被關(guān)注。而我們語文老師，急切地想要讀懂學(xué)生的"荒唐言"、"辛酸淚"，成為他們的精神向?qū)?，可效果卻往往如隔靴搔癢，觸不到要害。

我們就放手讓他們?nèi)ナ銓懓?，把學(xué)生的寫作從傳統(tǒng)作文表達(dá)技巧、藝術(shù)手法等條條框框的桎梏中解救出來，隨筆漫談也好，日志也罷，只要"獨(dú)抒性靈，不拘一格"，就能提高他們的創(chuàng)作熱情。在自由揮灑之余，同學(xué)們?nèi)绻?冥然兀坐"，沉醉書海，獲得精神的凈化，智慧的洗禮，有怦然心動之時，或作旁注，或?qū)懨寂?，與古今賢哲對話，那就是讀書的真境界了。金批水滸、脂硯齋評點(diǎn)石頭記，不就給我們品出了"作者癡"、"其中味"么？先培養(yǎng)創(chuàng)作激情，再閱讀以提升藝術(shù)品味，最后讓時間把社會閱歷這股永不枯竭的創(chuàng)作源泉灌注進(jìn)藝術(shù)人生的長河里，那么孩子們的創(chuàng)作從表達(dá)個體的"小我"過渡到體悟社會的"大我"，就是水到渠成的事了。

在主體性教學(xué)思維指導(dǎo)下的學(xué)生閱讀與寫作，具有挑戰(zhàn)性。它能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望。在閱讀與寫作中重視教學(xué)內(nèi)容的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)科學(xué)性、人文性和社會性的融合。關(guān)注教學(xué)內(nèi)容的實(shí)踐性，密切聯(lián)系社會實(shí)際和學(xué)生生活實(shí)際。只有通過這種途徑，運(yùn)用閱讀、寫作等具體方法，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的幼兒教師。高爾基說過："教育兒童的事業(yè)是要求對幼兒教師要實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想，成為教育幼兒的行家里手，應(yīng)將教育理論知識轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)實(shí)際能力，這是搞好教育教學(xué)的重要條件。"只有在幼兒師范學(xué)校，利用大學(xué)語文等文化修養(yǎng)課程，才能培養(yǎng)出具有課堂駕馭能力、實(shí)踐操作能力、語言表達(dá)能力等綜合素質(zhì)的幼兒教師。可以說，有什么樣的教育觀念就會產(chǎn)生什么樣的教育行為，它影響教育的效果和兒童發(fā)展方向。幼兒教師只有首先具備人文精神，不斷學(xué)習(xí)幼兒教育知識，關(guān)注教育形勢的變化，研究教育實(shí)踐，才能使自己的教育觀念不斷更新。幼兒教師不是某一學(xué)科的教師，而是擔(dān)負(fù)著幼兒全面教育工作，幼兒教師對幼兒的教育內(nèi)容涉及到自然、社會、語言、藝術(shù)、健康等各個領(lǐng)域，教師需要有比較廣闊的多學(xué)科知識和教育藝術(shù)，才能滿足幼兒發(fā)展的需要，才能勝任幼兒園的工作。

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參考文獻(xiàn)?

［1］張春興（臺灣）.《教育心理學(xué)》［M］.杭州：浙江教育出版社，1998年.?

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［4］朱家雄.從幼兒園教師專業(yè)發(fā)展的角度談理論與實(shí)踐脫節(jié)現(xiàn)象［J］.幼兒教育,2009,(4):9-10.?

篇9

[關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)人文教育；醫(yī)學(xué)道德素養(yǎng)；良好醫(yī)患關(guān)系

[中圖分類號]R19[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1672-5654（2017）12（c）-0056-02

在中國，醫(yī)患關(guān)系這一最基本的社會人際關(guān)系，在各種復(fù)雜因素的共同推動之下變成了一個非常敏感的話題，由于涉及到普通民眾的切身利益，每每出現(xiàn)醫(yī)患糾紛，討論都會異常激烈。因此在當(dāng)前的社會背景下，為了應(yīng)對不斷凸顯的社會矛盾和持續(xù)增長的利益訴求，從根本上緩解日益緊張的醫(yī)患矛盾，離不開醫(yī)患雙方的共同努力。在此過程中，醫(yī)學(xué)界應(yīng)該把努力的重點(diǎn)放在醫(yī)學(xué)生醫(yī)德培養(yǎng)以及醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德素養(yǎng)的繼續(xù)教育方面。如何加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生以及醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)道德素養(yǎng)，從根本上提升他們的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，無疑是擺在醫(yī)學(xué)界面前的重要課題。我們有理由相信隨著醫(yī)學(xué)人文教育的逐步加強(qiáng)，會有越來越多的醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者自覺提升自身醫(yī)德素養(yǎng)，以為患者提供高水平人性化的醫(yī)療為己任，在重建令多方滿意的和諧醫(yī)患關(guān)系方面發(fā)揮至關(guān)重要的作用。

醫(yī)學(xué)在本質(zhì)上是一門人學(xué)，內(nèi)涵著一種人性的溫度[1]。醫(yī)學(xué)的這種獨(dú)特屬性加之其實(shí)踐對象和研究對象一致，都指向有生命的人，醫(yī)學(xué)以人為研究客體，又直接服務(wù)于人[2]。因而沒有任何一門科學(xué)技術(shù)像醫(yī)學(xué)那樣需要人文與之同生共榮，并且在此基礎(chǔ)上要求其從業(yè)人員的技術(shù)與道德高度協(xié)調(diào)一致。然而，當(dāng)前的醫(yī)學(xué)道德領(lǐng)域出現(xiàn)了許多問題，一類是隨著生命科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，在實(shí)踐過程中層出不窮的各類生命倫理爭議，諸如器官移植問題、人類輔助生殖問題、基因增強(qiáng)技術(shù)等等。另一類是如何使臨床醫(yī)學(xué)更加人性化的問題，例如：在臨床實(shí)踐中醫(yī)院和醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)堅持“患者第一”的原則，任何情況下都要把患者的利益置于首位，不能以任何理由損害患者權(quán)益；日常工作中對患者要一視同仁，同情、關(guān)心、體貼患者，不濫用藥物、不濫施輔助檢查、不濫施手術(shù)；注重與患者及家屬的溝通，在不影響治療效果的情況下盡量滿足他們的合理訴求，踐行知情同意、尊重自主等醫(yī)學(xué)倫理原則以及醫(yī)學(xué)倫理基本規(guī)范，自覺遵紀(jì)守法。

上述這兩類現(xiàn)實(shí)存在的醫(yī)學(xué)問題是中國醫(yī)療衛(wèi)生改革進(jìn)程中急需克服的的頑疾?，F(xiàn)階段，由生命科學(xué)技術(shù)應(yīng)用以及臨床醫(yī)學(xué)工作缺乏關(guān)愛這兩類原因?qū)е碌尼t(yī)患關(guān)系緊張的局面尚未得到有效的緩解，涉醫(yī)暴力事件仍然時有發(fā)生。在如此復(fù)雜的執(zhí)業(yè)環(huán)境中，要改變不良的醫(yī)患關(guān)系，就要在變革體制的同時，恢復(fù)和強(qiáng)化醫(yī)學(xué)的人文傳統(tǒng)。那么更加有理由相信，醫(yī)務(wù)工作者醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的全面提升有助于緩解醫(yī)患之間的矛盾、降低涉醫(yī)暴力事件發(fā)生的概率。醫(yī)務(wù)工作者加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的建設(shè)不僅是醫(yī)學(xué)道德的本質(zhì)規(guī)定性，更是當(dāng)前時代的需要。因此全面提升醫(yī)務(wù)工作者的人文素養(yǎng)是當(dāng)下醫(yī)學(xué)行業(yè)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急，而醫(yī)學(xué)人文教育是提升該職業(yè)群體醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的根本途徑。

醫(yī)學(xué)道德因素在醫(yī)學(xué)科學(xué)進(jìn)步和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展中的地位和作用越來越引起國內(nèi)外醫(yī)學(xué)界與教育界的重視。近年來，醫(yī)學(xué)教育的落腳點(diǎn)已經(jīng)逐步放在改進(jìn)與加強(qiáng)醫(yī)學(xué)道德教育、從根本上提升醫(yī)務(wù)工作者以及醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)等方面。與此同時，醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域也形成了一些基本的共識，那就是不能使醫(yī)學(xué)人文淪為空想和口號，醫(yī)學(xué)人文要進(jìn)入醫(yī)學(xué)并與之一同尋找二者的共鳴點(diǎn)，醫(yī)學(xué)人文教育應(yīng)該把實(shí)現(xiàn)人性化醫(yī)療作為終極目標(biāo)，在醫(yī)學(xué)實(shí)踐過程中展現(xiàn)對患者、對患者生命的關(guān)愛[3]。

對此，醫(yī)學(xué)人文教育作為整個醫(yī)學(xué)教育的重要組成部分，其所要達(dá)成的目標(biāo)共有3點(diǎn)。第一也是最重要的一點(diǎn)是正確處理醫(yī)學(xué)人文與醫(yī)學(xué)技術(shù)的關(guān)系。這點(diǎn)要求醫(yī)務(wù)工作者在具體的醫(yī)療實(shí)踐中要對現(xiàn)行的醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)引發(fā)的各類生命倫理問題要有深入的理解，本著患者利益第一的基本要求，運(yùn)用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的相關(guān)專業(yè)知識對由技術(shù)的應(yīng)用所帶來的風(fēng)險及收益進(jìn)行綜合評估。堅持這一過程有利于醫(yī)務(wù)工作者形成對生命科學(xué)技術(shù)合理運(yùn)用的正確認(rèn)識，對于突發(fā)或者全新的醫(yī)學(xué)問題潛在的風(fēng)險能夠具備預(yù)判能力，從而全面提升醫(yī)務(wù)工作者處理醫(yī)學(xué)技術(shù)所引發(fā)問題的職業(yè)道德素養(yǎng)。第二點(diǎn)是認(rèn)真處理好醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)道德實(shí)踐之間的關(guān)系。對此，醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)做到靈活應(yīng)對醫(yī)學(xué)倫理困境，在工作中遇到棘手的倫理道德難題要學(xué)會結(jié)合政策法規(guī)、科學(xué)事實(shí)以及醫(yī)學(xué)倫理理論原則分析問題、解決問題。對于棘手的倫理困境迎難而上能夠促使醫(yī)務(wù)工作者產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德責(zé)任感和勇于承擔(dān)風(fēng)險的主人翁精神。同時，解決問題的過程必然伴隨改革和創(chuàng)新意識的產(chǎn)生，在日常工作中全面塑造其倫理敏感性。第三點(diǎn)是全面處理好醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)之間的關(guān)系。即要求醫(yī)務(wù)工作者能夠更好地認(rèn)同和接受不同人群觀點(diǎn)的多樣性，增進(jìn)對于各個階層、各種文化以及價值觀的尊重。在踐行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)三大生命理論的同時加深對生命的理解，并于工作中體現(xiàn)出對患者生命的充分尊重。此外，醫(yī)務(wù)工作者還應(yīng)具備仁愛之心，能夠盡一切努力，甚至冒著某種風(fēng)險為患者解除病痛，增進(jìn)健康，并為此提供盡可能最優(yōu)、盡可能周全、盡可能最低成本的服務(wù)，即為患者提供人性化的醫(yī)療服務(wù)。

由此可以明確“正確處理醫(yī)學(xué)人文與醫(yī)學(xué)技術(shù)的關(guān)系”“認(rèn)真處理好醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)道德實(shí)踐之間的關(guān)系”“全面處理好醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)之間的關(guān)系”所闡述的內(nèi)容是醫(yī)學(xué)人文教育目標(biāo)的重要組成部分。人是醫(yī)學(xué)研究的主體，更是醫(yī)學(xué)實(shí)踐的對象，在具體的醫(yī)療實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)對人生命的全面尊重和撫慰、提供人性化醫(yī)療體現(xiàn)醫(yī)務(wù)工作者醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的高低，在醫(yī)療實(shí)踐中，人性化醫(yī)療沒有特殊的、具體的、程式化的標(biāo)準(zhǔn)。它以醫(yī)務(wù)工作者的仁愛之心為起點(diǎn)，廣泛存在于醫(yī)務(wù)工作者主動和積極的努力中，并以醫(yī)務(wù)工作者對患者的強(qiáng)烈責(zé)任感貫穿表現(xiàn)于醫(yī)療實(shí)踐的整個過程中。人性化醫(yī)療是醫(yī)學(xué)人文的最高要求，任何具體的衡量標(biāo)準(zhǔn)都是對最高要求的束縛，因此，能夠?yàn)榛颊咛峁┖畏N層次的人性化醫(yī)療完全取決于醫(yī)務(wù)工作者的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的高低。著名的醫(yī)療劇《心術(shù)》對醫(yī)患雙方基本共識的形成影響很大，此劇認(rèn)為醫(yī)生有三重境界：一是治病救人，即醫(yī)好患者的病。二是人文關(guān)懷，即在醫(yī)好患者病的基礎(chǔ)上，像親人一樣對待他們。三是進(jìn)入患者的靈魂，成為他們的精神支柱！醫(yī)務(wù)工作者要認(rèn)真理解和內(nèi)化“三重境界”的要求，全面提升醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，努力為患者及家屬提供更高水準(zhǔn)、更高層次的醫(yī)療服務(wù)。

此外，需要醫(yī)學(xué)教育界引起重視的一個問題是，對于中國醫(yī)學(xué)人文教育目標(biāo)的落實(shí)，要注意結(jié)合中國社會的具體語境，也就是說提高醫(yī)務(wù)工作者醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)離不開現(xiàn)代倫理思想的澆灌，更離不開中國傳統(tǒng)醫(yī)德的滋養(yǎng)。“醫(yī)乃仁術(shù)”是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的基本命題，也是中國傳統(tǒng)醫(yī)德的精髓所在，時至今天仍有非常重要的現(xiàn)實(shí)主義?！搬t(yī)乃仁術(shù)”包含豐富而又深刻的理論內(nèi)涵，可以深度挖掘的空間非常大。為了更好地明晰“醫(yī)乃仁術(shù)”所包含的深刻含義，就必須先要全面剖析什么是“仁”。仁是儒家倫理文化的核心要義，儒家傳統(tǒng)認(rèn)為仁是“全德”之稱，是“五常”之首，是包羅眾德的道德范疇，其核心是“愛人”。從字源學(xué)上看，仁字從人從二，涉及的范疇是人與人之間的相互關(guān)系。仁者應(yīng)該尊重、同情、愛護(hù)、幫助他人，時時以己推人，處處為他人著想。仁者愛人的觀念是中華民族傳統(tǒng)美德中至關(guān)重要的組成部分[3]。

結(jié)合對“仁”的理解，“醫(yī)乃仁術(shù)”應(yīng)該指向的是助人擺脫疾病苦痛困擾的仁慈之術(shù)，是愛人、救人之術(shù)，“醫(yī)乃仁術(shù)”是對至高醫(yī)學(xué)道德最簡明的詮釋?！搬t(yī)乃仁術(shù)”闡明了醫(yī)學(xué)應(yīng)該包括“仁”與“術(shù)”兩個最基本的方面，兩者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。一方面，要實(shí)現(xiàn)“愛人”的目的，醫(yī)務(wù)工作者不但要具備相應(yīng)的人文道德素養(yǎng)，同時還應(yīng)熟練運(yùn)用醫(yī)學(xué)技能，對于醫(yī)學(xué)來說二者缺一不可。其次在“仁”與“術(shù)”的關(guān)系上，“仁”為“術(shù)”的前提，“術(shù)”必須以“仁”為宗旨和歸宿，當(dāng)然，“仁”的實(shí)現(xiàn)，必須以“術(shù)”為手段，“仁”與“術(shù)”共同鑄就了醫(yī)學(xué)的完整性。此外，“醫(yī)乃仁術(shù)”還界定了正當(dāng)醫(yī)學(xué)行為的范疇。醫(yī)學(xué)只有在“仁術(shù)”的意義中才是醫(yī)學(xué)，才是醫(yī)家應(yīng)當(dāng)追求的，出離“仁術(shù)”范圍的醫(yī)術(shù)，不能稱之為醫(yī)學(xué)，對此醫(yī)家應(yīng)著力避免?！搬t(yī)乃仁術(shù)”的命題時刻提醒醫(yī)家，醫(yī)學(xué)在任何時刻都不能忽視人，不能脫離人。醫(yī)學(xué)在任何時刻都不能忘記其服務(wù)對象是人，以“活人為心”是醫(yī)務(wù)工作者工作的重中之重[4]。

“醫(yī)乃仁術(shù)”不但體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)醫(yī)德的核心要求，更是現(xiàn)代倫理思想的極致追求。醫(yī)務(wù)工作者要在科學(xué)主義、市場經(jīng)濟(jì)、社會對醫(yī)療評價標(biāo)準(zhǔn)全面化的多重挑戰(zhàn)中把握正確的方向，在醫(yī)療改革轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期找準(zhǔn)定位，必然需要將“仁心”“仁術(shù)”“仁性”融匯內(nèi)化到自己的靈魂中，以極高的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)為患者、家屬乃至社會提供人性化醫(yī)療，使之體會到來自醫(yī)務(wù)工作者發(fā)自內(nèi)心的仁愛和關(guān)懷，重建令多方滿意的和諧醫(yī)患關(guān)系。

作者：戴曉暉等

    [參考文獻(xiàn)] 

[1] 郭照江.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)新編[M].北京：人民軍醫(yī)出版社，2003. 

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篇10

關(guān)鍵詞：人文教育；語文教育；素質(zhì)；精神

語文教學(xué)的歷史從古至今可謂源遠(yuǎn)流長，在我國古代有論語、詩經(jīng)等曠世名作。語文教育在國民教育體系中是不可或缺的重要教學(xué)課程，如何有效地加強(qiáng)對職業(yè)學(xué)校學(xué)生的人文素質(zhì)教育，已成為各方積極探索的刻不容緩的職教主題之一。本文就中職語文教育的現(xiàn)狀及人文教育的重要性展開深入討論。

一、中職語文教育的現(xiàn)狀

我國現(xiàn)行的職業(yè)教育越來越普及，越來越盛行，而隨之而來的語文教育水平并沒有跟上時代的步伐，許多中等職業(yè)的學(xué)校為了

謀求發(fā)展，吸納更多的生源，不惜在招生標(biāo)準(zhǔn)上不斷地降低要求，致使許多入學(xué)后的中職學(xué)生的精神文化素養(yǎng)的程度非常的低，這樣盲目地自主招生后的結(jié)果往往加大了教育的難度，中等職業(yè)學(xué)

校偏重于學(xué)生職業(yè)技術(shù)專業(yè)方面的教育，而忽視人文方面的教育，致使許多職業(yè)學(xué)生畢業(yè)后走入社會中仍然是素質(zhì)不高。中職教育的對象主要由高中錄取完的線下生（初中畢業(yè)生）構(gòu)成，這決定了他們的文化素質(zhì)相對低下。中職學(xué)生整體素質(zhì)較以往明顯下降，主要體現(xiàn)為社會情感的日益枯竭，明辨是非的能力缺失，所以，在中職語文教學(xué)中一定要重視人文教育的培養(yǎng)。

二、人文教育的重要性

語文是一科基礎(chǔ)教育學(xué)科，我們每個人都要從基礎(chǔ)的語文學(xué)

科中學(xué)會怎樣做人，人文教育主要在于培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和人

文精神，而人文精神最能體現(xiàn)出人類生存的意義，追求人生美好，追究求積極向上的東西，充分地享受生活，享受生命。語文教學(xué)不但能培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫基本能力，而且能引導(dǎo)學(xué)生欣賞生活的價值。因此，語文教學(xué)要關(guān)注每一個學(xué)生，注重他們的精神成長，使語文教學(xué)充滿人文教育。語文教學(xué)應(yīng)該是愛的教育，善的教育，美的教育，用真善美來豐富學(xué)生的情感，讓學(xué)生體會到豐富的人生，感受到家庭、社會、親人的溫暖，引導(dǎo)他們用自己的方式來尋找生活的真諦，用自己的方式來感恩社會。把語文教學(xué)和人文教育融會貫通，讓我們的學(xué)生不僅能夠?qū)W到書本上概念的東西，更為重要的是達(dá)到心靈的凈化。

三、如何在中職語文教育中體現(xiàn)人文教育

教學(xué)的方式千變?nèi)f化。但是教師要注重學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)就不能只關(guān)注教學(xué)的結(jié)果而忽略教學(xué)的過程。每個學(xué)生都是個性化的存在，而統(tǒng)一的教學(xué)方法并不適合于每個學(xué)生，所以，教師在人文素質(zhì)的培養(yǎng)中要求中職教師要有足夠的耐心和細(xì)心，還要有

適于青春期孩子叛逆心理的教育方式。要實(shí)現(xiàn)這樣的教學(xué)境界，就需要教師與學(xué)生的共同努力來達(dá)到相互理解。課文思想內(nèi)容的過程中還要加強(qiáng)對現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，要密切關(guān)注學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)的動

態(tài)。同時，學(xué)生在展開討論的過程中，在自己的習(xí)作中，或含蓄或直接地表明自己的人生理想、生活態(tài)度、價值判斷，只要教師引導(dǎo)得法、點(diǎn)評到位，師生之間、生生之間的多向互動就能取得良好的效果。教師對學(xué)生學(xué)習(xí)表現(xiàn)所做出的正確判斷、積極評價、科學(xué)引導(dǎo)，也會對學(xué)生的品德產(chǎn)生潛移默化的影響。這樣，學(xué)科知識增長的過程同時也成為人格健全與發(fā)展的過程，伴隨著學(xué)科知識的獲得，學(xué)生的人文精神得到鍛煉，得到升華，生活品位和道德修養(yǎng)都將得以提高。

注重引導(dǎo)學(xué)生有目的地觀察是積累人文素質(zhì)最有效的途徑。語文教師在引導(dǎo)學(xué)生觀察人、事、景、物的時候，要提前交代觀察目的和任務(wù)，以便學(xué)生掌握觀察的方向。中職語文教師一定要注重學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，挖掘?qū)W生的潛力，這樣才能為社會提供更優(yōu)秀的人才，才能將教育的目標(biāo)具體化。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾衍文.EGP教師向復(fù)合型教師轉(zhuǎn)變的途徑[J].四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009（02）.