導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇?dú)v史地理學(xué)的起源，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]歷史民族地理；區(qū)域歷史地理；歷史人文地理

我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族國(guó)家，對(duì)歷史民族地理的研究十分活躍。而歷史民族地理這一概念的提出，始于著名的歷史地理學(xué)家史念海先生，在他的代表性著作《中國(guó)歷史地理綱要》一書(shū)中，專(zhuān)辟有“歷史民族地理”一章，把歷史民族地理視為與歷史政治地理、歷史城市地理、歷史交通地理、歷史人口地理、歷史文化地理、歷史軍事地理等并列的歷史人文地理的分支學(xué)科。[1]史先生“歷史民族地理學(xué)”概念的提出意義重大，直接引發(fā)了以后對(duì)歷史民族地理學(xué)和民族歷史地理學(xué)的重視及對(duì)此項(xiàng)研究工作的展開(kāi)。之后郭聲波先生和安介生先生，進(jìn)一步探討了歷史民族地理學(xué)的基本概念與科學(xué)性質(zhì)、研究現(xiàn)狀、研究方法、研究的地域范圍與內(nèi)容劃分、研究的基本資料等諸多問(wèn)題。[2]

在史念海先生提出的“歷史民族地理學(xué)”概念的基礎(chǔ)上，黃盛璋先生首先提出了“民族歷史地理學(xué)”的概念，并把民族歷史地理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科來(lái)看待。[3]對(duì)于這一觀點(diǎn)，劉錫濤、李并成、朱圣鐘等先生表示贊同，并針對(duì)民族歷史地理學(xué)的學(xué)科屬性、研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、研究方法等進(jìn)行了探討，推動(dòng)了該學(xué)科理論建設(shè)體系的不斷完善。[4]

到目前為止，學(xué)術(shù)界關(guān)于歷史民族地理與民族歷史地理的討論方興未艾，其是否能夠成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科也并無(wú)定論。筆者認(rèn)為，不管是歷史民族地理還是民族歷史地理其實(shí)質(zhì)并無(wú)區(qū)別，徐強(qiáng)在《論歷史時(shí)期民族地理研究的學(xué)科屬性》[5]一文中已有論述，故將歷史民族地理另行稱(chēng)為民族歷史地理沒(méi)有必要, 將其上升為一門(mén)獨(dú)立的、新興的學(xué)科是不妥當(dāng)?shù)?。但按照傳統(tǒng)的學(xué)科體系劃分方法，把歷史民族地理作為歷史人文地理的分支也不盡合理，從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，歷史民族地理不僅研究人文地理現(xiàn)象，而且研究自然地理現(xiàn)象，所以簡(jiǎn)單的把歷史民族地理作為歷史人文地理的分支有失偏頗。事實(shí)上，在歷史地理學(xué)的學(xué)科體系中，除了包括歷史自然地理和歷史人文地理外，區(qū)域綜合歷史地理學(xué)、歷史地理學(xué)理論、歷史地圖學(xué)、應(yīng)用歷史地理學(xué)，[6]而把歷史民族地理作為區(qū)域綜合歷史地理學(xué)的分支更為合理。

所謂歷史民族地理學(xué)，就是研究歷史時(shí)期少數(shù)民族地區(qū)的歷史地理狀況的學(xué)科。如果說(shuō)歷史地理學(xué)是研究歷史時(shí)期地理環(huán)境及其演變規(guī)律的學(xué)科，那么歷史民族地理學(xué)就是研究少數(shù)民族地區(qū)歷史時(shí)期地理環(huán)境及其演變規(guī)律的學(xué)科。而從古至今，少數(shù)民族的分布都呈現(xiàn)出區(qū)域性特點(diǎn)，故將其作為區(qū)域綜合歷史地理學(xué)的分支。

一、歷史民族地理不應(yīng)屬于歷史人文地理的分支

在早期的研究中，歷史民族地理主要是研究歷史時(shí)期不同地域上民族的起源、發(fā)展、分布與變遷的歷史過(guò)程以及分析產(chǎn)生這一變化的原因。但隨著近年來(lái)研究的深入，研究?jī)?nèi)容有所擴(kuò)大，例如朱圣鐘先生《一萬(wàn)年以來(lái)涼山地區(qū)氣候變遷》[7]一文，屬于歷史民族地理范疇，卻不屬于歷史人文地理范疇。經(jīng)初步整理可將目前的研究分為以下幾部分：（1）歷史民族地理民族學(xué)的理論與方法，包括學(xué)科屬性之討論、研究對(duì)象的確定、歷史地理學(xué)方法、民族學(xué)方法等。（2）民族地區(qū)歷史人文地理研究，包括民族地區(qū)歷史政區(qū)地理、歷史經(jīng)濟(jì)地理、歷史人口地理、歷史交通地理、歷史軍事地理、歷史文化地理、歷史聚落地理等分支。（3）民族地區(qū)歷史自然地理研究，包括民族地區(qū)歷史氣候變遷、歷史水文地理、歷史動(dòng)物地理、歷史植物地理、歷史礦藏地理、歷史時(shí)期自然災(zāi)害情況等。（4）民族地區(qū)歷史地理文獻(xiàn)研究，包括漢文資料如《蠻書(shū)》、《華陽(yáng)國(guó)志》、正史地理志、各類(lèi)游記、碑刻等，以及少數(shù)民族文字資料。

綜上，歷史民族地理學(xué)的研究?jī)?nèi)容相當(dāng)豐富，既包括理論體系的探討，也包括具體問(wèn)題的研究。歷史民族地理學(xué)既研究民族地區(qū)歷史時(shí)期的自然地理現(xiàn)象，同時(shí)也研究民族地區(qū)歷史時(shí)期的人文地理現(xiàn)象。故不能將其作為歷史人文地理的分支。

二、將民族歷史地理學(xué)上升為獨(dú)立學(xué)科是不合理的

黃盛璋、李并成、劉錫濤、朱圣鐘等先生將歷史時(shí)期民族地理的研究稱(chēng)為民族歷史地理學(xué), 并主張將其上升為一門(mén)獨(dú)立的、新興的學(xué)科。但看完幾位先生的論文后，將民族歷史地理學(xué)與前面提到的歷史民族地理學(xué)對(duì)比, 不難發(fā)現(xiàn)二者的研究范圍都限于歷史時(shí)期, 研究對(duì)象都是民族實(shí)體, 研究?jī)?nèi)容都是與民族實(shí)體有關(guān)的地理問(wèn)題, 因此我們可以得出結(jié)論二者是基本一致的, 沒(méi)有明顯區(qū)別。既然二者沒(méi)有明顯區(qū)別, 那么將歷史時(shí)期的民族地理研究另稱(chēng)之為民族歷史地理學(xué)就沒(méi)有必要了。

某一學(xué)科的獨(dú)立存在總是建立在與其他學(xué)科相區(qū)別的前提之下, 黃盛璋先生把民族歷史地理學(xué)上升為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科是基于三個(gè)方面的原因, 他指出：1. 當(dāng)前各方的需要, 日益要求提到討論日程上來(lái)；2. 重視民族歷史地理記載與研究, 是中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；3. 中國(guó)具有一定的研究條件和基礎(chǔ)。[8]但僅憑這三點(diǎn)將民族歷史地理學(xué)上升為一門(mén)獨(dú)立的新興學(xué)科, 是難以令人信服的。歷史地理學(xué)是否是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，還得從研究對(duì)象和內(nèi)容、研究理論和方法等方面界定。

盡管歷史民族地理的研究對(duì)象和內(nèi)容豐富，但其不足以構(gòu)成獨(dú)立的學(xué)科體系，歷史民族地理的研究對(duì)象和內(nèi)容均屬于歷史地理學(xué)的范疇。

再?gòu)难芯糠椒▉?lái)看，歷史民族地理的研究方法主要有：

文獻(xiàn)分析法：這是歷史學(xué)研究的基本方法，同時(shí)在歷史民族地理學(xué)研究中具有舉足輕重的地位。中國(guó)豐富的歷史文獻(xiàn)是獲取民族歷史地理信息的一個(gè)重要途徑，雖然歷代正史地方志對(duì)民族地區(qū)記載較為簡(jiǎn)略，但各時(shí)期的總志、地方志、筆記、游記等記載了豐富的民族歷史地理信息，是我們進(jìn)行研究的主要資料來(lái)源。

民族調(diào)查法(或稱(chēng)之為實(shí)地考察)：是進(jìn)行歷史民族地理研究的方法之一。歷史民族地理雖說(shuō)是談歷史上的東西, 但歷史是延續(xù)的。其次，由于歷史久遠(yuǎn)，許多文獻(xiàn)的記載多有出入，這要求從事歷史民族地理學(xué)研究的工作人員深入到民族地區(qū)，對(duì)民族居住地(包括歷史時(shí)期的民族居住地和現(xiàn)在民族分布地區(qū))的自然環(huán)境與人文環(huán)境進(jìn)行詳細(xì)的考察，獲取研究所需的第一手資料，然后進(jìn)行分析研究。早在建國(guó)初期，許多的民族工作者深入到民族地區(qū)進(jìn)行社會(huì)歷史考察，撰寫(xiě)了大量的民族、民俗調(diào)查報(bào)告，這些民族調(diào)查材料也是從事民族歷史地理學(xué)研究不可多得的珍貴資料。[9]

各類(lèi)圖表法：地理學(xué)家巴朗斯基曾說(shuō)過(guò):“地圖是地理學(xué)的第二語(yǔ)言, 并且應(yīng)該說(shuō)它永遠(yuǎn)是更經(jīng)濟(jì), 更容易了解的語(yǔ)言。地圖能使人很容易地了解許多在正文里往往必須用很多篇幅來(lái)敘述, 但完全得不到充分效果的東西”?？梢?jiàn), 充分利用圖表, 是民族歷史地理學(xué)不可或缺的方法之一。[10]

考古學(xué)方法：在歷史民族地理學(xué)的研究中，更多的是使用考古資料，進(jìn)行直接現(xiàn)場(chǎng)挖掘的情況較少。

現(xiàn)代技術(shù)手段的運(yùn)用：隨著社會(huì)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展, 在研究民族歷史地理學(xué)過(guò)程中,除采用傳統(tǒng)的研究方法外, 還應(yīng)采用經(jīng)濟(jì)論證法、電子計(jì)算機(jī)、遙感遙測(cè)等新技術(shù)手段。這些都會(huì)使我國(guó)的民族歷史地理研究達(dá)到一個(gè)新的水平。

盡管歷史民族地理學(xué)的研究方法多樣，但這些都借鑒了歷史地理學(xué)甚至是歷史學(xué)、民族學(xué)的方法，歷史民族地理學(xué)自身并無(wú)特有的研究方法。

三、歷史民族地理應(yīng)作為區(qū)域歷史地理學(xué)的分支

歷史地理學(xué)是研究歷史時(shí)期地理環(huán)境及其演變規(guī)律，以及與人類(lèi)關(guān)系的科學(xué)。對(duì)于歷史地理學(xué)的理論體系, 國(guó)內(nèi)外學(xué)者多按其研究?jī)?nèi)容分為兩大類(lèi), 即歷史自然地理與歷史人文地理。除此之外, 還有把歷史自然與人文地理各要素綜合起來(lái)進(jìn)行研究的論著, 比如著名歷史地理學(xué)家于希賢主編的《滇池歷史地理》, 則屬于區(qū)域歷史地理學(xué)研究的范疇。

根據(jù)李令福觀點(diǎn)，歷史地理學(xué)主要研究歷史自然地理、歷史人文地理、區(qū)域綜合歷史地理學(xué)、歷史地圖學(xué)以及歷史地理學(xué)理論等方面的內(nèi)容。[11]所謂區(qū)域歷史地理學(xué)是指以特定的地域?yàn)閷?duì)象，揭示該區(qū)域環(huán)境條件（包括自然環(huán)境、人文環(huán)境或其總體）的發(fā)展與演變。區(qū)域歷史地理學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要包括區(qū)域歷史自然地理、區(qū)域歷史人文地理、區(qū)域歷史地理專(zhuān)題研究和區(qū)域歷史地理綜合研究。[12]由上可知，歷史民族地理的研究?jī)?nèi)容屬于歷史區(qū)域地理的范疇。

四、小結(jié)

總之，某一學(xué)科的獨(dú)立存在總是建立在與其他學(xué)科相區(qū)別的前提之下,所謂的民族歷史地理學(xué)與歷史民族地理學(xué), 無(wú)論是在研究范圍、研究對(duì)象還是在研究?jī)?nèi)容上都沒(méi)有區(qū)別, 因而將歷史時(shí)期的民族地理研究另稱(chēng)之為民族歷史地理（下轉(zhuǎn)第26頁(yè)）（上接第10頁(yè)）學(xué)沒(méi)有必要,故以歷史民族地理學(xué)為基礎(chǔ)，提出民族歷史地理學(xué)的概念，并將其作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，是不太成熟的。

事實(shí)說(shuō)明,歷史民族地理學(xué)既研究人文地理現(xiàn)象、也研究自然地理現(xiàn)象,而把歷史民族地理單純的歸為歷史人文地理的分支，就會(huì)不盡全面，綜合各方面因素，將其作為區(qū)域歷史地理學(xué)的分支較為合理。

參考文獻(xiàn)：

[1]史念海.中國(guó)歷史地理綱要(上).山西人民出版社，1992.

[2]郭聲波.歷史民族地理的多學(xué)科研究――以彝族歷史地理為例.南方開(kāi)發(fā)與中外交通――2006年中國(guó)歷史地理研討會(huì)論文集.西安地圖出版，2007；安介生.略論中國(guó)歷史民族地理學(xué).歷史地理第二十輯.上海人民出版社，2004.

[3]黃盛璋.論民族歷史地理學(xué)的基本理論問(wèn)題.中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，1995(5).

[4]李并成.西北民族歷史地理研究當(dāng)議.甘肅民族研究，1997(1)；劉錫濤.中國(guó)民族歷史地理學(xué)的幾個(gè)理論問(wèn)題.喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000( 1)；朱圣鐘.論民族歷史地理學(xué)研究的若干問(wèn)題.廣西民族研究，2005(1).

[5]徐強(qiáng).論歷史時(shí)期民族地理研究的學(xué)科屬性.貴州民族研究，2008(5).

[6]李令福.中國(guó)歷史地理學(xué)的理論體系、學(xué)科屬性與研究方法.中國(guó)歷史地理論叢，2000(3).

[7]朱圣鐘.一萬(wàn)年以來(lái)涼山地區(qū)氣候變遷.云南地理環(huán)境研究，2007(3).

[8]黃盛璋.論民族歷史地理學(xué)的基本理論問(wèn)題.中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，1995(5).

[9]朱圣鐘.論民族歷史地理學(xué)研究的若干問(wèn)題.廣西民族研究，2005(1).

[10]劉錫濤.中國(guó)民族歷史地理學(xué)的幾個(gè)理論問(wèn)題――兼談新疆民族歷史地理.喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000(3).

篇2

第二次世界大戰(zhàn)后，隨著世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和城市化的迅猛發(fā)展，生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，能源危機(jī)，環(huán)境污染，水資源短缺、氣候變暖，荒漠化、動(dòng)植物物種大量滅絕等各類(lèi)相互聯(lián)系的危機(jī)日趨嚴(yán)重，直接威脅到人類(lèi)的生存與發(fā)展，人與自然的和諧也面臨著有史以來(lái)最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)50年代前后，不斷爆發(fā)的環(huán)境危機(jī)以及出現(xiàn)世界聞名的“公害事件”，敲響了環(huán)境保護(hù)的警鐘，人類(lèi)開(kāi)始重新審視自己與自然的關(guān)系。1953年，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家J.H.斯圖爾德(J.H.Steward)在《進(jìn)化和過(guò)程》一書(shū)中，率先提出文化生態(tài)學(xué)的概念，文化生態(tài)學(xué)以人類(lèi)在創(chuàng)造文化的過(guò)程中，與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為研究對(duì)象，把握文化生成與文化環(huán)境的調(diào)試及內(nèi)在聯(lián)系。這一時(shí)期，一些從事文化與自然遺產(chǎn)保護(hù)與研究的國(guó)際組織相繼成立，其中1948年成立的世界自然保護(hù)聯(lián)盟(IUCN)、1956年成立的國(guó)際文物保護(hù)與修復(fù)研究中心(ICCROM)、1956年成立的國(guó)際古跡遺址理事會(huì)(ICOMOS)等逐漸在相關(guān)領(lǐng)域發(fā)揮重要影響。20世紀(jì)60年代以來(lái)，在地理學(xué)的理論方面，自然與人文的統(tǒng)一性已經(jīng)在全世界得到確認(rèn)。在人地關(guān)系方面，形成了人與環(huán)境之間的“和諧論”，從而奠定了現(xiàn)代地理學(xué)的統(tǒng)一性與綜合性。和諧論主張分析人與環(huán)境的關(guān)系，以謀求自然環(huán)境與人類(lèi)生活間的協(xié)調(diào)，例如日本學(xué)者石田寬就曾提出“預(yù)防破壞景觀，建設(shè)一個(gè)和諧的景觀”的主張。

第一位喚起人們關(guān)注自然環(huán)境的是美國(guó)海洋生態(tài)學(xué)家R.卡森(R.Carson)，她于1962年在《寂靜的春天》一書(shū)中提醒人們注意這樣的事實(shí)，即現(xiàn)代人由于濫用DDT及其它殺蟲(chóng)劑，已經(jīng)傷害許多生命，嚴(yán)重的改變了自然生態(tài)。人類(lèi)再不節(jié)制，未來(lái)的春天將不再鳥(niǎo)語(yǔ)花香、熱鬧繽紛，而是一片死寂與靜肅。由于對(duì)環(huán)境脆弱本質(zhì)和相互依賴(lài)的特點(diǎn)認(rèn)識(shí)不足，人類(lèi)正在以驚人的速度破壞著自然環(huán)境。20世紀(jì)60年代，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家博爾丁(K.E.Boulding)發(fā)表《一門(mén)科學(xué)――生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的論文，第一次提出生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，形成以生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益，即生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)體系相互作用的經(jīng)濟(jì)效益為研究對(duì)象的學(xué)科，主張?jiān)谌丝?，工業(yè)迅速增長(zhǎng)，自然資源消耗加劇，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，大工業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)所造威的環(huán)境污染日趨嚴(yán)重的情況下，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展同環(huán)境，資源，生態(tài)結(jié)合起來(lái)研究其經(jīng)濟(jì)效益。此時(shí)，原有的東方文明中人類(lèi)與自然和諧相處的文化價(jià)值觀和生活方式重新引發(fā)人們的關(guān)注，越來(lái)越多的人意識(shí)到文化景觀和自然環(huán)境保護(hù)的重要性，并主張將其作為國(guó)家的重要職責(zé)。

20世紀(jì)60年代以后，與景觀和環(huán)境相關(guān)的概念開(kāi)始出現(xiàn)在有關(guān)國(guó)際文件中，引起國(guó)際社會(huì)的普遍關(guān)注。1962年12月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第12屆會(huì)議在巴黎通過(guò)的《關(guān)于保護(hù)景觀和遺址的風(fēng)貌與特性的建議》，第一次提出了保護(hù)景觀的目的，指出“為本建議之目的，保護(hù)景觀和遺址的風(fēng)貌與特征系指保存并在可能的情況下修復(fù)無(wú)論是自然的或人工的，具有文化或藝術(shù)價(jià)值，或構(gòu)成典型自然景觀的自然、鄉(xiāng)村及城市景觀和遺址的任何部分”。1964年5月，第二屆歷史古跡建筑師及技師國(guó)際會(huì)議在威尼斯通過(guò)的《關(guān)于古跡遺址保護(hù)與修復(fù)的國(guó)際》(威尼斯)，第一次在文物古跡的保護(hù)中引入了環(huán)境的概念。指出：“歷史古跡的要領(lǐng)不僅包括單個(gè)建筑物，而且包括能從中找出一種獨(dú)特的文明，一種有意義的發(fā)展或一個(gè)歷史事件見(jiàn)證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境”。i969年，L.麥克哈格(L.McHarg)在《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》一書(shū)中，從自然、歷史、人文的角度探討了環(huán)境問(wèn)題，描述了自然過(guò)程如何引導(dǎo)土地開(kāi)發(fā)。規(guī)劃設(shè)計(jì)結(jié)合自然理念的提出不僅是在理論上的重大突破，而且還標(biāo)志著生態(tài)學(xué)方法第一次完整地引入了城市規(guī)劃之中。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代工業(yè)化的高速度發(fā)展，自然資源、人口、糧食和環(huán)境等一系列影響社會(huì)生產(chǎn)和生活的問(wèn)題日益突出。同時(shí)，人類(lèi)活動(dòng)范圍的日益擴(kuò)大，正在直接和間接地影響著生物圈。為了尋找解決這些問(wèn)題的科學(xué)依據(jù)和有效措施，國(guó)際生物科學(xué)聯(lián)合會(huì)(IUBS)制定了國(guó)際生物計(jì)劃，1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織設(shè)立了人與生物圈(MAB)國(guó)際組織，開(kāi)展森林、草原、海洋，湖泊等生態(tài)系統(tǒng)與人類(lèi)活動(dòng)的關(guān)系，以及農(nóng)業(yè)，城市。污染等有關(guān)的科學(xué)研究。同年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第17屆會(huì)議在巴黎通過(guò)的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約(世界遺產(chǎn)公約)，第一次明確了“文化和自然遺產(chǎn)”的定義。其中“文化遺產(chǎn)”包括文物、建筑群和遺址，而遺址則指“從歷史、審美，人種學(xué)或人類(lèi)學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類(lèi)工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方”：“自然遺產(chǎn)”則包括：“從審美或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的由物質(zhì)和生物結(jié)構(gòu)或這類(lèi)結(jié)構(gòu)群組成的自然面貌，從科學(xué)或保護(hù)角度看具有突出的普遍價(jià)值的地質(zhì)和自然地理結(jié)構(gòu)以及明確劃為受威脅的動(dòng)物和植物生境區(qū)；從科學(xué)，保護(hù)或自然美角度看具有突出的普遍價(jià)值的天然名勝或明確劃分的自然區(qū)域”。其中“文化遺產(chǎn)”中的“自然與人聯(lián)合工程”引起人們的深入思考。

1976年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第會(huì)議在內(nèi)羅畢通過(guò)的《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》(內(nèi)羅畢建議)，第一次提出了“歷史和建筑地區(qū)”的概念，指出：“‘歷史和建筑(包括本地的)地區(qū)’系指包含考古和古生物遺址的任何建筑群。結(jié)構(gòu)和空曠地，它們構(gòu)成城鄉(xiāng)環(huán)境中的人類(lèi)居住地，從考古、建筑，史前史，歷史，藝術(shù)和社會(huì)文化的角度看，其凝聚力和價(jià)值已得到認(rèn)可。在這些性質(zhì)各異的地區(qū)中，可特別劃分為以下各類(lèi)史前遺址、歷史城鎮(zhèn)，老城區(qū)、老村莊。老村落以及相似的古跡群”。同時(shí)明確了“環(huán)境”和“保護(hù)”的定義，即“‘環(huán)境’系指影響觀察這些地區(qū)的動(dòng)態(tài)、靜態(tài)方法的。自然或人工的環(huán)境”。在這層意義上，定必不僅涉及趨于靜態(tài)的文物，建筑物與遺址，還考慮到社會(huì)文化進(jìn)程中的動(dòng)態(tài)性以及歷史和建筑地區(qū)環(huán)境要素的延續(xù)性，而“‘保護(hù)’系指對(duì)歷史或傳統(tǒng)地區(qū)及其環(huán)境的鑒定，保護(hù)。修復(fù)。修繕，維修和復(fù)原”。之后，人類(lèi)環(huán)境和文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題更加引起世界范圍的重視。

1977年12月，一些國(guó)家的著名建筑師、規(guī)劃師，學(xué)者和教授，在秘魯馬丘比丘山的古文化遺址，簽署了具有宣言性質(zhì)的《馬丘比丘》。其中“文物和歷史遺產(chǎn)的保存和保護(hù)”部分指出：“城市的個(gè)性和特性取決于城市的體型結(jié)構(gòu)和社會(huì)特征。因此不僅要保存和維護(hù)好城市的歷史遺址和古跡而且還要繼承一般的文化傳統(tǒng)”。在該的結(jié)束語(yǔ)中寫(xiě)到：“古代秘魯?shù)霓r(nóng)業(yè)梯田受到全世界的贊賞，是由于它的尺度和宏偉，也由于它明顯地表現(xiàn)出對(duì)自然環(huán)境的尊重。它那外表的和

精神的表現(xiàn)形式是一座對(duì)生活的不可磨滅的紀(jì)念碑，在同樣的思想鼓舞下，我們純樸的提出這份”。這一在文化景觀遺產(chǎn)地誕生的莊嚴(yán)，無(wú)論對(duì)城市規(guī)劃領(lǐng)域的觀念更新，還是對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍的擴(kuò)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。恰好也在1977年，《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》(操作指南)作為《世界遺產(chǎn)公約》的實(shí)施細(xì)則予以公布，明確提出了評(píng)價(jià)世界文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)突出的普遍價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)及其真實(shí)性、完整性和相關(guān)管理要求。在理論界，J.D.西蒙茲(J.D.Simonds)在《大地景觀》(1978)中全面闡述了生態(tài)要素分析方法、環(huán)境保護(hù)，生活環(huán)境質(zhì)量提高，乃至于生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵，從而把生態(tài)景觀研究推向了“研究人類(lèi)居住空間與視覺(jué)總體的高度”。

1980年8月，在東京召開(kāi)的第24屆國(guó)際地理大會(huì)上，大會(huì)主席倫敦大學(xué)教授M.J.懷斯(M.J.Wise)在開(kāi)幕詞中指出，“在今日世界人口日增，環(huán)境急劇，資源匱乏和自然災(zāi)害頻仍的處境中，如何協(xié)調(diào)自然環(huán)境和人類(lèi)文化生活的關(guān)系，已成為國(guó)際地理學(xué)界所面臨的主要研究任務(wù)”。美國(guó)未來(lái)學(xué)者A.托夫勒(A.Toffler)于1980年出版了《第三次浪潮》，認(rèn)為人類(lèi)已經(jīng)經(jīng)歷了兩次巨大的變革浪潮：第一坎是農(nóng)業(yè)革命。第二次是工業(yè)革命，而電腦的發(fā)明標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)人了第三次浪潮，即信息革命時(shí)代，并將從根本上影響人們的生產(chǎn)方式、政治準(zhǔn)則、生活方式、社會(huì)傳統(tǒng)及意識(shí)形態(tài)等。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家J.奈斯比(J.Naisbitt)于1982年出版了《大趨勢(shì)――改變我們生活的十個(gè)新方向》，提出了未來(lái)社會(huì)的十個(gè)發(fā)展方向。在諸多學(xué)派中，人文主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)城市空間秩序最終是生態(tài)秩序的產(chǎn)物，人類(lèi)社會(huì)在生物學(xué)和文化的兩個(gè)層面上被組織，從而發(fā)生著類(lèi)似于生物界的競(jìng)爭(zhēng)，淘汰，演替等過(guò)程。生態(tài)主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)城市是一種生態(tài)系統(tǒng)，人的生活要從自然界的背景中得到理解。因此人不再是中心，而只是自然界的一個(gè)組成部分，人類(lèi)必須放棄那種認(rèn)為科學(xué)和技術(shù)能夠解決所有問(wèn)題的錯(cuò)誤想法，變得謙虛、溫和與適度。這些思想反映了人與自然的關(guān)系從尊重順應(yīng)，到控制征服，到保護(hù)利用，直至上升到和諧共處的演進(jìn)過(guò)程，啟發(fā)人類(lèi)在獲得改造世界巨大能力的同時(shí)，應(yīng)謀求更加理想的人居環(huán)境。1984年，M.荷夫(M.hough)在《城市形態(tài)和自然過(guò)程》中重點(diǎn)論述了城市的自然演進(jìn)過(guò)程與城市空間營(yíng)造的關(guān)系問(wèn)題。

以上國(guó)際文件中的定義，理念和相關(guān)學(xué)者的研究成果、思想，成為文化景觀概念形成與發(fā)展的理論基礎(chǔ)，在文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)中起到了重要作用。1984年召開(kāi)的世界遺產(chǎn)委員會(huì)第8屆會(huì)議上，關(guān)于文化景觀的概念已經(jīng)予以提出并討論。會(huì)議指出“純粹的自然地已經(jīng)十分稀少，更多的是在人為影響之下的自然地，即人與自然共存的區(qū)域，這些區(qū)域中有相當(dāng)一部分具有重要的價(jià)值”；“應(yīng)將‘文化’與‘自然’同等看待，力求避免兩級(jí)化；《世界遺產(chǎn)公約》目的不是‘選定’景觀，而是在一個(gè)動(dòng)態(tài)的和演變的框架中保護(hù)遺產(chǎn)地的和諧與穩(wěn)定，更深層次的含義就是使人們逐步意識(shí)到文化與自然之間的相互依賴(lài)關(guān)系”。1987年10月，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)第8屆全體會(huì)議，在華盛頓通過(guò)了《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》(華盛頓)，該“涉及歷史城區(qū)，不論大小，其中包括城市，城鎮(zhèn)以及歷史中心或居住區(qū)，也包括其自然的和人造的環(huán)境。除了它們的歷史文獻(xiàn)作用之外，這些地區(qū)體現(xiàn)著傳統(tǒng)的城市文化的價(jià)值”。《華盛頓》列舉了歷史地段應(yīng)該保護(hù)的內(nèi)容，其中包括地段和街道的格局和空間形式：建筑物和綠化，曠地的空間關(guān)系：地段與周?chē)h(huán)境的關(guān)系，包括與自然和人工環(huán)境的關(guān)系等涉及文化景觀的內(nèi)容。從這些內(nèi)容看，歷史地段保護(hù)更關(guān)心的是整體環(huán)境，強(qiáng)調(diào)保護(hù)和延續(xù)其中人們的生活。該還歸納了保護(hù)歷史地段共同性的問(wèn)題，指出“今天，由于社會(huì)到處實(shí)行工業(yè)化而導(dǎo)致城鎮(zhèn)發(fā)展的結(jié)果，許多這類(lèi)地區(qū)正面臨著威脅，遭到物理退化、破壞甚至毀滅”。

在我國(guó)，近代人文地理學(xué)和經(jīng)濟(jì)地理學(xué)，是在20世紀(jì)20～30年代，通過(guò)外國(guó)傳教士和我國(guó)派往的留學(xué)生而陸續(xù)傳入國(guó)內(nèi)。1926年迄至1949年，在先后成立的+多所大學(xué)地理系內(nèi)系統(tǒng)地進(jìn)行講授，其中以法國(guó)人文地理學(xué)家J.白呂納(J.Brunhes)為代表的人地相關(guān)論和以英國(guó)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)家L.D.斯坦普(L.D.Stamp)為代表的經(jīng)濟(jì)地理思想具有廣泛的影響。前者認(rèn)為人對(duì)人地關(guān)系的形成具有選擇的可能和自由，而后者倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)地理應(yīng)用于城鄉(xiāng)規(guī)劃。在這一時(shí)期我國(guó)的理論刊物上發(fā)表的一些有關(guān)人口分布、土地利用，農(nóng)業(yè)分區(qū)，城市地理，邊疆勘察、地區(qū)綜合考察，以及人文景觀等方面的著作，表明人文地理和經(jīng)濟(jì)地理研究工作相互交錯(cuò)。但是，此后的一些年代里“除經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、人口地理學(xué)、城市地理學(xué)和歷史地理學(xué)以外的人文地理學(xué)其他的分支均被視為唯心主義學(xué)術(shù)思想而一概摒棄”。特別是隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)和大規(guī)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，要求摸清各地區(qū)生產(chǎn)布局。流域區(qū)劃，鐵路選線，區(qū)域規(guī)劃，農(nóng)業(yè)區(qū)劃以及建設(shè)條件，資源儲(chǔ)量，生態(tài)環(huán)境等方面情況，為經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的發(fā)展開(kāi)拓了更為廣闊的道路，提供了前所未有的有利條件。于是就出現(xiàn)了人文地理學(xué)和經(jīng)濟(jì)地理學(xué)一衰一盛迥然不同的局面，這種現(xiàn)象一直延續(xù)到“”結(jié)束。

近30年來(lái)，“景觀”和“文化景觀”的概念，在人文地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、歷史地理學(xué)、人口地理學(xué)、區(qū)域地理學(xué)等學(xué)科中被廣泛應(yīng)用，并對(duì)其定義與內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)的考證與闡釋。譚其驤先生推動(dòng)了我國(guó)沿革地理和歷史地理學(xué)的發(fā)展，對(duì)我國(guó)民族遷徙和文化作了大量的研究。他主編的《中國(guó)歷史地圖集》，以歷史文獻(xiàn)資料為主，吸取了考古等方面的研究成果。李旭旦先生是我國(guó)現(xiàn)代人文地理學(xué)奠基人，同時(shí)致力于區(qū)域地理學(xué)等方面的研究，他強(qiáng)調(diào)人文地理學(xué)的理論基礎(chǔ)是“人地關(guān)系論”，研究的目的是謀求人地關(guān)系的協(xié)調(diào)。認(rèn)為“文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體，它反映了一個(gè)地區(qū)的地理特征”，主張從研究文化景觀來(lái)分析人地關(guān)系。侯仁之先生倡導(dǎo)以現(xiàn)代地理學(xué)的方法，研究中國(guó)歷史地理。幾十年來(lái)，他孜孜不倦地探索北京城市起源、城址變遷，園林營(yíng)建、水源開(kāi)發(fā)利用，地下古河道復(fù)原及城市平面布局特點(diǎn)等，對(duì)北京城市規(guī)劃建設(shè)不斷提供科學(xué)的依據(jù)。早在1950年，候仁之先生就曾建議將大學(xué)歷史課中的“中國(guó)沿草地理”改名為“中國(guó)歷史地理”，認(rèn)為歷史地理學(xué)的任務(wù)是探討一個(gè)地理環(huán)境在“過(guò)去”和“現(xiàn)在”之間發(fā)展演交的規(guī)律。1962年，他發(fā)表了《歷史地理學(xué)芻議》一文，進(jìn)一步闡明了現(xiàn)代歷史地理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。研究方法及與傳統(tǒng)沿草地理的重要區(qū)別，使其發(fā)展成為一個(gè)新的學(xué)科。在以后的數(shù)十年間，他先后出版

了《歷史地理學(xué)的理論與實(shí)踐》、《歷史地理學(xué)概述》等專(zhuān)著，為這一學(xué)科的建立，發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。侯仁之先生這一理論體系的闡述，從一個(gè)側(cè)面表明了我國(guó)現(xiàn)代文化景觀遺產(chǎn)研究的獨(dú)立探索。

上述眾多學(xué)者的學(xué)術(shù)研究成果皆成為文化景觀遺產(chǎn)概念的思想基礎(chǔ)。同時(shí)，我國(guó)關(guān)于區(qū)域社會(huì)和歷史文化的研究成果也頗為豐富，早在20世紀(jì)30年代，冀朝鼎先生就在《中國(guó)歷史上的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》中提出了“基本經(jīng)濟(jì)區(qū)”的概念，探討了歷史上各個(gè)時(shí)期的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)分布情況，并認(rèn)為它們是我國(guó)歷史上統(tǒng)一與分裂的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和地方區(qū)劃的地理基礎(chǔ)，實(shí)際上也與文化發(fā)展演變的區(qū)域特性是基本一致的。李旭旦先生在《人文地理學(xué)導(dǎo)論》中指出，“長(zhǎng)期以來(lái)，地理學(xué)科總是分成自然地理和人文地理兩大互相密切聯(lián)系的組成部門(mén)。但近30余年來(lái)，我國(guó)一直按照1950年代蘇聯(lián)一部分地理學(xué)者的片面論述，把地理學(xué)分裂成自然地理和經(jīng)濟(jì)地理兩門(mén)各自獨(dú)立的學(xué)科，不僅割裂了自然與人文現(xiàn)象的客觀聯(lián)系，還把人文現(xiàn)象的研究局限于經(jīng)濟(jì)上的生產(chǎn)配置這一狹隘的范疇之內(nèi)”。今天“人文地理學(xué)正和新興的環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)，區(qū)域科學(xué)與行為科學(xué)相結(jié)合，力求在解決世界性資源短缺，人口危機(jī)、自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)平衡等重大社會(huì)問(wèn)題上作出貢獻(xiàn)，從而促進(jìn)了人文地理學(xué)在方向內(nèi)容與方法上的創(chuàng)新”。譚其驤先生也在1980年代提出“不能籠統(tǒng)地，簡(jiǎn)單地談?wù)撝袊?guó)文化，而在任何時(shí)代，都不存在一種全國(guó)共同的文化，文化的地區(qū)差異應(yīng)予以足夠的注意”。

在考古學(xué)研究方面，經(jīng)過(guò)幾代考古學(xué)家的努力，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)考古學(xué)的年代譜系，在全國(guó)各地就已經(jīng)基本建立并逐步得到完善和細(xì)化。長(zhǎng)期以來(lái)，人們稱(chēng)黃河為中華民族的母親河，視黃河流域?yàn)橹腥A文明的發(fā)祥地，將中原地區(qū)作為中華文明的核心。最近20年的一系列考古發(fā)現(xiàn)，迅速擴(kuò)展了人們的視野，面對(duì)各地不斷涌現(xiàn)的史前時(shí)代的城址、祭壇、大墓，大型夯土建筑基址，精美的玉器、陶器和漆器，人們看到了中華遠(yuǎn)古文化的多源和多彩，看到了中國(guó)文明起源過(guò)程的新層面，也了解到中華民族大家庭的形成之久遠(yuǎn)，成份之復(fù)雜?！岸嘣惑w”是我國(guó)文明起源、發(fā)展的重要特征，地域之間的差異以及千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，無(wú)疑是認(rèn)識(shí)區(qū)域文化的一個(gè)重要思路，也是區(qū)域文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的重要支撐?；凇岸嘣惑w”的文明進(jìn)程，以及與此密切相關(guān)的復(fù)雜多樣的自然地理單元，考古學(xué)、歷史學(xué)。地理學(xué)家們對(duì)我國(guó)豐富多彩的地域文化開(kāi)展了深入的考察和研究工作。除此宏觀的地域文化研究之外，還有不少著眼于具體文化現(xiàn)象的歷時(shí)性或共時(shí)性區(qū)域研究成果，為深入了解我國(guó)文化遺產(chǎn)的區(qū)域特性，以及發(fā)展演變的時(shí)空背景提供了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，也成為我國(guó)文化景觀研究的重要方法。

“20世紀(jì)70～80年代是中國(guó)考古學(xué)發(fā)展走向成熟的轉(zhuǎn)折期，經(jīng)過(guò)60年代的摸索和解悟，終于找到一條中國(guó)特色的考古學(xué)發(fā)展道路，一個(gè)帶根本性的學(xué)科理論，這就是中國(guó)考古學(xué)文化區(qū)系類(lèi)型學(xué)說(shuō)”?？脊艑W(xué)家蘇秉琦先生著眼于各地的文化淵源、特征和發(fā)展道路，從全國(guó)范圍將中國(guó)史前考古學(xué)文化分為六大區(qū)系，即以燕山南北長(zhǎng)城地帶為重點(diǎn)的北方；以山東為中，己、的東方：以關(guān)中(陜西)、晉南，豫西為中心的中原，以環(huán)太湖為中心的東南部；以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部；以鄱陽(yáng)湖――珠江三角洲一線為中軸的南方。在此基礎(chǔ)之上，他提出了著名的“考古文化區(qū)系類(lèi)型說(shuō)”，即“區(qū)是塊塊，系是條條，類(lèi)型是分支”，既指明了文化的區(qū)域差異，也闡述了文化的歷史傳承。這一學(xué)術(shù)思想在考古學(xué)界產(chǎn)生了重大影響，并帶動(dòng)了國(guó)內(nèi)區(qū)域考古學(xué)的深入發(fā)展，嚴(yán)文明先生曾論及中國(guó)史前文化的統(tǒng)一性與多樣性，將中國(guó)考古學(xué)文化劃分為中原、甘肅，山東，燕遼，江浙和長(zhǎng)江中游六大文化區(qū)。張光植先生也曾將龍山時(shí)期文化劃分為相互關(guān)聯(lián)的山東，良渚、黃河中游、齊家河。清龍泉五個(gè)區(qū)。這些都是基于史前考古學(xué)文化特征而進(jìn)行的區(qū)劃研究，在某種程度上也反映了文化的區(qū)域性。上述考古學(xué)文化的劃分，本身就說(shuō)明了中國(guó)文化內(nèi)涵豐富多采，正如蘇秉琦先生言簡(jiǎn)意賅地概述為“滿(mǎn)天星斗”。

文化景觀遺產(chǎn)的探索與國(guó)際共識(shí)

隨著人們對(duì)世界文化遺產(chǎn)內(nèi)涵和價(jià)值認(rèn)識(shí)的逐步深化，促使人們從更廣闊的視野、更深入的角度去分析和梳理文化遺產(chǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，探索和建立新的文化遺產(chǎn)類(lèi)型和相應(yīng)的保護(hù)方式，手段、體系，受到關(guān)注與保護(hù)的文化遺產(chǎn)類(lèi)型也在不斷擴(kuò)充，例如“歷史城鎮(zhèn)”、“傳統(tǒng)村落”，“運(yùn)河遺產(chǎn)”和“文化線路”等特殊的文化遺產(chǎn)類(lèi)型。這些新型文化遺產(chǎn)的共同特點(diǎn)，都體現(xiàn)出文化與自然兩者的密切關(guān)聯(lián)和相互結(jié)合，世界文化遺產(chǎn)開(kāi)始呈現(xiàn)出多元化的價(jià)值，并擁有了更為深刻的涵義。1987年，世界自然保護(hù)聯(lián)盟考察我國(guó)申報(bào)項(xiàng)目――泰山時(shí)，發(fā)現(xiàn)泰山不同于一般世界遺產(chǎn)項(xiàng)目的獨(dú)特價(jià)值，即它不僅符合世界自然遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，也同時(shí)符合世界文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，促使了在世界遺產(chǎn)類(lèi)別中，“世界文化與自然雙重遺產(chǎn)”這一新類(lèi)別被認(rèn)可。文化景觀遺產(chǎn)概念的最終確立源自于世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)。1992年10月，世界遺產(chǎn)中心會(huì)同國(guó)際古跡遺址理事會(huì)與世界自然保護(hù)聯(lián)盟，在法國(guó)的拉貝第皮埃爾召開(kāi)關(guān)于將“文化景觀納入《世界遺產(chǎn)名錄》”專(zhuān)題研討會(huì)。這是文化景觀遺產(chǎn)在邁向世界文化遺產(chǎn)的道路上具有重要意義的會(huì)議。為了適應(yīng)文化遺產(chǎn)的整體區(qū)域與多樣化類(lèi)型，來(lái)自各成員國(guó)的專(zhuān)家分別對(duì)《操作指南》提出修改意見(jiàn)，討論了新修訂的文化遺產(chǎn)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，并總結(jié)出文化景觀遺產(chǎn)的定義、分類(lèi)和提名等方面規(guī)定，建議將杰出的文化景觀遺產(chǎn)納入《世界遺產(chǎn)名錄》的體系之中。

1992年12月，在美國(guó)圣菲召開(kāi)的世界遺產(chǎn)委員會(huì)第16屆會(huì)議上，決定將具有突出的普遍價(jià)值的文化景觀遺產(chǎn)納入《世界遺產(chǎn)名錄》。至此，在《世界遺產(chǎn)公約》公布120年后，世界文化遺產(chǎn)的體系中增加了“文化景觀遺產(chǎn)”這一新的類(lèi)型。文化景觀遺產(chǎn)的確立意義重大，使人類(lèi)和自然相互依存，相互影響的關(guān)系在文化遺產(chǎn)中得到具體的體現(xiàn)。其背景是城市化發(fā)展進(jìn)程不斷加快，人們生存環(huán)境日益遭到破壞，人類(lèi)需要保存土地利用的歷史和遺跡，維持生物的多樣性，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然和諧健康的發(fā)展。根據(jù)《世界遺產(chǎn)公約》第一條的內(nèi)容，世界遺產(chǎn)委員會(huì)認(rèn)為，文化景觀遺產(chǎn)代表著“自然與人類(lèi)聯(lián)合工程”，具有多種多樣的形式，兼具文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)保護(hù)的要求與特性。長(zhǎng)期以來(lái)，世界遺產(chǎn)始終在“文化”與“自然”兩個(gè)支點(diǎn)之間尋求平衡，而文化景觀遺產(chǎn)將文化與自然兩種因素聯(lián)系起來(lái)，促進(jìn)了它們之間的平衡與穩(wěn)定。“文化景觀”是指自然與人類(lèi)創(chuàng)造力的共同結(jié)晶，反映區(qū)域的獨(dú)特的文化內(nèi)涵，特

別是出于社會(huì)、文化、宗教上的要求，并受環(huán)境影響與環(huán)境共同構(gòu)成的獨(dú)特景觀。“文化景觀”也是從較大的范圍、較充分的規(guī)模去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)在某種特定環(huán)境中人的創(chuàng)造和生存狀態(tài)。

自1992年文化景觀遺產(chǎn)正式確定為世界遺產(chǎn)中的特殊類(lèi)型以來(lái)，人們的認(rèn)識(shí)發(fā)生了許多變化，對(duì)于人類(lèi)與自然的關(guān)聯(lián)，被明顯重視起來(lái)，衡量世界遺產(chǎn)突出的普遍價(jià)值的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)也經(jīng)歷了多次改變與調(diào)整。其中，許多實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展與文化景觀遺產(chǎn)類(lèi)別的納入，以及對(duì)其不斷深入的思考直接相關(guān)。文化景觀遺產(chǎn)的確立使世界遺產(chǎn)更具平衡性和代表性，也使世界遺產(chǎn)所代表的自然與文化，人類(lèi)與環(huán)境、物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)之間的關(guān)系更加全面和深刻。在《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》的附錄中，把文化景觀分為“由人類(lèi)有意設(shè)計(jì)和建筑的景觀”，“有機(jī)進(jìn)化的景觀”和“關(guān)聯(lián)性文化景觀”三種類(lèi)型。“由人類(lèi)有意設(shè)計(jì)和建筑的景觀”包括出于美學(xué)原因建造的園林和公園景觀，它們經(jīng)常(但并不總是)與宗教或其他紀(jì)念性建筑物或建筑群有聯(lián)系?！坝袡C(jī)進(jìn)化的景觀”它產(chǎn)生于最初始的一種社會(huì)，經(jīng)濟(jì)、行政以及宗教需要，并通過(guò)與周?chē)匀画h(huán)境的相聯(lián)系或相適應(yīng)而發(fā)展到目前的形式?！瓣P(guān)聯(lián)性文化景觀”以其與自然因素，強(qiáng)烈的宗教，藝術(shù)或文化相聯(lián)系為特征，而不是以缺失文化的物證為特征。文化景觀遺產(chǎn)作為連接文化與自然的紐帶，更加體現(xiàn)出“人類(lèi)長(zhǎng)期的生產(chǎn)，生活與大自然所達(dá)成的一種和諧與平衡，與以往的單純層面的遺產(chǎn)相比。它更強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境共榮共存、可持續(xù)發(fā)展的理念”。

1993年lO月，聯(lián)合國(guó)教科文組織在德國(guó)都柏林舉行“有關(guān)具有突出世界價(jià)值的文化景觀的專(zhuān)家會(huì)議”，提出了“未來(lái)行動(dòng)計(jì)劃(文化景觀)”。該行動(dòng)計(jì)劃總結(jié)了有關(guān)提供“成員國(guó)在確認(rèn)，評(píng)價(jià)，提名和管理文化景觀進(jìn)八《世界遺產(chǎn)名錄》的資格方面的指導(dǎo)”，以及準(zhǔn)備“對(duì)文化景觀進(jìn)行專(zhuān)題研究”的建議。1994年，世界遺產(chǎn)委員會(huì)第18屆會(huì)議提出建立具有代表性與平衡性《世界遺產(chǎn)名錄》的“全球戰(zhàn)略”。并認(rèn)為主題研究可以作為建立具有代表性的《世界遺產(chǎn)名錄》的有效方法。人們意識(shí)到，歐洲建筑與宏偉，壯觀的人造景觀等古跡在《世界遺產(chǎn)名錄》中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，而具有深度，復(fù)雜度和與環(huán)境建立多樣化聯(lián)系的傳統(tǒng)文化卻鮮有代表。而這種不平衡性正是由于過(guò)去將“文化”與“自然”遺產(chǎn)過(guò)于簡(jiǎn)單地一分為二所造成的，新納入的文化景觀遺產(chǎn)顯然可以作為調(diào)整失衡的杠桿。同時(shí)，《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》本身也在不斷根據(jù)《世界遺產(chǎn)公約》的精神和文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐進(jìn)行調(diào)整和完善，逐步擴(kuò)充世界遺產(chǎn)的類(lèi)型及其所代表的普遍價(jià)值。1977年～2005年間，《操作指南》先后修改達(dá)17次。在文化遺產(chǎn)的保護(hù)要素方面，從重視單一文化要素的保護(hù)，向同時(shí)重視由文化要素與自然要素相互作用而形成的綜合要素保護(hù)的方向發(fā)展。例如兼具文化和自然復(fù)合特征的“文化與自然雙重遺產(chǎn)”、由文化要素與自然要素相互作用而形成的“文化景觀遺產(chǎn)，均成為國(guó)際社會(huì)探討加大保護(hù)力度的對(duì)象。

另一方面，在國(guó)際景觀生態(tài)學(xué)會(huì)(IALE)與美國(guó)地理學(xué)家協(xié)會(huì)(AAG)舉辦的大型學(xué)術(shù)活動(dòng)中，都有景觀與文化的專(zhuān)題討論會(huì)。1994年在美國(guó)地理學(xué)家協(xié)會(huì)第90屆年會(huì)上有“文化研究在地理學(xué)中的應(yīng)用：神話，景觀、通訊”專(zhuān)題報(bào)告會(huì)；1994年世界自然保護(hù)同盟(IUCN)大會(huì)提出，要利用景觀生態(tài)學(xué)原理來(lái)規(guī)劃和管理土地資源，促進(jìn)文化景觀持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施。1995年國(guó)際景觀生態(tài)學(xué)會(huì)大會(huì)上對(duì)景觀類(lèi)型與人類(lèi)活動(dòng)特征、景觀建設(shè)的量化因子、21世紀(jì)的文化景觀、持續(xù)發(fā)展與文化景觀等命題都有所涉及。1999年，美國(guó)學(xué)者霍納蔡夫斯基(Honachefsky)提出“生態(tài)導(dǎo)向”的概念。他認(rèn)為美國(guó)城市的無(wú)序蔓延及其對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞等問(wèn)題的出現(xiàn)，是因?yàn)閷⑼恋氐臐撛诮?jīng)濟(jì)價(jià)值置于生態(tài)過(guò)程之前所致，因此提出“生態(tài)優(yōu)化”的思想。這一思想迅速在全球范圍內(nèi)得到積極響應(yīng)，并開(kāi)始從“生態(tài)優(yōu)化”所強(qiáng)調(diào)的單純“保護(hù)”，向利用生態(tài)來(lái)引導(dǎo)區(qū)域開(kāi)發(fā)的“生態(tài)導(dǎo)向”思想方向發(fā)展。在這一思想推動(dòng)下，美國(guó)在區(qū)域開(kāi)發(fā)中開(kāi)始推行“精明增長(zhǎng)”計(jì)劃，提出了控制城市蔓延，保護(hù)農(nóng)地，保護(hù)生態(tài)與社會(huì)人文環(huán)境、繁榮經(jīng)濟(jì)、提高人民生活水平的精明增長(zhǎng)目標(biāo)。精明增長(zhǎng)作為一種旨在平衡發(fā)展與保護(hù)關(guān)系的區(qū)域發(fā)展模式，在全球范圍內(nèi)得到了積極的響應(yīng)。

在此期間，一系列相關(guān)問(wèn)題的國(guó)際公約和文件相繼問(wèn)世，成為人們步入21世紀(jì)的共同行動(dòng)綱領(lǐng)，標(biāo)志著實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全球共識(shí)。例如1996年聯(lián)合國(guó)第二次“人類(lèi)住區(qū)”會(huì)議，發(fā)表了《伊斯坦布爾宣言》，2001年聯(lián)合國(guó)教科文組織第31屆會(huì)議通過(guò)了《世界文化多樣性宣言》。我國(guó)也制定并公布了《中國(guó)21世紀(jì)議程――中國(guó)21世紀(jì)人口。環(huán)境與發(fā)展白皮書(shū)》，將可持續(xù)發(fā)展作為基本國(guó)策之一。21世紀(jì)人類(lèi)進(jìn)入“生態(tài)時(shí)代”，生態(tài)思想成為人們解決所有與生命現(xiàn)象有關(guān)問(wèn)題的具有普遍意義的指導(dǎo)思想，在這一背景下，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與自然和諧相處的文化價(jià)值觀和生活方式極為重要。同時(shí)，在21世紀(jì)，國(guó)際上已將生物多樣性的三個(gè)層次，即基因、物種和生態(tài)系統(tǒng)，拓展為包含景觀在內(nèi)的四個(gè)層次，文化景觀被放在重要位置，并賦予崇高的使命。文化景觀既是“生物多樣性的最后儲(chǔ)藏所”，也是文化遺產(chǎn)保護(hù)不可或缺的內(nèi)容，既是反映過(guò)去人類(lèi)土地利用的歷史和遺跡的證據(jù)，也應(yīng)該成為人類(lèi)土地持續(xù)利用的樣板，并為人類(lèi)提供享受美和愉快以及自然與文化多樣性的機(jī)會(huì)。

隨著文化景觀遺產(chǎn)進(jìn)入世界遺產(chǎn)范疇，對(duì)其進(jìn)行有效管理逐漸引起人們的關(guān)注。事實(shí)上，經(jīng)過(guò)幾十年的探索，各國(guó)將文化遺存的區(qū)域保護(hù)與國(guó)家和地方的文化和生態(tài)建設(shè)，社會(huì)發(fā)展等結(jié)合起來(lái)，帶有預(yù)見(jiàn)性的劃定相關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，為城市規(guī)劃，政府管理、土地利用等密切相關(guān)的部門(mén)預(yù)先提供科學(xué)決策的依據(jù)，以及新的保護(hù)和管理思路，為區(qū)域整體協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略提供有力支撐，取得了許多成功的經(jīng)驗(yàn)。例如美國(guó)最早通過(guò)設(shè)立“國(guó)家公園”(nationalpark)制度，堅(jiān)持文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)的公益性、完整性、科學(xué)性，將重要的文化景觀遺產(chǎn)地收歸國(guó)有，完整地保留了大面積的、類(lèi)型豐富的國(guó)家財(cái)富；在意大利，一般強(qiáng)調(diào)不改變文化遺址現(xiàn)狀，尤其重視環(huán)境要素的保護(hù)，例如在龐貝遺址的保護(hù)中得以充分體現(xiàn)；在英國(guó)約克郡曾通過(guò)“地下古跡分布圖”的編制為保護(hù)對(duì)策提供了科學(xué)的依據(jù)，從而免遭大規(guī)模城市建設(shè)的破壞，在日本，通過(guò)國(guó)家，地方立法，由中央。地方政府保護(hù)實(shí)施，使得京都和奈良等地作為歷史史跡保護(hù)區(qū)被整體保護(hù)下來(lái)：在德國(guó)，結(jié)合現(xiàn)代航空測(cè)量，遙感技術(shù)，頻繁對(duì)國(guó)土范圍內(nèi)的文化遺存進(jìn)行普查。

文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)理論和方法的

形成經(jīng)歷了較為復(fù)雜的過(guò)程，進(jìn)入20世紀(jì)后逐漸達(dá)成共識(shí)。2001年2月，來(lái)自南亞、東亞和東南亞的考古，建筑、市鎮(zhèn)規(guī)劃及遺產(chǎn)地管理等領(lǐng)域的專(zhuān)家相聚越南會(huì)安，參加聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起的研討會(huì)，探討建立和頒布最佳保護(hù)范例的區(qū)域性標(biāo)準(zhǔn)，以確保亞洲遺產(chǎn)地的內(nèi)在價(jià)值得到應(yīng)有的保護(hù)。會(huì)議強(qiáng)調(diào)了遺產(chǎn)在可持續(xù)發(fā)展中的重要作用，認(rèn)為“在亞洲，天然和人造遺產(chǎn)不僅與其自然地理和文化環(huán)境有著不解的聯(lián)系和淵源，同時(shí)也是更多非物質(zhì)性文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)背景。因此，與會(huì)專(zhuān)家尤其強(qiáng)調(diào)了自然遺產(chǎn)地，非物質(zhì)遺產(chǎn)和文化景觀的保護(hù)規(guī)范間的相互關(guān)聯(lián)性”。針對(duì)文化景觀，會(huì)議認(rèn)為“文化景觀是指與歷史事件?；顒?dòng)，人物相關(guān)或展示出了其他的文化或美學(xué)價(jià)值的地理區(qū)域，包括其中的文化和自然資源以及野生動(dòng)物或家禽家畜”。與會(huì)專(zhuān)家認(rèn)為“文化景觀反映了不同文化的有機(jī)哲理和觀點(diǎn)，必須得到了解和保護(hù)”。同時(shí)，“文化景觀并非靜態(tài)。保護(hù)文化景觀的目的，并不是要保護(hù)其現(xiàn)有的狀態(tài)，而更多的是要以一種負(fù)責(zé)任的。可持續(xù)的方式來(lái)識(shí)別，了解和管理形成這些文化景觀的動(dòng)態(tài)演變過(guò)程”。2005年12月，聯(lián)合國(guó)教科文組織在會(huì)安通過(guò)了《會(huì)安草案――亞洲最佳保護(hù)范例》。

2003年7月，在巴黎召開(kāi)的世界遺產(chǎn)委員會(huì)第27屆會(huì)議期間，曾就擬在維也納“中央車(chē)站項(xiàng)目”場(chǎng)址建造三棟高層塔樓的問(wèn)題，以及就世界各地歷史性城市，包括世界遺產(chǎn)城市及其附近，出現(xiàn)的高層建筑建設(shè)這一常見(jiàn)問(wèn)題展開(kāi)了辯論。經(jīng)過(guò)辯論，世界遺產(chǎn)委員會(huì)要求世界遺產(chǎn)中心就這一問(wèn)題召開(kāi)專(zhuān)題會(huì)議進(jìn)行研究。2005年5月，主題為“世界遺產(chǎn)與當(dāng)代建筑――管理具有歷史意義的城市景觀”的國(guó)際會(huì)議在維也納召開(kāi)。會(huì)議實(shí)地考察了維也納歷史城市景觀的保護(hù)狀況。維也納的歷史城市景觀以中、低層公寓樓為特點(diǎn)，樓房普遍為4―6層，整個(gè)城市的屋頂采用19世紀(jì)古典主義建筑風(fēng)格，形成協(xié)調(diào)的城市文化景觀。教堂和其他宗教建筑的穹頂和尖頂，從城市的各個(gè)角度清晰可見(jiàn)，發(fā)揮著地標(biāo)性建筑的作用。而建造于20世紀(jì)50～70年代的幾棟高層辦公建筑，由于位于歷史中心的邊緣地帶，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有被視為對(duì)城市文化景觀的侵?jǐn)_。2001年，維也納歷史中心列入《世界遺產(chǎn)名錄》，提高了市民對(duì)城市文化景觀價(jià)值的認(rèn)識(shí)，他們對(duì)新的高層建筑可能對(duì)城市輪廓線和文化景觀遺產(chǎn)產(chǎn)生的影響提出質(zhì)疑，并由此引發(fā)了世界遺產(chǎn)委員會(huì)的關(guān)注。維也納會(huì)議還討論了有關(guān)北京、加德滿(mǎn)都。科隆、里加、波茨坦，阿維拉和危地馬拉城等世界遺產(chǎn)城市的高層或當(dāng)代建筑的案例，這些城市一直在不斷投資興建新的基礎(chǔ)設(shè)施、住房和辦公場(chǎng)所，且這種現(xiàn)象會(huì)持續(xù)下去，并進(jìn)而對(duì)城市文化景觀構(gòu)成長(zhǎng)期威脅。

維也納會(huì)議討論的焦點(diǎn)包括，如何協(xié)調(diào)歷史文化名城或歷史地區(qū)與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系：如何在滿(mǎn)足持久投資需要的同時(shí)不破壞城市的歷史特點(diǎn)和文化特征；如何確定文化景觀可以接受的變化限度，如何建立適用的評(píng)估和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題。會(huì)議形成了《保護(hù)具有歷史意義的城市景觀備忘錄》(維也納備忘錄)，并提交世界遺產(chǎn)委員會(huì)第29屆會(huì)議通過(guò)。《維也納備忘錄》是一份具有歷史意義的文件，它側(cè)重于當(dāng)展對(duì)具有文化遺產(chǎn)意義的城市整體景觀的影響，其“歷史城市景觀”的概念超出了以往國(guó)際和相關(guān)建議中通常使用的“歷史中心”，“整體”或“環(huán)境”等傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)的范圍，涵蓋的區(qū)域背景和景觀背景更為廣泛，綜合考慮了當(dāng)代建筑、城市可持續(xù)發(fā)展和文化景觀完整性之間的關(guān)系，被視為提倡采取綜合方法維護(hù)城市景觀的重要聲明，并作為《內(nèi)羅畢建議》的補(bǔ)充性區(qū)域級(jí)指南。在此基礎(chǔ)上，2005年lO月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第15屆《世界遺產(chǎn)公約》締約國(guó)大會(huì)在巴黎通過(guò)了《保護(hù)具有歷史意義的城市景觀宣言》，宣言“強(qiáng)調(diào)將當(dāng)代建筑恰當(dāng)?shù)厝谌霘v史城市景觀中的必要性，并強(qiáng)調(diào)在計(jì)劃進(jìn)行當(dāng)代干預(yù)時(shí)開(kāi)展文化或觀賞影響研究的重要性，宣言要求各締約國(guó)”將《維也納備忘錄》中確定的原則納入各自的遺產(chǎn)保護(hù)政策”。

在2005年版的《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》，對(duì)一直以來(lái)沿用的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了合并，規(guī)定，“如果遺產(chǎn)符合下列一項(xiàng)或多項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，世界遺產(chǎn)委員會(huì)將會(huì)認(rèn)為該遺產(chǎn)具有突出的普遍價(jià)值。1、代表人類(lèi)創(chuàng)造精神的杰作；2，體現(xiàn)了在一段時(shí)期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)重要的價(jià)值觀交流，對(duì)建筑、技術(shù)，古跡藝術(shù)，城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響：3，能為現(xiàn)存的或已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的或至少是特殊的見(jiàn)證；4，是一種建筑，建筑群，技術(shù)整體或景觀的杰出范例，展現(xiàn)歷史上一個(gè)(或幾個(gè))重要發(fā)展階段：5、是傳統(tǒng)人類(lèi)聚居。土地使用或海洋開(kāi)發(fā)的杰出范例，代表一種(或幾種)文化或者人類(lèi)與環(huán)境的相互作用，特別是由于不可扭轉(zhuǎn)的變化的影響而脆弱易損；6，與具有突出的普遍意義的事件、文化傳統(tǒng)、觀點(diǎn)，信仰，藝術(shù)作品或文學(xué)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系：7，絕妙的自然現(xiàn)象或具有罕見(jiàn)自然美的地區(qū)，8、是地球演化史中重要階段的突出例證，包括生命記載和地貌演變中的地質(zhì)發(fā)展過(guò)程或顯著的地質(zhì)或地貌特征，9，突出代表了陸地、淡水、海岸和海洋生態(tài)系統(tǒng)及動(dòng)植物群落演變，發(fā)展的生態(tài)和生理過(guò)程；10，是生物多樣性原地保護(hù)的最重要的自然棲息地，包括從科學(xué)或保護(hù)角度具有突出的普遍價(jià)值的瀕危物種棲息地。

篇3

關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院； 服務(wù)地方；啟示

服務(wù)社會(huì)是高校的三大職能之一。獨(dú)立學(xué)院作為我國(guó)高校的一個(gè)重要組成部分，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)也必然成為獨(dú)立學(xué)院的一項(xiàng)重要的任務(wù)。獨(dú)立學(xué)院是新生事物，在很多方面都需要學(xué)習(xí)、借鑒和研究。目前，對(duì)獨(dú)立學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的理論研究很少、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的也不多。因此，對(duì)獨(dú)立學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的理論和實(shí)踐進(jìn)行研究，提高獨(dú)立學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的能力，必將成為提升綜合競(jìng)爭(zhēng)能力，拓展獨(dú)立學(xué)院的生存與發(fā)展空間的必由之路，也是獨(dú)立學(xué)院肩負(fù)的神圣使命和推動(dòng)自身發(fā)展的良好機(jī)遇。

一、獨(dú)立學(xué)院服務(wù)社會(huì)存在的問(wèn)題

獨(dú)立學(xué)院是在原來(lái)民辦專(zhuān)科院校的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，時(shí)間較短，在服務(wù)社會(huì)方面還只是剛剛起步，存在許多不利因素和突出問(wèn)題，概括起來(lái)主要有兩個(gè)方面。

(一)獨(dú)立學(xué)院自身存在的問(wèn)題。

1. 社會(huì)服務(wù)意識(shí)淡薄。

在調(diào)研的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)大部分獨(dú)立學(xué)院的董事會(huì)或獨(dú)立學(xué)院的投資方，在投資教育之前都是企業(yè)家。俗話說(shuō)，“隔行如隔山”，他們對(duì)高等教育的發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不是很深刻。特別是在發(fā)展的初期，由于投資較大，急于收回成本乃至盈利，對(duì)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的關(guān)注不夠。

2. 組織協(xié)調(diào)不力。

獨(dú)立學(xué)院成立的時(shí)間短，管理機(jī)制不健全不完善在所難免。在調(diào)研過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)獨(dú)立學(xué)院沒(méi)有服務(wù)社會(huì)相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)，沒(méi)有專(zhuān)人負(fù)責(zé)；有些獨(dú)立學(xué)院在服務(wù)地方上有口號(hào)無(wú)行動(dòng)；有些獨(dú)立學(xué)院雖有自己的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，但組織散亂，單兵作戰(zhàn)多，集體攻關(guān)少。

3. 專(zhuān)業(yè)設(shè)置不科學(xué)。

獨(dú)立學(xué)院的專(zhuān)業(yè)設(shè)置一般都緊隨市場(chǎng)，本身無(wú)可厚非。但存在“一窩蜂”的現(xiàn)象，專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，培養(yǎng)規(guī)格單一，低水平重復(fù)比較普遍，不能按照地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要有針對(duì)性地培養(yǎng)人才。

4. 科研實(shí)力總體較差。

獨(dú)立學(xué)院的師資隊(duì)伍不合理：教師非老即少，中年教師甚少，老教師基本都是原高校的退休教師，知識(shí)結(jié)構(gòu)相對(duì)老化，科研積極性也不高；年輕教師大多是剛剛畢業(yè)的本科生或碩士研究生，缺乏科研能力，更缺乏與社會(huì)進(jìn)行溝通的能力；中年教師有一定科研能力，但數(shù)量較少，難以形成梯隊(duì)建設(shè)。這導(dǎo)致獨(dú)立學(xué)院的教師科研實(shí)力總體較差。

(二)社會(huì)方面的問(wèn)題。

獨(dú)立學(xué)院在社會(huì)服務(wù)方面相當(dāng)滯后，除了獨(dú)立學(xué)院自身的原因外，社會(huì)各方面的因素也嚴(yán)重影響?yīng)毩W(xué)院社會(huì)服務(wù)的發(fā)揮。

1. 宏觀政策方面的原因。

獨(dú)立學(xué)院要想更好地為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)就要求在學(xué)科專(zhuān)業(yè)設(shè)置上具有更大的自主權(quán)。教育部在公立院校，特別是在重點(diǎn)院校給予了較大的專(zhuān)業(yè)設(shè)置的自主權(quán)。而獨(dú)立學(xué)院的專(zhuān)業(yè)設(shè)置一般要求與母體學(xué)校相一致，否則，學(xué)生畢業(yè)時(shí)的學(xué)位授予就成問(wèn)題。這導(dǎo)致獨(dú)立學(xué)院的專(zhuān)業(yè)設(shè)置往往在母體學(xué)校的基礎(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)單的重復(fù)，妨礙獨(dú)立學(xué)院根據(jù)人才市場(chǎng)需求和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要靈活地辦學(xué)和進(jìn)行社會(huì)服務(wù)。

2. 地方政府方面的問(wèn)題。

地方政府方面的問(wèn)題主要包括以下幾點(diǎn)：

一是地方政府對(duì)獨(dú)立學(xué)院的認(rèn)識(shí)不清，把獨(dú)立學(xué)院的發(fā)展與興起當(dāng)作地方的民辦企業(yè)看待，對(duì)獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)條件、科研水平、專(zhuān)業(yè)設(shè)置等問(wèn)題要么無(wú)權(quán)管理，要么怠于過(guò)問(wèn)。二是地方政府利用獨(dú)立學(xué)院智力支持的能力不足。地方政府對(duì)于如何利用獨(dú)立學(xué)院的人才、技術(shù)、信息和思想來(lái)提升地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的能力這一重要問(wèn)題考慮不多。三是地方政府缺乏充當(dāng)“紅娘”的意識(shí)。地方政府往往怠于“插手”獨(dú)立學(xué)院的發(fā)展，缺乏充當(dāng)獨(dú)立學(xué)院與地方企業(yè)溝通與結(jié)合的“紅娘”的意識(shí)。

3. 企業(yè)方面的問(wèn)題。

獨(dú)立學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)最直接的對(duì)象就是地方的企業(yè)。由于地方企業(yè)與獨(dú)立學(xué)院之間缺乏溝通和了解，地方企業(yè)對(duì)獨(dú)立學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的能力大多持懷疑態(tài)度。在有需求時(shí)，往往舍近求遠(yuǎn)，尋找重點(diǎn)院校、公立院校提供服務(wù)。

二、廣州大學(xué)松田學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的實(shí)踐

廣州大學(xué)松田學(xué)院，始建于2000年9月，屬?gòu)V州大學(xué)的二級(jí)學(xué)院。2004年4月，由廣州大學(xué)申請(qǐng)，經(jīng)教育部批準(zhǔn)為獨(dú)

立學(xué)院。學(xué)院校園占地540畝，建筑面積20萬(wàn)多平方米；目前設(shè)有8系3部， 21個(gè)本科專(zhuān)業(yè)。

（一）舉辦者高度重視。

松田學(xué)院董事長(zhǎng)馬云珍先生歷來(lái)重視學(xué)院服務(wù)增城經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。馬云珍是增城民營(yíng)企業(yè)家、民辦教育家，2004年，被中國(guó)教育家協(xié)會(huì)評(píng)為“全國(guó)優(yōu)秀民辦教育家”，在辦學(xué)之初提出了“立足珠三角，服務(wù)廣東省、放眼全中國(guó)”的辦學(xué)指導(dǎo)思想。在松田學(xué)院被批準(zhǔn)為獨(dú)立學(xué)院之后聘

請(qǐng)了在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面做出突出貢獻(xiàn)的原寧波大學(xué)校長(zhǎng)張鈞澄擔(dān)任學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)，之后聘請(qǐng)的歷任院長(zhǎng)都十分重視科研與社會(huì)聯(lián)動(dòng)工作的發(fā)展。

（二）學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)大力扶持。

廣州大學(xué)松田學(xué)院的歷任院領(lǐng)導(dǎo)均具有多年的高等教育管理經(jīng)驗(yàn)，深諳高等教育的發(fā)展規(guī)律，對(duì)獨(dú)立學(xué)院的發(fā)展具有清醒的認(rèn)識(shí)。在服務(wù)地方的問(wèn)題上，精心組織，大力扶持，為學(xué)院增強(qiáng)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的能力不遺余力。

1.成立科研聯(lián)動(dòng)發(fā)展處，全面負(fù)責(zé)學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展工作。松田學(xué)院在2006年專(zhuān)門(mén)成立科研聯(lián)動(dòng)發(fā)展處，作為學(xué)院的處級(jí)單位，負(fù)責(zé)學(xué)院與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面的全面工作，下轄獨(dú)立學(xué)院研究所，專(zhuān)門(mén)立項(xiàng)研究獨(dú)立學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)是發(fā)展的理論和實(shí)踐。

2.制定一系列支持教師和學(xué)生服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的政策。一是資金支持，凡獲得立項(xiàng)各級(jí)各類(lèi)課題，均給予相應(yīng)的資金支持；二是教師進(jìn)行科研聯(lián)動(dòng)工作均折抵一定工作量；三是積極支持校級(jí)、院級(jí)科研立項(xiàng)；四是積極打造科研團(tuán)隊(duì)。

3.大量培養(yǎng)和引進(jìn)高層次、高學(xué)歷人才，不斷提高學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的能力。學(xué)院為進(jìn)修的教師提供資金支持，報(bào)銷(xiāo)學(xué)費(fèi)，設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)資金引進(jìn)高端人才。

4.結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，進(jìn)行專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，培養(yǎng)適合地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的專(zhuān)門(mén)人才。如學(xué)院結(jié)合廣東省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際和產(chǎn)業(yè)情況，成立了廣東省獨(dú)立學(xué)院中唯一的社會(huì)體育系、電子信息工程系、汽車(chē)服務(wù)工程專(zhuān)業(yè)；結(jié)合增城打造廣州物流基地的現(xiàn)實(shí)，開(kāi)設(shè)物流管理專(zhuān)業(yè)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)等。

（三）加強(qiáng)師資建設(shè)。

在學(xué)院一系列政策的鼓勵(lì)下，教師隊(duì)伍建設(shè)漸趨合理、科研積極性高漲、科研能力不斷提高、科研工作團(tuán)隊(duì)基本形成，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的意識(shí)顯著增強(qiáng)。

（四）服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得成效。

1.培養(yǎng)合格人才是獨(dú)立學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的根本。松田學(xué)院在發(fā)展的過(guò)程中，逐步凝成了“以人為本，科學(xué)發(fā)展”的辦學(xué)理念，“揚(yáng)長(zhǎng)避短，力創(chuàng)特色；遠(yuǎn)近結(jié)合，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)；加強(qiáng)內(nèi)涵，質(zhì)量立?！钡霓k學(xué)指導(dǎo)思想和“學(xué)院與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)聯(lián)動(dòng)發(fā)展”的發(fā)展思路。把學(xué)生的健康成長(zhǎng)作為學(xué)院工作的中心，努力實(shí)現(xiàn)教育“規(guī)模、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、效益”協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)建和諧松田。每年學(xué)院畢業(yè)生的一次就業(yè)率高達(dá)95%，高質(zhì)量完成了人才培養(yǎng)的任務(wù)。

2.主動(dòng)出擊，在“學(xué)院與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)聯(lián)動(dòng)發(fā)展”方面成效顯著。2007年增城市委、市政府正式批復(fù)了學(xué)院上報(bào)的《廣州大學(xué)松田學(xué)院關(guān)于服務(wù)增城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的方案》。在此基礎(chǔ)上，學(xué)院向增城市政府推薦專(zhuān)家學(xué)者參政議政，與增城市法院、檢察院、教育局、體育局、郵政局等多家政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位建立長(zhǎng)期的合作關(guān)系。學(xué)院還主動(dòng)與企業(yè)聯(lián)系，建立實(shí)習(xí)基地，送服務(wù)上門(mén)。

3.成立科研院所，加強(qiáng)科研研究，提升服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的能力。學(xué)院先后成立了嶺南營(yíng)銷(xiāo)管理研究所、獨(dú)立學(xué)院研究所、松田藝術(shù)研究所、汽車(chē)與摩托車(chē)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)研究所和珠江經(jīng)濟(jì)研究所，對(duì)周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重點(diǎn)、熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)研究。

  4.全院共同參與，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的形式多種多樣。各系部根據(jù)專(zhuān)業(yè)特色，設(shè)立了特色社會(huì)服務(wù)項(xiàng)目，增強(qiáng)了師生的服務(wù)意識(shí)。如法政系師生為社會(huì)提供司法援助、法律咨詢(xún)服務(wù)；管理系師生為增城市郵政局提供策劃、宣傳服務(wù)；藝術(shù)系師生為豪進(jìn)摩托車(chē)進(jìn)行衍生產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)服務(wù)；外語(yǔ)系師生為“廣交會(huì)”提供志愿服務(wù)等一系列活動(dòng)。

三、廣州大學(xué)松田學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的啟示

（一）舉辦者的辦學(xué)指導(dǎo)思想是獨(dú)立學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的關(guān)鍵。

獨(dú)立學(xué)院一般都適用董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的院長(zhǎng)負(fù)責(zé)制。獨(dú)立學(xué)院的辦學(xué)指導(dǎo)思想往往取決于董事會(huì)，甚至是董事長(zhǎng)個(gè)人。松田學(xué)院董事長(zhǎng)馬云珍先生實(shí)施專(zhuān)家治校的思想直接推動(dòng)了松田學(xué)院服務(wù)社會(huì)功能的發(fā)揮。

（二）苦練“內(nèi)功”是提升獨(dú)立學(xué)院服務(wù)地方能力和水平的基點(diǎn)。

服務(wù)地方的能力和水平取決于教師、學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力。松田學(xué)院在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的過(guò)程中不斷完善教師隊(duì)伍，努力提高教師的科研能力，切實(shí)提高辦學(xué)水平才獲得社會(huì)認(rèn)可的。

（三）主動(dòng)出擊是目前獨(dú)立學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)唯一出路。

獨(dú)立學(xué)院相對(duì)“年輕”，服務(wù)地方的能力有限，“等靠要”是沒(méi)有出路的，要有一股闖的勁頭。松田學(xué)院在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的道路上，主動(dòng)聯(lián)系政府、企業(yè)，以點(diǎn)帶面、由弱到強(qiáng)，靠的就是一股闖勁兒。

四、關(guān)于獨(dú)立學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)形式的思考

盡管獨(dú)立學(xué)院在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的道路上已邁出了可喜的一步，也取得了一定的成績(jī)，但與地方院校、重點(diǎn)大學(xué)相比，差距依然十分明顯。因此，研究獨(dú)立學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的實(shí)現(xiàn)形式，借鑒著名大學(xué)和國(guó)外的高校服

務(wù)社會(huì)的形式就相當(dāng)必要。

（一）他山之石，可以攻玉。

在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的實(shí)現(xiàn)形式上，獨(dú)立學(xué)院還存在形式單一，內(nèi)涵有限等方面的問(wèn)題。而一些著名大學(xué)在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的過(guò)程中，形成了一系列服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)、模式都值得獨(dú)立學(xué)院學(xué)習(xí)和借鑒。如有的學(xué)校加強(qiáng)了圖書(shū)館、物業(yè)、后勤、實(shí)驗(yàn)室等一系列的服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)功能的開(kāi)發(fā)，這些都是獨(dú)立學(xué)院可以做，應(yīng)該做，也能做好的方面，在今后的發(fā)展中應(yīng)大力挖掘這些方面的服務(wù)功能。

（二）廣修棧道，打通“關(guān)節(jié)”。

獨(dú)立學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的主要障礙是中間環(huán)節(jié)受阻。這要求獨(dú)立學(xué)院要多渠道地聯(lián)系社會(huì)。學(xué)院可充分利用中介組織，通過(guò)中介組織把學(xué)院服務(wù)的能力介紹給社會(huì)，彌補(bǔ)教師與社會(huì)打交道能力不足的缺陷。如可把學(xué)生動(dòng)員起來(lái)，特別是一些企業(yè)家子女，讓這些學(xué)生充當(dāng)學(xué)院與企業(yè)之間的“紅娘”，必將大大縮小學(xué)院與企業(yè)的距離，節(jié)約學(xué)院開(kāi)展服務(wù)的成本。

（三）廣結(jié)善緣，請(qǐng)佛誦經(jīng)。

在服務(wù)社會(huì)方面，獨(dú)立學(xué)院的起步較晚，經(jīng)驗(yàn)有限。廣結(jié)善緣，就是要求獨(dú)立學(xué)院要與政府、企事業(yè)單位保持良好的關(guān)系，積極尋求支持。請(qǐng)佛誦經(jīng)，就是要聘請(qǐng)政府、企業(yè)的專(zhuān)家學(xué)者參與到學(xué)院的建設(shè)與發(fā)展中來(lái)。這樣，一方面可以增進(jìn)政府、企業(yè)對(duì)學(xué)院的了解、認(rèn)同，另一方面也可以為學(xué)院的發(fā)展提供智力支持。

（四）中間開(kāi)花，服務(wù)“零距離”。

中間開(kāi)花，就是在企業(yè)集中區(qū)域建立服務(wù)公司，讓企業(yè)在家門(mén)口就能獲得資訊服務(wù)，實(shí)現(xiàn)服務(wù)“零距離”。

總之，獨(dú)立學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)尚處于蹣跚學(xué)步的階段，只要增強(qiáng)意識(shí)、苦練內(nèi)功、堅(jiān)定方向，獨(dú)立學(xué)院服務(wù)社會(huì)的功能一定可以厚積薄發(fā)、大有作為。

[本文系廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展“十一五”規(guī)劃2010年度課題（課題編號(hào)：10y84）研究成果之一。

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[3]徐銅文．區(qū)域大學(xué)的使命[m]．北京：教育科學(xué)出版社，2004．

篇4

由廣西壯族自治區(qū)文化廳、中國(guó)百越民族史研究會(huì)聯(lián)合舉辦，廣西博物館、廣西民族博物館、廣西文物考古研究所、廣西民族研究所等單位聯(lián)合承辦的“中國(guó)百越民族史研究會(huì)第十三屆年會(huì)暨百越文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，于2007年12月9～13日在廣西南寧舉行。本次年會(huì)是繼1981年在桂林舉辦的百越民族史研究會(huì)第二屆年會(huì)后16年，在廣西的考古學(xué)、民族學(xué)調(diào)查研究取得一系列重大收獲的背景下，再次回到西甌、駱越故地廣西。來(lái)自北京、上海、江蘇、浙江、福建、江西、廣東、廣西、海南、湖北等十多個(gè)省(市、區(qū))和香港、臺(tái)灣等地，以及美國(guó)、越南等國(guó)家的92名專(zhuān)家、學(xué)者與會(huì)，除了會(huì)前收到論文中精選50篇編輯成67萬(wàn)余字的論文集《百越研究》(第一輯)，由廣西科學(xué)技術(shù)出版社2007年10月正式出版外，會(huì)議期間還有十多位境內(nèi)外的學(xué)者向大會(huì)提交了精彩的民族考古調(diào)查研究新發(fā)現(xiàn)。老、中、青三代學(xué)者共聚一堂，緬懷百越先民，重溫東南歷史，大興學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。這些成果既有百越民族文化的總體研究，更多的是百越各支系文化的深入探討，還有百越民族與其他系統(tǒng)民族文化關(guān)系、百越與當(dāng)代華南民族文化關(guān)系的探討等專(zhuān)題，將百越民族史的學(xué)術(shù)研究推向了一個(gè)新的。

一、百越民族的總體或跨地域研究

近10篇論文是從全局或跨地域的角度對(duì)華南、東南百越文化的總體研究，不乏創(chuàng)新之作。如江瑜在《古代銅鼓社會(huì)功用再考察》中，認(rèn)為古代銅鼓上的太陽(yáng)紋和青蛙裝飾，并不代表對(duì)太陽(yáng)神和青蛙的崇拜，太陽(yáng)紋的作用是分散銅鼓受敲擊的力度和傳播的聲音的，青蛙是人們對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的向往，是人們對(duì)自身居住環(huán)境的觀察思考，而且不同時(shí)空的銅鼓涵義、功能是有很大的不同的，很有新意。周幼濤《論地域文化視野中的越文化研究》主張百越雖支系繁多，但又存在四個(gè)相對(duì)集中的地域文化系統(tǒng)，即江浙地區(qū)句吳、于越所在的“北系”，閩臺(tái)地區(qū)東甌、閩越所在的“東系”，兩廣地區(qū)楊越、西甌、駱越等所在的“南系”，云貴地區(qū)夜郎、滇所在的“西系”，體現(xiàn)了對(duì)百越文化譜系結(jié)構(gòu)的深入思考。鐘《吳越水鄉(xiāng)地域古城形態(tài)之“夾城作河”構(gòu)造初探――東南百越地域原生文化型式探索之一葉》，從淹城、蘇州、紹興、嘉定等城市平面中外濠、內(nèi)塹兩重河道的“夾城作河”構(gòu)造，不同于中原城市規(guī)劃傳統(tǒng)，是百越水鄉(xiāng)原生態(tài)的筑城形式。黃啟臣《先秦嶺南古越族土邦小國(guó)的社會(huì)性質(zhì)》一文，全面鉤沉歷史文獻(xiàn)記載中存在于嶺南地區(qū)的驤頭國(guó)、縛婁國(guó)、陽(yáng)禹國(guó)、儋耳國(guó)、雕題國(guó)、西嘔國(guó)、駱越國(guó)、伯慮國(guó)、蒼梧國(guó)等九個(gè)土邦小國(guó)社會(huì)，主張它們多是生產(chǎn)力水平低下、國(guó)多無(wú)君的部落社會(huì)。Barry Rolett在《中國(guó)東南與南島語(yǔ)族航海術(shù)的出現(xiàn)》一文中，認(rèn)為東南史前航海術(shù)的出現(xiàn)、史前人類(lèi)移民太平洋的主要原因，是全新世中期的海平面上升、沿海農(nóng)耕地的較少所致。此外，高蒙河在《百越民族考古遺存考辨》、吳春明《東南漢民人文的百越文化基礎(chǔ)》、陳山漫《吳越竹文化述論》、盤(pán)立《百越文化區(qū)域中的“道緣”文化》等文也都有類(lèi)似的全局角度。

二、百越各支系文化的調(diào)查與探索

西甌、駱越、夜郎、滇、南越、閩越、東甌、于越、句吳、干越等百越各支系的民族文化與考古發(fā)現(xiàn)、研究，占本次年會(huì)提交論文的半壁江山，其中西甌、駱越及相關(guān)的廣西考古研究自然是重頭戲，有不少新的觀點(diǎn)。

在西甌、駱越的關(guān)系與性質(zhì)上，覃圣敏《西甌駱越新考》系統(tǒng)回顧西甌駱越研究中“同支說(shuō)”、“異支說(shuō)”之學(xué)術(shù)史的基礎(chǔ)上，主張兩說(shuō)沒(méi)有矛盾，先秦時(shí)期兩族各自獨(dú)立，秦漢時(shí)期結(jié)成聯(lián)盟，他還把武鳴馬頭作為駱越古都、甌駱聯(lián)盟的中心，把越南河內(nèi)的“古螺城”作為敗退南遷的新都。藍(lán)日勇的《駱越無(wú)國(guó)論》則從歷史文獻(xiàn)記載、元龍坡和安等秧山等墓地所反映的社會(huì)狀況、城防設(shè)施的缺乏等角度，論證駱越族還沒(méi)有建立起國(guó)家組織。

在西甌、駱越的文化方面，蔣廷瑜《西甌駱越青銅文化比較研究》首次以青銅器資料為據(jù)，系統(tǒng)論述“西甌文化”、“駱越文化”的內(nèi)涵特征、兩支青銅文化的異同，反映了廣西青銅文化研究的新高度。李珍在《貝丘、大石鏟、巖洞葬――南寧及其附近地區(qū)先秦駱越文化的變遷》研究中，主張8000～5500年前的貝丘遺址、起于5000年前左右的大石鏟文化、起源4300年前左右的巖洞葬-文化，是一個(gè)文化系統(tǒng)的不同階段，是駱越人文化的三個(gè)階段。陳遠(yuǎn)璋、熊昭明《廣西賀縣河?xùn)|高寨四號(hào)墓及其文化因素分析》則運(yùn)用考古學(xué)文化因素分析法，分析了河?xùn)|高寨四號(hào)墓所出的陶器、銅器、玉器等所反映的秦、中原、越等文化因素組合。梁旭達(dá)《廣西甌駱文化淺析》系統(tǒng)描述了駱越的大石鏟、稻作、干欄建筑、銅鼓文化、圖騰崇拜等文化內(nèi)涵。此外，謝日萬(wàn)、何安益《桂南大石鏟應(yīng)是駱越先民的文化遺存》、韋江、楊清平《廣西武鳴河流域先秦墓葬的初步研究》、林強(qiáng)《廣西都安北大嶺遺址出土的玉器及其族屬的初步探討》也就考古資料中駱越的大石鏟、墓葬、玉器等文化分別展開(kāi)論述。

在西甌、駱越的社會(huì)習(xí)俗與經(jīng)濟(jì)上，覃芳《廣西新石器時(shí)代葬制與古越族食人埋骨的關(guān)系》則根據(jù)廣西新石器時(shí)代屈肢葬、二次葬、肢解葬中的資料，結(jié)合文獻(xiàn)與民族復(fù)原古越人的食人埋骨習(xí)俗。彭書(shū)琳《廣西古代撥牙風(fēng)俗》則收集研究了廣西巖洞葬的人骨標(biāo)本，分析了起源商周時(shí)期、盛于宋元明清時(shí)期的廣西古代拔牙習(xí)俗的源流、分布與性質(zhì)。陳桂芬《秦漢時(shí)期甌駱社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展述論》一文，闡述了文獻(xiàn)記載的秦始皇統(tǒng)一嶺南后，甌駱道路建設(shè)、郡縣設(shè)置、軍人與移民實(shí)邊、城市與商貿(mào)發(fā)展等。楊清平《略論東周時(shí)期嶺南越人的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)》則更多從考古出土實(shí)物來(lái)說(shuō)明類(lèi)似的課題。

此外，也有一批論文涉及百越的其他支系。彭長(zhǎng)林《滇文化族屬再探》運(yùn)用考古學(xué)文化因素分析法，深刻分析了滇文化中濮、越、氐羌三大因素的構(gòu)成，是迄今研究云貴高原越文化最深入、清晰的成果。鄭超雄《夜郎國(guó)的文化淵源及社會(huì)文明》一文，也以考古材料出發(fā)，分析夜郎國(guó)的文化淵源，主張濮就是越，并研究了夜郎的王權(quán)政治與社會(huì)文明。邱立誠(chéng)《香港早期歷史――百越族群中的地緣與文化關(guān)系》，分析了上起萬(wàn)年前后的打制石器時(shí)代，下迄秦漢南越與南海郡時(shí)期，香港考古文化與珠江三角洲的同源一體關(guān)系。蔣炳釗在《閩越的都城與“冶”》中，論證了史、漢所記閩越“二王二都”分別在崇安漢城和福州北郊漢城，而余善所都崇安漢城就是無(wú)諸王城“冶”。是閩越都城研究中的一個(gè)新看法。王煒在《試析虎林山遺址的文明因素》一文中，依據(jù)虎林山墓地出現(xiàn)的高等級(jí)墓葬、牙璋禮器、戈、矛武器、刻劃符號(hào)等，分析外力作用下的閩南早期文明進(jìn)程。陸建芳在《江蘇無(wú)錫鴻山越國(guó)大墓發(fā)現(xiàn)的玉器》中，介紹了吳國(guó)地域范圍發(fā)現(xiàn)的越國(guó)大墓玉器內(nèi)涵。

陳元甫《漢代東甌國(guó)的發(fā)現(xiàn)與研究》則介紹了浙南溫嶺塘山大墓及大溪古城的考古新發(fā)現(xiàn)，主張大溪古城就是東甌國(guó)都。徐長(zhǎng)青在《江西靖安縣李洲坳?yáng)|周墓葬》中，首次披露了這座重要的干越墓葬的考古新發(fā)現(xiàn)。張崇根《臺(tái)灣大坌坑文化來(lái)源初探》則提出了臺(tái)灣大坌坑文化來(lái)源于黃河流域大汶口文化的新看法。連照美在《從考古學(xué)論古代百越時(shí)空分布上的臺(tái)灣》，在總結(jié)臺(tái)灣史前文化與大陸關(guān)系之研究史的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探討了臺(tái)灣新石器文化譜系中東南沿海的卑南文化內(nèi)涵及其與大陸史前文化的異同關(guān)系。

三、百越民族與周邊民族的文化關(guān)系

楚越關(guān)系歷來(lái)是百越民族周鄰文化關(guān)系研究的重要方面，朱燕英的《楚文化對(duì)江南百越文化的影響和融合》一文，運(yùn)用考古學(xué)文化比較研究方法，比較系統(tǒng)地論述了楚文化對(duì)湘資流域楊越、長(zhǎng)江下游吳越、贛鄱流域干越、閩江流域閩越、嶺南的南越與甌駱等百越文化的影響。丁蘭《紀(jì)南城周邊楚墓地出土青銅越式鼎現(xiàn)象初探》則談到了越文化融入楚文化、成為楚文化有機(jī)組成部分的考古證據(jù)。此外，石奕龍《兩周時(shí)期句吳與鄰族的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系》，則從傳世文獻(xiàn)、銅器銘文、考古器物的角度，分析了句吳與鄰族的產(chǎn)品交換、技術(shù)交流與文化互動(dòng)關(guān)系。熊傳善《論中原民族與南方民族的戰(zhàn)爭(zhēng)與融合》依據(jù)文獻(xiàn)記載，比較全面描述了五帝、三代、秦、漢時(shí)期中原王朝與南方民族間的和戰(zhàn)關(guān)系。漆招進(jìn)在《新石器時(shí)代晚期洞庭湖農(nóng)業(yè)文化的南傳》中，分析了湖南洞庭湖地區(qū)稻作農(nóng)業(yè)文化通過(guò)越城嶺山區(qū)及湘桂谷地傳播到廣西地區(qū)的考古證據(jù)。

也有學(xué)者分析了百越文化的跨界(國(guó))關(guān)系，如蔣遠(yuǎn)金在《史前日本列島與百越先民文化傳播與交流的考古學(xué)觀察》一文中，提出新本列島的舊石器、細(xì)石器、新石器時(shí)代的陶器與農(nóng)耕源于華南百越地區(qū)的看法，從而證明兩地的海洋文化交流。西村昌也《從民族史的觀點(diǎn)來(lái)理解越南北部的銅鼓》比較全面地分析了越南北部出土銅鼓的類(lèi)型、年代與使用民族，并分析這些現(xiàn)象背后的民族間戰(zhàn)爭(zhēng)、饋贈(zèng)、交易等民族關(guān)系史問(wèn)題。鄧聰在《嶺南與北越弓形格銅劍文化圈》中，提出了弓形格青銅劍的時(shí)空分布所反映的嶺南地區(qū)與越南北部的先秦漢初文化交流。

四、百越后裔及現(xiàn)代南方族群的文化變遷

現(xiàn)代南方壯侗語(yǔ)族、苗瑤語(yǔ)族、南方漢人族群是百越的后裔或與百越源流關(guān)系密切的族群，是百越史研究中不可或缺的研究對(duì)象。馮孟欽在《廣東俚人遺存的考古學(xué)觀察》中，以洛湛鐵路沿線、高州、信宜、電白、廉江、遂溪、海南等地墓葬考古資料為據(jù)，討論東漢至唐代廣東、海南的越人后裔――俚人的陶器、鐵器、銅鼓、居址、墓葬等文化內(nèi)涵。王獻(xiàn)軍在《黎族早期的物質(zhì)文化》中，通過(guò)考古與文獻(xiàn)資料，論述了黎族的食物形態(tài)與飲食器具，服飾、耳飾與文身文化，船形腳屋等居室文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)。李勃《黎族來(lái)源新探》、王逍《畬族傳統(tǒng)文化稟賦述論――兼論畬族經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型》，董建輝、林宏杰《族群認(rèn)同與民族身份的確認(rèn)――以金竹畬族鄉(xiāng)的成立為例》，也屬于類(lèi)似的研究。

蛋民形成也與古代百越民族的海洋文化活動(dòng)有關(guān)。黃向春在《福建閩江口“蛋民”研究――兼論百越民族史研究的理論與方法》中，闡述了閩江口越人后裔蛋民的分布、姓氏、生態(tài)與生計(jì)、習(xí)俗與社會(huì)組織、神靈廟宇、口傳記憶等，并提出閩越物質(zhì)文化的民族考古學(xué)研究與蛋民認(rèn)同“閩越”的符號(hào)意義之認(rèn)知考古學(xué)研究同等重要。蘭達(dá)居在《百越海洋人文與福建區(qū)域人文模式》一文，在論述百越海洋文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，綜合了兩廣、福建、浙江、海南、臺(tái)灣等沿海作為百越海洋人文傳承者的水上蛋民文化，并提出福建百越海洋人文在當(dāng)代傳承的三種模式――福州模式、湄洲模式、惠東模式。

此外，還有學(xué)者重視百越與南方漢人文化的傳承研究。吳春明《東南漢民人文的百越文化基礎(chǔ)》著力鉤沉當(dāng)代東南漢民人文中的土著文化因素積淀，如海洋文化精神、土著宗教與慣習(xí)、越式聚落與喪葬、原始制陶與無(wú)紡樹(shù)皮布、漢語(yǔ)方言的越語(yǔ)底層等，并從文獻(xiàn)與考古資料中所見(jiàn)的越人漢化、漢人越化中尋找民族考古學(xué)的解釋。彭維斌《閩南民間信仰的文化分層與漢越文化融合》一文，將歷史層位分析法引入閩南民間社會(huì)文化研究中，探討了以天公、土地、星辰、龜、蛇、狗、虎等自然崇拜為代表的百越先民“萬(wàn)物有靈”崇拜的底層特征，以吳本、媽祖、臨水夫人、清水祖師、三平祖師、王爺?shù)染壬耢`為代表的百越土著巫鬼信仰的核心，漢式佛道為代表的表層特征，并從民間信仰層位的形成過(guò)程研究漢越文化融合。林汀水則在《也談閩方言的形成與發(fā)展變化》中，提出閩方言源于江浙的吳方言、吳方言與古楚語(yǔ)是閩方言的底層、唐宋以后隨著中原漢人的南遷又重疊著上古中古漢語(yǔ)，這是現(xiàn)代漢語(yǔ)方言研究上的全新觀點(diǎn)。

五、多學(xué)科協(xié)作、多層面探討與國(guó)際性視野的學(xué)術(shù)盛會(huì)

在這次學(xué)術(shù)會(huì)議上，與會(huì)學(xué)者圍繞百越史研究的不同專(zhuān)題，從多學(xué)科、多層面和國(guó)際性的角度，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，展開(kāi)了熱烈的學(xué)術(shù)研討，表現(xiàn)出如下三個(gè)方面的特點(diǎn)：

1　考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、歷史地理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科的參與、協(xié)作?？脊艑W(xué)是百越史研究的主要方法和知識(shí)源泉，考古學(xué)者的大量參與、考古資料和方法的全面運(yùn)用是本次會(huì)議的重要特點(diǎn)。多數(shù)與會(huì)考古學(xué)者不再是簡(jiǎn)單列舉考古文物資料，對(duì)歷史問(wèn)題作出粗淺的說(shuō)明和解釋?zhuān)芡ㄟ^(guò)考古學(xué)文化區(qū)系類(lèi)型研究、文化因素分析的方法探討百越族群文化的譜系、關(guān)系、性質(zhì)，甚至還將考古類(lèi)型學(xué)方法運(yùn)用到當(dāng)代民族文化的分析、研究中，體現(xiàn)了考古學(xué)研究在百越史研究中的深入和提高，象西甌與駱越青銅文化的區(qū)分、滇族的三種文化因素構(gòu)成等研究都是這方面的成功作品。百越史的研究離不開(kāi)歷史學(xué)，傳統(tǒng)百越史研究主要仰仗史、漢的若干篇章，這次會(huì)議上純粹歷史學(xué)的研究不多，但也不乏深度，如對(duì)先秦嶺南古越族九個(gè)“土邦小國(guó)”的歷史鉤沉，就是代表。民族學(xué)的研究成果是本次會(huì)議的薄弱環(huán)節(jié)，尤其是壯侗語(yǔ)族的民族文化的調(diào)查研究成果有限，但也有突破，尤其是將南方漢人的社會(huì)文化納入百越史的研究范疇，就是一個(gè)新的嘗試和亮點(diǎn)。在歷史地理學(xué)方面，從江南城市布局的地理變遷中，找尋吳越城市的“外濠內(nèi)塹”的底層特征，很有新意。語(yǔ)言學(xué)方面，關(guān)于南方漢語(yǔ)的越語(yǔ)底層、閩方言的吳語(yǔ)特征等，都是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)理論的挑戰(zhàn)。

2　多方面、多層面的探討。本次會(huì)議除了民族與文化性質(zhì)、族群源流、文化譜系、文化因素分析與區(qū)域文化關(guān)系等基礎(chǔ)性時(shí)空關(guān)系研究外，還有百越社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化的多層面的探討。在物質(zhì)文化層面上，吳越城址、建筑聚落、崖洞墓葬、航海舟筏、銅鼓、大石鏟、竹器與玉器等，都有不同程度的專(zhuān)題論述。在精神文化層面，百越的海洋精神、萬(wàn)物有靈與巫鬼神靈等、圖騰崇拜、南方漢語(yǔ)方言與語(yǔ)言、婚姻習(xí)俗、拔牙習(xí)俗、食人埋骨習(xí)俗等內(nèi)容，都有學(xué)者涉及。在社會(huì)與經(jīng)濟(jì)層面，駱越的建國(guó)、南越的土邦小國(guó)、商代閩中的文明因素等國(guó)家文明問(wèn)題，百越同秦漢王朝、荊楚文化的戰(zhàn)爭(zhēng)與融合問(wèn)題，以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)生活等問(wèn)題，也都有爭(zhēng)論或討論。

篇5

一是國(guó)家教育部加快了課程改革的進(jìn)度。教育部自1997年開(kāi)始了全國(guó)范圍的課程改革，答集了全國(guó)的幾百名專(zhuān)家學(xué)者，在20__年3月率先提出了九年義務(wù)教育的課程改革方案和各學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)，接著又出版了一系列的教材，并且選擇全國(guó)50個(gè)地區(qū)（縣）進(jìn)行了課程改革的試點(diǎn)。最近又加快了普通高中課程改革方案的制訂。從教育部課改的一系列方案和學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)看，在課程觀、教育目標(biāo)觀、課程內(nèi)容觀、教材觀、教學(xué)觀、學(xué)生學(xué)習(xí)觀、德育觀、評(píng)價(jià)觀等方面，有一系列非常重大的突破，在理念上有非常多的創(chuàng)新，給上海的二期課改有非常多的啟示和借鑒之處。

二是進(jìn)入21世紀(jì)初以來(lái)，各國(guó)從提高綜合國(guó)力的高度，加大了課程改革的力度。特別是一些發(fā)達(dá)國(guó)家，差不多是每隔十年更新一次國(guó)家基礎(chǔ)教育課程。比如20__年日本實(shí)施的新課程，精選教學(xué)內(nèi)容，留給學(xué)生更多自由發(fā)展的空間。其指導(dǎo)思想突出四個(gè)方面：①鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)和提高國(guó)際意識(shí)；②提高學(xué)生獨(dú)立思考和學(xué)習(xí)的能力；③為學(xué)生掌握本質(zhì)的基本內(nèi)容和個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造宜人的教育環(huán)境；④鼓勵(lì)每所學(xué)校辦出特色和標(biāo)新立異。

美國(guó)《20__年教育戰(zhàn)略》在課程方面提出：“美國(guó)學(xué)生在四、八、十二年級(jí)畢業(yè)時(shí)有能力在英語(yǔ)、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、歷史和地理學(xué)科內(nèi)容方面能應(yīng)付挑戰(zhàn)?！辈际部偨y(tǒng)一上臺(tái)就提出：“不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)?！?/p>

英國(guó)在1988年頒布了《教育改革法》，1999年英國(guó)新一輪國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)了“四項(xiàng)發(fā)展目標(biāo)”和“六項(xiàng)基本技能”?！八捻?xiàng)發(fā)展目標(biāo)”包括：精神文明的發(fā)展、道德方面的發(fā)展、社會(huì)方面的發(fā)展、文化方面的發(fā)展?！傲?xiàng)基本技能”是：交往、數(shù)的處理、信息技術(shù)。共同操作、改進(jìn)學(xué)習(xí)、解決問(wèn)題。

從上述列舉的幾個(gè)國(guó)家課程改革目標(biāo)和內(nèi)容可看出，他們所思考的一些問(wèn)題，也正是我們所關(guān)注和碰到的問(wèn)題。

第三個(gè)原因，也是最重要的因素，那就是上海城市功能的發(fā)展變化對(duì)教育提出了更高更新的要求。黃菊書(shū)記在20__年9月25日在對(duì)上海市教育調(diào)研時(shí)指出，上海已經(jīng)進(jìn)人后工業(yè)化和信息化間隔這樣一個(gè)歷史時(shí)代，從教育發(fā)展思考，它進(jìn)入了一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，也就是教育必須超越工業(yè)時(shí)代。而現(xiàn)行教育恰恰更多地適應(yīng)工業(yè)時(shí)代，比如：在體制上仍然是劃一化、標(biāo)準(zhǔn)化、同步化，我們所培養(yǎng)的學(xué)生基本是“一個(gè)模子里塑造出來(lái)”，按照教育家呂型偉的話，仿佛“天安門(mén)儀仗隊(duì)式的人物”，他們基本知識(shí)和基本技能比較扎實(shí)，但缺乏個(gè)性和創(chuàng)新精神。從課程和教學(xué)的基本格局分析，現(xiàn)行課堂教學(xué)基本上是教師主導(dǎo)型，以課堂為中心、以教材為中心、以教師為中心的“三中心論”依然一統(tǒng)天下；課堂里是同向思維統(tǒng)治著一切，即教師先講概念、定律、法則和原理，學(xué)生課后操練概念、定律、法則和原理，考試也考的這一些。這種訓(xùn)練方式的好處是學(xué)生少走彎路，基本知識(shí)和基本技能扎實(shí)，它的不足是學(xué)生缺乏好奇心和求知欲，被動(dòng)地學(xué)習(xí)，很少逆向思維，很少問(wèn)題意識(shí)；從學(xué)生接受學(xué)習(xí)的方式而言，如果我們把學(xué)生學(xué)習(xí)分成接受式學(xué)習(xí)、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)，那末，接受式學(xué)習(xí)依然一統(tǒng)天下。從現(xiàn)行培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)看，比較少的關(guān)注學(xué)生素質(zhì)的提高，也就是比較少的考慮怎樣從“一個(gè)學(xué)校的人”培養(yǎng)成為“一個(gè)社會(huì)的人”，更多地關(guān)心學(xué)生的成績(jī)、分?jǐn)?shù)、升學(xué)率，怎樣使學(xué)生考上高一級(jí)學(xué)校。在這種“考試指揮一切”“考試統(tǒng)帥一切”的思想影響下，學(xué)生的成長(zhǎng)受到扭曲，成績(jī)和分?jǐn)?shù)成為學(xué)生甚至家長(zhǎng)、老師的“命根子”，而學(xué)生的品行、道德、操守、信念、自信心、積極的情感體驗(yàn)、社會(huì)責(zé)任感等等，都擺在了次要的位置。從培養(yǎng)目標(biāo)看，注重共性，忽視個(gè)性，注重少數(shù)升學(xué)有望的學(xué)生，忽視一部分升學(xué)無(wú)望的學(xué)生，等等?？梢?jiàn)，現(xiàn)行的教育在諸多方面存在著嚴(yán)重的不適應(yīng)，需要進(jìn)行體制創(chuàng)新、制度創(chuàng)新。

2、那末，二期課改與一期課改之間是一個(gè)什么關(guān)系？有哪些相似之處，又有哪些不同點(diǎn)？

應(yīng)該看到：①?gòu)囊黄谡n改到二期保改，它是一個(gè)系統(tǒng)工程，課程改革必須與教育觀念的更新結(jié)合起來(lái)，課程改革必須與教材改革、課堂教學(xué)改革結(jié)合起來(lái)。因此，課程改革要均衡各方面因素，不能走極端。②課程改革是一個(gè)有繼承有發(fā)展的工程，它既是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程，又必須醞釀重大突破與創(chuàng)新。③課程改革是教育觀念轉(zhuǎn)變的過(guò)程，同時(shí)也是改革教育技術(shù)的過(guò)程，因此，它不僅要體現(xiàn)理念上的改革，更要有具體內(nèi)容和實(shí)際操作的改革。

二期課改與一期課改在做法上有所不同：一期課改是整體啟動(dòng)，一批完成，試點(diǎn)學(xué)校滾動(dòng)推出，在聲勢(shì)上比較大，行政推動(dòng)起了較大作用；而二期課改是“成熟一門(mén)，推出‘三?！瑥?qiáng)調(diào)改革的互動(dòng)，比如強(qiáng)調(diào)課程改革與教師隊(duì)伍建設(shè)的互動(dòng)；基地學(xué)校的課改與課改辦之間的互動(dòng)；教材編寫(xiě)小組與課程標(biāo)準(zhǔn)之間的互動(dòng)；教材推出之后，基地學(xué)校的反饋與專(zhuān)家小組的調(diào)研互動(dòng)。二期課改可能更強(qiáng)調(diào)學(xué)校的實(shí)踐、反思，強(qiáng)調(diào)理念先行，并不斷轉(zhuǎn)化為教師的實(shí)際操作過(guò)程。

二期課改在一期課改的基礎(chǔ)上，在許多方面有重大突破：

（1）從培養(yǎng)目標(biāo)上看，一期課改提出了“提高素質(zhì)，發(fā)展個(gè)性”，這在全國(guó)是比較早提出的；二期課改提出了“ 具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和終身可持續(xù)發(fā)展能力的基礎(chǔ)”。正是從這一思考出發(fā)，二期課改提出教育要適合每一位學(xué)生的發(fā)展，提供學(xué)生五種學(xué)習(xí)經(jīng)歷，突出“六大能力的培養(yǎng)”，醞釀著重大突破。

（2）從課程理論上看，一期課改提出從社會(huì)——學(xué)科——學(xué)生的三角型“素質(zhì)核心”論；二期課改發(fā)展到三棱錐的“學(xué)生發(fā)展”論，提出了以學(xué)生發(fā)展為本，它在繼承的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)課程要適應(yīng)每一位學(xué)生的發(fā)展。

（2）二期課改：由素質(zhì)核心到以學(xué)生發(fā)展為本

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（3）對(duì)于學(xué)力觀念的理解，也有了更全面和深刻的認(rèn)識(shí)。一期課改提出了“基礎(chǔ)學(xué)力”；二期課改提出了“總學(xué)力系統(tǒng)”，即構(gòu)成了基礎(chǔ)學(xué)力、發(fā)展性學(xué)力和創(chuàng)造性學(xué)力。

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（4）在課程結(jié)構(gòu)上，一期課改提出了“三大板塊”，即必修課、選修課和活動(dòng)課。二期課改在此基礎(chǔ)上提出基礎(chǔ)型課程、拓展型課程和研究型課程，其目的是加強(qiáng)綜合性、選擇性、拓展性和開(kāi)放性。

（5）在學(xué)科設(shè)置上，整體設(shè)置了十二年一貫的體系，以?xún)?nèi)容間的相互聯(lián)系和學(xué)習(xí)過(guò)程的共同特征為依據(jù)，建立了學(xué)習(xí)領(lǐng)域，即：語(yǔ)言文學(xué)領(lǐng)域（包括語(yǔ)文、外語(yǔ)）；數(shù)學(xué)領(lǐng)域（數(shù)學(xué)）；自然科學(xué)領(lǐng)域（包括小學(xué)自然、中學(xué)科學(xué)、物理、化學(xué)。生命科學(xué)、地理等學(xué)科）；社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域（包括小學(xué)品德與社會(huì)、地理、歷史、思想政治、中學(xué)社會(huì)等）；技術(shù)領(lǐng)域（包括信息科技、勞動(dòng)技術(shù)等）；藝術(shù)領(lǐng)域（音樂(lè)、唱游、美術(shù)、藝術(shù)等）；體育與健身領(lǐng)域（體育與健身）；綜合實(shí)踐領(lǐng)域（包括社會(huì)實(shí)踐、社區(qū)服務(wù)等實(shí)踐活動(dòng)）。

（6）在教材體系上，以往教材注重完整和系統(tǒng)地反映過(guò)去，而現(xiàn)在更注重重新整合教材，使教材更多地面向未來(lái)，面向?qū)W生發(fā)展。從教材的形式上，也由過(guò)去教材加輔助軟件，到形成包含書(shū)本、音像制品。光盤(pán)等一體化的教材。

（7）在教學(xué)評(píng)價(jià)上，一期課改比較多的是從認(rèn)知、情感、操作三個(gè)領(lǐng)域，發(fā)展到二期課改更多地從素質(zhì)、個(gè)性、人格的全面評(píng)價(jià)。比如：改變過(guò)去單一的結(jié)果評(píng)價(jià)體系，轉(zhuǎn)變?yōu)槎颗c定性相結(jié)合，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相統(tǒng)一，互評(píng)與自評(píng)相結(jié)合的綜合評(píng)價(jià)體系；推進(jìn)了包括招生考試在內(nèi)的各種考試制度、考試內(nèi)容與形式的改革；利用現(xiàn)代信息技術(shù)，設(shè)計(jì)有利于全社會(huì)共同參與的中小學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制。

3、二期課改在許多課程理念上有突破與創(chuàng)新之處

（1）課程觀：課程不是“制度”，更是經(jīng)驗(yàn)，要從“專(zhuān)制”走向民主，由封閉走向開(kāi)放，由專(zhuān)家走向教師。教師教學(xué)不再是忠實(shí)傳遞課程、實(shí)施課程計(jì)劃，在課程。教材、教學(xué)之間要相互轉(zhuǎn)化、促進(jìn)和融通。

（2）目標(biāo)觀：以往在培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)計(jì)上更多地考慮“知識(shí)與技能”，而現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到應(yīng)是“知識(shí)與技能”、“過(guò)程與方法”（科學(xué)探究的過(guò)程與方法）、“

（3）內(nèi)容觀：書(shū)本知識(shí)不是課程內(nèi)容的全部，課程內(nèi)容要加強(qiáng)與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，精選學(xué)生終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。

（4）教材觀：改變把教材當(dāng)作“王法”，教材僅僅是給教學(xué)提供有彈性、可選擇的資料和范例。教材不只是教本，更是學(xué)本。教材應(yīng)讓學(xué)生在獲得知識(shí)技能的同時(shí)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確的價(jià)值觀。

（5）教學(xué)觀：教學(xué)不再是單向灌輸，而更多要關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度，為學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)。要提倡科學(xué)探究的教學(xué)和體驗(yàn)性教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生深人社。會(huì)和科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行觀察和體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

（6）學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)不是被動(dòng)地接受，不是死記硬背和機(jī)械訓(xùn)練。學(xué)生不僅是學(xué)習(xí)的接受者，還是知識(shí)的建構(gòu)者。要讓學(xué)生在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，提倡學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究，提倡交流與合作學(xué)習(xí)。

（7）德育觀：德育不是思想政治課的“專(zhuān)利”，情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)不是說(shuō)教。所有學(xué)科都肩負(fù)著青少年道德的培養(yǎng)。所有教師都應(yīng)當(dāng)成為德育工作者。德育要潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，增強(qiáng)德育的時(shí)代感，與時(shí)俱進(jìn)改進(jìn)德育方式。

（8）評(píng)價(jià)觀：評(píng)價(jià)不是挑剔缺點(diǎn)，不只是甄別與選拔，評(píng)價(jià)更多地是激勵(lì)學(xué)生成功，鼓舞信心，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、教師提高和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐。

4、如果說(shuō)從1997年到20__年上海的二期課改尚處于單項(xiàng)性試驗(yàn)階段，那末從20__年秋季起，進(jìn)人了整體性試驗(yàn)階段。上海二期課改有哪些重大影響，它可能是長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響著上海的課程改革和教師隊(duì)伍建設(shè)，深刻地影響著教育質(zhì)量和實(shí)施素質(zhì)教育的進(jìn)展。主要是：

（1）提出了“為學(xué)生提供五種學(xué)習(xí)經(jīng)歷”。

相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期來(lái)，我們?cè)趯W(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)上，一直認(rèn)為學(xué)生到學(xué)校來(lái)就是為了學(xué)知識(shí)，學(xué)了知識(shí)讓他們考上高一級(jí)學(xué)校，然后找一個(gè)好工作。學(xué)校校長(zhǎng)、教師以及社會(huì)各界幾乎都是這樣看待問(wèn)題。至于學(xué)生到了社會(huì)上之后，他們的實(shí)際能力強(qiáng)不強(qiáng)，各方面素質(zhì)好不好，他們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和對(duì)家庭的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展所起的作用大不大，對(duì)于這樣比較長(zhǎng)遠(yuǎn)的問(wèn)題，大家又比較少考慮。因此，在學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)上，校長(zhǎng)。教師和社會(huì)各界更多地關(guān)心學(xué)生的“知識(shí)與能力”，學(xué)生在訓(xùn)練方式上死記硬背、題海戰(zhàn)術(shù)，知識(shí)被賦予“神圣”的特征，而這種知識(shí)內(nèi)容，又有相當(dāng)多的是脫離社會(huì)。脫離生活、脫離高新科技，學(xué)生所接受的這種“外在的”、“與人毫無(wú)關(guān)系的知識(shí)”本質(zhì)上是面向過(guò)去的。教育最后變成了追求成績(jī)、分?jǐn)?shù)、升學(xué)率。學(xué)生在“成績(jī)和分?jǐn)?shù)”面前，只能拼命地適應(yīng)。這樣，教育的本質(zhì)就變成了學(xué)生要適應(yīng)教育，學(xué)生要適應(yīng)課程。

提出為學(xué)生提供“五種學(xué)習(xí)經(jīng)歷”（品德形成和人格發(fā)展的經(jīng)歷；潛能開(kāi)發(fā)和認(rèn)知發(fā)展的經(jīng)歷；體育與健身的經(jīng)歷；藝術(shù)修養(yǎng)和發(fā)展的經(jīng)歷；社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)歷），就是要把原先的思路倒過(guò)來(lái)。讓教育適應(yīng)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展，讓課程適應(yīng)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。學(xué)習(xí)經(jīng)歷是學(xué)習(xí)目標(biāo)、過(guò)程。內(nèi)容和環(huán)境的綜合體，是學(xué)生形成“知識(shí)與技能”、“過(guò)程與方法”、“情感、態(tài)度。價(jià)值觀”的關(guān)鍵。學(xué)習(xí)經(jīng)歷中當(dāng)然包括知識(shí)內(nèi)容，但更強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中主動(dòng)參與、親身體驗(yàn)，讓學(xué)生從學(xué)校、社會(huì)和各種學(xué)習(xí)渠道，不斷地使自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)形成、積累和建構(gòu)新的知識(shí)。由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)經(jīng)歷也關(guān)注“知識(shí)與技能”，但更關(guān)注知識(shí)探究的“過(guò)程與方法”，更關(guān)注“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”，學(xué)習(xí)經(jīng)歷也關(guān)注“成績(jī)、分?jǐn)?shù)、升學(xué)率”，但更關(guān)注怎樣把一個(gè)“學(xué)校的人”培養(yǎng)成“社會(huì)的人”。

（2）提出了改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)空。

長(zhǎng)期來(lái)教師以灌輸式教學(xué)為主，學(xué)生單一的接受式學(xué)習(xí)為主。應(yīng)該說(shuō)，我國(guó)在這一教學(xué)模式中積累了深厚的傳承文化，為國(guó)際教育界公認(rèn)。

問(wèn)題是，怎樣讓學(xué)生學(xué)得更主動(dòng)，怎樣培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)、好奇心與求知欲，怎樣讓學(xué)生更多地體驗(yàn)從而獲得經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而獲得一種學(xué)習(xí)經(jīng)歷，怎樣通過(guò)課程培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性……所有這一切，都需要學(xué)生的學(xué)習(xí)方式得到改變。二期課改提出：改變學(xué)生單一的接受式學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)接受與體驗(yàn)、研究、發(fā)現(xiàn)相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式；改變單一的個(gè)體學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)獨(dú)立自主與合作交流相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式；提倡學(xué)生自主選擇課程，使學(xué)生學(xué)會(huì)選擇。為了讓學(xué)生有更多的學(xué)習(xí)時(shí)空，又提出社會(huì)的科技館、博物館和各種青少年教育基地都應(yīng)該進(jìn)人課程，研究型學(xué)習(xí)也進(jìn)人課程，課內(nèi)課外結(jié)合，讓學(xué)生可以綜合而富有彈性地安排自己的學(xué)習(xí)時(shí)間。相信當(dāng)這一領(lǐng)域完全拓展之際，學(xué)生就有了更多可以自己支配的時(shí)間與空間，他們的學(xué)習(xí)更主動(dòng)，創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的培養(yǎng)不再成為一句空話。

（3）提出了信息技術(shù)與課程的整合。

21世紀(jì)信息技術(shù)將會(huì)深刻地影響人的生活，包括人的生活內(nèi)容、生活方式和生活習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)，把信息技術(shù)與學(xué)科課程整合起來(lái)，使信息技術(shù)作為資料的來(lái)源、交流的平臺(tái)和認(rèn)知的工具，將使課堂教學(xué)發(fā)生革命性的變化。學(xué)生接受信息的渠道更加拓展，視野更加開(kāi)闊，用更簡(jiǎn)捷的方式了解和認(rèn)識(shí)高新技術(shù)?？梢灶A(yù)言，當(dāng)信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合取得突破之際，實(shí)施素質(zhì)教育才得以真正的落實(shí)。

篇6

2.歷史年代學(xué)對(duì)于歷史學(xué)來(lái)說(shuō)，雖然是一門(mén)輔助學(xué)科，但其重要性并不因此而稍減。這是因?yàn)?，歷史是在時(shí)空的延續(xù)中發(fā)展的。任何歷史現(xiàn)象、歷史事件的發(fā)生，任何歷史人物的出現(xiàn)，都離不開(kāi)具體的時(shí)空關(guān)系，亦即歷史時(shí)期與地理環(huán)境的制約。歷史學(xué)要反映客觀的歷史過(guò)程，必須掌握確切的時(shí)（年代）空（地理）要素。因此，同是作為歷史學(xué)輔助學(xué)科的歷史年代學(xué)與歷史地理學(xué)，也歷來(lái)為中外史家所重視。我們的前人曾有“左圖右史”[2]的形象說(shuō)法。德國(guó)史學(xué)界則有過(guò)更為生動(dòng)的比喻：“歷史有兩只眼睛，一只是年代學(xué)，一只是地理學(xué)?！盵3]眼睛之于人體的重要，幾乎人人皆知：“傳神寫(xiě)照，正在阿堵中。”用眼睛比喻這兩門(mén)學(xué)科，確是再精當(dāng)不過(guò)的了。

3.歷史年代學(xué)的形成與發(fā)展，離不開(kāi)歷法與紀(jì)年體系?，F(xiàn)在已經(jīng)知道，我國(guó)至遲在殷商、西周時(shí)代，已采用太陽(yáng)紀(jì)年、以月亮盈虧變化紀(jì)月的陰陽(yáng)合歷，并至遲于西周中后期已進(jìn)入推步制歷的階段[4]。迄今所知的確實(shí)的紀(jì)年體系，可上溯到西周后期的共和元年（公元前841年）。而干支（六十甲子）紀(jì)日體系，也可毫不間斷地上溯到春秋時(shí)期。干支紀(jì)日的起源很早，現(xiàn)存的有關(guān)干支紀(jì)日的最早實(shí)物，是考古發(fā)掘所見(jiàn)的殷商用于占卜記事的甲骨。這已是與現(xiàn)存體系毫無(wú)差異的十天干配合十二地支的高度完善的周期性連續(xù)紀(jì)日體系。以十天干紀(jì)日甚至可以追溯到傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代。對(duì)于“堯之時(shí)，十日并出”的神話，有一種解釋是：當(dāng)時(shí)用于紀(jì)日的十天干形體紊亂了[5]。甲骨文的記事中，除日、月外，較少有年的記載，但這并不表示殷商時(shí)代紀(jì)年體系尚不完備，而是因?yàn)檎疾酚浭碌膶?duì)象發(fā)展變化歷時(shí)較短，只用日、月兩個(gè)紀(jì)時(shí)單位已足以應(yīng)付。從司馬遷《史記》所反映的夏、商王朝世系和后來(lái)發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《竹書(shū)紀(jì)年》等記載來(lái)看，紀(jì)年體系不僅在殷商之時(shí)已肯定存在，而且完全可以追溯到夏王朝之初。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子曾提出過(guò)“五百年必有王者興”的著名論斷。他對(duì)此闡述道：“由堯舜至于湯，五百有余歲；若禹、皋陶、則見(jiàn)而知之；若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲；若伊尹、萊朱，則見(jiàn)而知之；若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲；若太公望、散宜生，則見(jiàn)而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來(lái)至于今，百有余歲……”[6]這一段論述的最大特點(diǎn)，便是年代感極強(qiáng)，且言之鑿鑿，不像是信口開(kāi)河的主觀臆斷。我們據(jù)此可以推斷為，孟子當(dāng)時(shí)尚得見(jiàn)若干足以說(shuō)明問(wèn)題的紀(jì)年資料，并因而積累了豐富的歷史年代學(xué)知識(shí)。

4.夏、商王朝都應(yīng)有自己的編年史或某種類(lèi)似的記載。這從《竹書(shū)紀(jì)年》中已可略見(jiàn)其端倪。但編年史的真正成熟。有賴(lài)于歷法與紀(jì)年體系的完善。因?yàn)榫幠晔繁仨氁詺v史年代為經(jīng)，按年、月、日的順序記述史事。看來(lái)很奇怪的是，中國(guó)編年史的最初繁盛，是伴隨著西周中央王朝的衰微而出現(xiàn)的。孟子說(shuō)過(guò)：“王者之跡熄而詩(shī)亡”。平王東遷后，政教號(hào)令不及于天下，但各諸侯國(guó)的實(shí)力已經(jīng)有所發(fā)展，并得以便宜行事，這才有“晉之《乘》，楚之《桃杌》，魯之《春秋》”等等當(dāng)時(shí)著名的編年史問(wèn)世。孟子對(duì)這幾部著作的評(píng)價(jià)是“其文則史”，應(yīng)是指它們?nèi)匝赜昧酥醒胪醭窌?shū)的體例筆法[7]。從其中唯一流傳至今、相傳經(jīng)孔子刪削修訂的《春秋》的體例來(lái)看，仍不外是“以事系日，以日系月，以月系時(shí)（四季），以時(shí)系年”?？梢?jiàn)，嚴(yán)格地按年代、按歷法時(shí)間順序?qū)v史事實(shí)記于冊(cè)籍，正是“史”的本質(zhì)屬性。編年史的發(fā)達(dá)，無(wú)疑促進(jìn)了歷史年代學(xué)的孕育和產(chǎn)生。據(jù)《呂氏春秋·察傳》的記載：“子夏之晉，過(guò)衛(wèi)，有讀史記者曰：‘晉師三豕涉河?！酉脑唬骸且?，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似?！?xí)x問(wèn)之，則曰：‘晉師己亥涉河也。’”這段記載常被引作?？睂W(xué)方面的美談。但若子夏不熟悉編年史體例，沒(méi)有豐富的年代知識(shí)，便很難迅速作出“三豕”為“己亥”之誤的準(zhǔn)確判斷，因而這段記敘同樣可以看作年代學(xué)方面的一個(gè)很好例證。到西漢之時(shí)，司馬遷著《史記》，因“并時(shí)異世，年差不明”而作“十表”，更屬歷史年代學(xué)上的鴻篇巨制。其中的《十二諸侯年表》，能夠有條不紊地從共和元年逐年編次，顯然得益于眾多有關(guān)的編年史資料。

5.嚴(yán)格地按歷史年代，亦即歷法時(shí)間的順序記事，說(shuō)明我們的前人對(duì)時(shí)間的一維性（即一去不返的性質(zhì)），乃至歷史本身作為在時(shí)間中發(fā)展的過(guò)程所同樣具有的一維性，都已有了一定的認(rèn)識(shí)?！蹲髠鳌返淖髡咴枞宋锏膶?duì)話，闡明了對(duì)歷史事件的分析，應(yīng)注意“始、衷、終皆舉之”的思想，并深以“三不知”為詬病[8]；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)家尸佼，則對(duì)“宇宙”，亦即當(dāng)時(shí)人們所認(rèn)識(shí)到的四維時(shí)空，作出“上下四方曰宇，往古來(lái)今曰宙”的精辟定義；《周易·系辭傳上》對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空的辯證關(guān)系，甚至提出了更為深刻的哲學(xué)見(jiàn)解。從而表明：至遲戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們的這種自覺(jué)認(rèn)識(shí)，已達(dá)到了很高的層次。歷史事件的始與終，即其自身發(fā)展所固有的方向，與歷法時(shí)間所指示的方向，應(yīng)是一致的。這是歷法時(shí)間能夠成為衡量歷史的客觀“標(biāo)尺”的原因所在。歷史記敘中歷法時(shí)間的紊亂、錯(cuò)誤抑或缺失，都有可能使得所謂的歷史變成非常荒謬的事情，這是問(wèn)題的一個(gè)方面。問(wèn)題的另一方面是，任何歷史的記敘，只要一經(jīng)形成，也必然會(huì)保有它所由產(chǎn)生的那個(gè)年代的若干信息。人們之所以花大力氣對(duì)歷史記敘的有關(guān)年代加以考索，并且，之所以能夠透過(guò)許多表面上雜亂無(wú)章、撲朔迷離的史料，搔扒抉剔，得出若干有意義的成果——換句話說(shuō)，歷史年代學(xué)之所以必要，并且之所以成為可能，其根據(jù)全在于此。

6.中國(guó)歷史的悠久、歷法與紀(jì)年體系的復(fù)雜多變，使得對(duì)歷史年代問(wèn)題的考察變成非常困難的事情。它既需要淵博的知識(shí)，又需要清醒的頭腦，還要加上十分嫻熟的計(jì)算技巧。從歷法來(lái)看，由于歲差、觀測(cè)誤差及推步等方面的原因，更由于歷代統(tǒng)治者改正朔的需要，我國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)直到清末，先后行用的歷法竟多達(dá)100余種。雖然這些歷法大同小異（除的天歷為純陽(yáng)歷外，其余均屬“居陽(yáng)治陰”的陰陽(yáng)合歷，且自漢太初歷起絕大部分行用夏正，即以寅月為歲首），但氣朔推步上的些微差異（尤其當(dāng)同時(shí)并存的幾個(gè)割據(jù)政權(quán)行用不同的歷法時(shí)），仍足以使得治史者在考證時(shí)大傷腦筋。再?gòu)募o(jì)年體系來(lái)看，除星歲紀(jì)年與東漢以后廣為流行的干支紀(jì)年外，更為常見(jiàn)的是帝王紀(jì)年。而帝王紀(jì)年又有年號(hào)紀(jì)年和僅按帝王在位年序的無(wú)年號(hào)紀(jì)年之分。年號(hào)紀(jì)年的情況亦每每不同。少的如明清，基本上是一個(gè)皇帝使用一個(gè)年號(hào)；多的如唐武則天，在位21年竟使用過(guò)18個(gè)年號(hào)。不難想見(jiàn)，我們的前人為考辨歷史年代需要付出多么艱辛的勞動(dòng)！由此可見(jiàn)，以史學(xué)家陳垣為代表的一批近代學(xué)者的貢獻(xiàn)是空前卓著的。他們于本世紀(jì)前半葉，主要是二三十年代，集中精力對(duì)殷商以來(lái)歷法與歷史紀(jì)年?duì)顩r作了全面、系統(tǒng)的考訂，并成功地引進(jìn)西歷、西元紀(jì)年體系，從而開(kāi)辟了一條中西結(jié)合、以西歷及西元紀(jì)年為經(jīng)貫通中國(guó)歷史年代的新途徑。他們?cè)诖嘶A(chǔ)上編制的《中西回史日歷》、《二十史朔閏表》等各種年表、歷表，給治史者帶來(lái)了極大的便利，迄今仍是人們考索歷史年代不可缺少的重要工具書(shū)。

7.應(yīng)該承認(rèn)，現(xiàn)今被稱(chēng)作公歷、公元的西歷（格歷、儒歷）及西元（基督紀(jì)年），本身并非完美無(wú)缺。首先，所謂公歷只是一種純陽(yáng)歷，不能反映月相的變化；歲首及12個(gè)月日數(shù)的安排，也沒(méi)有多少科學(xué)的道理；而且在1582年教皇格里高利改歷前，其精度還大大低于中國(guó)的傳統(tǒng)歷法。其次，公元（Anno Domini，意為“基督紀(jì)元”），并非自基督降生起即行使用的紀(jì)年體系，而是在耶穌死后500多年向前逆推得到的；其實(shí)際推廣使用的時(shí)間，更是公元8世紀(jì)以后的事情。尤為糟糕的是，推算得出的所謂基督元年根本是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗纫d的實(shí)際生年至少遲了4年。而且公元作為通用的紀(jì)年體系，其起點(diǎn)也嫌太遲了一些。事實(shí)上，人類(lèi)文明史的許多重大事件都發(fā)生于公元前（Before Christ，意即“基督之前”），以至于按公元紀(jì)年時(shí)不得不以逆序表示。如孔子生于公元前551年（B.C.551），當(dāng)他周歲時(shí)應(yīng)是公元前550年（B.C.550），而不能記作公元前552年（B.C.552）。然而。公歷與公元紀(jì)年縱有上述種種缺點(diǎn)，但它們的優(yōu)點(diǎn)恰恰是中歷及其紀(jì)年體系所不具備的。公歷的優(yōu)點(diǎn)是規(guī)則、易記，相比中歷需根據(jù)太陽(yáng)、月亮的實(shí)際運(yùn)行推算氣朔簡(jiǎn)單、方便得多。公元是一個(gè)僅有唯一出發(fā)點(diǎn)的紀(jì)年體系，因而可以用于連續(xù)而不重復(fù)的紀(jì)年。正是公歷、公元的上述優(yōu)點(diǎn)，使得它們成為當(dāng)今世界多數(shù)國(guó)家和地區(qū)（包括中國(guó)在內(nèi)）通行的歷法和紀(jì)年體系，并成為我們用以記敘和量度中國(guó)歷史年代的標(biāo)準(zhǔn)尺度。人們竟然選擇了一個(gè)充滿(mǎn)各種缺點(diǎn)的紀(jì)年體系，這大概很令一些追求圓滿(mǎn)完善者失望。事物的發(fā)展往往就是這樣。正如英國(guó)哲學(xué)家貝特蘭·羅素所說(shuō)：選擇基督紀(jì)元只不過(guò)是一種大家公認(rèn)的習(xí)慣，這樣做完全是為了方便而不是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為它更接近“真理”[9]。 轉(zhuǎn)貼于

篇7

20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)明顯受到西潮的影響，而以西學(xué)分科為基準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的專(zhuān)科化大約是20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)與前不同的主要特征之一。應(yīng)該說(shuō)明的是，西學(xué)本身也是發(fā)展的，且西方在近代以前似也不那么注重分科，今日尚遺存的早期學(xué)問(wèn)如“經(jīng)學(xué)”(ClassicalStudies)，便頗類(lèi)20世紀(jì)前期中國(guó)所謂“國(guó)學(xué)”，實(shí)為一種以文字為基礎(chǔ)的綜合性學(xué)問(wèn)，而今已衰落的歐洲“漢學(xué)”也正有西洋經(jīng)學(xué)的特色。（注：季羨林先生在討論什么叫“文史”時(shí)說(shuō)，“它同我們常講的‘國(guó)學(xué)’，外國(guó)學(xué)者所稱(chēng)的‘漢學(xué)’或‘中國(guó)學(xué)’幾乎是同義詞”（季羨林：《文史天地廣闊無(wú)邊——刊詞》，1998年1月21日《中華讀書(shū)報(bào)》文史天地版），便是于此深有心得的見(jiàn)解。）直到今日，這類(lèi)西方“舊學(xué)”以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生出的“區(qū)域研究”這類(lèi)新學(xué)也還半獨(dú)立于“常規(guī)”的學(xué)術(shù)分類(lèi)之外，通常的專(zhuān)業(yè)或?qū)W科排名之中便不包括此類(lèi)學(xué)科。

梁?jiǎn)⒊?902年說(shuō)：“今日泰西通行諸學(xué)科中，為中國(guó)所固有者，惟史學(xué)。”[2]這已暗示出中西學(xué)術(shù)分科銜接的困境。特別是在西學(xué)分類(lèi)被尊崇為唯一“正確”或“正當(dāng)”的體系后，只能是中學(xué)適應(yīng)西學(xué)，也就只能是所謂在傳統(tǒng)之外改變(changebeyondthetradition)，這更增添了中學(xué)分類(lèi)的困難。且怎樣處理既存學(xué)術(shù)與新確立的學(xué)術(shù)分類(lèi)體系的關(guān)系，直接牽涉到什么學(xué)科才具有正當(dāng)性的敏感問(wèn)題，不僅偏于守舊者無(wú)法回避，趨新一方尤其關(guān)注。

相關(guān)的思考在20世紀(jì)的中國(guó)是持續(xù)的：早在20世紀(jì)20年代，“國(guó)學(xué)”的學(xué)科定位或?qū)W術(shù)認(rèn)同即成為一個(gè)受到廣泛關(guān)注而充滿(mǎn)歧異并使人困惑的問(wèn)題。到20、21世紀(jì)之交，不少學(xué)者又對(duì)“漢學(xué)”的學(xué)術(shù)認(rèn)同或?qū)W科定位產(chǎn)生了爭(zhēng)議。兩次關(guān)于國(guó)學(xué)與漢學(xué)的跨世紀(jì)爭(zhēng)論直接與西方學(xué)科分類(lèi)在近代中國(guó)教育體系中的逐步確立以及中國(guó)學(xué)界的調(diào)整與因應(yīng)相關(guān)——不少學(xué)人在因應(yīng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，由于文化和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的歧異，有些既存的研究對(duì)象或治學(xué)取向似不那么容易轉(zhuǎn)換并融入新的分科體系之中。本文簡(jiǎn)單回顧近代中國(guó)學(xué)術(shù)分科的演變，希望有助于我們了解上述論爭(zhēng)的學(xué)科背景。

一、圖書(shū)分類(lèi)與教學(xué)分科

中國(guó)先秦時(shí)代學(xué)在官守，學(xué)問(wèn)趨于致用。既為用而學(xué)，自重專(zhuān)門(mén)，故有“學(xué)了無(wú)用，不如不學(xué)”的主張，所謂商人不必知書(shū)、士人不必習(xí)武（此大體言之），就是這個(gè)意思。也可以說(shuō)，在實(shí)用層面，“古代之學(xué)，均分科而治”。春秋是個(gè)過(guò)渡時(shí)代，孔子的學(xué)生已是六藝皆學(xué)，然尚各有所專(zhuān)，故有孔門(mén)四科之說(shuō)。從戰(zhàn)國(guó)起，學(xué)問(wèn)開(kāi)始向今日所謂求知識(shí)求真理的方向發(fā)展，[3]且逐漸形成重廣博而尊通識(shí)的學(xué)風(fēng)，“博學(xué)”長(zhǎng)期成為以學(xué)術(shù)名世（即讀書(shū)不僅為做官）的士人長(zhǎng)期追求的境界，更產(chǎn)生出“一事不知，儒者之恥”的觀念。

此后兩千年，中國(guó)學(xué)問(wèn)的主流是反對(duì)將學(xué)術(shù)分而治之（雖然也不時(shí)有主張分治者，但皆未得到普遍認(rèn)可）。錢(qián)穆曾說(shuō)：“中國(guó)古人并不曾把文學(xué)、史學(xué)、宗教、哲學(xué)各別分類(lèi)獨(dú)立起來(lái)，無(wú)［毋］寧是看重其相互關(guān)系，及其可相通合一處。因此中國(guó)人看學(xué)問(wèn)，常認(rèn)為其是一整體，多主張會(huì)通各方面而作為一種綜合性的研究?！盵4]在這樣一種世風(fēng)學(xué)風(fēng)之下，讀書(shū)人對(duì)各種學(xué)問(wèn)多兼而治之，但以經(jīng)學(xué)（及其在各時(shí)代的變體）為主，（注：這里為討論方便，仍以后人習(xí)用的“經(jīng)學(xué)”這一稱(chēng)謂。其實(shí)即使在最寬泛的意義上言，“經(jīng)學(xué)”作為一種學(xué)科的確立也較晚；秦漢所設(shè)博士，便不盡以?xún)?nèi)容分類(lèi)，而是注重“家法”。）離此而專(zhuān)治他“學(xué)”的，歷來(lái)少見(jiàn)，惟宋代或稍例外，曾出現(xiàn)治史學(xué)者與治理學(xué)者爭(zhēng)勝的情形，即所謂“評(píng)世變者指經(jīng)術(shù)為迂，談性命者詆史學(xué)為陋”也。（注：張文見(jiàn)《玉?！肪?9，轉(zhuǎn)引自蔡崇榜《宋代修史制度研究》，臺(tái)北文津出版社，1991年，198-199頁(yè)。關(guān)于宋代史家的獨(dú)立學(xué)科意識(shí)，參見(jiàn)蔡著118、192頁(yè)。按宋代的經(jīng)學(xué)史學(xué)之爭(zhēng)與當(dāng)時(shí)政爭(zhēng)有密切關(guān)聯(lián)，故史學(xué)的獨(dú)立意識(shí)部分也受政治影響。說(shuō)詳蒙文通《經(jīng)史抉原·中國(guó)史學(xué)史》（《蒙文通文集》第3卷），巴蜀書(shū)社，1995年，317-318頁(yè)。）

總體言之，古人治學(xué)既然不提倡“分科”，也就很難產(chǎn)生將學(xué)術(shù)“分類(lèi)”的社會(huì)要求。近百年來(lái)中國(guó)學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)分類(lèi)日見(jiàn)注重，主要受到重視分科的近代西學(xué)的影響。今日賽先生意義上的“科學(xué)”，早年多譯作“格致（學(xué)）”，那時(shí)人們說(shuō)“科學(xué)”多指“分科之學(xué)”及“分科治學(xué)”之意。這樣的“科學(xué)”當(dāng)然也具有新意而屬于新學(xué)，卻與后來(lái)和賽先生劃等號(hào)的“科學(xué)”有相當(dāng)距離。[5]自近代西方分科概念傳入并逐漸確立正統(tǒng)地位后，中國(guó)人對(duì)自身學(xué)術(shù)分科的認(rèn)知也發(fā)生了很大的變化。

當(dāng)然，近三百年中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在理路也曾出現(xiàn)治學(xué)趨于專(zhuān)門(mén)的傾向，傅斯年注意到：“中國(guó)學(xué)問(wèn)向以造成人品為目的，不分科的；清代經(jīng)學(xué)及史學(xué)正在有個(gè)專(zhuān)門(mén)的趨勢(shì)時(shí)，桐城派遂用其村學(xué)究之腦袋叫道，‘義理、詞章、考據(jù)缺一不可’！學(xué)術(shù)既不專(zhuān)門(mén)，自不能發(fā)達(dá)?！保ㄗⅲ焊邓鼓辏骸陡母锔叩冉逃袔讉€(gè)問(wèn)題》，《傅斯年全集》，臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版公司，1980年，第6冊(cè)，22頁(yè)。有意思的是，傅斯年的同學(xué)顧頡剛在1923年卻認(rèn)為，“中國(guó)的社會(huì)和學(xué)術(shù)界看各種行業(yè)、各種學(xué)問(wèn)、甚而至于各種書(shū)籍，差不多都是孤立的，可以不相謀，所以不能互相輔助以求進(jìn)步”（顧頡剛：《鄭樵傳》，《國(guó)學(xué)季刊》，1卷2號(hào)，1923年4月，315頁(yè)）。兩人的看法適相對(duì)立，中國(guó)學(xué)問(wèn)既不“專(zhuān)門(mén)”而又“孤立”，且都造成不“發(fā)達(dá)”或不“進(jìn)步”，兩方面或皆可舉出一些例子，到底還是有點(diǎn)矛盾。其實(shí)他們可能都是以西學(xué)為坐標(biāo)在進(jìn)行對(duì)照，“專(zhuān)門(mén)”要像西學(xué)那樣分科，相通也要像西學(xué)那樣有“系統(tǒng)”。）這就是說(shuō)，桐城派興起之前清代經(jīng)學(xué)和史學(xué)已出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)的趨勢(shì)了。但學(xué)術(shù)應(yīng)該分科以成“科學(xué)”的概念，大致還是近代西潮東漸以后的事了。

西潮的沖擊支持了中國(guó)學(xué)界內(nèi)在的專(zhuān)門(mén)傾向，晚清時(shí)便有像薛福成這樣的讀書(shū)人主張建立專(zhuān)精的學(xué)問(wèn)。[6]章太炎在20世紀(jì)初年更特別看重當(dāng)時(shí)分科意識(shí)的增強(qiáng)，他說(shuō)，“近來(lái)分科越多，理解也越明”，學(xué)人乃逐漸樹(shù)立為自己求知識(shí)的心，“曉得學(xué)問(wèn)的真際，不專(zhuān)為致用”。[7]而前引傅斯年對(duì)桐城派的批評(píng)，已是后來(lái)分科意識(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化之后的觀念，其實(shí)桐城派在強(qiáng)調(diào)“缺一不可”的同時(shí)，先已承認(rèn)有義理、詞章、考據(jù)三類(lèi)學(xué)問(wèn)的存在，到底還是某種分科意識(shí)的表現(xiàn)。

晚近學(xué)人先有了來(lái)自西方的學(xué)術(shù)分類(lèi)觀念，然后回向中國(guó)傳統(tǒng)尋找分類(lèi)體系，結(jié)果很容易就重新“發(fā)現(xiàn)”了所謂四部分類(lèi)，“四部之學(xué)”成為中外不少學(xué)者的口頭禪（過(guò)去也常見(jiàn)用“乙部”代“史學(xué)”的，但多為非學(xué)術(shù)的隨意表述；偶有稍正式者，也未必真這么想）。（注：比如旅美學(xué)者汪榮祖就說(shuō)：“中國(guó)的舊學(xué)問(wèn)，大致可分經(jīng)、史、子、集四門(mén)”。參見(jiàn)其《陳寅恪評(píng)傳》，百花洲文藝出版社，1992年，40頁(yè)。）其實(shí)中國(guó)學(xué)問(wèn)本不提倡分而治之的取向，說(shuō)四部分類(lèi)是古人的學(xué)術(shù)分類(lèi)本身就有些違背古人的學(xué)術(shù)觀念，何況經(jīng)、史、子、集這一圖書(shū)文獻(xiàn)的四部分類(lèi)流行也不過(guò)一千多年而已。只是由于論及古代學(xué)術(shù)流派的載籍不多，一些學(xué)者或因長(zhǎng)期從記載書(shū)籍源流的文獻(xiàn)梳理學(xué)術(shù)流派，無(wú)意中形成了書(shū)籍與學(xué)術(shù)流派等同的習(xí)慣見(jiàn)解。[8]

到近代西方學(xué)術(shù)分科的觀念傳入，慣從四部論學(xué)的學(xué)者便產(chǎn)生四部分類(lèi)就是學(xué)術(shù)分類(lèi)的觀念。實(shí)際上，古今圖書(shū)分類(lèi)雖然都與學(xué)術(shù)分類(lèi)密切相關(guān)，但兩者間畢竟有不小的區(qū)別。近百年間一些學(xué)者將圖書(shū)分類(lèi)看作學(xué)術(shù)分類(lèi)，或者就是只看見(jiàn)兩者的相關(guān)而忽視了兩者間的明顯區(qū)別。今日的圖書(shū)分類(lèi)基本以學(xué)科為依據(jù)，但中國(guó)古代圖書(shū)分類(lèi)常常并非以學(xué)術(shù)為準(zhǔn)繩，或以書(shū)之多少為類(lèi)、或以書(shū)之形式大小為類(lèi)、或以書(shū)之體裁為類(lèi)。如四部之一的集部，就是典型的按體裁分類(lèi)。[9]故主張“學(xué)貴專(zhuān)門(mén)”的章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為文集這一體裁的出現(xiàn)就是由于“師失其傳”而使“學(xué)無(wú)專(zhuān)門(mén)”。（注：章學(xué)誠(chéng)：《和州志·藝文書(shū)敘例》，倉(cāng)修良編《文史通義新編》，上海古籍出版社，1993年，771-773頁(yè)。乾嘉時(shí)頗受冷遇的章學(xué)誠(chéng)在近代得到不少學(xué)者的青睞，或也因“學(xué)貴專(zhuān)門(mén)”這一主張與西方將學(xué)術(shù)分而治之的觀念看來(lái)有相通之處。）

在中國(guó)文化體系之中，更易為昔人接受的學(xué)術(shù)分類(lèi)，或者不如從古人論學(xué)而不是藏書(shū)的言說(shuō)中去尋找。比如乾嘉時(shí)人提出的義理、考據(jù)、辭章（或詞字稍異而意思相類(lèi)者）這樣的區(qū)分，就比四部分類(lèi)更接近昔人學(xué)術(shù)分類(lèi)的觀念，故為“漢學(xué)”派之戴震和桐城文派之姚鼐不約而同地言及（雖然他們的本意是三者可分也不可分），并一直為許多學(xué)人所重復(fù)，（注：按當(dāng)時(shí)焦循尤其關(guān)注“考據(jù)”是否可算作一“學(xué)”，參見(jiàn)羅志田《清季民初經(jīng)學(xué)的邊緣化與史學(xué)的走向中心》，收入其《權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移：近代中國(guó)的思想、社會(huì)與學(xué)術(shù)》，湖北人民出版社，1999年，307-308頁(yè)。熊十力提出，孔門(mén)本有德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué)四科之說(shuō)，惟“考據(jù)不別立科，蓋諸科學(xué)者，無(wú)一不治六藝，即無(wú)一不有考據(jù)工夫故耳。后世別有考據(jù)之科，于是言考據(jù)者，乃有不達(dá)義理及昧于經(jīng)濟(jì)、短于辭章之弊”（熊十力：《答鄧子琴》，《十力語(yǔ)要》卷二，中華書(shū)局，1996年，213-214頁(yè)）。按熊氏此說(shuō)通達(dá)，則“考據(jù)”即后之所謂“方法學(xué)”也。）后又根據(jù)時(shí)代的需要加上偏于應(yīng)用的“經(jīng)世”一類(lèi)（注：這一補(bǔ)充盡管更多是出于時(shí)代的需要，但從儒學(xué)言也是非常重要的。蓋義理、辭章、考據(jù)三學(xué)并不能銜接先秦孔門(mén)四科中的政事和言語(yǔ)（那時(shí)主要體現(xiàn)在今人所謂外交上），甚少顧及“澄清天下”這一傳統(tǒng)重任，反倒接近于今日的“學(xué)術(shù)”概念?？芍@一分法深受清代漢學(xué)風(fēng)氣影響，還真有些學(xué)術(shù)獨(dú)立的意味。前引傅斯年所說(shuō)的清代經(jīng)學(xué)及史學(xué)的專(zhuān)門(mén)趨勢(shì)，或即以新學(xué)術(shù)觀念反看歷史。由此視角看，他所攻擊的桐城派姚鼐雖文宗唐宋家，明顯偏于宋學(xué)，亦可謂漢學(xué)家也。這一背離傳統(tǒng)的治學(xué)取向由后期桐城派來(lái)補(bǔ)充，加上“經(jīng)世”一門(mén)后學(xué)問(wèn)更接近早期儒家本義，也算是桐城派一段佳話。的確，當(dāng)年士人所學(xué)若皆在義理、辭章、考據(jù)方面，為官時(shí)自難以之退虜送窮；“經(jīng)世”之學(xué)的重新回歸本受西潮沖擊的影響，那時(shí)也確實(shí)更多涉及洋務(wù)或夷務(wù)，早期的具體設(shè)學(xué)更落實(shí)在“方言”之上，都提示著孔門(mén)四科中的政事和言語(yǔ)實(shí)不能少，則通常認(rèn)為最理解經(jīng)之本義的乾嘉漢學(xué)確有背離傳統(tǒng)之處，宜其為宋學(xué)家所攻擊。進(jìn)而言之，西學(xué)取向既然與中國(guó)古代傳統(tǒng)相近，晚清那些說(shuō)西學(xué)源于中學(xué)者似也更容易理解些了。），成為一些士人的思想資源（注：熊十力后來(lái)說(shuō)：“中國(guó)舊學(xué)家向有四科之目，曰義理、考據(jù)、經(jīng)濟(jì)、辭章。此四者，蓋依學(xué)人治學(xué)之態(tài)度不同與因?qū)ο蟛煌?，而異其方法之故。故別以四科，非謂類(lèi)別學(xué)術(shù)可以此四者為典要也”（熊十力：《答鄧子琴》，《十力語(yǔ)要》，211頁(yè)）。他不同意以此四科來(lái)類(lèi)別學(xué)術(shù)是基于治學(xué)不分科的傳統(tǒng)，但卻注意到這已是“舊學(xué)家”的常規(guī)認(rèn)知。）。

中國(guó)學(xué)界在學(xué)術(shù)分科上對(duì)西學(xué)沖擊的早期回應(yīng)恐怕更多體現(xiàn)在清末辦理各類(lèi)新學(xué)中的學(xué)科分類(lèi)，各類(lèi)新學(xué)章程及課程表才是了解近代中國(guó)學(xué)術(shù)分科的一個(gè)重要參考系。從戊戌維新前開(kāi)始的整頓書(shū)院（其重要內(nèi)容便是“定課程”）到1903年的《奏定學(xué)堂章程》，各級(jí)政府和書(shū)院、學(xué)堂關(guān)于中國(guó)學(xué)術(shù)的分科先后有經(jīng)學(xué)、史學(xué)、掌故學(xué)（略近于今日的現(xiàn)代史或當(dāng)代史）、輿地（地理）學(xué)、諸子學(xué)、理學(xué)、時(shí)務(wù)、治法學(xué)（政治學(xué)）、詞章學(xué)、文學(xué)、格致諸學(xué)、算學(xué)等。（注：后兩者也曾并稱(chēng)格算學(xué)，實(shí)際是愈來(lái)愈以固有名詞指謂西學(xué)，也可以不計(jì)入中學(xué)。這其間比較接近西部的表述大概是1903年的《奏定學(xué)堂章程·學(xué)務(wù)綱要》在強(qiáng)調(diào)學(xué)堂并非專(zhuān)講西學(xué)時(shí)，特別指出中學(xué)向有之“經(jīng)學(xué)、史學(xué)、理學(xué)及詞章之學(xué)，并不偏廢”。見(jiàn)《新定學(xué)務(wù)綱要》，《東方雜志》第1年第4期（光緒三十年四月二十五日），影印本，91頁(yè)（欄頁(yè)）。但“理學(xué)”與“子學(xué)”顯然不能等同，因?yàn)樗鼈兺瑫r(shí)并列在當(dāng)時(shí)的《京師大學(xué)堂章程》和《欽定學(xué)堂章程》等章程之中，而詞章之學(xué)和“集學(xué)”也有相當(dāng)?shù)木嚯x。）

這一過(guò)程中比較值得注意的一是1898年總理衙門(mén)會(huì)同禮部奏設(shè)經(jīng)濟(jì)?？?，正式把內(nèi)政、外交、理財(cái)、經(jīng)武、格物、考工并于科舉考試的正科之中，應(yīng)能提示當(dāng)時(shí)人對(duì)學(xué)術(shù)分科的一種看法；二是《奏定學(xué)堂章程》仿照日本模式主張辦理分科大學(xué)，共分經(jīng)、文、政法、醫(yī)、格致、農(nóng)、工、商八科，每科之下設(shè)學(xué)門(mén)（此前在實(shí)際教學(xué)中一向得到提倡的史學(xué)未能專(zhuān)立一科，而是成為文科之下的一個(gè)學(xué)門(mén)）。除設(shè)經(jīng)科大學(xué)作為“中學(xué)為體”的象征外，這已基本是摹仿，沒(méi)有多少傳統(tǒng)的影響。進(jìn)入民國(guó)后“經(jīng)學(xué)”不立，格致學(xué)改稱(chēng)理學(xué)，大致即是后來(lái)辦大學(xué)的模式。（注：參見(jiàn)劉龍心《學(xué)科體制與近代中國(guó)史學(xué)的建立》，收入羅志田主編《二十世紀(jì)的中國(guó)：學(xué)術(shù)與社會(huì)（史學(xué)卷）》，450-477頁(yè)。應(yīng)該指出，劉教授是主張“四部之學(xué)”為學(xué)術(shù)分類(lèi)的。）

與此同時(shí)，晚清民間或半民間的書(shū)院等也在嘗試怎樣對(duì)學(xué)術(shù)分科。經(jīng)補(bǔ)充而成的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世四種分類(lèi)便被一些士人采用，康有為自述其在長(zhǎng)興學(xué)舍教學(xué)內(nèi)容，所設(shè)“學(xué)目”正是義理、經(jīng)世、考據(jù)、辭章四種。[10]梁?jiǎn)⒊髞?lái)的回憶則為義理、考據(jù)、經(jīng)世、文字四“學(xué)科”，次序和名目略有更易。其中義理之學(xué)包括孔學(xué)、佛學(xué)、周秦諸子學(xué)、宋明學(xué)、泰西哲學(xué)；考據(jù)之學(xué)包括中國(guó)經(jīng)學(xué)史學(xué)、萬(wàn)國(guó)史學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、格致學(xué)；經(jīng)世之學(xué)包括政治原理學(xué)、中國(guó)政治沿革得失、萬(wàn)國(guó)政治得失、政治實(shí)應(yīng)用學(xué)、群學(xué)；而文字之學(xué)則有中國(guó)辭章學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)等。（注：梁?jiǎn)⒊骸赌虾？迪壬鷤鳌?，《飲冰室合集·文集之六》?5頁(yè)。這里的部分細(xì)目恐為梁的事后創(chuàng)造，或至少有修改，蓋康有為在《長(zhǎng)興學(xué)記》中所述基本不涉西學(xué)，尤其“泰西哲學(xué)”恐非19世紀(jì)90年代初期國(guó)人之用語(yǔ)，遑論以之為教學(xué)科目也；然其大科目的劃分與康有為略同，可知該學(xué)舍當(dāng)年確如此分科。）具體細(xì)目暫不論，康、梁共同的這一大科目的劃分提示了民間一些學(xué)者確實(shí)如此思考學(xué)術(shù)分科。

二、區(qū)分“學(xué)理”和“致用”的嘗試

實(shí)際上，在試圖銜接西學(xué)時(shí)怎樣使用中學(xué)術(shù)語(yǔ)表述新概念也曾困擾著近代學(xué)人。朱維錚先生曾將古代中國(guó)關(guān)于“學(xué)”與“術(shù)”的區(qū)別概括為“學(xué)貴探索，術(shù)重實(shí)用”，后來(lái)或因“術(shù)”漸同于君王南面之術(shù)而曾引起乾嘉學(xué)者試圖區(qū)分“學(xué)”與“政”的努力。[11]他所指出的“術(shù)”與“政”的淵源的確重要，這一關(guān)聯(lián)曾引起晚清士人的注意，而“政”在當(dāng)時(shí)也真一度繼承了“術(shù)重實(shí)用”的特點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊谄?896年著的《西學(xué)書(shū)目表序例》里便將西學(xué)分為“學(xué)”、“政”、“教”三大類(lèi)，“教”暫不計(jì)，今日屬于“理科”的各學(xué)科多歸入“學(xué)”，而“政”則不僅有史志、官制、學(xué)制、法律等，還包括農(nóng)政、礦政、工政、商政、兵政、船政等“實(shí)用”科目。[12]

這里的船政、礦政等，更多是指今日所說(shuō)的“科技”之“技”，大體傳承了“術(shù)”的早期含義。然而，“政”的這種跨越今日所謂文科和工科的包容性顯然與后來(lái)逐漸為中國(guó)人接受的西學(xué)分類(lèi)不甚相合，故此后“工科”的那一部分漸被“藝學(xué)”取代，在張之洞的《勸學(xué)篇》里，“西學(xué)”便有“西政”和“西藝”的明確區(qū)分，后來(lái)“西政”逐漸落實(shí)在西方制度之上，但仍不時(shí)包括今日涉及“管理”一類(lèi)的學(xué)科，與再后確立的“政治學(xué)”一科尚有較大區(qū)別；進(jìn)入20世紀(jì)，鄧實(shí)在光緒二十八年（約1902年）辦《政藝通報(bào)》時(shí)，與“藝學(xué)”并立的“政學(xué)”才基本接近今日所謂政治學(xué)，即時(shí)人口中的“政論”或“政法”。

不過(guò)，如果不預(yù)設(shè)某種分類(lèi)體系自然正確的觀念，試圖用“政”來(lái)涵蓋《奏定學(xué)堂章程》中相對(duì)偏于實(shí)用的政法科和農(nóng)、工科，實(shí)有所見(jiàn)，蓋若可以區(qū)分人與自然的話，當(dāng)年和今日所謂“理科”，皆關(guān)于自然的學(xué)問(wèn)；而農(nóng)、礦、工、商、兵、船等實(shí)用之“政”，則皆人類(lèi)運(yùn)用有關(guān)自然的知識(shí)于社會(huì)，在這一意義上，它們的確可說(shuō)是“社會(huì)科學(xué)”，與法政一類(lèi)今日所謂“社會(huì)科學(xué)”在學(xué)理上是相通的。而且，這些重應(yīng)用的學(xué)科在整體思路上確較接近，而與偏重學(xué)理的文、理科頗不相同。（注：或早就認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以在1917年入主北京大學(xué)時(shí)即主張“大學(xué)”應(yīng)發(fā)展著重基礎(chǔ)理論的文、理科，其余偏重應(yīng)用者均應(yīng)析出與各專(zhuān)科大學(xué)合并。當(dāng)然，梁?jiǎn)⒊阎赋?，“凡一切政皆出于學(xué)，則政與學(xué)不能分”，綜合大學(xué)包括應(yīng)用學(xué)科也是較常見(jiàn)的通例。但主張區(qū)分學(xué)與術(shù)，他認(rèn)為文、理是“學(xué)”，法、商、醫(yī)、工則為“術(shù)”；而學(xué)理和教學(xué)是有區(qū)別的，“學(xué)與術(shù)雖關(guān)系至為密切，而習(xí)之者旨趨不同”。近代中國(guó)人本已“重術(shù)而輕學(xué)”，再加上“科舉之毒太深，升官發(fā)財(cái)之興味本易傳染”，北京大學(xué)此前兼設(shè)文、理、法、工、商各科的結(jié)果是本應(yīng)致力于研究高深學(xué)問(wèn)的“文、理諸生亦漸漬于法、商各科之陋習(xí)”，而造成全校風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變（《讀周春岳君〈大學(xué)改制之商榷〉》，高平叔編：《全集》，中華書(shū)局，1984年，第3卷，149-150頁(yè)）。這一從實(shí)際觀察中得出的理念的確值得思考，今日大陸各綜合大學(xué)都明顯可見(jiàn)學(xué)風(fēng)和教育思路上“術(shù)”壓倒“學(xué)”的傾向，部分即因這兩大學(xué)科類(lèi)別的基本思路原有較大差異，一遇急功近利的世風(fēng)吹拂，其沖突對(duì)立的一面便得到凸顯，而形成一方壓倒另一方的局面。根據(jù)上面的思路，正式提出以“學(xué)、術(shù)分校”的主張，即“大學(xué)專(zhuān)設(shè)文、理二科，其法、醫(yī)、農(nóng)、工、商五科，別為獨(dú)立之大學(xué)”。其最主要的理由即“文、理二科，專(zhuān)屬學(xué)理；其他各科，偏重致用”（《大學(xué)改制之事實(shí)及理由》，《全集》，第3卷，130-131頁(yè)）。且蔡氏的見(jiàn)解也并非獨(dú)創(chuàng)，近年連續(xù)排名美國(guó)第一的普林斯頓大學(xué)便無(wú)商學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院的設(shè)置，相當(dāng)接近的觀念。）

梁?jiǎn)⒊臅?shū)籍分類(lèi)對(duì)稍后的學(xué)科分類(lèi)有直接的影響，在1901年撰《學(xué)堂教科論》，參照日人井上甫水的方式，分為有形理學(xué)、無(wú)形理學(xué)和道學(xué)三大類(lèi)，與梁?jiǎn)⒊值摹皩W(xué)”、“政”、“教”三大類(lèi)頗相近。其中“有形理學(xué)”大致即今日的理科，而“無(wú)形理學(xué)”最主要的部分是“群學(xué)”（一級(jí)學(xué)科），下設(shè)“政事學(xué)”（二級(jí)學(xué)科），即不僅包括“政學(xué)”和“法學(xué)”，也包括“計(jì)學(xué)”（由財(cái)政學(xué)、農(nóng)政學(xué)、工政學(xué)、商政學(xué)組成）和“兵學(xué)”，也大致接近梁?jiǎn)⒊摹罢W(xué)”一類(lèi)。（注：：《學(xué)堂教科論》，《全集》，第1卷，142-149頁(yè)。這一學(xué)科觀念大概即是1917年為北大提出“大學(xué)改制”的思想基礎(chǔ)，蔡氏明言：“治學(xué)者可謂之‘大學(xué)’，治術(shù)者可謂之‘高等專(zhuān)門(mén)學(xué)?！?，兩者有性質(zhì)之差別”（《讀周春岳君〈大學(xué)改制之商榷〉》，《全集》，第3卷，150頁(yè)）。專(zhuān)門(mén)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)是讓生徒“學(xué)成任事”，而“大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”；故他提出的入大學(xué)者“須抱定宗旨，為求學(xué)而來(lái)”一語(yǔ)，是特別針對(duì)“學(xué)成任事”而言的（《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)詞》，《全集》，第3卷，5頁(yè)）。）不過(guò)，并未提到梁?jiǎn)⒊?，他自認(rèn)其主要借鑒的是日本人的觀念。

康、梁再加上嚴(yán)復(fù)和即是清末討論學(xué)術(shù)分類(lèi)最有影響者，浙江學(xué)者宋恕在1902年末為瑞安演說(shuō)會(huì)擬章程，便主要依據(jù)此四人的著譯，并參考他所了解的日本學(xué)術(shù)分科情形而斟酌定出以哲學(xué)和社會(huì)學(xué)（即康、嚴(yán)、梁、蔡等所稱(chēng)“群學(xué)”）為總科、以樂(lè)學(xué)、禮學(xué)、時(shí)史學(xué)、方史學(xué)、原語(yǔ)學(xué)等30種為別科的分類(lèi)體系。值得注意的是宋恕對(duì)中國(guó)固有學(xué)術(shù)的處理，他不同意日本大學(xué)將漢代以前的經(jīng)、子納入哲學(xué)，以為“漢前經(jīng)、子中雖有可入哲學(xué)之篇章句，而宜入科學(xué)［按指分科之學(xué)］者殆居十之六七”。他對(duì)經(jīng)學(xué)的處理方式是：“十三經(jīng)”中的《易》、《詩(shī)》入總科之社會(huì)學(xué)，《書(shū)》、《春秋》經(jīng)傳入別科之時(shí)史學(xué)，《孝經(jīng)》入別科之倫理學(xué)，《語(yǔ)》、《孟》入別科之倫理、政治、教育諸學(xué)，“三禮”入別科之禮學(xué)，《爾雅》入別科之原語(yǔ)學(xué)（按《說(shuō)文》也入此學(xué)）。（注：宋恕：《代擬瑞安演說(shuō)會(huì)章程》（1902年12月），胡珠生編：《宋恕集》，中華書(shū)局，1993年，上冊(cè)，350-355頁(yè)。宋恕的分類(lèi)頗有特色，且有些思考現(xiàn)在仍為學(xué)者關(guān)注而迄今未能獲得充分的共識(shí)。如他認(rèn)為傳統(tǒng)的輿地學(xué)乃史之半體，不可單獨(dú)命名，故名為“方史學(xué)”，而通常意義的史學(xué)則名為時(shí)史學(xué)；后者也僅是史學(xué)的一部分，“全體”的史學(xué)還要從哲學(xué)角度去理解。今日歷史地理學(xué)者還一直在爭(zhēng)論其學(xué)究竟是否屬于史學(xué)，許多史家也往往忘掉時(shí)間概念是史學(xué)的關(guān)鍵要素，總思從歷史哲學(xué)角度去詮釋歷史上具體的人與事。這都說(shuō)明宋恕已觸及學(xué)術(shù)分類(lèi)的深層問(wèn)題，他所主張的將經(jīng)學(xué)分而納入各新式學(xué)門(mén)的主張到民國(guó)后也一直是學(xué)者關(guān)注和努力的方向。）

盡管有傳教士和江南制造局等譯書(shū)的影響，晚清西學(xué)更多仍是通過(guò)日本影響中國(guó)?？涤袨樵蜗蟮卣撟C了借鑒日本以學(xué)西方的取徑，他說(shuō)，“泰西諸學(xué)之書(shū)，其精者日人已略譯之矣。吾因其成功而用之，是吾以泰西為牛，日本為農(nóng)夫，而吾坐而食之”（注：康有為：《日本書(shū)目志·自序》，姜義華編校：《康有為全集》(3)，上海古籍出版社，1992年，585頁(yè)。標(biāo)點(diǎn)略有更易。）?？凳显谄洹度毡緯?shū)目志》論及具體門(mén)類(lèi)時(shí)，一則曰泰西如何、“日本法之”；再則曰泰西如何、“日人效之”；則就被仿效者本身而言，或者也可說(shuō)是“日本學(xué)”。王kǎi＠③運(yùn)在光緒二十九年（約1903年）就認(rèn)為時(shí)人所習(xí)“名為西學(xué)，實(shí)倭學(xué)也”。葛兆光先生以為“這話應(yīng)當(dāng)反過(guò)來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)看上去雖然滿(mǎn)眼都是倭學(xué)，其實(shí)都只是轉(zhuǎn)手從日本販來(lái)的西學(xué)”。二人或各見(jiàn)其一個(gè)側(cè)面，不過(guò)當(dāng)時(shí)的情形確如葛先生所說(shuō)，大致已是“西潮卻自東瀛來(lái)”[13]。

據(jù)（日本式）西學(xué)分類(lèi)來(lái)規(guī)范中國(guó)學(xué)術(shù)的嘗試在20世紀(jì)初年相當(dāng)流行，1905年劉師培作《周末學(xué)術(shù)總序》，“采集諸家之言，依類(lèi)排列”，所謂“依類(lèi)”即仍依西學(xué)分類(lèi)，分出心理學(xué)史、倫理學(xué)史、論理學(xué)史、社會(huì)學(xué)史、宗教學(xué)史、政法學(xué)史、計(jì)學(xué)（今稱(chēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)）史、兵學(xué)史、教育學(xué)史、理科學(xué)史、哲理學(xué)史、術(shù)數(shù)學(xué)史、文字學(xué)史、工藝學(xué)史、法律學(xué)史、文章學(xué)史等。（注：劉師培：《周末學(xué)術(shù)史序》，原刊《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第1年（約1905年）第1期，收入《劉申叔先生遺書(shū)》，江蘇古籍出版社1997年影印，503-528頁(yè)。）在這樣一種新型的“六經(jīng)皆史”思路下，專(zhuān)門(mén)的“史學(xué)”反而不存在。但若去掉各學(xué)之后的“史”字，也就是劉氏認(rèn)知中分科的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)了。除術(shù)數(shù)學(xué)外，他的分類(lèi)全按西學(xué)分類(lèi)，大多數(shù)學(xué)科今日仍存在（有些名詞略有改易），中國(guó)學(xué)術(shù)自此進(jìn)入基本按西學(xué)分類(lèi)的時(shí)代。

三、國(guó)學(xué)可否例外或“獨(dú)立”

不過(guò)，中學(xué)畢竟是一個(gè)長(zhǎng)期相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的系統(tǒng)，其總體上向不提倡分科之舉，真要分而治之，在不少地方與西學(xué)并不能充分吻合。梁?jiǎn)⒊谠噲D區(qū)分“政”與“學(xué)”時(shí)就說(shuō)：“凡一切政皆出于學(xué)，則政與學(xué)不能分；非通群學(xué)不能成一學(xué)，非合庶政不能舉一政，則某學(xué)某政之各門(mén)不能分。今取便學(xué)者，強(qiáng)為區(qū)別。”[14]這可以說(shuō)是所謂“見(jiàn)道之言”，蓋學(xué)術(shù)分類(lèi)主要還是為了研究的方便；從根本言，學(xué)術(shù)分科本不是非有不可。物理、化學(xué)等自然科學(xué)的分類(lèi)已很難在自然界的形成和發(fā)展中找出對(duì)應(yīng)的劃分依據(jù)，與人類(lèi)相關(guān)的人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)更不易在古今人類(lèi)活動(dòng)中得到支持，因?yàn)槲羧思敖袢硕己苌僭谛袨闀r(shí)先想到這是我的“心理”、那是我的“社會(huì)行為”或“政治舉動(dòng)”等等，則所謂心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等分類(lèi)實(shí)未必有充分的學(xué)理依據(jù)，更未必存在不可逾越的邊界。（注：在近年的西方，作為“現(xiàn)代性”成分的“學(xué)科”(academicdisciplines)之正當(dāng)性，已受到一些學(xué)者（特別是傾向后現(xiàn)代主義的學(xué)者）的質(zhì)疑，他們認(rèn)為學(xué)科的劃分也是帶有“偏見(jiàn)”或傾向性的“現(xiàn)代”產(chǎn)物，其出發(fā)點(diǎn)又不同，其說(shuō)似亦不無(wú)所見(jiàn)。與這種“反學(xué)科”的觀念有相當(dāng)區(qū)別而針對(duì)近代學(xué)術(shù)專(zhuān)科化趨勢(shì)的某些弊端和弱點(diǎn)的，是一種在西方與中國(guó)都很早就出現(xiàn)了跨學(xué)科研究的主張?！翱鐚W(xué)科研究”這一說(shuō)法隱含著接受或至少不挑戰(zhàn)既存“學(xué)科”的正當(dāng)性，但未必就是在學(xué)理上確認(rèn)“學(xué)術(shù)”應(yīng)該分科而治。梁?jiǎn)⒊?0世紀(jì)初年所寫(xiě)的《新史學(xué)》中已提出跨學(xué)科研究的取向，或許即是無(wú)意中受到不將學(xué)術(shù)分而治之的傳統(tǒng)傾向影響。）

其實(shí)民初人取為標(biāo)準(zhǔn)的近代西學(xué)本身也是個(gè)變量，“學(xué)科”的分聚與興衰往往隨外在的社會(huì)需求和學(xué)理內(nèi)部的發(fā)展而演化。（注：例如西方一些大學(xué)（特別是層次較高的大學(xué)）多設(shè)有專(zhuān)門(mén)的“區(qū)域研究”系或科（專(zhuān)業(yè)），這一“學(xué)科”便因二戰(zhàn)及戰(zhàn)后的實(shí)際需要而興起，今日已漸略呈衰落之相；又如今日西方盛行的“文化批評(píng)”大致尚屬于似學(xué)科非學(xué)科的階段，但一些學(xué)校已設(shè)此專(zhuān)業(yè)，更重要的是“文化批評(píng)”理論對(duì)一些既存學(xué)科造成了沖擊，導(dǎo)致人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者開(kāi)始討論其本身學(xué)科存在的正當(dāng)性。）然而“西方”權(quán)威在近代中國(guó)的樹(shù)立使本來(lái)可以再思或討論的“學(xué)科”劃分實(shí)際成為眾皆認(rèn)可而不必討論的內(nèi)容，當(dāng)某一學(xué)科研究的對(duì)象與“學(xué)科”本身出現(xiàn)沖突時(shí)，只有極少數(shù)學(xué)人如傅斯年有非常婉轉(zhuǎn)的“反抗”，他認(rèn)為中國(guó)古代無(wú)西方意義的哲學(xué)而只有“方術(shù)”或“思想”；（注：以研究中國(guó)古代哲學(xué)起家的后來(lái)也基本接受傅的看法，說(shuō)詳羅志田《大綱與史：民國(guó)學(xué)術(shù)觀念的典范轉(zhuǎn)移》，《歷史研究》2000年第1期。）更多不論新舊的20世紀(jì)中國(guó)學(xué)人并不挑戰(zhàn)新確立的分科體系，而是反求諸己，或否定研究對(duì)象的正當(dāng)性，或希望在因應(yīng)的進(jìn)程中保持某種程度的獨(dú)立性。

面對(duì)新進(jìn)入的西學(xué)，出現(xiàn)一種長(zhǎng)期的努力，即以一個(gè)包容廣闊的名目來(lái)囊括傳統(tǒng)的中學(xué)，類(lèi)似的名稱(chēng)包括中國(guó)文學(xué)、國(guó)文，以及后來(lái)的國(guó)學(xué)、國(guó)故學(xué)等?？涤袨樵谧嗾?qǐng)廢八股改策論取士時(shí)即主張要求士子“內(nèi)講中國(guó)文學(xué)”而“外求各國(guó)科學(xué)”，這里與“各國(guó)科學(xué)”相對(duì)應(yīng)的“中國(guó)文學(xué)”包括經(jīng)義、國(guó)聞、掌故、名物等，[15]則其“文”更接近今日廣義的“文化”之意，且暗含不分科的寓意，即各國(guó)之學(xué)主分，中國(guó)之學(xué)雖分而考試，其根本還是一種以“文”匯通之學(xué)。后來(lái)張之洞辦存古學(xué)堂，所學(xué)“以國(guó)文為主”，其“國(guó)文”仍是廣義的，包括各類(lèi)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)。[16]那時(shí)張君勱進(jìn)入江南制造局的廣方言館，上課是“四天讀英文，三天讀國(guó)文”，其英文“包括了數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理、外國(guó)歷史……等”，而國(guó)文則“由先生指導(dǎo)看三《通考》，弄點(diǎn)掌故，作論文等”，分別是中學(xué)與西學(xué)的代名詞。[17]

晚清中西學(xué)戰(zhàn)的結(jié)果是，到20世紀(jì)初年中學(xué)已被認(rèn)為“無(wú)用”。在一定程度上或可以說(shuō)，國(guó)粹、國(guó)學(xué)、國(guó)故等詞匯的大量引入思想言說(shuō)之中，恐怕就因?yàn)椤爸袑W(xué)”已經(jīng)失去吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力，尤其“國(guó)學(xué)”明顯是“中學(xué)”的近義詞。當(dāng)章太炎鼓吹“以國(guó)粹激動(dòng)種姓”時(shí)，他（以及主張以歷史激發(fā)愛(ài)國(guó)心的梁?jiǎn)⒊龋┯幸鉄o(wú)意間不過(guò)是換一個(gè)標(biāo)簽而試圖將在時(shí)人思想言說(shuō)中因“無(wú)用”而邊緣化的“中學(xué)”拉回到中心來(lái)；但正由于國(guó)粹與“已經(jīng)戰(zhàn)敗”的中學(xué)之接近，這一努力的成就有限，或可說(shuō)基本是不成功的。認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有國(guó)粹、只有“國(guó)渣”的觀念在清季已出現(xiàn)，到民初更越來(lái)越得到強(qiáng)調(diào)。[18]

正因?yàn)椤皣?guó)學(xué)”更多不過(guò)是取代“中學(xué)”的包容廣闊的名目，其在西方學(xué)科分類(lèi)為基準(zhǔn)的學(xué)術(shù)體系中如何定位就成為困擾許多學(xué)人的問(wèn)題。早在20世紀(jì)20年代，當(dāng)整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)一度風(fēng)行之時(shí)，“國(guó)學(xué)”即成為一個(gè)受到廣泛關(guān)注而充滿(mǎn)歧異并使人困惑的問(wèn)題。那個(gè)時(shí)代的中國(guó)學(xué)者多據(jù)西學(xué)分類(lèi)以言中學(xué)，“國(guó)學(xué)”在此分類(lèi)中究屬何類(lèi)？亦即“國(guó)學(xué)”本身的學(xué)科定位或?qū)W術(shù)認(rèn)同問(wèn)題，困擾著當(dāng)時(shí)許多學(xué)人。各類(lèi)新舊學(xué)者就“國(guó)學(xué)”或“國(guó)故學(xué)”的含義與類(lèi)別展開(kāi)了激烈的論爭(zhēng)，大部分學(xué)者都承認(rèn)“國(guó)學(xué)”存在的正當(dāng)性須與西式學(xué)術(shù)分科銜接，而基本未見(jiàn)有人質(zhì)疑西式學(xué)術(shù)分類(lèi)本身。這樣，盡管新派學(xué)人中也有可以接受“國(guó)學(xué)”這一名目的（如梁實(shí)秋■■不少趨新學(xué)者卻開(kāi)始大聲疾呼地否定“國(guó)學(xué)”存在的正當(dāng)性。一個(gè)流行的觀點(diǎn)是，由于西方各國(guó)皆無(wú)所謂“國(guó)學(xué)”，故中國(guó)的“國(guó)學(xué)”也不成立。有的學(xué)者試圖用“國(guó)故學(xué)”來(lái)取代“國(guó)學(xué)”，有人則主張“國(guó)學(xué)”與“國(guó)故學(xué)”是兩回事，只有取消“國(guó)學(xué)”才能安頓“國(guó)故學(xué)”；有人根本主張“國(guó)學(xué)”不是“學(xué)”，更有人連“國(guó)故學(xué)”一起否定。（注：本段及以下數(shù)段的討論，參閱羅志田《學(xué)術(shù)與國(guó)家：北伐前后“國(guó)學(xué)”的學(xué)科定位與認(rèn)同危機(jī)》，收入《國(guó)史浮海開(kāi)新路——余英時(shí)教授榮退論文集》，臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版公司，2002年，457-506頁(yè)。）

非常有意思的是一些被認(rèn)為“守舊”的學(xué)者持論并不“保守”，如柳詒徵于1923年在通常被視為“保守”的東南大學(xué)和南京高師兩校的“國(guó)學(xué)研究會(huì)”組織的演講上提出“非漢學(xué)非宋學(xué)”的口號(hào)，他主張“論學(xué)必先正名”，明言“漢學(xué)、宋學(xué)兩名詞，皆不成為學(xué)術(shù)之名”；漢學(xué)不過(guò)“文字學(xué)耳、歷史學(xué)耳”，而宋學(xué)則可“分為倫理學(xué)、心理學(xué)”。很明顯，他心目中“就其學(xué)術(shù)性質(zhì)”而定的“正確名詞”皆以當(dāng)時(shí)學(xué)校中通行的西式學(xué)術(shù)分類(lèi)為依據(jù)。（注：柳詒徵（講演，趙萬(wàn)里、王漢記）：《漢學(xué)與宋學(xué)》，東南大學(xué)、南京高師國(guó)學(xué)研究會(huì)編：《國(guó)學(xué)研究會(huì)演講錄》，第1集，上海商務(wù)印書(shū)館，1924年，84-90頁(yè)。本文承徐雁平君代為復(fù)制，謹(jǐn)此致謝。）

反之，最為趨新的在大約同時(shí)的《國(guó)學(xué)季刊發(fā)刊宣言》中，不僅在綜述清代“古學(xué)”時(shí)數(shù)次使用“經(jīng)學(xué)”一詞，在論及將來(lái)意義的“整治國(guó)故”時(shí)，也無(wú)意中說(shuō)出“這還是專(zhuān)為經(jīng)學(xué)、哲學(xué)說(shuō)法；在文學(xué)的方面，也有同樣的需要”這樣的話，立刻被更年輕的吳文祺批判。吳氏等不少人以為，國(guó)故學(xué)只是一個(gè)過(guò)渡性的“總名”，整理國(guó)故是將傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代西式學(xué)術(shù)進(jìn)程中一個(gè)必須的環(huán)節(jié)，國(guó)故經(jīng)“整理”而分別歸入哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科。[19]

可以看出，吳文祺等人所提倡的其實(shí)就是劉師培那一代人早已在做之事，不過(guò)清季人直接入手進(jìn)行，不那么注重取向的提倡，或使后人感覺(jué)此類(lèi)事還沒(méi)有開(kāi)始做？也許這些后輩本具那一時(shí)代較流行的“前無(wú)古人”之風(fēng)，根本不怎么看已經(jīng)“落伍”的清季人著述？（注：按吳文祺在前引文中說(shuō)，“從來(lái)沒(méi)有人替國(guó)故學(xué)下過(guò)定義，我且來(lái)替它下一個(gè)定義”；然其所述多半都是在發(fā)揮或系統(tǒng)化毛子水、、曹聚仁先已提出的觀念，很能提示當(dāng)時(shí)少年新進(jìn)那種目中無(wú)人、橫掃一切的氣慨。）有趣的是，吳文祺本人那時(shí)就在質(zhì)疑學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的中斷，他對(duì)十余年前曾著有《紅樓夢(mèng)評(píng)論》和《宋元戲曲史》的王國(guó)維在民初學(xué)術(shù)史和文學(xué)史中的失語(yǔ)現(xiàn)象甚感不平，對(duì)當(dāng)時(shí)趨新文學(xué)青年或不知有王氏此書(shū)、或竟不屑一顧甚感“奇怪”。（注：吳文祺：《文學(xué)革命的先驅(qū)者——王靜庵先生》，《中國(guó)文學(xué)研究》（《小說(shuō)月報(bào)》第17卷號(hào)外），1927年6月，1-13頁(yè)（文頁(yè)）。進(jìn)一步的討論參見(jiàn)羅志田《文學(xué)的失語(yǔ)：“新紅學(xué)”與文學(xué)研究的考據(jù)化》，《中華文史論叢》，待刊。）但吳氏自己在提倡將國(guó)故“整理”而納入西式學(xué)術(shù)分科時(shí)，同樣也忽視了清季人的努力；學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中斷的質(zhì)疑者本身也在實(shí)踐著其所批判的行為模式，這一極具詭論意味的現(xiàn)象揭示出當(dāng)年“前無(wú)古人”的世風(fēng)是多么強(qiáng)有力。

無(wú)論如何，整理中國(guó)的“國(guó)故”使之納入哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等新式分類(lèi)的取向從清季到民初持續(xù)得到提倡表明這是一種較有代表性的主張。這樣，王國(guó)維以前提出的學(xué)問(wèn)沒(méi)有中西之別終于實(shí)現(xiàn)，中國(guó)學(xué)術(shù)也就成為天下之公器而走入“世界”學(xué)術(shù)之林。但隨之產(chǎn)生的問(wèn)題是，這一進(jìn)程結(jié)束后還有“國(guó)學(xué)”或“國(guó)故學(xué)”的存在余地嗎？如果有，則“國(guó)學(xué)”或“國(guó)故學(xué)”便實(shí)際超越了被時(shí)人看作成為“科學(xué)”必要條件的西學(xué)分科，成為一種相對(duì)“獨(dú)立”的學(xué)術(shù)體系，這又違背時(shí)人所謂“新國(guó)學(xué)”即“科學(xué)的國(guó)學(xué)”之定義。問(wèn)題的實(shí)質(zhì)當(dāng)然在于“學(xué)科”的正當(dāng)性是否必須與傳入中國(guó)的近代西方學(xué)術(shù)分科“接軌”，這一未能解決的問(wèn)題終成為后人的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。

錢(qián)穆在北伐前后編撰的《國(guó)學(xué)概論》之《弁言》中指出：“國(guó)學(xué)一名，前既無(wú)承，將來(lái)亦恐不立，特為一時(shí)代的名詞。其范圍所及，何者應(yīng)列國(guó)學(xué)，何者則否，實(shí)難判別?！盵20]他的預(yù)言看來(lái)并不準(zhǔn)確，20世紀(jì)末的中國(guó)大陸就曾出現(xiàn)所謂“國(guó)學(xué)熱”，今日大陸以“國(guó)學(xué)”為名的學(xué)術(shù)刊物尚不止一種（多為集刊，如北京大學(xué)的《國(guó)學(xué)研究》，四川大學(xué)的《新國(guó)學(xué)》等），盡管這些“國(guó)學(xué)”的內(nèi)涵或者已與前大不同，但“國(guó)學(xué)一名”仍舊存在，其生命力甚至可能恰在其定義的模糊性之上。

中國(guó)學(xué)者關(guān)于什么學(xué)科才具有正當(dāng)性的思考是持續(xù)的，到20、21世紀(jì)之交，不少學(xué)者又對(duì)“漢學(xué)”的學(xué)術(shù)認(rèn)同或?qū)W科定位產(chǎn)生了爭(zhēng)議，有人明確否定“漢學(xué)”的正當(dāng)性，更多的人則力圖界定“漢學(xué)”有其特定的專(zhuān)門(mén)范圍，甚至出現(xiàn)了可以被稱(chēng)作“漢學(xué)學(xué)”即以“漢學(xué)”為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)。（注：類(lèi)似問(wèn)題幾乎成為近年關(guān)于“漢學(xué)”的學(xué)術(shù)研討會(huì)之必議內(nèi)容，也是一些以“漢學(xué)”命名的刊物的持續(xù)論題。除此之外，《中華讀書(shū)報(bào)》對(duì)此也頗有興趣，刊發(fā)了一系列相關(guān)文章，參見(jiàn)劉凌《名不符實(shí)的學(xué)科命名》，2001年10月24日《中華讀書(shū)報(bào)》23版；顧鈞《為“漢學(xué)”正名》，2001年12月5日《中華讀書(shū)報(bào)》23版；劉凌《“漢學(xué)學(xué)科”再質(zhì)疑》，2002年1月16日《中華讀書(shū)報(bào)》22版；顧農(nóng)《讓“漢學(xué)”存在》，2002年1月30日《中華讀書(shū)報(bào)》8版。關(guān)于“漢學(xué)”學(xué)科，參見(jiàn)嚴(yán)紹＠④《國(guó)際中國(guó)學(xué)（漢學(xué)）的范疇與研究者的素質(zhì)》，2000年7月19日《中華讀書(shū)報(bào)》文史天地版；李學(xué)勤《作為專(zhuān)門(mén)學(xué)科的國(guó)際漢學(xué)研究》、任繼愈《漢學(xué)發(fā)展前景無(wú)限》，均2001年9月19日《中華讀書(shū)報(bào)》國(guó)際文化版。）盡管爭(zhēng)議的對(duì)象主要是指外國(guó)的“中國(guó)研究”，仔細(xì)考察近年的爭(zhēng)論，仍可看出今人很大程度上沿襲了昔人的觀念和思路。兩次論爭(zhēng)的一個(gè)共同特點(diǎn)是參與的學(xué)人似乎都在討論學(xué)術(shù)，其實(shí)往往是從思想角度看待“國(guó)學(xué)”與“漢學(xué)”（前一次比后一次更明顯）。這一（更多是無(wú)意識(shí)的）歷史記憶“復(fù)蘇”究竟提示著傳統(tǒng)的中斷還是延續(xù)？是個(gè)很值得反思的問(wèn)題，只能另文探討了。

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[3]參見(jiàn)譚嗣同.報(bào)貝元徵(1895)[A].蔡尚思，方行編.譚嗣同全集[M].中華書(shū)局，1981.217；章太炎.留學(xué)的目的和方法[A]，常識(shí)與教育[A]，論諸子的大概[A].陳平原選編.章太炎的白話文[M].貴州教育出版社，2001.54,72-79,100-101.

[4]錢(qián)穆.中國(guó)學(xué)術(shù)通義·四部概論[A].羅聯(lián)添編.國(guó)學(xué)論文選[C].臺(tái)北學(xué)生書(shū)局，1985.4.

[5]參見(jiàn)樊洪業(yè).從“格致”到“科學(xué)”[J].自然辯證法通訊，1988,(3)；汪暉.科學(xué)的觀念與中國(guó)的現(xiàn)代認(rèn)同[A].汪暉自選集[M].廣西師范大學(xué)出版社，1997.221-225；羅志田.走向國(guó)學(xué)與史學(xué)的“賽先生”——五四前后中國(guó)人心目中的“科學(xué)”一例[J].近代史研究，2000,(3).

[6]參見(jiàn)王fàn＠①森.民國(guó)的新史學(xué)及其批評(píng)者[A].羅志田主編.20世紀(jì)的中國(guó)：學(xué)術(shù)與社會(huì)（史學(xué)卷）[C].山東人民出版社，2001.74.

[7]章太炎.留學(xué)的目的和方法[A].章太炎的白話文[M].54.

[8][9]參見(jiàn)黃晏妤.四部分類(lèi)是圖書(shū)分類(lèi)而非學(xué)術(shù)分類(lèi)[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)，2000,(2)；四部分類(lèi)與近代中國(guó)學(xué)術(shù)分科[J].社會(huì)科學(xué)研究，2000,(2).

[10]康有為.長(zhǎng)興學(xué)記[A].姜義華，吳根liáng＠②編校.康有為全集：1[M].上海古籍出版社，1987.555-556.

[11]朱維錚.求索真文明——晚清學(xué)術(shù)史論[M].上海古籍出版社，1996.3-4.

[12]梁?jiǎn)⒊?西學(xué)書(shū)目表序例[A].飲冰室合集·文集之一[M].123.

[13]參見(jiàn)葛兆光.想象的和實(shí)際的：誰(shuí)認(rèn)同“亞洲”？——關(guān)于晚清至民初日本與中國(guó)的“亞洲主義”言說(shuō)[J].臺(tái)大歷史學(xué)報(bào)，待刊；葛兆光.西潮卻自東瀛來(lái)[A].葛兆光自選集[M].廣西師范大學(xué)出版社，1997.

[14]梁?jiǎn)⒊?西學(xué)書(shū)目表序例[A].飲冰室合集·文集之一[M].123-124.

[15]康有為.請(qǐng)廢八股試帖楷法試士用策論摺[A].中國(guó)史學(xué)會(huì)主編.：第2冊(cè)[Z].神州國(guó)光社，1953.211.

[16]參見(jiàn)羅志田.清季保存國(guó)粹的朝野努力及其觀念異同[J].近代史研究，2001,(2).

[17]張君勱.我的學(xué)生時(shí)代[J].再生，第239期（1941年11月15日）.7.

[18]說(shuō)詳羅志田.學(xué)術(shù)與國(guó)家：20世紀(jì)前期關(guān)于國(guó)粹、國(guó)故與國(guó)學(xué)的思想論爭(zhēng)[J].二十一世紀(jì)，2001年8月號(hào).