導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)典文學(xué)的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)全球化；當(dāng)代文學(xué)；民族性

中圖分類號：F24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）02-0183-02

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展與深化，文化全球化的特征也越來越明顯。我們在日常生活中都不可避免地要與西方外來文化接觸，西方外來文化對于本土文化，特別是本土的文學(xué)發(fā)展起到了巨大的影響作用。在這個(gè)影響過程中，我國的傳統(tǒng)文學(xué)的民族性特征在不斷受到外來文化的破壞與吞噬，如果我們不能很好堅(jiān)持自己的文學(xué)民族性特征，那么終將被全球化文學(xué)所同化。在這個(gè)關(guān)鍵發(fā)展階段，我們?nèi)绾尾拍芴幚砗媒?jīng)濟(jì)全球化與我國當(dāng)代文學(xué)的民族性特點(diǎn)之間的關(guān)系，發(fā)展我國當(dāng)代文學(xué)，將作為文學(xué)界新的課題。

一、在經(jīng)濟(jì)全球化過程中當(dāng)代文學(xué)民族性所受的影響

1.西方文學(xué)不斷滲透，傳統(tǒng)文學(xué)民族性不斷弱化

實(shí)際上，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷發(fā)展，文化全球化也越來越明顯，西方各種文化領(lǐng)域的影響也在逐u滲透到我們身邊的各個(gè)角落，從影視作品到文學(xué)作品，不一而足。由于當(dāng)代作家處于文化全球化的浪潮之中，而我國的近現(xiàn)代過程又是處于戰(zhàn)爭當(dāng)中，所以很多優(yōu)秀的文學(xué)作品都是在向西方學(xué)習(xí)的過程中誕生的，那么在這個(gè)過程中，被西化這個(gè)概念自然也就難以避免了。由于西方很多作品都是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代意識，強(qiáng)調(diào)社會和人生的發(fā)展，人性的思考程度，都比以前傳統(tǒng)作品要深沉許多，這些優(yōu)秀的當(dāng)代作品即使是在現(xiàn)在來看，也是有著足夠的分量的。有一部分當(dāng)代作家為了弘揚(yáng)民族性特征，也嘗試將西方的優(yōu)秀作品與思想內(nèi)涵與我們國家傳統(tǒng)的民族性特征加以融合，以達(dá)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目的，又能夠表達(dá)人性與社會的特征。在這個(gè)過程中，涌現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品，如《玫瑰門》、《浮躁》、《塵埃落定》等我們耳熟能詳?shù)淖髌?。這些作品在當(dāng)代文學(xué)界也引起了強(qiáng)烈的反響，也可以稱為我國的當(dāng)代文學(xué)與經(jīng)濟(jì)全球化過程相融合的里程碑。但是，從本質(zhì)上來說，即使是這些優(yōu)秀的作品，也還是沒有跳出西方文學(xué)邏輯思維慣性，只是在一定程度上融入了民族性的一些內(nèi)容。這是因?yàn)椋谶@個(gè)時(shí)期我們的作品還處于一個(gè)迷失的過程，就好像是摸著石頭過河的狀態(tài)，追根溯源還是因?yàn)槊褡宓奶卣鳑]有足夠的優(yōu)勢和特點(diǎn)，不足以在西方文學(xué)的沖擊下保留自己原本的特征。

2.當(dāng)代文學(xué)是從西方文學(xué)演變來的，一脈相承的局面難以改變

由于歷史原因和我國近現(xiàn)展的特殊過程，我國當(dāng)代的文學(xué)從最初定義的時(shí)候就是參照西方的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的，所以當(dāng)代文學(xué)從誕生起就注定會“被西化”。這樣的結(jié)果由于歷史的原因我們不去追究也無法改變，但是在發(fā)展所謂的當(dāng)代文學(xué)的過程中，如果僅僅因?yàn)檫@幾十年我們向西方學(xué)習(xí)了一些優(yōu)秀的內(nèi)涵，就舍棄老祖宗留給我們五千年的文化底蘊(yùn)的話，那么我們的民族性到底在哪里呢？我國當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)在所處的迷茫狀態(tài)，其實(shí)就是源于西方文學(xué)的同化性特征，由于西方文學(xué)更具有知性和理性，在剖析人性的層面上比傳統(tǒng)文學(xué)更勝一籌，傳統(tǒng)文學(xué)雖然具有一定的民族性特征，但是在實(shí)際寫作中往往不如西方文學(xué)更加深刻，也更容易引起人們的共鳴。這也是西方文學(xué)在全球化過程中對各種地區(qū)的文學(xué)造成巨大沖擊和影響的根本原因。其實(shí)西方文學(xué)與東方文學(xué)的碰撞與交融在魯迅先生的文章中就得以體現(xiàn)，他曾經(jīng)在文學(xué)作品中抨擊中國封建社會上千年來的迂腐與愚昧，但是又同樣敬重著歷史上那些為國家做出突出貢獻(xiàn)的文人墨客等等。這種復(fù)雜的心情也正是我國在全球化過程中，當(dāng)代文學(xué)所面臨的心情。其實(shí)，要想保留我們當(dāng)代文學(xué)的民族性，一方面需要在吸收西方文學(xué)內(nèi)涵的同時(shí)要時(shí)刻保持警惕，防止文化侵蝕；另一方面還是要著重加強(qiáng)自身民族性建設(shè)，弘揚(yáng)民族精神的實(shí)質(zhì)，增添民族精神文化內(nèi)涵，只有自己的民族性足夠強(qiáng)大，才能不被全球化進(jìn)程所淹沒。

二、如何在經(jīng)濟(jì)全球化過程中體現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)民族性

1.當(dāng)代文學(xué)要加強(qiáng)對經(jīng)濟(jì)全球化的認(rèn)識

經(jīng)濟(jì)全球化從本質(zhì)上來講是市場全球化，而物質(zhì)交換在進(jìn)行到一定程度時(shí)，精神交流就必不可少，這是經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致文化全球化的實(shí)質(zhì)。而文化全球化會導(dǎo)致文學(xué)全球化、語境全球化，如果我們的民族文化不夠鮮明，不夠具有特色，不能夠與時(shí)俱進(jìn)，那么我們的民族精神就會被優(yōu)秀的文化所吞噬，這就是常說的文化入侵。所以我們必須保持清醒的頭腦，認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)到來，在做好文化警惕工作的同時(shí)也要加強(qiáng)自身的文化建設(shè)，特別是當(dāng)代文學(xué)的民族性水平的提高。

2.當(dāng)代文學(xué)的研究要接納經(jīng)濟(jì)全球化

其實(shí)，如果要打敗一個(gè)比自己強(qiáng)的敵人，最簡單的辦法就是先了解他、學(xué)習(xí)他。文學(xué)方面也是這樣。我們下一步的文學(xué)研究工作必須要接納全球化這個(gè)無法抵擋的歷史過程，在全球化的過程中接納西方文化，并且要抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度進(jìn)行積極的接納。要堅(jiān)信自己的民族文化足夠強(qiáng)大，畢竟我們擁有五千年的輝煌歷史與燦爛文化，還有五十六個(gè)民族的文化結(jié)構(gòu)，所以民族性內(nèi)涵是不容置疑的。

3.當(dāng)代文學(xué)必須正視經(jīng)濟(jì)全球化

當(dāng)代文學(xué)必須要學(xué)會正視經(jīng)濟(jì)全球化，雖然經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程會對我們的文學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生一定的沖擊，這是不可避免的，但是同樣也會帶來更多更先進(jìn)的文學(xué)內(nèi)涵和文化傳統(tǒng)，所以說經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程是有利有弊的。只要我們化消極影響為積極影響，積極加強(qiáng)當(dāng)代文學(xué)的民族性建設(shè)，經(jīng)濟(jì)全球化就不但不會影響我們自己的民族文化傳統(tǒng)，甚至還能夠借助全球化進(jìn)程將自己的民族當(dāng)代文學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，對全球的文化領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周巖麗.分析全球化語境下中國當(dāng)代文學(xué)的民族性[J].劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑），2013，（4）.

篇2

大衛(wèi)?羅伊的文章《過程思想與心理治療間對話的價(jià)值》[1]巧妙地闡釋了過程思想與心理治療在諸多方面的對話，并說明了兩者之間的對話互有裨益。本文試圖通過懷特海關(guān)于現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的哲學(xué)洞見來確證沙利文的心理治療的人際理論的某些關(guān)鍵特征，從而對過程思想與心理治療的對話有所貢獻(xiàn)。在闡述其對動(dòng)能的理解時(shí)，沙利文寫道：“在所有的哲學(xué)家之中，懷特海將宇宙視作一個(gè)機(jī)體，很顯然，我們可以將活的機(jī)體視為特定的動(dòng)能?！敝?，他引用《過程與實(shí)在》中的內(nèi)容詳細(xì)說明了其觀點(diǎn)[2]102。雖然懷特海并未特別關(guān)注心理學(xué)這一學(xué)科，但是我們發(fā)現(xiàn)，在懷特海的作品中有很多深刻的見解在很大程度上與沙利文的臨床觀察結(jié)果一致[3]。正如沙利文自己曾指出的那樣，懷特海的過程思想可以為當(dāng)代精神治療提供一個(gè)協(xié)調(diào)一致的理論基礎(chǔ)[4]。

一、關(guān)于理論的起源

哲學(xué)家時(shí)常會迷失在假設(shè)性觀點(diǎn)的迷宮中，與此不同，心理治療師必須接觸具體的個(gè)體。為了治療病人，心理治療師必須依靠關(guān)于自我和人格的可操作模型。這一理論框架需要關(guān)注健康正常的個(gè)體應(yīng)該是什么樣子的假設(shè)和理論母體，同時(shí)也要有判斷和評估良好人際關(guān)系模型的標(biāo)準(zhǔn)。例如，指引弗洛伊德的開創(chuàng)性工作的模型就深受牛頓物理學(xué)，特別是赫爾曼?馮?亥姆霍茲的研究的影響。這一傾向使得弗洛伊德能夠類比地將人類視作蒸汽機(jī)，這樣其中的有限能量無疑在這封閉的系統(tǒng)中得到了詮釋。弗洛伊德理論中常見詞匯如“阻抗”、“壓抑”、“置換”等，清楚地顯示了其理論基礎(chǔ)。

遵照經(jīng)典力學(xué)原理，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性并且強(qiáng)調(diào)直接接觸對于解釋人類行為的必要性。隨后，克拉克?麥克斯威爾的場理論徹底變革了物理學(xué)的機(jī)械觀念，該理論指出，即使物體相互間沒有直接接觸，作用與反作用在一個(gè)既定的電能場中也會發(fā)生。與此類似，參照麥克斯威爾的發(fā)現(xiàn)，沙利文通過重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)關(guān)系和相互依靠的概念徹底挑戰(zhàn)了弗洛伊德本能驅(qū)力理論的基礎(chǔ)。

沙利文不主張將個(gè)體人格視為如獨(dú)立的、離散的實(shí)體那樣的研究客體，而是認(rèn)為人格只有在與他人的關(guān)系中才能顯現(xiàn)自身。這些他人可以是現(xiàn)實(shí)生活中的人或者現(xiàn)實(shí)人的人格化象征，如一個(gè)小孩的夢境或其想象中的角色。然而，認(rèn)為個(gè)體人格可以在“真空”中討論可能導(dǎo)致懷特海界定的“誤置的精確之謬誤”。對于懷特海和沙利文而言，人格只能是一個(gè)關(guān)系性的詞匯。用沙利文的話來說，“人格是在重復(fù)發(fā)生的人際情境中的相對穩(wěn)定的人際關(guān)系模式”[2]110。對于這些可觀察模式（即人格）的研究構(gòu)成了心理治療職業(yè)的本質(zhì)。

如果人格是一個(gè)關(guān)系，那么我們還應(yīng)該精確研究什么與此相關(guān)。對此話題的討論將揭示沙利文的基本假設(shè)在多大程度上與弗洛伊德的假設(shè)相沖突。為了更加充分地解釋人類行為，沙利文認(rèn)為有必要將他稱之為弗洛伊德的“機(jī)械主義”概念換成他的“動(dòng)能”的概念。對此，他界定為“相對持久的能量轉(zhuǎn)換模式，這一模式在機(jī)體作為生活的機(jī)體的過程中體現(xiàn)其特點(diǎn)”[2]103。根據(jù)他的模型，人格被視為一個(gè)動(dòng)態(tài)的活的有機(jī)體，它由很多相互作用的動(dòng)能和次動(dòng)能組成，這些動(dòng)能在身份的重復(fù)性模式中得以顯示。人類機(jī)體不是一個(gè)有著長期自我認(rèn)同的、固定的、靜止的物體，而是一個(gè)正在進(jìn)行中的動(dòng)態(tài)關(guān)系，它是一個(gè)由處于連續(xù)的流動(dòng)或變化狀態(tài)之中的一些成分動(dòng)能所組成的。因?yàn)樵陂L時(shí)間的模式中會有相似性，所以個(gè)人身份的意識是被保存的， 盡管總是以一種相似的方式保存。

所有對于個(gè)體的全面認(rèn)識都必須包含其動(dòng)能和次動(dòng)能的范疇，這些構(gòu)成了個(gè)體的生活模式。沙利文寫道：“對任何生命個(gè)體的考察都必須包含三個(gè)終極因素：它與必需的環(huán)境媒介的共同存在；它的組織；以及它的功能性活動(dòng)。”[2]98通過強(qiáng)調(diào)這種三層次的方法，即堅(jiān)持心理治療應(yīng)該借鑒來自社會心理學(xué)和心理生物學(xué)的洞見，沙利文的理論在很大程度上超越了弗洛伊德。很明顯，當(dāng)有人擴(kuò)展了人格所存在的母體時(shí)，對于臨床實(shí)踐會產(chǎn)生非常顯著的延伸意義。咨詢師不僅需要將個(gè)體病人視為操作性的生物組織，同時(shí)必須要理解此人的環(huán)境媒介，這包括作為功能性活動(dòng)的發(fā)生對象的其他人，以及特定文化（文化在很大程度上影響著個(gè)體對于世界的感知模式）。最后，在心理治療中，咨詢師與病人一起，必須嘗試在以上三個(gè)方面表現(xiàn)出來的全部關(guān)系上達(dá)成共識[5]19-25。

熟悉懷特海形而上學(xué)的人可能會對于沙利文的觀點(diǎn)感覺很熟悉。通過自己的研究，沙利文同樣認(rèn)識到了懷特海所宣稱的關(guān)于實(shí)體本質(zhì)的基本觀點(diǎn)，并將其構(gòu)建成一個(gè)適用于心理咨詢的切實(shí)可行的人格理論。沙利文的理論可以用懷特海的概念性術(shù)語（比如合生、現(xiàn)實(shí)實(shí)有、社群以及聯(lián)接等）來闡述表達(dá)。本質(zhì)上而言，在對人類個(gè)體的概念化方面，沙利文和懷特海一樣，拒絕基于一個(gè)“物質(zhì)形態(tài)論”的人格模型，并且堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)過程的動(dòng)態(tài)性特征。另外，通過強(qiáng)調(diào)人格是其構(gòu)成關(guān)系的綜合，并且在一個(gè)既定的能量場中，人格受人際間力量的影響，沙利文是在用心理學(xué)術(shù)語來表達(dá)在懷特海關(guān)于“外延性連續(xù)體”討論中的觀點(diǎn)。

讀到沙利文關(guān)于人類個(gè)體的三個(gè)維度的理解時(shí)，懷特海主義者也許會立即想到《生成中的宗教》中一個(gè)類似的論述。懷特海指出，當(dāng)個(gè)體有意識地意識到三個(gè)相互聯(lián)系的概念的合流時(shí)，宗教性自我意識開始出現(xiàn)，這三個(gè)概念指：關(guān)于個(gè)體對自己的價(jià)值的概念；關(guān)于世界上不同個(gè)體彼此間價(jià)值的概念；關(guān)于主觀世界的價(jià)值的概念，其中主觀世界是從其構(gòu)成個(gè)體之間的相互作用中衍生出來的共同體，且該共同體對于每一構(gòu)成個(gè)體的存在都是必要的[6]。

這一思想和表達(dá)模式上的相似性不僅反映了懷特海和沙利文在思想上的相似性，同時(shí)也在更深的層次上表明了他們共有的對于人類的相似認(rèn)識。在談到身體時(shí)，沙利文使用動(dòng)能和次動(dòng)能的相互作用來闡釋；而懷特海則表述為“身體是由各種經(jīng)驗(yàn)中心所構(gòu)成，這些經(jīng)驗(yàn)中心在表達(dá)自身時(shí)相互影響”[7]32。

同時(shí)也要指出沙利文關(guān)于自我系統(tǒng)和選擇性忽略的觀念與懷特海的另外兩個(gè)概念之間的聯(lián)系。它們都是基于這樣的預(yù)設(shè)：當(dāng)前瞬間包含著其所有的過去。對于懷特海和沙利文而言，當(dāng)下總是尋求價(jià)值最大程度的實(shí)現(xiàn)，這些價(jià)值可以從這一現(xiàn)實(shí)世界的可獲得數(shù)據(jù)中得到。

對懷特?！艾F(xiàn)實(shí)世界”的意義更全面地理解，有助于我們將母體置于機(jī)體形成安全操作的背景中，從而更好地理解母體。受其主觀目標(biāo)的控制，自然地遵循歷史性路徑，這些路徑指向先前的滿足并且避免價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最小化或瑣碎化。沙利文對于懷特海模型的贊同可以從他在闡釋機(jī)體如何對其過去數(shù)據(jù)進(jìn)行反應(yīng)時(shí)常會在“攝入”這一詞匯[2]28，76-77，141中體現(xiàn)出來。另外，沙利文關(guān)于無意識或者選擇性忽略的概念，表現(xiàn)出他對于懷特海消極攝入這一概念的創(chuàng)造性臨床應(yīng)用。

沙利文和懷特海都對經(jīng)驗(yàn)采取一種動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)，不同的是，懷特海選擇關(guān)注微觀世界的水平這一領(lǐng)域，這引發(fā)了他的機(jī)體哲學(xué)；而沙利文致力于研究人類經(jīng)驗(yàn)這一特定領(lǐng)域，這催生了其精神治療的人際理論。由此，我們可以將沙利文的理論解讀為懷特海存在論的子集，或與此相反，將其視為懷特海理論中內(nèi)隱表達(dá)內(nèi)容的具體化。

二、關(guān)于人格發(fā)展

沙利文與弗洛伊德在理論上的一個(gè)本質(zhì)區(qū)別就是對于人格發(fā)展的看法。同時(shí)，在沙利文思想與懷特海機(jī)體哲學(xué)中所表現(xiàn)的感情之間存在密切聯(lián)系。這一部分將簡要描述沙利文的人格發(fā)展階段觀點(diǎn)，同時(shí)探討從其作品中搜集出的與懷特海機(jī)體哲學(xué)相關(guān)的觀點(diǎn)。兩位思想家都明確否定存在能夠在持續(xù)的轉(zhuǎn)變過程中保持不變的“物質(zhì)自我”這一觀點(diǎn)。為了呈現(xiàn)他們的發(fā)展性洞察，我們需要一種能夠真正表現(xiàn)他們觀點(diǎn)的動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)的語言與風(fēng)格。

緣于其對于精神分裂癥的研究，沙利文不僅逐漸擯棄了弗洛伊德將性能量作為人格發(fā)展的唯一動(dòng)因的強(qiáng)調(diào)，也摒棄了弗氏對于人格發(fā)展階段的觀點(diǎn)。在沙利文看來，對于個(gè)體人格形成起重要作用的是人際關(guān)系而不是性能量的流動(dòng)，并且進(jìn)一步超越了弗洛伊德所預(yù)見的有局限性的時(shí)間框架。沙利文將個(gè)體發(fā)展的第一個(gè)關(guān)鍵期命名為幼兒期，它從出生開始持續(xù)到清晰表達(dá)能力的出現(xiàn)。在這一過程中，特別考慮到這是自我系統(tǒng)的開端，因此嬰兒與母親的關(guān)系非常重要。接下來的階段是兒童期，這一時(shí)期持續(xù)到兒童表現(xiàn)出超越最直接的父母和子女關(guān)系而去尋找其他兒童作為玩伴的需要。少年期階段的特點(diǎn)是需要在同齡群體中尋求更廣泛的關(guān)系，這一階段接著支配著人格發(fā)展，其持續(xù)時(shí)間是個(gè)體在學(xué)校的最初幾年直到（并包括）個(gè)體出現(xiàn)對于自身性別一致性的最初意識這段時(shí)間。第四個(gè)階段是青春期，分為前青春期、青春期早期以及青春期后期三個(gè)次級范疇。

與其動(dòng)態(tài)性觀點(diǎn)一致，沙利文相信，人格從來都不是固定的，而且會受到與新的人際環(huán)境相關(guān)的改變的影響。他認(rèn)為，以上列出的四個(gè)階段中確立的模式對于人格動(dòng)能如何與環(huán)境相連以及機(jī)體作為一個(gè)整體如何加工數(shù)據(jù)有顯著的影響。有時(shí)我們無法協(xié)調(diào)這些階段，或者不能以一種積極的方式去經(jīng)歷每一階段所界定的特定人際維度，這是由于精神病學(xué)調(diào)查材料所限。

在個(gè)體發(fā)展階段的跨度方面，懷特海與沙利文也存在著一致。沙利文認(rèn)為正常人際發(fā)展的基本過程一直持續(xù)到20歲末甚至30歲初。同樣的，懷特海在1916年向英國數(shù)學(xué)委員會所作的會長演說上提到了這樣兩種觀察：“我們要記住，自我發(fā)展是有價(jià)值的智力增長，并且自我發(fā)展大多發(fā)生于16歲到30歲之間，”并且“重點(diǎn)不是個(gè)體18歲時(shí)是怎樣的，而是個(gè)體在那之后成長成什么樣的最重要”[8]1。

盡管大多數(shù)哲學(xué)家通常都熟悉懷特海教育哲學(xué)所擁護(hù)的浪漫、精確以及概括階段理論，但很少有人認(rèn)為懷氏是一個(gè)發(fā)展論者。在第一部分中我們發(fā)現(xiàn)了懷特海與沙利文在理論起源上的相似點(diǎn)，懷特海關(guān)于人格發(fā)展的圖式也與沙利文相似，這在懷特海的作品中有著充分的證據(jù)。

與沙利文一樣，懷特海強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系在人的整個(gè)發(fā)展中的重要作用。與其本體論的關(guān)注點(diǎn)相一致，懷特海對于將所有的環(huán)境因素都整合到一起的需要非常敏感。從文本上看，其發(fā)展的具體階段（懷特?？赡軆A向于稱之為“節(jié)律性周期”）遵循以下的結(jié)構(gòu)：幼兒期、青春期、青年期、特定的自我超越、平和。這些結(jié)構(gòu)與沙利文的發(fā)展階段在特征上很相似。根據(jù)懷特海的觀點(diǎn)，在這些周期內(nèi)都伴隨有浪漫、精確以及概括三個(gè)階段。

最后的兩個(gè)周期稱為“特定的自我超越”以及“平和”，這反映了人格在很大程度上包含了構(gòu)成它的全部關(guān)系。懷特海指出，青年人“特別容易受到那種關(guān)于‘平和’的幻象的影響，那是靈魂諸活動(dòng)的和諧，自有著超越任何個(gè)人滿足的理想目標(biāo)”[9]371。盡管青年也許“易受幻象影響”，獲取它則要花費(fèi)些時(shí)間，這就是為何懷特海看上去強(qiáng)調(diào)中間階段。對于特定人或物的愛使青年超越了當(dāng)下的自我關(guān)注，同時(shí)反映了其自我超越過程的開端，懷特海說“個(gè)人之愛的這一方面就是為了自私的幸福而執(zhí)意堅(jiān)持一種條件，這沒有超越人格”[9]373。

對于懷特海而言，個(gè)體能夠爭取的終極完滿狀態(tài)反映了沙利文為成熟的適應(yīng)良好的成人所預(yù)想的理想和目標(biāo)。從這一角度，懷特海定義了“平和”并且指出：

“它造成意識興趣更加寬廣的范圍，擴(kuò)大注意的領(lǐng)域。因此平和是最大程度地自我控制――這種程度過大以至于‘自我’消失，興趣轉(zhuǎn)化為比個(gè)性更為廣泛的協(xié)調(diào)行為……這是防止狹隘的屏障”[9]368。

通過這些過渡周期發(fā)展出的人格并不是一個(gè)物質(zhì)性“自我”，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的“聯(lián)結(jié)”或“樣式”，它不斷地合并經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)逐漸地?cái)U(kuò)展其對于構(gòu)成它的關(guān)系性因素的意識覺察和反應(yīng)。對于這一擴(kuò)展有貢獻(xiàn)的不僅有身體機(jī)體的生理成長和個(gè)體的人際關(guān)系的成長，而且還包括自我系統(tǒng)的動(dòng)能。沙利文認(rèn)為這一動(dòng)能受到安全需要的驅(qū)動(dòng)，而懷特海通過強(qiáng)調(diào)在既定聯(lián)結(jié)中美學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而對此動(dòng)能進(jìn)行了討論。

到目前為止，關(guān)于人格發(fā)展的討論幾乎全部聚焦于理想狀態(tài)，此狀態(tài)假定每個(gè)人都能成為一個(gè)健康成熟的成人并能夠?qū)崿F(xiàn)平和的愿景。為了提供一個(gè)更為平衡的有關(guān)人的真實(shí)發(fā)展方式的描述，有必要對前述內(nèi)容進(jìn)行拓展。而達(dá)到此目的的一種做法就是去檢驗(yàn)語言在沙利文和懷特海思想中的作用，而這一做法這也將有助于理解被阻滯的發(fā)展的這一話題。

三、關(guān)于語言的作用

除了列出其理論中人格發(fā)展的各個(gè)階段，沙利文同樣提到了人類感知和評估他們的經(jīng)驗(yàn)的三種“思維”模式。沙利文給出了這三種模式的希臘文中對應(yīng)名稱的詞形變化，這有助于理解這三種模式。三種模式分別是：原型態(tài)，字面而言是處于第一位的意思；偶合態(tài)，表示一種并排的順序或安排；綜合模式，表示按順序放在一起。

原型模式描述的是嬰兒首次遇到隨機(jī)的模糊刺激，它不連貫而且沒有邏輯或者理智。嬰兒以一系列互不相連的瞬時(shí)狀態(tài)的方式攝入世界，在這些狀態(tài)中沒有自我與他人或者自我與世界的直接區(qū)別。

偶合模式使得兒童能夠構(gòu)造一些聯(lián)結(jié)，但是這些聯(lián)結(jié)通常是無序的并且缺少任何的邏輯基礎(chǔ)?！霸诖酥笏砸虼酥省钡耐评泶碇环N偶合態(tài)推理模式，同樣，游戲“躲貓貓”背后的滑稽元素，就是利用了在這個(gè)階段兒童缺少那種皮亞杰稱為“客體永久性的概念”這一特點(diǎn)。

綜合模式使兒童能夠開始對世界以及構(gòu)成世界的關(guān)系形成現(xiàn)實(shí)的理解。盡管每個(gè)對應(yīng)模式都傾向于支配兒童發(fā)展的順序性階段，但是無論從哪方面講他們之間并不相互排斥。在后繼的發(fā)展階段中，思維的兩個(gè)原始模式可能會再次出現(xiàn)，并且影響個(gè)體在壓力、疲乏、精神疾病或者夢境時(shí)期的推理過程。

沙利文認(rèn)為，語言對于理解這三種思維模式是如何工作的有著至關(guān)重要的作用。在他的作品中，“語言”這一詞匯用來表達(dá)社會化過程所必需的一系列的符號生成活動(dòng)。沙利文指出，對于語言的掌握使得兒童可以對一個(gè)健康的自我概念內(nèi)的各種相互沖突的人格化身進(jìn)行融合[2]172-189。

除了具有交流的作用，語言也可以起到防御的作用。隨著兒童不受約束的好奇心開始接觸世界，焦慮的來源威脅著要對這種好奇心進(jìn)行縮減。根據(jù)沙利文的觀點(diǎn)，語言通過隱瞞和扭曲對于現(xiàn)實(shí)的感知而將焦慮盡可能地最小化，由此保護(hù)了自我系統(tǒng)。兒童能夠迅速習(xí)得何時(shí)和怎樣使用這一防御姿態(tài)。

在描述一個(gè)在經(jīng)驗(yàn)的綜合模式中運(yùn)轉(zhuǎn)的過程時(shí)，沙利文對于這種人際現(xiàn)象作了討論。被他稱為“一致性確認(rèn)”的這個(gè)過程，使個(gè)體能夠通過別人的一致看法而證實(shí)其觀點(diǎn)，進(jìn)而支持他們的感覺、感知或者關(guān)系。在相對無焦慮的人際背景中，“健康”個(gè)體能夠用一種與事物的模式相一致的方式表達(dá)自己。而在焦慮水平較高的環(huán)境中（這種焦慮可能來自當(dāng)前環(huán)境也可能來自這種環(huán)境所喚起的痛苦記憶），一些人發(fā)現(xiàn)很有必要進(jìn)入沙利文稱為“偶合態(tài)扭曲”的狀態(tài)中，在此狀態(tài)中，自我系統(tǒng)對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行某種程度的扭曲從而抵消焦慮。臨床現(xiàn)象“移情”代表了偶合態(tài)扭曲的一個(gè)情形，以至于病人傾向于將治療師視為他們記憶中的人。

個(gè)體對于綜合模式的正當(dāng)使用可以顯著提高其溝通的有效性并能提升人際關(guān)系，而偶合態(tài)扭曲導(dǎo)致個(gè)體誤解經(jīng)驗(yàn)的真正本質(zhì)，并能妨礙健康的生活。因此在沙利文看來，精神病治療的主要目的之一就是找出并清除這種偶合態(tài)扭曲。

同樣，對于懷特海而言，語言對于理解人類經(jīng)驗(yàn)起著決定性的作用。他將語言視為“表達(dá)的系統(tǒng)化”，并宣稱“毫無疑問，在所有表達(dá)思想的方式中語言是最重要的”[7]48。盡管他沒有具體地談到經(jīng)驗(yàn)的原型、偶合以及綜合模式，但在其關(guān)于智力過程的第一周期的敘述中反映出了相同的順序模式，這一周期包括了“從獲得知覺能力到習(xí)得語言，從習(xí)得語言到分類思想以及敏銳的知覺”[8]31。

懷特海對于語言的本質(zhì)和功能的探索，開始于他的《思維方式》中名為《創(chuàng)造性靈感》的講演的核心內(nèi)容以及構(gòu)成其作品《符號主義》的幾篇講稿。與其存在論關(guān)注點(diǎn)相一致，懷特海在前面的講稿中將語言的功能描述為個(gè)體過去和現(xiàn)在的聯(lián)結(jié)。語言對經(jīng)驗(yàn)之流的片段進(jìn)行組織并使其能夠被理解。懷特海將對語言的掌握視為自我身份和理解的關(guān)鍵元素，他寫道：“《圣經(jīng)》第六日的記錄應(yīng)該這樣寫：上帝給人以語言，他們便成了靈魂?！盵7]57

因?yàn)檎Z言在調(diào)節(jié)人際表達(dá)形式時(shí)具有社交功能，所以對于沙利文和懷特海而言，語言所扮演的角色是精確的。從心理學(xué)的視角而言，個(gè)體越充分地表達(dá)和理解塑造人際話語的操作性因素，個(gè)體越有可能意識到構(gòu)成人格母體的因果維度。正如對于事物的命名代表著兒童的首次歸類行為和在社會習(xí)俗下的分享能力一樣，對于塑造個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的因素的命名是邁向理解這些因素是如何影響個(gè)體思想和行為的第一步。通過闡釋在個(gè)體人格發(fā)展過程中語言的重要性，沙利文和懷特海不僅表明了他們在多大程度上抓住了這一重要心理治療學(xué)洞見，同時(shí)也闡釋了他們?nèi)绾螌⑦@一見解融入他們關(guān)于人的動(dòng)態(tài)性觀點(diǎn)中。

四、關(guān)于治療實(shí)踐

在《精神治療訪談》[5]19-25中，沙利文列出了他認(rèn)為的精神治療的四個(gè)階段：開端、勘察、詳細(xì)詢問以及干預(yù)（或終止）。在這四個(gè)人際階段中，治療師通過盡可能地了解來訪者的過去以及來訪者與他人的聯(lián)系模式從而進(jìn)入來訪者的世界?；谠谧稍冎蝎@得的語言或者非語言信息，咨詢師必須不斷地測試各種各樣的關(guān)于訪客癥狀的真正本質(zhì)，才能幫助病人更好地適應(yīng)他或她的世界。

在懷特海的術(shù)語中，精神治療訪談代表的是治療師的控制性嘗試，治療師通過盡可能地理解來訪者的現(xiàn)實(shí)世界從而幫助來訪者。從這一角度，治療師可以與來訪者分享一個(gè)替代性主觀目標(biāo)，或者幫助來訪者意識到消極攝入可能是針對病人經(jīng)驗(yàn)的拒絕性因素。盡管將沙利文和懷特海的觀點(diǎn)完全地對等是不可能的，但我們可以說：因?yàn)樽稍儙煹囊曇昂苌俦蛔璧K了病人觀察世界能力的偶合態(tài)扭曲所阻礙，所以懷特海的哲學(xué)和沙利文的心理學(xué)為對抗和治療來訪者焦慮的源頭提供了相同的臨床方法。

篇3

關(guān)鍵詞：危重病人鎮(zhèn)靜鎮(zhèn)痛

一、危重病人鎮(zhèn)痛鎮(zhèn)靜的必要性

1.1危重病人對鎮(zhèn)靜的需求

近來，圍術(shù)期危重病人應(yīng)激反應(yīng)及其影響因素已引起人們的重視，這是因?yàn)槲Ｖ夭∪嗽谠\治過程中常見的焦慮、恐懼和躁動(dòng)等應(yīng)激反應(yīng)的發(fā)生過程及其臨床調(diào)控程度直接關(guān)系到病Bion和Ledingham對ICU病人的調(diào)查表明：焦慮和疼痛是其所經(jīng)歷的最常見的不愉快的記憶。對此類病人給予必要的鎮(zhèn)靜治療可以：①提高病人的舒適程度；②減少病人的應(yīng)激反應(yīng)；③便于進(jìn)行特殊治療操作。鎮(zhèn)靜的指征包括：①機(jī)械通氣；②昏迷病人；③ICU躁動(dòng)綜合征；④誘導(dǎo)睡眠等。

1.2危重病人對鎮(zhèn)痛的需求

由于傳統(tǒng)觀念以及工作環(huán)境的條件所限，在危重病人的臨床診治過程中往往強(qiáng)調(diào)治療的安全性和有效性，而對病人的舒適性重視不夠。然而，此類病人在診治期間的疼痛不適往往引起機(jī)體明顯的病理生理改變，如疼痛可引起①交感神經(jīng)興奮性增高，因此使心率加快，心肌耗氧量增加；②疼痛使胃腸道動(dòng)力減弱，甚至引起胃腸道并發(fā)癥；③疼痛尚可限制咳嗽和深呼吸并加重機(jī)體的應(yīng)激反應(yīng)，臨床上在胸部和上腹部手術(shù)的病人時(shí)常遇有不同程度肺不張和缺氧的情況。

在危重病人倡導(dǎo)和進(jìn)行鎮(zhèn)痛治療，除了人道和倫理方面的考慮之外，其臨床意義尚在于：①調(diào)節(jié)減輕應(yīng)激反應(yīng)，降低兒茶酚胺和神經(jīng)肽水平，盡早使組織、心肌氧耗和高交感活性引起的生命重要器官的高負(fù)荷狀態(tài)(這些對危重病人往往難以耐受)恢復(fù)正常；②改善損傷后的繼發(fā)性分解代謝亢進(jìn)，促進(jìn)機(jī)體有氧合成代謝及創(chuàng)傷愈合，維持免疫功能；⑧減少腹部和胸部手術(shù)后的肺部并發(fā)癥；④促進(jìn)病人早期下床活動(dòng)，減少深部血栓和有關(guān)肺并發(fā)癥和肺梗塞的發(fā)生率。

二、危重病人鎮(zhèn)靜鎮(zhèn)痛藥的藥代動(dòng)力學(xué)特點(diǎn)

危重病人病理生理變化復(fù)雜，常常是同時(shí)采用5～10種藥物，由于機(jī)體組織血供下降及生命重要器官功能不同程度受損，藥物的體內(nèi)清除過程可能發(fā)生改變。此外，此類病人CNS對鎮(zhèn)靜鎮(zhèn)痛藥的敏感性可能增高。許多因素可能影響藥物的藥代動(dòng)力學(xué)、藥效動(dòng)力學(xué)以及藥物之間的相互作用。

鎮(zhèn)靜藥尤其是異丙酚、苯二氮革類以及鎮(zhèn)痛藥(通常是阿片類藥)是主要用于危重病人鎮(zhèn)靜、鎮(zhèn)痛的藥物。

2.1異丙酚

近年來在危重病人采用異丙酚鎮(zhèn)靜日益普及，但在這類病人長時(shí)間連續(xù)輸注異丙酚的藥代動(dòng)力學(xué)資料尚不充分。Bailie等在12例ICU病人以2.6mg·kg-1·h-1的速率連續(xù)輸注平均達(dá)86h，并對其清除參數(shù)進(jìn)行了觀察研究。停止輸注后，血漿異丙酚濃度在初始的10min平均下降50%。其他報(bào)道表明24d連續(xù)用藥后無快速耐藥或蓄積。然而，異丙酚在危重病人藥代動(dòng)力學(xué)變化特點(diǎn)仍有待進(jìn)一步研究。

2.2苯二氮革類

其中咪唑安定是半衰期較短的苯二氮革類藥，最常用于危重病人的鎮(zhèn)靜。然而，有報(bào)道在高齡病人反復(fù)應(yīng)用咪唑安定可引起清除過程的延遲和蓄積作用。更進(jìn)一步的研究表明危重病人藥代動(dòng)力學(xué)特征存在較大的個(gè)體差異，表現(xiàn)在①病人對輸注速率需求方面；②一定水平鎮(zhèn)靜程度的穩(wěn)態(tài)血藥濃度；③有關(guān)藥代動(dòng)力學(xué)參數(shù)等。在一些危重病人長時(shí)間鎮(zhèn)靜后咪唑安定的蓄積作用的觀察包括感染性休克、低心排、低蛋白血癥、腎臟及多器官功能衰竭，以及腹部大手術(shù)后病人。這種蓄積現(xiàn)象可能的解釋為：由于咪唑安定具有非常高的肝臟排泄指數(shù)，而肝血流的下降造成該藥一定程度的蓄積。

2.3阿片類鎮(zhèn)痛藥

靜脈嗎啡是ICU病人常用的藥物，但在危重病人嗎啡的體內(nèi)清除過程可能發(fā)生明顯的改變。Macnab等對休克病人的觀察表明嗎啡的清除半衰期明顯延遲(為13h)，而非休克病人僅為6h。在危重病人常見的因素(如肝血流減少、感染性休克、高齡、近期手術(shù)、低蛋白血癥、肝外代謝途徑即胃腸道排泄減慢)均可能影響嗎啡的藥代動(dòng)力學(xué)特性。在危重病人硬膜外嗎啡或芬太尼的藥代動(dòng)力學(xué)尚有待進(jìn)一步研究。

三、鎮(zhèn)靜鎮(zhèn)痛藥物選擇原則和特點(diǎn)

用藥原則應(yīng)根據(jù)不同疾患的危重病人鎮(zhèn)靜鎮(zhèn)痛的特點(diǎn)選擇用藥(如呼吸衰竭行機(jī)械通氣病人、心臟手術(shù)后病人、肝腎功能不全病人、中樞神經(jīng)損害病人、創(chuàng)傷病人等)。此外，應(yīng)考慮藥物作用的維持時(shí)間，根據(jù)單次靜脈注射后藥物作用維持時(shí)間的不同，可將鎮(zhèn)靜鎮(zhèn)痛藥物分為超短效(作用時(shí)間<5min，如異丙酚)，短效(<15min，如咪唑安定、阿芬太尼)，中效(<30min，如chlormethiazole)和長效(>30min，如安定、嗎啡和度冷丁等)。應(yīng)強(qiáng)調(diào)在一些病人，藥物的作用時(shí)間可能明顯延長。各類藥物在危重病人的鎮(zhèn)靜鎮(zhèn)痛治療中有其相應(yīng)的適應(yīng)證。對于數(shù)天之久的鎮(zhèn)靜鎮(zhèn)痛，可采用長效藥物，而在最后的24h改為超短效藥物以便長效藥物的預(yù)期從體內(nèi)清除。

可在采用長效藥物后根據(jù)臨床需要酌情采用拮抗藥，然而，在危重病人采用阿片受體拮抗藥納洛酮可因疼痛、體內(nèi)兒茶酚胺大量釋放導(dǎo)致病人心血管功能紊亂，甚至致命的心律失常。采用苯二氮革類受體拮抗藥氟嗎澤尼(flumazenil)較為安全，其適應(yīng)證包括：①機(jī)械通氣需脫機(jī)的病人；②單純苯二氮革類藥物過量；③腦亡測試；④昏迷的臨床診斷；⑤肝性腦病等。

總之，在危重病人、創(chuàng)傷和手術(shù)誘發(fā)的機(jī)體應(yīng)激反應(yīng)，特征性地表現(xiàn)為復(fù)雜的神經(jīng)內(nèi)分泌改變，對機(jī)體造成不利的影響?？謶?、焦慮和疼痛可加重機(jī)體的應(yīng)激反應(yīng)。研究表明適當(dāng)?shù)逆?zhèn)靜和鎮(zhèn)痛治療有利于減輕機(jī)體的應(yīng)激反應(yīng)，降低危重病人的并發(fā)癥的發(fā)生率及死亡率。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)在危重病人鎮(zhèn)靜藥和鎮(zhèn)痛藥的藥代動(dòng)力學(xué)特征有所改變，因此，必須注意給藥劑量個(gè)體化，對鎮(zhèn)靜、鎮(zhèn)痛強(qiáng)度進(jìn)行經(jīng)常性的監(jiān)測。

參考文獻(xiàn)

[1]WoodhouseAetal.Anaesthesia，1997；52(10)：949.

[2]ThorpeSJetal.Anaesthesia，1997；52(12)：1144.

篇4

關(guān)鍵詞：英美經(jīng)典文學(xué)文化差異賞析人物刻畫

眾所周知，中西方文化背景的差異造成了許多語言學(xué)習(xí)和應(yīng)用上的障礙。因此，我們會通過各種方式去了解中西方文化的差異，而通過閱讀西方文學(xué)作品尤其是英美經(jīng)典文學(xué)，有助于我們了解西方的文化背景以及中外文化差異。鑒于此，筆者在介紹西方英美文學(xué)賞析的重要意義基礎(chǔ)上，分析了英美文學(xué)的特點(diǎn)、靈魂，并進(jìn)一步對如何進(jìn)行英美經(jīng)典文學(xué)賞析提出了一些建議。

一、學(xué)習(xí)研究中重視英美經(jīng)典文學(xué)賞析的重要意義

作為學(xué)者或者文學(xué)研究者，只有閱讀原著，才能捕捉西方文學(xué)閱讀的經(jīng)驗(yàn)，為日后的文學(xué)研究和文學(xué)評價(jià)奠定良好的基礎(chǔ)。通過英美經(jīng)典文學(xué)的閱讀賞析，不僅可以了解英美經(jīng)典文學(xué)的基本架構(gòu)，而且可以熟知欣賞、評價(jià)西方文學(xué)作品的基本方法。文字所蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力是源于文本自身的，這就要求必須從文本出發(fā)，來品味，來體會。此外，通過閱讀具有代表性的英美文學(xué)作品，我們可以對文中所描述的社會生活和人物情感加以琢磨，在提高自身的鑒賞能力的基礎(chǔ)上增強(qiáng)對西方文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)東西方文化的交流。

二、英美經(jīng)典文學(xué)的特點(diǎn)

西方英美經(jīng)典文學(xué)具有其獨(dú)特的魅力：其一，善于利用社會生活實(shí)際來展現(xiàn)廣闊的文化背景，賦予作品中的人物、事件以鮮明的時(shí)代特征，并且將故事情節(jié)和人物性格表達(dá)得淋漓盡致；其二，擅長將現(xiàn)實(shí)主義的刻畫與浪漫主義的氛圍巧妙融合；其三，作者常常將情感寓于故事情節(jié)和人物描述之中，自然表達(dá)。英美文學(xué)作品中出現(xiàn)過的許多經(jīng)典對白，就體現(xiàn)了上述特點(diǎn)。經(jīng)典對白展現(xiàn)出眾多唯美的文化蘊(yùn)涵，細(xì)細(xì)品味，也許其中的一個(gè)詞語的巧妙運(yùn)用都使得整個(gè)句子意味深遠(yuǎn)，進(jìn)而展現(xiàn)出文中人物的性格特征和個(gè)性所在。

英國女作家夏洛蒂·勃朗特的經(jīng)典名著《簡·愛》，自1847年問世以來受到眾多讀者的歡迎，也曾被多次改編為影視和音頻作品，成為文學(xué)評論界的寵兒。當(dāng)前，《簡·愛》的影視、音頻作品還被應(yīng)用于教學(xué)活動(dòng)，受到普遍歡迎，既可以讓學(xué)習(xí)者接觸到原汁原味的英語，更多地了解西方文化，還能夠體會到英美文學(xué)的經(jīng)典浪漫。作品中，男主角羅切斯特要去愛爾蘭，女主角簡與他告別時(shí)無法抑制自己的情感，主動(dòng)向羅切斯特表達(dá)了自己的愛意。雖然語言平淡無奇，但是作者卻生動(dòng)地展現(xiàn)了女主角內(nèi)心火一樣的熱情，更加不乏赤誠。簡的愛情觀、追求自由平等的內(nèi)心情感以及堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性，統(tǒng)統(tǒng)展現(xiàn)在讀者眼前。此外，作品中鏗鏘有力的語言，更讓人深刻感受到了一個(gè)女性強(qiáng)有力的內(nèi)心。事實(shí)證明，《簡·愛》是一部永不褪色的經(jīng)典作品，它以自己獨(dú)特的美感吸引著眾多文學(xué)愛好者的眼。夏洛蒂在《簡·愛》的寫作風(fēng)格上簡潔傳神，質(zhì)樸生動(dòng)；第一人稱的稱謂拉近了與讀者的距離，能夠讓讀者體會到主角的所思所想。同時(shí)，作品也不乏歐洲浪漫主義的特征，顯現(xiàn)出作者豐富的想象能力和語言運(yùn)用能力。

三、英美經(jīng)典文學(xué)的靈魂所在

英美經(jīng)典文學(xué)的靈魂是指寫作手法的精煉，通過語言來含蓄地表達(dá)作者的所思所想，情感態(tài)度，辛辣諷刺抑或俏皮幽默等。富有鮮明個(gè)性的人物總以性格的豐富、復(fù)雜而取勝，而這些表達(dá)都是通過語言來實(shí)現(xiàn)的。語言的豐富多彩、清新雋秀，既含哲思，又體詩意。加之修辭手法的運(yùn)用，作品顯得更具韻味，有力地推動(dòng)作者和讀者達(dá)成共鳴。例如，作品《了不起的蓋茨比》所運(yùn)用的修辭手法就是其獨(dú)特之處，很多處都運(yùn)用了巧妙的比喻。比喻在語義層次上往往偏離常規(guī)，卻都達(dá)到形象化、易于理解的目的，比較能夠吸引讀者的眼球，更好地傳達(dá)作品的美感。這是因?yàn)椤耙?guī)范化的語言能準(zhǔn)確地表達(dá)現(xiàn)實(shí)世界，但往往濾去了感覺的變異味道，容不得原初經(jīng)驗(yàn)的古怪，也因此摒棄了鮮活?！?/p>

四、提升英美經(jīng)典文學(xué)賞析水平的對策建議

1強(qiáng)化主動(dòng)進(jìn)行文學(xué)賞析的意識

通常，提到英美經(jīng)典文學(xué)賞析，許多人都以為去圖書館查找一部經(jīng)典著作回來慢慢品味。其實(shí)，只要具備文學(xué)賞析的意識，我們隨時(shí)可以進(jìn)行文學(xué)賞析。例如，對通常所接觸到的文學(xué)性、思想性比較強(qiáng)的文章，就可以從文學(xué)賞析的角度來體會，還可達(dá)到豐富自我語言修養(yǎng)和鑒賞能力的目標(biāo)。誠然，文學(xué)賞析是一個(gè)復(fù)雜的過程。但是，只要我們強(qiáng)化文學(xué)賞析的意識，從日常工作的點(diǎn)滴做起，透過語言材料去理解文章的深層意蘊(yùn)，從而產(chǎn)生智慧的啟迪和性情的陶冶，則我們的文學(xué)賞析水平便會在不知不覺中得到提升。

2積極拓展自己的文學(xué)知識面

對經(jīng)典文學(xué)賞析不是憑空的讀或者想，它是以一定的文學(xué)知識為基礎(chǔ)和前提的。雖然平時(shí)我們接觸到的許多文章算不上真正意義上的文學(xué)作品，但是它們或多或少、或直接或間接地會涉及到一些著名作家的作品。所以，以此為線索，可借機(jī)去多了解相關(guān)的文學(xué)知識。例如，文章“PublicAttitudesTowardsScience”中涉及到了英國作家瑪麗·雪萊所著的《弗蘭肯斯坦》中的科學(xué)怪物肯斯坦。那么，我們就可以去了解與此相關(guān)的更多文學(xué)知識：雪萊的《弗蘭肯斯坦》是世界上第一部科幻小說，主要描述了科技、道德之間的沖突與矛盾，人性的矛盾以及善惡轉(zhuǎn)化，貫穿其中的“科學(xué)發(fā)展失控會毀滅人類自身的擔(dān)憂”對以后的科幻作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)在，此種擔(dān)憂已經(jīng)成為科幻文學(xué)作品的重要主題，也是西方經(jīng)典科幻電影的主題。

3注重對文學(xué)語言本身的分析

語言是文學(xué)的載體，作家只有通過語言的運(yùn)籌才能創(chuàng)作出經(jīng)典的作品，才能塑造出生動(dòng)的藝術(shù)形象，才能勾勒出婉轉(zhuǎn)的故事情節(jié)，所以，無語言何談文學(xué)。對文學(xué)語言本身的分析可以有多種角度：

第一，從修辭的角度。文學(xué)作品中的修辭手段有明喻、暗喻、引喻、諷喻、擬人、反語、夸張、對比等，相當(dāng)豐富。在閱讀時(shí)，有意識地認(rèn)知這些修辭手段，有助于我們深入理解語言的生動(dòng)形象、含蓄幽默以及新穎多彩之處，進(jìn)而加深對作品本身的理解。例如，文章“TheTrueHEight”中就運(yùn)用了很多的修辭手法，比如其標(biāo)題就運(yùn)用了雙關(guān)的手法，表達(dá)邁克爾所夢想的飛翔與他在比賽時(shí)的飛翔的明喻。時(shí)常分析這些語言修辭手法，能夠做到虛實(shí)的結(jié)合，進(jìn)一步賞析文章美的意境。

第二，分析人物語言的角度。眾所周知，人物語言是作家刻畫人物形象的重要手段，眾多優(yōu)秀作品中的人物語言都因人而異，具有鮮明的個(gè)性特征。例如，文章“TheWateryPlace”中，作者采用了兩種迥異的人物語言風(fēng)格，即卡默倫與外星人所分別代表的兩類群體，前者的語言大量地以口語來表達(dá)，句式簡短，語言表達(dá)方式隨意，有很多的縮略句，從而也就描繪出此人隨意、不修邊幅的人物特征；后者的人物語言則與前者形成了十分鮮明的對比，外星人所采用的語言較為正式，多以長而且復(fù)雜的句式來表達(dá)，還用較多的被動(dòng)語態(tài)和If句式來展示他們對此次訪問的重視。通過分析卡默倫與外星人的人物語言風(fēng)格去揣摩這兩類人物，可以更好地理解雙方的身份和在文章中的作用。

4注重總結(jié)類似主題文學(xué)作品的賞析技巧

英美經(jīng)典文學(xué)作品按不同的主題可以分為很多類別，比如說愛情的、親情的、友誼的、科幻的等等。其實(shí)，每一主題的作品都有其普遍之處，所以在平時(shí)進(jìn)行賞析時(shí)要有意地解構(gòu)文學(xué)作品，注重總結(jié)一類主題的文學(xué)作品的特征，同時(shí)，發(fā)現(xiàn)不同作品的個(gè)性。

以愛情類文學(xué)作品為例。愛情是文學(xué)的不滅的主題，英美許多優(yōu)秀的愛情文學(xué)作品以歌頌真誠、美好，抨擊虛偽、丑惡為主線，深刻地反映創(chuàng)作時(shí)的社會背景以及導(dǎo)致此類現(xiàn)象的社會根源，成為我們了解西方社會文化的百科全書。在賞析這類作品時(shí)，首先，要以正確的態(tài)度來對待文中的愛情描寫，在思想上接受愛情美的熏陶；其次，要把握好賞析愛情文學(xué)發(fā)展的線索：

(1)愛情是人類文明發(fā)展的標(biāo)志?？梢哉f，愛情也是照亮人類文明發(fā)展道路的燈塔之一。若以起初的愛情文學(xué)來詮釋，主要有以下幾部標(biāo)志性作品，14-15世紀(jì)喬叟的《坎特伯雷故事集》、19世紀(jì)霍桑的《紅字》、莎士比亞的著名悲劇《羅密歐與朱麗葉》等。

(2)愛情是透視社會文化、本質(zhì)的窗口。英國作家托馬斯·哈代著的經(jīng)典小說《德伯家的苔絲》表面上講的是小說主人翁的愛情悲劇，實(shí)則是為了抨擊資本主義虛偽的婚姻、法制、宗教以及道德。小說中，因?yàn)閬喞子匈Y本做后臺，所以他才敢放肆地侮辱苔絲，而為資本家服務(wù)的資本主義法律當(dāng)然不會保護(hù)貧窮的苔絲，當(dāng)苔絲殺了亞雷這個(gè)兩次破壞自己愛情、婚姻的仇人時(shí)，法律的行動(dòng)又是那么地“高效”；另一個(gè)決定苔絲命運(yùn)的男人克萊代表的是資本主義的雙重道德標(biāo)準(zhǔn)，他視苔絲為己物，不容她失去純潔，但自己卻可以風(fēng)流成性，不受任何道德底線的約束。所以，克萊是害死苔絲的一個(gè)間接的隱形殺手。這部小說正是19世紀(jì)資本主義生活基本特點(diǎn)的真實(shí)寫照。

(3)愛情是階級關(guān)系的特殊印證。愛情作為人類活動(dòng)，肯定帶有時(shí)代的印記。例如，艾米莉·勃朗特的《呼嘯山莊》描述的就是特別詭異的愛情故事。由于無法脫離維多利亞時(shí)代階級關(guān)系的束縛，女主角凱瑟琳以為林頓年輕、富有，嫁給他將成為當(dāng)?shù)刈罡哔F的婦女，而與希斯克利夫一個(gè)棄兒結(jié)婚則會降低身份，盡管她的心卻屬于希斯克利夫。他們之間純潔的愛情被建立在財(cái)富上的階級偏見所玷污了，她的背叛導(dǎo)致了希斯克利夫的復(fù)仇及對后代的愛情折磨。這部批判現(xiàn)實(shí)主義的小說，是對英國維多利亞時(shí)代壓迫與被壓迫者之間人性關(guān)系的忠實(shí)記錄。

(4)主義公性格與精神在愛情上的反映，能夠反映一個(gè)人的進(jìn)步性與價(jià)值觀?！逗啞邸繁磉_(dá)了英國婦女對平等的強(qiáng)烈要求。沒有美貌、沒有金錢的孤兒——簡·愛在一鄉(xiāng)紳家做家庭教師，以其人格魅力征服了男主人羅切斯特。當(dāng)?shù)弥€有妻子時(shí)，她不想淪為情人，為了尊嚴(yán)，放棄了富裕生活，毅然離開了羅切斯特，縱然簡在一直愛著他。當(dāng)簡憑著心靈感應(yīng)再去找羅切斯特時(shí)，他已失去了財(cái)富，并雙目失明，但卻得到了簡的愛情。離開羅切斯特，簡是為了保護(hù)自己，尋求平等；回到他身邊后，簡獲得了平等的真愛。真正的愛情就是兩個(gè)靈魂平等、真誠地結(jié)合，而不附帶任何的物質(zhì)條件。在英國文學(xué)中，這是一部倡導(dǎo)男女平等的小說。

篇5

一

所謂圖像并不是傳統(tǒng)意義上的繪畫或雕塑造型藝術(shù),而是隨著現(xiàn)代高科技電子技術(shù)發(fā)展起來的,以電影電視和網(wǎng)絡(luò)為主要傳播工具,具有作用于人的視覺與聽覺器官的影像。由此可見,圖像時(shí)代的到來是以電視和網(wǎng)絡(luò)為主要傳播工具,在這種新的媒體前,傳統(tǒng)文學(xué)不再是時(shí)代的寵兒而是讓位于圖像。據(jù)有關(guān)報(bào)道,整個(gè)日本的出版物中有40%是漫畫作品,每個(gè)月出版發(fā)行的漫畫雜志達(dá)350種,每月還有近500種漫畫單行本問世。中國目前的書籍出版也已經(jīng)到了幾乎無書不圖的地步,而各式各樣的漫畫和卡通讀物,也早已占據(jù)了大半個(gè)圖書市場。甚至我們的教科書也緊跟潮流,印上了大量精美的圖片。據(jù)最近上海的一次中學(xué)生課外閱讀調(diào)查,在各類書籍中,卡通漫畫類受歡迎程度最高,達(dá)57.6%。影視、廣告、MTV、卡通漫畫、網(wǎng)上flash……種種動(dòng)態(tài)或非動(dòng)態(tài)的圖像在我們的生活中蜂擁而至。有人作過一項(xiàng)調(diào)查,我們今天所掌握的社會信息,有60%到70%是通過圖像的方式獲得的。在如今圖像強(qiáng)烈沖擊的社會,圖像首先表現(xiàn)出更強(qiáng)的逼真性。圖像相對于傳統(tǒng)文學(xué)最大的優(yōu)勢就在于它表現(xiàn)形象的直接性和逼真性,給觀看者直接以視覺沖擊和震撼。它能將存在于人們想象世界中的東西,借助新興媒體技術(shù)真實(shí)逼真的創(chuàng)造或展現(xiàn)出來,在這種有著高科技含量的“聲、光、電”的作用下,接受者獲得了在此之前人類不曾有過的體驗(yàn),帶來了不同于閱讀文學(xué)文本的審美、審美愉悅。就拿電視來說,它已經(jīng)成為大眾文化消費(fèi)的日用品,每天只要打開電視,人們就不得不接受各個(gè)頻道紛至沓來的圖像轟炸。據(jù)調(diào)查,光是中國,現(xiàn)在每年就要生產(chǎn)一萬余集電視劇,人們花在電視上的時(shí)間大約是每天1.4小時(shí),基本上占據(jù)了人們在空閑時(shí)的大部分時(shí)間,由此可見圖像對人們影響力之深遠(yuǎn)。

其次,在圖像時(shí)代,圖像使事物之間的時(shí)空距離感消解。圖像能將不同時(shí)間、空間的事物,上可至古人類原始社會,下可至人類未來社會,迅速直觀集中的展現(xiàn)在接受者面前。圖像拉近了與接受者之間的時(shí)空距離,使接受者有了一種新的視覺體驗(yàn)和視覺享受,甚至有時(shí)會認(rèn)為展現(xiàn)在眼前的圖像就是真實(shí)世界的再現(xiàn)。最為典型的當(dāng)然是好萊塢電影。這些在巨額資金支撐下的電影巨無霸,展現(xiàn)在觀眾面前的幾乎是足以亂真的影像世界,帶來了視覺沖擊、聲響效應(yīng)、電腦制作、電腦特技、三維動(dòng)畫等等新的電影理念,并使得電影的觀看日益走向強(qiáng)烈的感官刺激追求。而在這一點(diǎn)上,作為語言藝術(shù)的傳統(tǒng)文學(xué)則缺乏這種直觀性,它往往與接受者保持一定的時(shí)空距離感,它需要接受者展開想象的翅膀,創(chuàng)造出時(shí)空觀從而達(dá)到再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。另外,圖像降低了接受主體的接受水平。圖像因其直觀性,從而更容易讓接受者可觀、可聽,無形之中降低了接受者的文化水平,擴(kuò)寬了接受對象的范圍,這也是圖像時(shí)代顯著的特征。最能說明圖像這種特點(diǎn)的要數(shù)電視,它的出現(xiàn)給當(dāng)時(shí)不識字的廣大民眾了解時(shí)局和世態(tài),豐富自己的空閑生活帶來了很大便利。而傳統(tǒng)文學(xué)作為文字語言的藝術(shù),它的接受受到文化程度的限制,對接受者的文化水平提出相對較高的要求。圖像的種種優(yōu)勢,使人們時(shí)時(shí)處處都在圖像的籠罩之下,上個(gè)世紀(jì)被人奉為經(jīng)典的文學(xué)作品卻漸漸被人們遺忘在角落里,無人問津就是最大的例證。當(dāng)人們工作學(xué)習(xí)一天之后,最大的精神享受由以前的閱讀文學(xué)作品轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦目措娨曔B續(xù)劇或網(wǎng)上沖浪了。圖像把傳統(tǒng)文學(xué)收編,收之麾下的境地處處可見。當(dāng)前出現(xiàn)的影視文學(xué)作品熱就最能說明問題。它們借著電影、電視劇火爆的東風(fēng),紛紛出版與之相應(yīng)的影視文學(xué)作品。

可以說圖像借著其巨大的眼球經(jīng)濟(jì)效應(yīng),捧紅了影視類文學(xué)作品,同時(shí)也將傳統(tǒng)文學(xué)收之麾下。圖像對傳統(tǒng)文學(xué)的沖擊還表現(xiàn)在圖像獨(dú)立地創(chuàng)造出一種新的審美文化,獨(dú)立的體系法則,成為傳統(tǒng)文學(xué)之外的一支獨(dú)立力量,并日顯強(qiáng)大,有種勢不可擋的趨勢。滿大街的商業(yè)廣告充斥著人們的視野,它們更多地借助圖像的直觀性和視覺享受性而深入人心。青年朋友們喜歡看的不再是《紅樓夢》、《三國演義》、《哈姆雷特》諸如此類的中外名著,而是大量的漫畫書、動(dòng)畫片。文學(xué)名著目前也正在將自己全面“圖說”化,已經(jīng)圖說的文學(xué)名著不勝枚舉。如書海出版社出版有《中學(xué)生必讀文學(xué)名著圖說》,新華出版社出版了《魯迅小說全編繪圖本》,有的出版社更是準(zhǔn)備將世界文學(xué)名著全部“圖說”一遍。最暢銷的報(bào)紙雜志如果只有光禿禿的文字而沒有吸引人眼球的圖片,試想有誰會去買、去讀?

二

對文學(xué)形態(tài)的劃分,一般劃分為三種類型:通俗文學(xué)、嚴(yán)肅文學(xué)、純文學(xué)。通俗文學(xué)突出原型意義,嚴(yán)肅文學(xué)突出現(xiàn)實(shí)意義,純文學(xué)突出審美意義。[1]這三種類型的文學(xué)應(yīng)該說是文學(xué)的主要形態(tài),它們構(gòu)成了文學(xué)的主力軍,本文中論述的傳統(tǒng)文學(xué)包含這三種類型的文學(xué)。傳統(tǒng)文學(xué)作為語言的藝術(shù),它的基本特征主要有兩個(gè),那就是審美性和形象性。文學(xué)的審美特性是一切文學(xué)藝術(shù)的生命力。它主要通過文學(xué)以其對美的尋求、揭示和表現(xiàn),表現(xiàn)出很強(qiáng)的思想藝術(shù)感染力,使人或沉思嗟嘆,或心曠神怡,或感激憤悱,或憂思冥想,從而滿足人類的審美需要,豐富著人類的精神世界。它能更好的鼓勵(lì)人們進(jìn)行思考和自我反省,讓閱讀主體能以一種澄明的心境觀照自己的內(nèi)心世界。“現(xiàn)代社會需要這樣的審美靜觀的精神生活,這是一種高層次的精神交流。”[2]不少人把《紅樓夢》讀了十幾遍,情節(jié)細(xì)節(jié)可以說是爛熟于心,但是“不觀則已”,一觀則仍舊是“愈罷不能”。偉大的文學(xué)作品之所以具有這樣大的吸引力和感染力,用中國文論的話說就是“不務(wù)勝人,而務(wù)感人”,文學(xué)的審美特性能給人的精神世界以更大的愉悅和震顫。

文學(xué)的形象性主要是文學(xué)語言表達(dá)的不確定性讓人產(chǎn)生想象的空間,從而讓接受者構(gòu)造出屬于自己的獨(dú)有的文學(xué)形象和意境。“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”充分說明了文學(xué)形象性的特點(diǎn)。一個(gè)成功的藝術(shù)形象包含著豐富而深刻的歷史內(nèi)容和價(jià)值意蘊(yùn)。如賈寶玉、孫悟空、阿Q、哈姆雷特、于連等等都不例外,它們記錄了人類文明發(fā)展過程中的社會、歷史及人的精神、心靈的歷史,從而成為人類藝術(shù)發(fā)展史上的瑰寶。文學(xué)的這兩個(gè)特征也使文學(xué)具有了圖像所不具有的優(yōu)勢。首先,文學(xué)能給人以更多的審美時(shí)間和更大的審美空間,從而使文學(xué)具有更深刻的歷史深度和人文深度。對文學(xué)作品的閱讀采取的是一種主動(dòng)的靜觀的接受方式,這種接受方式使閱讀主體在閱讀中有一種不同于圖像閱讀的方式,他需要閱讀者遠(yuǎn)離浮躁,拋棄過多的功利觀念。當(dāng)遇到無法理解的內(nèi)容時(shí),閱讀者有充足的深思時(shí)間去理解去玩味其中的滋味;當(dāng)遇到拍案叫絕的內(nèi)容時(shí),閱讀者可以停頓片刻細(xì)細(xì)品位。閱讀者從中能獲得真正美的享受,獲得極大的精神滿足。它能開拓閱讀者深層而豐富的情感空間,把相對于視覺圖像體驗(yàn)中所產(chǎn)生的視覺上升到情感的美。正是在這種意義上,我們才說接受者的接受才使文本變成真正意義上的文學(xué)作品,接受過程是文本的第二次創(chuàng)作。圖像則不具有此特點(diǎn),它的影響“具有一定的侵略性”[3],它是在時(shí)間的連續(xù)中不斷地灌輸給觀眾,不能給人以思考的時(shí)間和空間的余地。圖像的這種強(qiáng)制侵入,使接受者只能消極被動(dòng)的接受而缺少更多的想象和創(chuàng)造的空間。#p#分頁標(biāo)題#e#

這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在如今的電視、電影中,觀眾在它們面前較少有審美的時(shí)間和空間,更多的是一種消極接收的惰性依賴,僅僅滿足人們的一種感官刺激欲望,而缺少更多的精神世界的享受,缺乏更深刻的歷史深度和人性深度。其次,文學(xué)能給人以高度的想象性。語言文字表達(dá)的不確定性給人以想象的不確定性,而圖像憑借其直觀性將事物的樣貌直接呈現(xiàn)在讀者面前,從而折斷了接受者想象的翅膀,被動(dòng)接受眼前呈現(xiàn)的事實(shí)。如《紅樓夢》中對林黛玉描述“兩彎似蹙非蹙籠煙眉,一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁,嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn),微微。閑靜時(shí)如嬌花照水,行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅,病如西子勝三分”。這段對林黛玉的描寫其性格特點(diǎn)躍然紙上,讓人產(chǎn)生無限的遐想。但電視劇中《紅樓夢》中黛玉的出場卻沒有這種想象的美感,人物形象通過演員直接的展現(xiàn)在觀眾的眼前,這消除了人們在閱讀過程中對林黛玉的美所產(chǎn)生的理想狀態(tài)。林黛玉的形象在實(shí)際圖像中已定型了。

三

“圖像時(shí)代”的來臨重建了人類社會的文化秩序,改變了人們的生活方式以及人們在生活中接受信息、進(jìn)入想象世界和精神世界的方式,在人們生活的周圍被各種圖像所充斥、所包圍。這一切對于曾經(jīng)擁有過輝煌歷史的傳統(tǒng)文學(xué)無疑是一個(gè)有力的、強(qiáng)大的沖擊,因而給傳統(tǒng)文學(xué)的生存帶來了巨大的壓力,并迫使傳統(tǒng)文學(xué)重新審視自身的存在價(jià)值,尋找自己的發(fā)展之道。傳統(tǒng)文學(xué)面對圖像的沖擊,今天的傳統(tǒng)文學(xué)已不可能再堅(jiān)守它固有的形態(tài),而必須完成所謂的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

首先傳統(tǒng)文學(xué)應(yīng)該走出象牙塔,積極主動(dòng)地走向大眾化和平民化,拋掉高高在上傲視眾人的形象。一個(gè)有著健全人格和精神追求的人需要的是更高層次的精神愉悅和享受。只要是符合大眾需求的,滿足大眾的文化追求和精神需求的文學(xué)就定能立足于如今的消費(fèi)主義社會。最有代表性的是一些純文學(xué)期刊積極主動(dòng)的進(jìn)行大眾化改革。在當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代,文化的消費(fèi)主義傾向愈加明顯,置身于市場中的純文學(xué)、嚴(yán)肅文學(xué)不得不面對生存的壓力,將注意力放在如何適應(yīng)讀者口味和大眾化的需求上,通過與其它大眾傳媒的聯(lián)手炒作,制造時(shí)尚化的閱讀熱點(diǎn)。如《作家》推出“70年代生作家專號”以吸引讀者,《萌芽》推出新概念作文大賽,涌現(xiàn)出80后作家的代表人物韓寒、郭敬明等。它們的這些措施收效明顯,刊物發(fā)行量急劇增加。應(yīng)該說這些刊物走大眾化的思路,值得傳統(tǒng)文學(xué)借鑒,但與此同時(shí)要注意把握好走向大眾化的度,防止一味的為了迎合讀者而走向低俗化、媚俗化。

其次,在基礎(chǔ)教育中,應(yīng)加強(qiáng)對經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀指導(dǎo),加大經(jīng)典文學(xué)作品的比例,注重教學(xué)方法,讓學(xué)生在與經(jīng)典文學(xué)的對話中獲得美的薰陶和教育,提高學(xué)生文學(xué)閱讀的欣賞水平,培養(yǎng)他們對文學(xué)閱讀的興趣。文學(xué)經(jīng)典有著豐富雋永的思想內(nèi)涵,是作者雋永深刻思想的體現(xiàn),是一個(gè)民族文化歷史的積淀,是對人類心靈的滋養(yǎng)和精神的升華,它能豐富和拓展人類人文精神的內(nèi)涵。通過閱讀文學(xué)經(jīng)典使學(xué)生獲得潛移默化的人文教育。所以,進(jìn)行文學(xué)經(jīng)典的閱讀能極大的發(fā)揮文學(xué)的審美教育作用。在如今的教育體系中缺少對文學(xué)經(jīng)典閱讀的指導(dǎo),那些經(jīng)典的文學(xué)名著因而無人問津。同時(shí)在考試這個(gè)指揮棒的揮舞下,學(xué)子們對文學(xué)經(jīng)典的閱讀幾乎是一種奢談。對他們而言,考試都應(yīng)付不過來,哪有時(shí)間來看這些與考試無關(guān)的文學(xué)經(jīng)典。所以,加強(qiáng)在基礎(chǔ)教育中對經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀指導(dǎo)勢在必行,引領(lǐng)他們從繁華的圖像世界走向有著深厚底蘊(yùn)的文學(xué)經(jīng)典,使他們的思想修養(yǎng)、藝術(shù)品味、審美教育和精神境界得到提升。在經(jīng)典作品的閱讀教育中要注意方式和方法。

第一,“注重經(jīng)典文學(xué)作品本身的藝術(shù)價(jià)值。”[2]一部經(jīng)典文學(xué)必然包含著相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水準(zhǔn)和和藝術(shù)價(jià)值,否則就不能滿足讀者預(yù)期的審美追求和享受,也就不能稱為經(jīng)典了。它的藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在其審美性上,其豐富的哲思意蘊(yùn),無限的生成性和潛在性特點(diǎn)使閱讀者從中發(fā)覺新的審美意蘊(yùn),產(chǎn)生一種既在作品之內(nèi)又在作品之外的審美享受。

第二,“挖掘經(jīng)典作品的人文精神。”[2]文學(xué)經(jīng)典是作者對人生的深刻感悟,它承載著人類豐厚的人文底蘊(yùn)。在當(dāng)代社會中,文學(xué)經(jīng)典最深刻的作用是開拓、提煉人生境界,豐富人文內(nèi)涵。這是因?yàn)樗搅水?dāng)時(shí)有限的藝術(shù)功能,深入到人生世界的最深處,它引導(dǎo)人們切身體驗(yàn)和領(lǐng)悟人生的內(nèi)在價(jià)值,從而獲得人生定位。在大眾文化將藝術(shù)普遍消費(fèi)化的時(shí)代,用文學(xué)經(jīng)典對學(xué)生進(jìn)行人文教育,重建人文底蘊(yùn),是非常必要的。

篇6

青少年學(xué)生是民族的希望，祖國的未來，是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)，立足于世界民族之林的基石。學(xué)生的思想道德品質(zhì)、科學(xué)文化修養(yǎng)、審美意識和審美情趣直接影響著未來我國在激烈的國家競爭中的地位和社會主義事業(yè)的發(fā)展。提高i少年學(xué)生的道德素質(zhì)和政治覺悟，增強(qiáng)他們的民族尊心、信心和豪感，把他們培養(yǎng)成具有良好思想品質(zhì)和道德修養(yǎng)的合格建設(shè)者和可靠接班人，對確保我國在激烈的國際競爭中立于不敗之地，確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

經(jīng)典閱讀一直以來是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，發(fā)揮著語文課程的育人功能。隨著網(wǎng)絡(luò)媒體迅速發(fā)展，快餐文化盛行，文化泡沫泛濫，各種適于耳目之娛的文化產(chǎn)品充斥市場，這些因素V致使中職生難能靜下心來閱讀經(jīng)典，文學(xué)經(jīng)典閱讀被冷落。經(jīng)典的缺失導(dǎo)致部分中職生未能形成正確的價(jià)值觀和人生觀，缺少文化素養(yǎng)。因此，我們需要審視這種閱讀狀況，營造經(jīng)典閱讀的氛圍，讓學(xué)生通過閱讀經(jīng)典，汲取營養(yǎng)。文學(xué)教育的概念通常被界定為在語文教學(xué)過程中，使學(xué)生從文學(xué)作品中吸取思想、藝術(shù)感情的營養(yǎng)，豐富自己的情感，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，并引起閱讀鑒賞文學(xué)、嘗試進(jìn)行文學(xué)研究的欲望，甚至進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作興趣的教育。

語文教育與文學(xué)教育的關(guān)系：

第一、文學(xué)教育與語文教育是部分與整體的關(guān)系。文學(xué)教育屬于語文教育，而且是語文教育的重要組成部分。目前，在新一輪的高中語文新課程改革中，文學(xué)教育的重要性己在課程設(shè)計(jì)、課程資源開發(fā)方面體現(xiàn)出來了。人教版高中新課程標(biāo)準(zhǔn)選修教材就編有側(cè)重語言教育的《語言文字應(yīng)用》與側(cè)重文學(xué)教育的《中國古代詩歌散文欣賞》《先秦諸子散文欣賞》《外國小說欣賞》等教材。

第二、文學(xué)教育與語文教育自、密、相關(guān)。正所謂，不識字，何談文學(xué)沒有語文教育，何談文學(xué)教育語文的“人文性”需要有一個(gè)載體，缺少了這個(gè)載體文學(xué)教育就會顯得十分空泛。語文教育的基礎(chǔ)功能，即“工具性”，就是文學(xué)教育實(shí)現(xiàn)“人文性”的載體?？梢?，文學(xué)教育應(yīng)在語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行。因此，在進(jìn)行高中新課程標(biāo)準(zhǔn)選修課教學(xué)時(shí)，應(yīng)將文學(xué)教育與語言教育在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)交融。

第三、文學(xué)教育雖然從屬于語文教育，但不等于語文教育，它有自身的教育特點(diǎn)。教學(xué)中絕不能簡單地用語文教育的要求來框定文學(xué)教育，也不能用文學(xué)教育的要求來批評語文教育。語文教育具有很強(qiáng)的綜合性，對學(xué)生的聽、說、讀、寫能力均有教育的作用，是對學(xué)生語文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)文學(xué)教育則側(cè)重于提高學(xué)生的審美能力和又學(xué)素養(yǎng)。

此外，既然語文教育包括語言教育和文學(xué)教育。那么我們就有必要在語文教育中把語言教育與文學(xué)教育區(qū)分開來。語言教育與文學(xué)教育是語文教學(xué)的兩個(gè)組成部分，它仃之間既有聯(lián)系也有區(qū)別。因?yàn)槲膶W(xué)是語言的藝術(shù)，任何經(jīng)典文學(xué)作品都要通過語言表現(xiàn)出來，所以語言成為文學(xué)的載體，二者密不可分。從區(qū)別上看，語言教育與文學(xué)教育各自所擔(dān)負(fù)的主要任務(wù)是不同的，絕不能相互代替?！拔膶W(xué)教育的任務(wù)是使學(xué)生從文學(xué)作品中了解生活、感受命運(yùn)、體驗(yàn)痛苦與幸福，并引起對文學(xué)的興趣”這主要是由語文的“人文性”所決定的。而語言教育的任務(wù)，是使學(xué)生懂得語言的規(guī)律，能正確地掌握和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，正確地說，正確地寫。通過語臺教學(xué)，使學(xué)生熱愛自己祖國的語言。語一言教育的這一任務(wù)主要是由語文的“工具性”所決定的。可見，語言教育和文學(xué)教育是兩種任務(wù)不同的教育，他們可以相聯(lián)系，但不可混淆。

篇7

一、課程目標(biāo)

通過本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠提高閱讀經(jīng)典文學(xué)的興趣，擴(kuò)大經(jīng)典文學(xué)的閱讀面，并學(xué)會鑒賞經(jīng)典文學(xué)和流行歌曲，能寫簡單的文評與樂評，創(chuàng)作一些與經(jīng)典文學(xué)有關(guān)的流行歌曲（當(dāng)然這個(gè)創(chuàng)作要求較低，僅是配樂或是填詞），最終提高人文素養(yǎng)，品德修養(yǎng)和審美情趣，形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美和諧發(fā)展。

二、課程實(shí)施

（一）課程內(nèi)容及課時(shí)安排

第一單元 序論（一）流行歌曲與經(jīng)典文學(xué)的關(guān)系

1課時(shí)

第二單元 序論（二）流行歌曲與經(jīng)典文學(xué)的鑒賞方法

1課時(shí)

第三單元 流行歌曲中的經(jīng)典神話傳說、寓言故事、 民間故事、圣經(jīng)故事3課時(shí)

第四單元 流行歌曲中的經(jīng)典童話 2課時(shí)

第五單元 流行歌曲中的經(jīng)典詩歌、散文3課時(shí)

第六單元 流行歌曲中的經(jīng)典小說、戲劇3課時(shí)

第七單元 流行歌曲歌詞的創(chuàng)作2課時(shí)

第八單元 我心唱響——學(xué)生原創(chuàng)經(jīng)典文學(xué)流行歌曲展示1課時(shí)

（二）實(shí)施材料

講義、課件、多媒體設(shè)備、專用教室。

（三）實(shí)施形式和手段

采用視聽、朗讀、探究、討論、比較鑒賞、寫評論、學(xué)唱、原創(chuàng)歌曲、小組合作展示交流等方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。

三、學(xué)習(xí)評價(jià)做法

1.課前填寫問卷，測評原有水平。

2.課中以發(fā)言、討論、評論、表演、原創(chuàng)作品的質(zhì)量為考核依據(jù)。

以小組為單位評價(jià)，要求每個(gè)人都積極參與采用自評、互評、師評相結(jié)合的方法。

3.課后完成學(xué)習(xí)的體會及建議。

最終綜合以上三階段的表現(xiàn)給出本科目的學(xué)業(yè)等第。

四、課程實(shí)施的反思

（一）經(jīng)典文學(xué)和流行歌曲的選擇要講究

經(jīng)典文學(xué)要選擇符合學(xué)生年齡特點(diǎn)與欣賞水平的作品。流行歌曲要選擇內(nèi)容、情趣上貼近原著，歌詞生動(dòng)、有畫面感、寓意豐富，旋律優(yōu)美動(dòng)人的歌曲。如“流行歌曲中的經(jīng)典童話”單元，我選擇了安徒生的《賣火柴的小女孩》，這個(gè)故事對六年級學(xué)生來說，閱讀理解上沒有太大的難度，比較容易把握鑒賞。與這個(gè)童話相關(guān)的流行歌曲有謝金燕的《賣火柴的小女孩》、趙麗的《賣火柴的小女孩》、熊天平的《火柴天堂》。我最終選用的是熊天平的《火柴天堂》。這首歌的歌詞抓住一個(gè)個(gè)典型的場景和細(xì)節(jié)，再現(xiàn)了小女孩的悲慘遭遇和她美好的愿望，曲調(diào)哀婉凄麗，不僅表達(dá)出了對小女孩悲慘命運(yùn)的同情，更表達(dá)出了對親情、關(guān)愛、溫暖的呼喚，對幸福的向往，對夢想的堅(jiān)持。熊天平把這個(gè)凄涼的童話故事演繹得格外動(dòng)人心弦。而謝金燕和趙麗的《賣火柴的小女孩》詞意雖也和原著相符，卻僅僅在感嘆小女孩的不幸，在表現(xiàn)力上總覺單薄。這兩首曲子的節(jié)奏又太快，削弱了對主題的表現(xiàn)。

（二）經(jīng)典文學(xué)和流行歌曲鑒賞并重

這個(gè)課程如果僅僅聽聽歌曲，唱唱歌曲，告訴學(xué)生這首曲子和哪個(gè)經(jīng)典文學(xué)相關(guān)就顯得太膚淺。而如果僅用歌曲做引子，其余時(shí)間去大量地分析文學(xué)作品又顯得太單調(diào)。要達(dá)到課程目標(biāo)，就一定要做到經(jīng)典文學(xué)和流行歌曲的鑒賞并重。

再以《與》一課為例，談?wù)劸唧w的做法。這節(jié)課我首先請學(xué)生邊看歌詞邊聽歌曲《火柴天堂》，說說這首歌和哪個(gè)經(jīng)典文學(xué)作品有關(guān)，寫下聽后的第一感受。然后閱讀鑒賞《賣火柴的小女孩》，其中包括簡介寫作背景，概括故事梗概，朗讀精彩語段，分析人物形象、歸納主題和寫作手法（此環(huán)節(jié)切忌過多咬文嚼字，點(diǎn)到輒止）。接下去再次聆聽歌曲《火柴天堂》，了解歌曲的創(chuàng)作背景，討論歌詞與原著的聯(lián)系、從旋律、音色、配器等角度鑒賞歌曲，再寫聽后感。最后學(xué)唱歌曲，分組表演。

這樣的教學(xué)流程從聽、說、讀、賞、寫、演多方面培養(yǎng)了學(xué)生的能力，全面提高了學(xué)生的素養(yǎng)，使他們對課程興趣十足。

（三）要采取豐富多彩的教學(xué)方法來吸引學(xué)生

在課程的實(shí)施中我采取了多樣的教學(xué)方法來吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。如《與蘇軾的》一課，我運(yùn)用了范讀、自讀、輪讀、小組合作讀、配樂朗讀等方式。學(xué)生越讀越上口，越讀越興奮。再如《與中國古代神話、民間故事》一課，課前我請同學(xué)們探究歌詞與哪些中國古代神話、民間故事有關(guān)，并搜集相關(guān)故事。學(xué)生非常認(rèn)真地完成了作業(yè)，在課堂上爭先恐后的發(fā)言。又如《與徐志摩的同名詩》一課，我采用了比較鑒賞法，讓學(xué)生比較蔡琴、黃磊、林宥嘉唱的《再別康橋》孰優(yōu)孰劣，學(xué)生分組討論，各抒己見，覺得蔡琴的曲子太憂傷，黃磊的曲子太喧鬧，只有林宥嘉的曲子恰到好處，恬靜又不失熱烈，正符合年輕的徐志摩當(dāng)時(shí)的心緒。還如《我心唱響——學(xué)生原創(chuàng)經(jīng)典文學(xué)流行歌曲展示》一課，我請學(xué)生通過小組合作完成原創(chuàng)作品。學(xué)生分工合作，有的負(fù)責(zé)創(chuàng)作歌曲，有的負(fù)責(zé)制做多媒體，有的負(fù)責(zé)演唱。大家各司其職，各盡所能，極大地發(fā)揮了主觀能動(dòng)性。

篇8

關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典 暢銷書 關(guān)系 可能性

一、文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵及其標(biāo)準(zhǔn)

“經(jīng)典”一詞具有歷史性，最初指儒家典籍，后來指流傳廣泛具有權(quán)威性、思想性和深刻藝術(shù)內(nèi)涵的文學(xué)作品。商務(wù)印書館1996年修訂第三版《現(xiàn)代漢語字典》賦予“經(jīng)典”三層含義：1、指傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作；2、泛指各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作；3、著作具有權(quán)威性的。由此，我們將文學(xué)經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)概括為三個(gè)因素：

1.蘊(yùn)含深刻的審美價(jià)值

文學(xué)經(jīng)典具有強(qiáng)烈的內(nèi)在藝術(shù)魅力，與其他文本而言，更具有文學(xué)性。作家通過凝練的語言、玄妙的意境和巧妙的修辭傳情達(dá)意，賦予文學(xué)經(jīng)典深刻的審美價(jià)值，如《莊子》的奇幻瑰麗，《水滸傳》的忠義悲涼，荷馬史詩的大氣磅礴，《阿Q正傳》的警人深思等等。文學(xué)經(jīng)典不僅是作家智慧與藝術(shù)原創(chuàng)的結(jié)晶，更是一個(gè)民族性格的代表與反映，蘊(yùn)含了深刻是審美價(jià)值。

2.經(jīng)歷較長的歷史檢驗(yàn)

經(jīng)典大流傳都經(jīng)過了很長一段時(shí)間。文學(xué)經(jīng)典越是經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，其經(jīng)典地位就越穩(wěn)固。人們可以將《詩經(jīng)》、《左傳》、《孟子》、《孔子》納為文學(xué)經(jīng)典，卻無法堂而皇之地將《白鹿原》、《平凡的世界》、《長恨歌》當(dāng)作經(jīng)典拜讀。而形成這一狀態(tài)的原因就是當(dāng)代暢銷文學(xué)沒有真正經(jīng)受時(shí)間的檢驗(yàn)。

3.具有合理的意識形態(tài)

文學(xué)經(jīng)典是主流意識形態(tài)的詮釋者與捍衛(wèi)者。一部文學(xué)作品只有與主流意識形態(tài)相契合才能得到大眾的肯定與傳播，收到國家主流話語權(quán)擁有者的推行。不同時(shí)期有不同的意識形態(tài)，會導(dǎo)致其推崇的經(jīng)典發(fā)生改變，如時(shí)期的“打倒孔家店”的口號對傳統(tǒng)儒家經(jīng)典進(jìn)行批駁。

二、暢銷書內(nèi)涵及其標(biāo)準(zhǔn)

“暢銷”一詞在詞典中蘊(yùn)含兩層意義：1.貨物銷路廣，賣得快；2.指事物傳播得既廣又快。由暢銷書的含義我們可以看出，暢銷書就是指那些銷量大并且傳播速度快的書籍。根據(jù)暢銷書的含義，我們可以總結(jié)以下兩點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)：

1.滿足了時(shí)代閱讀的心理需求

暢銷書的一個(gè)重要特點(diǎn)就在于銷量巨大，追求經(jīng)濟(jì)利益是其首要目標(biāo)。而想要達(dá)到這一要求就必須當(dāng)下滿足消費(fèi)者的心理需求，創(chuàng)作出符合消費(fèi)者意愿的作品。如2007年由網(wǎng)絡(luò)文學(xué)掀起的 “盜墓”熱等，其題材成功抓住了消費(fèi)者的獵奇心里，導(dǎo)致盜墓文學(xué)總是占據(jù)各家暢銷榜單。

2.符合基本的政治文化方針

暢銷書往往反映了一個(gè)時(shí)代的社會風(fēng)貌，受政治文化方針影響巨大。如建國初期到期間受政治的影響，文學(xué)題材往往是《林海雪原》一類的革命性題材，而主人公也往往是“楊子榮”一類“高大全”的人物形象。受政治影響，這個(gè)時(shí)期暢銷的往往是這類書籍。

三、以《白鹿原》為例探討文學(xué)經(jīng)典與暢銷書的關(guān)系

從“文學(xué)經(jīng)典”與“暢銷書”的含義與標(biāo)準(zhǔn)來看，兩者有其共性就在于都符合時(shí)代的主流意識形態(tài)。但暢銷書到底能否成為文學(xué)經(jīng)典？就需要我們以具體文本《白鹿原》為例，進(jìn)行深入探討。

實(shí)的《白鹿原》自1993年出版至今已經(jīng)累計(jì)銷量150余萬冊，并于1997年榮獲第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，并且被改編為同名電影、話劇、舞劇、秦腔等多種藝術(shù)形式，受到了廣大人民的追捧與喜愛。由此可以看出，《白鹿原》完全符合暢銷書的內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)。但就“蘊(yùn)含深刻的審美價(jià)值”而言，《白鹿原》還存在頗多爭議。贊譽(yù)者稱“《白鹿原》是二十世紀(jì)中國的史詩”，“一部濃縮了的民族精神進(jìn)化史”。而反對者則反擊道《白鹿原》“是中國文學(xué)的悲哀”，其“藝術(shù)上的粗糙和笨拙”實(shí)在“令人齒寒”。

不可否認(rèn)的是，《白鹿原》的新歷史主義是對傳統(tǒng)的超越與創(chuàng)新，其創(chuàng)作新意為文學(xué)的創(chuàng)作提供多元化道路?！栋茁乖坊趾氲墓适聵?gòu)架與其長時(shí)期的歷史跨越為我們展現(xiàn)了一部宏大的民族史詩。他的現(xiàn)實(shí)主義對人性實(shí)現(xiàn)了真正的揭示，其本身囊括了新時(shí)期中國文學(xué)的全部思考。但是，《白鹿原》也犯了暢銷書的一個(gè)通病，那就是為了抓住讀者的消費(fèi)心理而進(jìn)行創(chuàng)作。《白鹿原》中對于“女性”與“性”的解構(gòu)歷來為人所詬病。小說中肆意放大傳統(tǒng)女性的欲望，將田小娥、孝文媳婦等一干女性夸張地塑造為沉溺欲海無法自拔的形象?！栋茁乖穼τ诘穆豆敲枥L雖然抓住了讀者的獵奇心理，但其藝術(shù)性實(shí)在有待商榷。

正如近年來涌現(xiàn)的“穿越小說”一樣，其題材的選取確實(shí)令廣大讀者耳目一新，掀起了一股購買狂潮與改編熱潮。但穿越小說為了情節(jié)的引人入勝往往篡改歷史。如《大漠謠》中，作者將漢代名將霍去病的死因編造為為了與女主人公歸隱而自己設(shè)計(jì)的假死。這樣的情節(jié)設(shè)計(jì)往往會誤導(dǎo)購買書籍的青少年，造成眼中的不良影響。

暢銷書的商品屬性導(dǎo)致暢銷書始終將經(jīng)濟(jì)利益放在首位，將讀者的心理需求考慮得至關(guān)重要，這樣往往會導(dǎo)致其追求形式與內(nèi)容上的新鮮而降低藝術(shù)水準(zhǔn)。暢銷書想要經(jīng)受得起時(shí)間的考驗(yàn)，就要脫離短期民族審美的考量，創(chuàng)作真正富有雋永意味的深刻篇章，使其真正立足于世界文化之林而屹立不倒。

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參考文獻(xiàn)

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[3]葛紅兵：《障礙與認(rèn)同―當(dāng)代中國文化問題》[M].學(xué)林出版社，2001.

篇9

一

在傳統(tǒng)社會中,人類精神總是呈現(xiàn)為意識形態(tài)與烏托邦的二重變奏。意識形態(tài)是為社會既定秩序提供合法性依據(jù)的觀念體系,它以各種方式來證明當(dāng)下現(xiàn)存的社會秩序具有永恒性,即使還存在著這樣或那樣的不足,也是可以通過自我調(diào)節(jié)來克服的。意識形態(tài)的主要功能是使人們認(rèn)同自己的社會地位與境遇,承認(rèn)社會制度的合理性,從而使現(xiàn)存社會系統(tǒng)盡可能地不發(fā)生根本性變化。與之相反,烏托邦則是以否定或者懷疑現(xiàn)存社會為前提的,它總是指向某個(gè)超越于現(xiàn)實(shí)存在的境界或領(lǐng)域,并且對當(dāng)下的社會存在具有某種批判性。烏托邦的功能是促使社會系統(tǒng)發(fā)生變化,盡管并不一定是按照它所給出的方向來變化的。

一般說來,那些堪稱經(jīng)典的文學(xué)作品都是人類烏托邦精神的顯現(xiàn)。正是因?yàn)椴粷M足于不合理的社會秩序或者平庸的日常生活,人們才會通過文學(xué)創(chuàng)作來實(shí)現(xiàn)精神的超越;也正是因?yàn)槲膶W(xué)作品呈現(xiàn)出某種超越的境界或意義,可以滿足人們超越現(xiàn)實(shí)的心理需求,人們才會將其奉為經(jīng)典。席勒認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)具有彌合被不合理的現(xiàn)實(shí)分裂了的人性的重要功能;馬爾庫塞堅(jiān)持文學(xué)的審美價(jià)值在于在異化的社會中保留人的自由本性,從而為生活藝術(shù)化的社會之到來做預(yù)演……這些觀點(diǎn)都是基于同樣的理論預(yù)設(shè),即文學(xué)藝術(shù)按其本性而言天然地具有烏托邦精神。因此,所謂文學(xué)經(jīng)典也就是那些最能夠充分展示特定時(shí)期人類烏托邦精神的作品。如果說烏托邦乃是人類精神之夢,那么,文學(xué)經(jīng)典也就是人類之夢的話語顯現(xiàn)。

但是,人類社會、意識形態(tài)、烏托邦、人類精神之夢等等無一例外地都是歷史性范疇,因此,對它們的理解及其內(nèi)涵的界定不能離開具體的社會文化語境。這樣一來,烏托邦與意識形態(tài)之間就常常呈現(xiàn)出相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。例如,自由、平等、博愛、民主等曾經(jīng)是資產(chǎn)階級烏托邦精神的核心話語,曾經(jīng)激勵(lì)資產(chǎn)階級聯(lián)合廣大被壓迫階級起來封建貴族階級的統(tǒng)治。但是當(dāng)資產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級以后,這些概念便轉(zhuǎn)化為為資產(chǎn)階級統(tǒng)治提供合法性的國家意識形態(tài)了。同樣,作為人類精神之夢的話語表征,文學(xué)經(jīng)典自然也具有歷史性,絕對不是超越歷史的永恒之物。隨著文化歷史語境的變化,昔日的文學(xué)經(jīng)典遲早會受到冷落直至被棄置不顧。

二

如前所述,隨著文化歷史語境的變遷,文學(xué)經(jīng)典的地位遲早會受到挑戰(zhàn),而且,社會文化變化程度越大,這種挑戰(zhàn)也就越嚴(yán)重。就中國而言,“五四”時(shí)期,唐詩、宋詞這些經(jīng)過千百年考驗(yàn)的文學(xué)經(jīng)典被視為“貴族文學(xué)”、“隱逸文學(xué)”、“山林文學(xué)”而受到貶斥。相反,倒是雜劇元曲、《西廂記》、《紅樓夢》之類以往被主流文化所壓制排擠的文學(xué)作品漸漸被奉為圭臬,成為新的文學(xué)經(jīng)典。隨著社會文化劇烈變革時(shí)期的結(jié)束,舊經(jīng)典又在一定程度上恢復(fù)了昔日的魅力,新經(jīng)典也繼續(xù)受到人們推崇——這種現(xiàn)象說明,盡管在文學(xué)經(jīng)典的譜系中會常常出現(xiàn)新成員,但原有經(jīng)典卻很難被完全遺忘。

但是,今日文學(xué)經(jīng)典所面臨的挑戰(zhàn)卻較之“五四”時(shí)期更為嚴(yán)峻?！拔逅摹睍r(shí)期文學(xué)經(jīng)典所面對的挑戰(zhàn)主要是來自西方現(xiàn)代價(jià)值觀念與中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念的沖突,隨著這兩種價(jià)值觀被重新整合為一種新的價(jià)值觀念,文學(xué)經(jīng)典面臨的挑戰(zhàn)也就自然而然地被減小到最低程度,而今日之文學(xué)經(jīng)典,無論是中國古代的舊經(jīng)典,還是現(xiàn)代以來形成的新經(jīng)典,抑或是外來的洋經(jīng)典,都面臨著一個(gè)空前強(qiáng)大的對手的挑戰(zhàn),這就是大眾文化。大眾文化對于文學(xué)經(jīng)典的沖擊是史無前例的,這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先,大眾文化以其無可比擬的娛樂將文學(xué)經(jīng)典擠出了人們的業(yè)余時(shí)間。在圖像文化遠(yuǎn)不如書寫文化發(fā)達(dá)的時(shí)代,詩歌、小說等文學(xué)作品曾經(jīng)長期承擔(dān)著知識階層業(yè)余消遣的功能。然而在今天,電視呈現(xiàn)給人們的圖像作品層出不窮,舉凡古今中外曾經(jīng)有過的藝術(shù)類型或風(fēng)格,無論是雄渾豪邁的,還是淡遠(yuǎn)飄逸的;無論是清新自然的,還是華麗綺靡的;無論是含蓄蘊(yùn)藉的,還是古樸直白的;無論是金戈鐵馬的,還是曉風(fēng)殘?jiān)碌?無論是哀婉凄迷的,還是詼諧滑稽的……簡直是應(yīng)有盡有,足堪選擇。在這樣的情況下,電視機(jī)占領(lǐng)了人們大部分的業(yè)余時(shí)間,閱讀文學(xué)經(jīng)典的時(shí)間就所剩無幾了。更有甚者,即使還有一些時(shí)間留給了閱讀,卻又冒出了許多偵探的、武俠的、科幻的、個(gè)人隱私的等等文字書寫來與文學(xué)經(jīng)典展開競爭。毫無疑問,對于絕大多數(shù)青少年讀者而言,此類作品的吸引力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那些經(jīng)典的。于是文學(xué)經(jīng)典就成了某類特殊人群(文學(xué)研究者、中文專業(yè)的大學(xué)生等)不得不讀的“專業(yè)”書籍了。

其次,大眾文化以其巨大的解構(gòu)功能摧毀了文學(xué)經(jīng)典的神圣性。大眾文化的一個(gè)重要特征是蔑視權(quán)威,蔑視經(jīng)典,善于用一種插科打諢的態(tài)度輕輕松松地將某種神圣的東西置于被嘲笑的境地。例如,在周星馳的“無厘頭”電影和馮小剛的賀歲片系列中,古今中外,無論是神佛的莊嚴(yán)寶相還是圣賢的醒世箴言;無論是客觀無偽的科學(xué)知識,還是神圣嚴(yán)肅的道德信條,一律可以作為笑料而用之。諸如反諷、戲擬、隱喻、夸張等修辭手法,在這里都變成了解構(gòu)經(jīng)典的有效手段。在大眾文化面前,文學(xué)經(jīng)典就像一個(gè)自尊自貴的書生面對一群潑皮無賴的頑童一樣束手無策。

另外,大眾文化的可怕之處還在于,它并不像以往文化變革時(shí)期所發(fā)生的情形那樣,通過改變價(jià)值觀念來貶低舊經(jīng)典,確立新經(jīng)典,而是并不樹立敵人,毫無競爭的姿態(tài),甚至還公然將文學(xué)經(jīng)典作為自己的資源來肆無忌憚地瘋狂吸取。古代的文學(xué)名著早已改編殆盡了,略有些奇聞軼事的歷史人物也相繼被搬上了熒屏。大眾文化就像一個(gè)巨大的黑洞一樣吞噬著一切可資利用的東西,在它面前文學(xué)經(jīng)典顯得是那樣弱不禁風(fēng)。

當(dāng)然,事情總是有兩面性的,大眾文化在摧毀文學(xué)經(jīng)典神圣地位的同時(shí),也無形中擴(kuò)大著文學(xué)經(jīng)典的影響面。以往只有受過較高程度教育的知識分子才能掌握的有關(guān)歷史的、文學(xué)的、哲學(xué)的、審美的知識,也會通過大眾文化而為廣大百姓所了解。這表明,大眾文化的社會文化功能是十分復(fù)雜的,不能簡單輕率地予以評判。要真正弄清楚文學(xué)經(jīng)典與大眾文化的復(fù)雜關(guān)系,還應(yīng)該深入到對文學(xué)經(jīng)典是如何形成的追問之中。三

如前所述,文學(xué)經(jīng)典是一種歷史性的文化現(xiàn)象,它必然與特定的社會結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)。同時(shí),作為一種精神產(chǎn)品的生產(chǎn)與傳播現(xiàn)象,文學(xué)經(jīng)典的形成必然與知識階層的整體狀況直接相關(guān),因此,從知識階層的身份或社會角色角度考察文學(xué)經(jīng)典的形成軌跡不僅是適宜的,而且是必要的。如果從客觀效應(yīng)而不是主觀動(dòng)機(jī)角度看,我們完全有理由認(rèn)為,以往的一切文學(xué)經(jīng)典都可以看做是獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的那個(gè)特定知識階層或精英集團(tuán)價(jià)值觀念的顯現(xiàn),因此,也可以看做是他們具有特權(quán)地位的社會角色與文化身份的自我確證方式。

讓我們來看看《詩經(jīng)》是如何成為經(jīng)典的。首先,這部古代詩歌總集被儒家士人推崇為“道”的載體,而“道”正是古代士人階層所奉行的價(jià)值觀念的共名,因此,也是士人階層社會身份合法性的最終依據(jù),即“道”實(shí)際上是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的象征性符號?？鬃右越?以儒家為代表的士人階層把為天下制定價(jià)值規(guī)范,即充當(dāng)天下的“立法者”作為自身社會角色的基本定位?！对娊?jīng)》既然是“道”的文本形式,當(dāng)然就在整個(gè)士人文化的語境中成為不容置疑的經(jīng)典。反過來說,《詩經(jīng)》成為經(jīng)典也就意味著士人階層擁有了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

如果說從先秦至兩漢文學(xué)經(jīng)典的形成主要與士人階層政治身份和意識形態(tài)的自我建構(gòu)直接相關(guān),那么,魏晉六朝以降,隨著文學(xué)漸漸成為具有獨(dú)立性的精神活動(dòng),情況就發(fā)生了變化。這一時(shí)期,中國古代精神文化的各個(gè)門類都呈現(xiàn)出獨(dú)立化、成熟化的趨勢,這意味著在政治經(jīng)濟(jì)等方面業(yè)已獲得穩(wěn)固地位的士人階層,因?yàn)楦鞣N內(nèi)在與外在的原因開始向著純精神空間拓展了。對精神空間的拓展在客觀上使這個(gè)已然獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的知識階層進(jìn)一步確立和鞏固了其領(lǐng)導(dǎo)者身份。如果說玄學(xué)是在形而上領(lǐng)域確立他們的話語權(quán),清談是在交往方式與時(shí)尚方面強(qiáng)化他們的特殊社會地位,那么,詩文書畫等文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)則是在審美層面上凸現(xiàn)他們的精神貴族品位。這些精神活動(dòng)的共同效應(yīng)是使知識階層與社會其他階層,也包括靠武力獲得政權(quán)的統(tǒng)治集團(tuán)區(qū)別開來,從而彰顯其對于精神文化領(lǐng)域不容置疑的絕對領(lǐng)導(dǎo)地位。詩文書畫的“雅化”追求與玄學(xué)的探賾索隱一樣都是這個(gè)階層自尊自貴的有效手段。實(shí)際上,只要某個(gè)社會存在著一個(gè)知識精英階層,文學(xué)就自然而然地成為這個(gè)階層的身份性標(biāo)志。

雖然六朝時(shí)期掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的士族文人是貴族化了的士人,與漢代以及隋唐以后的士人階層有所不同,但是,他們拓展出來的精神空間卻為后世士人所接受,而且,他們也同樣把文學(xué)藝術(shù)作為自身特殊社會身份的標(biāo)志。在這種情況下,文學(xué)經(jīng)典也必然是那些最能夠體現(xiàn)士人階層身份特征的作品。由于兩千多年中士人階層的社會角色與文化身份有著明顯的一致性,因此,在這一漫長的歷史時(shí)期中,文學(xué)經(jīng)典也具有某種穩(wěn)定性。這就很容易給人一種錯(cuò)覺,似乎經(jīng)典是由文學(xué)作品自身的因素決定的,可以超越于歷史之上。然而,只要認(rèn)真看一看“五四”以來近百年間不斷出現(xiàn)的對經(jīng)典的重新選擇與確認(rèn),我們就不難看出經(jīng)典與文化歷史語境的密切關(guān)聯(lián),也不難看出經(jīng)典與言說者社會角色與文化身份之間的緊密關(guān)系了。

但是,事情依然有更復(fù)雜的一面,文學(xué)經(jīng)典本身難道沒有某種可以超越歷史性限制而為人們普遍認(rèn)同的因素嗎?例如唐詩宋詞,過去曾經(jīng)是古代知識階層的身份性標(biāo)志,可是現(xiàn)在依然為人們所欣賞。對于這種現(xiàn)象可以這樣來理解:從具體的社會邏輯來看,文學(xué)經(jīng)典的確具有確證獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的知識階層社會身份的客觀效應(yīng);但從文化邏輯角度看,文學(xué)經(jīng)典又是人類探索并展現(xiàn)精神世界的產(chǎn)物。正是后者使之具有某種超越歷史語境的可能性——只要人類精神上還存在某種相通性,那些深刻而巧妙地展示了精神世界的文學(xué)作品就會具有存在的合法性,這也許就是馬克思所驚嘆的古希臘神話與史詩“永久魅力”的奧秘之所在。隨著生活方式的不斷變化,今人與古人之間的那種“相通性”會越來越小,與之相應(yīng),以往文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)魅力也必然會越來越小。從理論上講,任何審美趣味與評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都具有歷史性,就其產(chǎn)生并獲得主導(dǎo)地位而言,必然與某個(gè)社會階層的身份認(rèn)同息息相關(guān),但由于它們同時(shí)關(guān)涉復(fù)雜的精神世界與意義空間,故而其影響力往往并不隨著其賴以產(chǎn)生的社會階層的消失而消失。我們知道,無論中國還是西方,貴族階級在文化史上都曾經(jīng)發(fā)揮過極為重要的作用,他們大大拓展了人類精神世界的廣度與深度,他們創(chuàng)造的精神文化曾經(jīng)為他們所壟斷并成為其身份的確證方式,后來貴族階級消失了,但他們創(chuàng)造的許多精神文化成果卻長期為人類所共享。文學(xué)經(jīng)典也同樣如此,它們無疑與身份、權(quán)力相關(guān),但并不與之共進(jìn)退。

四

從前面的分析中,我們知道了文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生的社會的與文化的邏輯,也看到了大眾文化對文學(xué)經(jīng)典造成的沖擊,那么,我們應(yīng)如何面對文學(xué)經(jīng)典的問題呢?

首先,我們應(yīng)該善待經(jīng)典。我們當(dāng)然有充分的理由以知識社會學(xué)的眼光來解剖經(jīng)典產(chǎn)生的社會原因,揭示其暗含的權(quán)力關(guān)系,從而揭去蒙在經(jīng)典之上的神秘面紗,這是學(xué)術(shù)研究的題中應(yīng)有之義。但是,我們卻不能因此而否定經(jīng)典之于今日的價(jià)值。經(jīng)典生成的深層邏輯及其暗含的權(quán)力關(guān)系與它們擁有的精神價(jià)值是兩個(gè)完全不同的問題。李后主那些膾炙人口的詞作,無疑是出于身世的巨變而發(fā)出的哀怨與嘆息,完全是個(gè)人的情感表現(xiàn),但這并不妨礙它們牽動(dòng)后世無數(shù)多情之人的心弦。文學(xué)經(jīng)典所蘊(yùn)含的價(jià)值是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它們生成的原因的。對于古今中外一切文學(xué)經(jīng)典,我們都應(yīng)該抱有充分的敬意,因?yàn)樗鼈兊拇_都從各自的角度開拓了人類精神空間,提供了無法取代的意義之維。

篇10

摘要：高職院校由于各種原因，開展文學(xué)教育面臨困難與挑戰(zhàn)。教師應(yīng)采取有效措施，積極引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)?？赏ㄟ^將重要作家的人生故事和人生經(jīng)驗(yàn)復(fù)活起來、理出文學(xué)熱點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己個(gè)性等行之有效的教學(xué)方法，改變學(xué)生的閱讀趣味，從而達(dá)到育人目的。

關(guān)鍵詞 ：高職；文學(xué)教育；適應(yīng)；改變；閱讀習(xí)慣

作者簡介：由亞萍，女，福州職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，碩士，主要研究方向?yàn)橹袊膶W(xué)、文秘課程教學(xué)。

中圖分類號：G712文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-7747（2015）12-0038-03

一、高職院校開展文學(xué)教育工作的困難與挑戰(zhàn)

文學(xué)教育作為文學(xué)功能的一種在場方式，不僅僅是文學(xué)知識教育，還關(guān)涉到文學(xué)生態(tài)、文學(xué)創(chuàng)作、審美旨趣，同時(shí)，也表征著時(shí)代精神、社會風(fēng)尚、民族心靈。然而，在大眾文化盛行的當(dāng)下，文學(xué)教育卻面臨被消解的危機(jī)，作為傳統(tǒng)意義上文學(xué)的“神性”被消解、詩性被遮蔽，教學(xué)困難重重。

（一）學(xué)生熟知?dú)v史的能力下降，學(xué)習(xí)主動(dòng)性差，學(xué)習(xí)興趣不高

文學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是橫跨多個(gè)歷史階段，由于歷史知識的匱乏，缺乏應(yīng)有的邏輯思維，閱讀經(jīng)典就顯得思路不清。而多方勾連縱橫捭闔的文學(xué)內(nèi)容也讓學(xué)生望而生畏。尤其他們?nèi)狈ψ晕覅⑴c和自我教育，對學(xué)習(xí)文學(xué)存在心理排斥。同時(shí)，高職學(xué)生長期存在“重專輕文”的認(rèn)識，往往重視專業(yè)學(xué)習(xí)，輕視文化學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足。具體表現(xiàn)為知識面較窄，理解力缺乏，考慮問題時(shí)缺乏思想深度。

（二）教學(xué)資源有限，文學(xué)教育意識淡薄

高職院校往往優(yōu)先考慮專業(yè)發(fā)展的需求，文化課的發(fā)展處于不利地位，文學(xué)圖書及影像資料在圖書館藏書中所占比重較低，文學(xué)教學(xué)的經(jīng)費(fèi)支出在校級財(cái)政支出中處于弱勢。

教師的教育活動(dòng)集中于知識型的傳播，人文素養(yǎng)的熏陶、價(jià)值觀的養(yǎng)成教育相對缺乏。教學(xué)模式老套，教育內(nèi)容不夠豐富。教學(xué)往往以教師講授為主，互動(dòng)困難，缺乏激情，學(xué)生機(jī)械、被動(dòng)接受，導(dǎo)致文學(xué)教育效果差。教師的育人過程也比較片面，沒有體現(xiàn)出文理工科的融會貫通和滲透性。

（三）專業(yè)課學(xué)習(xí)氛圍濃厚，而文學(xué)教育主題活動(dòng)少

文化育人的客體即接受知識的學(xué)生，學(xué)生是將知識運(yùn)用到實(shí)踐中去的踐行主體。專業(yè)課教學(xué)注重實(shí)踐教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生親身實(shí)踐。除了課堂教學(xué)之外，學(xué)生會利用課余時(shí)間組織豐富多彩的校園活動(dòng)。這些活動(dòng)既能拓展學(xué)生的專業(yè)知識，又能豐富學(xué)生的大學(xué)生活，深受學(xué)生的喜愛。相比之下，文學(xué)教育的主題活動(dòng)則相對較少，參與途徑少，也容易流于形式。同時(shí)，人文素養(yǎng)培育最重要的形式——閱讀，還沒有形成氣氛，學(xué)生沒有主動(dòng)進(jìn)行閱讀的意識。

二、只有積極適應(yīng)才能改變被動(dòng)狀態(tài)

（一）一起閱讀，使閱讀成為一種教學(xué)方式

20年前，中國大學(xué)生因健康問題退學(xué)的原因多半是傳染病，現(xiàn)在則主要是心理原因?qū)е碌钠渌膊　＿@是否真的應(yīng)驗(yàn)了佛洛姆的一句話：在精神上，現(xiàn)代人比以往病得更厲害。［1］因?yàn)樗麄儾婚喿x，不思考。即便在埋頭閱讀，可并沒有思考，一方面，懶得思考，另一方面，因?yàn)槟切充N書目并沒有提供給他們思考的理由。這是一種消費(fèi)異化。如何同化，只有在適應(yīng)中漸變，強(qiáng)迫是無濟(jì)于事的。適應(yīng)的一個(gè)方式是一起閱讀，閱讀快餐書目，在教師自身的閱讀中發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)而引起共鳴，產(chǎn)生認(rèn)同。因?yàn)橐黄痖喿x易于理解學(xué)生興趣、態(tài)度、價(jià)值觀，便于情感交流，避免文學(xué)教育的概念化、抽象化。從學(xué)生的具體體驗(yàn)入手,充分感受領(lǐng)悟文學(xué)靈動(dòng)多姿、豐富多彩的審美世界,使學(xué)生于“象”中見意,情中悟理。

（二）剔除冗余信息與藝術(shù)垃圾，講自己的故事

信息社會并不缺乏信息，然而在冗余信息充斥下，學(xué)生心理匱乏，社會為了填補(bǔ)這種匱乏便制造了更多的信息，更多的信息造成更嚴(yán)重的心理匱乏。這是現(xiàn)代人的心靈悲劇?！艾F(xiàn)代高科技的傳播機(jī)器源源不斷的傳遞給微妙冗余信息，首先毀掉的是文學(xué)賴以支撐的話語或者言語。”［1］剔除冗余信息與藝術(shù)垃圾的可行辦法就是講自己的故事。教師要在教學(xué)中學(xué)會講自己的故事、自己讀書的故事，壓縮文學(xué)的娛樂性功能，驅(qū)除獵奇式、淺表化、快餐化、戲仿、一味媚俗的甚至“重口味”的書寫。為此，應(yīng)當(dāng)重新提出文學(xué)的超越性功能問題。在現(xiàn)實(shí)層面上，重視文學(xué)活動(dòng)的娛樂和交流功能，而在超越層面上應(yīng)當(dāng)更加重視文學(xué)的情感體驗(yàn)功能和人格提升功能。

（三）閱讀經(jīng)典應(yīng)聯(lián)系社會及學(xué)生本身,以社會問題為中心進(jìn)行閱讀

對現(xiàn)代學(xué)生而言，知識來源于網(wǎng)絡(luò)而不是圖書館。感覺被資訊淹沒，在需要從稍縱即逝的浩瀚信息中找尋實(shí)質(zhì)性資料時(shí)已經(jīng)無能為力，因?yàn)殚喿x本身隨時(shí)代在變。其實(shí)，中國文學(xué)經(jīng)典尤其是古代文學(xué)經(jīng)典遭遇了戲說、大話、快餐式消費(fèi)，文學(xué)經(jīng)典本身所積淀的精神文化內(nèi)涵和權(quán)威正在被顛覆。學(xué)生為什么不愿意讀經(jīng)典，一個(gè)原因是你的闡釋他不容易接受。因?yàn)槲覀兯鶎W(xué)的作品都是以作家個(gè)體為中心,而與學(xué)生自身關(guān)系不大。所以,閱讀經(jīng)典應(yīng)聯(lián)系社會及學(xué)生本身,以社會問題為中心進(jìn)行閱讀，適應(yīng)當(dāng)前新的社會文化語境、媒介環(huán)境。

三、教師在適應(yīng)之余需要改變學(xué)生的趣味習(xí)慣

在自然界，自然常常存在自我調(diào)節(jié)、自我修復(fù)的可能，那么人類的精神生態(tài)能否重塑和再造？回答是：能。因?yàn)槲膶W(xué)作品在消費(fèi)的時(shí)候，同時(shí)把本來屬于自己經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性、情緒的某些東西也帶進(jìn)藝術(shù)作品中，與藝術(shù)作品提供的的情景和意蘊(yùn)融滲在一起，發(fā)生共鳴，消費(fèi)它也是欣賞它。文學(xué)的學(xué)習(xí)也是一樣，教師在適應(yīng)之余需要改變學(xué)生的趣味習(xí)慣。

（一）解除那些常規(guī)化的世俗的精神抑制

校園里老師很忙，學(xué)生也很忙。老師忙著制作課件，湊論文，填寫表格，開大大小小的會議。其主要原因是職業(yè)教育體制模式?jīng)]有和應(yīng)試教育、普通大學(xué)（學(xué)術(shù)研究）區(qū)別開來，導(dǎo)致職業(yè)技能教育的繁瑣化、形式化。學(xué)生忙著查抄作業(yè)，刷微博，應(yīng)付點(diǎn)名，當(dāng)干部做活動(dòng)，似乎學(xué)校幾年也沒閑著。然而，這一切，使老師、學(xué)生的心靈蕪雜，失去了靜靜讀書的時(shí)間和思考的機(jī)會。“一方面它成功的阻止了審美情志往高等教育的流入，一方面它有效地窒息了詩情畫意在大學(xué)校園的萌生?！保?］

（二）文學(xué)教育須把重要作家的人生故事和人生經(jīng)驗(yàn)復(fù)活起來,讓學(xué)生體味到文學(xué)家是如何以他們的獨(dú)特人生為這個(gè)世界增添色彩

首先，加大力度推進(jìn)富有人學(xué)思想的、探索性的、獨(dú)創(chuàng)性的個(gè)人文學(xué)史著述。在具體文學(xué)作品分析中,盡可能地深人到人學(xué)思想中來分析、發(fā)掘文學(xué)史的人性內(nèi)涵,探索人性的復(fù)雜性和可能性。

其次，確立文學(xué)的超越性立場,對相關(guān)的價(jià)值問題進(jìn)行精辟而到位的價(jià)值分析和追問,引領(lǐng)我們的心靈不斷地向真善美邁進(jìn)。因?yàn)槲膶W(xué)的歷史告訴我們,文學(xué)產(chǎn)生的目的就是源于倫理表達(dá)的需要,文學(xué)的功能就是教誨,而文學(xué)的審美功能只是文學(xué)教誨功能的衍生產(chǎn)物,是為教誨功能服務(wù)的。［2］

（三）從“眾人”中脫穎而出

閱讀最寬泛的定義是“理解書寫或印刷符號的能力”，讀者“使用符號，引導(dǎo)自己激活記憶中的信息,然后運(yùn)用激活的信息構(gòu)建對作者傳達(dá)的信息的合理理解”。［3］而現(xiàn)代社會中單個(gè)個(gè)體的人，往往消解在“眾人”中，個(gè)體的存在呈現(xiàn)出大眾的特征，體現(xiàn)為社會群體的規(guī)定性。學(xué)生喜歡閱讀暢銷書（閱讀的人數(shù)多，喜歡的人數(shù)多），雖然它作為文學(xué)的一種樣式無可厚非，但成為文學(xué)閱讀的主導(dǎo)就有些令人擔(dān)憂。因?yàn)槲膶W(xué)是人的精神表征，也是人的精神歸宿，如果這種文學(xué)樣式占據(jù)主導(dǎo)，就必然體現(xiàn)出人自身的精神危機(jī)。別爾嘉耶夫曾對這種生存狀況予以揭示：“庸俗完全是掩蓋了生命的悲劇和敬畏……庸俗是完全的滿足、滿意，甚至是來自非存在的平庸快樂，是徹底的浮向表面，與一切深度的徹底分離，與存在核心的分離，是對一切向深度復(fù)歸的懼怕?！保?］學(xué)生喜歡玩微信，而微信的這種言語方式，更加適應(yīng)現(xiàn)代人的生活節(jié)奏和淺閱讀習(xí)慣，閱讀者只是被動(dòng)地接受信息轟炸而忽略了獨(dú)立思考。這往往會將他們帶入一種虛擬的娛樂世界，分散了其社會注意力，不利于理性思維的形成。

種種現(xiàn)象表明，文學(xué)教育者要同時(shí)成為文學(xué)批評者，需要自身素養(yǎng)的提高和實(shí)踐能力的強(qiáng)化，將個(gè)人生命融入到當(dāng)代思想文化和文學(xué)的創(chuàng)造批評中去。對于經(jīng)典，需要我們認(rèn)清經(jīng)典的歷史性和流動(dòng)性，承認(rèn)經(jīng)典在文學(xué)體系中所擔(dān)負(fù)的傳承性文化功能。因?yàn)閷徝纼r(jià)值產(chǎn)生于文本之間的沖突:實(shí)際發(fā)生在讀者身上,在語言之中,在課堂上,在社會論爭之中。［5］90后學(xué)生是個(gè)性的一代，個(gè)性自由發(fā)展，讀書也應(yīng)該有個(gè)性。

（四）理出文學(xué)熱點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生“熱”議

大眾媒介技術(shù)手段的更新，讀者閱讀習(xí)慣的改變，給我們的文學(xué)教育帶來了新的挑戰(zhàn)。文學(xué)教育除了培養(yǎng)學(xué)生的知識、品位和修養(yǎng)外，應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生成為優(yōu)秀的“敘述者”，無論文學(xué)敘述還是社會敘述，這或許才是學(xué)生們未來安身立命之本。

學(xué)生自己的敘述少，究其原因，除學(xué)生自身的因素外，主要就是老師缺乏有力的引導(dǎo)。在各級的教育體系中,學(xué)生僅給予關(guān)于文本的知識,但很少獲得一種激勵(lì)來分析發(fā)生在讀者（學(xué)生）身上的事情。老師的理論限于閱讀本身，文本從屬于理論，學(xué)生缺乏分析問題的機(jī)會。我們的教學(xué)應(yīng)該給學(xué)生更多的發(fā)表自己意見的機(jī)會。如結(jié)合實(shí)際生活的成功闡釋和解讀；對經(jīng)典的生動(dòng)剖析，引導(dǎo)學(xué)生與流行的書籍進(jìn)行對照比較，獲得對經(jīng)典的體驗(yàn)。如讓教學(xué)吸取最新的生態(tài)內(nèi)容，反映最新的生態(tài)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，關(guān)注青年學(xué)生的訴求和困惑并及時(shí)準(zhǔn)確回應(yīng)。把人同自然關(guān)系的認(rèn)識從人同自然界的物質(zhì)聯(lián)系拓展到人同自然界的道德聯(lián)系，讓自然界的包容萬物、關(guān)愛生命的本性影響青年學(xué)生的人格，形成智慧的心靈、寬廣的胸懷和博愛的精神。

（五）教學(xué)方法比教學(xué)內(nèi)容更重要

閱讀經(jīng)典的觀念是動(dòng)態(tài)的，避免老生常談，也避免文學(xué)史的教育。應(yīng)將個(gè)人對生命的感受融入經(jīng)典，與文學(xué)經(jīng)典相砥礪、相摩擦，就時(shí)代、人生和生命所面臨的問題與經(jīng)典展開對話，從中闡發(fā)新的含義。基于此，可以廣泛進(jìn)行微課教學(xué)，從學(xué)生需要的角度制作微課，從而積少成多、聚沙成塔，通過不斷的微知識、微學(xué)習(xí)，從而知曉大道理、大智慧。

學(xué)生生命主體意義的獲取與實(shí)現(xiàn),貫穿于課堂教學(xué)動(dòng)態(tài)發(fā)展過程之中。學(xué)生受文學(xué)形象、文學(xué)意境與文本因素的吸引而進(jìn)入文學(xué)。在故事復(fù)述、設(shè)疑答問、主題辯論、意境領(lǐng)會、審美體驗(yàn)等形式多樣的環(huán)節(jié)中，探索文學(xué)教育與其他藝術(shù)在藝術(shù)生產(chǎn)上的有效協(xié)同新機(jī)制，形成從文學(xué)到影視乃至舞臺劇的共同學(xué)習(xí)。

（六）充實(shí)資源保障

首先優(yōu)化課程設(shè)置。為了滿足經(jīng)濟(jì)和社會需求的功利性教育，應(yīng)用型高職院校的課程設(shè)置也偏向于功利化的應(yīng)用類課程，但是高職學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展、潛力發(fā)掘等因素要求加強(qiáng)人文素質(zhì)教育。應(yīng)積極向有利于培育人文道德修養(yǎng)的專業(yè)上傾斜，提高學(xué)生對生態(tài)文化觀、道德修養(yǎng)的重視程度，激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情和參與度。其次擴(kuò)充高校網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，將網(wǎng)絡(luò)等媒介有效的利用起來，豐富高校教育資源。近幾年，一些學(xué)校與相關(guān)機(jī)構(gòu)合作開展MOOC學(xué)習(xí)，在一定程度上激發(fā)了學(xué)生的興趣，開發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)思路。同時(shí)，要有效利用社會支持，擴(kuò)展實(shí)習(xí)場所。實(shí)習(xí)機(jī)構(gòu)不應(yīng)是單一的技能實(shí)踐場所，也應(yīng)是傳播人文精神、精神追求之所在。

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