導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇大眾傳媒的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：大眾傳媒、傳播方式、發(fā)展歷程

一、傳播學(xué)、媒介與大眾傳媒的涵義及發(fā)展歷程

隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展，媒介向傳播范圍擴(kuò)大化，傳播效率提高化的趨勢(shì)發(fā)展，不斷滿(mǎn)足了人們?cè)谛畔⒒澜缋铽@取信息的需求，在社會(huì)發(fā)展中所起到的作用也越來(lái)越大。根據(jù)傳播特點(diǎn)及歷史時(shí)期，傳統(tǒng)大眾傳媒傳播方式可以分為原始傳播方式、手抄傳播方式、印刷傳播方式、電子傳播方式四類(lèi)：

1、原始傳播方式

原始社會(huì)時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平的低下，人們的生存只能依靠自然，而不能改造自然。這種情況迫使人們必須進(jìn)行交往活動(dòng)，所以原始的信息傳播在原始社會(huì)占有重要地位。火、圖騰和舞蹈是人類(lèi)社會(huì)較早的信息載體，在不同程度上滿(mǎn)足了當(dāng)時(shí)人們遠(yuǎn)距離、長(zhǎng)時(shí)間傳遞信息的迫切需求，也是古人傳遞信息，抒感的主要方式。但用這些媒介傳播的時(shí)效性和準(zhǔn)確性難以得到保證，所以逐漸被其它載體所取代。

2、手抄傳播方式

印刷術(shù)尚未發(fā)明之前，人類(lèi)主要通過(guò)手抄的形式記載和傳遞信息。手抄傳播無(wú)論在信息傳播的準(zhǔn)確性，還是時(shí)效性上相對(duì)原始傳播方式而言都有質(zhì)的飛躍，其中絲綢、甲骨、竹片、石頭等都是手抄傳播的主要載體。由于其局限性，雖較之前動(dòng)作、行為傳播有所進(jìn)步，但在傳播速度和傳播范圍上的弊端阻礙了信息傳播的大眾化的推進(jìn)過(guò)程。

二、現(xiàn)代大眾傳媒的涵義及優(yōu)勢(shì)

近幾年來(lái)，網(wǎng)站、博客以及最近一年多才出現(xiàn)的微博等形式的現(xiàn)代大眾傳媒已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面?，F(xiàn)代大眾傳媒的嬗變使得之前人們被動(dòng)接受信息的狀況得到改變，由單向的交流形式轉(zhuǎn)化為雙向互動(dòng)的精神交流形式。伴隨著信息傳播迅速、接受信息便利的優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)代大眾傳媒的影響已經(jīng)深入到人們社會(huì)生活的方方面面?？偟膩?lái)說(shuō)，現(xiàn)代大眾傳媒相對(duì)傳統(tǒng)大眾傳媒具有以下幾方面優(yōu)勢(shì)：

1、時(shí)效性強(qiáng)

現(xiàn)代大眾傳媒突出的優(yōu)勢(shì)就是時(shí)效性強(qiáng)。在傳統(tǒng)大眾傳媒占據(jù)主導(dǎo)的時(shí)代，雖然不斷的在傳播時(shí)效性方面做出改進(jìn)，比如電視新聞?lì)l道全天滾動(dòng)播放以掌握最新的動(dòng)態(tài)等，但由于傳統(tǒng)媒體采集信息、制作專(zhuān)題以及新聞的成本很高，且由于電視、廣播等媒體作為專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)，有嚴(yán)格的流程要求以及人員配置，所以在這種情況下，傳統(tǒng)大眾媒體很難達(dá)到人們對(duì)信息時(shí)效性要求的標(biāo)準(zhǔn)。伴隨著衛(wèi)星技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，世界各地任何時(shí)間所發(fā)生的事件，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)圖片、文字甚至視頻的形式傳播到世界的各個(gè)角落。現(xiàn)代大眾傳媒的出現(xiàn)在提高信息傳播速度的同時(shí)，也使人們了解實(shí)時(shí)政治、全球經(jīng)濟(jì)、各地文化的準(zhǔn)確性和客觀(guān)性大大提高。促進(jìn)了各種文化的交融，推進(jìn)了全球一體化進(jìn)程。

2、傳播信息量大

如今，人類(lèi)已經(jīng)被擁有超強(qiáng)運(yùn)算能力的計(jì)算機(jī)帶入了信息爆炸的世界，每個(gè)人在這個(gè)世界中，都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)成為信息源，各種信息各種思想交匯在一起，便形成了信息的大海。如今谷歌、百度等公司的發(fā)展，使網(wǎng)絡(luò)搜索功能逐漸強(qiáng)大起來(lái)，你可以隨時(shí)隨地檢索到全球所有圖書(shū)館的書(shū)籍目錄和各種專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)期刊甚至公司的商業(yè)數(shù)據(jù)資料，這十分有利于大眾對(duì)各類(lèi)知識(shí)的掌握和自身素質(zhì)的提高。

三、現(xiàn)代大眾傳媒表現(xiàn)形式及特點(diǎn)

以互聯(lián)網(wǎng)為依托的現(xiàn)代大眾傳媒最早誕生于上世紀(jì) 60 年代末，上世紀(jì) 90 年代迅速普及。在我國(guó)，近十年得到迅速發(fā)展，截止去年 6 月份，我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)突破 4 億，超過(guò)我國(guó)人口比例的 25%，普及率超過(guò) 31.8%。5現(xiàn)代大眾傳媒的出現(xiàn)方便了人們的日常生活，也改變著人們的生活方式和學(xué)習(xí)方式，特別是伴隨著網(wǎng)站、博客以及微博等傳播形式出現(xiàn)，現(xiàn)代大眾傳媒時(shí)效性強(qiáng)，雙向交互性的特點(diǎn)得到進(jìn)一步的體現(xiàn)，給人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

1、網(wǎng)站定義及特點(diǎn)

網(wǎng)站（website）是指因特網(wǎng)上一塊固定的面向全世界消息的地方，由域名（也就是網(wǎng)站地址）和網(wǎng)站空間構(gòu)成，通常包括主頁(yè)和其他具有超鏈接文件的頁(yè)面。網(wǎng)站是由 html 文件（也就是網(wǎng)頁(yè)）組成的，可以這樣說(shuō)，我們是通過(guò)瀏覽網(wǎng)頁(yè)來(lái)解讀網(wǎng)站的。個(gè)人或者組織可以通過(guò)網(wǎng)站這個(gè)載體提供相關(guān)的服務(wù)，獲取相關(guān)的信息以及公開(kāi)有關(guān)的信息。目前，網(wǎng)站主要有官方網(wǎng)站、門(mén)戶(hù)網(wǎng)站、個(gè)人網(wǎng)站三類(lèi)，功能也有所差異。官方網(wǎng)站主要是網(wǎng)絡(luò)上對(duì)主辦者所持有網(wǎng)站約定俗成的一種稱(chēng)謂，它帶有權(quán)威性，體現(xiàn)著網(wǎng)站主辦者的意見(jiàn)和利益，比如各級(jí)政府網(wǎng)站；門(mén)戶(hù)網(wǎng)站是指通向某類(lèi)綜合性互聯(lián)網(wǎng)信息資源并提供有關(guān)信息服務(wù)的應(yīng)用系統(tǒng)。

2、論壇定義及特點(diǎn)

論壇，BBS 的英文全稱(chēng)是 Bulletin Board System，翻譯成中文就是“電子布告欄系統(tǒng)”的意思。早期的 BBS 的性質(zhì)和學(xué)校的布告欄類(lèi)似，起消息的作用，唯一不同就是可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播。直到人們將蘋(píng)果計(jì)算機(jī)上的 BBS轉(zhuǎn)移到 pc 機(jī)上以后，BB 才被大多數(shù)人所接受。近些年來(lái)，由于科技的發(fā)展以及受眾者努力，BBS 的功能得到了很大的提高?，F(xiàn)在，通過(guò)論壇不但可以隨時(shí)取得各種最新的信息，還可以和網(wǎng)友進(jìn)行互動(dòng)。

篇2

關(guān)鍵詞：大眾傳媒；青少年價(jià)值觀(guān)；關(guān)系研究

由于大眾傳播技術(shù)的巨大的作用，許多研究人員對(duì)它進(jìn)行了探索和總結(jié)，持續(xù)推斷和證明了大眾傳播技術(shù)對(duì)人類(lèi)和社會(huì)可能產(chǎn)生一定的影響。大眾傳播媒介由最初被稱(chēng)為“皮下注射論”以及“魔彈論”，逐漸成為有限效果論和宏觀(guān)效果論，還包括一些理論如使用與滿(mǎn)足理論等，這些都是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)到它的重大影響力下所做出的各種效果分析總結(jié)。然而，不管是大眾傳媒對(duì)人類(lèi)有絕對(duì)影響力，還是有限效果論和宏觀(guān)效果論，大眾傳播媒介的影響力始終與各種傳播媒介共存，讓人類(lèi)無(wú)法忽視它的存在，在現(xiàn)今媒介技術(shù)迅速發(fā)展的背景下，大眾傳媒技術(shù)將會(huì)越來(lái)越多地影響著整個(gè)人類(lèi)和社會(huì)。

一、大眾傳媒的含義

媒介一詞也就是現(xiàn)在用的是media這個(gè)英文單詞的復(fù)數(shù)形式，單數(shù)形式是medium。大眾傳播媒介簡(jiǎn)單地說(shuō)就是傳媒，它是職業(yè)化的信息傳播機(jī)構(gòu)，是在1920年前后出現(xiàn)了廣播電臺(tái)后才產(chǎn)生的名詞，指在傳播途徑上用于復(fù)制和傳播信息和符號(hào)的機(jī)械與傳播組織之間的傳播渠道，這些傳播組織包括編輯人員的報(bào)刊、電臺(tái)等等，詳細(xì)的可以劃分為印刷媒介和電子媒介，其中印刷類(lèi)媒介包括報(bào)紙、雜志、書(shū)本等，電子類(lèi)媒介包括電影、廣播媒體和電視媒體。

二、青少年群體受大眾傳媒影響狀況

根據(jù)青少年時(shí)期所接觸到的媒介形式，可以將我國(guó)的大眾傳播媒介受眾分成三個(gè)群體，即報(bào)紙廣播媒體受眾、電視媒體受眾、網(wǎng)絡(luò)媒體受眾。而在大眾傳播媒介發(fā)展的過(guò)程中，青少年通常是最大的接觸群體，因此青少年所受到的影響也是最大最深遠(yuǎn)的。青少年受到的影響有方方面面，婚姻觀(guān)念是其中一個(gè)方面。大眾傳媒所倡導(dǎo)和報(bào)道的時(shí)尚婚戀觀(guān)和時(shí)尚婚戀行為，很容易被青少年模仿并運(yùn)用于實(shí)踐中去。若在劃分中，再細(xì)化到年齡中的話(huà)，50年代到70年代往往是報(bào)紙媒體受眾，而80年代到90年代通常是電視媒體受眾，90年代之后一般都是網(wǎng)絡(luò)媒體受眾。90年代之后，網(wǎng)絡(luò)媒體的快速發(fā)展和傳播使處于這個(gè)時(shí)期的青少年成了接觸網(wǎng)絡(luò)媒體最多的群體。

三、實(shí)驗(yàn)證明媒介內(nèi)容對(duì)青少年有深遠(yuǎn)的影響

媒介內(nèi)容對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，影響非常深。有關(guān)實(shí)驗(yàn)表明，西方國(guó)家的心理學(xué)家曾經(jīng)針對(duì)媒介中帶有暴力特點(diǎn)的節(jié)目對(duì)兒童產(chǎn)生攻擊性行為是否有影響這一課題開(kāi)展了接近十年的調(diào)查研究，800多名接受試驗(yàn)者都是年齡位于8、9歲的兒童。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，愛(ài)看暴力節(jié)目的男孩群體跟那些不愛(ài)看暴力節(jié)目的男孩群體比較而言，在人際關(guān)系交往方面的攻擊性更強(qiáng)。此調(diào)查還顯示，9歲男孩喜愛(ài)暴力電視節(jié)目的程度跟他19歲年齡時(shí)候的攻擊行為息息相關(guān)，且是正相關(guān)的關(guān)系。隨著各種高科技傳媒產(chǎn)品的出現(xiàn)，大眾傳媒的影響愈來(lái)愈強(qiáng)，不管其形式怎樣變化，擴(kuò)大規(guī)模還是內(nèi)容更時(shí)髦，無(wú)一例外都表現(xiàn)出了對(duì)青少年日常生活的強(qiáng)大滲透能力，青少年的生活方式受到重大而深遠(yuǎn)的影響作用。

四、大眾傳媒影響下的青少年價(jià)值觀(guān)教育對(duì)策建議

大眾傳媒給青少年價(jià)值觀(guān)帶來(lái)的負(fù)面影響已經(jīng)逐漸得到大家的關(guān)注。怎樣合理避免大眾傳媒對(duì)青少年群體的負(fù)面影響，是一個(gè)較為復(fù)雜的問(wèn)題。

（1）政府應(yīng)加強(qiáng)誘導(dǎo)和管理監(jiān)督，促進(jìn)價(jià)值觀(guān)的教育。政府應(yīng)該在整個(gè)社會(huì)群體達(dá)成廣泛的認(rèn)識(shí)，除了學(xué)校教育方面之外，家庭教育、傳媒教育、有關(guān)政府公共部門(mén)也是社會(huì)教育，既有責(zé)任也應(yīng)該有義務(wù)針對(duì)青少年的價(jià)值觀(guān)進(jìn)行正面引導(dǎo)。價(jià)值觀(guān)教育不能作為一個(gè)孤立存在的系統(tǒng)，沒(méi)有任何單一機(jī)構(gòu)可以獨(dú)立擔(dān)負(fù)價(jià)值觀(guān)教育的重任。所以，務(wù)必綜合考慮到各個(gè)方面的作用，使他們相互協(xié)同，克服彼此之間的沖突，避免因?yàn)楦鞣N因素之間的矛盾和沖突而降低學(xué)校價(jià)值觀(guān)教育正常功能的發(fā)揮，進(jìn)而導(dǎo)致價(jià)值觀(guān)教育的低效用狀態(tài)。

（2）大眾傳媒需要得到完善，對(duì)青少年進(jìn)行正確的價(jià)值引導(dǎo)。社會(huì)給予大眾傳媒的職責(zé)是協(xié)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明的平衡發(fā)展，促進(jìn)人的全方位發(fā)展，大眾傳媒在青少年積極向上的價(jià)值觀(guān)方面有功不可沒(méi)的影響。所以，大眾傳媒的消極信息內(nèi)容的控制，很大程度上是由媒體的態(tài)度和努力決定的。大眾傳媒不但要在樂(lè)趣中教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)得開(kāi)心，教師教得也開(kāi)心，而且不能丟掉它所擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任。大眾傳媒應(yīng)加強(qiáng)提倡行業(yè)自我約束，提升文化品位，展現(xiàn)出人文關(guān)懷。

（3）家庭價(jià)值觀(guān)教育方法策略。家庭在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位比較特別，至今還沒(méi)發(fā)現(xiàn)其他事物可以完全替代家庭對(duì)孩子的社會(huì)化功能，父母采用各種方式方法對(duì)青少年價(jià)值觀(guān)的培養(yǎng)起到了至關(guān)重要的作用。具體的策略如下：在家庭中打造良好積極的媒體環(huán)境，對(duì)青少年要加強(qiáng)關(guān)心和培養(yǎng)，通過(guò)正確的方式進(jìn)行家庭的建設(shè)，父母自己也要持續(xù)充電，加強(qiáng)媒體知識(shí)的學(xué)習(xí)。

（4）加強(qiáng)對(duì)青少年的傳媒素養(yǎng)教育。傳媒的素養(yǎng)教育或者媒介教育，就是指對(duì)受眾群體傳授有關(guān)廣播、電視、電影或者是報(bào)刊、國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒的特性、制作技術(shù)及其產(chǎn)品的美學(xué)欣賞和社會(huì)學(xué)評(píng)析等方面的知識(shí)，它的目的是加強(qiáng)大家對(duì)大眾傳媒信息的分辨過(guò)濾能力、承受和抗干擾能力，學(xué)會(huì)合情合理地使用大眾傳媒。只有這樣，才能使青少年們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活之中通過(guò)大眾傳媒獲得很多積極的幫助，才能培養(yǎng)每個(gè)人的判斷能力，以及根據(jù)情況采取行動(dòng)的能力。

篇3

組織傳播

清明上河園一改名勝景區(qū)的枯燥和肅穆,全新演繹盛世的激情與歡樂(lè)。當(dāng)觀(guān)眾沉湎于大宋的世俗民風(fēng)時(shí),冷不防就已經(jīng)置身于園區(qū)精心編排的表演之中?？梢?jiàn),清明上河園的構(gòu)成不同于一般松散的群體,而是更多地呈現(xiàn)出了組織的特征。從傳播學(xué)角度來(lái)講,清明上河園文化的傳播本身就是一種組織傳播活動(dòng)。所謂組織傳播,就是以組織為主體的信息傳播活動(dòng),是某個(gè)組織憑借組織系統(tǒng)的力量所進(jìn)行的有領(lǐng)導(dǎo)、有秩序、有目的的信息傳播活動(dòng)。它具有內(nèi)部協(xié)調(diào)、指揮管理、決策應(yīng)變和形成共識(shí)的功能。清明上河園園區(qū)演出的組織者就是通過(guò)指揮、協(xié)調(diào)演員的肢體語(yǔ)言,領(lǐng)導(dǎo)演員有秩序有目的地完成演出任務(wù),以此來(lái)讓觀(guān)眾在現(xiàn)場(chǎng)感極強(qiáng)的真實(shí)場(chǎng)景演出之中體味大宋悠久的歷史文化。

組織傳播的另外一個(gè)重要特征就是在組織內(nèi)部有明確的分工,以此來(lái)保證組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在園內(nèi)的表演活動(dòng)中,演員、解說(shuō)人員、保安人員等各自擔(dān)當(dāng)了不同的職責(zé),共同為演出的順利完成服務(wù)?？梢?jiàn),組織傳播成為清明上河園景區(qū)文化傳播的典型傳播模式。

大眾傳播

我們的時(shí)代是一個(gè)大眾傳播的時(shí)代。書(shū)籍、報(bào)刊、廣播、電視等大眾傳媒的信息傳播活動(dòng)不僅普及到社會(huì)的每一個(gè)角落,而且滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。從傳播學(xué)的角度來(lái)看,人類(lèi)的文化傳播活動(dòng)是與傳播技術(shù)分不開(kāi)的。大眾傳媒通過(guò)源源不斷的“文本”復(fù)制技術(shù)把信息帶到了世界各地,又通過(guò)營(yíng)造虛擬的信息環(huán)境對(duì)人們的認(rèn)知和行為產(chǎn)生影響。

開(kāi)封清明上河園景區(qū)文化的傳播本身就是一種群體性的信息傳播活動(dòng),然而其目的卻不僅僅是為了使參與園內(nèi)演出的人員達(dá)成一致的群體性意見(jiàn),而是在更廣闊的范圍內(nèi)尋求一種大群體的認(rèn)同。園內(nèi)帶有歷史文化風(fēng)韻的演出只有通過(guò)大眾傳媒的“信息擴(kuò)散”才能最終對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

起初,清明上河園內(nèi)的演出只能通過(guò)工作人員的介紹才會(huì)被廣大受眾所認(rèn)知,受制于技術(shù)手段的限制,傳播只能被限制在一個(gè)較小的范圍內(nèi),影響較小。進(jìn)入大眾傳媒時(shí)代之后,先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段的運(yùn)用,將信息活動(dòng)大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播,園內(nèi)的各種演出就可以在短時(shí)間內(nèi)吸引更多的觀(guān)眾,產(chǎn)生了強(qiáng)大的“轟動(dòng)效應(yīng)”。從這個(gè)角度上講,清明上河園景區(qū)文化的傳播是一種利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)進(jìn)行傳播的群體性傳播活動(dòng)。

人際傳播

開(kāi)封清明上河園景區(qū)文化的傳播是宋代文化走出河南的重要組成部分,大眾媒介在其傳播活動(dòng)中起著至關(guān)重要的作用,其中,以人際傳播為模式的傳播方式發(fā)揮著重要的功用。人際傳播是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng),也是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成新的信息傳播系統(tǒng)。它是社會(huì)生活中最直觀(guān)、最常見(jiàn)、最豐富的傳播現(xiàn)象。在直接性的人際傳播活動(dòng)中,因?yàn)槭敲鎸?duì)面的直接交流,傳播者不僅可以使用語(yǔ)言,而且能夠運(yùn)用表情、眼神、動(dòng)作等多種渠道或手段來(lái)傳達(dá)信息。

雖然大眾傳播媒介傳播信息范圍廣泛,但其傳播信息的效果不如人際傳播好。要想使得大眾傳播媒介發(fā)揮其最大的效率,就要做到將人際傳播模式同大眾傳播有效地結(jié)合起來(lái)。河南省省內(nèi)、省外的廣大受眾通過(guò)報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等渠道獲得有關(guān)清明上河園的信息后,再通過(guò)和身邊體味過(guò)園區(qū)文化的受眾進(jìn)行面對(duì)面的交流,就會(huì)使其他受眾對(duì)清明上河園的文化有更加深入的認(rèn)識(shí),也對(duì)進(jìn)一步增強(qiáng)炎黃子孫對(duì)宋文化的認(rèn)同感起到了推動(dòng)作用。

符號(hào)傳播

在人類(lèi)的社會(huì)傳播活動(dòng)中,任何信息都深具意義,而任何信息也都必須通過(guò)符號(hào)才能得到表達(dá)和傳遞。所謂符號(hào),就是人們?cè)谶M(jìn)行信息交流時(shí)賦予特定含義的工具,如語(yǔ)言是通過(guò)聲波傳遞的聲符,它通過(guò)不同的聲波表達(dá)不同的含義。符號(hào)為人類(lèi)所獨(dú)創(chuàng)和獨(dú)有,人類(lèi)文化在某種程度上講就是符號(hào)的創(chuàng)造和運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)造的過(guò)程。

在符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人皮爾斯看來(lái),符號(hào)可以劃分為圖像符號(hào)、標(biāo)志符號(hào)和象征符號(hào)三類(lèi)。作為受眾,在關(guān)注符號(hào)所代表的文化層面時(shí),更多的是把它們作為象征符號(hào)來(lái)使用,也就是說(shuō),當(dāng)某個(gè)客體被賦予某種意義并用它來(lái)代表一些事物時(shí),它就成了一種象征。同樣,這種象征符號(hào)也在清明上河園的傳播中起到了至關(guān)重要的作用。

在展示宋代文化的過(guò)程中,多種符號(hào)的組合使清明上河園園內(nèi)文化達(dá)到了良好的傳播效果?；始覉@林的亭臺(tái)樓榭、皇廷內(nèi)外的甬道、農(nóng)家農(nóng)具、斗雞場(chǎng)等,都極具宋代文化標(biāo)志;園內(nèi)參加表演的演員,身著宋代服裝,頭梳宋髻,這不僅可以使演出更加逼真,更是表現(xiàn)出了宋代濃厚的文化底蘊(yùn)?？梢?jiàn),傳播清明上河園景區(qū)文化的一切客觀(guān)符號(hào),都被賦予了象征性的意義,也把人們引入了昔日萬(wàn)千繁榮的宋都之中。

在大眾傳媒時(shí)代,宋代歷史文化的傳播活動(dòng)在進(jìn)行小范圍的組織傳播的同時(shí)又為大眾傳媒提供了傳播的“范本”,它能夠利用大眾傳媒的“轟動(dòng)效應(yīng)”對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生影響,進(jìn)而影響人們的認(rèn)知和行為。除大眾媒體傳播之外,開(kāi)封清明上河園中的“文化符號(hào)”、人與人之間的直接交流等共同影響著宋代歷史文化的傳播效果。這種多元的傳播模式共同起作用,必將使開(kāi)封清明上河園的歷史文化主題更加鮮明,也進(jìn)一步推動(dòng)了以歷史文化為核心的主題公園的良好發(fā)展。

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2.米勒[美]著,袁軍等譯:《組織傳播》,北京:華夏出版社,2000年版。

3.徐耀魁:《大眾傳播新論》,蘇州:蘇州大學(xué)出版社,2005年版。

4.余志鴻:《傳播符號(hào)學(xué)》,上海:上海交通大學(xué)出版社,2007年版。

篇4

一方面因?yàn)槲幕袌?chǎng)以及大眾傳媒的發(fā)展，為文化生活帶來(lái)了可喜的變化；而另一方面，文化市場(chǎng)的自發(fā)性與傳媒的商業(yè)性，也引發(fā)了令人憂(yōu)慮的現(xiàn)象。因此我們要在文化生活的海洋當(dāng)中“提高眼力，拒絕污染”，而同時(shí)另一個(gè)行為主體――政府，也必須要“加強(qiáng)管理、正確引導(dǎo)”。

例1 2011年3月1日，為加強(qiáng)對(duì)未成年人參與網(wǎng)絡(luò)游戲的監(jiān)護(hù)，引導(dǎo)未成年人健康、綠色地參與網(wǎng)游，文化部、中央文明辦等8部委正是啟動(dòng)實(shí)施“網(wǎng)絡(luò)游戲未成年人家長(zhǎng)監(jiān)護(hù)工程”，未成年人一旦沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，家長(zhǎng)可實(shí)名舉報(bào)并有權(quán)“封殺”其游戲賬號(hào)。國(guó)家之所以加大力度管理網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)，主要原因在于（ ）

A.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)提供的多樣文化載體

B.文化市場(chǎng)和大眾傳媒的發(fā)展

C.文化市場(chǎng)的自發(fā)性和傳媒的商業(yè)性

D.大眾文化豐富多彩的形式

解析 本題考查文化生活的“喜”與“憂(yōu)”?？萍歼\(yùn)用、文化市場(chǎng)和大眾傳媒的發(fā)展給人們的文化生活帶來(lái)了可喜的變化，但文化市場(chǎng)的自發(fā)性與傳媒的商業(yè)性引發(fā)了格調(diào)不高、令人憂(yōu)慮的現(xiàn)象，C項(xiàng)是原因，符合題意，A、B、D項(xiàng)均與題意不符合。

答案 C

點(diǎn)撥 在色彩斑斕的文化市場(chǎng)中，每個(gè)人對(duì)于不同文化的喜好和選擇也呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，我們可以用哲學(xué)中對(duì)立統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)來(lái)幫助理解這二者之間的關(guān)系。首先，經(jīng)典文化與流行文化是對(duì)立的。這一點(diǎn)也是同學(xué)們很容易思考得出的，二者有差異，而且有的時(shí)候還會(huì)出現(xiàn)沖突。流行文化并不代表著經(jīng)典，當(dāng)代一些流行文化并不代表著主流文化、先進(jìn)文化，一些流行東西中還帶著舊文化的糟粕。

衡量一個(gè)文化作品是不是經(jīng)典作品，主要看它本身的價(jià)值，看它的內(nèi)容是否經(jīng)受住時(shí)代的考驗(yàn)；衡量一個(gè)文化作品是不是流行作品，主要是看它的接受群體是否廣泛，是否在一定時(shí)期內(nèi)受到人們的普遍喜愛(ài)。 “我們所倡導(dǎo)的大眾文化的含義”：是要面向廣大人民，反映人民的利益與呼聲，為大民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的社會(huì)主義文化。

例2 近年來(lái)，流行歌曲、小品等大受歡迎，交響樂(lè)、歌劇、民族戲曲則有些受冷落，各種文化藝術(shù)形式的發(fā)展出現(xiàn)了不平衡現(xiàn)象。一些有識(shí)之士呼吁“文化藝術(shù)領(lǐng)域也需要生態(tài)平衡”，因?yàn)椋?）

①不同文化藝術(shù)形式共同發(fā)展，可以滿(mǎn)足不同層次大眾的需求 ②在文化藝術(shù)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益同樣重要 ③扶持高雅文化藝術(shù)，適當(dāng)限制通俗文化藝術(shù)是當(dāng)務(wù)之急 ④各種文化藝術(shù)形式相互依存、共同發(fā)展、才能繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化

A. ①② B.②③ C.③④ D.①④

解析 本題考查發(fā)展大眾文化的要求。③有明顯的錯(cuò)誤：“限制通俗文化藝術(shù)”不符合發(fā)展大眾文化的要求。排除B、C兩項(xiàng)后，本題就成了②與④的比較。結(jié)合材料中的內(nèi)容，④當(dāng)選，因?yàn)椴牧现袥](méi)有涉及社會(huì)效益的內(nèi)容。

答案 D

點(diǎn)撥 這里需要指出的是，同學(xué)們要正確區(qū)分大眾文化與我們所倡導(dǎo)的大眾文化。大眾文化是就文化傳播的廣泛性而言，大眾文化中當(dāng)然有優(yōu)秀的文化作品，但是同時(shí)也存在著一些低俗的或者是腐朽的文化。而我們所倡導(dǎo)的大眾文化必須是社會(huì)主義文化，必須面向廣大人民、反映人們的利益與呼聲，為人民大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，必須是健康向上的、民族的、科學(xué)的文化，必須是源于人民、服務(wù)于人民、滿(mǎn)足民眾高尚精神文化需求的文化，必須是具有真善美的文化。聯(lián)系生活實(shí)際，比如大家熟知的歌曲“春天里”、書(shū)籍“世說(shuō)新語(yǔ)”、電影“唐山大地震”等等，都屬于我們所倡導(dǎo)的大眾文化。

例3 代表了社會(huì)先進(jìn)文化發(fā)展方向和高雅、健康文化情趣的文化產(chǎn)品，通常被人們叫做“主旋律作品”。一般說(shuō)來(lái)，由官方或?qū)＜揖慕M織創(chuàng)作的、嚴(yán)格貫徹了主導(dǎo)思想內(nèi)容的“主旋律作品”，按理說(shuō)屬于社會(huì)和大眾文化的精品，正是社會(huì)大眾所亟須的。然而，它們有時(shí)卻難以得到應(yīng)有的社會(huì)反響。除少數(shù)精品能夠在大眾中引起轟動(dòng)和流傳以外，一般反而不如流行文化那樣能夠普遍得到群眾自發(fā)的響應(yīng)，顯得缺少足夠的競(jìng)爭(zhēng)力，其投入與產(chǎn)出之間的效益之比也不理想。

（1）“主旋律作品”應(yīng)該是什么樣的作品？

（2）部分“主旋律作品”為什么吸引不到更多的觀(guān)眾和讀者？

解析 本題圍繞“主旋律作品”，從“是什么”“為什么”“怎么辦”三個(gè)角度命題，全面考查了發(fā)展人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化這一知識(shí)點(diǎn)，答題要結(jié)合材料進(jìn)行分析。

答案 （1）“主旋律作品”應(yīng)該是代表社會(huì)先進(jìn)文化發(fā)界方向和高雅、健康文化情趣的文化產(chǎn)品。

（2）第一，部分“主旋律作品”不能適應(yīng)觀(guān)眾和讀者日益呈現(xiàn)出多層次、多樣化的文化需求，形式上嚴(yán)肅有余，親切、活潑和多樣化的風(fēng)格不足。第二，部分“主旋律作品”不能面向廣大人民，反映人民的利益與呼聲，誤將“主旋律”與單一化的政治口號(hào)和說(shuō)教混為一談，不了解、不尊重、甚至不關(guān)心廣大人民群眾的精神需要和思想感情，不僅缺少來(lái)自生活深處的豐富深刻的真實(shí)性，而且也缺少以人民群眾的立場(chǎng)來(lái)反思和評(píng)價(jià)的意識(shí)。

1.某單位開(kāi)展“歌唱祖國(guó)、歌唱社會(huì)主義”為主題歌詠大賽，紀(jì)念建黨90周年。職工報(bào)名參賽的32首歌曲中，只有十五首與活動(dòng)主題有關(guān)，其余都是無(wú)關(guān)的流行歌曲。同學(xué)們就如何改變這一狀況發(fā)表了以下意見(jiàn)，其中正確的是（ ）

A.限制流行歌曲，倡導(dǎo)經(jīng)典音樂(lè)

B.發(fā)展大眾文化，改變?nèi)藗兊奈幕瘍r(jià)值觀(guān)

C.創(chuàng)新文化內(nèi)容與形式，增強(qiáng)文化主旋律的吸引力

D.尊重文化的多樣性，保障文化選擇的獨(dú)立性

2.中央電視臺(tái)開(kāi)播的《星光大道》、《全家總動(dòng)員》通過(guò)其強(qiáng)大的媒體優(yōu)勢(shì)及節(jié)目創(chuàng)新贏得了廣大觀(guān)眾的喜愛(ài)，成就了許多人的明星夢(mèng)，也成為商家必爭(zhēng)的優(yōu)質(zhì)電視廣告宣傳載體。這說(shuō)明（ ）

①大眾傳媒在文化傳播中發(fā)揮著重要作用 ②文化與經(jīng)濟(jì)相互交融 ③創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證 ④經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)

A.①②③ B. ①②④

C.①③④ D.②③④

3.當(dāng)前，有的媒體報(bào)道是為了“炒作”而不顧事實(shí)，為了“賣(mài)點(diǎn)”而不顧品味，為了“轟動(dòng)效應(yīng)”而不顧社會(huì)效益。這種現(xiàn)象是（ ）

A.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然產(chǎn)物

B.片面追求文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益的表現(xiàn)

C.大眾文化的普遍特征

D.文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化的客觀(guān)需要

4.現(xiàn)代文化產(chǎn)品，能夠?yàn)閺V大社會(huì)大眾接受和參與，而古代歷史上文化作品只能在少數(shù)人中傳播，同時(shí)我們可以看到文化生活許多可喜的變化，下列不屬于其可喜變化的有（ ）

A.它能充實(shí)人們的精神生活

B.它能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展

C.它能提高人們的思想素質(zhì)

D.它能產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)

5.下列屬于我們所倡導(dǎo)的人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化的是（ ）

①一切有利于發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的思想和精神 ②一切有利于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想和精神 ③一切有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧進(jìn)步、人民幸福的思想和精神 ④一切用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)爭(zhēng)取美好生活的思想和精神

A.①②③ B.②③④

篇5

的杰出代表，霍爾堅(jiān)持的觀(guān)點(diǎn)和立場(chǎng)，運(yùn)用阿爾諸塞的意識(shí)形態(tài)理論和葛蘭西的霸權(quán)主義思想來(lái)解釋大眾文化的傳播規(guī)律，創(chuàng)立了編碼/解碼的大眾文化傳播模式――“霍爾模式”。本文通過(guò)

流通階段、解碼立場(chǎng)、理論貢獻(xiàn)等方面進(jìn)行解讀，旨在對(duì)“霍爾模式”有更加深刻的認(rèn)知和了解。

關(guān)鍵詞：編碼/解碼；傳播學(xué)；大眾文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01

傳播學(xué)形成于20世紀(jì)四十年代的美國(guó)，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展形成龐大的學(xué)術(shù)體系，涌現(xiàn)出一批卓越的學(xué)科奠基人和開(kāi)創(chuàng)人。作為傳播學(xué)第五位奠基人的施拉姆，成功的使傳播學(xué)科“從夢(mèng)想變成了現(xiàn)實(shí)”，

大眾傳播媒介成為人們?nèi)粘Ｉ畹谋貍洹熬袷臣Z”，影響受眾的思想。隨著傳播媒介的不斷延伸和擴(kuò)展，僅僅從單一學(xué)科來(lái)剖析大眾媒介已經(jīng)捉襟見(jiàn)肘，學(xué)科融合成為走出困境的必經(jīng)之路。斯圖亞特

?霍爾是當(dāng)代文化研究之父，是伯明翰學(xué)派思想的開(kāi)創(chuàng)者和集大成者，他為英國(guó)文化研究做出了卓越的貢獻(xiàn)，他成功的將社會(huì)學(xué)和傳播學(xué)進(jìn)行學(xué)科融合，他主張從上層建筑和意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性的角

度出發(fā)來(lái)研究資本主義社會(huì)的大眾傳播模式，運(yùn)用符號(hào)學(xué)方法、結(jié)構(gòu)主義理論和葛蘭西的霸權(quán)理論分析傳播現(xiàn)象和意識(shí)形態(tài)之間的內(nèi)在聯(lián)系，闡述傳播制度和社會(huì)背景的相互影響，解讀大眾傳播模式和

大眾文化的緊密結(jié)合，注重受眾在傳播效果中的絕對(duì)性作用。斯圖亞特?霍爾在大眾文化傳播研究中令其名聲大作的是其1973年發(fā)表的《電視話(huà)語(yǔ)的編碼和解碼》一文，詳細(xì)闡述了“編碼/解碼”的大眾

文化傳播模式。

一、四個(gè)流通的階段

誕生于美國(guó)的傳播學(xué)研究將傳播過(guò)程看做是單一的“傳者――信息――受者”線(xiàn)性傳播，霍爾認(rèn)為受眾在接受信息之后會(huì)進(jìn)行再次創(chuàng)造，從而使傳播過(guò)程成為一個(gè)圓圈。他提出了“信息交流的四個(gè)階段

”，即生產(chǎn)、流通、分配/消費(fèi)和再生產(chǎn)。這其中包括四個(gè)相互聯(lián)系但是各自不同的流通環(huán)節(jié)，充分揭示了信息傳播循環(huán)的規(guī)律，雖然彼此之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但是信息傳遞是又保持高度的自治?；魻?/p>

運(yùn)用符號(hào)學(xué)的理論，認(rèn)為信息以符號(hào)為載體進(jìn)行傳播，同時(shí)受到信息的發(fā)出者和傳遞者限制。由于信息接收者的社會(huì)背景、知識(shí)水平的差異，他們?cè)诮邮招畔⒌臅r(shí)候會(huì)產(chǎn)生不同的解讀，作為信息再生產(chǎn)

的創(chuàng)造者，受眾積極參與再生產(chǎn)活動(dòng)，使得信息的流通過(guò)程得以繼續(xù)，擺脫了傳統(tǒng)的受眾被動(dòng)接受信息的狀態(tài)，成為內(nèi)容的生產(chǎn)者，他們成為意識(shí)形態(tài)的高級(jí)個(gè)體，對(duì)信息進(jìn)行分化、結(jié)構(gòu)和重組。

霍爾得出的“再生產(chǎn)”一說(shuō)源自于馬克思的“生產(chǎn)――再生產(chǎn)”理論，信息的流通和接收是電視節(jié)目生產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，通過(guò)一些認(rèn)知結(jié)構(gòu)反作用于生產(chǎn)過(guò)程本身?；魻栕屑?xì)地考察每個(gè)環(huán)節(jié)，考慮其相互

之間的關(guān)系，他認(rèn)為，電視信息的聲場(chǎng)和接收是兩個(gè)相互連接但又各自區(qū)別的環(huán)節(jié)。

霍爾的理論受到阿爾諸塞關(guān)于大眾傳媒從事“合意”的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的“國(guó)家意識(shí)形態(tài)裝置”的觀(guān)點(diǎn)，大眾傳媒真實(shí)的反應(yīng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)，從事信息的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，由于大眾傳媒本身?yè)碛幸环N被賦予

的獨(dú)特功能，能夠?qū)⑿侣勑畔⑦M(jìn)行選擇、加工。

二、三個(gè)解碼的立場(chǎng)

霍爾的《電視話(huà)語(yǔ)中的編碼/解碼》一文成為“英國(guó)文化研究的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，電視文本的形成分為編碼、成品和解碼三個(gè)階段。任何信息進(jìn)入社會(huì)流通之前都需要進(jìn)行編碼的過(guò)程，也就是文本意義的生

產(chǎn)過(guò)程。通過(guò)對(duì)材料有目的的選擇性、有目的的加工，得出含有視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)信息的電視文本成品。受眾在接受文本信息的時(shí)候，需要對(duì)信息進(jìn)行解碼活動(dòng)?；魻栒J(rèn)為編碼和解碼的信息過(guò)程不是完全對(duì)稱(chēng)

的，所謂對(duì)稱(chēng)的程度就是信息在傳達(dá)過(guò)程中“理解”和“誤解”的差異程度，這個(gè)過(guò)程依賴(lài)于編碼者和解碼者所處位置之間建立的對(duì)稱(chēng)和不對(duì)稱(chēng)的關(guān)系。在解碼的過(guò)程中，信息完全或者不能夠完全的被

傳達(dá)，間斷的信息或者是扭曲的傳達(dá)編碼文本，這種差異性很大程度上取決于廣播者和聽(tīng)眾之間的社會(huì)地位和背景的差異。

建構(gòu)電視話(huà)語(yǔ)解碼的過(guò)程中，霍爾提出三個(gè)假想的立場(chǎng)。

第一個(gè)假想的立場(chǎng)是主導(dǎo)―霸權(quán)立場(chǎng)（dominant―hegemonic position），信息傳遞的目的是通過(guò)媒介使得傳播者和受眾之間達(dá)到同等的信息交流，受眾的解碼的過(guò)程中，得到的信息與傳播者編碼使所

設(shè)定的信息相符合，達(dá)到一種傳播預(yù)期。但是這種傳播過(guò)程有時(shí)會(huì)受到阻礙，一些人為的主觀(guān)操作，導(dǎo)致信息傳遞的扭曲，意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞。

第二個(gè)假想的立場(chǎng)是協(xié)調(diào)的符碼（negotiated code）?；魻栆酶鹛m西的霸權(quán)思想，運(yùn)用協(xié)調(diào)的角度看待事物的對(duì)立與統(tǒng)一。

第三個(gè)假想的立場(chǎng)是以一種全然相反的方式去解碼信息。受眾在解讀信息時(shí)，按照主導(dǎo)符碼的相反含義進(jìn)行理解，生成一種對(duì)抗性符碼，有意識(shí)的避免受到傳媒的操縱。

三、兩個(gè)研究的貢獻(xiàn)

斯圖亞特?霍爾創(chuàng)立的編碼/解碼的傳播模式對(duì)大眾媒介文化研究有著突出的貢獻(xiàn)。一方面，霍爾模式突破了傳統(tǒng)的“傳者――信息――受者”的傳播路徑，在堅(jiān)持媒介理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究

，形成符號(hào)學(xué)的概念模式。另一方面，霍爾的三個(gè)解碼的立場(chǎng)為其他學(xué)者的媒介研究提供了理論依托，也為今后的受眾分析建構(gòu)了新的的研究框架。

四、一個(gè)霍爾模式

編碼/解碼讓霍爾迅速名聲大作，也成為獨(dú)特的“霍爾模式”?；魻栐?jīng)指出編碼/解碼模式存在部分缺陷。他認(rèn)為，從社會(huì)、政治文化層面對(duì)媒介信息進(jìn)行解碼沒(méi)有充分解釋霸權(quán)的再生產(chǎn)。編碼/解碼的

存在的意義是對(duì)整個(gè)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行解讀，注重大眾存在的價(jià)值和意識(shí)形態(tài)，真實(shí)地反應(yīng)社會(huì)存在?；魻栐?jīng)試圖用偏愛(ài)意義和偏愛(ài)解讀來(lái)解釋受眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)知和反饋，這其中偏愛(ài)解讀和意識(shí)形態(tài)

意義的鏈接需要深層次的研究和考察。

斯圖亞特?霍爾建立大眾文化傳播模式，目的是通過(guò)解釋信息傳播過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)揭示受眾的意識(shí)形態(tài)，讓大眾在解碼的過(guò)程中突破話(huà)語(yǔ)權(quán)的控制，獲取真實(shí)有效的信息?；魻栒J(rèn)為，大眾傳媒不是政治

操作的工具，而是能夠客觀(guān)真實(shí)的反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)象。通過(guò)發(fā)掘大眾文化的傳播模式，充分利用其內(nèi)在的霸權(quán)力量，形成一個(gè)差異化的多元社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李媛媛.斯圖亞特?霍爾的傳媒理論研究[J].《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》，2004年，第6期：P64

篇6

[關(guān)鍵詞]大眾傳媒；中學(xué)生；思想政治；教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2015）01-154-01

以往的初中，教育的重點(diǎn)并不在學(xué)生的思想政治教育上，而是方面的中考、高考的考試科目上，思想政治考試也只是象征性的考試，部分學(xué)校采取的甚至是開(kāi)卷考試，而就算是閉卷考試，內(nèi)容和答案也只是書(shū)本上的摸一個(gè)段落，可是說(shuō)是生搬硬套課本上的內(nèi)容，并沒(méi)有讓學(xué)生深入的了解到思想政治教育的精髓所在，所以中學(xué)生的思想政治觀(guān)念比較薄弱，很容易受到外來(lái)因素的影響，其中大眾傳媒對(duì)中學(xué)生思想的影響最為直接。

一、紙質(zhì)媒介對(duì)中學(xué)生思想政治教育的影響分析

紙質(zhì)的傳媒媒介，主要是由報(bào)紙和雜志組成，其中報(bào)紙是最為古老、歷史最悠久的傳統(tǒng)媒介，并且內(nèi)容也較為豐富，與雜志不同的是，雜志會(huì)分為時(shí)尚、軍事、房屋等類(lèi)別，但報(bào)紙由于每天都會(huì)出版，所以?xún)?nèi)容更加的全面，而且新聞性質(zhì)較強(qiáng)，內(nèi)容會(huì)涉及一些當(dāng)下最新、最熱門(mén)的時(shí)間、話(huà)題，可以說(shuō)報(bào)紙的信息更新速度最快最多，這方面可以補(bǔ)充學(xué)生在學(xué)校內(nèi)思想政治教育的不足之處。因?yàn)檎n本畢竟內(nèi)容有限，只能記載較重要較精簡(jiǎn)的內(nèi)容，所以其內(nèi)容中學(xué)生難免會(huì)感到鼓噪和難懂，但報(bào)紙、雜志的語(yǔ)言、文字就比較生活化，而不同地域的報(bào)紙又會(huì)因?yàn)椴煌赜蛉藗冋f(shuō)話(huà)、生活方式的不同，內(nèi)容、文字的結(jié)構(gòu)又會(huì)有所調(diào)整，以適合本地人可以更好的了解其報(bào)道的內(nèi)容，這樣在中學(xué)生閱讀的時(shí)候，就可以更好的理解其內(nèi)容所表達(dá)的含義，最后可以達(dá)到在思想政治教育上不再是空談理論，而是可以結(jié)合到事實(shí)、生活中。

不過(guò)，初中生的課業(yè)量會(huì)比小學(xué)時(shí)期加重很多，特別初中三年級(jí)的時(shí)候，因?yàn)榧磳⒚媾R中考，所以學(xué)生會(huì)格外的辛苦，在學(xué)校和家中由于長(zhǎng)時(shí)間的面對(duì)各種課本和文字，所以會(huì)對(duì)報(bào)紙上密密麻麻的文字差生厭煩感，轉(zhuǎn)而注意上面圖片較多的娛樂(lè)、時(shí)尚新聞，這是紙質(zhì)媒介對(duì)中學(xué)生思想政治教育影響的不利之處。

二、影視媒體對(duì)中學(xué)生思想政治教育的影響分析

隨著中國(guó)傳媒業(yè)、影視業(yè)的飛速發(fā)展，現(xiàn)在每一家每一戶(hù)都有電視，并且電視頻道、種類(lèi)也越來(lái)越多樣化，而且視覺(jué)效果更加的生動(dòng)。以往的紙質(zhì)媒介，大多數(shù)初中學(xué)生都有所抵觸，其中很大程度上是因?yàn)樵趯W(xué)校書(shū)本已經(jīng)看得夠多了，所以對(duì)同樣式紙質(zhì)的充滿(mǎn)文字的報(bào)紙、雜志興趣不大。而影視節(jié)目中的電影、電視劇、娛樂(lè)節(jié)目、新聞等等，其內(nèi)容就比較靈動(dòng)，而且內(nèi)容豐富，不單一，在電影和電視劇中出現(xiàn)的中國(guó)思想政治方面的內(nèi)容，更加容易被中學(xué)生吸收和接受。

影視類(lèi)的傳媒，明星占據(jù)了重要的位置，初中生正是追星的年紀(jì)，部分學(xué)生的思想在一定程度上會(huì)受到明星效應(yīng)的影響，他們會(huì)在某種程度上去模仿明星的喜好，比如：打扮、言行舉止等。這些都是對(duì)學(xué)生思想的改變和影響，而且現(xiàn)代關(guān)于中國(guó)政治題材的電影、電視劇和節(jié)目越來(lái)越多，老師可以根據(jù)情況適當(dāng)選取其中一個(gè)影視或節(jié)目，讓學(xué)生結(jié)合思想政治的課題，去從多角度的進(jìn)行分析和理解，用學(xué)生喜歡的影視來(lái)提高其學(xué)習(xí)思想政治的積極性，以及對(duì)思想政治的理解，改變以往初中學(xué)生的思想政治教育只是飄在表面，不能深入到學(xué)生的思想中。

三、網(wǎng)絡(luò)對(duì)中學(xué)生思想政治教育的影響分析

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和幾年來(lái)猛烈的發(fā)展勢(shì)頭，大大影響了報(bào)紙、雜志和影視等媒介的運(yùn)營(yíng)模式，大部分的報(bào)紙和雜志都針對(duì)網(wǎng)絡(luò)推出了自己的電子版刊物。網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)是傳播的速度快、隱秘性高，并且限制較低，而且內(nèi)容比之紙質(zhì)和影視媒介更加的復(fù)雜和全面，而網(wǎng)絡(luò)由于管理起來(lái)比較困難，所以在網(wǎng)絡(luò)上針對(duì)某一話(huà)題觀(guān)點(diǎn)也更加的多樣，雖然其中有很多錯(cuò)誤的不利于中學(xué)生思想政治教育的言語(yǔ)，但適當(dāng)?shù)姆疵娼滩模欣谒枷胝谓逃ぷ鞯拈_(kāi)展，在這方面老師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行客觀(guān)的引導(dǎo)，多角度的分析，以免讓“反面教材”對(duì)學(xué)生產(chǎn)生不良的影響。

老師也可以利用網(wǎng)絡(luò)的龐大資源，令學(xué)生可以更加全面主動(dòng)的參與到思想政治教育中，變被動(dòng)為主動(dòng)，其中一些因?yàn)榉N種原因很少在課堂上發(fā)言的學(xué)生，則可以利用網(wǎng)絡(luò)的身份隱秘性來(lái)對(duì)思想政治話(huà)題表達(dá)自己的想法，并且可以讓一些迷戀網(wǎng)絡(luò)的學(xué)生，在上網(wǎng)的同時(shí)增加學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，老師利用時(shí)下網(wǎng)絡(luò)流行的話(huà)題，來(lái)開(kāi)展思想政治教育，可以令學(xué)生感覺(jué)思想政治更加貼近自己的生活，不再是存在與腦海中的想法和空話(huà)。但在利用網(wǎng)絡(luò)提高思想政治教育效果的時(shí)候，老師要注意控制學(xué)生上網(wǎng)的時(shí)間，對(duì)于身體和思想都處于發(fā)育期的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，上網(wǎng)的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，將不利于他們的成長(zhǎng)。

篇7

城市是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物,它不僅是人類(lèi)生存的聚集地,更是人類(lèi)文明的表現(xiàn),是人類(lèi)文化的創(chuàng)造源和棲息地。德國(guó)學(xué)者斯賓格勒曾高度肯定城市在人類(lèi)歷史中的巨大作用,他甚至認(rèn)為:“世界史從某種意義上講就是人類(lèi)的城市史”。① 一般意義上,城市是與鄉(xiāng)村作為一組對(duì)立詞匯而存在的。但在工業(yè)文明出現(xiàn)以前,城市文明還沒(méi)有那么突顯,它是被傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明所包圍的。隨著工業(yè)革命的來(lái)臨及近代城市的演化,城市的影響力開(kāi)始變得強(qiáng)烈起來(lái)。文化藝術(shù)的發(fā)展隨之受到很大影響。

正如過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)是人類(lèi)社會(huì)最具變革的時(shí)代一樣,架上繪畫(huà)作為藝術(shù)最主要的形式之一,在創(chuàng)作形式以及作品面貌上也發(fā)生了重大的變化。從形式主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看,藝術(shù)獨(dú)立存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,是藝術(shù)家以直覺(jué)的方式表達(dá)出來(lái)的具體形式,藝術(shù)以其自身的風(fēng)格演變?cè)炀土怂囆g(shù)的歷史。可藝術(shù)畢竟不是在真空中產(chǎn)生和發(fā)展,“繪畫(huà)的本體是由形式,即個(gè)體藝術(shù)家的直覺(jué)本能的物化形態(tài)構(gòu)成的,但是從嚴(yán)格意義上講,藝術(shù)品又不是個(gè)人的創(chuàng)造,而是一種文化以個(gè)體單位形式表現(xiàn)的變體”。② 所以,我們發(fā)現(xiàn)影響架上繪畫(huà)變化的另一個(gè)關(guān)鍵因素,即西方社會(huì)城市化進(jìn)程這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代繪畫(huà)里所涉及的問(wèn)題和現(xiàn)代城市密切相關(guān)。如城市景觀(guān)、城市人生存、城市大眾文化、消費(fèi)現(xiàn)象、環(huán)境問(wèn)題等等,這些問(wèn)題最集中的出現(xiàn)在城市里,情況顯而易見(jiàn),現(xiàn)代城市作為藝術(shù)活動(dòng)發(fā)生的主場(chǎng),在提供豐富的藝術(shù)創(chuàng)作源泉的同時(shí),對(duì)架上繪畫(huà)產(chǎn)生了重要的影響,二者之間存在著必然的聯(lián)系。但城市是如此的復(fù)雜多變,如何從城市的角度來(lái)搭建城市生活與架上繪畫(huà)之間溝通的可能性,找尋二者之間的關(guān)系邏輯是一個(gè)看似自然但卻復(fù)雜的工作。

西方現(xiàn)代主義的藝術(shù)規(guī)范建立在視覺(jué)革命的基礎(chǔ)之上,現(xiàn)代主義繪畫(huà)中的諸多流派和新藝術(shù)形式的發(fā)展變化,不僅僅是藝術(shù)自律的體現(xiàn),也是對(duì)于現(xiàn)代城市變化的回應(yīng),譬如現(xiàn)代城市中通訊和交通的快速發(fā)展所帶來(lái)的運(yùn)動(dòng)、速度、光和聲音的新變化,導(dǎo)致人感官上和意識(shí)上的變化,我們看20世紀(jì)西方現(xiàn)代藝術(shù)中印象派繪畫(huà)中的色彩、以空間研究為主要目的的結(jié)構(gòu)主義和立體主義、未來(lái)主義的所強(qiáng)調(diào)的運(yùn)動(dòng)與速度、表現(xiàn)主義呈現(xiàn)出的的激情與反理性主義、極少主義對(duì)工業(yè)材料的運(yùn)用、都是與城市的生活狀態(tài)密切相關(guān)的基礎(chǔ)上,藝術(shù)家個(gè)人感受的表達(dá)。

篇8

關(guān)鍵詞:流行詞匯 大眾傳媒 文化傳承

中圖分類(lèi)號(hào):H021 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)06-0073-02

一、年度新詞的出爐

2002年春晚,小品大師趙本山的臺(tái)詞“忽悠”被觀(guān)眾得知,第二日這個(gè)詞便紅遍大江南北。

2005年,借助《超級(jí)女聲》的傳播,“粉絲”一詞擁有了全新的意義并走向大眾。

同時(shí),自2005年開(kāi)始,國(guó)家語(yǔ)言資源監(jiān)測(cè)與研究中心對(duì)我國(guó)的語(yǔ)言資源進(jìn)行監(jiān)測(cè)與研究,并且以年度為單位,定期公布監(jiān)測(cè)結(jié)果。

2007年8月16日,教育部舉行中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告(2006)新聞會(huì),公布了《中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告(2006)》。報(bào)告列出了171條漢語(yǔ)新詞語(yǔ),房奴、曬客、學(xué)術(shù)超男等收錄其中。據(jù)悉,這是國(guó)家語(yǔ)委第一次嘗試公布新詞。

2007年年度新詞是從10 億字(含報(bào)紙、廣播電視和網(wǎng)絡(luò)新聞?wù)Z料)語(yǔ)料中通過(guò)計(jì)算機(jī)提取出來(lái)的。報(bào)告編委會(huì)將去年國(guó)內(nèi)30多種報(bào)紙中出現(xiàn)的“疑似”新詞選出后,根據(jù)搜索引擎搜索,確定每個(gè)詞最初出現(xiàn)的時(shí)間,將真正在去年才出現(xiàn)的新詞送交國(guó)家語(yǔ)言資源監(jiān)測(cè)語(yǔ)料庫(kù)驗(yàn)證核實(shí)后,選出了171條新詞語(yǔ)。

如今,2008年年度新詞也在網(wǎng)上被傳得如火如荼。如下是谷歌搜索的十大新詞,在網(wǎng)上流傳甚廣:山寨、(jiong)、很黃很暴力、叉腰肌、三個(gè)俯臥撐、(mei)、打醬油、泡良族、鳳凰男、做人不能太CNN。

眾所周知,“”是一個(gè)比較生僻的古漢字,韓愈在《懷秋詩(shī)十一首》中就有一句“蟲(chóng)鳴室幽幽,月吐窗?！薄啊痹谶@里通“炯炯”,意思是窗戶(hù)明亮。

“”在網(wǎng)絡(luò)的使用,最初的啟示來(lái)自日本,Orz是一種源自于日本的網(wǎng)絡(luò)象形文字(或心情圖示),并且在2004年時(shí)在日本、大陸與臺(tái)灣地區(qū)儼然成為一種新興的次文化。

說(shuō)起的流行,必須要提到“Orz”,這種看似字母的組合并非念成一個(gè)英文單詞,而是一種象形的符號(hào),在日文中原本的意義是“失意體前屈”,代表一個(gè)人面向左方、俯跪在地,O代表這個(gè)人的頭、r代表手以及身體,z代表的是腳。日本人最初在網(wǎng)絡(luò)上,例如在電子郵件、IRC聊天室以及即時(shí)通訊軟件中廣泛使用這個(gè)符號(hào),表現(xiàn)他們失意或沮喪的心情。

中國(guó)臺(tái)灣的網(wǎng)民受到“Orz”的啟發(fā),用“”替換掉了“O”,使得日文中的失意體前屈的頭部具有了更加寫(xiě)意的表情,寫(xiě)作“rz”。

2008年11月,央視為新辦公大樓內(nèi)部征名,引來(lái)網(wǎng)友的“頭腦風(fēng)暴”。坐落在北京東三環(huán)外的中央電視臺(tái)新樓,奧運(yùn)會(huì)期間已經(jīng)開(kāi)始部分地投入使用,但是很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有一個(gè)正式的名字。網(wǎng)友創(chuàng)意五花八門(mén),諸如象形類(lèi):雙七門(mén)、M大樓、圓規(guī)、央天門(mén)、連七座;文雅類(lèi):7跡樓、智窗大廈、寶鼎大廈、新視角;惡搞類(lèi):半蹲的下肢、酷中央、大樓、三缺一。在“大褲衩”被多數(shù)人認(rèn)為不雅后,“智窗”因?yàn)楹汀爸摊彙敝C音而遭網(wǎng)民惡搞,“大樓”則是一個(gè)相對(duì)形象而又不算惡俗的名稱(chēng),“”字圖案也因此流傳于網(wǎng)絡(luò)。

該字讀音如“窘”,本意光明,但因其外觀(guān)頗像一個(gè)人無(wú)奈、愁眉苦臉時(shí)的表情,網(wǎng)友賦予了它新的內(nèi)涵:郁悶、悲傷、無(wú)奈、無(wú)語(yǔ)。

如今,“”已成為一種流行文化風(fēng)行于網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)生活。在百度的帖吧里出現(xiàn)了一個(gè)“吧”,跟帖有3萬(wàn)多個(gè);某“視頻”點(diǎn)擊量過(guò)百萬(wàn);眾多的人用這個(gè)字開(kāi)設(shè)了博客,比如有的叫“一日一”,有的博客起名為“豬”,等等。甚至有人用它開(kāi)始做生意,比如湖北大學(xué)西門(mén)外的一家“字奶茶店”生意火爆;李寧字鞋更是成為一種時(shí)尚;字T恤, “”網(wǎng)站等等,的應(yīng)用可謂層出不窮。

有人因此把“”稱(chēng)之為“21世紀(jì)最牛的一個(gè)字”。為什么這樣一個(gè)90%的中國(guó)人不知道如何讀的生僻字能有如此大的“魅力”呢?

我們從以上的例子里可以看出,新詞的出現(xiàn)有一個(gè)不可或缺的載體,即大眾傳播媒介,脫離了報(bào)紙、廣播電視以及網(wǎng)絡(luò),這些所謂的新詞無(wú)論在數(shù)量上還是產(chǎn)生的速度上都將大打折扣。我們的語(yǔ)言生活因?yàn)橛辛舜蟊娒浇榈慕槿攵l(fā)生了巨大的變化。

二、大眾傳播媒介的文化傳承功能與缺失

拉斯韋爾在《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》一文中,提出了大眾傳播的三種基本功能,并分析了其可能存在的負(fù)功能。這三種功能是:監(jiān)視環(huán)境,協(xié)調(diào)環(huán)境以及文化傳承。

文化也和其他的物質(zhì)一樣,具有向四周擴(kuò)散的特性。只有被傳播的文化才能稱(chēng)為有生命的文化,這是由文化的社會(huì)性決定的。根據(jù)文化傳播的理論,文化的傳播必須有載體。而在現(xiàn)代社會(huì)中,大眾傳媒已經(jīng)成為了文化傳播最重要、最高效的載體,能夠較為完整的承擔(dān)文化的主要功能。

新詞語(yǔ)以其快速反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)變化的特性,適合了大眾傳媒及時(shí)傳遞社會(huì)信息和反映時(shí)代特色的需求,從而成為傳媒廣為選用的語(yǔ)言成分。傳媒傳播信息的同時(shí)也大力推廣了其語(yǔ)言載體的重要構(gòu)成部分――新詞語(yǔ),使新詞語(yǔ)的流傳得以加速,變化發(fā)展的進(jìn)程也隨之縮短。因此,新詞語(yǔ)從誕生到流行折射出了大眾傳播文化傳承功能的得與失。

其積極性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先,大眾媒介強(qiáng)有力的滲透與覆蓋,尤其是電視和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,讓語(yǔ)言的創(chuàng)造越來(lái)越快。在上述例子中,一個(gè)新詞的產(chǎn)生與傳播幾乎是同時(shí)的,較之以前的口耳傳播時(shí)代不可同日而語(yǔ),快速地滿(mǎn)足了受眾情感表達(dá)的需求。

其次,新詞的形象與便利性特點(diǎn)極大地豐富了我們的語(yǔ)言生活,使語(yǔ)言呈現(xiàn)出百花齊放的局面。受眾在表達(dá)情感時(shí),可以選擇簡(jiǎn)單而形象的詞匯。比如上文中的“”便是一個(gè)典型的例子。網(wǎng)友從這個(gè)詞的構(gòu)造出發(fā),賦予了這個(gè)詞新鮮的含義,隨之受到年輕前衛(wèi)的網(wǎng)民們的追捧。這些為數(shù)眾多的網(wǎng)民們不僅活躍在網(wǎng)絡(luò)上,也生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。這樣一來(lái),網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言就可以很輕易地遷移到現(xiàn)實(shí)生活中,網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)生活幾乎是“零距離”貼近。所以,不多時(shí)“”便風(fēng)行于現(xiàn)實(shí)生活,并產(chǎn)生了可觀(guān)的經(jīng)濟(jì)效益。

再次,正是有了大眾傳播,人們才可以更多地接觸到其它的文化,從中吸取精華,改進(jìn)并完善自己的文化。比如一些由外文音譯來(lái)得詞匯,曬客(share)指在網(wǎng)上分享信息的人,踹客(try)專(zhuān)指為一些商家試用產(chǎn)品的人,粉絲(fans)即崇拜偶像的群體……這樣的例子不勝枚舉。

2007年的年度新詞呈現(xiàn)出這些特點(diǎn):一是多字詞語(yǔ)占優(yōu)勢(shì),其中三字詞語(yǔ)36.61%,四字詞語(yǔ)28.35%;二是大量使用詞語(yǔ)模類(lèi)推構(gòu)詞,詞族化表現(xiàn)明顯,運(yùn)用較多的類(lèi)后綴有“族”、“客”、“奴”、“友”、“門(mén)”、“吧”、“日”等;三是名詞性詞語(yǔ)最多,占91.33%;四是構(gòu)成材料以漢字為主,兼有別樣,254個(gè)新詞語(yǔ)中有13個(gè)字母詞;五是新詞語(yǔ)來(lái)源于多個(gè)渠道,分布在不同領(lǐng)域,反映了社會(huì)生活的方方面面,其中生活、文化、科技和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生的新詞語(yǔ)較多,占67.32%。

從以上第四和第五特點(diǎn)可以看到,新詞匯覆蓋的領(lǐng)域和表現(xiàn)的形式已不局限在本土,大眾傳播作為文化的載體正以無(wú)與倫比的力量將人類(lèi)文化推向一個(gè)新的高度,在這個(gè)高度上,各種文化的交流與融合極大加快,產(chǎn)生的碰撞也會(huì)愈加強(qiáng)烈。

但是,我們同樣不能忽視大眾傳播媒介的負(fù)面功能,在語(yǔ)言的傳播上其所表現(xiàn)出來(lái)的失誤值得我們?nèi)シ治龈恼?/p>

首先,信息傳播中有的信息攜帶著錯(cuò)誤的符號(hào),當(dāng)這些錯(cuò)誤符號(hào)的數(shù)量達(dá)到一定程度時(shí),就會(huì)影響受眾的行為,使受眾的行為標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生偏離,做出錯(cuò)誤的行為。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)追求實(shí)效快捷,拼音輸入法的使用使錯(cuò)別字的流行不可避免,諸如“斑竹(版主)”、“瘟都死(windows)”、“醬紫(這樣子)”等等,在某種程度上,網(wǎng)絡(luò)書(shū)寫(xiě)助長(zhǎng)了這種錯(cuò)誤之風(fēng),然后因?yàn)槟承╁e(cuò)詞流行面的廣泛,就逐步發(fā)展為新詞匯。

這些因網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的大眾文化,以快餐的形式占據(jù)了人們的視野,而傳統(tǒng)的經(jīng)典的詞匯受眾卻無(wú)暇顧及或者說(shuō)在逐漸忘卻。特別是針對(duì)這一代伴隨著網(wǎng)絡(luò)長(zhǎng)大的受眾,他們對(duì)于經(jīng)典的認(rèn)識(shí)恐怕將大打折扣。

其次,細(xì)觀(guān)新詞語(yǔ),我們發(fā)現(xiàn),大量的詞匯來(lái)自網(wǎng)絡(luò)。而最新調(diào)查報(bào)道,中國(guó)網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到2.53億,可以算是大眾的精英階層,但是相較于近10億其他民眾,比重不大。這樣問(wèn)題就來(lái)了,由2.53億網(wǎng)民認(rèn)可的新詞,10億民眾買(mǎi)賬嗎?不可否認(rèn),自從有了網(wǎng)絡(luò),各種流行文化以及政策方針能夠及時(shí)傳遞到文化精英的視野之中,多少影響到文化政策的制定與調(diào)整。但是如何對(duì)待當(dāng)下流行的文化現(xiàn)象,除了在媒介中傳播外,絕大部分新詞在生活中人們同樣普遍使用嗎?

筆者認(rèn)為,新詞語(yǔ)的定型需要傳媒的檢驗(yàn),更需要普通大眾的檢驗(yàn),畢竟傳媒不能代表所有人的觀(guān)點(diǎn)。在現(xiàn)今的中國(guó),網(wǎng)絡(luò)的普及遠(yuǎn)不及發(fā)達(dá)國(guó)家,所以這些因?yàn)闀r(shí)尚或者新鮮而流行的詞匯要想立足,還需要長(zhǎng)時(shí)間的觀(guān)察。因?yàn)?大眾傳媒在文化傳承方面有導(dǎo)向功能,而沒(méi)有決定功能。

參考文獻(xiàn):

篇9

媒介素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)教育的含義

媒介是文明形式的重要決定因素。在我國(guó)，媒介素養(yǎng)的概念是地道的舶來(lái)品，始于20世紀(jì)30年代的英國(guó)，其目地是保護(hù)英國(guó)的價(jià)值觀(guān)念與傳統(tǒng)文化不受當(dāng)時(shí)流行文化的沖擊。隨后，媒介素養(yǎng)在歐洲發(fā)展成為一種新的學(xué)校教育科目。具體而言，現(xiàn)代人所具有的媒介素養(yǎng)應(yīng)包括獲取、辨別、評(píng)價(jià)和運(yùn)用媒體信息。一個(gè)具有媒介素養(yǎng)的人首先能夠?qū)γ襟w內(nèi)容進(jìn)行分析、區(qū)別和反思，媒介素養(yǎng)與媒介素養(yǎng)教育密切相關(guān)，前者是后者的目標(biāo)和方向。更具體說(shuō)，媒介素養(yǎng)是一種教育，這種教育的目的是增加學(xué)生對(duì)媒介如何運(yùn)用，媒介如何傳遞意義，如何組織起來(lái)以及如何構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的理解和享受，同時(shí)也旨在學(xué)生具有創(chuàng)造媒介產(chǎn)品的能力。所謂媒介素養(yǎng)教育是指受教育者正確理解、建設(shè)性地享用大眾傳播資源，培養(yǎng)受教育者健康的媒介批評(píng)能力使其能夠充分利用媒介資源完善自我，參與社會(huì)發(fā)展。

媒介素養(yǎng)教育的目的

提高媒介認(rèn)識(shí)能力。當(dāng)今信息時(shí)代，雖然新聞、媒體已成為大眾所熟知，但媒介又是個(gè)復(fù)雜的組織形態(tài)，包括媒介經(jīng)濟(jì)、媒介政治、媒介科技、媒介法律、媒介運(yùn)用機(jī)制、媒介文化等眾多內(nèi)容。媒介已經(jīng)成為社會(huì)追逐、利用的工具和途徑，也是進(jìn)行傳播信息、宣傳主張、推銷(xiāo)商品、引導(dǎo)消費(fèi)、享受娛樂(lè)的工具。建立解讀媒體的思辨模式，學(xué)會(huì)如何理性地辨別信息的意義，辨別媒介與社會(huì)真實(shí)，不盲目相信或采用信息是十分重要的。??代大學(xué)生必須建立起解讀媒體本質(zhì)于表象、真實(shí)與虛偽的基本能力，能夠客觀(guān)地評(píng)價(jià)媒介的性質(zhì)、功能和局限，認(rèn)清媒體的組織建構(gòu)及其與政治、經(jīng)濟(jì)的各種微妙隱形關(guān)系，從而對(duì)媒體所傳遞的信息進(jìn)行思辨、解讀，透視信息背后隱含的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向，提高自身對(duì)傳媒信息的正確評(píng)估和選擇的能力。②

提高媒介的批判能力。在不同的經(jīng)濟(jì)、政治時(shí)代，不同國(guó)家、不同地區(qū)，媒介獲取信息也會(huì)不同。提高接受批評(píng)意識(shí)，是媒介教育受眾主動(dòng)參與大眾傳播活動(dòng)的重要內(nèi)容之一，以批判學(xué)習(xí)的心態(tài)對(duì)待各種媒介可有效地防止自我消失。港臺(tái)學(xué)者認(rèn)為：“批判思考是傳媒教育的核心要素，也是未來(lái)知識(shí)工作者必須具備的技能。”以批判學(xué)習(xí)的心態(tài)對(duì)待各種媒介可有效地防止自我消失。這里所提的媒介批判意識(shí)的培養(yǎng)，主要是強(qiáng)調(diào)受眾接觸媒介和大眾傳播活動(dòng)時(shí)的主動(dòng)意識(shí)、主動(dòng)權(quán)的培養(yǎng)，是在目前和未來(lái)的大眾傳播媒介信息的“狂轟濫炸”面前保持獨(dú)立思考的習(xí)慣，并不是對(duì)大眾媒介和大眾傳播活動(dòng)的盲目否定。③而是通過(guò)國(guó)民甄別，在具有懷疑精神和科學(xué)分析精神的指導(dǎo)下逐步提高大學(xué)生的媒介素養(yǎng)能力。

提高對(duì)媒介的利用能力。通過(guò)教育促進(jìn)和推動(dòng)大學(xué)生媒介素養(yǎng)的全面提高，幫助大學(xué)生提升了解媒介所承載和播出信息的本質(zhì)以及其形式的能力，熟悉尋求信息的方法，并具備評(píng)估、解釋、判別、選擇、組織及綜合信息的能力是媒介素養(yǎng)教育的核心內(nèi)容。幫助大學(xué)生不斷重視科學(xué)利用媒介，積極參與制造適宜、健康的媒介生態(tài)環(huán)境和氛圍，推動(dòng)文化傳媒事業(yè)的發(fā)展非常重要。大眾傳媒提高質(zhì)量和社會(huì)效益，并促使社會(huì)效益可持續(xù)發(fā)展，并得到更好的經(jīng)濟(jì)效益。媒介素養(yǎng)教育是培養(yǎng)信息解讀技巧，這不僅僅要求對(duì)大眾傳播媒介信息要讀懂，更要善于撥開(kāi)信息表面的迷霧，讀懂信息背后所傳達(dá)的意義。在世界新聞傳播的歷史上，許多媒介在許多的時(shí)間都曾經(jīng)以非常隱蔽的手段傳播一些需要人們具備高超的解讀技巧才能識(shí)辨真?zhèn)涡畔ⅲ瑫r(shí)需要科學(xué)地控制自我的因素來(lái)解讀信息。對(duì)媒體而言，傳媒素養(yǎng)教育提醒和增強(qiáng)傳媒人的責(zé)任意識(shí)，注重媒介公信力、媒介道德性、媒介公正性、媒介的社會(huì)良心，利用媒介的影響力推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步和引導(dǎo)科學(xué)的生活方式。④

媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀及問(wèn)題

國(guó)內(nèi)媒介素養(yǎng)教育嚴(yán)重滯后，尤其是我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的媒介素養(yǎng)尚處于較低的水平，大學(xué)生不能樹(shù)立科學(xué)的世界觀(guān)，而是憑自己的直覺(jué)感悟及興趣愛(ài)好來(lái)確定媒介素養(yǎng)對(duì)謬。大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的開(kāi)展，還需要媒介素養(yǎng)教育的一支優(yōu)秀師資隊(duì)伍。當(dāng)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)表現(xiàn)在于：不能正確使用新型媒介，媒介規(guī)范意識(shí)淡薄，還處于低水平狀態(tài)。作為傳媒學(xué)院圖書(shū)館如何提高大學(xué)生在大眾傳播過(guò)程中的主體性批判意識(shí)，減少媒介信息的負(fù)面影響？

首先應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生在大眾傳播媒介的社會(huì)責(zé)任，因此對(duì)當(dāng)今大學(xué)生開(kāi)展媒介素養(yǎng)教育刻不容緩。

當(dāng)代大學(xué)生都是在大眾媒介十分普及的環(huán)境中成長(zhǎng)的，尤其是城市獨(dú)生子女，生活水平較高，電腦、手機(jī)、MP4等基本普及，大眾媒體的接觸非常便利，接觸大眾傳播媒介是學(xué)生們的重要活動(dòng)。因而大學(xué)生目前在媒介接觸上存在的主要問(wèn)題是：將媒介接觸作為一種娛樂(lè)、消遣的方式，過(guò)分依賴(lài)網(wǎng)絡(luò)，獲取準(zhǔn)確信息能力不強(qiáng)，接觸面狹隘理性認(rèn)識(shí)欠缺；信息的分辨、篩選、利用能力也不夠強(qiáng)，不能正確使用網(wǎng)絡(luò)。信息道德和信息法規(guī)意識(shí)較差，媒介道德水平偏低。社會(huì)閱歷短，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)少，不易了解、掌握媒介接觸的安全規(guī)則。⑤

提升大學(xué)生媒介素養(yǎng)的必要性和緊迫性

國(guó)內(nèi)傳媒學(xué)者提出在大學(xué)啟動(dòng)推廣媒介素養(yǎng)教育的戰(zhàn)略，建議在大學(xué)教育中首先導(dǎo)入媒介素養(yǎng)教育，把大學(xué)作為媒介素養(yǎng)教育的切入點(diǎn)和主陣營(yíng)。提升媒介素養(yǎng)教育是培養(yǎng)人們進(jìn)取的科學(xué)態(tài)度，是一種思想的啟迪和思維訓(xùn)練，對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)是一個(gè)長(zhǎng)期的社會(huì)工程。傳媒學(xué)院的學(xué)生更多地接觸媒介，因此浙江傳媒學(xué)院在傳播學(xué)科加強(qiáng)了媒介素養(yǎng)知識(shí)推廣，無(wú)論在師資建設(shè)、專(zhuān)業(yè)理論課程或在實(shí)踐平臺(tái)上突出了媒介素養(yǎng)能力的訓(xùn)練。傳媒學(xué)院圖書(shū)館在強(qiáng)化校園輿論、傳播媒體和文化設(shè)施建設(shè)等方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，在大學(xué)推廣和提高媒介素養(yǎng)教育是可行的。把媒介素養(yǎng)教育納入素質(zhì)教育，將對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)方式及思維方式起著極大的推動(dòng)作用，也是當(dāng)今教育改革的需要。媒介素養(yǎng)教育將成為大學(xué)生思想教育、政治教育不可缺少的內(nèi)容。中華民族的偉大復(fù)興、繁榮迫切需要大學(xué)生的健康成長(zhǎng)、順利成才。把媒介素養(yǎng)教育納入大學(xué)生人文教育，是培養(yǎng)信息時(shí)代高素質(zhì)人才的必然要求。

世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)一體化和信息傳播全球話(huà)的態(tài)勢(shì)日益增強(qiáng)，良莠不齊的世界性文化向我國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域大量滲透，加上目前大學(xué)生社會(huì)接觸少，沉迷網(wǎng)絡(luò)多。因此，應(yīng)該認(rèn)識(shí)并有效地利用媒介成為人們生存的必要條件。傳媒學(xué)院圖書(shū)館作為師生學(xué)科素養(yǎng)、人文精神建構(gòu)的重鎮(zhèn)，負(fù)有培養(yǎng)人才、服務(wù)社會(huì)的責(zé)任。為此媒介素養(yǎng)教育在大學(xué)教育中應(yīng)是不可缺的重要內(nèi)容。在大學(xué)推廣和提升媒介素養(yǎng)教育是學(xué)生全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)的必然要求。

提升大學(xué)生媒介素養(yǎng)的途徑

利用校園媒介資源，營(yíng)造媒介素養(yǎng)教育的氣氛。媒介素養(yǎng)教育是一個(gè)新型課題，大學(xué)生對(duì)媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)涵、外延及必要性還缺乏理性認(rèn)識(shí)，媒介素養(yǎng)教育遠(yuǎn)不如傳統(tǒng)學(xué)科那樣受到重視。媒介文化素養(yǎng)教育要進(jìn)入學(xué)校，還有一個(gè)認(rèn)識(shí)、認(rèn)可的過(guò)程。因此，利用校園媒介資源，營(yíng)造媒介素養(yǎng)教育的氣氛十分重要。

加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提升圖書(shū)學(xué)科管理員的媒介素養(yǎng)。圖書(shū)學(xué)科管理員需要在不斷學(xué)習(xí)、提高認(rèn)識(shí)的同時(shí)，通過(guò)自己的崗位、一定的手段營(yíng)造媒介素養(yǎng)教育的氣氛。大學(xué)圖書(shū)館是傳播學(xué)科知識(shí)和先進(jìn)文化的重要陣地，也是高校的心臟，是學(xué)生的第二課堂，是莘莘學(xué)子汲取知識(shí)營(yíng)養(yǎng)的場(chǎng)所。它有著較為豐富的媒介資源，形成了全方位的輿論環(huán)境，?Υ笱?生有著不可替代的、持久的、潛移默化的影響和教育的作用。所以，必須重視傳媒高校圖書(shū)館的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)校園輿論傳播媒體和文化設(shè)施的建設(shè)，發(fā)揮學(xué)校媒體得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，利用的中媒介形式和手段宣傳現(xiàn)代的媒介知識(shí)、技能和觀(guān)念，營(yíng)造媒介素養(yǎng)的氛圍。⑥

浙江傳媒學(xué)院在加強(qiáng)重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)，推廣、提升媒介文化素養(yǎng)研究方面有很多亮點(diǎn)，在探索中悟出一系列媒介素養(yǎng)教育成果，開(kāi)辟了獨(dú)具浙江傳媒學(xué)院的媒介研發(fā)中心，傳媒教育的理論教學(xué)體系和實(shí)踐教學(xué)體系已逐漸成熟。傳媒圖書(shū)館學(xué)科管理員能潛移默化地促進(jìn)教師媒介素養(yǎng)的形成，使教師能夠?qū)⒚浇樗仞B(yǎng)教育內(nèi)容融入教學(xué)中。鑒于此，傳媒圖書(shū)館學(xué)科管理員對(duì)促進(jìn)大學(xué)生媒介素養(yǎng)能力發(fā)揮著積極作用。

開(kāi)展豐富的媒體實(shí)踐活動(dòng)，為大學(xué)生提供良好實(shí)踐活動(dòng)平臺(tái)。大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育是以學(xué)生為中心，讓學(xué)生真正成為媒介活動(dòng)實(shí)踐的主體。圖書(shū)館學(xué)科管理員應(yīng)充分利用圖書(shū)館資源，開(kāi)展大學(xué)生沙龍，利用校報(bào)?？?、電視、音像光碟、網(wǎng)絡(luò)等媒介對(duì)他們進(jìn)行培養(yǎng)教育。此外，還可聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外名人名家不定期地進(jìn)校園和學(xué)生互動(dòng)、交流，讓學(xué)生們得到來(lái)自媒體第一手信息資料，了解身邊的媒體狀況，消除大學(xué)生對(duì)各種媒體的神秘感，增加對(duì)媒體的感性認(rèn)識(shí)，通過(guò)博客這一新媒介傳播形式，讓大學(xué)生進(jìn)行充分交流。

加強(qiáng)高校圖書(shū)館技術(shù)的發(fā)展，為大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育提供優(yōu)良條件。媒介素養(yǎng)教育是傳媒高校圖書(shū)館工作之一，傳媒圖書(shū)館具備足夠的人力資源，包括導(dǎo)讀人員、學(xué)科管理員提供的多層次服務(wù)，他們具有多個(gè)層面的適合不同層次水平信息用戶(hù)、多種學(xué)科、興趣需求的服務(wù)水平，擁有專(zhuān)業(yè)的信息檢索、信息選擇以及信息分析的能力，他們?cè)谌粘９ぷ鞯倪^(guò)程中可以為學(xué)生提供媒介素養(yǎng)教育的機(jī)會(huì)。信息技術(shù)滲入到圖書(shū)館工作的各個(gè)環(huán)節(jié)，使傳統(tǒng)的流通服務(wù)、參考咨詢(xún)服務(wù)、采編服務(wù)都發(fā)生了巨大的變化，提高了圖書(shū)館服務(wù)效益，為用戶(hù)提供更方便、快捷的服務(wù)，同時(shí)也為媒介素養(yǎng)教育創(chuàng)造了更好的條件。

結(jié)束語(yǔ)

新時(shí)期媒介環(huán)境下媒介對(duì)社會(huì)和社會(huì)中的個(gè)體的影響更為復(fù)雜和深遠(yuǎn)，而作為傳媒學(xué)院學(xué)生第二課堂的高校圖書(shū)館更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，充分發(fā)揮媒介的教育育人職責(zé)，提高大學(xué)生的媒介素養(yǎng)能力，為其系統(tǒng)開(kāi)辟媒介素養(yǎng)教育更加廣闊的空間，使圖書(shū)館真正成為推動(dòng)高校教育事業(yè)發(fā)展的重要陣地。

篇10

關(guān)鍵詞：牛仔文化；大眾文化；恒久魅力

1. 引言

探究社會(huì)現(xiàn)象與解讀歷史文化時(shí)植根于社會(huì)的整體文化心理和價(jià)值取向。上世紀(jì)六七十年代出現(xiàn)在美國(guó)西部的牛仔們不僅在美國(guó)歷史上寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆，更創(chuàng)造出持續(xù)影響美國(guó)百年之久的牛仔文化，至今依然有許多美國(guó)人將西部牛仔視為美國(guó)精神與本土文化的象征。本文以大眾文化視角為切入點(diǎn)，結(jié)合大眾文化的鮮明特點(diǎn)和大眾的文化心理，以期探究美國(guó)牛仔文化保持百年恒久魅力的深層原因。

2.美國(guó)牛仔文化發(fā)展背景

傳統(tǒng)意義上的西部牛仔是指十九世紀(jì)中后期在美國(guó)西部出現(xiàn)并盛極一時(shí)的馴養(yǎng)和管理牛群的一種職業(yè)。上世紀(jì)六十年代，隨著火車(chē)?yán)洳剀?chē)廂的發(fā)明、交通運(yùn)輸體系的完善以及美國(guó)東部市場(chǎng)的開(kāi)放，大批東部青年涌入西部牧場(chǎng)，希望尋找獨(dú)立自由的生活。西部的生活危險(xiǎn)且艱苦，牛仔們不僅需要管束和運(yùn)輸半馴服的牛群，還需沿途提防各類(lèi)猛獸，他們常常滿(mǎn)面污垢，汗?jié)n斑斑，又臟又臭。但人們卻將這樣的生活看作對(duì)自由和獨(dú)立的追求。

牛仔時(shí)代持續(xù)了短短三十年便畫(huà)上句號(hào)，但牛仔文化卻并沒(méi)有就此湮沒(méi)于歷史長(zhǎng)河中。以西部牛仔為主題的小說(shuō)、音樂(lè)、電影持續(xù)風(fēng)靡美國(guó)本土：從早期暢銷(xiāo)牛仔小說(shuō)《弗吉尼亞人》、《叢林騎士》到后來(lái)熱映的好萊塢電影《與狼共舞》、《斷背山》全都無(wú)一例外的受到大眾的歡迎；20世紀(jì)60年代起，牛仔服飾開(kāi)始受到大眾熱捧；隨著大眾傳媒的發(fā)展，牛仔經(jīng)典形象更是深入人心，成為獨(dú)特的文化符號(hào)。

3.大眾文化視角

而大眾文化則具有自身鮮明的特點(diǎn)：屬性的商品化、傳播的媒介化、制作的標(biāo)準(zhǔn)化、審美的日常化、形式的娛樂(lè)化、趣味的時(shí)尚化。[1]牛仔文化從出生的那一刻起便充滿(mǎn)了傳奇色彩并迅速由小眾職業(yè)成長(zhǎng)為大眾追捧的對(duì)象。牛仔文化的恒久魅力體現(xiàn)在其作為美國(guó)精神的象征對(duì)一代代美國(guó)人精神世界的啟迪與激勵(lì)，也體現(xiàn)在其作為文化主題促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，更體現(xiàn)在其作為大眾文化對(duì)美國(guó)大眾百年來(lái)潛移默化深遠(yuǎn)影響。

4.探究牛仔文化保持恒久魅力的深層原因

4.1由大眾文化視角解讀牛仔形象――神話(huà)性與真實(shí)性相互交織

縱觀(guān)美國(guó)大眾流行文化，不難發(fā)現(xiàn)以牛仔文化為主題的小說(shuō)、音樂(lè)、電影每每流入市場(chǎng)便會(huì)獲得大眾的熱烈追捧。以西部小說(shuō)為例，無(wú)論是《弗吉尼亞人》中不畏、維護(hù)正義的牛仔，《叢林騎士》中如溫特斯勇敢無(wú)畏的俠士，還是《紅石鎮(zhèn)》中打抱不平、保護(hù)婦女的鎮(zhèn)民，往往具有桀驁不馴，仇視不公，不畏艱險(xiǎn)特質(zhì)，并且常常呈現(xiàn)出超乎常人的驚人智慧和無(wú)限體力。

西部故事所描敘的是一個(gè)桃花源式的悠遠(yuǎn)而純樸的地域。在這里，一切都是那樣簡(jiǎn)樸、純真和原始，幾乎見(jiàn)不到現(xiàn)代文明的那些嘈雜和偽善。它幫助人們“追憶”著普通人的純樸和天真，以及英雄們的豪俠氣概和崇高品質(zhì)。[2]19世紀(jì)后半期的美國(guó)社會(huì)正處于動(dòng)蕩不安卻又欣欣向榮的矛盾狀態(tài)。最突出的兩個(gè)表現(xiàn)是：一方面機(jī)器生產(chǎn)的普及使美國(guó)民眾生活水平提高，文化消費(fèi)需求增加；而另一方面浩浩蕩蕩的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)大批人移動(dòng)人口，使美國(guó)社會(huì)不穩(wěn)定因素增加。這時(shí)的美國(guó)大眾亟需能夠鼓舞人心，激勵(lì)大眾的通俗文化，于是以牛仔文化為主題的作品就這樣應(yīng)運(yùn)而生，作品人物無(wú)畏冒險(xiǎn)、懲惡揚(yáng)善的快意人生更是讓大眾在精神上得到了極大的愉悅。

牛仔形象在各式各樣的文化作品中出現(xiàn)不同程度的“神話(huà)”，但與當(dāng)下新興流行英雄形象，如超人、蜘蛛俠、綠巨人等相比卻截然不同。牛仔作為美國(guó)歷史上西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的重要推動(dòng)者在國(guó)家歷史上真實(shí)存在，并扮演過(guò)舉足輕重的角色。在大眾心目中，牛仔文化除自身天然的娛樂(lè)性外，更附上歷史的厚重感，讓人感受到對(duì)昔日歷史開(kāi)拓者、西部急先鋒的敬意，沉淀出一份經(jīng)久不衰的情懷。

4.2由大眾文化視角解讀牛仔服飾――流行服飾體現(xiàn)大眾文化心理

文化產(chǎn)品和文化概念總是相輔相成，相互促進(jìn)。牛仔服飾誕生之初因其耐磨耐臟的特點(diǎn)得到了西部牛仔的青睞。自20世紀(jì)60年代，牛仔褲則作為追求自由平等、個(gè)性解放的的依托被推上美國(guó)歷史的舞臺(tái)。女式牛仔褲從無(wú)性別服飾設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變到突出女性特質(zhì)的特別設(shè)計(jì)，并指出這些設(shè)計(jì)的變化體現(xiàn)了女性對(duì)平等的追求從“趨同”上升到“求異”。[3]牛仔褲作為牛仔精神的物質(zhì)化產(chǎn)品被女權(quán)主義者用來(lái)表達(dá)自己對(duì)自由平等理想的追求。她們開(kāi)始設(shè)計(jì)各種符合女性身體結(jié)構(gòu)、能展現(xiàn)女性線(xiàn)條美的牛仔褲，徹底告別了與男性統(tǒng)一款式的寬大松垮的型號(hào)。至此，更多自信灑脫、熱情洋溢的女性脫下長(zhǎng)裙，穿上了牛仔褲。

西方大眾文化思潮是一場(chǎng)反叛主流意識(shí)形態(tài)的思想運(yùn)動(dòng)。大眾文化的平面化、批量復(fù)制是以消解文化個(gè)性和創(chuàng)造性為目的的，它是建立在西方經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上。[4]牛仔文化具有的桀驁不馴、自由不羈文化特點(diǎn)，牛仔褲作為其天然的文化外延不僅恰到好處的迎合了大眾心理需求，迅速成為了民眾情緒宣泄的重要載體，更通過(guò)服飾革命再次加深牛仔文化的文化分量。

4.3由大眾文化視角解讀牛仔的象征意義――大眾傳媒對(duì)牛仔文化意義的加固

西部牛仔因其艱苦惡劣的工作、獨(dú)立頑強(qiáng)的生活被稱(chēng)為“馬背英雄”，而隨著大眾傳媒的發(fā)展，西部牛仔的象征含義被更加廣泛的運(yùn)用到商業(yè)廣告甚至政治宣傳中。在早年美國(guó)萬(wàn)寶路牌的香煙廣告中，牛仔們嘴叼香煙，背倚駿馬，腳踏牧場(chǎng)的場(chǎng)面被奉為萬(wàn)寶路香煙品牌經(jīng)典場(chǎng)景。20世紀(jì)80年代，在羅納德里根為時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)時(shí)，他喜歡回憶拓荒時(shí)代的生活情景。他常常在他的西部農(nóng)場(chǎng)拍照――劈柴或是騎馬，還會(huì)帶著他的牛仔帽子。喬治布什在他的德克薩斯農(nóng)場(chǎng)穿著牛仔靴，帶著牛仔帽，請(qǐng)新聞媒體給他照相，布什就這樣強(qiáng)化了他的牛仔形象。[5]

美國(guó)人崇尚個(gè)人自由、機(jī)會(huì)均等，而歷史上牛仔們頑強(qiáng)果敢，深入西部荒地，憑借頑強(qiáng)的身體素質(zhì)和獨(dú)立精神為世世代代的美國(guó)人開(kāi)辟土地，創(chuàng)造財(cái)富，他們正是美國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的英雄。而隨著大眾傳媒的發(fā)展，牛仔的形象則得以加固，似乎不管是什么人什么事，只要加上了牛仔元素，便注入了剛強(qiáng)堅(jiān)毅、不屈不撓、勇敢正義的血液，這其實(shí)正是對(duì)美國(guó)人對(duì)其傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的不斷自我肯定。

5.結(jié)語(yǔ)

英國(guó)歷史學(xué)家哈里 艾倫曾說(shuō)：半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，牛仔的傳奇吸引了千百萬(wàn)人。它投合了人們的心意并且一直是這樣。由于它有像戲劇和小說(shuō)那樣的固有價(jià)值，它使人產(chǎn)生共鳴的那種野外風(fēng)味和對(duì)老老少少都有的吸引力，它具有一種永恒的時(shí)代性。百年前，牛仔文化如旋風(fēng)般浩浩蕩蕩地踏上美國(guó)富饒的土地；百年后的今天，牛仔文化依然經(jīng)久不衰，保持著恒久魅力。究其根源，是因其早已融入美國(guó)大眾文化骨髓之中，它強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主、自由平等，并隨著美國(guó)社會(huì)的發(fā)展不斷沉淀、愈久彌新，歷史絕不會(huì)將其拋棄。

（作者單位：武漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]Gans H. Popular Culture and High Culture：An Analysis and Evaluation Of Taste（Revised And Updated）[M]. Basic Books， 2008.

[2]杜可富. 牛仔神話(huà)：美國(guó)文化的表征[J]. 安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)， 2001， 1（4）：33.

[3]秦純. 探究女性主義思潮影響下美國(guó)女式牛仔褲風(fēng)格的演變[D]. 四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)， 2013.