導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古希臘城市設(shè)計特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃；城市發(fā)展；時期；當(dāng)代城市規(guī)劃；思考

城市規(guī)劃，就是指研究城市未來發(fā)展，或者為城市未來的布局提前做好規(guī)劃和安排，為建設(shè)未來嗎，美好城市所做的一切部署工作。城市規(guī)劃是城市發(fā)展工作中的一個重要環(huán)節(jié)，它旨在為城市未來的發(fā)展構(gòu)建和描繪一幅美麗的藍(lán)圖。同時，城市規(guī)劃也是城市管理三大環(huán)節(jié)中的重要一環(huán)，它與城市建設(shè)、城市運(yùn)行一起，共同組成了城市管理。

一、對城市發(fā)展歷史的回顧

從早期到現(xiàn)在，城市發(fā)展歷史課大致分為五個階段，在這里，我們引用“期”這個概念來對每一個階段的城市發(fā)展進(jìn)行概括，并針對每一個發(fā)展階段的特點作簡要的論述?？傮w來說，我國城市發(fā)展歷史大致可以分為以下5個時段（或者5個時期）：

（1）朦朧期

朦朧時期主要是指城市發(fā)展的初始階段，這一階段所處時間大致在古希臘時期或者更前，在中國主要是夏朝、商朝以及周朝。朦朧時期所具有的主要特點是，城市規(guī)劃觀念受其所處時代和政治、風(fēng)俗的影響，在城市建筑的形態(tài)和設(shè)計上都深刻反映出了當(dāng)時社會奉行宗教思想的事實，且這一時期的城市形態(tài)設(shè)計具有著闡釋學(xué)中的豐富的神秘主義。

（2）濫解期 [1]

指古希臘、古羅馬時期的城市設(shè)計及形態(tài)。其特征是形成一種新的理性設(shè)計思想和實用的規(guī)劃準(zhǔn)則，有專門的城市規(guī)劃設(shè)計家，形態(tài)的可理解性加強(qiáng)。在中國，相當(dāng)于晚周，城市規(guī)劃體系建立，“里坊制”的出現(xiàn)。

（3）進(jìn)化期

上述設(shè)計思想和理性實用準(zhǔn)則在整個西方世界普及，發(fā)展趨向成熟。這一時段從中世紀(jì)中一直到19世紀(jì)，形態(tài)的決定論特征逐漸加強(qiáng)。在中國，相當(dāng)于從秦代到唐宋這一時期。當(dāng)時，城市的職能主要是政治的軍事防御，統(tǒng)治階段為了便于管制市民，將里坊內(nèi)部設(shè)為井字形道路系統(tǒng)，四周圍的高墻，坊墻，不得隨意開門設(shè)店，夜晚實行宵禁。坊內(nèi)居民實行“連保制度”，唐長安城就是實行“里坊制”城市的典范。

（4）革新期

近現(xiàn)代城市規(guī)劃和設(shè)計理論的興起，功能主義的城市形態(tài)觀、形體觀。形體的決定論成為主導(dǎo)設(shè)計思想，城市形態(tài)走向抽象，逐漸導(dǎo)致環(huán)境問題。在中國，從唐末到北宋，我國封建制度下的生產(chǎn)力有了很大發(fā)展，手工業(yè)分工日益細(xì)密，生產(chǎn)技術(shù)和工具有很大進(jìn)步，而且多集中于城鎮(zhèn)，商品經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展。而在西方，革新就更為突出，15- 16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動，沖破了人們的精神梗桔，帶來了人類史上一次偉大的思想解放運(yùn)動。

人文主義反映在城市規(guī)劃和建筑思想上，突出了以“人”為主體，來代替“神”的權(quán)威。到了18世紀(jì)中期，起源于歐洲的產(chǎn)業(yè)革命促進(jìn)了生產(chǎn)力的大解放，在這種背景下，一些具有改革思想的先驅(qū)者提出了新的“理想城市”的新概念。直到19世紀(jì)末，霍華德吸取了空想社會主義“理想城市”的概念，實質(zhì)上反映了一種摒棄舊城市、大城市，崇尚自然、追求新的理想城市結(jié)構(gòu)模式思潮。至本世紀(jì)初，隨著工業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了對城市空間結(jié)構(gòu)按現(xiàn)代城市功能分區(qū)的概念。

（5）多元期

從20世紀(jì)50年代起，城市設(shè)計和多元思想崛起，城市形成建設(shè)趨向小型化、環(huán)境人性化和決策公開化。二戰(zhàn)以后，世界上很多國家恢復(fù)重建，經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)入新的。而在60年代以后，現(xiàn)代城市規(guī)劃觀念又經(jīng)歷了一次新的轉(zhuǎn)變，直到今大，這種轉(zhuǎn)變?nèi)栽诶^續(xù)發(fā)展。

二、當(dāng)今社會的城市規(guī)劃新觀念

隨著城市規(guī)劃在幾個世紀(jì)發(fā)展中不同元素的介入和添加，發(fā)展到今天，其內(nèi)容和形式已經(jīng)變得更加飽滿和豐富，并且所受的重視程度也得到了不斷的提高。在今天，就城市規(guī)劃的全民意識來說，這回公民對其“規(guī)劃”的概念已經(jīng)不再模糊，這也總算沒有枉費(fèi)城市規(guī)劃師、設(shè)計師以及相關(guān)人士的一番苦心，沒有辜負(fù)其對城市規(guī)劃建設(shè)工作的付出和希望。就當(dāng)今社會來說，城市規(guī)劃和城市發(fā)展這二者的工作已經(jīng)得到了全世界人民的廣泛關(guān)注，正式進(jìn)入了一個空前發(fā)展的最新階段。當(dāng)今社會的城市規(guī)劃內(nèi)容被注入了更新的設(shè)計觀念和發(fā)展思想，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）城市規(guī)劃中已融入社會經(jīng)濟(jì)因素

當(dāng)今的城市規(guī)劃所研究的問題較之以前更為廣泛，添加了更多的社會因素以及城市結(jié)構(gòu)進(jìn)去，其中最為重要的一個因素便是經(jīng)濟(jì)。在20世紀(jì)20年代這一歷史時期，城市規(guī)劃的主要目的是為了解決城市居住人口過多的問題，這一時期城市規(guī)劃的主要工作都是圍繞解決城市人口疏散來開展的，那時的城市規(guī)劃并沒有過多的將經(jīng)濟(jì)這一動態(tài)因素考慮進(jìn)去，而是重在對城市人口以及城市環(huán)境等的建設(shè)。直到今天，在這個以信息和知識創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)的時代，“經(jīng)濟(jì)”這一動態(tài)的活躍因素才被完全的考慮到城市規(guī)劃建設(shè)中。然而由于經(jīng)濟(jì)這一元素的活躍性和不穩(wěn)定性，導(dǎo)致城市規(guī)劃對經(jīng)濟(jì)因素這一方面的研究還不太深刻和完善，比如對社會經(jīng)濟(jì)的定量分析等。但不管怎么說，經(jīng)濟(jì)因素的注入以及城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，仍然為城市規(guī)劃的結(jié)合帶去了新的因素，使得其所研究的內(nèi)容更加豐富，也更加適應(yīng)當(dāng)前社會的發(fā)展。

（2）從更深層次和角度認(rèn)識城市結(jié)構(gòu)[2]

這主要是因為：一方而是社會經(jīng)濟(jì)作用的結(jié)果，對城市職能的多樣化和社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性有了重新認(rèn)識，即城市的空間結(jié)構(gòu)必須適應(yīng)城市社會結(jié)構(gòu)發(fā)展變化的需要；另一方而是從空間結(jié)構(gòu)上，對“功能主義”觀點提出挑戰(zhàn)，引導(dǎo)人們重新研究舊城市；重視保護(hù)原有的社區(qū)結(jié)構(gòu)，允許適當(dāng)?shù)母呙芏?，保護(hù)城市的歷史文脈，保護(hù)有價值的自然和人文景觀資源；還重視傳統(tǒng)的建筑形式和舊建筑的有機(jī)結(jié)合，改變過去對舊城市全盤推倒，大拆大建，徹底求“新”的做法。

三、結(jié)束語

結(jié)合當(dāng)前的城市規(guī)劃觀念，我國21世紀(jì)的城市規(guī)劃從宏觀方而看，針對城鎮(zhèn)體系結(jié)構(gòu)中，城市之間的相互排斥大于相互合作問題，規(guī)劃在制定時能否充分考慮，并研究能促進(jìn)這種“區(qū)域協(xié)作”切實可行的政策或途徑。將生態(tài)城的基木觀點融入城市規(guī)劃，認(rèn)識到人類是屬于大自然的，是其中的一部分，規(guī)劃應(yīng)理解自然，與自然合諧。

參考文獻(xiàn)

篇2

關(guān)鍵詞：城市倫理；城市設(shè)計；城市更新

中圖分類號：C912.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-4144（2012）-06-09（5）

埃蒙·坎尼夫（Eamonn Canniffe）1960年出生于英國曼徹斯特市，在劍橋大學(xué)和哈佛大學(xué)接受建筑學(xué)教育，1986年至1998年間在曼徹斯特大學(xué)建筑學(xué)院任教，1998年至2006年在謝菲爾德大學(xué)建筑學(xué)院任教。他在謝菲爾德大學(xué)建筑學(xué)院工作期間出版的重要學(xué)術(shù)專著《城市倫理——當(dāng)代城市設(shè)計》（Urban Ethic——Design in the Contemporary city）于2006年出版，這是一本頗有新意和價值的城市設(shè)計倫理著作。

《城市倫理——當(dāng)代城市設(shè)計》在闡述城市發(fā)展進(jìn)程的基礎(chǔ)上，重點討論了有關(guān)城市更新與當(dāng)代城市生活矛盾的種種爭論，闡釋了城市的形式與其所處時代的社會、政治與美學(xué)狀況之間的關(guān)系，并聚焦于城市的空間特性，提出了一種分析與設(shè)計當(dāng)代城市環(huán)境的方法論，力圖通過四種城市設(shè)計元素，即格局（patterns）、敘事（narratives）、紀(jì)念（monuments）和空間（spaces），將那些能夠明確分享的精神特質(zhì)（ethos）置于一個合適的位置，以創(chuàng)建一個“倫理的城市”（ethical city）。

全書分為兩大部分。第一部分“城市發(fā)展的進(jìn)程”，共四章，以對城市問題的反思為出發(fā)點，旨在追尋和梳理城市的歷史發(fā)展線索和文化背景，為的是從中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。坎尼夫堅持這樣的主張，即割裂過去來理解現(xiàn)代城市是不可能的。因此，他按照時間先后順序并依據(jù)當(dāng)代審美和政治結(jié)構(gòu)的特點，分別從歷史城市、工業(yè)城市和后工業(yè)城市這三個維度勾勒了城市發(fā)展的基本進(jìn)程。

坎尼夫所稱的歷史城市（the historic city）大致是指工業(yè)化之前的歷史文化名城。歷史城市是一種緊湊性城市，通常既有辨識性又容易認(rèn)知。這個階段的城市發(fā)展貫穿著一個重要主題，即城市的建筑與空間如何才能反映并支持城市的精神特質(zhì)，并通過具有高度意象性的場所，使市民牢固樹立對城市的認(rèn)同感?？材岱蛘J(rèn)為，宗教及其神力約束在古代城市的布局和社會結(jié)構(gòu)方面占主導(dǎo)地位。無論是古希臘人，還是伊特拉斯坎人（Etruscan）和古羅馬人，建城都是一件十分神圣的事情，城市的命運(yùn)需要神的庇護(hù)和魔法的保護(hù)，因而城市建設(shè)某種程度上說也是一種宗教儀式和宗教行為。他以古雅典城每年舉行的“泛雅典娜節(jié)女神游行”為例，說明了宗教性公共生活與城市發(fā)展的良性互動效應(yīng)和詩意共鳴（poetic resonance），正是由市民互動而形成的神圣化與儀式化的城市公共生活，強(qiáng)化了人們的城市認(rèn)同感和歸屬感。

坎尼夫認(rèn)為，隨著18世紀(jì)中后葉開始的以蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用為主要標(biāo)志的科技革命，及其所引發(fā)的對城市元素的非神秘化的解釋，導(dǎo)致了對城市環(huán)境的傷害，而這恰恰是以生產(chǎn)效率為目標(biāo)的工業(yè)城市（the industrial city）的主要特征。

18世紀(jì)下半葉，伴隨第一次科技革命和工業(yè)革命的興起，城市發(fā)展進(jìn)入工業(yè)城市時代。工業(yè)化和隨之而來的城市化的迅速發(fā)展，給城市帶來了巨大影響。雖然工業(yè)城市充分調(diào)動了制造業(yè)財富創(chuàng)造的潛能，但卻出現(xiàn)了后來被稱為“城市病”的一系列的城市問題，導(dǎo)致城市結(jié)構(gòu)混亂、城市環(huán)境惡化、住宅擁擠、疫病流行等問題迅速出現(xiàn)，且日益嚴(yán)重。一些城市觀察家們，例如恩格斯，通過親身的觀察與交往，直接研究了英國工人階級的狀況，尤其對曼徹斯特工人非人道的生活條件有觸目驚心的描述和深刻的分析?？材岱蛘J(rèn)為，恩格斯對曼徹斯特城市狀況的描繪，表明了城市和建筑形態(tài)與社會狀況之間的聯(lián)系，以及道德維度的重要性。

同時，18世紀(jì)以來工業(yè)化進(jìn)程的標(biāo)準(zhǔn)性，利潤率與批量生產(chǎn)之間的關(guān)聯(lián)，都對城市設(shè)計產(chǎn)生了影響，使其回避了傳統(tǒng)城市的倫理價值。工業(yè)化的模式帶給城市的是更快的功能分區(qū)過程。功能分區(qū)的城市，創(chuàng)造了一種工業(yè)化時代占支配地位的城市特性，即單調(diào)而乏味的環(huán)境，或者是工業(yè)區(qū)，或者是商業(yè)區(qū)，或者是居住區(qū)。這種功能分區(qū)使土地開發(fā)滿足了制造業(yè)的需求，但在如何尋求公共建筑的代表性語言，以及營造友好的居住環(huán)境方面卻并不成功。

尤其是當(dāng)代的城市設(shè)計，在許多方面仍然完全受制于二戰(zhàn)剛結(jié)束時勒·柯布西耶（Le Corbusier）所提出的城市規(guī)劃教條。無論是發(fā)展中國家還是發(fā)達(dá)國家，人們都滿腔熱忱地貫徹著這樣的規(guī)劃策略，即用高樓大廈和高速公路取代傳統(tǒng)城市的建筑形式。由此所導(dǎo)致的零亂的、單調(diào)乏味的“城市沙漠”現(xiàn)象，正是人們期待城市設(shè)計者們要解決的難題。

坎尼夫所說的后工業(yè)城市（the post-industrial city）主要是指20世紀(jì)晚期的西方發(fā)達(dá)城市。他首先提出了一個問題：如果說在發(fā)達(dá)國家城市體驗是最基本的存在模式，但為什么對許多居民而言，那些豐富的城市設(shè)施變得如此讓人疏遠(yuǎn)？而且，這樣的城市環(huán)境表面上體現(xiàn)著公共價值，但實質(zhì)上卻表達(dá)著私人利益。他認(rèn)為，現(xiàn)代主義城市設(shè)計的前提是運(yùn)用城市總體控制規(guī)劃，在一個更健康的城市環(huán)境中創(chuàng)建一個更平等的社會。但這種樂觀主義的看法，不能簡略地說成是落入以下兩種情形。一方面，高層建筑的發(fā)展形式、抽象的功能主義表達(dá)、缺乏明確界定的介入式空間，都讓人認(rèn)識到疏遠(yuǎn)感的產(chǎn)生既來自空間尺度，又來自可識別性的缺乏。另一方面，城市總體控制性規(guī)劃又讓人認(rèn)識到，它消除了地域和地形因素上的差別，取而代之以普遍主義的解決方案。

如何才能從城市設(shè)計層面解決后工業(yè)城市所帶來的問題（如無場所感的郊區(qū)化蔓延、城市設(shè)計與人的需要疏離）？坎尼夫主要討論了兩個在理論上明顯對立且處于支配地位的城市設(shè)計理論，即新城市主義（New Urbanism）與新現(xiàn)代主義（Neo-Modernism）。新城市主義是20世紀(jì)90年代初率先在美國提出的一個新的城市設(shè)計運(yùn)動。它旨在尋求扭轉(zhuǎn)城市各個功能分區(qū)相互疏遠(yuǎn)的問題，贊同城市形成一種更為綜合的整體，塑造具有城鎮(zhèn)生活氛圍、緊湊的社區(qū)，取代郊區(qū)蔓延的發(fā)展模式。新城市主義的設(shè)計準(zhǔn)則強(qiáng)調(diào)界定公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的邊界，以便居住區(qū)的市民中心在城市體系層次中具有明顯的辨識度。新現(xiàn)代主義則是對現(xiàn)代主義運(yùn)動的一種繼承和發(fā)展，他們認(rèn)為不可改變的人性與技術(shù)的進(jìn)步是一種共生關(guān)系，應(yīng)借由理性的邏輯進(jìn)行道德上的控制，因而主張重新恢復(fù)現(xiàn)代主義設(shè)計的一些理性的、次序的、功能性的特征。新現(xiàn)代主義拋棄了現(xiàn)代主義先驅(qū)者們以改革者自居的偽裝，贊成應(yīng)服從市場的需求，但卻很難滿足創(chuàng)建全球城市過程中的人性化需要。

坎尼夫認(rèn)為，無論是新城市主義在物理和視覺上的限制，還是新現(xiàn)代主義自我陶醉的精英主義的影響，都不能很好地解決當(dāng)代城市問題，當(dāng)代城市的現(xiàn)實狀況需要一個能夠有效恢復(fù)城市主體地位的理論，而其出發(fā)點是相信城市有能力表達(dá)一種共同的精神特質(zhì)，包容相互對立的各方，鼓勵多樣化，反映個體的訴求。于是，在《城市倫理——當(dāng)代城市設(shè)計》的第二部分“城市環(huán)境元素”中，坎尼夫?qū)⒖ㄋ闺す锼梗↘arsten Harries）所宣揚(yáng)的建筑的倫理功能中的“倫理”引入到城市設(shè)計領(lǐng)域，提出了更廣意義上的“城市倫理”。需要強(qiáng)調(diào)的是，雖然坎尼夫并沒有明確界定“倫理”的含義，但他的城市倫理中的“倫理”一詞的含義，與哈里斯所說的建筑倫理中的“倫理”一詞的含義相同，即與希臘語ethos（精神特質(zhì)）更相關(guān)，而不是我們通常談到“商業(yè)倫理”或“職業(yè)倫理”等應(yīng)用倫理層面時的那種意思（如人際交往或控制工作行為的一套準(zhǔn)則）。

坎尼夫?qū)Ξ?dāng)代城市的失望，主要源于他認(rèn)為在當(dāng)代城市中，倫理價值還遠(yuǎn)未被充分體現(xiàn)出來。因此，為了更加明確地展現(xiàn)倫理城市的精神特質(zhì)，坎尼夫通過一系列的案例研究，從城市精神的層面，提出了當(dāng)代城市空間設(shè)計的方法論，即他所說的城市設(shè)計元素的“四重模式”（a fourfold model）。這“四重模式”由四種城市設(shè)計元素構(gòu)成，分別是格局、敘事、紀(jì)念和空間。在城市環(huán)境中，這四種元素相互獨(dú)立又不可分割，共同構(gòu)成了坎尼夫的主題——“城市倫理”。

坎尼夫提出的城市設(shè)計四重模式的表述，較為抽象和晦澀，也許這與他對海德格爾思想的推崇有關(guān)，他自稱自己提出的四重模式是對海德格爾的宇宙（世界）四重結(jié)構(gòu)的自覺回應(yīng)。海德格爾認(rèn)為，人是定居在天、地、神、人這四元合一的結(jié)構(gòu)之中的，即拯救大地、接納蒼天、期待諸神、關(guān)懷人性。人以定居的方式保護(hù)著四重結(jié)構(gòu)，使四者的本質(zhì)得以顯現(xiàn)。盡管坎尼夫的模式、敘事、紀(jì)念和空間比海德格爾的地、天、人、神更加具體，但是它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和意義層次，對城市建筑這個特定研究任務(wù)而言，有相同的目的。

下面簡要闡述坎尼夫提出的四種元素：

第一、格局（patterns）

城市格局這個元素，是一種存在于被動適應(yīng)地形與有意識規(guī)劃的主動干預(yù)之間的現(xiàn)象，旨在確認(rèn)建筑物和街道之間的關(guān)系，人口密集區(qū)域和空曠之地的關(guān)系，確保城市形態(tài)具有一定的秩序。初看之下，格局乃是財產(chǎn)分配與地形（topography）的功利主義產(chǎn)物，實際上它受理智建構(gòu)與意義積累的影響。這種闡釋使城市格局被看作是社會精神特質(zhì)的物質(zhì)表現(xiàn)形式。或者可以說，格局即便不是對場所精神(genius loci)的反映，但至少它依賴對地方特性的理解。通過觀察一個地區(qū)的連續(xù)性地圖，例如羅馬的托拉斯維特區(qū)（Trastevere），解讀它們的格局及其所包含的意義，就可能超越單純形式上的東西而闡釋其所代表的地方特性和社會進(jìn)程?？材岱蛱岢觯瑧?yīng)重視歷史城市的肌理及蘊(yùn)藏于其后的精神本質(zhì)在城市復(fù)興中的價值，當(dāng)代城市應(yīng)重新規(guī)劃城市的各個區(qū)域，使城市各部分之間的聯(lián)系更加豐富和緊密。

第二，敘事（narratives）

自古以來，敘事便在城市構(gòu)建中發(fā)揮著重要的作用，城市本身就具有敘事的特征?？材岱蛘J(rèn)為，所謂敘事，是指運(yùn)用對公民而言有重要意義的類比和意義元素等表達(dá)方式，為城市中人類活動的關(guān)鍵角色設(shè)定場景，使城市成為一種故事的集合。在功能方面，他將敘事作為一種方法來分析、理解和歸納城市設(shè)計的意圖，強(qiáng)化城市文脈之間的聯(lián)系，進(jìn)而來有效地建構(gòu)建筑及城市的社會文化意義?？材岱蛴绕鋸?qiáng)調(diào)，敘事空間可以理解為一種與“置身其中”的實地體驗密切關(guān)聯(lián)的建筑與城市空間，而只有體驗才能產(chǎn)生場所精神。因而，坎尼夫提出對城市敘事進(jìn)行解讀的典型形式應(yīng)該是，假想我們正經(jīng)歷一次穿越城市的旅程，在這次旅程中，熟悉的和不熟悉的經(jīng)歷與體驗都融合在一起。坎尼夫反對城市設(shè)計中單一的主導(dǎo)性敘事，他建議城市應(yīng)展現(xiàn)不同的、甚至是相互矛盾的敘事，只有這樣，才能創(chuàng)造出獨(dú)一無二的城市景觀。他認(rèn)為，超現(xiàn)實主義（surrealist）、情境主義（situationist）以及心理地理學(xué)（psychogeography）試圖倡導(dǎo)對城市環(huán)境新的感知方式，為建設(shè)20世紀(jì)城市的多元敘事做出了有益嘗試。

第三，紀(jì)念(monuments)

紀(jì)念這一術(shù)語，來自拉丁文monere，意思是“展示”，是一種明確地宣傳公共信息的產(chǎn)物。坎尼夫所說的作為城市設(shè)計元素的紀(jì)念，主要指具有可識別性的、能夠吸引公眾參加公共活動的各種公共建筑，尤其是公共性文化建筑。他認(rèn)為，紀(jì)念在強(qiáng)化支配性的敘事形象方面有悠久的傳統(tǒng)。而當(dāng)代城市的敘事，作為一種集體體驗，鐫刻在城市的各種紀(jì)念物之上。通過一個城市公共性的紀(jì)念建筑網(wǎng)絡(luò)來理解和讀懂一個城市，是一種最普通地的了解城市歷史的方式。紀(jì)念建筑語言所呈現(xiàn)出的建筑尺度與精巧成果，使其與周邊環(huán)境區(qū)分開來，并賦予其公共形象。而人們對城市的記憶和抱負(fù)，便棲居于紀(jì)念建筑的形象之中。因此，對于當(dāng)代城市而言，如何在商業(yè)王國所主宰的環(huán)境中表現(xiàn)紀(jì)念建筑的公共形象，以及通過它們表達(dá)包容性的城市價值，既是城市設(shè)計面臨的一個嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也是城市重建的關(guān)鍵之所在。

第四、空間(spaces)

坎尼夫認(rèn)為，城市設(shè)計的四個元素當(dāng)中，從根本上說，最蘊(yùn)含倫理訴求的是空間元素。所謂空間，不能僅僅把它們看作是建筑物之間的空隙，而是通過實現(xiàn)一個空間及其本身的形式意義和清晰界定，為特定的城市文脈提供新的價值。實際上，坎尼夫說的空間，本質(zhì)上是指市民可利用的開放空間和公共空間，這些空間元素以一種微妙但具體的方式吸引公眾，表示公眾是作為一個共同體而非僅僅是個體的存在。他認(rèn)同卡斯騰·哈里斯關(guān)于城市空間的公共性與其所體現(xiàn)的城市倫理觀念之間的關(guān)聯(lián)。因此，為了實現(xiàn)當(dāng)代城市空間的倫理潛力，公共領(lǐng)域應(yīng)擁有比私人建筑更具價值的東西，因為共同價值的多樣化在公共領(lǐng)域中能夠獲得體現(xiàn)?？材岱蛑饕詮V場這種空間類型為例，討論了城市空間服務(wù)于人們的特定活動，可以強(qiáng)化社會團(tuán)體一致性的功能。傳統(tǒng)城市空間相比于現(xiàn)代城市，更具模糊性，更多體現(xiàn)著一種具有積極意義的市民價值。因此，當(dāng)代城市的重建，需要重新引入城市空間的層次體系、公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的區(qū)分，以及對城市景觀的再評估?？材岱蛘J(rèn)為，最成功的城市空間展現(xiàn)出三個特征，即它們具有真正的開放性和滲透性、相對而言是樸素的以及具有清晰的空間邊界。

概言之，坎尼夫在海德格爾現(xiàn)象學(xué)與哈里斯建筑現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了城市設(shè)計元素的“四重模式”，正是這些元素——格局、敘事、紀(jì)念與空間，大體構(gòu)成了包容性城市設(shè)計的準(zhǔn)則體系，這是一種走向倫理性城市的方法論。在書中，坎尼夫還通過集中討論相關(guān)范例，以及提出一系列的設(shè)問，來具體表達(dá)自己對倫理性城市形態(tài)的向往：

“我們可以從許多方面來判定城市形態(tài)是否具有倫理性與包容性。這個城市的總體規(guī)劃對居民與觀光客來說清晰而方便嗎？這個城市在我們?nèi)ヒ粋€安排好的地方后，還能很容易地到達(dá)其他地方嗎？這個城市的建筑雖然多種多樣，但總體上卻很和諧嗎？這個城市的建筑具有一定程度的堅固性、滲透性甚至是模糊性嗎？這個城市的空間大部分時間能能夠提供一種多樣化的用途嗎？這個城市擁有方便使用而不是讓人厭惡的公共空間嗎？這個城市建筑的功能，無論它是公共的還是私人的、政府的還是機(jī)構(gòu)的、宗教的、世俗的、商業(yè)的、慈善的、以居民為中心的還是以觀光客為中心的，都能鼓勵不同種族與階層的人們偶然相聚嗎？這個城市總體來說是通過高品質(zhì)的設(shè)計、材料、創(chuàng)新技術(shù)和表現(xiàn)方式來加以裝點和美化的嗎？這個城市的傳統(tǒng)慣例與社會機(jī)制能夠使每個市民平等受益嗎？這個城市有類似佛羅倫薩圣母領(lǐng)報廣場這樣的廣場嗎？倫理的城市環(huán)境，應(yīng)當(dāng)對上述所有問題都持肯定的回答。當(dāng)然，這也是西特所贊賞的空間類型。這樣的城市環(huán)境，是簡練的、易于讀懂的空間形態(tài)，濃縮了作為一個整體的城市的許多方面，既包括特殊的方面也包括一般性的方面。這樣的空間形態(tài)是持久的，當(dāng)它們被使用的時候甚而荒蕪的時候都是寧靜的，能夠促使人們創(chuàng)造一個彼此熟悉的環(huán)境，建設(shè)一個可持續(xù)的城市，并鼓勵人們相互合作與分享。”[1]

除以上所提到的外，坎尼夫的書中還有不少精彩的觀點。例如：坎尼夫充分肯定了現(xiàn)代城市設(shè)計先驅(qū)者們所具有倫理壓力與道德立場。他指出，現(xiàn)代城市設(shè)計先驅(qū)者們往往有一種倫理上的壓力，即他們要考慮如何使自己的設(shè)計與社會大眾的理解相平衡，同時，他們還具有醫(yī)治城市疾病的善良愿望這樣一種道德立場。然而，今天的城市設(shè)計者們常常令人遺憾地缺乏這樣的倫理壓力和道德立場，他們往往將促進(jìn)消費(fèi)主義看作最重要的目標(biāo)，但是社會底層的境況并沒有得到足（下轉(zhuǎn)69頁） （上接12頁）夠關(guān)注。因此，我們需要一個當(dāng)代恩格斯，去發(fā)現(xiàn)類似早期工業(yè)城市曼徹斯特的那些骯臟的狀況，它們正以不可想象的規(guī)模在蔓延。雖然建筑與城市規(guī)劃并不能徹底解決社會病，但是它卻可能帶來一個關(guān)注社會不平等的倫理立場，注重對公眾價值判斷的優(yōu)先取舍。坎尼夫還認(rèn)為，在當(dāng)代城市，起主導(dǎo)作用的商業(yè)價值從根本上說僅僅滿足了少部分城市市民的需要，而代議民主制度實際上推動了其各自所代表的人口的分裂。因此，城市設(shè)計應(yīng)當(dāng)積極了解市民的想法，而且市民所表現(xiàn)出的意愿也是希望能夠共同參與城市的塑造。

此外，坎尼夫還提出了城市設(shè)計中的三個倫理難題。首先，如何理解城市形態(tài)設(shè)計中的某些方面與政治結(jié)構(gòu)和虛擬敘事之間的關(guān)聯(lián)程度。其次，如何尋找到能夠恰當(dāng)表現(xiàn)市民態(tài)度的設(shè)計方法，以及提供一種既滿足現(xiàn)實需要又富于表現(xiàn)力的城市設(shè)計語言。第三，從我們對歷史城市形態(tài)的分析闡釋中，揭示當(dāng)代城市環(huán)境在空間技巧應(yīng)用方面存在哪些問題。從某種程度上說，這三個難題解決不好，走向倫理的城市便可能成為一句空話。

篇3

關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；旅游；價值

中圖分類號：F590文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2010）34-0184-03

一、傳統(tǒng)建筑類型概述

建筑是創(chuàng)建于地面上的物質(zhì)實體，為人類帶來最實在的功用，同時建筑亦是一件藝術(shù)品，它闡述人的生活理想和生活意義，是一種象征性的藝術(shù)。建筑表現(xiàn)人的尊嚴(yán)與相互尊重隱私的行為，展示人類的自信、意志、友情和憧憬。傳統(tǒng)建筑美學(xué)的理論是以西方為中心，現(xiàn)階段建筑的風(fēng)格分類還是以西方為標(biāo)準(zhǔn)。

1.古希臘式。古代希臘建筑藝術(shù)的主要對象是公共神廟。神廟建筑在風(fēng)格上體現(xiàn)出明朗、寬敞、明亮的構(gòu)想，四周的柱廊與入口是敞開的，供人進(jìn)進(jìn)出出，隨意游覽、休息，使人感到自由、無拘無束。希臘的巴特農(nóng)神廟就是典型的代表，在中國這樣的建筑相對比較少。

2.羅馬式。羅馬式建筑興起于公元9世紀(jì)至15世紀(jì)，是歐洲基督教的主要建筑形式之一。羅馬式建筑線條簡單、明確、造型厚重，其中有一部分具有封建權(quán)力的特征，是教會威力的化身。中國天津的老西開教堂是中國羅馬式建筑的代表。

3.哥特式。哥特式是歐洲中世紀(jì)的主要建筑風(fēng)格之一。與羅馬式建筑造型穩(wěn)重的風(fēng)格相反，哥特式建筑以“動”統(tǒng)貫全局，以垂直線條為表現(xiàn)形式，鋒利的尖頂是其主要特征，是宗教情緒的集中體現(xiàn)。哥特式建筑有其獨(dú)特的文化背景：一方面基督教氣息濃重，有一種宗教的狂熱，另一方面又寄托了市民階層的世俗激情。在中國的潿洲島上就有哥特式建筑風(fēng)格的天主教堂，它始建于1882年，主要取材于當(dāng)?shù)氐纳汉魇瘔K，兼以土瓦木材構(gòu)筑而成。

4.文藝復(fù)興式。文藝復(fù)興時期的建筑是15世紀(jì)至17世紀(jì)流行于歐洲的建筑。此種建筑，造型上排斥象征神權(quán)上的哥特式建筑風(fēng)格，以人體美的對稱、和諧為審美基礎(chǔ)。

5.巴洛克式。巴洛克式是與文藝復(fù)興建筑同時期產(chǎn)生的建筑風(fēng)格，它追求在建筑空間組合中產(chǎn)生復(fù)雜的明暗變化效果。上海外灘和平飯店就是具有巴洛克風(fēng)格的典型建筑。

6. 20世紀(jì)新型建筑風(fēng)格。20世紀(jì)初，世界上出現(xiàn)了新型的高層摩天大樓。這些高樓以鋼筋混凝土、鋼材、玻璃、化纖為材料，采取與基本結(jié)構(gòu)體系無關(guān)的建筑物內(nèi)部空間分隔法，強(qiáng)調(diào)材料本身的質(zhì)感和成比例的美，這種體現(xiàn)了建筑上的一種新的審美。

二、中西古典建筑藝術(shù)比較

不同的民族在各自獨(dú)立的發(fā)展過程中，創(chuàng)造出了形態(tài)各異的古代文明，也就造就了不同的各自經(jīng)典的古典建筑藝術(shù)。古典建筑不僅是一種歷史角度，還意味著特定文明發(fā)展中的產(chǎn)物。偉大的建筑不僅因為形式完美而永久具有其美麗，而且還可以揭示一個時代對建筑審美的內(nèi)容和人類的發(fā)展，并且也是一種人生智慧和經(jīng)驗的體現(xiàn)，中西文化的差異在中西古典建筑藝術(shù)的不同上也有所表現(xiàn)。

1.使用主要建筑材料的不同。西方人很早時期就開始大量使用石頭，且是建造巨大的單體建筑；中國長期以木材為主要建筑材料的做法，因此將精巧的磚木結(jié)構(gòu)推向了極致。埃及金字塔就是石頭材料的典型的建筑物，仰視金字塔的角度，我們可以看見很多石頭堆砌而成，這樣的用法影響了整個西方建筑史，反觀中國紫禁城就可以完全明白中西文化的差異。

2.建筑分布和建筑面積的不同。西方的古典建筑多是高聳的和集中式的。著名的意大利圣彼得大教堂起垂直高度有132米高，相當(dāng)于四十層樓高，而中國的天安門才33.7米高，北海山頂?shù)陌姿仓挥?8.6米高。西方的集中式建筑就是多個單體建筑的相加，它的不同部分不僅有結(jié)構(gòu)上相互依存的關(guān)系，而且在內(nèi)部空間上也是成為一體的。中國的古典木架結(jié)構(gòu)主要依靠其平面組合上的靈活性，在水平面上發(fā)展起寬闊的建筑群，這從紫禁城的設(shè)計上就可以看出它是由許多建筑建立起來的一個統(tǒng)一體系的建筑群。

3.重要的單體建筑形制度的不同。西方建筑的主立面是在建筑物矩形平面較窄的一邊，它把人的視線與想象力吸引到縱深的方向，正立面突出的是門廊的柱式與山花，縱軸線與其屋脊平行，而中國建筑的主立面總是建設(shè)在建筑物矩形平面較寬闊一面，剛好是垂直的，所以中國建筑的屋頂、瓦面、屋檐和門窗成了重要表現(xiàn)部位，讓人在它面前體會一種寬廣的情懷，且可視整個建筑的正面現(xiàn)象以及屋頂各種裝飾。

4.建筑觀念的不同。在西方人的觀念中，“天”是神居住的地方，也是每個善良的人的靈魂的所歸，所以西方人在古典建筑中會去盡量感觸天，貼近天，從而有比較濃厚的宗教的升天感。在中國雖然對天也是同樣的感受，但是中國人在乎的不是要進(jìn)天國，而是關(guān)系人們在天地之間的這一層人間怎么如何和諧、幸福地生活，甚至不談?wù)摗八馈钡脑掝}，從而更加突出中國古典建筑人世間的味道，形象也比較和善。

三、中國古建筑的主要形式

中國的古建筑的種類繁多，形式也多種多樣，主要有城池、宮殿、陵墓、寺院、樓閣、橋、塔、亭、住宅等。

1.古城建筑。中國古代建城首先從戰(zhàn)爭角度去思考，是否堅固、是否有利于防守。比如南京的古城墻，這是中國現(xiàn)在現(xiàn)存規(guī)模最大的古城。城池四周長33.5千米，城高平均12米，寬10米～18米。城墻是用特制巨型城磚筑成的，至今已經(jīng)有600多年歷史，且城外還有外城，周長60千米，有18城門。而前面介紹的是內(nèi)城，內(nèi)城中最雄偉的就要算中華門，且十分險要。

2.宮殿建筑。宮殿建筑是中國古代封建王朝的帝王們?yōu)榱遂柟套约旱慕y(tǒng)治，突出皇權(quán)威嚴(yán)，滿足自身物質(zhì)生活和精神生活的享受而建造的規(guī)模巨大、氣勢雄偉的建筑。幾千年來，歷代皇帝不惜人力、物力和財力，為己營造宮殿，這些宮殿無不顯示中國勞動人民的高度智慧和創(chuàng)造才能?，F(xiàn)保存下來完整宮殿建筑最著名的就是紫禁城，它是由10米高的紅圍墻圍起來的，周長3 400米，城外是護(hù)城河。紫禁城分為前后兩個大部分：前部稱外朝，是皇帝舉行重大典禮和命令的地方，主要建筑有太和殿，中和殿，保和殿，太和殿就是整個紫禁城的中心。紫禁城是中國宮殿建筑藝術(shù)的高超水平的集中體現(xiàn)，在中國具有舉足輕重的地位。

3.陵園建筑。中國古代陵園建筑，一般都是利用自然地形，靠山建墳。從布局來說，都是在陵園的四周筑上陵墻，四面開門，四角建造角樓，陵前建有神道，神道上建有門闕，還有石人，石獸的造像，給人一種肅穆和寧靜的感覺。

西安附近是中國皇帝陵墓比較集中的地方，這是因為中國古代很多王朝都定都于此。西安所在位置是關(guān)中，北有黃土高原，南有秦嶺，渭河天然屏障，東有潼關(guān)，黃河天險。所以有很多朝代在這里建都，比如秦咸陽，西漢、唐等，中國古代最繁榮的漢，唐都在這里建都，足以說明這里的地位。這里除了最著名的秦始皇陵外，西漢有11個皇帝的陵墓，唐朝有18個皇帝的陵墓。比如漢武帝的茂陵是西漢皇陵中最大的一座，同時有5個陪葬墓（衛(wèi)青，霍去病墓就在其中），并且在當(dāng)時有專門的官員管理陵園。唐昭陵是唐太宗李世民的陵墓，周圍30千米，還有17座功臣的陪葬墓。

保存最完整的皇帝陵墓那就要算是明、清兩代的皇陵。明朝皇帝陵墓就是十三陵，除明太祖陵在南京，建文帝下落不明，其余皇帝皆葬于此。最著名的就是萬歷皇帝的定陵，將大明江山拖入了死胡同的昏君，花了七年的時間，在他只有20多歲的時候修建這耗費(fèi)巨大的陵墓，其地宮可以說是十分完整的設(shè)施的地下房間，無積水，無石頭塌陷，可以說中國建造地下建筑的典范?？捎钟姓l估量過這背后花費(fèi)了多少人力、物力、財力呢？

從建筑的角度來說，陵園是中國古建筑中最宏偉、最龐大的建筑群，也是具有十分重要的研究價值的建筑群。

4.宗教建筑。佛教在中國的歷史上是最主要的宗教之一，它的影響范圍極其廣泛，而寺廟、佛塔、石窟被稱為三大佛教建筑。這些建筑可以表現(xiàn)出中國封建社會文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有十分重要的歷史價值和藝術(shù)價值，也是中國古代建筑學(xué)中十分重要的一環(huán)。寺廟建筑起源于印度，中國興建寺廟成風(fēng)于南北朝時代。當(dāng)時無論北朝的北魏政權(quán)還是南朝的宋、齊、梁、陳，特別是梁朝以佛教為國教，“菩薩皇帝”梁武帝尤為崇拜佛教，故有“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的描寫。拉薩布達(dá)拉宮是佛教分支喇嘛教的建筑，其特點就是佛殿高，經(jīng)堂大，建筑物多因山勢而筑，形成自身獨(dú)特的風(fēng)格，表現(xiàn)出了藏傳佛教的特色。

佛塔同樣起源于印度。在公元1世紀(jì)前后，因佛教傳入中土，佛塔建筑也隨著進(jìn)入了中國，但中國卻沒有完全按照印度的風(fēng)格來模仿建造，而是融入了中華民族自身的建筑藝術(shù)特點，包括亭臺樓閣的一些特點，創(chuàng)造出屬于中國自身獨(dú)有的佛塔建筑。佛塔的意義不僅是放“舍利”之處，更多也有藝術(shù)表現(xiàn)在其中，從佛塔上的建筑可以看出每個地區(qū)、每個朝代不同的建筑風(fēng)格與建筑理念。

四、建筑美學(xué)在旅游中的價值和作用

建筑美學(xué)傳達(dá)給旅游者是這些建筑作為一種旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品，是滿足旅游者高層次的精神需求。旅游者往往是通過建筑物的形式達(dá)到對建筑美學(xué)所包涵的歷史文化、風(fēng)俗文化以及宗教文化的欣賞和了解。建筑美學(xué)的文化性必須以建筑物為載體來表現(xiàn)，旅游者通過對于建筑美學(xué)的理解，從而補(bǔ)充和提高自身的文化素養(yǎng)。

建筑美學(xué)把所在城市的人文歷史及現(xiàn)實特點展示一覽無遺，并以文化傳遞的方式，滿足旅游者對于建筑所在地的生活閱歷、文化素質(zhì)等的精神需求，創(chuàng)造極具個性的地方歷史文化特色環(huán)境，以此展示其豐富悠久的文化內(nèi)涵，使所在地積累了幾十年甚至近百年的富有文化韻味的傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造一種獨(dú)特的建筑美學(xué)特色，使建筑美學(xué)更好地融入旅游中來，營造獨(dú)具特色且富有鮮明的個性，表現(xiàn)出與眾不同的旅游布局形式，使游人每到一處都有一種新奇的建筑美學(xué)體會，給人留下回味無窮、難以忘懷的印象。

建筑美學(xué)同時把握現(xiàn)代社會人們希望通過旅游去貼近歷史、追求文化、增長知識、提高品位的心態(tài)要求，把建筑美學(xué)與旅游景觀巧妙的結(jié)合起來，給旅游者帶來的是一種震撼、一種驚嘆，令旅游者感受一種境界的升華，在休閑中得到充分的精神享受。把歷史建筑景觀與建筑美學(xué)，通過設(shè)計在旅游景點充分展示，使人們在方便、舒適的條件下游憩，這正是建筑美學(xué)所體現(xiàn)的價值和作用

建筑美學(xué)不僅要體現(xiàn)旅游景觀的歷史文化，在搭配體現(xiàn)的輔助要突出個性、體現(xiàn)特色、合理布局，以迥然不同的風(fēng)格提升文化高品位、工藝高質(zhì)量。建筑美學(xué)作為一個概念，既要展現(xiàn)自身特色，又要借助襯托出強(qiáng)烈的歷史文化氣息和時代脈動，從而使建筑美學(xué)為歷史建筑景觀增輝，給人留下回味無窮的印象。

建筑美學(xué)在一些民族特色濃厚的地方，必須堅持獨(dú)立民族風(fēng)格的原則。梁思成說：“一個東方老國的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。”恰恰建筑美學(xué)的物質(zhì)載體就是建筑，如果建筑失去了屬于自己的藝術(shù)特性，那建筑美學(xué)就無法完全、真實的體現(xiàn)，從而更加顯示了文化衰落乃至于消滅的現(xiàn)象。從某種意義上講，建筑美學(xué)的獨(dú)特性與否是體現(xiàn)這個國家和民族在文化上的重要標(biāo)志之一。雖然建筑美學(xué)的概念相同，但是具體實施過程中應(yīng)體現(xiàn)其豐富多彩性。希臘體現(xiàn)古希臘的衛(wèi)城建筑美學(xué)來表達(dá)雅典城邦國家時期的狀況；埃及用金字塔的建筑美學(xué)來反映古埃及的法老制度；中國可以從紫禁城的建筑美學(xué)來讀出皇權(quán)的至高無上，這樣的例子不勝枚舉。因此，中國獨(dú)特的建筑美學(xué)恰恰應(yīng)揚(yáng)之所長凸顯中國旅游的民族特點，讓國外旅游者通過旅游中建筑美學(xué)的感悟?qū)χ袊奈幕由盍私狻?/p>

綜上所述，旅游中的建筑美學(xué)是旅游系統(tǒng)中重要的一環(huán)，這需要每個旅游景點擁有一個完整、適量、系統(tǒng)的建筑系統(tǒng)和建筑歷史文化，針對旅游建筑系統(tǒng)的研究有利于開發(fā)旅游過程中建筑美學(xué)的提升，從而提高旅游品質(zhì)。在區(qū)域旅游開發(fā)中建筑美學(xué)能幫助景點設(shè)計有序的開發(fā)，提升獨(dú)特的文化品位，避免抄襲別地的雷同，促進(jìn)旅游的獨(dú)特性發(fā)展。

建筑美學(xué)現(xiàn)已經(jīng)開始慢慢被物質(zhì)生活豐富的人們所重視，旅游過程中越來越多的人希望去把握其中對于建筑景觀的審美和藝術(shù)鑒賞能力。建筑不再是傳統(tǒng)意義上對客體對象的欣賞和單純的視覺愉悅與滿足，只有那些由主體的整個心靈選擇出來的與自己類似和溝通的事物才能使人愉快而產(chǎn)生美，這也是建筑美學(xué)對于旅游的核心價值和作用。

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The Value and Functional of Architectural Aesthetics in the Tourism

WU Hao

（School of Humanities，Zhejiang Gongshang University，Hangzhou 310018，China）

篇4

一、城市公共環(huán)境藝術(shù)的范疇及特點

（一）范疇

公共環(huán)境藝術(shù)的產(chǎn)生與現(xiàn)代城市的出現(xiàn)密切相關(guān)，由于人類對城市環(huán)境的越發(fā)關(guān)注，環(huán)境中的一切都成為人們關(guān)注的對象，在滿足基本的使用功能后，人們希望它更多地承載城市的文化、市民的意趣。從形態(tài)上看，城市公共環(huán)境藝術(shù)既包括靜態(tài)的，也包括動態(tài)的。靜態(tài)的如雕塑小品、街具、店面招牌、綠化種植等，動態(tài)的包括動態(tài)水景、行為藝術(shù)等。從功能上看，城市公共環(huán)境藝術(shù)可以分為功能性的與觀賞性的，功能性的包括道路鋪裝、休息設(shè)施、消防設(shè)施、安全設(shè)施等，觀賞性的包括景觀小品等，而無論是功能性的還是觀賞性的，都是審美信息的載體。它隨時隨地存在于現(xiàn)代社會生活中，作為一種藝術(shù)理念存在于人們周圍，影響著城市的風(fēng)貌，反過來城市的變遷也對其產(chǎn)生深刻的影響。

（二）特點

公共環(huán)境藝術(shù)最根本特點是公共性，它不是私人收藏品，它歸屬于城市這個開闊空間，使用者和觀賞者是所有的城市居民和游客，它是在用藝術(shù)的符號傳遞信息給公眾，它所鑄就的公共精神可以穿越時間被不同時代的人所共享。所以，不斷在設(shè)計者和使用者之間構(gòu)筑意義共識的橋梁，是當(dāng)代公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該著力關(guān)注的問題。美國著名城市學(xué)家沙里寧曾經(jīng)說過：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市的居民在文化上追求的是什么?！蓖瑯樱纯闯鞘械墓箔h(huán)境藝術(shù)，就可以看出這個城市的精神面貌和公眾的思想文化。

二、公共環(huán)境藝術(shù)的演變及出現(xiàn)原因

（一）起源與發(fā)展

古希臘雅典城市的廣場是公共環(huán)境藝術(shù)的起始舞臺，那時大型城市廣場和公共建筑陸續(xù)出現(xiàn)，市民演講、集會之風(fēng)日盛，相應(yīng)地產(chǎn)生了很多城市公共設(shè)施供人使用，公共設(shè)施的藝術(shù)性也就更增加了民主和參與的特性。

現(xiàn)代意義的公共環(huán)境藝術(shù)誕生在二戰(zhàn)之后的美國，由于新的城市規(guī)劃理念與城市管理方法，人們增加了對城市環(huán)境藝術(shù)的理解，一些藝術(shù)家在城市的公共空間中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，出現(xiàn)了很多新的室外藝術(shù)，其中以雕塑為典型代表，公共環(huán)境藝術(shù)一詞也應(yīng)運(yùn)而生。20世紀(jì)60年代，由政府倡議，美國國家基金會實行“公共環(huán)境藝術(shù)計劃”，從此，這種新的藝術(shù)形式廣泛地進(jìn)入了公眾的視野。

（二）公共環(huán)境藝術(shù)出現(xiàn)的原因分析

1.人文因素

城市的變化發(fā)展必然引起城市環(huán)境的變化，公眾日益增長的物質(zhì)文化水平與精神文化水平也必然會喚醒人們對藝術(shù)的思考，對人文精神的渴求。在當(dāng)今社會，文化逐漸成為城市核心競爭力，城市的文化氛圍已經(jīng)成為展現(xiàn)城市魅力的重要指標(biāo)。人們將這種文化投射在藝術(shù)品中，這就是公共環(huán)境藝術(shù)作品，它成為文化存在的一種形式，成為社會發(fā)展的一個縮影。這些作品代表了人們新的價值取向，代表了藝術(shù)與生活、藝術(shù)與城市的新融合。

2.功能因素

公共環(huán)境藝術(shù)是建設(shè)現(xiàn)想城市的一種要求。現(xiàn)代城市需要給人們創(chuàng)造安全、便利、美觀、舒適的生活環(huán)境，這就需要城市環(huán)境中有這樣一種特殊載體：它既是有藝術(shù)品味的，又能滿足人們的使用功能；它必須是公共性的，而非個人所占有；它不是純藝術(shù)和架上藝術(shù)，但它承載著社會的文化功能。就是在這種功能性的促使下，現(xiàn)代城市的公共環(huán)境藝術(shù)產(chǎn)生了，它來源于生活，又服務(wù)于生活，讓人們體會到生活在其中的美感和樂趣。

三、城市公共環(huán)境藝術(shù)在我國的發(fā)展

我國的公共環(huán)境藝術(shù)這個概念出現(xiàn)的時間并不長，其在城市大量出現(xiàn)是在20世紀(jì)90年代。由于我國城市化速度加快，社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，公共環(huán)境藝術(shù)的理念在我國城市居民心中不斷深入，其文化價值日益突顯。在這一概念出現(xiàn)之前，我國的公共環(huán)境藝術(shù)是以城市雕塑為主要形式。例如，20世紀(jì)80年代北京修建了我國第一個以雕塑為主題的石景山雕塑公園，長安街沿線也匯聚了眾多的城市雕塑，成為公共環(huán)境藝術(shù)出現(xiàn)較早的地方。后來，北京798地區(qū)逐漸匯集了眾多藝術(shù)家，他們創(chuàng)作了很多各種形式的藝術(shù)作品，該地成為公共環(huán)境藝術(shù)比較集中的展示基地。

我現(xiàn)代的城市建設(shè)步伐加快，呈多元化發(fā)展趨勢，城市公共環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展也呈現(xiàn)出很多新的發(fā)展態(tài)勢，主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，出現(xiàn)了一批以盈利為目的的商業(yè)藝術(shù)形式，主要表現(xiàn)形式是各種各樣的商業(yè)廣告，其中有的藝術(shù)水準(zhǔn)較高，有的只考慮商業(yè)效果，對城市景觀產(chǎn)生了負(fù)面的影響；第二，伴隨著公眾文化意識的覺醒，城市公共環(huán)境藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)公眾的參與和興趣；第三，由于城市設(shè)計思想的引入，城市的環(huán)境建設(shè)更注重建筑與內(nèi)外環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，城市公共環(huán)境藝術(shù)從室外延伸到室內(nèi)，成為一個統(tǒng)一的整體。

四、我國城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中現(xiàn)存問題及對策構(gòu)想

（一）關(guān)于原創(chuàng)性

我國的城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計起步較晚，近年來雖然涌現(xiàn)出一些比較優(yōu)秀的作品，但總體來說水平還比較落后。主要表現(xiàn)在公共環(huán)境藝術(shù)作品經(jīng)常被批量化生產(chǎn)，同一條座椅人們可以在不同的城市、不同的環(huán)境中反復(fù)看到，雕塑作品缺乏原創(chuàng)性，基本都由工廠定制，人們經(jīng)?？梢钥吹胶玫乃囆g(shù)作品被克隆到另外的城市。由于缺乏原創(chuàng)性，許多作品浪費(fèi)了建設(shè)資金，難以收到很好的藝術(shù)效果甚至成為一處敗景。針對這種現(xiàn)象，可以調(diào)動一些社會資源參與公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，比如藝術(shù)院校的師生，通過公開競賽、競標(biāo)等方式來進(jìn)行公共環(huán)境藝術(shù)方案的確定，以此來提高作品的原創(chuàng)性，避免雷同。

（二）關(guān)于公共精神

公共環(huán)境藝術(shù)是一個城市精神面貌的濃縮，是特定城市共有的地域文化的表現(xiàn)，因此在題材的選擇和形式的塑造上都必須體現(xiàn)公共精神。設(shè)計師在進(jìn)行創(chuàng)作時，應(yīng)該深入挖掘當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕腿宋木?，研究?dāng)?shù)氐臍v史和民俗民風(fēng)，不能僅憑著自己的創(chuàng)作熱情和興趣偏好進(jìn)行創(chuàng)作。雖然我國現(xiàn)在還暫時缺乏對公共環(huán)境藝術(shù)的評價體系和標(biāo)準(zhǔn)，但設(shè)計師應(yīng)該有充分的人文關(guān)懷和公共意識，一味追求夸張的造型和晦澀的主題，就是置公眾的需求于不顧，這樣就會與公共環(huán)境藝術(shù)的初衷背道而馳。

（三）關(guān)于藝術(shù)性

由于城市公共環(huán)境藝術(shù)是多種藝術(shù)的有機(jī)整合，而不是隨便的拼湊，它涉及的對象具有很大的廣泛性，具有與其他藝術(shù)門類不同的特點。我國現(xiàn)階段的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品，經(jīng)常對環(huán)境與藝術(shù)的互動缺乏考慮，機(jī)械組合的多，有機(jī)融合的少。例如，在有的環(huán)境中只見樹木不見森林，有的廣告“異軍突起”，只顧自己的商業(yè)宣傳，完全不管對周圍環(huán)境的破壞；有的環(huán)境藝術(shù)作品像是街邊為應(yīng)付檢查的點綴品，無人欣賞，無人使用，無人維修，日漸生銹，完全不顧其對城市生活的影響。針對該問題，一方面要提高大眾的審美情趣，另一方面應(yīng)出臺相關(guān)的政策對公共環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行規(guī)范化的管理，不能讓低級趣味的作品流入市場，對城市的風(fēng)貌必須從建設(shè)之初就嚴(yán)格規(guī)定，不符合規(guī)定的不能批準(zhǔn)其立項建設(shè)。

（四）關(guān)于功能的整合

現(xiàn)代城市是復(fù)雜的綜合功能體，多種元素在此集合，在有限的空間里，要兼顧到建筑、景觀、公共環(huán)境藝術(shù)作品的統(tǒng)一整合。然而，目前，這三者的設(shè)計、立項常常不是統(tǒng)一的平臺，并且經(jīng)常缺乏溝通，造成了其功能上的缺失和藝術(shù)上的不協(xié)調(diào)。因此，在城市規(guī)劃與城市設(shè)計層面要加強(qiáng)立法管理，政府應(yīng)從頂層設(shè)計時就開始干預(yù)，對環(huán)境中的各項功能進(jìn)行整體協(xié)調(diào)后再進(jìn)入下一層面的設(shè)計。

（五）關(guān)于人性化設(shè)計

人的需求是公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的出發(fā)點，因為城市服務(wù)的最終對象是人，如果環(huán)境中的各種“藝術(shù)品”都無視人性的需求，那么就會使人與環(huán)境陷入對立與僵局，也會使人在城市中找不到歸屬感和自我價值。如廣場上只有巨大的雕塑而無遮陰的場所，地面刻意追求華麗的鋪裝而讓行人在雨雪天行走舉步維艱，城市中只有巨大的不能進(jìn)入的草坪而沒有合理的休息設(shè)施，凡此種種，不管設(shè)計的如何“藝術(shù)”，都是失敗的設(shè)計，因為缺少最基本的原則：對人性的關(guān)懷。我們應(yīng)從藝術(shù)人才的培養(yǎng)開始，就多做一些實際的基礎(chǔ)性的工作，比如測量人體及活動范圍的基本尺寸，考察周邊環(huán)境設(shè)施的尺寸與功能，隨身攜帶尺子、記錄工具等，踏踏實實從每個細(xì)節(jié)入手，真正做到對人性的關(guān)懷。

五、Y語

篇5

關(guān)鍵詞：性別視角；性別差異；城鄉(xiāng)規(guī)劃教育；社會公正

從性別視角分析城鄉(xiāng)規(guī)劃和建筑設(shè)計問題在我國是一個已經(jīng)起步但缺乏深入探討和貫徹實施的議題。隨著城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)理論研究和實踐反饋的縱深發(fā)展，女性生活方式和行為特點備受關(guān)注，為傳統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計帶來新的視角，也對城鄉(xiāng)規(guī)劃教育提出了新的要求和挑戰(zhàn)。

一、城鄉(xiāng)發(fā)展中的性別意識發(fā)展歷程

人類城市空間發(fā)展史，除了物質(zhì)空間的變遷之外，也是由男女兩性不同的性別體驗所譜寫的身體與城市空間關(guān)系的歷史，大致經(jīng)歷了以下三個階段：

1.性別意識模糊階段

長久以來的古代社會幾乎是單性別空間，即男性空間。在中國古代，女性幾乎與公共生活絕緣，極少參與到公共空間中，體現(xiàn)出男尊女卑的性別格局。在古希臘，城邦公共生活發(fā)達(dá)，公共空間形式豐富。諸如市政廣場、運(yùn)動場、露天劇場等，也是以男性活動為主。即使在高揚(yáng)人權(quán)、自由的文藝復(fù)興時期，女性仍然沒有從男性中心論的傳統(tǒng)觀念中解放出來。17～19世紀(jì)的沙龍文化為歐洲女性開辟了一條介入公共空間的途徑，但沙龍仍然是一種半公共空間，并且只針對少數(shù)女性。由此可知，19世紀(jì)之前中西方公共空間主要是男性支配的場所，而女性的領(lǐng)地是家庭。

2.女性主義覺醒階段

19世紀(jì)中后期，一些西方國家發(fā)起了女性主義（Feminism）運(yùn)動，主要目標(biāo)是爭取婦女的政治、經(jīng)濟(jì)、教育權(quán)利，其中，讓女性自由進(jìn)入和享有公共空間是一個重要訴求，城市公共空間的性別格局也發(fā)生了巨大變革。女性主義從女性的特殊歷史地位出發(fā)引入了社會公平的內(nèi)容，主張關(guān)注城市群體的多樣性，強(qiáng)調(diào)規(guī)劃應(yīng)當(dāng)全面協(xié)調(diào)人與人、人與自然間的關(guān)系，滿足婦女、兒童、老人、殘障人士等弱勢群體的不同需要，為解決城市規(guī)劃中的種種問題提供了一個新思路。

3.社會性別主流化階段

1995年在北京召開的第四屆世界婦女大會明確了“社會性別主流化”的概念。即，在各個領(lǐng)域和各個層面評估所有有機(jī)會的行動（包括立法、政策、方案）對男女雙方的不同含義。作為一種策略方法，它使兩性的關(guān)注和經(jīng)驗成為設(shè)計、實施、監(jiān)督和評判政治、經(jīng)濟(jì)和社會領(lǐng)域所有政策方案的有機(jī)組成部分，從而使男女雙方受益均等，最終實現(xiàn)男女平等的目標(biāo)。城鄉(xiāng)規(guī)劃作為一種公共政策，必須將性別意識納入城鄉(xiāng)規(guī)劃政策的制訂、實施、監(jiān)督、評估、調(diào)整的全生命周期中。

二、性別盲視引發(fā)的城鄉(xiāng)問題

1.空間不平等

空間平等的關(guān)鍵在于城市建設(shè)必須考慮性別差異，而不是僅僅依據(jù)所謂的原則、標(biāo)準(zhǔn)來決定，尤其是當(dāng)這些原則、標(biāo)準(zhǔn)本質(zhì)上是男性的角度。如西方城市郊區(qū)化的進(jìn)程中，中產(chǎn)階級家庭遠(yuǎn)離城區(qū)，造成家庭主婦在日常購物、料理家務(wù)、照顧幼兒等方面的諸多不便；而封閉的居住設(shè)計也割裂了家庭主婦之間的直接交流，使其逐漸脫離社交網(wǎng)絡(luò)。在中國，進(jìn)城務(wù)工女性往往集中在城市邊緣，居住衛(wèi)生條件惡劣。

2.環(huán)境不安全

相對男性來說，女性在城市物質(zhì)環(huán)境中體驗到了更大程度的不安全感。這種不安全感不僅存在于城市公共空間中，也存在于城市私密空間，即家庭環(huán)境中。并非所有的城市公共空間都會令女性產(chǎn)生恐懼心理，但在某些時刻下的城市公共空間，或某些特定的城市公共空間常常會讓女性感到害怕。比如，夜晚幾乎使所有城市公共空間變得對女性充滿威脅；公園的僻靜處，某些地下通道或車庫，因為人煙較少，即使在白天也會讓單身女性感到害怕。

3.建筑不合理

自20世紀(jì)六、七十年代以來，在西方社會文化運(yùn)動的影響下，歐美國家出現(xiàn)了許多新的女性群體，如單身女性、離異女性、單親母親等。此外，隨著老齡社會的到來，老年女性成為老年人的主體。這些女性在社會中處于邊緣地位，城市居住建筑在建設(shè)的過程中通常很少考慮她們的需求。家庭的空間設(shè)計也往往認(rèn)為家務(wù)是女性一人的事情，而不是應(yīng)該由家庭成員共同承擔(dān)的任務(wù)。

4.細(xì)節(jié)不注重

由于未考慮到性別差異，忽視女性的孕產(chǎn)哺、女性的如廁方式，以及社會文化規(guī)定的女性對小孩的照顧責(zé)任等問題，則在一些細(xì)節(jié)上造成女性的空間使用困難。比如，母親需要隨時為處于哺乳期的饑餓的嬰兒哺乳，或是為其換尿布，而公共建筑中缺乏服務(wù)于這種需求的空間?；蚴枪步ㄖ雰很噥碚f是有障礙的（臺階、旋轉(zhuǎn)門都不利于嬰兒車的通過）。

三、基于性別視角的城鄉(xiāng)規(guī)劃教育改革

城鄉(xiāng)規(guī)劃的性別意識，指從男女兩性差異的視角審視城市環(huán)境，將性別分析、性別關(guān)懷納入城鄉(xiāng)規(guī)劃過程，消除規(guī)劃中的性別盲點。

針對上述問題追根溯源，城鄉(xiāng)規(guī)劃和設(shè)計的合理性源于意識的提升、理論的研究和實踐的評價，將這些意識、理論和實踐映射到城鄉(xiāng)規(guī)劃教育體系的建立和改革中，則應(yīng)注重相關(guān)課程的編排設(shè)計。故本文從理論課到設(shè)計課，從宏觀到微觀，進(jìn)行了一些課程改革的思考。

1.城鄉(xiāng)規(guī)劃理論教學(xué)

（1）城鄉(xiāng)規(guī)劃原理

該課程主要闡明引入性別視角的背景：城市空間的差異迅速擴(kuò)大，社會空間結(jié)構(gòu)不斷分化，出現(xiàn)多元化的社會群體、多元化的生活方式。女性作為城市社會中一個重要的社會群體，伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各種城市社會問題已經(jīng)越來越尖銳地反映在女性身上，因此亟待運(yùn)用性別視角來看待和處理城市女性居民社會生活空間問題。學(xué)生應(yīng)了解性別視角的概念、發(fā)展歷程、意義和內(nèi)涵，意識到城鄉(xiāng)規(guī)劃作為政策手段，其終極目標(biāo)是實現(xiàn)社會公正。

（2）城市防災(zāi)學(xué)

學(xué)生應(yīng)重點掌握三個知識要點。其一，自然災(zāi)害是沒有性別的，但自然災(zāi)害對不同性別所帶來的影響是有差異的，因為男女具有不同的脆弱性。這種脆弱性并不完全取決于女性身體弱于男性，而是由于現(xiàn)有的社會性別分工對女性不利。如在性別歧視的社會里，男性可能會優(yōu)先接受救助。其二，救災(zāi)中男女的需求不同。需要供給婦女特殊用品，保障女性臨時安置空間的私密性等。其三，災(zāi)情統(tǒng)計中應(yīng)分性別統(tǒng)計。否則無從了解弱勢群體在受災(zāi)者中所占的比例，以及相較于其他人群，她們在災(zāi)害中所遭受損害的狀況與程度。

（3）城市地理學(xué)

長期以來城市地理學(xué)都受到“男性原則”或“男性標(biāo)準(zhǔn)”的影響，忽視了女性的空間存在和空間需求。已有的城市空間結(jié)構(gòu)模型以及城市居民行為研究大多以“核心家庭”式的性別關(guān)系為默認(rèn)條件，不管是城市土地利用模型還是因子生態(tài)模型。強(qiáng)調(diào)日?；顒有袨榈臅r間地理學(xué)也僅表現(xiàn)了男性主義空間與公共空間，忽視了身體的差異與家庭等私人空間。在教學(xué)中，我們應(yīng)回歸到人本主義空間命題上，倡導(dǎo)反映女性對城市生活空間的體驗。

（4）城市社會學(xué)

教會學(xué)生如何從城市住房制度、住房的意識形態(tài)分析、居住環(huán)境以及住房資源分配等角度，分析在現(xiàn)有制度體系與觀念規(guī)范下，探究出一條適合女性和城市共同發(fā)展的道路。

2.城鄉(xiāng)規(guī)劃實踐教學(xué)

（1）總體規(guī)劃

城市女性日?；顒訉?yīng)的4類空間為：家庭行為空間、工作行為空間、購物行為空間、娛樂休閑空間。現(xiàn)代城鄉(xiāng)規(guī)劃從功能分區(qū)、公共衛(wèi)生的角度追求高效率和低污染，通過總體規(guī)劃分割工作和居住地點，忽視了越來越多的女性需要同時扮演家庭主婦和職業(yè)女性兩種角色。由于工作和居住地點的分開，商業(yè)和家庭日常事務(wù)相關(guān)的設(shè)施，如便利店、學(xué)校的分隔，大大增加了女性的交通負(fù)擔(dān)。因此在總體規(guī)劃階段就應(yīng)重構(gòu)城市功能，改進(jìn)交通運(yùn)輸系統(tǒng)等。

（2）控制性詳細(xì)規(guī)劃

性別差異導(dǎo)致空間需求的多樣化，近來出現(xiàn)有針對女性的醫(yī)療服務(wù)機(jī)構(gòu)，如，婦女保健中心、婦科醫(yī)務(wù)所、女性學(xué)校等，還有專門服務(wù)于女性的機(jī)構(gòu)，如受暴女性庇護(hù)所、托兒所、預(yù)防中心等。新的空間類型必須在用地分類控制階段就考慮仔細(xì)，及時解決不同用地的聯(lián)系、用地與交通的關(guān)系等問題。

（3）修建性詳細(xì)規(guī)劃及城市設(shè)計

該設(shè)計階段主要涉及公共空間，身處其中的女性往往表現(xiàn)出比男性更多的“身體焦慮”，如“被凝視的焦慮”“安全的焦慮”。這些焦慮改變了女性使用和享用公共空間的方式，也帶來了不安全感。城鄉(xiāng)規(guī)劃應(yīng)為婦女創(chuàng)造更加安全的環(huán)境以應(yīng)對暴力，比如，公園、社區(qū)、監(jiān)控系統(tǒng)等公共設(shè)施、基礎(chǔ)設(shè)施的規(guī)劃，必須把婦女兒童的安全考慮進(jìn)去?？臻g安全設(shè)計需要性別敏感，不能將男女的行為特征置于同一衡量標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)，應(yīng)關(guān)注女性在空間中的心理需要、行為方式和獨(dú)特經(jīng)驗。

（4）景觀設(shè)計及建筑設(shè)計

女性的行為特征決定了她們更喜歡在公共綠地和廣場這些地方逗留、聊天，這有利于和睦的鄰里關(guān)系和密切的社會交往的建立。因此，在做此類空間的景觀設(shè)計時，學(xué)生應(yīng)注意可達(dá)性、舒適性、藝術(shù)性等。而對于建筑則要考慮使用的便利性和細(xì)節(jié)空間的處理，如休閑娛樂交通空間的母嬰設(shè)施，購物空間的衛(wèi)生設(shè)施等。

四、結(jié)語

很多人把男女差異看作社會問題，而不是由于帶有性別歧視的規(guī)劃法律造成的物質(zhì)土地使用問題。目前，雖然大多數(shù)女性和男性已經(jīng)擁有了平等地進(jìn)入公共空間的權(quán)利，但因為身體的差異對空間的體驗是不同的。女性的心理和生理特點以及生活方式越來越受到規(guī)劃學(xué)界的關(guān)注，在城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域中，將兩性差異以及女性主義思維納入進(jìn)來，是真正體現(xiàn)人文關(guān)懷的城鄉(xiāng)規(guī)劃。在城鄉(xiāng)規(guī)劃教育中需要尊重女性觀點，進(jìn)一步探討女性參與城鄉(xiāng)規(guī)劃方法、途徑等，同時還需重視此領(lǐng)域?qū)W術(shù)環(huán)境的創(chuàng)造和相關(guān)課程的推敲。通過基于性別視角的城鄉(xiāng)規(guī)劃教育，教會學(xué)生營造更具包容性與平等性的城市空間，是城市走向真正平等的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

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[2]滕靜茹.西方女性主義建筑學(xué)的若干議題研究[D].清華大學(xué)，2010.

篇6

城市化 亞健康 體育休閑公園

城市化是20世紀(jì)人類社會最引人注目的問題之一，現(xiàn)在全球人口的半數(shù)約30億人生活在城市地區(qū)。我國的城市化進(jìn)程仍在加速進(jìn)行之中。有統(tǒng)計資料表明，目前我國城市人口占全國人口總數(shù)近30％。由于工作壓力大，加之日常缺乏鍛煉，城市人的身體正日益變得脆弱，很多人開始感覺到城市生活的不適。同時，在當(dāng)代城市生活中，人們流行病之一的乏力癥，即體力減退就是由于運(yùn)動量不足而造成的。它的醫(yī)療方法就是在露天的綠樹叢中進(jìn)行體育鍛煉和運(yùn)動。另據(jù)世界衛(wèi)生組織一項對疾病危險因素的調(diào)查表明：體力活動不足或靜態(tài)生活方式是全世界引起死亡和殘疾的前10項原因之一，而有規(guī)律的室外活動又是增進(jìn)和維持健康最簡單易行的方法之一。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，西方發(fā)達(dá)國家中普遍存在的體力活動不足和靜態(tài)生活方式正日益成為威脅我國城市居民健康和生活質(zhì)量的重要因素。有資料顯示：有比例高達(dá)70%的居民處于亞健康狀態(tài)。所謂\"亞健康\"，是健康與患病間的過渡階段。在一定程度上，城市生活正在背離人們所追求的健康目標(biāo)。城市化程度越高，可供人們戶外日常活動的場地就越來越少。如何在城市化過程中為居民提供更多的城市綠色空間，是城市經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。要創(chuàng)造城市綠色生活，還居民以健康，關(guān)鍵在于建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境，倡導(dǎo)市民積極參加體育活動。通過使公眾享受綠色生活，推動城市生活質(zhì)量的持續(xù)改善。

眾所周知，健康的生活離不開良好的生態(tài)環(huán)境與積極的體育鍛煉。優(yōu)美的自然環(huán)境則令人心曠神怡，舒展身心，積極的體育鍛煉有助于人們緩解工作壓力，強(qiáng)健體魄。因此，體育休閑公園的出現(xiàn)正適合于現(xiàn)代大都市的需求。它是以運(yùn)動為主的公園，主要供人們進(jìn)行體育鍛煉，參加體育游戲，從而起到醫(yī)治和預(yù)防疾病的作用。它超越了一般公園的功能，有機(jī)結(jié)合了綠地與運(yùn)動，同時也為市民提供更多的、充滿情趣地參與體育活動的機(jī)會，是市民身心健康的"充電器"。

體育休閑公園是國際上20世紀(jì)90年代提出的新概念，其實發(fā)達(dá)國家在三四十年代已開始在嘗試，在歐洲各國十分普遍。自古以來，體育活動以及運(yùn)動訓(xùn)練與綠化就有著密切的關(guān)系。古希臘人認(rèn)為，只有在自然環(huán)境中進(jìn)行體育鍛煉，對人的智慧和身體發(fā)育才能產(chǎn)生有益的作用和影響。早期，人們對一些具有最簡陋體育設(shè)施的場地進(jìn)行綠化或?qū)龅亟ㄔ诖笃G地附近，或直接建在草地上。后來逐漸發(fā)展到從建筑稠密的城市中心劃出一小塊土地設(shè)置供體育表演的設(shè)施。它可供各階層居民在綠茵叢中進(jìn)行戶外游憩。大家都知道，在一般情況下，公園游人最集中的時間是在夏季黃昏之后和節(jié)假日期間。這時，大片開闊的林中空地和草地上布滿地被草本，大片草地往往成為此類公園平面規(guī)劃的中心。同時也具備供進(jìn)行體育活動及開展民間游樂活動的綜合設(shè)施和安靜的休息區(qū)。

"2000年人人享有保健"是新世紀(jì)的健康新理念，傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)模式已隨著醫(yī)學(xué)事業(yè)的不斷進(jìn)步，發(fā)生了根本的變化。以前人們是病了以后才去看醫(yī)生，進(jìn)而到主動學(xué)習(xí)衛(wèi)生保健常識，關(guān)心自然與氣候?qū)θ祟惖挠绊?，直至現(xiàn)在的主動保護(hù)的健康理念，這其中發(fā)生了深刻的變化。體育休閑公園之所以在全球得以普及，是由于它能借助于自然因素，供人們進(jìn)行體育鍛煉，應(yīng)用自然的方式來治療疾病，增強(qiáng)體質(zhì)。并且這種保健方式簡單易行，便于推廣應(yīng)用。人們在這里利用空氣、陽光和花草樹木進(jìn)行治療。全身心地投入自然的懷抱，遠(yuǎn)離喧鬧塵囂。人們希冀置身于這悠閑的時空，尋訪到鳥語花香的樂園，聽讀自然的信號，進(jìn)入真正的悠閑世界。

二、城市建設(shè)與體育公園

城市建設(shè) 綠地景觀 體育休閑公園

由于城市的工業(yè)發(fā)展，為城市景觀帶來了不利影響，促進(jìn)了人們對綠色景觀在生態(tài)功能的認(rèn)識，設(shè)計城市綠地系統(tǒng)來改善城市環(huán)境，已成為景觀設(shè)計的主要任務(wù)之一。城市綠地的生態(tài)功能成為城市綠地景觀設(shè)計的主要目標(biāo)，并把綠地作為城市的"肺"來設(shè)計。其目的是為了改善城市生態(tài)環(huán)境。城市的綠地覆蓋率或人均綠地占有面積被作為衡量城市景觀優(yōu)劣的主要指標(biāo)。從城市建設(shè)的角度而言，由于城市空間有限，建筑密度較高，目前我國城市普遍存在綠地覆蓋率太低，人均綠地面積不足的問題。同樣，不容忽視的是，居民戶外體育活動場所也是相當(dāng)緊缺的。在相對有限的城市用地中，如何挖掘潛力，使綠地觀賞性和實用性結(jié)合，整體優(yōu)化景觀系統(tǒng)功能，營造生態(tài)與景觀綜合效益最佳的綠色空間，是我們應(yīng)該認(rèn)真面對的一項任務(wù)。

建設(shè)體育休閑公園將綠地與運(yùn)動場所有機(jī)地融為一體，在創(chuàng)造出自然景觀的同時，也建成了體育健身場地。既創(chuàng)造出優(yōu)美而內(nèi)涵充實的環(huán)境，又使人們在這優(yōu)雅的環(huán)境之中運(yùn)動，且節(jié)約了城市用地，真可謂是一舉多得。體育休閑公園可以充分發(fā)揮綠地在改善城市生活質(zhì)量中的作用，對綠化建設(shè)進(jìn)行再認(rèn)識，向融合多種活動的生態(tài)綠地建設(shè)方向發(fā)展，強(qiáng)調(diào)活動多樣、內(nèi)容豐富，以維護(hù)居民身心健康和再生自然的高度發(fā)展，使人、自然、環(huán)境之間的關(guān)系更趨協(xié)調(diào)和諧。

以上海市為例，就公園面積而言，上?，F(xiàn)有公園總面積較小，據(jù)1993年統(tǒng)計，全市有公園92處，面積604．93公頃，人均0．75平米，規(guī)劃中人均公園面積要提高到5．8平米。就人均體育活動場地面積而言，在80年代初期，上海市人均體育活動場地面積僅為0.13平方米。隨著體育事業(yè)的發(fā)展，尤其是利用八運(yùn)會舉行的機(jī)遇，上海新建改建了38個體育場館，使人均體育活動場地面積增至0.9平方米，但這仍不能滿足居民的要求。即使與人口密度較大的日本、香港地區(qū)相比，差距也是很大的，更不用說與歐美等國比較。

上海是環(huán)境高度人工化的城市，高樓林立，道路增加，已建3000多幢，待建2000多幢，加上交通繁雜，人多地少，就必須高效率地利用土地。體育休閑公園集體育鍛煉、休閑娛樂與生態(tài)環(huán)境改善等功能為一體，能有效提高城市空間的利用率，并推動居民生活質(zhì)量的改善。

近年來，上海綠化建設(shè)呈現(xiàn)超常規(guī)發(fā)展態(tài)勢，到去年末，市區(qū)人均公共綠地面積已達(dá)5．5平方米。從已建成的綠地來看，其功能基本上是生態(tài)景觀型。我們認(rèn)為在現(xiàn)代的城市設(shè)計理念中"人" 始終是應(yīng)該放在核心的。環(huán)境設(shè)計必須充分尊重人，并最大限度地滿足其多層次、多方面的需求。上海曾提出要讓中心城區(qū)的居民步行500米以內(nèi)即可看見公共綠地。我們是否也能按此模式提出"在500米以內(nèi)即可找到一處戶外運(yùn)動休閑的場所"呢。

21世紀(jì)的城市環(huán)境建設(shè)，越來越多地將目光投向人的需求。隨著市民生活質(zhì)量的提高，注重生活質(zhì)量、強(qiáng)身健體將是市民生活的重要內(nèi)容。因此，作為一個景觀設(shè)計工作者，對居民的生活方式應(yīng)起一個好的引導(dǎo)作用。在綠地建設(shè)的同時應(yīng)充分考慮市民關(guān)注生命，享受生活的需求。 三、現(xiàn)代大都市體育休閑公園的營造和利用

優(yōu)美環(huán)境 運(yùn)動休閑 體育休閑公園

體育休閑公園的出現(xiàn)，是城市居民在一定物質(zhì)生活條件滿足之后，追求更高層次的生活質(zhì)量的必然趨勢。體育公園在設(shè)計過程中需充分把握其屬性，創(chuàng)造出適應(yīng)時代特點的園林。

體育公園的類型很多，有從事某一項（如網(wǎng)球、游泳）運(yùn)動的；有供某一年齡組（如少年兒童、青年）使用的體育公園；或按功能作用不同而分的（如訓(xùn)練、體育表演、體育醫(yī)療等）；也有多功能的綜合體育公園，既可進(jìn)行各種不同的體育鍛煉，又可供游人進(jìn)行積極休息。總之，體育公園設(shè)計的基點是需要綠化"，其關(guān)鍵是"運(yùn)動"。

目前，體育休閑公園已在很多國家得到了推廣。這類公園的布局形式很多，其布局基礎(chǔ)就是創(chuàng)造出美麗的風(fēng)景，并將體育活動與自然環(huán)境融為一體。例如英國的可片-希爾公園，它是英國的第一座體育公園。園內(nèi)考慮了游泳池、網(wǎng)球場、有小船、湖泊、碼頭和其他設(shè)施。在英國，草地和鋪設(shè)了地被植物的林中空地多用作體育運(yùn)動場，從而使這些場地真正具有公園特色。

在瑞士蘇黎世州建造了獨(dú)特的體育公園中心系統(tǒng)。設(shè)計師在喬灌木之間開闊的林中空地上建造了體操場、體操館。在草坪和硬質(zhì)地面上建造了游戲場、游泳設(shè)施和文化教育設(shè)施，包括展覽館、音樂廳和游藝館等。在面積有限的用地上集中建造了很多設(shè)施和裝置，為游人安靜休息和從事多種形式的訓(xùn)練和娛樂創(chuàng)造了宜人的環(huán)境。在各分區(qū)和各場地間，合理配置的綠化與巧妙利用自然地形相結(jié)合，不但使各區(qū)，而且使公園與周圍用地間形成良好的隔離。

瑞典的格夫列市的體育公園中，設(shè)計師在林中流出大片空地供游人休息及自由玩耍。公園東部夏季使用率很高，這里有游泳池和水上娛樂項目。西部主要供人們冬季從事體育鍛煉，在30米的小山崗上建造了具有不同坡度和地形的山坡，這對于乘雪橇或滑雪板的青少年很適合。

這些都是國外體育休閑公園中較為成功的范例。目前國內(nèi)不少城市，如北京、西安、深圳等也在興建體育公園。

上海市閔行區(qū)環(huán)城體育公園是上海市正在興建的第一個體育休閑公園，方案是經(jīng)過5家國內(nèi)外景觀設(shè)計單位的國際競標(biāo)后由上海市園林設(shè)計院的方案作為實施方案的。面積達(dá)900畝，位于上海外環(huán)線環(huán)城綠帶上，是集豐富的自然景觀、體育活動和生態(tài)健身為一體的主題公園。公園的設(shè)計突出體育公園的特色，將運(yùn)動休閑融于獨(dú)特的環(huán)境景觀之中。公園的設(shè)計明確劃分了三大功能分區(qū)，即體育活動區(qū)、自然休閑區(qū)和生態(tài)健身區(qū)。自然休閑區(qū)是公園的主景區(qū)，以自然景觀為主，開闊的草坪、寬廣的湖面、河流，四周密林環(huán)抱，景色宜人，是人們度假休閑的理想去處。而在綠地上面則開設(shè)了生態(tài)健身區(qū)和體育場館等體育活動場所，其中，生態(tài)健身區(qū)為市民提供了一個健身的生態(tài)環(huán)境。在各種專用場地上，在可以自由出入的草地上為游人創(chuàng)造安靜的休息條件，精心修筑散步林蔭道和小路網(wǎng)，路旁注明各獨(dú)立景點間的線路距離。該體育活動區(qū)建成后將成為閔行區(qū)的一個集散方便、個性突出、設(shè)施齊全、功能完備、環(huán)境優(yōu)美的體育活動區(qū)。在自然景觀的營造方面，利用了基地原有的低洼地和河流灌溉系統(tǒng)，營造了一個面積近100畝的人工湖；將挖出的湖泥堆積在閔行原先的"垃圾山"上，然后種上樹木，形成全園中高10余米的制高點。通過棕櫚植物園、濕地植物園與色葉植物園的有機(jī)組合，形成了富有勃勃生機(jī)的植物景觀，其設(shè)計表達(dá)了設(shè)計與自然相融的理念。公園空間環(huán)境的創(chuàng)造，將現(xiàn)代都市人的關(guān)注生命、享受生活的需求始終置于首位，力求體現(xiàn)生態(tài)化和人性化。它在功能上與體育設(shè)施相呼應(yīng)，將健身活動融于自然景色中，從而達(dá)到了生態(tài)健身的效果。

四、結(jié)語

崇尚自然 提升生活質(zhì)量 體育休閑公園

以鋼筋水泥為支撐的現(xiàn)代都市建筑，使人們越來越遠(yuǎn)離自然，對于奔忙在繁華都市的現(xiàn)代人，回歸自然的風(fēng)尚無疑能幫助他們減輕壓力、舒緩身心、迎合他們親近自然的需求。因而在今天，崇尚自然、返璞歸真的的大趨勢下，回歸自然是都市人的志趣所在。只有倡"回歸自然"、進(jìn)行積極的體育運(yùn)動，才能使人們在當(dāng)今高科技快節(jié)奏的社會生活中獲取生理和心理的平衡。

目前城市建設(shè)日新月異，各類公共綠地建設(shè)給我們的城市生活帶來了生機(jī)，大家也許都有這樣的感受：望著大片綠油油的草地，或許還有幾只小鳥在其中跳躍，誰都難免涌起在草地上放松一下的沖動。但遺憾的是這些草地大都禁止游人入內(nèi)，因此生活在城市中的人們早就習(xí)慣了克制住自己的沖動。