導語：如何才能寫好一篇自媒體發(fā)展，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞 自媒體；傳統(tǒng)媒體；融合發(fā)展

中圖分類號G206.2 文獻標識碼A 文章編號 1674-6708（2013）98-0031-02

當下，媒體環(huán)境進入了一個全媒體時代?？萍嫉倪M步、網(wǎng)路的發(fā)展，特別是手機等移動終端媒體的更新發(fā)展，也將以往傳統(tǒng)意義上的傳媒受眾更迭為媒體信息者，使得社會個體成為了自我的媒體人，人們已經(jīng)進入了“微生活”時代。這給傳統(tǒng)媒體帶來了挑戰(zhàn)，也使得傳統(tǒng)媒體人重新思考這個“微時代”。

1自媒體語境的概念和特點

美國新聞學會的媒體中心于2003年7月出版了由謝因波曼與克里斯威理斯兩位聯(lián)合提出的“ We ，Media（自媒體）”的研究報告，他們對“We ，Media（自媒體）有一個嚴謹?shù)亩x：We ，Media（自媒體）”是普通大眾由數(shù)字科技強化、與全球知識體系相連后，一種開始了解普通大眾如何提供與分享他們本身的事實、他們本身的新聞的途徑。

換句話說，自媒體就是普通大眾在科技進步的基礎上，利用手機、平板電腦等科技載體和互聯(lián)網(wǎng)相連接后，點對點或者點對面地他們自身經(jīng)歷的消息事實。自媒體包括但不限于個人微博、個人日志、個人主頁等，其中最有代表性的托管平臺是美國的Facebook和twitter，中國的Qzone和Weibo。據(jù)2013年5月6日央視《新聞聯(lián)播》報道，我國手機上網(wǎng)用戶已經(jīng)達到7.88億?，F(xiàn)在微信的推廣，也增加了手機媒體的一個新載體。微博、微信、手機門戶網(wǎng)站構(gòu)成了移動終端信息的三大利器。

雅安地震發(fā)出第一個信息的是手機微博用戶，而在整個的救災過程中，參與其中的親歷者同各路傳統(tǒng)媒體記者賽跑，他們在第一時間把自身經(jīng)歷和所見所聞到微博、微信，構(gòu)成了救災信息的天網(wǎng)。

綜合近期發(fā)生的諸多新聞的過程，可以看出自媒體具有以下的特點：第一，草根化。媒體信息的者從傳統(tǒng)媒體的從業(yè)者轉(zhuǎn)向了普通大眾，人人都是媒體人。這個特點比較典型；第二，自由化。信息不再由傳統(tǒng)媒體，而是由大眾自主，由以往的被動接受轉(zhuǎn)向了自主接受；第三，即時化。信息的略去了采訪、編輯、印刷（制作）等各環(huán)節(jié)，實現(xiàn)了第一時間、第一地點的。第四，不確定性。自媒體時布的信息不再由記者、編輯的審定，而是由大眾自主。網(wǎng)絡的隱匿性給了網(wǎng)名“隨心所欲”的空間，這其中包括了許多不確定因素，良莠不齊，真假難辨。

2 自媒體語境下傳統(tǒng)媒體的處境

當傳統(tǒng)媒體遭遇“自媒體”后，面臨如下境遇：第一，話語權(quán)受到挑戰(zhàn)。因為科技設備等因素的影響，媒體的信息及時性不再凸顯，反而落后于自媒體的傳播速度。先入為主的心理因素也導致自媒體的信息在第一時間進入大眾視野，反而致使傳統(tǒng)媒體公布的信息受到質(zhì)疑。第二，傳播范圍受到挑戰(zhàn)。自媒體時代，人人都是記者、編輯，加之自媒體的各種優(yōu)點，致使社會大眾自覺不自覺地選擇網(wǎng)絡成為信息的來源地。而傳統(tǒng)媒體的固定時段、固定傳播載體、固定模式等弊端頻現(xiàn)，大眾的關注度日漸下降。第三，自受到挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)媒體記者、編輯數(shù)量有限，信息換取渠道狹窄，導致信息來源較少。有時候就要從網(wǎng)絡找線索，找新聞，依賴性日趨嚴重。

3 傳統(tǒng)媒體與自媒體的融合發(fā)展

在這個由以往的傳媒為中心向受眾為中心轉(zhuǎn)變的“微時代”，傳統(tǒng)媒體要想實現(xiàn)破題發(fā)展，就要利用自身的優(yōu)勢融合自媒體協(xié)調(diào)發(fā)展。積極采用新的傳播手段，開辟網(wǎng)絡版面、移動手機客戶端等方式來應對發(fā)展局面。我國的主流媒體也在進行有益的嘗試。各大傳統(tǒng)媒體在辦好以往媒介的同時，開通網(wǎng)絡版面，轉(zhuǎn)載傳統(tǒng)媒體的內(nèi)容，嫁接互動聯(lián)系渠道，拓展新聞背后的故事，實現(xiàn)了傳統(tǒng)媒體數(shù)字化的轉(zhuǎn)變。諸如央視微信評論、短信互動以及二維碼的掃描參與，都是“微時代”對傳統(tǒng)媒體的貢獻。 許多傳統(tǒng)媒體記者也注重從網(wǎng)絡找尋新聞，從微博、微信當中找到新聞親歷者，事件見證人。

以“我爸是李剛”事件為例，一段時間里，有關此案的各種傳言在網(wǎng)絡上層出不窮。然而，經(jīng)過保定市公安局紀委與保定市紀委聯(lián)合調(diào)查，結(jié)果顯示網(wǎng)絡反映的許多情況并不屬實。這也是傳統(tǒng)媒體和自媒體融合傳播的一個典范之作。

網(wǎng)絡自媒體和傳統(tǒng)媒體可以相輔相成，優(yōu)勢互補。實現(xiàn)網(wǎng)絡補充，而傳統(tǒng)媒體跟進拓展、集合信息。郭美美事件起因就是微博炫富。網(wǎng)絡圍觀導致了傳統(tǒng)媒體的關注，在傳統(tǒng)媒體的不斷跟蹤下，微博信息不斷發(fā)酵，從而達到了全民關注的程度。也就實現(xiàn)了網(wǎng)絡微博自媒體點火，傳統(tǒng)媒體集合信息，跟進拓展背景，深挖新聞背后的故事，做大輿論監(jiān)督的影響力，從而引導輿論。

4 傳統(tǒng)媒體和自媒體融合發(fā)展的注意事項

無論層出不窮的自媒體帶來的沖擊多大，傳統(tǒng)媒體都要堅持自身的報道特點，實現(xiàn)內(nèi)容創(chuàng)新、模式創(chuàng)新、手段創(chuàng)新。這就要求傳統(tǒng)媒體做到以下幾點：第一，要以深度的策劃深化新聞報道。運用解釋分析預測等方法，從新聞歷史淵源、因果關系、矛盾演變、影響作用和發(fā)展趨勢等方面報道新聞，成為了傳統(tǒng)媒體深化發(fā)展的金鑰匙。第二，要注重自媒體和傳統(tǒng)媒體的雙向互動。傳統(tǒng)媒體記者不僅要將采訪的內(nèi)容在自家媒體刊播，還要很好地利用“微媒體”加以跟進，實現(xiàn)與自媒體的交流互動。

這其中要注意一下幾點：第一，新聞采訪要接地氣，落實“三貼近”原則，深入采訪，找尋真正的事實。第二，語言要與時俱進，要學會新語詞，用大眾熟悉的語言說新聞，摒棄公文式教條語言。第三，保持客觀公正。要在新聞紀律的約束下做新聞，不能被自媒體牽著鼻子走，要有自己的判斷和思考，做事實的記錄者，不做網(wǎng)絡新聞的跟隨者。

參考文獻

[1]張彬.對“自媒體”的概念界定及思考[J].今傳媒，2008.

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自媒體時代以迅雷不及掩耳之勢對我們傳統(tǒng)的信息傳播形態(tài)進行了全面的顛覆，也在最快的速度內(nèi)擁有了最龐大的受眾群體，對社會的輿論產(chǎn)生了非常有意義與價值的影響。何為自媒體時代，其主要指的就是以個人傳播為主的媒介時代，具體來說，就是每一個人手里都有一個麥克風，每個人都享有消息的權(quán)利，再形象一點，那就是每一個人都是記者，都是新聞的傳播者，這種媒介基礎得以持續(xù)生存的原因就在于其具有著顯著的自主性和交互性特征，非常符合現(xiàn)代社會發(fā)展的趨勢與現(xiàn)代社會人的生存需求。在這樣的模式下，新聞的自由度大大提高，傳媒生態(tài)也出現(xiàn)了前所未有的轉(zhuǎn)變。以下是我結(jié)合自己多年的相關工作經(jīng)驗，就當前自媒體的格局特征以及未來的發(fā)展趨勢，如何實現(xiàn)持續(xù)健康發(fā)展提出自己的幾點看法和建議。

自媒體時代輿論格局的特征

網(wǎng)絡熱點聚焦現(xiàn)實不公平之處。其實，在微博沒有像現(xiàn)在這樣被得以廣泛使用之前，我們國家就發(fā)生過很多的網(wǎng)絡事件，在網(wǎng)絡空間當中出現(xiàn)了很多現(xiàn)實社會當中發(fā)生的不公平和不平等的現(xiàn)象，針對此類現(xiàn)象，網(wǎng)絡發(fā)揮了非常重要的作用，集體的輿和譴責也就是網(wǎng)絡的力量成為了促進此類事件得以公正解決的重要動力，這類事件一直延續(xù)至今，仍然是非常具有社會輿論影響力的重要話題。

微博使得網(wǎng)媒成為了輿論的發(fā)源地。眾所周知，因為受到采訪權(quán)的限制，絕大多數(shù)的網(wǎng)絡媒體所涉及到的新聞信息都是以轉(zhuǎn)發(fā)的形式為主，在之前的社會事件當中，其發(fā)揮的主要作用可以用“發(fā)酵”來形容，但是，伴隨著微博的誕生以及廣泛的應用，這樣的局限性格局被徹底打破，微博憑借其自身快速、短小、開放的傳播優(yōu)勢在網(wǎng)絡媒體中異軍突起，成為了我國輿論當之無愧的發(fā)源地，我國各行各業(yè)的領軍人物也通過微博的方式來發(fā)表自己的看法，傳播自己的思想，成為了輿論的重要導航之一。

新舊媒體互動，大大增強了輿論的影響能力。新媒體雖然有著舊媒體無可比擬的強大優(yōu)勢，但是，新媒體還是需要舊媒體的支持，當前社會當中任何一個輿論熱點，都需要新舊媒體的互動與配合，輿論熱點經(jīng)過網(wǎng)絡的充分發(fā)酵之后再經(jīng)過傳統(tǒng)媒體的報道，便會進一步深化或者強化此公眾議題的性質(zhì)，其輿論影響力自然也會隨之得到有效的提升。

網(wǎng)民的自主性與參與積極性都得到了提高。自媒體時代，倡導的是自由的理念，言論的自由，大大提高了廣大網(wǎng)民的自主性，他們不僅僅會積極主動地對某一些社會事件進行關注，甚至還會為自己設置議程，為傳統(tǒng)媒體設置議程，提供報道指南等等。

如何科學地看待自媒體的發(fā)展

眾所周知，自媒體是一個集自由、平等、開放與一體的發(fā)展平臺，在自媒體中是不會涉及到太多的制約性的。美國著名社會心理學家，同時也是傳播學四大先驅(qū)之一的盧因曾經(jīng)提到過：

對信息或商品是否被允許進入渠道或繼續(xù)在渠道里流動做出決定這一說法，并把執(zhí)行這一任務的人稱為“把關人”。按照這個理論來分析，在自媒體未來發(fā)展過程中，把關人應該是由以下主體來共同構(gòu)成的：

自媒體的信息者。在上文中，我就已經(jīng)提過，我們每一個人手中都掌控著一個麥克風，我們每一個人都可以作為自媒體的信息者，都有責任、有義務去保證自己所發(fā)出的每一個信息都是真實、可靠的，當然，這需要依賴的是我們每一位網(wǎng)民自身的高素質(zhì)，因此，我們必須要強化自己的主人翁意識，認識到自己對于這個社會的責任，強化我們自身的正義感。

廣大網(wǎng)民。在傳統(tǒng)的媒體時代，主要的傳播媒介就是電視、報紙、廣播等等，我們作為受眾只能是在被動地等待消息，被動地接受消息。但是，自媒體時代的到來，我們不再是處于被動的地位，而是有了篩選和過濾信息的能力，網(wǎng)民們都可以根據(jù)自己的興趣愛好來分享和收藏自己有興趣的信息，隨意剔除其他自己不感興趣或者垃圾信息。但是，受眾必須要保持該有的理性，在有些時候，也不能夠完全憑借自己的個人喜好來對信息的性質(zhì)進行判斷，也不能肆意判斷信息的好與壞、對與錯，而是要學會站在大眾的角度和立場來思考和分析問題。

平臺?，F(xiàn)階段，自媒體的平臺是非常豐富和多元化的，諸如騰訊、新浪等等平臺都推行了“實名認證”以及“名人認證”，也會有一些手機平臺的編輯推送功能等等，都在推動者自媒體朝著一個科學正確的方向發(fā)展，但是，其中還會有一些平臺上面出現(xiàn)被禁視頻和被禁文章等等，平臺會根據(jù)相關規(guī)定禁止某些信息的傳播。

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2、去年以來很大的一個現(xiàn)象是傳統(tǒng)媒體人紛紛下海經(jīng)營自媒體，專業(yè)化的寫作能力，可以讓他們獲得很滋潤，據(jù)說已經(jīng)有好多自媒體年收入都已經(jīng)過了百萬，甚至已經(jīng)有人喊出了顛覆媒體的就是自媒體，但這顯然是太高估自媒體的力量了。一個人的思想、內(nèi)容和采集能力畢竟有限，魅力人格的輻射范圍也是有限度的。所以，自媒體的商業(yè)化其實并不樂觀。?

3、商業(yè)化的前提是，有標準化的和可復制的產(chǎn)品，而自媒體的個人化特征，天然決定它的產(chǎn)品是非標的，產(chǎn)量是有限的。最近有不少自媒體獲得了投資，但我相信投資者看重的不是自媒體有限的媒體價值，而是希望借助它的媒體價值，進入到行業(yè)中去形成產(chǎn)品和服務。?

4、即使是像羅輯思維這樣出名的自媒體，它的商業(yè)化還處在實驗當中。社群商業(yè)是一個很好的說法，但之所以要冠上社群商業(yè)這個說法，正因為自媒體沒有產(chǎn)品，它的產(chǎn)品就是自媒體背后的那個人。羅輯思維已經(jīng)算是一個非常成功的標桿了，大部分的社群運營者，最后會把自己運營成鳳姐，運營成芙蓉姐。?

5、馬佳佳是很火，但她的產(chǎn)品就是她自己，另一個崛起的草根明星而已。?

6、自媒體發(fā)展到現(xiàn)在這個階段，就其媒體性而言，可能就是它的高點了，下一步如果不能借助前期的媒體影響力，建立落地的產(chǎn)品和服務，其前景也就這樣了。所以，作為自媒體人，千萬不要被一時的影響力沖昏了頭腦，以為自己真的可以一呼百應，涕淚交加于粉絲的熱情，以為移動互聯(lián)網(wǎng)真的就可以輕松干翻老家伙，以為自己就可以重新改寫商業(yè)的規(guī)則。要不了多久，你終究會發(fā)現(xiàn)，商業(yè)還是商業(yè)，實力還是實力，移動互聯(lián)網(wǎng)的窗口期非常短暫，你只有在這個有限的窗口期里迅速建立產(chǎn)品和服務的壁壘，才有下一步續(xù)命的機會。?

7、互聯(lián)網(wǎng)思維只是針對傳統(tǒng)行業(yè)的人而言才有意義，因為他們大部分人還是把產(chǎn)品等同于功能，把商業(yè)模式等同于交易，把傳播等同于廣告，把管理理解為掌控。但是，互聯(lián)網(wǎng)思維仍然離不開產(chǎn)品，離不開傳播，離不開交易，也離不開管理，只是，這些內(nèi)涵需要深層次的挖掘，比如要將產(chǎn)品理解為體驗的過程，那么這個過程就貫穿了功能、服務和平臺者三個層面。當別人將功能免費而你還死守著功能的交易價值的時候，就會死的很慘。?

同樣的道理，自媒體如果到現(xiàn)在還死守著自己的媒體價值的時候，就好像是和別人在功能上死磕，最后連自己怎么死都不知道。?

當然如果你只想做一個自媒體，只想自得其樂逃離朝九晚五，那是另外一回事。?

8、在我看來，微信公號這波自媒體的機會已經(jīng)過去了，現(xiàn)在再來做，意義已經(jīng)不大，除非你是把它當作公司的主頁，如果沒有獨特的內(nèi)容，那么基本上是很難建立影響了，而如果沒有影響，那就不叫自媒體，那是產(chǎn)品主頁。?

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從口頭相傳到文字傳播，從大眾傳媒到分眾窄播，傳播媒體的更新改變著人類獲取信息的途徑、方式，進而影響著生活的狀態(tài)與文化的形成。如果說大眾傳播以點對多的方式實現(xiàn)了形式上接受信息的平等、極大地擴展了信息傳播的范圍，卻忽視了受眾個性化需求的滿足與信息源頭控制的潛在單一性,那么建立在網(wǎng)絡傳輸特點基礎上的數(shù)字媒體的出現(xiàn)，恰好滿足了這一需求。

作為新世紀以來迅猛發(fā)展的媒體技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)，數(shù)字媒體至今沒有明確的范圍界定與概念解析。綜合國內(nèi)研究專家的分析我們可以將數(shù)字媒體的獨特性質(zhì)總結(jié)為以下幾點：(1)元素化：數(shù)字媒體是由各種不同的元素組成，它只有格式的區(qū)別。(2)互動性：信息在發(fā)送者和接收者之間流通，數(shù)字媒體是以網(wǎng)絡或者信息終端為介質(zhì)的互動傳播媒體。(3)智能化：數(shù)字媒體是軟件化的元素組合，可以按照自動或人的指令操作。(4)文化的簡潔化：傳統(tǒng)的媒體需要我們在文化和經(jīng)濟上具有一定的能力，而數(shù)字媒體更容易被接受。

基于數(shù)字媒體的性質(zhì)以及在此基礎上形成的特點，才有了其形式上的不斷拓展，不斷滿足我們對于信息的需求。目前比較常見的數(shù)字媒體包括：網(wǎng)絡媒體、手機媒體、IPTV、數(shù)字電視、移動電視等。

從數(shù)字媒體多樣的形式不難看出，由于數(shù)字化的技術(shù)特點，數(shù)字媒體更為便捷，可以無地域性地觸達，實現(xiàn)無時無地不存在。同時，數(shù)字媒體的受眾在接受媒體信息的過程中可以充分發(fā)揮主動性，在大量的信息中摘選自己所需要的信息，并且可以制造信息，從而形成了流動性和隨意性的特點。

數(shù)字媒體在當下的信息爭奪中顯出其優(yōu)勢。近一兩年大熱的“微博”，就是對數(shù)字媒體優(yōu)勢的一個很好佐證。“微博”是博客的衍生品，最早出現(xiàn)在網(wǎng)絡媒體上，以其短信化的風格方式得到了眾多網(wǎng)民的喜愛。隨著手機上網(wǎng)功能的不斷普及，“微博”逐漸成為了手機媒體的寵兒。從“微博”來看數(shù)字媒體，它給我們所帶來的是一個“全民記者”的時代，它充分體現(xiàn)了數(shù)字媒體的自媒體性。這種去中心化的傳播方式，使得信息的來源更加廣泛，人人都可以成為信息的制造者、傳播者。

不難看出數(shù)字媒體在很多方面搶了風頭，但卻并不能簡單地用“取代”來形容。數(shù)字媒體同樣也具有不及傳統(tǒng)媒體之處，雖然數(shù)字媒體可以在時間上搶占先機，但是對于信息的完整性、連貫性以及對于信息的深度挖掘是不夠的。這也正是當下媒介環(huán)境中傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢所在。從媒體發(fā)展的外部形態(tài)來講，傳統(tǒng)媒體也在不斷擴展自己的發(fā)展方向，建立自己的數(shù)字媒體平臺。如《紐約時報》在報社平面媒體那層樓開辦了一個電視臺；BBC也開辦了自己的電視臺網(wǎng)站；中央電視臺也開辦了自己的網(wǎng)絡平臺。這樣不僅使受眾更加詳細地了解到傳統(tǒng)媒體的信息內(nèi)容，而且還實現(xiàn)了信息內(nèi)容資源的最大化利用。同時從受眾的角度來講，傳統(tǒng)媒體的數(shù)字化媒體平臺的拓展所帶來的也是自身受眾范圍的擴展，受眾可以通過各種渠道進入到傳統(tǒng)媒體的內(nèi)容信息中。

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新媒體的挑戰(zhàn)與傳統(tǒng)媒體的創(chuàng)新

自從1998年聯(lián)合國在一份文件中將互聯(lián)網(wǎng)稱為“第四媒體”之后（學術(shù)界對“第四媒體”的稱謂有不同意見姑且不論），人們約定俗成地將媒體分為第一、第二、第三和第四媒體。隨著信息和傳播技術(shù)的發(fā)展，新的媒體還會不斷出現(xiàn)，手機的發(fā)展，已經(jīng)有人將其定義為“第五媒體”。隨著技術(shù)的進步，將來還會有第六、第七、第八，乃至第N媒體嗎？

那么我們今天討論的新媒體應該如何界定呢？在今天這個數(shù)字化時代，所謂新媒體是基于數(shù)字化的雙向互動的多媒體信息傳播平臺?；蛘呖梢哉f，今天我們討論的新媒體和與之相對應的傳統(tǒng)媒體的區(qū)別就在于，從技術(shù)上說前者是數(shù)字的，后者是模擬的；從形態(tài)上說，前者是多媒體的，后者是單一媒體的；從傳播方式上說，前者是雙向互動的，后者是單向的。①

在人類歷史發(fā)展中，特別是近代，經(jīng)濟、政治、社會和文化的變化都與信息和傳播技術(shù)的發(fā)展有著密切的關系。而我們傳媒人是對新生事物最敏感的一部分人，因為我們本身就是社會的守望者；我們的傳播手段本身就是信息傳播技術(shù)革命的產(chǎn)物，而且在信息技術(shù)革命和數(shù)字化浪潮中不斷與時俱進，不斷創(chuàng)新。

早在20世紀七八十年代，計算機激光照排系統(tǒng)和平版膠印就開始逐步代替400年以來占統(tǒng)治地位的鉛排和鉛印，從而使報業(yè)告別了鉛與火，進入光與電的時代。20世紀90年代互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，報業(yè)內(nèi)容生產(chǎn)和經(jīng)營管理開始全面數(shù)字化，報社的新聞采編、資料檢索、稿件（圖片）傳送，衛(wèi)星傳版等都在一個數(shù)字化平臺上完成，今天報紙內(nèi)容的生產(chǎn)已經(jīng)告別了傳統(tǒng)方式。而作為電子媒體的廣播電視，與數(shù)字化有著天然的親近性，目前數(shù)字廣播、數(shù)字電視技術(shù)已經(jīng)相當成熟，節(jié)目內(nèi)容的制作方面，音頻、視頻都可以在數(shù)字狀態(tài)下采集、記錄、復制和加工處理，并進行地面、有線或衛(wèi)星傳輸。②雖然今天報紙內(nèi)容主要還是通過紙張來呈現(xiàn)，廣播電視節(jié)目主要通過模擬技術(shù)發(fā)送和接收，但是各個傳統(tǒng)媒體都有了自己的網(wǎng)站，從而在互聯(lián)網(wǎng)上得到了延伸。以手機為代表的移動媒體也成為報紙、廣播、電視的新的載體。受眾只要具備接收終端，隨時隨地獲取傳統(tǒng)媒體的信息已經(jīng)成為可能。從這個意義上說，傳統(tǒng)媒體已經(jīng)開始了與新媒體的融合。

新媒體：信息終端的革命

對于廣大受眾來說，他們看得見摸得著的“新媒體”就是信息接收/發(fā)送終端，目前最主要的就是聯(lián)網(wǎng)計算機和手機。

互聯(lián)網(wǎng)作為一種信息傳播和共享的平臺，如果從“冷戰(zhàn)”中用于軍事目的的ARPANET算起，有近40年的歷史了。今天的互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)延伸到了世界的各個角落，全球互聯(lián)網(wǎng)用戶已超過10億。據(jù)國際電信聯(lián)盟（ITU）統(tǒng)計，截至2006年底，互聯(lián)網(wǎng)用戶已占世界總?cè)丝诘?7.4％，而在發(fā)達國家這個比例更是高達58.6％。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）統(tǒng)計，截至2007年6月30日，中國（不包括臺、港、澳地區(qū)）互聯(lián)網(wǎng)用戶總?cè)藬?shù)達到1.62億，互聯(lián)網(wǎng)的普及率達到12.3%，雖然低于世界平均水平，但高于發(fā)展中國家的平均水平（10.2％），由于中國人口眾多，網(wǎng)民的絕對數(shù)量位居世界第二。對于成千上萬的網(wǎng)絡用戶來說，計算機已經(jīng)成為重要的信息終端。只要有聯(lián)網(wǎng)的計算機，就可以自由、便捷地接收和發(fā)送信息。

而手機這一原本主要用于語音通話的人際通信工具，一旦與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合，便具備了大眾傳播的功能，并且在人們的生活中發(fā)揮著越來越重要的作用。人們通過手機不僅可以通話，還可以收發(fā)短信、瀏覽網(wǎng)頁、閱讀新聞、收發(fā)E-mail、游戲娛樂、訂購商品與服務等等。手機不僅僅是現(xiàn)代通信業(yè)的代表，而且越來越成為通信與計算機技術(shù)相融合的產(chǎn)物，并已經(jīng)成為網(wǎng)絡媒體的延伸與組成要素。③近10年來，手機的普及甚至超過了互聯(lián)網(wǎng)。據(jù)國際電信聯(lián)盟統(tǒng)計，截至2006年底，全球手機普及率為41.0％，其中發(fā)達國家高達90.9％，發(fā)展中國家也達到了32.4％。中國人口眾多，也是世界手機用戶第一大國。據(jù)我國信息產(chǎn)業(yè)部統(tǒng)計，截至2007年9月，全國手機用戶超過了5.23億。

表一：中國手機用戶的增長（1995－2007）

在中國，使用方便、資費較低的短信已經(jīng)成為許多手機用戶常用的溝通方式。特別是從新世紀開始的頭兩年，手機短信在中國迅速發(fā)展，出現(xiàn)了“井噴”現(xiàn)象，人們開始關注手機的媒體功能。

表二：中國手機短信的增長（2000－2006）

進入新世紀以來，互聯(lián)網(wǎng)的功能也大大增強，原來互聯(lián)網(wǎng)主要應用之一的USENET用的人已經(jīng)不多，原來的BBS已被基于WEB的論壇所替代；年輕一代更熱衷于MSN和QQ等即時通信工具；用戶通過P2P技術(shù)自由交換音頻和視頻內(nèi)容而樂此不疲。最早作為商業(yè)概念提出的Web2.0已經(jīng)從抽象的概念轉(zhuǎn)變成為切切實實的網(wǎng)絡應用，并使越來越多的用戶從中受益。其中影響最廣泛的是博客。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心統(tǒng)計，自2002年以來，博客在中國大陸增長了30多倍，截至2006年8月底，中國的博客空間量達到3374.7萬個，博客作者（blog g er）達到1748.5萬人，其中活躍博客作者769.4萬；中國網(wǎng)民中，超過60%的人瀏覽過博客，博客讀者達到7556.5萬人，其中，經(jīng)常閱讀博客的活躍讀者5470.9萬人；對博客行為動機的分析發(fā)現(xiàn)：博客正被越來越多的作者用來傳播個人觀點，博客作為自媒體的屬性越來越明顯。④目前，傳統(tǒng)媒體在數(shù)字化的進程中都遇到發(fā)送問題，就是如何將數(shù)字化的內(nèi)容傳遞給受眾。MP3、MP4和iPod等便攜式數(shù)字化接收終端雖然在年輕人中流行，但它們主要是娛樂工具，而大多數(shù)受眾還是通過模擬終端接收信息。比如廣播電視的接收機基本上還是模擬的，而目前正在大力推廣的“機頂盒”模

式僅僅是數(shù)字電視發(fā)展的一個過渡方案，真正意義上的數(shù)字廣播電視還有待于數(shù)字接收機的普及。對于歷史最悠久的大眾傳播媒介―――報紙來說，因其方便閱讀、方便攜帶，更因其內(nèi)容的深度與廣度而經(jīng)受了種種挑戰(zhàn)，發(fā)展至今。今天的報紙開始與新媒體結(jié)合，報紙的網(wǎng)頁和手機報成為新的呈現(xiàn)方式，但網(wǎng)頁不便閱讀、攜帶，手機報則容量有限，二者都不能充分發(fā)揮報紙媒體的特長。在這種情況下，“電子紙”

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關鍵詞：微信公眾平臺；自媒體；現(xiàn)狀；運營策略

中圖分類號：G210 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）02-0016-02

2011年，微信這一推出以文字、語音、圖片、視頻等多種方式信息通訊的網(wǎng)絡社交平臺由騰訊公司首次推出，迅速積累了大量的粉絲用戶，并成為網(wǎng)絡媒體用戶日常生活中不可或缺的移動通訊工具。2012年8月，微信公平臺創(chuàng)立，成為個人、企業(yè)、機構(gòu)等主體傳播信息和聚集粉絲的重要手段。其中，以個體戶經(jīng)營的自媒體微信公眾平臺在此番潮流中孕育而生，不斷發(fā)展壯大?！傲_輯思維”、“吳曉波頻道”、“曉松奇談”是眾多自媒體微信平臺運營較為成功的案例，通過它們的發(fā)展狀況，解析微信公眾平臺的運營策略。

一、微信公眾平臺的相關概念

微信公眾平臺是公眾號運營者與訂閱者之間以文字、圖片、視頻等多媒體融合方式進行信息交流和互動的網(wǎng)絡社交運用工具。它成為個人和企業(yè)信息和吸引客戶的橋梁和紐帶，是受眾信息獲取的重要渠道，實現(xiàn)用戶的自媒體聯(lián)動。

按其推送內(nèi)容細化，微信公眾平臺分為新聞資訊類、文化教育類、電子商務類、公共服務類、娛樂休閑類等多個領域，根據(jù)受眾的信息需求，實現(xiàn)內(nèi)容的分類精準推送。根據(jù)微信公眾平臺運營機構(gòu)的類型，可化為企業(yè)類、團體類和個體類三大塊。企業(yè)類微信公眾平臺主要以商業(yè)企業(yè)為主，主要目標是針對客戶群體推送產(chǎn)品服務和進行品牌營銷，其利潤是主要動力。團體類微信公眾賬號的運營機構(gòu)為媒體機構(gòu)、政府機構(gòu)和社會團體。媒體類微信公眾號依托傳媒機構(gòu)豐富的內(nèi)容資源，活躍在微信公眾平臺中，為廣大用戶帶來大量的新聞訊息。政府機構(gòu)主要政務信息，為人民提供服務，內(nèi)容較為權(quán)威。社會團體微信公眾平臺專門為社員提供相關信息，實現(xiàn)團體內(nèi)部的信息交流與溝通。個體類微信公眾號以個體戶為主持方，是微博社交媒體平臺并駕齊驅(qū)的另一網(wǎng)絡自媒體平臺，內(nèi)容以自創(chuàng)為主，有著獨特的風格，其粉絲群往往因為相同的興趣和類似的社會背景而結(jié)合一起。

自媒體，也稱“個人媒體”，是由具有獨特風格的個人或者小團體創(chuàng)建的媒體傳播平臺，有著私人化、自主化和平民化的特性，傳播速度快，交互性強。公民通過自媒體載體自身相關的最新消息，較為典型的平臺有博客、微博、論壇、微信等。本文主要分析個體類微信公眾平臺，結(jié)合實踐，對自媒體微信公眾平臺的運營提供合理建議。

二、自媒體微信公眾平臺發(fā)展現(xiàn)狀

2011年，騰訊啟動微信，短短兩年內(nèi)用戶達到1.9億，根據(jù)騰訊官方數(shù)據(jù)表明，截止2016年3月微信月活躍用戶達6.5億。2012年8月，微信公眾號上線，大量的企業(yè)紛紛推出公眾賬號，實現(xiàn)與用戶線上線下互動。與此同時，一些專業(yè)媒體人從傳統(tǒng)行業(yè)遷移，以微信平臺為載體，自創(chuàng)公眾號。騰訊公布2016版《“微信”影響力報告》顯示，2016年第一季度匯聚的公眾賬號超出1000萬個，而個體微信賬號為27.3%。

其中，以羅振宇創(chuàng)辦的自媒體公眾號“羅輯思維”獲得巨大成功，2015年10月份市場價值達到13.2億。許多自媒體公眾賬號如雨后村筍般發(fā)展起來，運營較好的公眾號有“吳曉波頻道”、“曉松奇談”、“云科技”、“熊貓自媒體聯(lián)盟”等。 “吳曉波頻道”是國內(nèi)首檔財經(jīng)脫口秀節(jié)目，自2014年開播以來，就收到大量粉絲的喜愛，其微信號推送的文章閱讀量達到10000次。高曉松與愛奇藝聯(lián)合打造的網(wǎng)絡文化類節(jié)目“曉松奇談”于2016年首次上線，創(chuàng)下10小時播放突破100萬的收視紀錄，吸引了大批粉絲的關注。不難看出，自媒體微信公眾平臺迎來了春天。這些自媒體公眾賬號能夠在眾多紛紜的微信公眾號中脫穎而出，成為大家追逐的對象，其原因有以下幾點。

其一，獨創(chuàng)內(nèi)容吸睛，用情感共鳴圈住粉絲。“羅輯思維”主辦人羅振宇以一個文化人的視角，采用60秒語音和微信文章結(jié)合的信息傳播方式向大家解讀社會文化議題，內(nèi)容涵蓋人生態(tài)度、歷史文化、政治理念和經(jīng)濟管理等過個方面，用趣味的理性主義將話題由淺至深，層層剖析。它還以書本推薦的形式，向受眾分享知識點和價值觀，與羅老師類似的社會知識精英和志同道合之士產(chǎn)生情感交流與共鳴，滿足用戶的精神需求。知名財經(jīng)媒體人吳曉波建立的公眾號“吳曉波頻道”以專業(yè)、獨特、理性的觀點提升內(nèi)容的魅力，通過開辦書友會欄目增強用戶粘性。網(wǎng)絡脫口秀“曉松奇談”在微信公眾號走紅，有知名人高曉松主講，引經(jīng)據(jù)典，講歷史談文化，滿足用戶的好奇心和求知欲。

其二，目標客戶細分，用互動開發(fā)社群力量。在數(shù)字化時代，無論是傳統(tǒng)媒體，還是新媒體，都向小眾化、個性化方向發(fā)展。自媒體微信公眾平臺依托PGC模式和PUC模式，產(chǎn)生內(nèi)容的獨特性，品牌定位清晰，吸引了一批具有相同背景和認知的高忠誠度粉絲。“羅輯思維”、“吳曉波頻道”、“曉松奇談”作為自媒體微信公眾平臺脫口秀節(jié)目的“三劍客”，都具有鮮明的個人色彩主義，以知識精英分子的身份講解歷史與實事結(jié)合的社會議題，分享自身的價值觀和社會觀，引發(fā)一批80后、90后文化人的共鳴。社交媒體用戶通過信息溝通，獲取人際資源，搭建強關系鏈，創(chuàng)建虛擬社群，體現(xiàn)自我價值和提升認知高度?！傲_輯思維”招募會員，“吳曉波頻道”創(chuàng)辦“思想食堂”欄目，都在搭建一個具有高度認同和深度信任的成員社區(qū)，一方面滿足他們的信息獲取需求，另一方面實現(xiàn)他們的精神體驗和分享價值觀念，建立用戶與用戶之間的聯(lián)系。

其三，多樣化傳播，開發(fā)多渠道平臺。在多媒體融合時代，多樣化傳播方式被眾多的媒體平臺使用，實現(xiàn)受眾信息獲取的效率。微信公眾平臺發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢，能夠及時集文字、圖片、音頻、視頻于一體的信息內(nèi)容，拓展用戶信息接受方式。“羅輯思維”采用60秒語音服務，引發(fā)訂閱者的興趣，并推出相關微信文章，滿足用戶的求知欲和體驗感?！皶运善嬲劇迸c愛奇藝聯(lián)袂，依托這一視頻傳播載體，主要以視頻的形式向受眾講解內(nèi)容。以“羅輯思維”為代表的自媒體公眾號能夠在社會上引起強烈的反應，并不僅僅依靠微信公眾平臺這一自媒體傳播載體?！傲_輯思維”以微信公眾平臺為主要陣營，并結(jié)合手機客戶端、媒體網(wǎng)絡平臺，開辦微博，四箭齊發(fā)，牢牢鎖定目標群體。

其四，配套盈利模式，發(fā)揮眾籌模式優(yōu)勢。目前，微信公眾賬號盈利的模式有四種，分別為廣告盈利模式、商品交易模式、會員繳費模式和會員服務模式。廣告盈利模式是較為傳統(tǒng)的收益形式，通過廣告消息獲得報酬。商品交易模式將粉絲轉(zhuǎn)換為消費者，通過微信公眾品臺搭建的商城進行產(chǎn)品買賣，獲取一定的資金。會員繳費模式是自媒體微信平臺的盈利模式創(chuàng)新，通過招募會員，收取相關的費用，從而為客戶提供服務，發(fā)展社區(qū)經(jīng)濟。當自媒體微信賬號擁有一定的粉絲量和影響力，就可以為會員提供相P的產(chǎn)品服務，得到收入。大量的自媒體微信平臺綜合利用這四種盈利模式，實現(xiàn)經(jīng)濟收益?！傲_輯思維”開展眾籌模式，以微信公眾號為平臺，與一些企業(yè)開辦創(chuàng)意項目或公益活動，向社會籌集資金，典型的案例有“賣月餅”活動。

三、自媒體微信公眾平臺運營策略

再近3年時間里，火了一批自媒體微信公眾號，不少個體紛紛進軍自媒體微信公眾平臺，短時間內(nèi)出現(xiàn)了大量的個人為主體的公眾號。然而，能將微信號做到一定影響力并盈利的公眾號卻屈指可數(shù)。在自媒體微信公眾平臺發(fā)展的現(xiàn)階段，面臨著如下的問題。第一，個體經(jīng)營的微信公眾號蜂擁而至，競爭激烈，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重?！傲_輯思維”獲得成功，一些個體微信公眾號紛紛效仿，高度雷同的信息產(chǎn)品和服務未能給受眾帶來新的體驗，無法贏得用戶的關注。第二，個性化的內(nèi)容產(chǎn)品是自媒體微信號獲取粉絲量和提高關注度的重要因素，一些自媒體微信公眾號急功近利，內(nèi)容缺乏深度和可信度。第三，由于微信公眾平臺發(fā)展時間較短，管理制度不健全，導致自媒體微信公眾平臺的運營缺乏規(guī)范性，作者的版權(quán)未能得到保障，受眾的權(quán)益無法得以體現(xiàn)。個體微信公眾賬號要如何茁長成長并獲得持久生命力，要合理實施其運營策略。

1.個性原則，差異化經(jīng)營。自媒體微信公眾號要找準定位，發(fā)揮自己的優(yōu)勢與特長，在這個領域成為佼佼者，將內(nèi)容深耕細作，采用文字、圖片、視頻融合的信息傳播方式，博得更多粉絲的關注和追捧。體現(xiàn)個性原則，建立品牌效應，受眾在眾多的微信公眾號發(fā)現(xiàn)你，喜歡你，以差異化經(jīng)營占得一席之位。

2.互動原則，以用戶為本位。粉絲量、閱讀量、點擊率、評論數(shù)是衡量微信公眾號效果和價值的考量因素，自媒體微信公眾平臺產(chǎn)生效應，離不開用戶的參與與體驗。無論是“羅輯思維”、“曉松奇談”，還是其他類別的自媒體微信公眾號，受眾的反應時刻都決定他們的生存狀況。充分重視受眾的需求，具有用戶意識，讓用戶參與進來，建立緊密聯(lián)系，發(fā)揮他們的力量，才是自媒體微信公眾平臺成長的動力。

3.利益原則，打造盈利模式。經(jīng)濟基礎能夠為微信公眾平臺提供更多的資源，是其生存與發(fā)展的財力支撐。在微信公眾平臺中，找到一個合理的盈利模式，既能為個體提供收入，又能滿足用戶的體驗服務需求。

4.法律原則，保障雙方的權(quán)益。升級微信公眾平臺，加強內(nèi)容管理，加大監(jiān)管力度，規(guī)范操作程序，完善法律制度，積極打造一個健康向上的綠色網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境，維護微信公眾號主體的利益，保障用戶的權(quán)益。

四、總 結(jié)

縱觀幾年來自媒體微信公眾平臺的發(fā)展狀況，既面臨著挑戰(zhàn)，也面臨機遇。在蕓蕓眾生的自媒體微信公眾平臺中，開墾新的土地，需要我們每一個人作出思考，每一位自媒體微信公眾號主體實施可行的運營策略。

參考文獻：

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[2] 鐘新.脫口秀的傳播效果及其形成要素研究[D].中國人民大學，1999.

[3] 朱曉鳴.微信自媒體是個半成品[J].中國傳媒科技，2013（10）.

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【關鍵詞】超現(xiàn)實主義自動性數(shù)字媒體藝術(shù)

數(shù)字時代改變著人們對生活各個方面的看法和認知。在數(shù)字媒體的巨大影響下，新的藝術(shù)形式、不同的呈現(xiàn)方式層出不窮，媒介與媒介之間的定義被不斷模糊和拓展。當代藝術(shù)家也正在積極響應數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和變遷，不斷地針對各種數(shù)字技術(shù)進行探索和實踐，擁抱數(shù)字技術(shù)發(fā)展的成果。那么，自動化的概念在數(shù)字時代是如何應用的呢？自動化的概念和數(shù)字時代的關系是怎樣的？自動化的概念還有必要存在嗎？本文對這些問題展開討論。

一、超現(xiàn)實主義和“自動化”的發(fā)展背景

超現(xiàn)實主義革命的起源是達達運動。在超現(xiàn)實主義的發(fā)展歷史中，有兩個突出的群體，即無意識和超現(xiàn)實主義。這兩個群體是由于Breton、FreudandJung對無意識理論的兩種不同的解釋而產(chǎn)生的。而自動化的概念就是藝術(shù)家通過對無意識的不斷探索而產(chǎn)生的?！白詣踊币辉~通常指的是一種下意識的繪畫技巧，畫家允許其潛意識來控制，例如威廉阿納斯塔西（WilliamAnastasi）的口袋畫。在他的實踐中，他將幾張紙折疊成8個方塊，使它們小到可以放進口袋，他把手伸進口袋，由此產(chǎn)生的不規(guī)則圖形就是他的作品。當他認為一個小方格完成的時候，他就會把紙重新折疊，創(chuàng)造一個新的空白表面繼續(xù)繪制。藝術(shù)家將其描述為“無視力”的活動，這種活動可以讓藝術(shù)家在注視乘客或觀察移動的火車時把注意力集中在情感上。自動化根據(jù)語境的不同會有不同的定義。在心理學中，自動化的意識行為是對意識的抑制，而促進激發(fā)潛意識的活動。許多致力于自動性的藝術(shù)家宣稱，圖像不應該被“意義”所累，它應該是直觀的，注重分析情感和感覺。自動繪畫的視覺體驗與抽象藝術(shù)有許多相似之處，“自動主義是一種抽象形式?！卑驳卖旕R松（AndreMasson）的畫作經(jīng)常被用來說明自動性的概念。他對無意識的想法非常有興趣。為了回應抑制意識的想法，他強迫自己在非常嚴格的條件下工作，使用藥物或者長時間不吃不睡地工作。他相信這會使他的藝術(shù)更接近他的潛意識的機制。藝術(shù)家早期的嘗試大都基于通過某種活動從而達到生理上的限制而激發(fā)潛意識的想法。

二、自動性——一種隨意的活動

人們對自動性的總體印象往往與超現(xiàn)實主義藝術(shù)家和他們的大型藝術(shù)作品有關。這些作品讓人們以為應用自動化的概念只有藝術(shù)家才能完成。然而，實現(xiàn)自動化的想法在日常生活中很常見。例如，讓筆在沒有特定意圖的情況下流動。就像戴維麥克拉根（DavidMaclaGan）所說的，“自動繪圖是一種更戲劇化、更廣泛的創(chuàng)作模式，在一種恍惚的狀態(tài)進行。就像涂鴉一樣，那些參與其中的人不一定是受過訓練的藝術(shù)家，但結(jié)果是驚人的。從這個意義上說，自動性更像一個玩具，它包含了人的無意識、手、紙和筆，它的目的不是為了表現(xiàn)什么東西，而是為了休息，或者是像孩子做游戲一樣?！弊詣踊哪承┨匦砸脖粦玫礁拍钏囆g(shù)（概念藝術(shù)是一種插畫形式，用來在電影、視頻游戲、動畫或漫畫書中傳達一種想法，可以是關于電影或者游戲中的場景或者角色）的創(chuàng)作過程中。為了克服面對白紙的恐懼，整個過程就像在運用無意識自發(fā)產(chǎn)生的迷宮中尋找出口一樣。創(chuàng)作者不斷變化筆法，改變作畫的材質(zhì)和方式，試圖尋找一種無意義的形體。然后在這些無意義的形體的基礎之上尋找有意義的造型，把它們變成武器、人物、動物等。在傳奇概念藝術(shù)家斯科特羅伯遜（ScottRobertson）的教學中，“快樂的意外”（happyaccident）一詞經(jīng)常被強調(diào)，這與自動性有著密切的關系。它是指使用各種數(shù)字技術(shù)來發(fā)現(xiàn)有趣的意外形狀，然后通過觀察形狀和特定的創(chuàng)作意圖進行結(jié)合，從而創(chuàng)作作品的形式。這個實踐最突出的特征是，它把無意識看作是一種把想象力視覺化的工具，這種工具讓藝術(shù)家把創(chuàng)作初期的艱難幻化成一種游戲，進而讓藝術(shù)家放松下來。像自動化主義畫家奧斯汀奧斯曼（AustinOsman）所說，一個潦草扭曲復雜的草稿，可以是一個成熟創(chuàng)意的孵化器。人們利用無意識為意識創(chuàng)造一些視覺暗示，就像在混亂中尋找秩序的過程一樣。這樣的想法很像觀云或者畫天這樣類似的游戲。有時，天空中的這些圖像確實讓人感到驚訝，一會兒形狀像大象，一會兒像鳥類或者魚類，而且，這些形狀將被扭曲變形，創(chuàng)造出一些有趣的視覺體驗。這些扭曲的自然而然形成的形狀富有美感，可以激發(fā)人們的想象力。通過觀察分析自然而然產(chǎn)生的形狀，人們還可能會發(fā)現(xiàn)隱藏在個性中的事實。一個很好的例子就是“精神錯亂”（Pareidolia）的心理測試。人們很少聽說過它，但幾乎每個人都經(jīng)歷過。測試的建立者認為人們在看到或聽到一個模糊或隨機的圖像或聲音時所作出的應激反應，這種應激反應儲存著重要的信息。這種信息十分真實，往往可以解釋人們內(nèi)心深處潛意識的想法。觀察云或者觀察土壤和Pareidolia測試具有很多類似點。相似之處在于，他們在部分過程中使用了自動化的概念，更像是一種部分自動行為。無意識思維將是一個重要的部分，但也是一個很小的部分，就像自動化對概念藝術(shù)家創(chuàng)作的意義一樣，不是絕對的無意識，而是在有意識和無意識之間的一個點。換句話說是在有意識和無意識之間切換的活動，這被稱為部分無意識，顧名思義，就是無意識在整個創(chuàng)作或者行為活動中扮演角色或者在整個體驗中充當元素，但是作品中也會有人的意識存在。

三、數(shù)字模擬與自動化

在數(shù)字時代，鏈接現(xiàn)實和虛擬的便是編碼和算法，現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)將所有的一切都變成了一系列標準化的數(shù)字序列，這意味著媒體之間的障礙變得越來越模糊。在虛擬的世界中整個自動化的概念也在悄悄隨之改變?？栁髂匪梗↘arlSims）的項目被命名為“基因圖像”（geneticimages），在這個項目中，訪客可以與裝置互動，參觀者可以選擇更有吸引力的圖像，然后選擇的圖像可以存活下來，生成下一代，這一過程是對自然選擇進化過程的模擬。在這次的人機合作中，人們根據(jù)自身的審美準則來選擇可以留下來的圖像，而電腦則提供它們強大的計算能力創(chuàng)建復雜的紋理?？栕層^眾的決定成為在這個互動項目中找到“快樂的意外”或“機會”的不可控制因素，最后作品可以有成千上萬不同的結(jié)果，場面十分壯觀。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展可以簡單地理解成在虛擬世界中再造現(xiàn)實的過程，也就是模擬能力提升的過程。來自現(xiàn)實世界的風、碰撞、沖壓，已經(jīng)成功地從物理數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為數(shù)字數(shù)據(jù)，在虛擬世界中進行進一步的實驗和動態(tài)模擬。因此，數(shù)字媒體在某種程度上可以被視為一種新的語言，可以被翻譯成我們所熟悉的語言，但是它也有自己的表達方式。在科恩（Cohen）的項目中，他設計了一個名為AARON的程序，該程序會幫助他找到意想不到的圖形。他反對那些認為數(shù)字技術(shù)讓藝術(shù)同質(zhì)化的觀點，“這不是大多數(shù)人所描述的創(chuàng)造藝術(shù)?！钡珵槭裁床皇悄?？AARON為什么相比人類缺乏創(chuàng)造力？僅僅是因為它是人類制造的嗎？按下按鈕，在處理軟件中改變參數(shù)，會得到一個固定的結(jié)果。根據(jù)數(shù)字工具的工作流程，一些人開始懷疑數(shù)字媒體的靈活性，他們指出數(shù)字軟件是同質(zhì)化的藝術(shù)領域。藝術(shù)是抽象的、表達的、文化的，它取決于心情、細微差別和情緒——這與人們認為計算機具有的理性、邏輯性截然相反。相比之下，持相反觀點的人認為，創(chuàng)造力并非只有人類擁有，但它是人類智慧的標志之一。如何定義一臺機器是否具有思維能力仍然是一個有爭議的問題。爭論的開始可以追溯到20世紀40年代，當時諾伯特維納（NorbertWiener）指出，數(shù)字計算機的出現(xiàn)讓人們開始思考人與機器之間關系的問題，這值得以科學的方式進行探索。在這個領域，許多研究人員發(fā)表了不同的文章來定義人工智能的生命特性。在諾貝特（Norbert）的《控制論》一書中，他定義了任何有機體或生命體的三個主要因素，即溝通、控制和反饋。有生命的機器和普通機器之間有一個相對權(quán)威的分界線，那就是機器是否能通過“圖靈”測試，這個測試由計算機先驅(qū)艾倫圖靈命名。他說，如果一臺電腦通過了測試，它就可以被理解為在思考。事實上，有一個模擬13歲男孩的電腦程序已經(jīng)通過了該測試。當機器可以做夢，無意識會發(fā)生什么？這會不會是一種絕對的無意識呢？文章稱：“這是機器做夢時發(fā)生的事情”，也讓人們重新思考人工智能與藝術(shù)之間的關系。文章講述了谷歌開發(fā)的AI系統(tǒng)Deepmind獨立完成制作藝術(shù)作品的過程和邏輯。這些藝術(shù)作品純粹是由計算機程序創(chuàng)建的。這個過程是模擬人類大腦的神經(jīng)系統(tǒng)，程序中存儲的信息可以被認為是人類記憶。因此，這個過程更接近于我們自己的創(chuàng)造過程。這項技術(shù)的未來潛力不可忽視，想象一個不知疲倦的機器不斷地創(chuàng)造不同模式的圖像，而沒有人類的影響，也沒有人知道這個活動的目的。如果技術(shù)的發(fā)展達到一定的水平，那么自動性的概念會被提升到一個新的高度，人的因素會降到零，就會出現(xiàn)一種純粹的自動性。但是，它能被認為是純粹的自動性嗎？或者還有一些東西是人工智能無法替代的，到那時針對自動性的新爭論將會被引發(fā)。

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關鍵詞：物資管理；煤炭企業(yè)；集中管理

作者簡介：秦利娟(1969-),女，河南平頂山人, 中國平煤神馬集團物資供應公司副主任, 經(jīng)濟師，研究方向：物資管理。

中圖分類號：F270.7 文獻標識碼：A doi:10.3969/j.issn.1672-3309（s）.2012.04.32 文章編號：1672-3309（2012）04-69-02

煤炭企業(yè)物資管理改革與發(fā)展問題對企業(yè)發(fā)展具有重要意義。但從多年的發(fā)展情況看，我國煤炭企業(yè)一直在進行全面的嘗試，推動物資管理各方面的改革，但是在市場經(jīng)濟下，改革和發(fā)展的實踐模式還不成熟，需要全方位地總結(jié)經(jīng)驗，只有找到行之有效的煤炭企業(yè)物資管理方法，物資管理可持續(xù)發(fā)展的目標才能順利實現(xiàn)，才能實現(xiàn)更多的經(jīng)濟效益和社會效益，才能提升企業(yè)綜合競爭力。

一、煤炭企業(yè)物資管理改革方法分析

我國煤炭企業(yè)需要改變以往傳統(tǒng)的物資供應機制，需要從采購權(quán)和儲備權(quán)等角度實施改革，通常需要按照局礦兩級采購模式，采取分別采購、分別儲備的方針，推動煤炭企業(yè)物資管理全方位改革。我國煤炭企業(yè)在市場經(jīng)濟模式下物資管理暴露出很多的問題，比如存在采購不透明、采購批量小、物資積壓報廢嚴重等問題，這種傳統(tǒng)的物資管理模式導致效率低、資金占用大、成本高，對企業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了很大的阻礙，需要從根本上改變物資管理傳統(tǒng)模式，才能促進煤炭企業(yè)全面發(fā)展，才能更好地適應市場經(jīng)濟發(fā)展的需要[1]。在企業(yè)采購權(quán)和儲備權(quán)改革過程中會涉及到權(quán)力和利益分配等問題，需要企業(yè)與各個部門聯(lián)合起來，形成改革的合力，推動企業(yè)物資管理利益和權(quán)利的分配改革。在改革過程中，需要職工從每一個細節(jié)做起，領導需要對員工做好思想政治工作，促進員工統(tǒng)一思想，最終建立起集中儲備、集中采購、集中配送的新型物資管理模式。

我國煤炭企業(yè)物資管理需要不斷優(yōu)化組織架構(gòu)，逐步建立供應鏈管理理論和規(guī)模經(jīng)濟管理理論。煤炭企業(yè)物資管理需要從組織結(jié)構(gòu)職能和平臺理論角度實施集中管理策略，從而達到物資管理供應集中經(jīng)營策略，主要是從采購權(quán)集中控制和采購資源集中控制角度出發(fā)，優(yōu)化采購信息資源，最終實現(xiàn)采購信息資源共享，對促進企業(yè)全面發(fā)展具有十分重要的意義。我國煤炭企業(yè)物資管理過程中采取規(guī)模經(jīng)濟理論，可以有效減少集中采購、集中配送、集中儲備過程中的流通環(huán)節(jié)，提高煤炭企業(yè)物資管理議價能力，從而達到降低煤炭企業(yè)物資管理成本的根本目的，通過供應鏈管理理論在煤炭企業(yè)物資管理過程中的應用，可以建立有效的內(nèi)部物流運行機制，對不斷拓展煤炭企業(yè)外部市場產(chǎn)生積極作用，這樣煤炭企業(yè)可以充分利用有效的內(nèi)部資源和外部資源，為其創(chuàng)造更多的經(jīng)濟價值奠定基礎[2]。

我國煤炭企業(yè)物資管理需要突出集中管理，主要包括集中采購、集中儲備和集中配送。通過集團化物資管理模式推動企業(yè)物資管理模式創(chuàng)新，針對礦廠內(nèi)的物資管理需要按照集中化思想進行全方位管理，把物資管理過程中的材料成本控制管理、使用管理、物資需求計劃管理統(tǒng)籌結(jié)合起來，形成一套完整的管理策略和管理方法。物資管理改革需要從物資計劃申請入手，按照物資供應管理部門的要求實施集中儲備、集中采購、集中配送。煤炭企業(yè)物資管理過程中需要建立有效的信息流，通過完善的網(wǎng)絡技術(shù)推動物資管理信息化，物資管理信息化可以有效提高物資管理綜合效益，對降低物資管理成本，提升物資管理效率意義重大。我國煤炭企業(yè)需要利用網(wǎng)絡手段建立物資管理信息流，對應對突發(fā)事件發(fā)生具有積極的作用。通過對物資管理的各項策略進行比較分析，建立與優(yōu)秀供應商的長期戰(zhàn)略合作伙伴關系，從而能夠有效的堅守各種承諾，建立互惠互利、相互合作的伙伴關系，對促進企業(yè)發(fā)展具有十分重要的意義。

二、煤炭企業(yè)物資管理機制改革問題分析

篇9

關鍵詞： 《洞庭》 電視紀錄片 省級電視媒體 發(fā)展

將2012年定義為中國電視紀錄片回歸大眾視野的標志之年似乎并不為過。CCTV1《魅力紀錄》相繼在晚間10點半時段推出了大量優(yōu)秀的國內(nèi)外電視紀錄片，其中《舌尖上的中國》恍然間打通了全國民眾通向美食情感記憶的味蕾，一夜之間讓電視紀錄片這一過去被百姓認為曲高和寡的節(jié)目形式變得家喻戶曉。越來越多的人開始關注、接受、甚至喜愛電視紀錄片。然而，從內(nèi)容上來看，不可否認，即使是CCTV9主持拍攝的、風頭一時無兩的《舌尖上的中國》這樣的領頭羊，仍然與國際電視紀錄片水平存在差距，紀錄片的發(fā)展之路任重道遠?？上驳氖牵搜胍曂?，一些省級電視媒體也因地制宜、發(fā)揮所長，打造有濃郁地域文化特色和地方個性特點的電視紀錄片，身體力行地走地方電視臺紀錄片可行、可探、可發(fā)展的創(chuàng)作之路。

一、紀錄片《洞庭》的前世今生

2005年以來，《故宮》、《再說長江》等一系列有影響力的國產(chǎn)紀錄片作品陸續(xù)推出并贏得好評；2012年，“舌尖上”系列的成功，以接地氣的選材、精美的制作與濃郁的人文情懷，開拓了我國電視紀錄片常見的自然類及歷史類之外的關注方向；其后，央視的《玄奘之路》、《超級工程》等電視紀錄片作品陸續(xù)成為了熒屏上的一道風景。面對央視的大制作，省級地方衛(wèi)視該從何處入手尋找突破？一直以來走在前沿的“電視湘軍”——湖南廣播電視臺，不僅率先成立了以播放紀錄片為主的金鷹紀實頻道，而且身體力行地開展電視紀錄片的立項拍攝。2011年全年，湖南廣播電視臺旗下各頻道紀錄片節(jié)目制作總量為118小時，涌現(xiàn)了《思想的力量》、《辛亥青春祭》等一批有質(zhì)量的電視紀錄片。

2012年11月，湖南經(jīng)視、湖南衛(wèi)視相繼播出高清紀錄片《洞庭》，這是由省級地方電視頻道的排頭兵、湖南廣播電視臺旗下的湖南經(jīng)視精心打造的。該紀錄片分上下兩集，名為《滄海桑田》和《詩意棲息》。全片圍繞生命之源、人水和諧緩緩展開，充分運用和體現(xiàn)了年輕電視媒體人的新銳眼光，在引導觀眾發(fā)現(xiàn)和探知的過程中，用生命和生態(tài)的視角記錄了洞庭湖的生態(tài)變遷?？梢哉f，這部紀錄片牢牢把扣了湖南身處洞庭湖之濱的地域特點，為喚起社會、特別是湖湘兒女傳承湖湘文化的自豪感和對洞庭湖的生態(tài)保護，做了一次積極生動的思辨與傳播。紀錄片《洞庭》播出后獲得良好口碑和普遍好評，并被國家廣電總局評為了黨的十廣播電視宣傳優(yōu)秀節(jié)目，受到表彰。

兩集的篇幅雖不長，但絕非一夕之功。早在2011年初，湖南經(jīng)視就已經(jīng)開始在其重點新聞欄目《經(jīng)視新聞》中推出系列紀實報道片《湘江母親河——東方萊茵河之夢》。該報道由經(jīng)視新聞中心制作，長達80集，總播出時間跨越5個月，分5個篇章全方位展示和探討了湘江的污染治理、品位提升和美好未來，播出后即在省內(nèi)引發(fā)了廣泛關注和新一輪的“治江大思辨”。隨后的2012年，湖南經(jīng)視再次推出大型報道《天下洞庭》。分《洞庭天下水》、《天下糧倉》、《香農(nóng)之路》、《飛躍洞庭》四個篇章，以近58集的漫長敘事，奏響了一曲磅礴的洞庭交響樂。其中，第四章《飛越洞庭》在拍攝時，采用了大量的航拍手法，從空中、地上、水面多方位展現(xiàn)出洞庭湖人文、地理、經(jīng)濟發(fā)展、城市生態(tài)的全貌。從技術(shù)上看，這一次《飛越洞庭》的大型航拍較之前《湘江母親河——東方萊茵河之夢》的《飛越瀟湘》篇章已有進步，畫面質(zhì)量有了顯著提高，將洞庭美景盡收眼底。

可以說，是湖南廣播電視臺、湖南經(jīng)視領導層的決策、關注與扶植，是逐漸鍛煉成熟的一線從業(yè)人員的制作班底和顯著精進的拍攝技術(shù)，以及對湖湘文化立意傳承的堅守、對湖湘地域之美深入探尋的責任感和使命感，才共同成就了高清紀錄片《洞庭》厚積薄發(fā)的展現(xiàn)。

二、中國電視紀錄片發(fā)展現(xiàn)狀

早在2010年10月，廣電總局就已經(jīng)出臺《關于加快紀錄片產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》，以規(guī)范紀錄片生產(chǎn)，將中國紀錄片的產(chǎn)業(yè)發(fā)展提上了政府的議事日程。2011年元旦，中國第一個全國播出的國家級紀錄片頻道——央視紀錄頻道（CCTV9）應運而生，自制與合拍了一批優(yōu)秀的電視紀錄片。2012年5月《舌尖上的中國》熱播，越來越多的普通老百姓開始對紀錄片產(chǎn)生興趣，我國的電視紀錄片逐步走上了加快發(fā)展的道路。

然而，雖然近年來電視紀錄片的發(fā)展迅速，但與綜藝娛樂節(jié)目相比，無論是在被重視的程度上，還是資金的投入上都是不可同日而語和存在巨大差距的。就省級電視媒體而言，三年前，全國多家省級電視臺的紀錄片資金投入僅在100萬—200萬之間。即使是擁有專業(yè)紀錄片頻道呼號的湖南廣播電視臺，2011年，全臺的紀錄片投入也才1500萬左右，遠遠低于動輒千萬的一臺晚會或百萬一期的明星選秀節(jié)目。紀錄片的攝制需要專業(yè)的人員，大多數(shù)省級電視媒體在這一塊的力量都較為薄弱，不僅缺少攝制紀錄片的經(jīng)驗，而且沒有與國際接軌的學習機會。就湖南廣電而言，固定的紀錄片創(chuàng)作團隊約有70人左右，且大多集中在金鷹紀實頻道。類似《洞庭》這樣的紀錄片，多是在有生產(chǎn)需要的時候，從新聞中心抽調(diào)有經(jīng)驗的相關人員臨時組建團隊。此外，由于紀錄片資金投入較高，在省級電視臺往往是以獻禮片或當?shù)氐男蜗笮麄髌刃问搅㈨椈蚨ㄖ?，成品完成和播出后基本未在國?nèi)其他省份實現(xiàn)輸出和交換。自制紀錄片是否能進入市場渠道，以及產(chǎn)生與投入相匹配的經(jīng)濟效益，仍是各電視臺所觀望的。

首部國家級紀錄片藍皮書《中國紀錄片發(fā)展報告（2011）》主編何蘇六認為：“相對于中國悠遠厚重的歷史以及紛繁多彩的社會現(xiàn)實來說，中國紀錄片的產(chǎn)量、傳播平臺和影響力還都遠遠不足。事實上，紀錄片在對外文化傳播、塑造國家形象具有不可低估的作用力，紀錄片的創(chuàng)作還應得到更多的支持?！边@番話是對我國電視紀錄片的現(xiàn)狀與矛盾所做的比較全面的概括。民眾需求的多元化和紛繁多彩的社會現(xiàn)實，意味著電視紀錄片的成長與發(fā)展不可能僅靠中央大臺來完成。一些省級電視媒體，由于具有相對較高的制作水準與策劃團隊，可行的立項與資金投入，如果能好鋼用在刀刃上，或能從制作上另辟蹊徑，就能找到符合自身情況的紀錄片發(fā)展之路。

三、從《洞庭》看省級電視臺紀錄片的發(fā)展之路

紀錄片要做出成績，加大資金投入是重要的基礎，但紀錄片本身的特點導致其成本回收遠慢于綜藝娛樂等節(jié)目，根據(jù)市場法則與規(guī)律，現(xiàn)階段的紀錄片制作不可能只一味強求高的資金投入。省級電視媒體應在策劃、編排、創(chuàng)作上下足工夫，首先著眼于制作，用作品謀求突圍與發(fā)展。

首先，加強對電視紀錄片人文性的關注。關注紀錄片的人文性就是要站在民眾的立場上，從凡人小事中窺見社會變遷，從百姓生活變動中反映城市變革，才能收到觸及生活本質(zhì)的效果?！抖赐ァ烽_篇就以老百姓的現(xiàn)實生活為切入點。上篇《滄海桑田》以老漁民花費兩萬元打造袖珍風網(wǎng)船作切入口；下篇《詩意棲息》以彭祥林拍攝鳥兒為切入口。這樣的關注點更貼近生活，創(chuàng)作方式也更易為觀眾所接受。

其次，擴大及挑選紀錄片的表現(xiàn)題材及內(nèi)容。我國以往的紀錄片，大多是以文獻記錄手法為主，忽視了故事性的編排，并過多地把“立足底層”理解為“關注社會弱勢”，窄化了紀錄片的功能。而一大批看著《動物世界》長大的觀眾又再次經(jīng)過了《探索發(fā)現(xiàn)》的沖擊，對自然類紀錄片的胃口早已與“世界接軌”。在這一歷史環(huán)境下，學習揚長避短，追尋有鮮明文化符號、地域特色的題材將會給我國，尤其是省級電視媒體的紀錄片帶來更大的發(fā)揮空間。湖南經(jīng)視在打造《洞庭》之前，已對紀錄片的題材進行了探索，關于湘江、洞庭湖的專題片獲得了良好口碑，這也為《洞庭》的受歡迎打響了前站。而題材選擇的價值不僅體現(xiàn)在對觀眾的滿足上，更體現(xiàn)了紀錄片傳播國家優(yōu)秀文化的載體作用?！抖赐ァ纷鳛榉从痴鎸嵑系囊粋€良好載體，也自然承載了許多國際媒體對“中國的形象”的一個新需求。

篇10

關鍵詞：媒體藝術(shù);全息術(shù);數(shù)字化時代;融合

數(shù)字化的到來，使我們邁入了“數(shù)字媒體互動網(wǎng)絡”的新時代。而虛擬現(xiàn)實、視訊、影像的相互融合，使藝術(shù)的形式不再拘泥于具體的分類。但由于人們對藝術(shù)視覺效果的追求是無止境的，這種從視覺和聽覺上的感官刺激，使藝術(shù)作品已經(jīng)從靜止向動態(tài)轉(zhuǎn)變，從平面向三維立體空間轉(zhuǎn)變。數(shù)字媒體藝術(shù)在日新月異的科技推動下，已經(jīng)不單單是對擁有的真實存在進行表達，更主要的是把大腦皮層中各種幻想進行呈現(xiàn)。即在現(xiàn)實的世界中，展現(xiàn)虛擬的物象，使人們能體驗和感受一種真實的環(huán)境。而全息術(shù)的日漸成熟，更是開啟了新的紀元，促進了人們對視覺藝術(shù)的追求。通過全息顯示數(shù)字多媒體藝術(shù)作品，觀賞者已經(jīng)從平面顯示的世界中走出來。通過自身的移動，不再局限于幾個視角，而是對作品給予的視覺沖擊，從360度全方位的進行感受。對于作品所蘊含的內(nèi)在的藝術(shù)思想，更好的理解和欣賞。使虛擬世界中藝術(shù)創(chuàng)作者的奇妙構(gòu)思，能在現(xiàn)實的空間里馳騁和自由展現(xiàn)，給人們的藝術(shù)體驗也是全新的。

1.全息術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展

全息術(shù)的應用原理是，以干涉條紋的形式，記錄物體發(fā)出的特定光波，并在記錄介質(zhì)中存儲物光波前的全部信息。當采用光波對全息圖進行照射時，因為衍射原理的存在，而使原始物光波重新出現(xiàn)，進而形成原物體的三維全息物像、逼真而又形象。數(shù)字化時代的到來，人們開始利用數(shù)字圖像，對全息圖進行合成和制作。即在計算機中，輸入攝像機或者是數(shù)碼相機記錄的圖像?；蛘呤抢脭?shù)字圖像技術(shù)，合成全息所用的二維圖片，在進一步利用空間光調(diào)制器合成三維的全息圖像。這種數(shù)字全息顯示技術(shù)制作的三維激光全息圖像，真彩色、大視角、大幅面，已經(jīng)在諸多領域成功的應用。包括工業(yè)設計、產(chǎn)品展示和商業(yè)廣告。并且作為一種新的藝術(shù)形式，在藝術(shù)展示和藝術(shù)表演中，有著廣泛的應用。和二維圖像的視覺效果相比，這些方面全息圖像，是產(chǎn)業(yè)化前景的充分展現(xiàn)。

2.全息術(shù)與數(shù)字媒體藝術(shù)的融合

技術(shù)發(fā)展的嶄新成就，就是全息術(shù)。而數(shù)字媒體藝術(shù)作為一種新的藝術(shù)形式，巧妙地融合了藝術(shù)與技術(shù)。借助于互動媒體和網(wǎng)絡技術(shù)等多學科技術(shù)，進行各個環(huán)節(jié)的制作和藝術(shù)的創(chuàng)作。所以，要想在數(shù)字媒體制作和創(chuàng)作中推廣全息術(shù)，有效的融合二者，意義非常重大。

2.1 全息元素在數(shù)字媒體藝術(shù)作品中的應用

數(shù)字媒體藝術(shù)是取代雕刀和畫筆等傳統(tǒng)的工具，利用數(shù)字化的軟、硬設備，在幕布或顯示屏上，對藝術(shù)作品進行繪制。而通過融入全息技術(shù)，將藝術(shù)創(chuàng)作向立體現(xiàn)實空間拓展，它以煙霧和棱鏡為畫布、以光束為畫筆，產(chǎn)生一種美輪美奐的幻境。通過改變作品的形態(tài)和創(chuàng)作空間，而變革視角、光影和景深等諸多創(chuàng)作思維。而三位仿真技術(shù)原本是在平面顯示的，就應對現(xiàn)實空間的其他因素充分考慮。例如，通過計算全息生成汽車全息影像模型，或是采用雙機拍攝而形成立體三維的全息影像。各類藝術(shù)通過充分利用全息術(shù)，而形成惟妙惟肖的全息影像，強烈的刺激觀者的視覺感官，并更好地詮釋藝術(shù)作品的靈魂。同時，全息術(shù)也將藝術(shù)家們的想象力進行了擴展，創(chuàng)造出天馬行空、輝煌燦爛的藝術(shù)作品。

2.2 數(shù)字媒體全息作品即具有一定的技術(shù)性，同時還擁有觀賞價值全息技術(shù)通過對作品中虛擬真實的營造，對作品中的藝術(shù)思想進行著傳達。而不管是現(xiàn)實世界本身就存在的這份真實，還是虛擬想象出來的，為了能讓觀者全身心的投入，全息作品必須具有奪人心魄的光芒，產(chǎn)生動人心弦的吸引力。藝術(shù)作品不單單要具有一定的技術(shù)，同時還應富有深刻的內(nèi)涵，這樣才能彰顯勃勃生機。而全息藝術(shù)作品的生命力的顯示，不僅需要巧妙地融合藝術(shù)思想和全息術(shù)，同時還應將更多藝術(shù)表現(xiàn)力的形式和元素添加進來。這就要求技術(shù)的創(chuàng)作者，不單單要對全息技術(shù)的設計技能和應用熟練掌握，同時，還應不斷地提高和完善自己的藝術(shù)修養(yǎng)。所創(chuàng)作的作品不僅蘊含著精湛的技術(shù)性，同時藝術(shù)觀賞價值也要極強。

3.結(jié)語

數(shù)字化時代，媒體藝術(shù)與全息術(shù)的融合，給我們的生活和社會所帶來的影響是極其深遠的。但因為我們目前還不具備完善的全息技術(shù)，所以在應用和技術(shù)上，還存在著諸多的瑕疵，如全息數(shù)字3D 電影系統(tǒng)有著過于昂貴的價格，同時在技術(shù)和設備上的要求也非常的高等，導致全息技術(shù)不能擁有廣泛的應用。如何才能使全息術(shù)產(chǎn)生更加真實的效果，這些都是亟待我們?nèi)ソ鉀Q的問題。而在未來的日子里，通過更好地完善媒體藝術(shù)與全息術(shù)，會使人們對藝術(shù)家的作品更好的體驗和欣賞，產(chǎn)生身臨其境的感覺。這種藝術(shù)與技術(shù)的完美融合，會使藝術(shù)創(chuàng)作進入到一個全新的領域，帶給人們?nèi)碌挠^感和享受。

（作者單位：沈陽師范大學戲劇藝術(shù)學院）

參考文獻：

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