導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)園林和古典園林的區(qū)別，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：中國；西方；古典園林；分類；區(qū)別

1 中國古典園林的分類

1.1 按占有者身份分

1.1.1 皇家園林。是專供帝王休息享樂的園林。古人講普天之下莫非王土，在統(tǒng)治階級看來，國家的山河都是屬于皇家所有的。所以其特點(diǎn)是規(guī)模宏大，真山真水較多，園中建筑色彩富麗堂皇，建筑體型高大。

1.1.2 私家園林。是供皇家的宗室外戚、王公官吏、富商大賈等休閑的園林。其特點(diǎn)是規(guī)模較小，所以常用假山假水，建筑小巧玲瓏，表現(xiàn)其淡雅素凈的色彩。

1.2 按園林所處地理位置分

1.2.1 北方類型。北方園林，因地域?qū)拸V，所以范圍較大；又因大多為百郡所在，所以建筑富麗堂皇。因自然氣象條件所局限，河川湖泊、園石和常綠樹木都較少。由于風(fēng)格粗獷，所以秀麗媚美則顯得不足。北方園林的代表大多集中于北京、西安、洛陽、開封，其中尤以北京為代表。

1.2.2 江南類型。南方人口較密集，所以園林地域范圍??；又因河湖、園石、常綠樹較多，所以園林景致較細(xì)膩精美。因上述條件，其特點(diǎn)為明媚秀麗、淡雅樸素、曲折幽深，但畢竟面積小，略感局促。南方園林的代表大多集中于南京、上海、無錫、蘇州、杭州、揚(yáng)州等地，其中尤以蘇州為代表。

2 中國古典園林和西方園林的風(fēng)格

2.1 中西園林人工美與自然美

中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現(xiàn)的是人工美，不僅布局對稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)，就連花草都修整得方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。中國園林則完全不同，既不求軸線對稱，也沒有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯(cuò)落，力求與自然融合，“雖由人作，宛自天開”。

2.2 中西園林人化自然與自然擬人化

中國人對自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。中國人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國人的自然審美觀的確立大約可追溯到魏晉南北朝時(shí)代，特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠政治而邀游山林并寄情山水間，于是便借“情“作為中介而體現(xiàn)湖光山色中蘊(yùn)涵的極其豐富的自然美。中國園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園，但決非簡單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創(chuàng)造卻不違背自然的天性，恰恰相反，是順應(yīng)自然并更加深刻地表現(xiàn)自然。

3 中國古典園林和西方園林的區(qū)別

3.1 構(gòu)架山水

由于中國幅員遼闊，山川秀美多姿，自古以來，中國人就對大自然懷有特殊的感情，尤其是對山環(huán)水抱構(gòu)成的生存環(huán)境更為熱愛，山與水在風(fēng)水理論中被認(rèn)為是陰陽兩極的結(jié)合。而孔子曾指出：“仁者樂山，智者樂水”；從而把山水與人的品格結(jié)合起來。中國獨(dú)特的地理?xiàng)l件和人文背景孕育出的山水觀對中國造園產(chǎn)生了重要的影響，難怪中國人如此狂熱地在自然的山水中營造園林，或是在都市園林中構(gòu)架自然的山水。

3.2 模擬仙境

早在2000多年前，秦始皇曾數(shù)次派人赴傳說中的東海三仙山——一蓬萊、方丈、瀛洲去獲取長生不老之藥，但都沒有成功。因此，他就在自己的蘭池宮中建蓬萊山模仿仙境來表達(dá)企望永生的強(qiáng)烈愿望。漢武帝則繼承并發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)。在上林苑建章宮的太液池中建有蓬萊、方丈、流洲三仙山，自此，開創(chuàng)了“一池三山”的傳統(tǒng)。

3.3 移天縮地

中國傳統(tǒng)的一個(gè)重要特點(diǎn)是以有限的空間表達(dá)無限的內(nèi)涵。宋代宋徽宗的艮岳曾被譽(yù)為“括天下美，藏古今勝”。而清代圓明園中的“九州清晏”則是將中國大地的版圖凝聚在一個(gè)小小的山水單元之中來體現(xiàn)“普天之下莫非王土”的思想。明代造園家文震亨也在《長物志》中強(qiáng)調(diào)了“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”的造園立意。

3.4 詩情畫意

中國傳統(tǒng)文化中的山水詩、山水畫深刻表達(dá)了人們寄情于山水之間，追求超脫，與自然協(xié)調(diào)共生的思想。這種詩情畫意還尤以楹聯(lián)匾額或刻石的方式表現(xiàn)出來，起到了點(diǎn)景的作用，書法藝術(shù)與園林也結(jié)下不解之緣，成為園林不可或缺的部分。

中國古典園林與世界各國園林一樣，都是人類征服自然和回歸自然的產(chǎn)物。在回歸自然這一方面，無論是園林的基本構(gòu)園要素，布局形式，植物配置和建筑形態(tài)上都打上了環(huán)境的深刻烙印。所以，我們在欣賞一國園林的時(shí)候，可以品味該國環(huán)境的總體特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代中式風(fēng)格；景觀設(shè)計(jì)；應(yīng)用

中圖分類號： P901 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

隨著中國城市建設(shè)的發(fā)展和人們生活水平不斷提高，對生活質(zhì)量也有所要求，在國內(nèi)景觀設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢,城市中出現(xiàn)了許多異國風(fēng)格的設(shè)計(jì)案例,但同時(shí)多元化的設(shè)計(jì)風(fēng)格使得中國本土設(shè)計(jì)文化受到巨大沖擊。

什么是“新中式”景觀設(shè)計(jì)呢？“新中式”是傳統(tǒng)中國文化與現(xiàn)代時(shí)尚元素在時(shí)間長河里的邂逅，以內(nèi)斂沉穩(wěn)的傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言，為現(xiàn)代空間注入凝練唯美的中國古典情韻，它不是純粹的元素堆砌，而是通過對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素結(jié)合在一起，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的景觀，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今社會得到合適體現(xiàn)，讓使用者感受到浩瀚無垠的傳統(tǒng)文化。

“新中式”景觀設(shè)計(jì)是目前把中國傳統(tǒng)風(fēng)格揉進(jìn)現(xiàn)代時(shí)尚元素的一種流行趨勢。 這種風(fēng)格既保留了傳統(tǒng)文化,又體現(xiàn)了時(shí)代特色,突破了中國傳統(tǒng)風(fēng)格中沉穩(wěn)有余,活潑不足等常見的弊端。

一、現(xiàn)代中式的意義

本人認(rèn)為現(xiàn)代中式風(fēng)格是由傳統(tǒng)中式風(fēng)格逐漸演變，其風(fēng)格特點(diǎn)是形式簡潔大氣，色彩統(tǒng)一，各類構(gòu)筑小品符號性強(qiáng)，整體氣質(zhì)莊重自然，是時(shí)下最流行的國際潮流之一。本文從現(xiàn)代中式的意義、應(yīng)用的整體性、元素合理配設(shè)、材料適用、植物搭配、配套小設(shè)施六方面分析了現(xiàn)代中式風(fēng)格在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

現(xiàn)代中式風(fēng)格結(jié)合了現(xiàn)代的功能需求，以當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)語言表現(xiàn)傳統(tǒng)園林的精神內(nèi)涵，摒棄程式化的東西，在中國古典園林精髓中尋找寓意、內(nèi)涵與元素，賦予現(xiàn)代審美的形式和手法，刪繁就簡，在設(shè)計(jì)語言上進(jìn)行創(chuàng)新，在具體造景手法上追求意境。這種現(xiàn)代景觀既保留了中國傳統(tǒng)文化，又體現(xiàn)了時(shí)代特色，突破了中國傳統(tǒng)園林中沉穩(wěn)有余，活潑不足等常見弊病。簡言之，其風(fēng)格特點(diǎn)是形式簡潔大氣，色彩統(tǒng)一，各類構(gòu)筑小品符號性強(qiáng)，整體氣質(zhì)莊重自然，是時(shí)下最流行的國際潮流之一，同時(shí)也續(xù)承了中國自己獨(dú)有的文化意涵。

二、應(yīng)用的整體性

在景觀設(shè)計(jì)中，不是單單就是考慮景觀，一個(gè)優(yōu)秀的景觀作品，是它能很好地把整體串聯(lián)起來，把景觀很好地融入整體，融入環(huán)境，例如某公園，園區(qū)劃分為展示交流區(qū)、大師創(chuàng)作區(qū)、生活配套和管理區(qū)三大功能區(qū)塊，涵蓋玉器收藏、玉器鑒賞、玉器展示、玉器開發(fā)、玉器交易、玉器拍賣以及玉文化研究與交流。

在設(shè)計(jì)時(shí)（如圖一），根據(jù)項(xiàng)目自身的空間特點(diǎn)和當(dāng)?shù)匚幕莫?dú)特性，采用現(xiàn)代中式風(fēng)格，布局上講究“見縫插針，以點(diǎn)帶面”。即根據(jù)建筑的功能布局，著重考慮了主入口的對景，銷售展示中心的障景，中心工作室的框景，沿河岸的藝術(shù)家會所的借景。其中工作室區(qū)域，設(shè)置了五個(gè)不同主題的庭院。而這五個(gè)主題提取自：許慎《說文解字》中給玉下的定義：“玉，石之美者，有五德。即，仁、義、智、勇、潔?！?/p>

圖一圖二

三、元素合理配設(shè)

一般中式元素都充滿了美好的寓意，例如鋪地、景墻、小品等經(jīng)常會看一些吉祥圖案。如蝙蝠、鹿、魚、鵲、梅是較常見的圖案。原因是“蝠”與“福”諧音，可寓有福；“鹿”與“祿”諧音，可寓厚祿；“魚”與“余”諧音，可寓“年年有余”?！懊?、蘭、竹、菊”、“歲寒三友”等圖案則是一種隱喻，借用植物的某些生態(tài)特征，贊頌人類崇高的情操和品行。

現(xiàn)代中式元素是在古典中式元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行了簡化，抽象成幾何形體，保留原有構(gòu)圖特點(diǎn)，如對稱、四方連續(xù)等。通過這些元素來營造豐富多變的景觀空間，達(dá)到步移景異，小中見大的景觀效果（圖二）。

四、材料適用

古典園林中常用的材料有：青磚、石材、木材、瓦片、景石等，基本顏色以黑白灰為主?，F(xiàn)代中式風(fēng)格在傳統(tǒng)中式的基礎(chǔ)上，兼容并包，增加了鋼材、玻璃、防腐木、各色石材。本項(xiàng)目主要用到以下幾種材料：中國黑、黃銹石、砂巖、芝麻灰、雪花青、黑色卵石、菠蘿格。水池及花壇壓頂主要用到了中國黑，池底散鋪黑色卵石。

五、植物搭配

現(xiàn)代中式景觀植物設(shè)計(jì)區(qū)別于中國古典園林植物設(shè)計(jì)的特點(diǎn)在于，它更為簡潔明朗，古典園林植物種植以自然形、多層次多品種植物混植，而現(xiàn)代中式景觀植物種植以自然型和修剪整齊的植物相配合種植，植物層次較少，多為二至三層，一般為喬木層+地被層+草坪或大灌木+草坪等形式，品種選擇也較少?，F(xiàn)代中式景觀植物設(shè)計(jì)區(qū)別于歐式景觀植物設(shè)計(jì)的特點(diǎn)在于，歐式景觀植物種植多采用修剪整齊色彩鮮艷的植物作主基調(diào)，而現(xiàn)代中式則主要采用自然與修剪植物相結(jié)合，色彩以綠色為主色調(diào)，是中國古典園林與歐式園林種植設(shè)計(jì)手法的結(jié)合，營造現(xiàn)代、簡潔的植物空間的同時(shí)又具有濃厚的中國氣息。植物選擇枝桿修長、葉片飄逸、花小色淡的種類為主，如：竹、水石榕、垂柳、桂花、芭蕉、迎春、菖蒲、水蔥、鳶尾、馬藺等植物，營造簡 潔、明凈而富有中國文化意境的植物空間。良渚玉文化產(chǎn)業(yè)園，以竹為基調(diào)，配以連翹、雞蛋花、水石榕、菖蒲、蔥蘭、蜘蛛蘭等，營造寧靜、飄逸的空間。在南面良渚港水面近處的竹子與中景的雞蛋花及遠(yuǎn)景用規(guī)則種植槽限定的水生植物，構(gòu)成遠(yuǎn)、中、近層次豐富的景觀空間.同時(shí)在園區(qū)北面主入口適當(dāng)點(diǎn)綴了造型羅漢松，大香樟，沙樸等高大喬木。

六、配套小設(shè)施

在古典園林中，園林小品是園林中的一些小型建筑，籠統(tǒng)地來說，園林中除了廳、堂、樓、閣等比較大型的建筑之外，都可以看作是小品建筑。小品設(shè)施一般包括：盆景、樹石盆景、草石盆景、書條石、銅香爐、石桌、石凳、門、窗、洞、墻、雕塑等。園林小品是園林中常見的點(diǎn)綴性景觀，也是一個(gè)園林的觀賞點(diǎn)。在看似不經(jīng)意間卻能起到畫龍點(diǎn)睛的作用，或是成為人們的視線焦點(diǎn)。而在現(xiàn)代中式景觀中，除了觀賞需求，更加重視小品設(shè)施的功能性和實(shí)用性。

圍墻和門衛(wèi)房是園區(qū)的第一立面，在設(shè)計(jì)時(shí)，提取了玉琮立面的橫向線條，將其應(yīng)用到門衛(wèi)房設(shè)計(jì)中，并采用米黃色砂巖貼面，以達(dá)到跟周邊建筑外墻的統(tǒng)一效果。

所以在設(shè)計(jì)中采用了階梯式的空間處理，并在木平臺外延設(shè)置開敞草坪，木平臺標(biāo)高以洪水位標(biāo)高為準(zhǔn)，設(shè)置在2.6米左右。而草坪空間在枯水期也能很好的入水，形成完整的景觀效果。

除此之外，庭院內(nèi)部還設(shè)計(jì)了一些涌泉小品，主要以溢水臺、拼花汀步為主，在此就不詳細(xì)展開了。通過這些小品設(shè)施的點(diǎn)綴，使得整個(gè)園區(qū)景觀更加飽滿，更加實(shí)用。同時(shí)也傳遞出現(xiàn)代中式的文化內(nèi)涵，與園區(qū)的整體建筑風(fēng)格和功能定位相統(tǒng)一。

七、結(jié)語

總而言之，本人深深地體會到現(xiàn)代中式在傳統(tǒng)文化公建環(huán)境營造中，具有廣泛的應(yīng)用前景。既不失本土文脈，能取得當(dāng)?shù)貥I(yè)主的認(rèn)同感；又能夠推陳出新，符合創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新穎定位，整體空間精致現(xiàn)代，中式味道濃厚。而且在后期的使用中，可以更好的符合國人的文化習(xí)慣和心理活動需求。同時(shí)，新中式景觀，這種新的景觀形式,力求回歸本土的設(shè)計(jì),雖然還不成熟,但卻是中國景觀設(shè)計(jì)行業(yè)對我國景觀地域精神缺失的思考與實(shí)踐,這是對中國傳統(tǒng)文化的傳承,同時(shí)也是對現(xiàn)代文化的創(chuàng)造,間接推動新時(shí)期中國園林的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王其鈞中國園林圖解詞典 [M] 機(jī)械工業(yè)出版社2006

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【關(guān)鍵詞】中國古典；園林；景觀修復(fù)；創(chuàng)新技術(shù)

中圖分類號：K928.73 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

前言

中國古典園林由于其深刻的文化內(nèi)涵和審美意境，既是優(yōu)美的自然景觀，又是珍貴的世界文化遺產(chǎn)。受損的古園不僅損害了有形的文物，而且也損害著社會和影響著無形文化。因此要重視對古典園林的修復(fù)，在修復(fù)過程中為更好的進(jìn)行古園的生態(tài)和人文恢復(fù)，也即是植被、土壤和水體的恢復(fù)；園林文化和文物古跡的恢復(fù)，還要做好創(chuàng)新技術(shù)的引入。

1 中國古典園林景觀修復(fù)概述

1.1中國古典園林的特點(diǎn)

了解中國古典園林的特點(diǎn)，是開展古園的保護(hù)和修復(fù)工作的基礎(chǔ)，有利于還原造園者設(shè)計(jì)的匠心，體現(xiàn)造物的神韻。概括來說中國古典園林有如下四個(gè)特點(diǎn)：

a）本于自然，高于自然。中國古典園林以山、水、植物作為構(gòu)景的基本要素，但它絕非簡單地摹仿其原始狀態(tài)，而是有意識地改造、調(diào)整、加工、剪裁，從而表現(xiàn)一個(gè)精練概括的自然和典型化的自然，能于小中見大，也能大中見小。

b）把建筑美與自然美融合在一起。中國古典園林無論建筑多寡，性質(zhì)、功能如何，都能與山水花木有機(jī)地組合在一起，彼此諧調(diào)，互為補(bǔ)充，形成一種“天人合一”的風(fēng)景畫面。

c）充滿詩畫的情趣。中國古典園林運(yùn)用各個(gè)藝術(shù)門類之間的觸類旁通，融鑄詩畫藝術(shù)于園林藝術(shù)，使園林從總體到局部都包含著濃郁的詩畫情趣，這就是通常所說的“詩情畫意”。

d）意境幽遠(yuǎn)，余韻無窮。中國古典園林不僅借助山、水、花木、建筑所構(gòu)成的風(fēng)景間接傳達(dá)意境的信息，還運(yùn)用園名、景題、刻石、匾額、對聯(lián)等文字方式直接通過文學(xué)藝術(shù)來表達(dá)、深化意境的內(nèi)涵。

1.2中國古典園林景觀修復(fù)的基本原則

（1）遵循自然

中國古典園林通過巧妙的設(shè)計(jì)手法，將山、水、植物、建筑等有機(jī)結(jié)合起來，注重山水相宜，往往營造出“雖由人作，宛若天成”的景觀。并且造園過程中景觀要素的形象組合方面，合乎自然規(guī)律，山水及山峰各景象要素組合上符合山水生成的規(guī)律。這是在園林修復(fù)過程中應(yīng)當(dāng)注意的。

（2）景物入畫

中國古典園林有三個(gè)基本要素：建筑物、山水、花木，設(shè)計(jì)的基本要求是入畫。造園者往往運(yùn)用巧妙的借景手法，借用傳統(tǒng)文化的力量，盡管在一個(gè)狹小的空間布局中，能夠帶給人們豐富細(xì)膩的情感和回味無窮的想象空間。游人往往在園林中步移景易，景隨人移。

（3）掌握園林的相關(guān)資料

在修復(fù)古典園林景觀時(shí)，掌握該園林的有關(guān)資料是不可或缺的，如造園背景、園林平面構(gòu)圖等。對園林的景觀形成一個(gè)整體印象，全面把握園林整體的布局和造園特點(diǎn)，這樣才能“修舊如舊”。

（4）真實(shí)性原則

在對古典園林修復(fù)過程中，要求我們應(yīng)完整的考慮園林整體布局，各要素之間的和諧關(guān)系如建筑、構(gòu)筑、陳設(shè)等各個(gè)方面，要參照傳統(tǒng)的真實(shí)信息，修復(fù)中盡力收集古建材料，這樣才能重現(xiàn)古典園林本色。并且在維護(hù)中還要做到每次的維護(hù)都是可識別的——既不能破壞原作品真性，又要區(qū)別于原作。

2 創(chuàng)新技術(shù)在我國古典園林景觀修復(fù)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)修復(fù)技術(shù)可分為材料生產(chǎn)和施工技能，隨著科技的發(fā)展，我們在繼承傳統(tǒng)的就地取材、因地制宜、保持原有風(fēng)貌、藝術(shù)形象的基礎(chǔ)上，對修復(fù)技術(shù)也要進(jìn)行創(chuàng)新。

2.1古典園林的自然生態(tài)恢復(fù)

根據(jù)古典園林特點(diǎn)和修復(fù)原則可知，對古典園林的修復(fù)不應(yīng)以“商業(yè)化”、“城市化”為目標(biāo)，更重要的是要做到保護(hù)，遵循生態(tài)平衡。

（1）園林植被修復(fù)

園林植被的修復(fù)包括三個(gè)方面：古樹名木的修復(fù)、生態(tài)群落的修復(fù)、地被的休養(yǎng)生息。對于可修復(fù)樹木首先可采用木樁支撐、草繩捆綁等方法緊急救助，然后根據(jù)樹種特性和損害程度做好修復(fù)和維護(hù)；對于損毀植物群落，應(yīng)結(jié)合園林文化氛圍選擇樹種重建，并盡量以鄉(xiāng)土植物為主，做到“適地適樹”，多層配置，在節(jié)約成本的同時(shí)實(shí)現(xiàn)古典園林的生態(tài)環(huán)境恢復(fù)；對于人為損害的草皮，應(yīng)以自然恢復(fù)為主，然后根據(jù)不同的土地坡面選擇相應(yīng)的恢復(fù)措施。

中國古典園林有著特殊的人文氣息的植物的文化意味，遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于生態(tài)意義。所以樹木的重建應(yīng)重視人文含義，新技術(shù)不應(yīng)破壞原有的人文精神。

（2）園林水體修復(fù)

對于古典園林水體損害的，首先應(yīng)調(diào)查古典園林水系淤塞情況，及時(shí)疏通，保證園林內(nèi)外水系循環(huán)，避免破壞園內(nèi)水陸交換和空氣質(zhì)量；其次對于受污染水域，可在短期利用化學(xué)藥劑處理，并種植清污能力較好的植被，凈化水系環(huán)境；最后加強(qiáng)保護(hù)，避免二次污染。

（3）園林土質(zhì)修復(fù)

對于遭受地質(zhì)和土壤的破壞古典園林，園林土地易發(fā)生沉降，地表土壤易板結(jié)硬化。在修復(fù)山體滑坡時(shí)可首先固定山體如：鋼筋打樁，制止下滑，然后穩(wěn)固邊坡如：澆灌混凝土，最后抽取地下水和地表水，沉降土地。若土地沉降不均勻，應(yīng)先抽取地下水，然后挖掏土質(zhì)，均衡荷載應(yīng)力，最后穩(wěn)固地基。

2.2古典園林的人文景觀恢復(fù)

（1）古典園林文化恢復(fù)重建

中國古典園林作為歷史文化流傳的具象體現(xiàn)，對其修繕修補(bǔ)應(yīng)做到“整舊如舊”，以嚴(yán)謹(jǐn)理性的科學(xué)態(tài)度去修復(fù)，保證古典園林的原狀態(tài)。

a）紀(jì)念園林文化內(nèi)核及恢復(fù)重建：紀(jì)念園林主要的特征是“一堂一屋、一亭一榭、一草一木”， 一切均圍繞被紀(jì)念者，因此其文化內(nèi)核是“景仰前賢，大啟文明”，修復(fù)工作應(yīng)圍繞這個(gè)核心；

b）寺觀園林文化內(nèi)核及恢復(fù)重建：寺觀園林主要是將自然和宗教結(jié)合一體，體現(xiàn)著““一花一世界，一葉一如來”， 最大化的豐富與擴(kuò)張園林空間。宗教世俗化和宗教教義是該園林的文化內(nèi)核，工程修復(fù)的開展應(yīng)圍繞這個(gè)文化內(nèi)核。

2.3古典園林古建筑恢復(fù)重建

古典園林內(nèi)的主體建筑模式是木結(jié)構(gòu)建筑物，根據(jù)損害程度的不同古建修復(fù)可分為四類，其修復(fù)特點(diǎn)如表1。

表1古建筑修復(fù)類型表

2.4促進(jìn)古典園林可持續(xù)發(fā)展能力

古典園林可持續(xù)發(fā)展體現(xiàn)在保護(hù)的可持續(xù)和運(yùn)營的可持續(xù)，都需要有充足的資金。資金來源一方面可通過國家資助，另一方面發(fā)展旅游業(yè)實(shí)行以園養(yǎng)園。在古園的修復(fù)中，政府資助畢竟杯水車薪，因此發(fā)展古園旅游業(yè)，提高園林內(nèi)部硬件設(shè)施和提煉園林文化，既有利于傳揚(yáng)園林文化，又有利于園林景觀的維護(hù)。

3 結(jié)語

中國古典園林是傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體，具有極高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，它所承載的傳統(tǒng)文化和人文精神是彌足珍貴的，也是不可再生的。因此必須要做好古典園林的保護(hù)和修復(fù)工作，并且在修復(fù)過程中也要不斷加強(qiáng)新技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用，真正做到修復(fù)的園林能得乎其意、顯乎其神。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

【關(guān)鍵詞】古典園林 現(xiàn)代園林 風(fēng)格

1. 中國古典園林概述

古典園林的發(fā)展階段主要包括萌芽階段，轉(zhuǎn)折階段，興盛階段，成熟階段。園林興起之初主要是為皇宮貴族提供狩獵等場所，具有一定的原生態(tài)特征，僅僅屬于功能性園林。園林的轉(zhuǎn)折階段即中國歷史上分崩動亂的年代，園林藝術(shù)脫離了打獵的原始作用，而轉(zhuǎn)移到以游賞為主。隋唐時(shí)期國力更加昌盛，形成了像大內(nèi)御苑、行宮御苑等風(fēng)格的園林。此時(shí)的詩人、畫家也逐漸參與到造園活動中，形成了鮮明的文人園林風(fēng)格。成熟階段則從北宋到清初，這一時(shí)期的園林以皇家園林為代表，其在保持龐大規(guī)模的同時(shí)，也吸收了私家園林的造園風(fēng)格。園林建筑已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)完美的境界。

2. 現(xiàn)代園林

早在 1969 年， 美國賓州大學(xué)園林學(xué)教授麥克. 哈格（IanMcHarg）在其經(jīng)典名著 《設(shè)計(jì)結(jié)合自然 》（Design With Nature）中，就提出了綜合性的生態(tài)規(guī)劃思想?，F(xiàn)代的園林設(shè)計(jì)中，在保護(hù)生態(tài)與環(huán)境思想的引導(dǎo)下，更注重采取一些工程技術(shù)措施來保護(hù)生態(tài)成分。中國的現(xiàn)代園林不僅延續(xù)了中國古典園林造園優(yōu)秀風(fēng)格，還融入了西方的造園藝術(shù)，將大自然與現(xiàn)代科學(xué)、藝術(shù)等有效結(jié)合，形成了當(dāng)今園林風(fēng)格多樣的新格局。

2.1西方造園思想的影響

西方造園思想的哲學(xué)體系主要是來自古希臘發(fā)展而來的“維理”學(xué)說。它基本的思想是把造園藝術(shù)建立在數(shù)理關(guān)系上，在造園過程中上否定大自然，追求純粹的幾何結(jié)構(gòu)關(guān)系。這種哲學(xué)思想一直影響著歐洲園林主體設(shè)計(jì)思想，并對現(xiàn)代造園設(shè)計(jì)行業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.2現(xiàn)代園林造園手法

受“維理”思想的影響，現(xiàn)代園林更加突出實(shí)用性和功能性，更注重對建筑、雕塑、植物和人工噴泉等因素的引用。在景觀性格上，相對于古典園林的內(nèi)向性格，現(xiàn)代園林更體現(xiàn)出以建筑為中心的外向性格。但其在空間設(shè)計(jì)上，脫離了人與景之間的交流關(guān)系，仿佛是在觀賞一幅畫品藝術(shù)，失去了一些景觀帶給人們的感官趣味。

3. 古典園林與現(xiàn)代園林的風(fēng)格比較

園林建筑是一種文化的體現(xiàn)，因此在園林設(shè)計(jì)上會融入設(shè)計(jì)者的思想理念，古典園林和現(xiàn)代園林在思想和功能方面強(qiáng)調(diào)的都各不相同。

3.1思想方面

園林在各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)都是各不相同的。古典園林追求的是“雖由人作，宛自天開”的意境。近年來，西方園林建筑風(fēng)格逐漸進(jìn)入我國園林中。西方園林追求對稱效果，更有甚者將花草樹木修剪成各種規(guī)整的幾何形狀，在形式上均衡對稱，強(qiáng)調(diào)人工美。中國現(xiàn)代園林不僅延續(xù)中國古典園林的優(yōu)秀傳統(tǒng)，還融入了西方的部分優(yōu)秀造園藝術(shù)，整體上結(jié)合了自然社會和現(xiàn)代科學(xué)及藝術(shù)，形成了當(dāng)今園林建設(shè)特點(diǎn)眾多的新格局。

3.2功能方面

無論是古典園林還是現(xiàn)代園林，它們的共同功能都是觀賞。二者最大的不同點(diǎn)是所服務(wù)的對象不同。古典園林服務(wù)的對象主要是宮廷和貴族代表的極少數(shù)人，實(shí)際上脫離了大眾化，暴露出了古典園林的局限性。而現(xiàn)代園林講究更多的是大眾化，在保持園林觀賞性的同時(shí)，更多地考慮人的行為心理需求，注重對人的種種行為現(xiàn)象的研究，來確定不同戶外設(shè)施的選用設(shè)置?，F(xiàn)代園林在功能方面，脫離了古典園林風(fēng)格的單一模式，朝著多元化方向發(fā)展。

3.3建筑設(shè)計(jì)

百華先生曾如此評價(jià)園林建筑：“于有限中見到無限，又于無限中回歸有限”，由此可見，園林建筑的美學(xué)精神還是擁有很高的境界的。在建筑設(shè)計(jì)上，古典園林和現(xiàn)代園林追求兩種不同的表現(xiàn)手法，古典園林強(qiáng)調(diào)尊重自然和追求自然，在古典園林中，建筑是居于次要地位的，主要追求的是自然的原生態(tài)，在局部格式上，它往往又成為構(gòu)圖中心。而現(xiàn)代園林則注重景人結(jié)合，追求景外之景。又注重體現(xiàn)出人工美，以達(dá)到自然美與人工美的統(tǒng)一的目的。

3.4園林小品

園林小品方面，古典園林和現(xiàn)代園林存在著較大的差異。如古典園林中雕塑的材料一般都是由石頭這一單一的元素組成，現(xiàn)代園林則加入了各種材料的園林雕塑，極大的豐富了園林文化內(nèi)涵。在園林照明方面，古典園林中照明設(shè)施的作用只是在夜間提供光亮，現(xiàn)代園林在照明方面不僅擁有同古典園林相似的作用，還能利用夜色的朦朧與燈光的變幻等一系列效果，使園林表現(xiàn)出來的意境更加深刻。

4. 古典園林思想對現(xiàn)代園林建筑的影響

4.1現(xiàn)代園林的包容性

相對于古典園林，現(xiàn)代園林風(fēng)格的多元化和邊緣化已成為其區(qū)別于古典傳統(tǒng)園林的重要標(biāo)志，它更多考慮到社會需求以及確保生態(tài)的可持續(xù)性發(fā)展，所以，它在滿足傳統(tǒng)藝術(shù)美的同時(shí)，加入了更多的建造元素，造園的形式也逐漸走向多元化。因此，現(xiàn)代園林在吸收和借鑒古典園林的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了自身，具有更加強(qiáng)的包容性和創(chuàng)造性，整體風(fēng)格上也更加多變。

4.2古典園林的指導(dǎo)性

目前，西方造園理論逐漸融入中國現(xiàn)代園林中，不斷的的沖擊著中國現(xiàn)代園林，許多設(shè)計(jì)者往往只講求構(gòu)圖曲線的美麗以及明確的幾何關(guān)系，而不能在空間上取得創(chuàng)意的效果。而古典園林注重對場地的考量，其設(shè)計(jì)手法和表現(xiàn)方式對現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)具有一定的指導(dǎo)意義，現(xiàn)代設(shè)計(jì)者要更加深刻的體會古典園林中的精髓理念，在造園過程中進(jìn)行改造和創(chuàng)新，從而設(shè)計(jì)出不僅平面構(gòu)圖優(yōu)美，同時(shí)空間更加合理的優(yōu)秀園林作品。

5. 結(jié)論

古典園林因?yàn)槭軙r(shí)代的限制和時(shí)空的局限，很多方面存在著不足，但若仔細(xì)品味，古典園林還是散發(fā)著濃厚的詩情畫意。我們不應(yīng)一味的仿照西方的造園藝術(shù)，而是應(yīng)該認(rèn)真地研究中國古典園林建筑藝術(shù)，科學(xué)地將其優(yōu)秀理念與現(xiàn)代造園理念相結(jié)合。只要能有效地吸取古典園林的精華，不斷進(jìn)行改造創(chuàng)新，必定能走出一條極富特色的設(shè)計(jì)之路。

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篇5

【關(guān)鍵詞】文化內(nèi)涵；景觀設(shè)計(jì)；植物配置

1. 前言

天地萬物只有人類創(chuàng)造了文化并且持續(xù)地發(fā)展了文化。文化是人與自然環(huán)境結(jié)合的產(chǎn)物，因此文化不僅具有地方性，更具有民族性[1]。我國園林是從生產(chǎn)斗爭和與自然的交往中發(fā)展而來，從孔圣人經(jīng)典地將自然山水人化以來，東晉的陶淵明創(chuàng)造五言的田園詩、南朝（宋）畫家宗炳創(chuàng)造山水畫以后，中國文人寫意自然山水園的獨(dú)特、優(yōu)秀的中華民族園林傳統(tǒng)形式開始逐漸形成[2]。與此同時(shí)，園林中所蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)涵也會隨著時(shí)間的推移越積淀越深厚，給后人留下豐富的文化遺產(chǎn)。

2. 中國園林的文化內(nèi)涵

人類從生產(chǎn)斗爭中創(chuàng)造科學(xué)文化。有記載的中國歷史從兩千多年以前到現(xiàn)在都統(tǒng)一在“天人和一” 的文化總綱上。這也正是中國園林從古到今所一直遵循的原則。中國園林區(qū)別于西方園林的最大特點(diǎn)，就在于它不以創(chuàng)造具體的園林形象為最終目的，與之相對他追求的是，言外之意，弦外之音，即所謂“意境”[3]。

2.1 “天人合一”的文化總綱

儒家思想、道家思想、佛教思想是中國經(jīng)典的三大的思想文化。幾千年來，它們有力的影響著中國人的文化心理和處世之道。人們一方面以仁、禮等倫理道德約束自己，另一方面又追求清靜無為、少私寡欲的境界。這三種思想相融合，便形成了“天人合一”的最高思想，體現(xiàn)在園林中就是造園所達(dá)到的最高境界――師法自然。在這種思想的影響下，中國園林力求將自然美與人工美相結(jié)合，創(chuàng)造出與自然相協(xié)調(diào)，天人合一的園林景觀。

2.2 古詩詞的應(yīng)用――園名景名的提景

豐富的唐詩宋詞，可謂世界文壇之奇葩，沒有任何一種文學(xué)能像中國詩詞那樣言簡意賅，言有盡而意無窮，把意境表達(dá)得如此酣暢、盡致。所以，古詩詞在中國古典園林里的應(yīng)用十分廣泛，常用于園名景名，以達(dá)到“問名心曉”的效果[3]。比如拙政園的遠(yuǎn)香堂和留聽閣。這兩處景點(diǎn)都利用荷花作為主景。但是不同的景名卻賦予了這兩處景點(diǎn)不同的意境。遠(yuǎn)香堂取自《愛蓮說》中的“香遠(yuǎn)益清”。表達(dá)了園主在污濁的世界上仍然潔身極好的精神。而如果沒有取唐朝詩人李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得殘荷聽雨聲”之意的“留聽閣”景名點(diǎn)題，我們是很難體會到園主所要表達(dá)的那種永不放棄的精神。

2.3 “寓情于景”、“比德比興”

在我國的古典園林中十分注重 “情景交融”、“以物比德”。人們把這些自然景物看作是品德美、精神美和人格美的象征。比如說人們將松、竹、梅譽(yù)為“歲寒三友”，將梅、蘭、竹、菊譽(yù)為四君子之類的，都是以這些植物作為高尚品格的象征[4]。中國傳統(tǒng)園林中植物配置的另一個(gè)突出特點(diǎn)就是善用“比興”，賦予花草樹木某個(gè)象征寓意，其內(nèi)涵多是“福”、“祿”、“平安”、“富貴”、“如意”、“和諧美滿”等吉祥的祝愿之意[4]。

3. 居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵

在進(jìn)行居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)時(shí)如果要使其具備文化的內(nèi)涵，就要先考慮三個(gè)問題：一是選擇什么文化內(nèi)容，二是以什么形式來表現(xiàn)，三是如何把握文化藝術(shù)表現(xiàn)的火候。

首要的問題是選題材。我們知道居住區(qū)就是要使居民“安居”、“樂居”，因而需要安靜、放松卻又能找尋樂趣的環(huán)境。這就是居住區(qū)文化內(nèi)涵的特色，要根據(jù)這些特點(diǎn)挖掘生活中的素材以及所在地的特色、歷史、文化，賦予居住區(qū)更深層次的內(nèi)涵。使居民們不僅能找到回歸自然的樂趣，還能陶冶情操，達(dá)到精神方面的升華。

文化內(nèi)涵以什么形式來表現(xiàn)。不少居住小區(qū)設(shè)計(jì)中都慣于在區(qū)中心豎立標(biāo)志物，到處布置雕塑，這些布置多少顯得有些膚淺。文化內(nèi)涵是不能用言語直接來表達(dá)的。傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了多種移情于景的形式，諸如前面介紹的景題、額題、木刻、磚刻、景聯(lián)、象形自然物和植物的季相變化等多種方式來表達(dá)內(nèi)涵[5]。只要掌握了借景理法，便可在當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和人文資料中挖掘適宜的內(nèi)容和形式，游刃有余的運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)的景名是富于文化內(nèi)涵的藝術(shù)手段，但我發(fā)現(xiàn)好多居民小區(qū)的組團(tuán)都是直接用數(shù)字或英文字母排列的。把組團(tuán)名稱簡單得用一個(gè)符號代替，實(shí)在是一種浪費(fèi)，其實(shí)里面還有很多文章可做。傳統(tǒng)文化中稱為“問名心曉”，即讀了景名以后心里便能明白其中的文化內(nèi)涵。植物季相變化也可結(jié)合進(jìn)來，春、夏、秋、冬周而復(fù)始，可以象征生命的生生不息。春生、夏長、秋妝、冬芷都與人的生活有關(guān)。由于植物群落成地帶性分布，還可以制造地方特色和風(fēng)格，標(biāo)志出不同品位的居住文化[6]。

最后，便是要掌握火候，在居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中，度的把握十分重要。一個(gè)組團(tuán)中可以有幾個(gè)有文化內(nèi)涵的布置，包括小品布置，但要求與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。表達(dá)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)過多、太密、或單體體量過大或者與環(huán)境比例失調(diào)都會影響景觀的整體美感。藝術(shù)最難處理的是火候，既不能太少，也不能過多。恰如其分的表現(xiàn)才會使景觀的文化內(nèi)涵充分的體現(xiàn)。真正好的作品會使人們身歷其境，不由得感受到一種深深的歷史和人文的氣息。

4.結(jié)語

綜上所述，在進(jìn)行居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)時(shí)，我們要讓居民們感受到園林之美，不僅要讓人們觀賞到開闊的空間、嬌美的花木、靈秀的山石，更要讓居民們體會到園中所包含的深美的境界和豐富的文化內(nèi)涵。因?yàn)樵跇?gòu)成園林整體的諸要素中，文化底蘊(yùn)是最有味道的一環(huán)，如果不能用一種上升到精神層面的審美觀來審視園林，那么你將看不到真正意義上的園林[11]。

中國古典園林是一個(gè)巨大的寶藏，其中有前人們總結(jié)出來的豐富的造園手法和經(jīng)驗(yàn)。中國園林藝術(shù)有著豐富的主題思想和深邃的意境，我們在設(shè)計(jì)時(shí)，只有通過充分的研究其文化內(nèi)涵、歷史背景、創(chuàng)作意圖等方面的內(nèi)容，來能挖掘出園林真正的藝術(shù)魅力之所在，才能讓我們的設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心、寓意深刻。讓居民們不僅享受到優(yōu)美的環(huán)境，更能陶冶情操，美化人的心靈。

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關(guān)鍵詞：園林；傳統(tǒng)文化；造景；藝術(shù)形式

一、傳統(tǒng)文化對造園目的的影響

在中國文化發(fā)展史上，儒、道、佛三教作為中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各以其不同的文化特征影響著中國文化的發(fā)展進(jìn)程。中國園林也是在以儒、道、釋為核心的東方文化影響下形成的一類特定空間，是在早期物質(zhì)生產(chǎn)空間的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的以安頓心性為根本目的文化空間。中國古代大量的文化產(chǎn)品（如詩畫、收藏、戲?。┚且曰▓@為背景進(jìn)行生產(chǎn)、交易乃至消費(fèi)的。因此，用現(xiàn)代術(shù)語來說，園林是中國傳統(tǒng)社會中重要的一類文化基礎(chǔ)設(shè)施。它既是士大夫個(gè)人的人格空間，也是士大夫階層的社會交往空間。就是這樣，中國古典園林反應(yīng)的是士大夫的精致風(fēng)雅的文化所以無論在造園手法與造景藝術(shù)上，還是在園內(nèi)建筑裝飾中 包含著濃厚的文化藝術(shù)氛圍。詩、詞、匾、聯(lián)是園內(nèi)不可或缺的內(nèi)容，同時(shí)也起到點(diǎn)景以及啟示、象征的作用。

二、造園手法受傳統(tǒng)思想文化的影響深刻

儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流，深深地影響并主導(dǎo)著中國文化發(fā)展的歷程。它對中國園林的影響主要是通過對中國文人性格和審美情趣的滲透，折射到園林風(fēng)格和景觀意境的審美觀念中。因此，無論從園林內(nèi)的物質(zhì)內(nèi)容到精神功能，從園林的立意布局到園內(nèi)景區(qū)的主題分配，從景物本身的表義內(nèi)涵到景物之間的符號關(guān)系都孕育著豐富的中國園林美學(xué)思想和博大精深的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

道家主張“天地以自然為運(yùn)，圣人以自然為用，自然者道也。”后來，莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，以自然為宗，強(qiáng)調(diào)無為。他認(rèn)為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”，大自然本身并未有意識地去追求什么，但它卻在無形中造就了一切。而中國古典園林之所以崇尚自然，追求自然，實(shí)際上并不在于對自然形式美的模仿本身，而是在于對潛在自然之中的“道”與“理”的探求。由此可見，道家的自然觀對中國古代文學(xué)的發(fā)展，對古代藝術(shù)民族特色的形成是極為重要的。其精神表現(xiàn)為崇尚自然、逍遙虛靜、無為順應(yīng)、樸質(zhì)貴清、淡泊自由、浪漫飄逸。于是，在道家神仙思想的影響下，以自然仙境為造園藝術(shù)題材的園林便應(yīng)運(yùn)而生。

中唐時(shí)期，禪宗美學(xué)的興起，將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗(yàn)、直覺感情等的作用，提到極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融入到中國園林的創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫境”升華到“意境”。從禪宗的觀點(diǎn)看，世間萬物都是佛法或本心的幻化，即“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非若般?！边@就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無限可能性，即打破了小自然與大自然的根本界限，這在一定的思想深度上構(gòu)筑了文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。因此，與皇家園林不同，充滿禪趣的文人園林多顯露出以小為尚的傾向。含蓄的意境美是中國古典園林藝術(shù)所追求的至高境界。

三、造景藝術(shù)與思想意識的表達(dá)

植物是景觀環(huán)境中的主體元素之一。植物以它個(gè)體和群體的不同組合形式，千姿百態(tài)的形狀，變幻無窮的色彩，詩畫般的風(fēng)韻，形成了不同的環(huán)境氣氛，展現(xiàn)著一幅幅生動的畫面。植物景觀不僅能創(chuàng)造優(yōu)美、舒適的人居環(huán)境而且還能改善我們的生存環(huán)境。我國歷代園林都很注重植物景觀的營造，選擇植物題材更有許多傳統(tǒng)的手法和獨(dú)到之處。園林植物造景深受歷代山水詩、山水畫、哲學(xué)思想乃至生活習(xí)俗的影響。

在中國的傳統(tǒng)文化中，花木是人們托物言志的載體。如松、竹、梅，謂之“歲寒三友”，表示在風(fēng)霜嚴(yán)寒中結(jié)成的忠貞友誼，亦用以表示經(jīng)得起嚴(yán)酷環(huán)境的考驗(yàn)，具備堅(jiān)貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)的品格。

通過植物造景創(chuàng)造詩情畫意的意境，以植物和其代表的歷史文化含義使觀者睹物生情，以植物寄托情思，使植物成為特定的人文符號，所以古典園林常被稱作是“流動的詩，立體的畫”。桃花在民間象征幸福及好運(yùn)；翠柳倚倚，表示惜別及報(bào)春，由柔長的柳絲引發(fā)纏綿的情意?；始覉@林中常用玉蘭、海棠、迎春、牡丹、芍藥、桂花象征“玉堂春富貴”。以荷花代表出“淤泥而不染，濯清漣而不妖”的品格。櫸樹中舉、石榴多子、紅豆相思，萱草忘憂等賦予美好愿望的植物搭配，以使園林景觀中充滿豐富的內(nèi)涵與情感。

四、中式園林與風(fēng)水學(xué)文化

我國古代園林“以創(chuàng)作山水，自然為生活境域的山水園而著稱于世”，而我國古代風(fēng)水亦以審辯山水，自然為境域的山水術(shù)而流傳至今。作為我國古代山水文化的兩個(gè)重要成份，我國古代園林與風(fēng)水之間必然存在著某種內(nèi)在聯(lián)系。它對于古代園林的滲透和影響是顯而易見的；比如我國古代最著名的造園巨著《園冶》即大量借用了相地、卜筑、八宅、宅相、擇居、青霞、紫氣、輔弼、趨承、曲折有情等一大批風(fēng)水用詞從而使我國古代園林留下了解不開、抹不盡的風(fēng)水情結(jié)。

我國風(fēng)水發(fā)展源遠(yuǎn)流長，至今已有三千多年的歷史，我們從歷代古建筑中不難看到風(fēng)水學(xué)發(fā)展應(yīng)用的痕跡。中國文化傳講究“天地人合一”，主張人與自然相輔相成、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這與風(fēng)水學(xué)的主張是一致的。風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性一直以來都是人們爭論的焦點(diǎn)，雖然現(xiàn)代環(huán)境、空間、生態(tài)、心理等科學(xué)一定程度上與一些風(fēng)水理論不謀而合，但風(fēng)水學(xué)中的很多玄學(xué)理論仍然充滿神秘的色彩。對待風(fēng)水學(xué)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是取其精華，去其糟粕，就好象有不少園林人也在研究風(fēng)水，但他們是因園林規(guī)劃設(shè)計(jì)所需去研究，并非認(rèn)真地將風(fēng)水學(xué)當(dāng)做一門獨(dú)立的學(xué)術(shù)。我們還可以看到中國的風(fēng)水觀念實(shí)際受到中國傳統(tǒng)的儒釋道家哲學(xué)以及中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的深刻影響，是綜合了中國文化的產(chǎn)物。

俞孔堅(jiān)在《景觀：文化、生態(tài)與感知》一書中，稱風(fēng)水學(xué)說為“通過對最佳空間和時(shí)間的選擇，使人與大地和諧相處，并可獲得最大效益、取得安寧與繁榮的藝術(shù)”。從根本上說，中國園林的設(shè)計(jì)，深深浸透了人與自然和諧發(fā)展的精神。它們講求因地制宜的原則，充分利用有利的自然條件和生態(tài)因素，適當(dāng)保留有景觀特色的自然地形地貌，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，使中國東、西、南、北、中的園林景觀各具特色，美不勝收。

總結(jié)

中國傳統(tǒng)園林的造園手法與造景藝術(shù)是基于傳統(tǒng)文化下的一門經(jīng)典獨(dú)特的藝術(shù)，是中國幾千年?duì)N爛文化的長河中的璀璨明珠。它的審美價(jià)值與文化價(jià)值值得現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)。同時(shí)它與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，也為在當(dāng)今世界發(fā)展時(shí)代變遷的新形勢下怎樣尋求文化與景觀之間的結(jié)合提供了參考。

參考文獻(xiàn)：

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[3]謝承仁.中國傳統(tǒng)思想文化淵源[M].北京：人民出版社，2004.

篇7

關(guān)鍵詞：園林景觀；文化傳承；生態(tài)理念

1.中國景觀及園林設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

自20世紀(jì)80年代后期以來，我國的環(huán)境和景觀設(shè)計(jì)方面問題開始得到重視，相繼引進(jìn)了西方國家所倡導(dǎo)的“可持續(xù)發(fā)展”、“景觀生態(tài)規(guī)劃”等發(fā)展模式。這成為我國建筑學(xué)界和園林景觀學(xué)界對環(huán)境保護(hù)和景觀規(guī)劃研究標(biāo)志性起步階段。隨著社會對滿足精神層面的環(huán)境美化提出更高要求，使得我國的環(huán)境和園林景觀設(shè)計(jì)研究開展了如城市廣場建設(shè)、街道亮化工程、公園設(shè)計(jì)、小區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)等各種規(guī)模和層次的設(shè)計(jì)活動，從而使園林景觀設(shè)計(jì)發(fā)展到了一個(gè)新階段。但目前中國景觀設(shè)計(jì)還是存在著不少的問題。我國對西方景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的研究還是處于零星、分散的狀態(tài)，而沒有對其進(jìn)行整體、連續(xù)的總體研究。在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)中，盲目抄襲那些被西方國家已經(jīng)拋棄的、不符合“可持續(xù)發(fā)展”設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)。而在對待傳統(tǒng)古典園林，只是盲目的復(fù)古，歪曲了對古典園林的繼承理念，致使我國園林景觀設(shè)計(jì)缺乏地方特色和時(shí)代風(fēng)格。這決定了我國對景觀創(chuàng)新設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的需求，只有正確理解傳承與創(chuàng)新，才能解決目前存在的問題，走向當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)應(yīng)具有的品質(zhì)和發(fā)展方向。

2.園林景觀設(shè)計(jì)的傳承

園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)與時(shí)代精神密切相連，正視傳統(tǒng)思想的價(jià)值，在汲取歷史精神的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，決不照搬原有的風(fēng)格模式，使傳統(tǒng)的精髓與社會的進(jìn)步、科技的發(fā)展相融合。

2.1 傳承古典園林的天人合一

中國園林景觀設(shè)計(jì)的思想來源于自然卻又區(qū)別于自然，園林景觀設(shè)計(jì)中往往會強(qiáng)調(diào)“法天貴真”和“天趣自然”，而反對過于明顯的人工雕鑿和修飾。中國古典園林是以“天人合一”為中心思想，這一思想被國外生態(tài)學(xué)研究者稱為“通過選擇最佳空間和時(shí)間，來實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處的藝術(shù)，從而得到最大的經(jīng)濟(jì)效益和文化效益?！疤烊撕弦弧笔侵笇?shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，作為中國古典園林的最高準(zhǔn)則，在中國山水園林中體現(xiàn)了中華民族傳承下來的生態(tài)智慧，也是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的理論前提基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)現(xiàn)代的園林景觀時(shí)，應(yīng)該體現(xiàn)出“天人合一”的古典園林的思想，對園林的景觀進(jìn)行合理的搭配，做到現(xiàn)代園林景觀自然而不做作，從而使人們從園林景觀中得到休息與身心健康的提高。

2.2傳承古典園林的季相之美

一年四季的變化除了春暖夏涼等氣候變化外，在山水花木間的形象的交替變化也較為突出。中國古典園林充分利用自然一年四季交替變化的特點(diǎn)，通過景色隨著時(shí)間和季節(jié)的變化而不同特點(diǎn)來營造四季不同的空間意境，使景色的變換與時(shí)間的變化相融合，從而呈現(xiàn)出豐富多彩的園林景觀。因此，在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)將古典園林的季相之美傳承下去，充分把握季節(jié)的交替變化，來實(shí)現(xiàn)景色和時(shí)間的融合貫穿，給予人以美與精神的享受，以及對生活的熱愛之情。

2.3 傳承古典園林的設(shè)計(jì)技巧

中國古典園林歷史悠久，具有許多相關(guān)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作技巧。古典園林的設(shè)計(jì)技巧主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一、以小見大的空間效果。以小見大的手法是中國古典園林的設(shè)計(jì)特色之一，在尺寸和體量有限的情況下，古典園林通過增加停留的時(shí)間來平衡與前者的感受量；二、豐富多彩、一望無際的景觀。古典園林通過采用實(shí)虛對比、動靜結(jié)合以及循序漸進(jìn)等空間手法，把整個(gè)園林分隔成多個(gè)不同形狀、不同個(gè)性和不同尺度的獨(dú)立空間，并將這些獨(dú)立的空間糅合形成一個(gè)整體，從而給予人們一種變化多姿的園林景觀?，F(xiàn)代園林景觀應(yīng)繼承與發(fā)揚(yáng)古典園林的這兩種設(shè)計(jì)技巧，使有限的空間及景觀形態(tài)發(fā)揮出豐富多彩、一望無際的景觀。

2.4 傳承古典園林的思維方式

中國古典園林一直追求的是一種寄托著情感、觀念和哲理的意境，將古典園林景象賦予生命力，使游客在享受園林景觀的過程中，可以根據(jù)眼睛所看到的景物產(chǎn)生聯(lián)想，感悟園林景象所蘊(yùn)藏的某種情感和理念，從而得到精神上超脫與自由的升華。所以設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)現(xiàn)代園林的景觀時(shí)，應(yīng)根據(jù)古典園林景觀設(shè)計(jì)的思維，使園林景觀的設(shè)計(jì)給予人觸景生情的感悟和思想文化傳遞，從而提升個(gè)人的精神境界。

3. 園林景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

3.1 吸收現(xiàn)代藝術(shù)思潮。

隨著人們精神文明的提高，其思維方式也隨之發(fā)生較大的變化。因此，在設(shè)計(jì)現(xiàn)代園林景觀時(shí)，應(yīng)綜合考慮人們的審美理念和鮮明的時(shí)代意義，合理利用各種文化資源來進(jìn)行園林景色設(shè)計(jì)。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)符合滿足人民的精神文化需求的同時(shí)，又適應(yīng)藝術(shù)多元化發(fā)展的要求。在進(jìn)行現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)時(shí)，現(xiàn)代的園林景觀設(shè)計(jì)不能僅僅是繼承古典邏輯，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。由于現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)是受多種藝術(shù)思潮的相互作用，而非受到單一藝術(shù)思潮的影響，致使現(xiàn)在園林景觀設(shè)計(jì)趨向于多元化發(fā)展而沒有明確的分類，其過程也顯得較為復(fù)雜。多種不同的藝術(shù)流派，為景觀設(shè)計(jì)提供了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法，使得景觀藝術(shù)上的表現(xiàn)更有深度與不受局限。

3.2 應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)

隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，興起了在園林景觀設(shè)計(jì)中使用一些新興技術(shù)，以使得園林景觀表現(xiàn)的更為自然與美觀。新技術(shù)的采用給園林景觀設(shè)計(jì)帶來了新的活力，在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中采用新技術(shù)，可以一些嶄新的設(shè)計(jì)素材帶進(jìn)來，從而在很大程度上改善用來造景的素材和方法。一般地，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行古典園林和現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，靈感均來自于自然的更迭變換，通過變換不同的景物營造不同的環(huán)境氛圍。由于古典園林受技術(shù)所限制的原因，使其在景觀的表現(xiàn)上只能達(dá)到一定的高度。而當(dāng)引進(jìn)新的技術(shù)到園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，更新和改變了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念，使其呈現(xiàn)出別有風(fēng)味的園林景觀。 造景素材分為硬質(zhì)景觀和軟質(zhì)景觀，在傳統(tǒng)園林中，即可算作硬質(zhì)景觀，而草坪及各類栽植， 即可算作軟質(zhì)景觀。只不過，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，硬質(zhì)景觀中比較突出的是混凝土、玻璃及不銹鋼等造景元素的運(yùn)用?；炷敛粌H取代傳統(tǒng)石景、柱廊等硬質(zhì)景觀，還具有較高的可塑性；而玻璃反射、折射、透射等特性的創(chuàng)意性表現(xiàn)，使我們處于真實(shí)與虛幻的境界。而軟質(zhì)景觀中的熱塑塑料、合成纖維、橡膠、聚酯織物也為庭園的外觀增加了不少色彩。特別是由現(xiàn)代照明技術(shù)而誕生的夜景觀，更是將我們帶入一種夢幻般的迷離境界。

3.3 引進(jìn)生態(tài)景觀理念

生態(tài)景觀設(shè)計(jì)是指人類所生活的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行相關(guān)的設(shè)計(jì)。由于生態(tài)技術(shù)應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)，而引入了生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)平衡等理念，使得現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師們改變了傳統(tǒng)上將景觀設(shè)計(jì)當(dāng)作是一個(gè)孤立的造景，而是將其整體生態(tài)環(huán)境的一部分，學(xué)會綜合考慮周邊生態(tài)影響的程度以及動物、植物、昆蟲、鳥類等在內(nèi)的生態(tài)相關(guān)性。在進(jìn)行生態(tài)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)自然物種的多樣性，減少對自然資源的剝奪與能源損耗，避免出現(xiàn)盲目人工改造環(huán)境的現(xiàn)象，維護(hù)和改善人居環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)。所以在設(shè)計(jì)生態(tài)景觀時(shí)，應(yīng)注意保護(hù)不可再生資源，特別是對于特殊自然景觀元素或生態(tài)系統(tǒng)。其次，應(yīng)加強(qiáng)對廢棄物的回收利用，盡可能使用新技術(shù)和新材料，減少對自然資源的消耗，提高資源的利用效率，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對自然資源的有效利用。

4. 結(jié)語

人們的審美思想和境界的提升對園林景觀提出了更高的要求。從園林景觀設(shè)計(jì)目前的狀況看，應(yīng)繼承傳承古典園林景觀設(shè)計(jì)，勇于創(chuàng)新，結(jié)合時(shí)代精神，將新技術(shù)應(yīng)用到園林景觀中，以提高園林景觀的文化水準(zhǔn)和生態(tài)效益。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

關(guān)鍵詞：文學(xué)；園林；意境；藝術(shù)

隨著社會的發(fā)展，城市化步伐突飛猛進(jìn)，園林以其特有的功能在城市建設(shè)過程中發(fā)揮著越來越重要的作用，園林規(guī)劃設(shè)計(jì)更加注重以人為本，體現(xiàn)人性化，追求人與自然的和諧相處。而現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)理念大多都是在中國優(yōu)秀的造園藝術(shù)及造園理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其中古代造園文化對現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)理念有著極大的影響。中國園林追求人文自然，注重意境創(chuàng)造，蘊(yùn)詩情畫意于其中的特點(diǎn)在許多古典文學(xué)作品中多有反映，園林景觀蘊(yùn)含深厚的文化內(nèi)涵，啟迪游人豐富的想像力，使園林意境得到更進(jìn)一步的開拓、升華。在中國建園理論與實(shí)踐史上，文學(xué)作品與建園理念相輔相成，互相促進(jìn)，尤其古典文學(xué)對園林設(shè)計(jì)理念的影響最甚。對中國園林與古典文學(xué)之間關(guān)系的探討，有助于我們繼承中國園林規(guī)劃設(shè)計(jì)方面許多優(yōu)秀的造園文化及造景的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)代思想文化、生活方式和科學(xué)技術(shù)發(fā)展，在合理運(yùn)用傳統(tǒng)成就的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新園林的內(nèi)容和形式，走雅俗共賞之路。

1 園林與文學(xué)

園林是以物質(zhì)為實(shí)體，融入一定的園林美學(xué)思想建造而成的，供人們游憩、活動的場所。文學(xué)，是意象思維的結(jié)晶，是以文字符號形式反映人類生活、精神及審美水平的藝術(shù)。古典文學(xué)容納了許多關(guān)于中國園林的描繪。如四大名著《紅樓夢》里面描寫園林建筑的內(nèi)容舉不勝舉，“第三回林黛玉進(jìn)賈府”一段描寫到：“林黛玉扶著婆子的手，進(jìn)了垂花門，兩邊是抄手游廊，當(dāng)中是穿堂，當(dāng)?shù)胤胖粋€(gè)紫檀架子大理石的大插屏。轉(zhuǎn)過插屏，小小的三間廳，廳后就是后門的正房大院，正面五間上房……?！鄙厦孢@段描寫，正是對園林各景的精彩描繪，讓我們仿佛跟著林黛玉進(jìn)入賈府富麗堂皇的大宅院，給人一種身臨其境的感覺。其中“垂花門”、“抄手游廊”、“大插屏”不正是現(xiàn)代園林中的“景門、廊、障景”的原形嗎？有人曾評價(jià)：“《紅樓夢》不僅是一部文學(xué)巨著，也是一部著名的《園林史》?！闭且?yàn)橛辛恕都t樓夢》對古代建筑風(fēng)格的描述，我們才知道大觀園是什么樣，榮國府有多么氣派，我們才得以仿造，在現(xiàn)在建造的很多地方公園里我們也不難看到《紅樓夢》里大觀園的影子。正是古典文學(xué)中蘊(yùn)含的園林文化，影響著人們的園林設(shè)計(jì)理念，人們在園林設(shè)計(jì)過程中更加注重園林景觀的所要表達(dá)的意境，形成特色鮮明的中國園林，讓園林景觀給廣大的審美群體一種自覺與不自覺的審美體驗(yàn)。正如雪萊在《詩辯》中所說：“讓心靈容納許許多多未被理解的思想組合，從而喚醒心靈，并擴(kuò)大心靈的領(lǐng)域。詩揭開帷幕，露出世界所隱藏的美，使平常的事物反而像不平常了，……人們一度對這些靜觀默想，使在自己的心靈上永遠(yuǎn)留下含義優(yōu)美而有高貴的紀(jì)念碑?！奔偃缒愕侥骋还珗@游玩觀賞，當(dāng)我們對園林的個(gè)別形象進(jìn)行具有普遍性意義的觀照和沉思的時(shí)候，我們的心靈就會得到升華，使園林的功能上升一層，起到美育的作用。這些名勝古跡，銘刻于我們的心靈，成為優(yōu)美而高貴的“紀(jì)念碑”。

2 古典文學(xué)中記載的中國園林的發(fā)展歷程

古典文學(xué)作品不但反映了不同歷史時(shí)期中國園林的特點(diǎn)，同時(shí)記載了中國園林的發(fā)展歷程，為我們展現(xiàn)了園林深廣、博大的感性形態(tài)，帶給人們心靈的震撼，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆，大大提升了人們的精神境界。通過文學(xué)作品的表述，園林崇高美與園林意境美的功能得到了雙重體現(xiàn)。

2.1 自然山水時(shí)代

在我國，園林的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，從有文字記載時(shí)的殷周的“囿”算起，中國園林已有3000多年的歷史，中國園林崇尚自然的思想對世界園林有著深遠(yuǎn)的影響，當(dāng)今社會，人們更加注重人與自然的和諧相處，人類希冀與自然達(dá)成更高的精神默契，園林藝術(shù)以其特有的功能凝固了人類美化的自然，同進(jìn)也融入人類另一個(gè)藝術(shù)的殿堂，那就是文學(xué)。中國園林有文字記載的是周文王的靈囿（約公元前11世紀(jì)）?！对娊?jīng)?大雅?靈臺》篇對靈囿的描述是這樣的，“王在靈囿，鹿鹿攸伏。鹿鹿濯濯，白鳥篙篙。王在靈沼，於軔魚躍?！膘`囿除了筑臺掘沼為人工設(shè)施外，其他全為自然景物，從文字可現(xiàn)靈囿的規(guī)模與布局，文王靈囿以其獨(dú)有的文化載體，成為中國傳統(tǒng)思想、格局、特色的典范，這一以文學(xué)體裁出現(xiàn)的記載中國園林的文學(xué)作品，方使我們知道中國園林最早的雛形。

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，冶煉和磚瓦建筑方面有了很大的進(jìn)步和發(fā)展，在客觀上為統(tǒng)治階級大興離宮別院、營造宮室提供了一定的物質(zhì)條件。如，吳王夫差筑姑蘇臺，并“于宮中作海靈館、館娃閣，銅構(gòu)玉檻，宮之楹檻，珠玉飾之”，足以說明當(dāng)時(shí)宮室建筑規(guī)模之宏大。另據(jù)記載，吳王夫差還曾造梧桐園、會景園，有“穿巖鑿池，構(gòu)亭營橋，所植花木，類多茶與海棠”之舉，可以看到以自然山水為園林主題的萌芽在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。

2.2 建筑宮苑時(shí)代

到了秦漢時(shí)期，營造宮室，規(guī)模更加宏偉壯麗。園林建筑中有關(guān)于“引渭水為池，筑為蓬、瀛”的記載，這時(shí)的建筑與造園家對于自然風(fēng)景的藝術(shù)加工，有了自己的見解――控制自然氣勢，進(jìn)行重點(diǎn)加工，賦予原始自然風(fēng)景以明確主題思想，對后世宮苑建筑影響很大。上林苑是漢武帝劉徹于公元前138年在秦代一個(gè)舊苑址上擴(kuò)建而成的宮苑，除修建有苑、宮、觀外，還有許多池沼，如昆明池。據(jù)《三輔故事》：“昆明池三百二十五頃，池中有豫章臺及石鯨，刻石為鯨魚，長三丈。”《三輔黃圖》中是這樣描述漢武帝建造的建章宮的：“周二十余里，千門萬戶，在未央宮西、長安城外?！睂m城內(nèi)北部的太液池，《史記?孝武本紀(jì)》載：“其北治大池，漸臺高二十余丈，名曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲，壺梁象海中神山，龜魚之屬”。

在魏晉南北朝時(shí)期中國園林以山水、植物和建筑相互結(jié)合組成特色鮮明的山水園，如北魏張倫在宅園中模仿自然造景陽山、湘東王造湘東苑，園林形式由精確地模仿真山真水轉(zhuǎn)到用寫實(shí)手法再現(xiàn)山水；園林植物由欣賞奇花異木轉(zhuǎn)到種草栽樹，追求野致；園林建筑不再徘徊連屬，而是結(jié)合山水，列于上下，點(diǎn)綴成景。

2.3 山水建筑宮苑時(shí)代

隋代則演變?yōu)樯剿ㄖm苑，如隋煬帝楊廣在東都洛陽營建的別苑中的西苑，在布局上繼承了漢代“一池三山”的形式，反映了王權(quán)與神權(quán)的統(tǒng)治以及享樂主義思想，具有濃厚的象征色彩，是中國園林從建筑宮苑演變到山水建筑宮苑的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

國力強(qiáng)盛的唐朝，則以大內(nèi)三苑最為優(yōu)美，同時(shí)出現(xiàn)了運(yùn)用藝術(shù)和技術(shù)手段來造景、借景而構(gòu)成優(yōu)美的自然園林式別業(yè)山居，如畫家王維在藍(lán)田縣經(jīng)營的輞川別業(yè)、白居易在廬山上修筑的草堂等，既富自然之趣，又有詩情畫意。

唐朝晚期到北宋初期，造園者布局的章法、借景的運(yùn)用、理水的技藝較前代都有較大的進(jìn)步，因地制宜地營造了許多表現(xiàn)山水真情和詩情畫意的寫意山水園，正如《洛陽名園記》中描述的一樣：“點(diǎn)景起亭，攬勝筑臺，茂林蔽天，繁花覆地，小橋流水，曲徑通幽，巧得自然之趣?！薄?/p>

到了北宋，隨著建筑技術(shù)和繪畫的發(fā)展，出版了《營造法式》，造園多以全景式地表現(xiàn)山水、植物和建筑之勝景，被譽(yù)為山水宮苑，如宋徽宗政和七年興工修筑的艮岳，并且親自寫有《御制艮岳記》。

2.4 明清宮苑時(shí)代

明清宮苑是我國古代造園發(fā)展的鼎盛時(shí)期，明清園林規(guī)模之大，分布之廣，藝術(shù)手法之高超，構(gòu)筑之華美是歷代所不可比擬的，北京的頤和園、圓明園和承德避暑山莊等是當(dāng)時(shí)皇家宮苑的代表。更值一提的是在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了關(guān)于造園技藝和造園理論的著作，而不僅僅是簡單地對園林勝景的描述，其中最有名的造園家當(dāng)數(shù)明末的計(jì)成，他通過自己對園林的創(chuàng)作，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與造園傳統(tǒng)總結(jié)提高到理論高度上，著有《園冶》一書，此外明代畫家文震亨對園林藝術(shù)也頗有研究，所著《長物志》把畫山水的理論運(yùn)用于園林設(shè)計(jì)，對園林中瀑、泉、水的布局，以及湖石的運(yùn)用，均有獨(dú)到的見解。

3 中國園林與古典文學(xué)的關(guān)系

感悟中國古典文學(xué)，也許感受不到文學(xué)家描寫景觀時(shí)的心情和他所要表達(dá)的意境，或許作者正是對自己所處私家園林的簡單描寫，或許是作者心中的海市蜃樓，而文學(xué)家恰恰借助優(yōu)美的文字，將自己所體會到的園林意境以真實(shí)的筆觸表達(dá)出來，給造園家以啟迪，二者追求的意境從某種程度來說是一致的，造園家將這種意境與園林的藝術(shù)效果有機(jī)地結(jié)合起來，加以提煉，融入到園林設(shè)計(jì)當(dāng)中，構(gòu)造園林意境，如蘇州的網(wǎng)師園、留園、個(gè)園等都飽含明顯的文學(xué)意境。古典文學(xué)如同園林設(shè)計(jì)當(dāng)中的材料，就看造園家如何運(yùn)用、安排、構(gòu)思和組織。有些古典文學(xué)作品好似園林設(shè)計(jì)步驟，只要園林設(shè)計(jì)師將其意境和方法融入園林建設(shè)當(dāng)中，就可建成環(huán)境優(yōu)美、主觀的“情”和客觀的“景”相統(tǒng)一的園林作品，供后人鑒賞、品位，達(dá)到美學(xué)的效果。正是因?yàn)橛辛藞@林意境，留園、網(wǎng)師園、個(gè)園成為人們陶冶情操，超越時(shí)空的去處，讓游園者去感受當(dāng)時(shí)建園者的那種心境，讓欣賞者從中體味出許多人生哲理。

3.1 中國園林和古典文學(xué)的共通點(diǎn)

中國園林和古典文學(xué)二者都是藝術(shù)作品，是人類大腦活動的成果，是依靠人類想象活動創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，他們與其他精神產(chǎn)品的區(qū)別在于二者是通過造園家和文學(xué)家的意象思維創(chuàng)造的意象世界，借以傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，這是二者獨(dú)有的審美本質(zhì)。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們對于傳說中“瑤池仙境”的向往，通過想象、幻想、聯(lián)想等方式將其演繹成最早的園林，人們把人間優(yōu)美的自然環(huán)境加以理想化，塑造成美好境域來改善自己的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境，有了最早的園林，就開始形成園林文化，通過文學(xué)家的思維給人們展示了一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的意象世界，并以此傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。文學(xué)家筆下的這種非現(xiàn)實(shí)的精彩的意象世界又給造園家提供了廣闊的想像空間，為他們的造園實(shí)踐提供了很好的素材。從某種意義上講二者是共通的：

娛樂消遣。游園、讀書可以使人們在緊張的工作之余，獲得一種精神性的放松和快怡，成為人們消遣的手段，好的園林山水建筑和好的文學(xué)作品都能給人帶來不同的精神享受，有異曲同工之妙。

認(rèn)識事物。園林文學(xué)作品源于園林建筑，但他不僅僅是對園林建筑簡單的描述，其中不乏虛擬的意象世界和作者的思想感情，夾雜著作者對園林的認(rèn)識，而造園家對園林文學(xué)作品意境的理解和作者本人的理解又是不一樣的，二者認(rèn)識的不同又進(jìn)一步推動著園林理論和文化的發(fā)展。

引導(dǎo)教育。二者都會向受體顯現(xiàn)和指示某種典范，以對受體進(jìn)行潛移默化的教育，引導(dǎo)游園者和讀者從中汲取精華，并根據(jù)游園者和讀者對園林和文學(xué)作品的理解進(jìn)行道德的自我完善。

啟迪思想。園林和文學(xué)作品對接受主體進(jìn)行引導(dǎo)與啟蒙，或以浩蕩的氣勢，或以洗練的語言，給受體以思想啟蒙，加深對園林和文學(xué)作品內(nèi)在價(jià)值的提煉與欣賞。

平衡心理。通過對園林和文學(xué)作品的欣賞，使接受主體得到一種心理上的補(bǔ)償和平衡，可以愉悅他們的心情，開闊他們的視野，在一定程度上沖淡郁悶，保持情緒的穩(wěn)定。

交流傳播。二者作為文化的重要載體，通過在各民族和全世界的互相傳播，起到很好的交流作用，逐漸形成現(xiàn)代的混合式園林和自由式園林，為發(fā)揚(yáng)中國園林和古典文學(xué)發(fā)揮重要作用。

3.2 中國園林和古典文學(xué)的區(qū)別

3.2.1 園林是一種實(shí)物，是客觀存在的美，而文學(xué)是對客觀存在的事物的描述，具有強(qiáng)烈的情感性。如康熙在承德避暑山莊看到古松、巖壑，聽到松濤聲時(shí)曾作詩：“云卷千松色，泉如萬籟吟”，美好的勝景激發(fā)了詩人強(qiáng)烈的感情，在作者的眼中不再是古松和巖壑，而是優(yōu)美的詩句。

3.2.2 園林給人以感性認(rèn)識，文學(xué)給人以理性認(rèn)識。園林景觀僅憑人們的感官就可得到直觀、具體的意象，文學(xué)則需經(jīng)理f生反思，結(jié)合讀者本人對記載文字的理解和生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行感知，對景觀進(jìn)行初步模擬，同樣的園林景觀文字記載，不同的讀者感知景觀是不一樣的。

3.2.3 園林景觀具有現(xiàn)實(shí)性，文學(xué)作品則更多表現(xiàn)虛擬世界。造園家構(gòu)建的景觀是現(xiàn)實(shí)生活中已有的或者可能有的東西，而文學(xué)作品則更多地體現(xiàn)非現(xiàn)實(shí)性，即虛擬性。如孟浩然的“野曠天低樹，江清月近人”中所描寫的“景物”并非實(shí)際存在的，而是經(jīng)過了主體創(chuàng)造性的加工――虛構(gòu)、虛擬，目的是為了表現(xiàn)一種蒼涼的人生況味。

3.2.4 園林景觀是對生存環(huán)境的美化，文學(xué)作品則是將其所負(fù)載的審美經(jīng)驗(yàn)加以加工、轉(zhuǎn)移和傳遞。如張于湖的詞：“洞庭青草，近中秋，更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說……”此詞上景下情，清澈空靈的景與蕭疏空闊的情交融，是情景合一的意境，使讀者從中體驗(yàn)一種超塵脫俗的審美心境、情趣和經(jīng)驗(yàn)。

4 結(jié)語

篇9

摘要:中國傳統(tǒng)文化各教派的思想—儒家思想、道家思想和禪宗思想對中國園林建筑藝術(shù)具有深遠(yuǎn)的影響—通過園林藝術(shù)對人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，把握人本身的存在特征和意義，可以窺視中國園林發(fā)展之一斑。

中國園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點(diǎn)，在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的，它追求的是象外之象，即所謂的“意境”。意境，實(shí)質(zhì)上是造園主內(nèi)心情感、哲理體驗(yàn)及其形象聯(lián)想的最大限度的凝聚物，又是欣賞者在聯(lián)想與想象的空間最大限度馳騁的再創(chuàng)造過程。正如嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中所說:“如空之音，相中之色，水中之月，鏡中之相，言有盡而意無窮”。因此，園林景物，取自然之山、水、石組織成景，寥寥幾物便使游人大有“所至得其妙，心知口難開”之感。中國園林藝術(shù)創(chuàng)作中“意境”的產(chǎn)生與中國哲學(xué)思想是密不可分的。它對中國園林的影響主要是通過對中國文人性格和審美情趣的滲透，折射在園林風(fēng)格和景觀意境的審美觀念中。因此，無論從園內(nèi)的物質(zhì)內(nèi)容到精神功能，從園林的立意布局到園內(nèi)景區(qū)的主題分布都孕育著豐富的中國園林美學(xué)思想和博大精深的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。在中國文化發(fā)展史上，儒、釋、道、三教作為中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各自以其不同的文化特征影響著中國文化;同時(shí)，三者又相互融合，共同作用于中國文化的發(fā)展，并充分體現(xiàn)了中國文化多元互補(bǔ)的特色。本文通過闡述中國傳統(tǒng)文化三大教派思想對中國園林的影響，來窺視中國園林發(fā)展之一斑。

一、儒家思想與中國古典園林

在中國文化發(fā)展史上，儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)發(fā)展的主流。雖然在先秦時(shí)，中國文化呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的多元形態(tài)，儒家只是其中主要的一家，但自漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)成為中國古代文化的正統(tǒng)，深深地影響并主導(dǎo)著中國文化發(fā)展的歷程閉。儒學(xué)崇尚“仁義”和“禮樂”等孔子思想，提倡不偏不倚、無過無不及的中庸思想。政治上主張“德治”和“仁政”;教育上主張“有教無類”，重視平民教育和倫理道德的培養(yǎng)與實(shí)踐。雖然這些儒學(xué)思想對中國文化的發(fā)展在一定程度上起到了積極的作用，但同時(shí)也帶來一定的制約作用。于是，儒學(xué)在吸取、借鑒道教的基礎(chǔ)上，得到進(jìn)一步發(fā)展。以“道生萬物”的思想完善了儒家哲學(xué)的思想體系，主張人與自然和諧相處，認(rèn)為天人是相通的，提倡“天人合一”之說。于是這些思想的形成導(dǎo)致了中國人的藝術(shù)心境完全融合于自然，“崇尚自然，師法自然”也就成為中國園林所遵循的一條不可動搖的原則。在這種思想的影響下，中國園林把建筑、山水、植物有機(jī)的融合為一體，在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件，模擬大自然中的美景，經(jīng)過加工提煉，把自然美與人工美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。蘇州滄浪亭的楹聯(lián)“清風(fēng)明月本無價(jià)，近水遠(yuǎn)山俱有情”就表現(xiàn)出園主視己與自然渾然一體，陶然于自然的閑適心情。另一方面，儒家的比德思想也對中國園林的主題思想產(chǎn)生一定的影響。在我國的古典園林別重視寓情于景，情景交融，寓義于物，以物比德。人們把作為審美對象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。如人們將竹、松、梅、蘭、菊以及各種形象奇?zhèn)サ纳绞鳛楦呱衅犯竦南笳鳌?/p>

二、道家思想與中國古典園林

道教是本土宗教，它與儒、釋并稱三教，成為中國文化的重要組成之一。在哲學(xué)上，老子以“道”為最高范疇，認(rèn)為“道”是宇宙的本原而生萬物，道是萬物存在的根源。同時(shí)主張“天地以自然為運(yùn)，圣人以自然為用，自然者道也”閻。后來莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，以自然為宗，強(qiáng)調(diào)無為。他認(rèn)為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”。在老子和莊子看來，大自然之所以美，并不在于它的形成，而恰恰在于它最充分、最完美地體現(xiàn)了這種“無為而無不為”的“道”，大自然本身并未有意識地去追求什么，但它卻在無形中造就了一切。而中國古典園林之所以崇尚自然，追求自然，實(shí)際上并不在于自然形式美的模仿本身，而是在于對潛在自然之中的“道”與“理”的探求。由此可見，道家的自然觀對中國古代文學(xué)的發(fā)展，對古代民族藝術(shù)特色的形成是極為重要的。其精神表現(xiàn)為崇尚自然、逍遙虛靜、無為順應(yīng)、質(zhì)樸清貴、淡泊自由、浪漫飄逸。于是，在道家神仙思想的影響下，以自然仙境為造園藝術(shù)題材的園林便應(yīng)運(yùn)而生。如秦始皇在渭水之南建的上林苑。這種“一池三山”的布局對后世園林有深遠(yuǎn)影響，并成為創(chuàng)作池山的一種模式，促成了園林藝術(shù)的發(fā)展。這種在宮苑里鑿池筑島，用造園的方式來模擬東海神山，對傳統(tǒng)中國園林空間的發(fā)展至少具有以下顯著的意義:

(1)完整的主附水體的建立。漢上林苑不但擁有數(shù)量眾多的大小池沼作為附屬水體，而且具備了太液池、昆明池這樣水面浩瀚的主水。千姿百態(tài)的水體穿插于龐大宮苑建筑和山體之間，大大開拓了園林藝術(shù)空間，產(chǎn)生高低錯(cuò)落、起伏有致的和諧韻律。

(2)為中國園林山水體系的確定奠定了基礎(chǔ)。山水與水體之間的關(guān)系由過去長期的一水一山，一池環(huán)一臺變成了一龐大水體環(huán)繞三山，大大地豐富和發(fā)展了園林空間藝術(shù)，促進(jìn)了園林藝術(shù)的發(fā)展。

(3)以水體為紐帶的山、水、建筑組合關(guān)系的建立。在以單純的山或高臺建筑為核心，以道路建筑為紐帶的園林形式中加人了以水體為核心和紐帶的新格局。這不僅大大豐富了園林藝術(shù)手段，促進(jìn)山、水、建筑及植物景觀間更復(fù)雜的穿插、滲透、映襯等組合關(guān)系的出現(xiàn)和發(fā)展，也為傳統(tǒng)園林最終采取一種流暢柔美、富于自然韻味的組合方式準(zhǔn)備了必要的條件。

“一池三山”的模式后來為歷代皇家宮苑所沿用，并影響到宮苑以外的園林，如揚(yáng)州曾有“小方壺園”，蘇州留園有“小蓬萊”，杭州三潭印月景區(qū)有“小堿洲”等。

三、禪宗思想與中國古典園林

禪宗是由于佛教即釋教文化東漸，在中國文化土壤上形成的一個(gè)中國佛教宗派。它不僅吸收了以往佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長，而且還融合了中國文化中有關(guān)人生問題的思想精髓，從而與華夏民族重視現(xiàn)實(shí)生活的文化傳統(tǒng)構(gòu)成水融的整體，成為與儒、道并稱為傳統(tǒng)文化的三大基本組成之一。它提倡通過個(gè)體的直覺體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通過悟境而達(dá)到精神上的一種超脫與自由。禪宗思想有以下幾個(gè)特點(diǎn):

(1)“梵我合一”的一元世界觀，即所謂我心即佛，佛即我心;

(2)設(shè)定了頓悟見性的修行方式，也就是通過漸修或頓悟發(fā)見本心;

(3)“以心傳心”、“自解自晤”、“不著文字”的內(nèi)心體驗(yàn)。

中唐時(shí)期，禪宗美學(xué)的興起，將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗(yàn)、直覺情感等的作用提高到極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融人到中國園林的創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫境”升華到“意境”。這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無限可能性，即打破了小自然與大自然的根本界限，這在一定的思想深度上構(gòu)筑了文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。因此與皇家園林不同，充滿禪趣的文人園林多顯露出以小為尚的傾向。這一方面表現(xiàn)在園林面積、規(guī)模的小型化上，如山向疊石、水向小池潭、花木向單株轉(zhuǎn)化，靜觀因素不斷增加，而自然景觀的可游性則相對降低。另一方面表現(xiàn)在立意于小。小中見大的創(chuàng)作手法在我國源遠(yuǎn)流長的古代文化藝術(shù)中應(yīng)用十分廣泛。

事實(shí)上，中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)文化思想對中國古典園林的影響以及人們對自然美的認(rèn)識和追求，常常與社會的劇烈變革、政治動蕩以及思想活躍程度密切相關(guān)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，老莊對自然美的整體認(rèn)識恰好是在周王朝衰落，群雄割，戰(zhàn)亂連年的時(shí)代。到了秦始皇統(tǒng)一中國，兩漢國力強(qiáng)盛，這時(shí)儒學(xué)上升為正統(tǒng)獨(dú)尊的地位，人們的心理特征是普遍的人世和進(jìn)取精神，對自然美的追求不是社會的主流。因此，時(shí)代本身不具備對自然美作深層次發(fā)掘和開拓的土壤及條件。對自然美認(rèn)識是在東漢衰落以及魏晉南北朝時(shí)期才得以深化。私家園林、山水詩畫都出現(xiàn)及勃興于這個(gè)時(shí)代。以儒道結(jié)合的玄學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，講究“言不盡意”的理論主張。盛唐以后，人們總喜歡把客觀的“景”與主觀的“情”聯(lián)系在一起，把自我擺到自然環(huán)境之中。因此，含蓄的意境美是中國古典園林藝術(shù)所追求的至高境界。

篇10

關(guān)鍵詞：園林景觀；亭子造型；環(huán)境協(xié)調(diào)；審美情趣

1 我國園林設(shè)計(jì)中的亭文化

亭文化在我國具有悠久的歷史，并一直以其特殊的形式被記錄和回憶，雖然亭子造型簡單，但其所蘊(yùn)含的文化意味卻深遠(yuǎn)流長，在經(jīng)過歷史的沉淀和積蘊(yùn)之后，亭文化已經(jīng)成為了我國民族文化中極為特殊的一部分，在作為山水文化的象征和點(diǎn)綴的同時(shí)，更淋漓盡致的展現(xiàn)了我國古代文化的豐富內(nèi)涵。早在我國古代，眾多文人學(xué)士就將亭臺樓閣作為寫作題材的重要部分，并且創(chuàng)作出許多傳達(dá)誦千古的名篇絕章，其中如晉代王羲之的《蘭亭集序》，宋代歐陽修的《醉翁亭記》，蘇軾的《喜雨亭記》，明歸有光的《滄浪亭記》等，都以小見大因人帶事，將對國家民生之事和人生哲理的思考滲透到一亭一景的描繪之中。如今，在漫長的歷史演變之中，亭已經(jīng)成為山水園林不可缺少的一部分，承載了豐富的歷史文化。

追溯我國亭文化的起源可至先秦時(shí)期，不過在先秦和漢末時(shí)期所說之亭大多是有許多房間或是成組的建筑，和后世所說園林之亭有很大的區(qū)別。一直到魏晉南北朝時(shí)期，亭的形式才得到了延伸，擁有了觀景的功能。亭真正開始出現(xiàn)于名勝、園林等處，則是在隋唐期間，在隋揚(yáng)帝西苑中的逍遙亭即是現(xiàn)存的名亭之一，有語云“四面合成，其結(jié)構(gòu)精美，可謂冠絕古今”，在此時(shí)亭的形式和功能已經(jīng)發(fā)生了較大的變化。至唐代時(shí)期，我國經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)入了歷史上一個(gè)最為輝煌的時(shí)代，古亭的發(fā)展和形式隨著園林文化的發(fā)展也得到了解放。唐朝之后，隨著五代十國的長期戰(zhàn)亂被北宋結(jié)束，人民生活逐漸安定，對物質(zhì)生活的需求水平不斷提高，建筑事業(yè)也隨之得到了發(fā)展，此時(shí)涌現(xiàn)的名亭即有徐州云龍山放鶴亭、滁縣醉翁亭、蘇州滄浪亭等。

明清時(shí)期是我國古亭發(fā)展的全盛時(shí)期，在周維權(quán)《中國古典園林史》中說：“從宋代到清雍正年間，是中國古典園林成熟時(shí)期的前期，成熟前期意味著風(fēng)景式園林體系的內(nèi)容和形式已經(jīng)完全定型，造園藝術(shù)和技術(shù)已經(jīng)基本上達(dá)到了最高的水平?！痹谶@一時(shí)期，無論是皇家園林還是私家園林，都有著極高的藝術(shù)造詣，而我國現(xiàn)存的園林，幾乎都是明清時(shí)代的遺存，“亭文化”在這一時(shí)期進(jìn)入了巔峰狀態(tài)。此時(shí)的亭類型更為豐富，形態(tài)多姿，地區(qū)差異更加明顯，北方亭華麗、雄渾、持重，南方亭素雅、輕巧、秀麗，亭平面形式更加豐富，屋頂造型多樣，基址選擇也達(dá)到了奇巧的程度，此時(shí)關(guān)于園林及建筑的論著也大量涌現(xiàn)，如《園冶》、《營造法源》等，尤其是《園冶》一書中有關(guān)亭的論述已經(jīng)集歷代建亭之大成。

2 園亭造型分類

園亭的造型按照功能、風(fēng)格、材料有不同的分類方法。按功能大致可分為觀景亭、紀(jì)念亭和游樂亭。觀景亭通常建于路邊、山間或園中，供人休息和觀賞風(fēng)景之用。路邊有路亭，橋上有橋亭，如揚(yáng)州瘦西湖的五橋亭等，通常觀景亭造型靈活，變化多樣。紀(jì)念亭則多為紀(jì)念某人、某事而建，如紀(jì)念岳飛的“翠微亭”，紀(jì)念文天祥的“方飯廳”，紀(jì)念三蘇的“百坡亭”等，紀(jì)念亭造型通常莊重大方。游樂亭則專供人游玩之用，其體量較大，有樂亭、流懷亭等，如興慶宮中的沉香亭。

按照風(fēng)格分，包括圓亭、多角亭、重檐亭等都為攢尖頂形式，北方較厚重、南方較輕盈，其主要區(qū)別則在于翼角的處理上，北方官式建筑翼角都不高翹，以構(gòu)成平面上和立面上的英式。而南方翼角則形成展翅欲飛的趨勢，在形式上較為纖巧。

按照材料分則有木亭、竹亭、茅草亭、磚亭和石亭等，其中木亭在古典園林之中應(yīng)用最為廣泛，其造型別致多樣，在皇家園林和私家園林中均可見到，其中相對來說，私家園林的造型技藝更高于皇家園林。竹亭則較常見于南方地區(qū)，目前古竹亭已無遺存，僅見于史料記載。茅草亭、磚亭、石亭則均采用天然材料，在感官上較為古樸自然，目前石亭在福建、江浙一帶尚有遺存。

3 園亭造型與周邊環(huán)境的關(guān)系

園亭是獨(dú)立而完整的建筑形象，其結(jié)構(gòu)和構(gòu)造大多簡單，可供人駐足休息，納涼避雨，是一種體量小七，造型別致，具有豐富意景和鮮明特色的精巧建筑物。園亭的設(shè)計(jì)需要一定的建筑技術(shù)和造園技術(shù)，同時(shí)還需要一定的造型藝術(shù)和空間組合能力。

3.1 亭的空間形式

《易經(jīng)》上說：“無往不復(fù)，天地際也?！边@句話道出了中國古代人的空間意識。清代許承祖在《詠曲院風(fēng)荷》詩中也說：“綠蓋紅妝錦鄉(xiāng)鄉(xiāng)，虛亭面面納湖光?！蓖ふ窃谶@種同自然融為一體的理念下形成的最理想的駐足點(diǎn)。白居易即感慨冷泉亭：“高不倍尋，廣不累丈，而揖奇得要，地搜勝概，物無遁形”。而我國園林藝術(shù)專著《園冶》中更有名句：“雖由人作，宛白天開?！边@句話充分說明了優(yōu)秀的園亭造型設(shè)計(jì)是模仿自然、表現(xiàn)自然的美?？梢娡ぷ与m小，但其造型是完全獨(dú)立而完整的。柱身空靈，無任何遮攔，內(nèi)外空間渾然一體，在離散中尋求融合，曲折中更顯幽然。“若夫園亭樓閣，套室回廊，壘石成山，栽花取勢，又在大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或漏，或淺或深，不僅在周回曲折四字?！?/p>

3.2 亭的自然選址

在我國古代園林設(shè)計(jì)之中，就非常重視園亭的選址，在《園冶》一書中就指出：“高方欲就亭臺，低凹可開池沼?！笨偟恼f來，園亭的選址大致有3種方式：臨水建亭、依山建亭、平地建亭。

臨水建亭是較為常見的園亭選址方式，在《園冶》中有“花間隱榭，水際安亭，斯園林而得致者惟榭只隱花間，亭胡拘水際?！笨梢娝窃O(shè)亭的絕佳勝地，臨水建亭既可觀賞水面景色，又可豐富水景效果，深具我國古典文化雅致韻味，在一“靜”一“動”之間形成對比，增加園林景物的層次感和變化多姿的效果。

依山建亭可登高遠(yuǎn)望，極目千里，“納千傾之，收四時(shí)之浪漫?！币矘O具精妙所在。山頂建亭“精在宜體”，將山與亭的體量與高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一，若山高而亭體量小，則只見山不見亭，若山小而亭體量大，則只見這不見山，都不可取。山腰建亭身處山體中高，應(yīng)充分利用山腰臺地形式起伏多變的特點(diǎn)，運(yùn)用各種建筑結(jié)構(gòu)形式，產(chǎn)生空間跳躍、動靜交融的氛圍。山脊建亭由于視野開闊易于構(gòu)筑園林構(gòu)圖中心，通過園亭設(shè)立能豐富山體輪廓，更顯山色靈氣。

平土建亭雖然不具依山建亭的風(fēng)光和臨水建亭的神韻，但卻別具一格另有一番生趣。通過平地借景建亭，于花間石畔、疏梅竹影、綠蔭青坪之間，以亭高達(dá)、雄渾的形象彰顯平地生氣，令亭周邊充滿陽光。在我國園林設(shè)計(jì)中，“筑臺建亭”即是常用的平地建亭手法。

3.3 虛實(shí)相應(yīng)，景亭相生

“虛實(shí)相應(yīng)”是我國古代園林造型設(shè)計(jì)的重要手法之一，也是我國古代文化的重要思想，在園亭同周邊環(huán)境關(guān)系的塔配中也是極為重要的一部分。將園亭的造形和周邊環(huán)境巧妙的結(jié)合在一起，使兩者相互依賴而又相互渲染，從造型和空間之中取得統(tǒng)一和變化。園亭的造型通常選取正立面作為基本元素，以平面、簡潔的手法融入到景觀之中，實(shí)體為墻，虛形為亭，虛實(shí)結(jié)合給人以深遠(yuǎn)的想象空間，既如景框取畫，又如畫中取景，在虛實(shí)之間形成強(qiáng)烈的對比。

3.4 借景造亭，怡然于景

在《園冶》中說：“夫借景，林園之最要者也。如遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借。然物情所逗，目奇心期，似意在筆先，庶幾描寫之盡哉。”可見借景造亭，對于園林藝術(shù)具有極為重要的意義。自然物向的誘導(dǎo)極容易引起人們的觀注，并從而獲得愉悅的心境，如登亭遙望展現(xiàn)于眼前的優(yōu)美畫面，駐足遠(yuǎn)觀亭景相交的情景，都應(yīng)當(dāng)在園亭造型設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮，若“安景山巔”、“遠(yuǎn)岫環(huán)屏”。

4 陶然亭公園各亭造型與周邊環(huán)境的關(guān)系

“更待菊黃佳醞熟，與君一醉一陶然?！北本┑奶杖煌す珗@是我國首都最早修建的現(xiàn)代園林，是北京園林建設(shè)的第一個(gè)碩果，近幾年來，陶然亭公園的造園水平得到了新的飛躍，不僅成為獨(dú)擅亭景之勝的多亭之園，更新辟建了“園中園——華夏名亭園”，蜚聲中外，對于研究園亭造型設(shè)計(jì)與周邊環(huán)境關(guān)系有著極為重要的意義。

4.1 吹臺亭

吹臺亭是按江蘇揚(yáng)州瘦西湖吹臺亭之原型，按1:1的比例仿建而成的，該亭與公園西湖近岸水中而建，有短堤與岸相連，亭為重檐四角攢尖頂，三面有白粉墻，中間各有一大圓洞門，一面鑲有兩扇屏風(fēng)，梁坊亭柱外露部分均油飾為赭赫色，造型俊秀，色澤淡雅，亭下水面蓮葉如磐，游魚戲逐，頗有情趣。仿建之時(shí)采用了借景手法，其圓洞庭湖門分別面向陶然亭公園幾處景點(diǎn)，南洞可觀云繪樓.清音閣，東洞可觀瑞像亭，西洞可觀醉翁亭，遠(yuǎn)觀此亭可為一景，身處亭中則可觀三景，頗具奇妙之處。

4.2 瑞像亭、望瑞亭

瑞像亭位于東北山頭峰頂，亭為六角攢尖頂，金碧輝煌，端凝雄渾，雄踞于山巔，登瑞像亭駐足遠(yuǎn)望，視野所及，東有天壇祈年殿，北有瓊島白塔，西有燕山群峰，京華風(fēng)物在此亭之中歷歷在目。與此亭相對，在公園東湖南巖有一水泥結(jié)構(gòu)仿松木四角攢尖頂?shù)耐鹜?，亭?nèi)水泥座凳，東有花墻，墻上有圓窗，仿竹柵欄門，亭旁古松勁挺。于亭中可望瑞像亭，兩處景觀互為關(guān)聯(lián)，遙相輝映。

4.3 一覽亭

一覽亭位于公園西南之巔，同東北山上瑞像亭遙相對峙，一應(yīng)成為公園東西兩端最引人注目的兩處景觀，獨(dú)分內(nèi)部空間與外部空間的結(jié)合之奧秘。設(shè)計(jì)者意于此亭遠(yuǎn)視效果極佳，駐足亭上可盡攬全園亭、臺、樓、榭山水于一體，因此命名“一覽亭”，但實(shí)際身處此亭，視線卻已被山上植被遮蔽，建園之時(shí)所種喬木已成參天大樹，再也無法“一覽無余”，成為設(shè)計(jì)者對周邊環(huán)境植物配置未能周全考慮的敗筆。

5 結(jié)語

亭文化在我國古代園林文化中占據(jù)了極為重要的位置，是我國古典園林的一個(gè)重要建筑元素，在進(jìn)行園亭造型設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分協(xié)調(diào)其與周邊環(huán)境的關(guān)系。即如陶然亭那樣，因公園面積有限，山勢較低，因此建亭大多于山頂和山脊、湖畔、山腳之間，并未完全復(fù)制原型“名亭”周邊環(huán)境，而是根據(jù)實(shí)際情況因地制宜的進(jìn)行重新布局，從而創(chuàng)造出另一番韻味。但也需要注意，隨著時(shí)間的流逝許多環(huán)境會發(fā)生變化，在初時(shí)的建亭設(shè)計(jì)初衷極有可能因?yàn)榄h(huán)境的變化而成為敗筆，因此都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行充分考慮，使園亭造型設(shè)計(jì)真正與周邊環(huán)境融為一體，渾然天成。

參考文獻(xiàn)

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