導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生態(tài)學(xué)概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1河流生態(tài)學(xué)內(nèi)容簡介

河流生態(tài)學(xué)（riverecology）是近十幾年發(fā)展起來的一門關(guān)于河流生物分布結(jié)構(gòu)、功能結(jié)構(gòu)，涉及到環(huán)境生物相互關(guān)系發(fā)揮作用的學(xué)科。隨著全球環(huán)境污染問題的普遍惡化，河流污染作為其中的一個(gè)比較嚴(yán)重的方面，河流生態(tài)學(xué)發(fā)揮的作用也越來越大，因此在理論產(chǎn)生興起之初得到了環(huán)境生態(tài)研究領(lǐng)域的廣泛支持，目前我國在這方面的研究也十分活躍。河流生態(tài)系統(tǒng)研究的重點(diǎn)是研究河流生命系統(tǒng)與生命支持系統(tǒng)之間的復(fù)雜、動(dòng)態(tài)、非線性、非平衡關(guān)系，其核心問題是研究生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能與重要生境因子的耦合、反饋相關(guān)關(guān)系。一般來說，河流生態(tài)學(xué)根據(jù)現(xiàn)有的范圍可以分為三個(gè)方面。

（1）該學(xué)科關(guān)注河流等水域的橫向研究，關(guān)注平原、水流河道以及水流河岸之間的相互作用。其次該學(xué)科關(guān)注河流等水域的縱向研究，關(guān)注某地區(qū)河流水域的具體生態(tài)分布、生態(tài)結(jié)果以及生態(tài)功能；

（2）對(duì)河流水域的地理、水文也有所研究；

（3）該學(xué)科關(guān)注河流水域的整體評(píng)價(jià)，是上述兩個(gè)方面的綜合研究。目前全球河流生態(tài)學(xué)的運(yùn)用出現(xiàn)了一些新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，主要表現(xiàn)在多學(xué)科融合、研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人類活動(dòng)對(duì)水域的影響、河流生態(tài)學(xué)科學(xué)信息技術(shù)化以及理論知識(shí)適應(yīng)社會(huì)需求而發(fā)展等幾個(gè)方面。

2河流生態(tài)系統(tǒng)指標(biāo)的開發(fā)

2.1非生物環(huán)境指標(biāo)

非生物環(huán)境指標(biāo)，顧名思義，是通過對(duì)河流水域中的豐生物信息進(jìn)行分析，基于此進(jìn)行河流監(jiān)測(cè)計(jì)劃的指標(biāo)。其中包括了以下幾個(gè)方面的非生物因素，首先是河流水文特征，河流水文特征分析通過對(duì)諸如含沙量、水位線、水流流速、結(jié)冰期、汛期、澇期等方面的具體分析對(duì)河流水文進(jìn)行整體把握。其次是河流地貌特征，河流通過長期的沖蝕對(duì)河岸陸地產(chǎn)生影響，最后形成了獨(dú)特的河流地貌。不同的河流地貌如溝谷、侵蝕平原等等其所反映出的河流演變情況都有所不同，具有深刻的參考意義。最后是河岸帶特征分析，河岸帶的定義具有廣義、狹義兩種。一般是指靠近河流岸邊的地帶，具有植被豐富、空氣濕度大的特點(diǎn)。通過不同河岸帶的研究可以分析出不同的河流水源特征。

2.2生態(tài)系統(tǒng)功能指標(biāo)

河流作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，其自身的物質(zhì)吸收能力、排放能力以及物質(zhì)的自我生產(chǎn)能力都能從各方面反映出河流的系統(tǒng)活力。生態(tài)系統(tǒng)的功能指標(biāo)包括了兩個(gè)方面，首先是物質(zhì)通量，這些通過的物質(zhì)有沉淀物、營養(yǎng)物質(zhì)、有機(jī)物質(zhì)、藻類植物等等。值得注意的是，盡管河流監(jiān)測(cè)需要通過各種河流物質(zhì)的通量進(jìn)行全面的研究，但目前一般只是通過物質(zhì)負(fù)荷數(shù)據(jù)進(jìn)行調(diào)查。其次是截留率，截留這種氣象現(xiàn)象一般與地區(qū)降雨量、風(fēng)速大小以及雨間天氣狀況有因果關(guān)系，河流水域的截流量與河岸樹種以及降雨量有著內(nèi)在密切的聯(lián)系。

2.3生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)指標(biāo)

生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)指標(biāo)從河流生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特征出發(fā)，從三個(gè)方面的因素變化給出河流監(jiān)測(cè)的指標(biāo)指導(dǎo)：

（1）關(guān)于物種多樣性，近年來物種多樣性中的對(duì)大型無脊椎動(dòng)物如一些大型水母、?？?、珊瑚等的研究為河流監(jiān)測(cè)提供了一個(gè)很重要的指標(biāo)參數(shù)，借此來解釋河流功能攝食類群層級(jí)波動(dòng)的內(nèi)在原因。物種多樣性是河流生物多樣性的重要指標(biāo)之一，是評(píng)測(cè)不同地區(qū)河流動(dòng)、植物以及微生物物種數(shù)目以為人類發(fā)展、生活奠定基礎(chǔ)的前提；

（2）生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)指標(biāo)的生物豐富度；

（3）功能攝食類群的變化。這兩個(gè)方面對(duì)于河流監(jiān)測(cè)所需求的指標(biāo)參數(shù)也具有重大意義。

2.4人類干擾變量

在河流污染過程中，人類生產(chǎn)活動(dòng)所產(chǎn)生的影響越來越大，人在河流污染中應(yīng)擔(dān)起的責(zé)任也越來越大。人類陸上排放生活垃圾、工廠排放未處理的工業(yè)污水、城市運(yùn)行拋棄的商場(chǎng)廢物以及人類土地利用格局改變等方面的共同影響導(dǎo)致了大大小小河流水質(zhì)的惡化，而且隨著國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)在新時(shí)期的巨大發(fā)展，河流惡化速度也變得越來越快。其中，人類干擾變量在其中所起到的負(fù)面影響巨大，雖然內(nèi)容龐雜但對(duì)水質(zhì)的破壞作用極其集中，河流監(jiān)測(cè)計(jì)劃的制定尤其應(yīng)注意這個(gè)方面的研究分析。

3關(guān)于河流生態(tài)學(xué)與河流監(jiān)測(cè)計(jì)劃的探討

3.1河流生態(tài)學(xué)應(yīng)用及發(fā)展前景

通過前文的論述可以看出，運(yùn)用河流生態(tài)學(xué)的核心學(xué)科理念對(duì)河流監(jiān)測(cè)事業(yè)所起到的作用將星多方面且卓有成效的。其為河流監(jiān)測(cè)計(jì)劃的制定以及后期河流監(jiān)測(cè)工作的展開乃至后期河流治理等工作的順利進(jìn)行奠定了良好的理論基礎(chǔ)。在證實(shí)了理論基礎(chǔ)正確性的前提下，相關(guān)部門技術(shù)監(jiān)測(cè)人員如何正確利用河流生態(tài)學(xué)的理論知識(shí)運(yùn)用到具體實(shí)際監(jiān)測(cè)活動(dòng)中顯得尤為重要，國家政府相關(guān)部門應(yīng)該在這個(gè)方面加大重視度。同時(shí)，河流生態(tài)學(xué)應(yīng)用過程中也遇到了一些阻礙，存在個(gè)別局限。如在資源螺旋概念中提出的螺旋長度，看起來是對(duì)河流功能過程的一種非常適宜的測(cè)量，但實(shí)際上它并不是一個(gè)恰當(dāng)?shù)闹笜?biāo)，因?yàn)樗袷且环N理論單元，并且需要用放射性同位素進(jìn)行復(fù)雜測(cè)量來獲取，序列不連續(xù)體概念亦如此[1]。但從整體上看，利用河流生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)進(jìn)行河流監(jiān)測(cè)事業(yè)、制定河流監(jiān)測(cè)計(jì)劃具有光明的前景，相信通過努力一定能夠?qū)崿F(xiàn)河流監(jiān)測(cè)不斷優(yōu)化的目標(biāo)。

3.2對(duì)當(dāng)前河流監(jiān)測(cè)計(jì)劃評(píng)價(jià)

整體來說，我國現(xiàn)今河流監(jiān)測(cè)計(jì)劃工作的實(shí)行還是比較完備順利的，但具體細(xì)節(jié)來看還存在著一些紕漏。如河流監(jiān)測(cè)執(zhí)行部門的差異所造成的監(jiān)測(cè)計(jì)劃并不相同導(dǎo)致了監(jiān)測(cè)側(cè)重點(diǎn)不同，其后果往往是監(jiān)測(cè)事業(yè)不能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)；如人類干擾導(dǎo)致的河流生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)效應(yīng)，現(xiàn)有監(jiān)測(cè)計(jì)劃中的變量不足以綜合判定[2]；又如物種多樣性和豐富度數(shù)據(jù)應(yīng)該用于確定大型無脊椎動(dòng)物的梯度，并更多地放在空間方面，但在現(xiàn)有監(jiān)測(cè)計(jì)劃中沒有進(jìn)一步表示。

4結(jié)語

篇2

關(guān)鍵詞：資料 查找 自主性學(xué)習(xí) 參與 科學(xué)素養(yǎng)

隨著我國基礎(chǔ)課程改革的逐步深入，物理課程的基本理念已發(fā)生了深刻的變化，更加注意學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展，立足于提高全體學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已滲透于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，每個(gè)公民都必須具備一定的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法，認(rèn)識(shí)科學(xué)的本質(zhì)和價(jià)值，積極參與有關(guān)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)問題的討論，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求。而聯(lián)系生活，突出“科學(xué)、技術(shù)、生活”（STS）的觀點(diǎn)是物理課程的基本思想，作為自然科學(xué)的基礎(chǔ)，物理知識(shí)在科學(xué)技術(shù)、社會(huì)生產(chǎn)和日常生活中有著廣泛的應(yīng)用，對(duì)科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展具有極大的影響。

為在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，樹立一定的科學(xué)素養(yǎng)，建立自主性的學(xué)習(xí)方式，在滬科版八年級(jí)第一章第二節(jié)“站在巨人的肩膀上”這節(jié)的教學(xué)中，我注重引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)法上做了一些嘗試。根據(jù)教學(xué)需要，特別安排學(xué)生課前查找“物理學(xué)與現(xiàn)代生活”的相關(guān)資料，利用課堂自主展示，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，掌握各種查找資料的方法，幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)知識(shí)獲得的方式，促進(jìn)學(xué)生思維水平的提高。同時(shí)，在學(xué)生介紹相關(guān)資料時(shí)，簡介各種科技進(jìn)步與物理基礎(chǔ)知識(shí)的聯(lián)系，讓學(xué)生明白科技的發(fā)展是建立在物理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)上，使學(xué)生感受到人類將物理學(xué)知識(shí)應(yīng)用于生活實(shí)踐所產(chǎn)生的非凡神奇，是可以用我們將要學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)解釋的，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。在講解科學(xué)探究環(huán)節(jié)時(shí)，注意強(qiáng)調(diào)物理學(xué)與科學(xué)探究的聯(lián)系，并結(jié)合具體實(shí)例學(xué)習(xí)科學(xué)探究的七個(gè)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生明白科學(xué)探究的重要性，學(xué)會(huì)科學(xué)的方法。而在介紹科學(xué)家的故事中，注意靈活滲透各種科學(xué)精神，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。

本堂課由學(xué)生主導(dǎo)，進(jìn)行資料的展示。教師在教學(xué)過程中充分發(fā)揮學(xué)生的自主作用，做好學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、指揮者，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)。在科學(xué)探究的教學(xué)上，通過實(shí)驗(yàn)實(shí)例介紹科學(xué)探究的七個(gè)環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)其重要性。我們的學(xué)習(xí)必須建立在科學(xué)基礎(chǔ)上，學(xué)科學(xué)必須有科學(xué)的精神，才能學(xué)好科學(xué)，才能將科學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中。

在具體教學(xué)中，首先，各組學(xué)生展示查找的“物理學(xué)與現(xiàn)代生活”相關(guān)資料，由組長綜合介紹本組資料內(nèi)容，多方面感受物理學(xué)在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用。我注重引導(dǎo)幫助學(xué)生理解資料中的相關(guān)信息，了解各種資料與物理基礎(chǔ)知識(shí)的聯(lián)系，不光為后續(xù)的學(xué)習(xí)留下伏筆，還拓寬學(xué)生的知識(shí)視野。通過評(píng)比優(yōu)秀小組，學(xué)生的參與熱情高漲，每組都在為獲勝努力，每個(gè)人在資料的查找上是八仙過海，各顯神通。這種開放的教學(xué)方式也為下次物理活動(dòng)作好準(zhǔn)備，讓學(xué)生感受到物理學(xué)習(xí)的多樣性、趣味性和科學(xué)性。在這個(gè)環(huán)節(jié)上也發(fā)現(xiàn)學(xué)生收集資料的方法單一，除了網(wǎng)絡(luò)查找外，利用圖書、報(bào)刊、教材的寥寥無幾。我在教學(xué)中，特別表揚(yáng)多方位，多視覺查找資料的同學(xué)，注意引導(dǎo)學(xué)生打破傳統(tǒng)固定思維解決問題，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代紙質(zhì)文化也有它不可磨滅的重要性。

在學(xué)習(xí)科學(xué)巨匠留給人們知識(shí)時(shí)，強(qiáng)調(diào)更應(yīng)該學(xué)會(huì)他們所創(chuàng)造的科學(xué)探究的方法。科學(xué)探究的七個(gè)基本環(huán)節(jié)是本節(jié)的重點(diǎn)，通過學(xué)習(xí)具體案例“伽利略的落體實(shí)驗(yàn)”，學(xué)生在體驗(yàn)科學(xué)探究的各個(gè)環(huán)節(jié)的同時(shí)，學(xué)習(xí)從日常生活、實(shí)驗(yàn)觀察中提出問題；對(duì)問題進(jìn)行假設(shè)或猜想；學(xué)會(huì)選擇方法和所需器材；能用不同方法收集數(shù)據(jù)；對(duì)信息進(jìn)行比較和處理；小組間交流、完善實(shí)驗(yàn)，得出正確結(jié)論；培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)，把自己和別人的意見、方案記下。教學(xué)過程中利用課件展示科學(xué)探究的七個(gè)環(huán)節(jié)，引起學(xué)生注意，讓抽象的知識(shí)與直觀的實(shí)驗(yàn)聯(lián)系在一起，教學(xué)目的明確，學(xué)生的參與度得到極大提高，為后面的科學(xué)探究打下基礎(chǔ)。

最后，通過學(xué)生介紹自己所知道的科學(xué)家，教師再利用視頻展現(xiàn)科學(xué)家們的主要事跡，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)精神，在后續(xù)的物理學(xué)習(xí)中要克服畏難情緒。當(dāng)然還有不迷信權(quán)威，敢于堅(jiān)持真理，尊重客觀事實(shí)的科學(xué)精神；孜孜不倦、刻苦認(rèn)真、堅(jiān)持不懈的科學(xué)精神；敢于提出與眾不同的見解，敢于修正或放棄自己的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的科學(xué)精神。

這堂課打破常規(guī)教學(xué)，以學(xué)生為主體，學(xué)生介紹查找的資料是課堂的主線，教師課件及視頻展示為輔。注重學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，努力培養(yǎng)學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的能力，為學(xué)生未來的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。通過完全放手，以學(xué)生為主導(dǎo)，在展示自己收集的各種資料時(shí)，通過交流合作拓展了視野，全班學(xué)生的積極性很高。同時(shí)培養(yǎng)了他們自主性學(xué)習(xí)的科學(xué)素養(yǎng)，學(xué)會(huì)多種查找資料的方法：上網(wǎng)、報(bào)刊、圖書……更重要的是提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引起學(xué)生對(duì)物理知識(shí)的好奇心，有學(xué)習(xí)的積極性。而學(xué)生介紹的資料也讓教師受益非淺，比如，趣味性濃的音樂水雷，科學(xué)性強(qiáng)的宇宙飛船，新型天文望遠(yuǎn)鏡，等等。教師適當(dāng)指出這些成果均建立在物理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)上，大大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。這時(shí)介紹科學(xué)探究這一科學(xué)方法，得到學(xué)生認(rèn)同，順應(yīng)了學(xué)生獲取知識(shí)的需求，學(xué)生更易于接受，達(dá)到事半功倍的效果，也突出重點(diǎn)內(nèi)容的教學(xué)。而在介紹科學(xué)家的各種科學(xué)精神時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生知曉，學(xué)習(xí)的路上除了鮮花還有荊棘，科學(xué)精神的旗幟應(yīng)該永遠(yuǎn)高揚(yáng)。學(xué)生的學(xué)習(xí)由松散到緊湊，教學(xué)重點(diǎn)得以顯現(xiàn)。在新學(xué)期開始的學(xué)習(xí)中，這種學(xué)習(xí)模式培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)資料的查詢、收集及處理信息的能力，養(yǎng)成科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，為以后的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，在資料的收集中，問題也不少。許多學(xué)生單純熱衷于上網(wǎng)查找，但網(wǎng)絡(luò)知識(shí)豐富，也魚目混珠，甚至有學(xué)生查到的是關(guān)于生物、化學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)，教師的適時(shí)指導(dǎo)尤為重要。反觀利用報(bào)刊、圖書查找的資料，知識(shí)點(diǎn)明確，介紹全面、準(zhǔn)確。同時(shí)，學(xué)生發(fā)現(xiàn)在課本上的知識(shí)窗，導(dǎo)學(xué)上的相關(guān)鏈接等處都可以獲取資料，提高了學(xué)生主動(dòng)參與的熱情。

在新的課程理念下，教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，要注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變的引導(dǎo)，把課堂還給學(xué)生。在學(xué)習(xí)的舞臺(tái)上，學(xué)生是演員，教師是導(dǎo)演。

篇3

【關(guān)鍵詞】 高血壓； 護(hù)理干預(yù)； 生活狀態(tài)

Nursing Intervention on Blood Pressure Control and Living Condition Improvement Effect of Elderly Patients with Essential Hypertension/LI Cui-mei，PENG Jian-fang，HUO Hong-ying，et al.//Medical Innovation of China，2013，10（14）：055-057

【Abstract】 Objective：To analyze the role of nursing intervention on prevention of elderly hypertensive patients with blood pressure control and complications.Method：Check our hospital 164 cases of patients with hypertension， its psychological care during hospitalization， dietary guidance， exercise guidance， drug intervention， and complications knowledge of comprehensive nursing intervention. Result：164 hypertensive patients receiving care six months after the intervention， the blood pressure is well controlled and the patient’s lifestyle， overweight， psychological imbalance effective improvement. Conclusion：Nursing intervention effects in elderly hypertensive patients， the promotional value.

【Key words】 Hypertension； Nursing interventions； Living conditions

First-author’s address： The First People’s Hospital of Zhaoqing， Zhaoqing 526021，China

doi：10.3969/j.issn.1674-4985.2013.14.032

目前，我國是全世界老齡人口最多的國家之一[1]，高血壓是老年人最常見的心血管疾病，我國估計(jì)有2億的高血壓患者，高血壓的起病和遺傳、精神過度緊張、肥胖以及不良的生活方式有關(guān)，而且伴隨年齡的增長，發(fā)病的幾率也逐漸增高，高血壓直接危害著患者的身體和心理健康，而且也加重了患者的家庭負(fù)擔(dān)。相關(guān)研究表明，高血壓近年來發(fā)病率不斷升高主要和不健康的生活方式有關(guān)[2]，在本院就診的164例高血壓患者進(jìn)行護(hù)理干預(yù)后取得一定療效，現(xiàn)報(bào)道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料 選擇2011年1月-2012年1月在本院確診為老年高血壓患者164例。其中男96例，女68例，男女比例1.41：1。年齡57～88歲，平均（69.36±10.94）歲。所有病例均符合高血壓診斷標(biāo)準(zhǔn)[3]，即收縮壓≥140 mm Hg或舒張壓≥ 90 mm Hg，老年高血壓部分人群存在著白大衣效應(yīng)，即在面對(duì)醫(yī)生或者護(hù)士的時(shí)候測(cè)量血壓升高，而在自測(cè)血壓時(shí)血壓正常。本次研究的過程中采取的是非同日3次按照自測(cè)血壓和醫(yī)護(hù)人員測(cè)量血壓值比較，相差不大，即認(rèn)為患者自測(cè)血壓為患者的真實(shí)血壓，若出現(xiàn)醫(yī)護(hù)人員測(cè)量血壓高于自測(cè)血壓，則認(rèn)為患者存在白大衣效應(yīng)，采取患者的自測(cè)血壓作為診斷數(shù)據(jù)，確診。

1.2 護(hù)理方法

1.2.1 自測(cè)血壓 由于診室血壓存在測(cè)量次數(shù)少，有一定的觀察誤差和白大衣效應(yīng)，影響數(shù)值準(zhǔn)確，因此通過診室血壓與自測(cè)血壓對(duì)比來評(píng)價(jià)患者的血壓水平是比較準(zhǔn)確的。關(guān)于自測(cè)血壓方案，目前尚未統(tǒng)一，本次研究采用每周測(cè)3天，每天測(cè)2次，每次測(cè)3遍取平均值。血壓控制較平穩(wěn)者，可以每月測(cè)1～3天。血壓不穩(wěn)定的患者，需要每天測(cè)量，連續(xù)監(jiān)測(cè)2～4周。測(cè)量前30 min，禁止飲食與運(yùn)動(dòng)，避免緊張。

1.2.2 心理護(hù)理 高血壓患者患病后一般有焦慮及抑郁情緒，還有可能存在強(qiáng)迫癥、人際關(guān)系敏感、敵對(duì)情緒等心里問題。對(duì)有焦慮和抑郁的患者可以采用多種方法來促使患者傾述，也可以主動(dòng)和患者談心，成為朋友。為了達(dá)到使得患者精神平衡的目的，必須要在合適的場(chǎng)合，向周圍的人訴說苦惱以后，才有可能會(huì)使其心理感到輕松，通過交談、發(fā)問等溝通方式使得患者的壓抑心態(tài)得到一定的釋放，而在面對(duì)焦慮患者的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)以疏導(dǎo)為主要手段，用理智和成熟的思維方法去改變幼稚的行為和脆弱的情感[4]。面對(duì)強(qiáng)迫癥的患者應(yīng)當(dāng)采取友善親和的談心方式，努力使患者恢復(fù)大腦的正常思維能力。對(duì)于人際關(guān)系比較敏感的患者做的最多的應(yīng)該是盡力維護(hù)好患者的自尊心，把良好的人際關(guān)系建立在雙方的溝通基礎(chǔ)上。對(duì)待存在敵對(duì)情緒的患者時(shí)盡可能的不對(duì)患者的身體和心理上產(chǎn)生刺激，盡力讓患者的合理要求得到充分的滿足，使得患者的情緒和血壓保持穩(wěn)定[5]。

1.2.3 飲食指導(dǎo) 在對(duì)患者飲食習(xí)慣進(jìn)行正確的評(píng)估后，幫助患者找出其中的危險(xiǎn)因素。要控制膽固醇食品，同時(shí)限制食鹽的攝入，老年人每天攝入的鈉鹽以5 g 左右為佳，攝入鹽量過多可使血容量增加而血壓升高。多吃一些保護(hù)血管和具有降壓作用的食品，比如豆類、玉米、大蒜、蘋果等[6]，茶和咖啡有興奮作用，因此應(yīng)少喝且宜淡，尤其睡前不喝為好，以免影響睡眠。吸煙和飲酒的患者應(yīng)當(dāng)充分告之危害后，勸其限酒、戒煙。

1.2.4 運(yùn)動(dòng)指導(dǎo) 生命和適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)是密不可分的，適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)具有明顯的降血壓作用。老年高血壓患者應(yīng)維持適當(dāng)?shù)捏w育鍛煉，尤其是在深冬時(shí)節(jié)，應(yīng)多去戶外進(jìn)行合理的運(yùn)動(dòng)，這樣可以有效地增強(qiáng)體質(zhì)，有助于大腦皮層對(duì)身體的調(diào)節(jié)機(jī)能的發(fā)揮。運(yùn)動(dòng)的時(shí)候應(yīng)當(dāng)量力而行，盡量不進(jìn)行體力消耗很大、動(dòng)作和變化很復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)方式，運(yùn)動(dòng)的時(shí)候動(dòng)作不能太快，負(fù)荷量以不超過110～120次/min為佳，可以根據(jù)最高心率：男子最高心率=205-年齡/2，女子最高心率=220-年齡公式進(jìn)行計(jì)算，選擇最高心率的70%作為運(yùn)動(dòng)的指標(biāo)。運(yùn)動(dòng)的時(shí)間選擇早晨進(jìn)行鍛煉比較合適，但是也要注意不能過早，應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的作息規(guī)律和季節(jié)的變化選擇最適合自己的運(yùn)動(dòng)時(shí)間，在運(yùn)動(dòng)之前可以先飲用一杯白開水，服用降血壓的藥物（主要是防止運(yùn)動(dòng)的過程中血壓升高），提高運(yùn)動(dòng)安全。運(yùn)動(dòng)量應(yīng)該依據(jù)患者的身體狀況，可以采用一周3次，每次60 min，也可以每個(gè)月定時(shí)運(yùn)動(dòng)，每次20～50 min[7]。

1.2.5 用藥干預(yù) 高血壓疾病的治療是漫長的過程，護(hù)理人員應(yīng)當(dāng)要指導(dǎo)患者嚴(yán)格遵循醫(yī)囑服用降壓的藥物，降壓藥是高血壓治療的基礎(chǔ)，以患者的身體情況和藥物的療效作為藥物選擇和合理用藥的依據(jù)，盡量選擇降壓效果明顯、副作用小的藥物。切忌隨意減少和增加降壓藥物的量。且應(yīng)當(dāng)對(duì)患者進(jìn)行藥物治療誤區(qū)進(jìn)行指導(dǎo)，患者目前存在的治療誤區(qū)主要表現(xiàn)在對(duì)非藥物療法的重視程度不夠；新藥、貴藥就是療效好的藥物；以保健產(chǎn)品代替藥物的治療。在入院調(diào)查完成后，如有藥物治療誤區(qū)，護(hù)理人員應(yīng)當(dāng)及時(shí)予以糾正[8]。

1.3 評(píng)估方法 患者入院時(shí)進(jìn)行評(píng)估，確定患者目前生活狀態(tài)（尤其吸煙、飲酒、運(yùn)動(dòng)等方面的信息）；患者的體重，并依據(jù)BMI指數(shù)判定是否超重；記錄患者入院時(shí)的血壓情況。在進(jìn)行6個(gè)月的護(hù)理干預(yù)后再次評(píng)估患者的生活狀態(tài)、BMI的評(píng)估確定是否體重超標(biāo)，以及血壓情況[9]。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理 本次研究數(shù)據(jù)采用SPSS 13.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)量資料以（x±s）表示，采用t檢驗(yàn)，以P

2 結(jié)果

護(hù)理干預(yù)前后患者的血壓比較和生活方式、體重超標(biāo)以及心理失衡的改善情況詳細(xì)見表1和表2。

表1 護(hù)理干預(yù)前后患者的血壓比較（x±s） mm Hg

指標(biāo) 收縮壓 舒張壓

干預(yù)前 170.28±11.36 113.52±10.03

干預(yù)6個(gè)月后 139.87±10.84* 85.68±9.69*

*與干預(yù)前比較，P

3 討論

隨著人們生活水平的提高，且伴隨著我國逐步進(jìn)入老齡化社會(huì)，老年高血壓病的發(fā)病率日漸增多。時(shí)代在不斷的進(jìn)步，現(xiàn)代護(hù)理工作應(yīng)當(dāng)要從患者的生理、心理和社會(huì)等多個(gè)角度不斷提高護(hù)理質(zhì)量。高血壓的發(fā)病和生活方式有密切的關(guān)聯(lián)，健康的生活方式應(yīng)當(dāng)注意合理的飲食、肥胖的控制，并且減少食鹽的攝入，有效的鍛煉、戒煙和減少酒的飲用、心里失衡時(shí)的自我調(diào)節(jié)都能夠減少高血壓的發(fā)病，從而達(dá)到降低冠心病、腦卒等并發(fā)癥的發(fā)生[10]。

本次研究表明，通過實(shí)施護(hù)理干預(yù)可以對(duì)高血壓患者起到比較明顯的控制血壓作用以及患者對(duì)自我疾病的管理能力。高血壓的有效治療應(yīng)當(dāng)以藥物治療為主，同時(shí)輔助一些非藥物治療的手段，合理的飲食、肥胖的控制、適當(dāng)?shù)捏w育鍛煉、戒煙和限酒、心里失衡時(shí)的自我有效調(diào)節(jié)是非藥物治療的關(guān)鍵，通過對(duì)患者的自測(cè)血壓、心里護(hù)理、飲食指導(dǎo)、用藥干預(yù)等措施可以調(diào)動(dòng)患者治療高血壓的積極性，且能夠提高患者對(duì)合理用藥治療的依從性，通過對(duì)患者的思維方式的改變進(jìn)而在一定的程度上改善患者的行為習(xí)慣和生活方式，最終達(dá)到治療高血壓的目的。

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篇4

作者張和張銳(2003)在《品牌生態(tài)學(xué)――品牌理論演化的新趨勢(shì)》一文中說：品牌生態(tài)學(xué)自誕生之日起，便在研究以下幾個(gè)方面的問題：(1)品牌個(gè)體生態(tài)學(xué)；(2)品牌種群和群落生態(tài)學(xué)；(3)品牌系統(tǒng)生態(tài)學(xué)； (4)研究品牌圈內(nèi)各種品牌生態(tài)系統(tǒng)間相互作用和聯(lián)系的品牌生態(tài)學(xué)；(5)人和組織與品牌圈相互作用和聯(lián)系的跨學(xué)科的品牌生態(tài)學(xué)；(6)派生出若干個(gè)關(guān)聯(lián)的應(yīng)用學(xué)科，如品牌生態(tài)工程學(xué)、品牌生態(tài)系統(tǒng)管理學(xué)、品牌恢復(fù)生態(tài)學(xué)等等。

從上述六個(gè)方面的研究內(nèi)容實(shí)質(zhì)來看，比照生態(tài)學(xué)的研究構(gòu)架，我們不難發(fā)現(xiàn)：上述的(1)和(5)實(shí)際上是從品牌個(gè)體到品牌圈這個(gè)大環(huán)境之間關(guān)系的研究，可歸屬為品牌環(huán)境生態(tài)學(xué)研究范疇，因?yàn)樵谄放浦腥说淖饔脤?shí)際上是品牌的一個(gè)決定性的環(huán)境因子(象自然界對(duì)生物一樣人是品牌的選擇者)；上述(2)可以按照生態(tài)學(xué)研究范疇分屬品牌種群生態(tài)學(xué)研究范疇和品牌群落生態(tài)學(xué)研究范疇；上述(3)和(4)實(shí)際上都是研究品牌生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能和相互之間關(guān)系，都可歸屬為品牌系統(tǒng)生態(tài)學(xué)的研究范疇；上述(6)實(shí)際上屬于應(yīng)用品牌生態(tài)學(xué)的研究范疇，是應(yīng)用科學(xué)，應(yīng)該不在品牌生態(tài)學(xué)的研究范疇之內(nèi)。因此，我們也可以說，品牌生態(tài)學(xué)從誕生之日起，就在系統(tǒng)地按照品牌生態(tài)環(huán)境學(xué)、品牌種群生態(tài)學(xué)、品牌群落生態(tài)學(xué)、品牌系統(tǒng)生態(tài)學(xué)四個(gè)層面來展開研究。

對(duì)應(yīng)生物分類學(xué)的界、門、綱、目、科、屬、種、個(gè)體各個(gè)層級(jí)，品牌屬于哪一個(gè)層級(jí)，作者向忠宏(2007)認(rèn)為品牌可看作是植株。如果將品牌定在個(gè)體的層級(jí)，我們將無法解釋現(xiàn)實(shí)中許多老品牌仍經(jīng)久不衰的現(xiàn)象。約翰?菲利普?瓊斯(1999)發(fā)現(xiàn)：(1)品牌發(fā)展過程并不完全遵循成熟后必衰退的規(guī)律；(2)品牌的生命周期是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的概念，而不是一個(gè)自然生長的概念；(3)產(chǎn)品可能會(huì)過時(shí)，但品牌不一定會(huì)隨產(chǎn)品而進(jìn)入衰退期；(4)品牌生命周期學(xué)說往往會(huì)誘導(dǎo)企業(yè)不恰當(dāng)?shù)貙⑴f品牌向新品牌轉(zhuǎn)移，造成真正的資源損失。

實(shí)際上，如果將品牌定在個(gè)體層級(jí)上，還不只是在品牌生命周期問題上陷入困境，在品牌產(chǎn)品的時(shí)空分布和數(shù)量變化、品牌間的關(guān)系等許多問題上都將陷入困境。筆者認(rèn)為，將品牌定在物種的層級(jí)上是較為合理的。這樣，用物種的形成、發(fā)展與進(jìn)化(遺傳變異、隔離分化)理論比品牌的生命周期更符合實(shí)際，品牌產(chǎn)品的時(shí)空分布、數(shù)量變化就因類似于種群的時(shí)空分布和數(shù)量變化而得到理解，品牌間的關(guān)系因類似于種間關(guān)系而解決。更為重要的是將品牌定在物種的層級(jí)，我們就能夠系統(tǒng)而全面地借鑒現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的理論為品牌生態(tài)學(xué)的形成和發(fā)展服務(wù)。

綜觀現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的研究構(gòu)架，筆者認(rèn)為，其研究的核心構(gòu)架包括四個(gè)方面：(1)概念(內(nèi)涵與外延)；(2)組織與結(jié)構(gòu)；(3)功能與作用；(4)運(yùn)動(dòng)與變化。如果我們將一個(gè)品牌定在物種層面的話，那么，品牌種群生態(tài)學(xué)研究相應(yīng)地同生態(tài)學(xué)中種群研究一樣，應(yīng)該從“品牌種群的概念、品牌種群的組織與結(jié)構(gòu)、品牌種群的功能與作用、品牌種群的運(yùn)動(dòng)與變化”四個(gè)方面來展開?；谝陨嫌^點(diǎn)，我們提出“品牌種群生態(tài)學(xué)研究構(gòu)架初探索”。

一、品牌種群的概念

(一)品牌種群的定義(內(nèi)涵)。學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)對(duì)種群的定義，我們是否可以將“品牌種群”定義為在同一時(shí)期內(nèi)占有一定空間的同種品牌產(chǎn)品個(gè)體的集合。當(dāng)然，這僅僅是一個(gè)初探。在這里，我們要研究的問題是：什么是品牌種群?

(二)品牌種群的種類(外延)。一個(gè)完整的學(xué)術(shù)概念，不僅僅要有內(nèi)涵，還必須有其外延，即種類問題。關(guān)于品牌種群的種類問題，首先的要解決的是品牌種群的命名問題。對(duì)于品牌種群的命名，可以簡單地以品牌名稱直接命名，如“海爾種群”，也可以用“品牌名稱+產(chǎn)品名稱”來命名，如“海爾冰箱種群、海爾洗衣機(jī)種群”。二者比較各有利弊，但是，前者簡潔、后者復(fù)雜；前者易混淆產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、后者更能明確品牌的產(chǎn)品特性。

在生態(tài)學(xué)的種群研究中，將種群按照生物界的分類，將種群分為“動(dòng)物種群、植物種群、微生物種群”三個(gè)大類，那么，我們又如何建立我們的品牌分類系統(tǒng)呢?用什么標(biāo)準(zhǔn)和角度進(jìn)行分類呢?這同樣是我們必須回答的問題。我們是否可以考慮根據(jù)我們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)對(duì)于產(chǎn)品的分類來進(jìn)行分類呢?或者以人的最終消費(fèi)為標(biāo)準(zhǔn)，將品牌種群分為“消費(fèi)類品牌種群(居民個(gè)人可直接用來消費(fèi)的產(chǎn)品品牌)、生產(chǎn)資料類品牌種群(生產(chǎn)性企業(yè)的生產(chǎn)原材料、輔料等產(chǎn)品品牌)、能源類品牌種群”等三大類。這有待于大家進(jìn)一步討論。

二、品牌種群的組織與結(jié)構(gòu)

(一)品牌種群的組成成分。生物種群的組成成分是由同種生物不同性別、不同年齡的個(gè)體組成。同理，品牌種群的組成成分是否也可以認(rèn)為是由針對(duì)不同目標(biāo)市場(chǎng)的同品牌產(chǎn)品的不同型號(hào)、不同款式的單個(gè)(套)產(chǎn)品組成。因?yàn)?，在同品牌產(chǎn)品中，一般情況下，只有型號(hào)和款式的區(qū)別。

(二)品牌種群的關(guān)聯(lián)方式。種內(nèi)關(guān)系包括生物的生活方式(單體型生活方式、家庭式或者家族式親緣型生活方式、社會(huì)性或者非社會(huì)性集群型生活方式)、生存關(guān)系(種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)或者寄生性或非寄生性的互利、利他、中性和偏害共生)。種間關(guān)系包括競(jìng)爭(zhēng)、捕食、寄生性或非寄生性的互利、利他、中性和偏害共生關(guān)系。

比照品牌學(xué)研究，我們發(fā)現(xiàn)，品牌種群顯然也存在類似的關(guān)聯(lián)方式將品牌產(chǎn)品的個(gè)體關(guān)聯(lián)起來形成一定的品牌種群組織與結(jié)構(gòu)。在品牌產(chǎn)品上我們有單體、配套和系列化的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與選擇問題，這就好比生物的生活方式；品牌產(chǎn)品內(nèi)部顯然有類似的競(jìng)爭(zhēng)和寄生性或非寄生性的利他、中性現(xiàn)象，如同品牌的“情侶組合、伴侶組合”的單體賣和配套賣實(shí)際上就存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，再如計(jì)算機(jī)產(chǎn)品“Intel inside”利他寄生現(xiàn)象。所以我們?cè)谄放品N群研究中，就可能存在“品牌種群的生活方式研究”和“品牌種群的種內(nèi)和種間生存關(guān)系研究”及其相關(guān)問題進(jìn)一步的研究。

1.品牌種群的生活方式。品牌種群的生活方式實(shí)際上就是我們?cè)谄放茖W(xué)研究中的單品牌策略的選擇問題，如寶潔公司的洗發(fā)水產(chǎn)品將海飛絲與潘婷分開，主副品牌結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)問題，如雪鐵龍愛利舍和雪鐵龍富康，同品牌的伴侶產(chǎn)品設(shè)計(jì)問題，等等。在品牌生態(tài)學(xué)中，我們研究的問題是如何學(xué)習(xí)自然界中各種生物的生活方式，并且，舉一反三地運(yùn)用到我們現(xiàn)實(shí)品牌經(jīng)營中來。

2.品牌種群的種內(nèi)和種間的生存關(guān)系。在品牌種群的種內(nèi)和種間的生存關(guān)系的研究中，我們應(yīng)該認(rèn)真研究這些競(jìng)爭(zhēng)、捕食、寄生性或非寄生性的互利、利他、中性和偏害共生的機(jī)制、形成條件以及如何擬態(tài)化地運(yùn)用到我們的品牌經(jīng)營中來。

生態(tài)學(xué)將其種間競(jìng)爭(zhēng)概括如下：(1)利用性競(jìng)爭(zhēng)；(2)干涉型競(jìng)爭(zhēng)；(3)優(yōu)先占取競(jìng)爭(zhēng)；(4)優(yōu)勢(shì)生長競(jìng)爭(zhēng)；(5)化學(xué)競(jìng)爭(zhēng)；(6)遭遇競(jìng)爭(zhēng)。這幾種不同類型的競(jìng)爭(zhēng)方式，無疑對(duì)于我們的品牌競(jìng)爭(zhēng)策略的設(shè)計(jì)會(huì)有極大的啟示作用，我們能從中領(lǐng)會(huì)到什么，就取決于我們的研究。另外，關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制和策略等問題，生態(tài)學(xué)中的“競(jìng)爭(zhēng)的不對(duì)稱性原理、競(jìng)爭(zhēng)排斥原理、生態(tài)位與競(jìng)爭(zhēng)釋放的概念”都是值得我們化大力氣去進(jìn)行借鑒性地學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用的。

3.品牌種群的結(jié)構(gòu)性狀。在生態(tài)學(xué)中，對(duì)于種群的結(jié)構(gòu)，用“性比和年齡結(jié)構(gòu)”兩個(gè)重要性狀進(jìn)行描述，更為重要的是，可用這兩個(gè)結(jié)構(gòu)性狀對(duì)種群未來的數(shù)量增長進(jìn)行預(yù)測(cè)和分析。在未來的品牌生態(tài)學(xué)的研究中，我們是不是也應(yīng)該尋找到類似的結(jié)構(gòu)性狀指標(biāo)對(duì)品牌種群進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的描述和分析呢?

三、品牌種群的功能與作用

(一)品牌種群的功能與作用。值得注意的是生態(tài)學(xué)中關(guān)于種群功能與作用的功能群理論。所謂功能群是具有相似的結(jié)構(gòu)或功能的物種的集合，這些物種對(duì)生物群落具有相似的作用，其成員相互取代后對(duì)生物群落過程具有較小的影響。對(duì)于一個(gè)復(fù)雜的生物群落，最簡單的劃分法是將所有生物分為3個(gè)功能群，即生產(chǎn)者、消費(fèi)者、分解者。這個(gè)理論給我們的啟示是，如果我們將同行業(yè)的企業(yè)集群作為一個(gè)功能群來看待的話，對(duì)于一個(gè)品牌的研究，我們應(yīng)該打開視野，將其放在一個(gè)區(qū)域性的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中去考量，應(yīng)該考慮其在區(qū)域經(jīng)濟(jì)中的功能與作用研究的展開，也就能與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)有很好的結(jié)合點(diǎn)。

(二)品牌種群的功能與作用的性狀描述學(xué)術(shù)用語規(guī)范。另外，種群在生態(tài)群落和生態(tài)系統(tǒng)中的功能與作用的性狀指標(biāo)，如蓋度、重要值、存在度、恒有度、群落相似性系數(shù)、優(yōu)勢(shì)種、優(yōu)勢(shì)度、建群種、伴生種、偶見種、確限度等，都是值得我們站在品牌生態(tài)學(xué)角度去研究、學(xué)習(xí)、借鑒和運(yùn)用的。

四、品牌種群的運(yùn)動(dòng)與變化

(一)品牌種群的形成

1.品牌種群的形成內(nèi)因。對(duì)于種群形成的內(nèi)因，生態(tài)學(xué)首先將其歸結(jié)為遺傳基因。有的品牌生態(tài)學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問題并且展開了相應(yīng)的研究。筆者認(rèn)為，品牌的基因，實(shí)際上就是品牌的文化價(jià)值的構(gòu)成，那么，我們?cè)谶@個(gè)問題的未來研究中，就可以通過遺傳學(xué)的學(xué)習(xí)與借鑒，展開諸如品牌的基因型研究、品牌的基因變異研究。實(shí)際上，美國著名的快餐品牌麥當(dāng)勞和肯德雞在中國市場(chǎng)的成功變異，將“普通美國人的工作快餐”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝绣X中國人孩子的生日大餐”。這是很值得我們?nèi)パ芯康摹?/p>

2.品牌種群的形成外因。生態(tài)學(xué)中，將種群的形成歸結(jié)為地理隔離、領(lǐng)域隔離、生殖隔離和生態(tài)位的隔離。那么，在品牌生態(tài)學(xué)中，我們的品牌種群形成的外因是什么，有沒有類似的隔離條件和機(jī)制呢?或者說，我們能否創(chuàng)造這重隔離呢?隔離機(jī)制理論為我們提供了新的視野，提供了更有實(shí)際意義的借鑒，值得我們?cè)谖磥淼难芯恐姓归_。

3.品牌種群的形成過程。種群的的形成過程是沿著獨(dú)立進(jìn)化和協(xié)同進(jìn)化兩個(gè)途徑進(jìn)行的。所謂獨(dú)立進(jìn)化是兩個(gè)地理上和生殖上的隔離的品牌種群各自獨(dú)立地進(jìn)化，適應(yīng)于各自的特殊環(huán)境；所謂協(xié)同進(jìn)化是一個(gè)物種的性狀對(duì)另一物種的反應(yīng)而進(jìn)化，而后一物種的這一性狀本身又是對(duì)前一物種性狀的反應(yīng)而進(jìn)化。

在現(xiàn)實(shí)的品牌經(jīng)營過程中，我們是選擇獨(dú)立進(jìn)化的路徑、還是選擇協(xié)同進(jìn)化的路徑，筆者認(rèn)為，如果我們的品牌生態(tài)學(xué)在這個(gè)方面對(duì)生態(tài)學(xué)的有關(guān)理論進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究和借鑒形成品牌種群形成的路徑選擇理論無疑有益的。

4.品牌種群的形成機(jī)制?！拔锔?jìng)天選、適者生存”是普遍認(rèn)同物種的形成機(jī)制，大自然對(duì)物種的選擇有穩(wěn)定選擇、定向選擇和分裂選擇三個(gè)類型。在實(shí)際的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，對(duì)品牌選擇的“天”就是消費(fèi)者，是一個(gè)重要的品牌環(huán)境因子，顧客是上帝在這里有新的詮釋。問題是，對(duì)于具體的品牌來說，“天”是什么，在這個(gè)問題上，品牌定位理論、目標(biāo)市場(chǎng)的細(xì)分理論就可以在品牌種群的形成機(jī)制上有很好的結(jié)合，關(guān)鍵是如何有機(jī)的結(jié)合，而不是生搬硬套的結(jié)合。

(二)品牌種群的增長

1.品牌種群的增長率的內(nèi)因。同生態(tài)學(xué)一樣，品牌種群的增長是品牌種群生態(tài)學(xué)中一個(gè)最為重要的問題，實(shí)際上，我們的品牌經(jīng)營最為重要的目標(biāo)就是要做到品牌種群的增長。

生態(tài)學(xué)告訴我們，種群增長的內(nèi)因有三個(gè)：內(nèi)稟增長率、年齡結(jié)構(gòu)和密度。其中，最有價(jià)值的概念是內(nèi)稟增長率的概念，所謂內(nèi)稟增長率是指理想環(huán)境條件下、穩(wěn)定年齡結(jié)構(gòu)的種群所能達(dá)到的最大增長率。

對(duì)于一個(gè)品牌來說，其品牌種群增長的內(nèi)因是什么?是不是也有一個(gè)內(nèi)稟增長率?是不是也和密度有關(guān)?如果有的話，那么，品牌種群的內(nèi)稟增長率又是什么、它是由什么構(gòu)成的呢?如果和密度有關(guān)，那么，密度是如何影響的呢?是不是也有一個(gè)最大環(huán)境容納量(K)的問題?對(duì)于每個(gè)品牌種群的的最大環(huán)境容納量(K)是如何進(jìn)行測(cè)算的呢?

2.品牌種群的增長率的外因。種群變動(dòng)的外因是環(huán)境的變化。那么，品牌種群種群增長的外因是什么?可以簡單地認(rèn)為是品牌生存的環(huán)境。那么品牌環(huán)境是什么?它是如何影響品牌的數(shù)量變化的呢?當(dāng)然，這個(gè)問題可以放在品牌的生態(tài)環(huán)境中去研究，但是，這是與品牌種群數(shù)量增長有關(guān)的重要問題，是必須展開研究的。

(三)品牌種群的生態(tài)適應(yīng)

生態(tài)學(xué)有一個(gè)重要的概念是值得我們?cè)谄放粕鷳B(tài)學(xué)中借鑒和運(yùn)用的，這就是生態(tài)適應(yīng)的概念：生物對(duì)生態(tài)環(huán)境變化所作出的有利于生存與發(fā)展的適應(yīng)性變化。在種群的層面，生態(tài)適應(yīng)有生活史策略、趨同適應(yīng)和趨異適應(yīng)策略等。

1.品牌種群的生活史策略。所謂生活史策略就是面對(duì)不同的自然環(huán)境，生物在生活史上形成了兩種類型的生態(tài)適應(yīng)策略，k-對(duì)策(k-對(duì)策是以“質(zhì)”取勝的對(duì)策。)和r-對(duì)策(r-對(duì)策是以“量”取勝的對(duì)策)。筆者認(rèn)為，k-對(duì)策和r-對(duì)策的概念，對(duì)于品牌經(jīng)營來說是最為重要的品牌生態(tài)適應(yīng)啟示。這個(gè)概念啟示我們，在品牌的設(shè)計(jì)和面對(duì)不同的環(huán)境與變化中，我們是以“量”取勝、還是以“質(zhì)”取勝?我們根據(jù)什么樣的環(huán)境指標(biāo)進(jìn)行選擇?又如何進(jìn)行選擇?在品牌種群的設(shè)計(jì)上，k-對(duì)策者和r-對(duì)策者在產(chǎn)品和品牌設(shè)計(jì)上有是如何在性狀上進(jìn)行組合的呢?無疑，這也是品牌生態(tài)學(xué)無法回避的問題。

2.趨同適應(yīng)和趨異適應(yīng)策略。趨同適應(yīng)是指不同種類的生物，由于長期生活在相同或相似的環(huán)境條件下，通過變異、選擇和適應(yīng)，在形態(tài)、生理、發(fā)育以及適應(yīng)方式和途徑等方面表現(xiàn)出相似性的現(xiàn)象。趨異適應(yīng)是指親緣關(guān)系相近的同種生物，長期生活在不同的環(huán)境條件下，形成了不同的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理特性、適應(yīng)方式和途徑等。趨異適應(yīng)的結(jié)果是使同一類群的生物產(chǎn)生多樣化，以占據(jù)和適應(yīng)不同的空間，減少競(jìng)爭(zhēng)，充分利用環(huán)境資源。趨異適應(yīng)和趨同適應(yīng)同品牌學(xué)研究中的“差異化戰(zhàn)略”和“跟隨戰(zhàn)略”類似。那么，在這里，就是一個(gè)有機(jī)結(jié)合的研究問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]張，等.品牌生態(tài)學(xué)：品牌理論演化的新趨勢(shì)[J].外國經(jīng)濟(jì)與管理，2003，(8).

篇5

摘 要：生態(tài)學(xué)以自然的批判性為邏輯前提，以生態(tài)學(xué)價(jià)值批判為方法、以自然與價(jià)值雙重維度為尺度，展開對(duì)歷史唯物主義的重構(gòu)和對(duì)資本主義社會(huì)的批判，并提出構(gòu)建和諧生態(tài)社會(huì)主義的理想。

關(guān)鍵詞：自然 文化 歷史唯物主義 生態(tài)學(xué)

一、重構(gòu)歷史唯物主義的邏輯前提：自然的批判性存在

1、生態(tài)學(xué)認(rèn)為，重構(gòu)歷史唯物主義的首要前提是肯定并“復(fù)興”經(jīng)典哲學(xué)中關(guān)于人與自然的辯證法思想，實(shí)現(xiàn)自然概念由二元對(duì)立向辯證統(tǒng)一的思維方式轉(zhuǎn)變，自然的存在在邏輯上是以人與自然的關(guān)系性存在為前提的，自然是社會(huì)的自然，社會(huì)是自然的社會(huì)。

生態(tài)學(xué)者充分肯定經(jīng)典哲學(xué)中關(guān)于自然概念的辯證思想，并將其融入到自身的理論之中重新闡釋并加以提升，突出自然概念的辯證屬性。

佩珀認(rèn)為必須從馬克思辯證看待自然與社會(huì)之間關(guān)系的基本思想出發(fā)，來構(gòu)建自己的理論。指出“在馬克思那里的自然概念，不僅僅只是把自然當(dāng)作經(jīng)濟(jì)物品的原料，也不僅僅只是把自然當(dāng)作物品的固有價(jià)值的發(fā)源地，更不僅僅只是把自然當(dāng)作一個(gè)瀕臨滅絕的生態(tài)系統(tǒng)，馬克思的自然的概念把自然設(shè)想為是一種社會(huì)范疇，盡管自然具有‘客觀性’，但它被自身的某一個(gè)組成部分重新塑造和重新解釋了，即重新塑造和重新解釋成人類社會(huì)?！币簿褪钦f自然具有雙重屬性，即自然屬性與社會(huì)屬性；萊易斯則在《自然的控制》一書中充分肯定馬克思關(guān)于人與自然的辯證思想。這些論述充分表達(dá)了在自己的理論建構(gòu)中對(duì)自然概念辯證屬性的肯定?！?/p>

2、自然概念是如何獲得文化、價(jià)值屬性的呢？成為批判性存在呢？

生態(tài)學(xué)認(rèn)為，的各流派在這復(fù)雜時(shí)代面前已經(jīng)失去應(yīng)有的解釋力度，在研究范式上存在自然辯證法與歷史辯證法的疏離；在研究對(duì)象上，存在自然與社會(huì)研究領(lǐng)域的分野，致使歷史唯物主義局囿于狹窄封閉的社會(huì)領(lǐng)域，自然處于被漠視或懸置的狀態(tài)；在研究維度上表現(xiàn)為自然與價(jià)值維度單面缺失?；谏鲜鰡栴}，生態(tài)學(xué)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)重建生態(tài)學(xué)的研究范式。

福斯特認(rèn)為唯物主義有三種學(xué)說，即實(shí)踐唯物主義、本體論唯物主義和認(rèn)識(shí)論唯物主義，前者突出的是社會(huì)歷史辯證法，反映的是人與社會(huì)的關(guān)系，關(guān)注的是人的異化問題；后兩者突出的是自然存在的獨(dú)立性，反映的是人與自然的關(guān)系，關(guān)注的是自然的異化問題。生態(tài)學(xué)馬克思義應(yīng)當(dāng)是三者的有機(jī)統(tǒng)一，于是從中分別抽取價(jià)值屬性和自然屬性，加以改造，提升出生態(tài)學(xué)價(jià)值批判方法。所謂的生態(tài)學(xué)價(jià)值批判方法是指以價(jià)值作為評(píng)判人與自然的尺度，自然被賦予文化和歷史性特征，成為可批判的對(duì)象。

自然成為批判性的存在之后，又將自然的雙重屬性，即自然的獨(dú)立性和文化性返回到經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)等各領(lǐng)域，關(guān)注歷史唯物主義的自然維度。使自然之維與價(jià)值之維成為貫穿人與自然、人與社會(huì)的相互交織而共生的邏輯主線。這樣，生態(tài)學(xué)社會(huì)主義就完成并實(shí)現(xiàn)了研究范式和研究對(duì)象上的構(gòu)建與超越，自然作為批判性存在就在歷史唯物主義的重構(gòu)中獲得核心地位。以此為邏輯起點(diǎn)，展開對(duì)歷史唯物主義的重構(gòu)。

二、重構(gòu)歷史唯物主義的邏輯展開與歸宿：指認(rèn)、改造與批判

以批判的自然存在為前提、以生態(tài)學(xué)價(jià)值批判為方法、以自然與價(jià)值雙重屬性為維度，生態(tài)學(xué)對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行指認(rèn)和改造，同時(shí)對(duì)資本社會(huì)制度展開內(nèi)涵制度批判和價(jià)值批判的生態(tài)批判，以此構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義理論。

歷史唯物主義存在“理論空?qǐng)觥?，在基本范疇上存在理論缺陷，不能適應(yīng)新研究對(duì)象與研究范式，因此對(duì)當(dāng)代的資本主義生態(tài)危機(jī)和社會(huì)主義國家的環(huán)境問題缺少足夠的解釋力度和理論支撐。究其根本在于自然與文化維度在自然和社會(huì)領(lǐng)域的單面缺失。生態(tài)學(xué)哲學(xué)家試圖從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改造。

1、改造歷史唯物主義原有的基本范疇，賦予生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)勞動(dòng)以自然與價(jià)值的雙重意義。

生態(tài)學(xué)認(rèn)為，以往的哲學(xué)家只關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的技術(shù)層面，沒有注意物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)還受文化價(jià)值因素的支配。他們過多地從自然與文化的對(duì)立而不是統(tǒng)一來分析社會(huì)的生產(chǎn)和生活。認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)和生活的本質(zhì)屬性在自然：社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性在文化。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)對(duì)立等同于自然與文化的對(duì)立。這是典型的二元對(duì)立的思維方式。這種觀點(diǎn)將造成兩方面的后果：一方面忽視乃至割裂了自然之于社會(huì)文化的嵌入性關(guān)系，在自然之中發(fā)現(xiàn)不了文化批判的意義；另一方面也否定了文化內(nèi)容的客觀性屬性。在社會(huì)之中忽視文化的自然屬性，即文化內(nèi)容的客觀性。文化既有主觀意義，又有客觀內(nèi)容。一定的社會(huì)文化系統(tǒng)、價(jià)值規(guī)范等都是特定的客觀的歷史性存在，一定時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)和生活都受特定的文化的影響和制約，從而使人類的歷史具有自然化特征。

2、拓展歷史唯物主義新的研究視域，從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域；建立以使用價(jià)值、消費(fèi)為主線的歷史唯物主義新的范疇體系，突出消費(fèi)、使用價(jià)值等物質(zhì)要素的批判意義。

者對(duì)于資本主義的分析大都集中在生產(chǎn)領(lǐng)域注重剩余價(jià)值的生產(chǎn)和流通領(lǐng)域中商品價(jià)值的意義兩個(gè)方面，致使這種分析的路徑止步于社會(huì)意識(shí)層面而被懸置，難以深入到物質(zhì)生產(chǎn)與生活之中，無法回應(yīng)當(dāng)代人類歷史出現(xiàn)的新動(dòng)向。這與資本主義矛盾發(fā)展的階段性有關(guān)。當(dāng)時(shí)資本主義異化并沒有擴(kuò)展到消費(fèi)領(lǐng)域，隨著資本主義矛盾發(fā)展的邏輯展開，生態(tài)學(xué)抓住生產(chǎn)危機(jī)導(dǎo)致消費(fèi)危機(jī)最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的邏輯根本，將對(duì)資本主義的批判從生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)展到消費(fèi)領(lǐng)域、從社會(huì)層面深入到物質(zhì)層面，從對(duì)商品價(jià)值的分析轉(zhuǎn)向?qū)κ褂脙r(jià)值的批判。為此，傳統(tǒng)的歷史唯物主義的范疇體系已經(jīng)跟不上分析的需要，為了彌補(bǔ)其范疇的不足，生態(tài)學(xué)哲學(xué)家圍繞消費(fèi)和使用價(jià)值提出了一系列概念，豐富和更新歷史唯物主義的理論內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。確立新的范疇體系，拓展新的研究領(lǐng)域是生態(tài)學(xué)關(guān)于自然的辯證思想在歷史唯物主義領(lǐng)域里的繼續(xù)和與其研究對(duì)象、范式保持邏輯一致性的必然要求。消費(fèi)危機(jī)、生產(chǎn)危機(jī)作為一種表象，終極原因在于自然是有限的、生成的、價(jià)值的存在。對(duì)于自然的批判最終必將發(fā)展到對(duì)消費(fèi)和使用價(jià)值的批判，自然和文化這一二重性對(duì)于消費(fèi)和使用價(jià)值的批判同樣是不可或缺的維度。

最后，用生態(tài)學(xué)理論對(duì)資本主義展開生態(tài)批判，構(gòu)建和諧發(fā)展的生態(tài)社會(huì)主義理論。

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思恩格斯全集,第四十二卷[M].北京:人民出版社,1979

篇6

廣東省處在改革開放的前沿陣地，城市工業(yè)的發(fā)展與人口數(shù)量不斷攀升領(lǐng)全國之先，日漸突出的環(huán)境問題也引起了社會(huì)的高度重視，因而審視生態(tài)的聲音也日益高漲。因此，景觀生態(tài)學(xué)適時(shí)地被人們寄予了厚望而越來越受到人們的重視。景觀生態(tài)學(xué)在整合城市資源、解決環(huán)境和發(fā)展問題方面有著很特別的意義，尤其在改善生態(tài)環(huán)境與保護(hù)生物多樣性等方面更顯得獨(dú)特。景觀生態(tài)學(xué)從最初造園觀賞過渡到重視環(huán)境保護(hù)，再過渡到重視生態(tài)建設(shè)為主，其核心在于促進(jìn)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，注重人與自然的和諧共處。因此，運(yùn)用景觀生態(tài)學(xué)進(jìn)行城市綠道設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐結(jié)合，創(chuàng)建高質(zhì)量的社會(huì)和生活環(huán)境。本文欲以珠海綠道工程為例，闡述景觀生態(tài)學(xué)在城市綠道設(shè)計(jì)中的應(yīng)用技術(shù)。

2、景觀生態(tài)學(xué)的概念及原理

2.1景觀生態(tài)學(xué)的概念

景觀生態(tài)學(xué)(LandscapeEcology)一詞，人們公認(rèn)為是德國生物地理學(xué)家特羅爾(CarlTrol1)于1939年撰寫的“LuftbildplamandokologischeBodenforschung”一文中首次提出的，表示支配一個(gè)地區(qū)不同地域單位的自然—生物綜合體的相關(guān)分析，是對(duì)景觀中環(huán)境關(guān)系的研究。

2.2景觀生態(tài)學(xué)的相關(guān)原理

景觀生態(tài)學(xué)原理很多，在此僅涉及到與景觀密切相關(guān)聯(lián)的原理，就本文而言就城市綠道設(shè)計(jì)所關(guān)涉到的景觀生態(tài)學(xué)原理進(jìn)行相應(yīng)原則性的闡述與介紹。其一，景觀生態(tài)學(xué)景觀概念，認(rèn)為景觀是一個(gè)由不同土地單元鑲嵌組成，具有明顯的視覺特征的地理實(shí)體，處于生態(tài)系統(tǒng)之上，大地理區(qū)域之下的人工干擾斑塊，城市視為一個(gè)景觀單元，是由基質(zhì)、廊道、斑塊等結(jié)構(gòu)要素構(gòu)成，且能共同完成生態(tài)系統(tǒng)所承擔(dān)的生產(chǎn)、生活及還原自凈等功能。其二，景觀生態(tài)學(xué)斑塊理論，可以解釋城市對(duì)綠地的尺度、數(shù)量、形狀、位置進(jìn)行因地制宜的整合。并通過能量、物質(zhì)和生物的正常循環(huán)和流動(dòng)，構(gòu)建完善的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。通過合理設(shè)置廊道（綠道）以分割設(shè)置不同大小的斑塊，使得物種呈現(xiàn)多樣性,從而實(shí)現(xiàn)保護(hù)生態(tài)的重要目標(biāo)。其三，景觀生態(tài)學(xué)廊道理論，認(rèn)為綠色廊道建設(shè)和各類塊狀綠地的連接度的不斷加強(qiáng),利用運(yùn)輸和各種防護(hù)林帶建設(shè)，不僅可以發(fā)揮走廊應(yīng)有的分隔作用，更能夠體現(xiàn)廊道理論中的核心保護(hù)作用。其四，根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)基質(zhì)理論，認(rèn)為基質(zhì)控制影響著生境斑塊之間的物質(zhì)、能量交換,強(qiáng)化和緩沖生境斑塊的“島嶼化”效應(yīng)，并控制整個(gè)景觀的連接度，以影響斑塊之間物種的遷移。因此，運(yùn)用景觀生態(tài)學(xué)的“斑塊——廊道——基質(zhì)”理論，在城市綠道設(shè)計(jì)中的應(yīng)用技術(shù)研究，能為我們的城市景觀創(chuàng)造一個(gè)新的空間發(fā)展模式，從而使得城市綠道設(shè)計(jì)得到提升。

3、景觀生態(tài)學(xué)原理與方法在珠海綠道工程規(guī)劃設(shè)計(jì)中的應(yīng)用技術(shù)

3.1珠海綠道工程規(guī)劃設(shè)計(jì)概述

珠海市綠道工程規(guī)模宏大分為三個(gè)層級(jí)。第一個(gè)層級(jí)為區(qū)域綠道（省立）。早在2010年，廣東省全面啟動(dòng)珠三角綠道網(wǎng)建設(shè)并制定了《珠三角綠道網(wǎng)總體規(guī)劃和技術(shù)指導(dǎo)》之時(shí)，珠海市即制定了《珠三角區(qū)域綠道珠海段建設(shè)規(guī)劃》，在秉承珠三角綠道網(wǎng)規(guī)劃思想及挖掘本地特色的基礎(chǔ)上編制并實(shí)施完成，其中1號(hào)綠道定位為西海岸山海休閑綠道，總長約282公里，其在珠海段全長54.38公里；4號(hào)綠道以生態(tài)和都市休閑為特點(diǎn)，全長約220公里，其中珠海段28.16公里。以此區(qū)域綠道共長為82.54公里。第二個(gè)層級(jí)為城市綠道，珠海市政府還制定了《珠海市綠道建設(shè)總體規(guī)劃》，規(guī)劃總長達(dá)220公里。第三個(gè)層級(jí)為社區(qū)綠道，是珠海市域內(nèi)各行政區(qū)的《綠道建設(shè)總體規(guī)劃》，規(guī)劃全長共計(jì)300公里。綜合起來在珠海市版圖內(nèi)，形成了區(qū)域綠道（省立）--城市綠道—社區(qū)綠道的三級(jí)綠道路網(wǎng)絡(luò)體系，全長達(dá)600公里。本工程建成后，在極大提高居民的生活環(huán)境和質(zhì)量的同時(shí)，還對(duì)實(shí)現(xiàn)珠海旅游業(yè)的快速發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用，能極大地滿足國內(nèi)外廣大游客的高層次、質(zhì)量型、休閑型的消費(fèi)需求，具有廣闊的市場(chǎng)前景。

3.2綠道設(shè)計(jì)中景觀生態(tài)學(xué)原理及方法的應(yīng)用

在綠道工程規(guī)劃設(shè)計(jì)與實(shí)施過程中，其規(guī)劃設(shè)計(jì)的原則和方法主要是通過對(duì)珠海自然綠色生態(tài)廊道、濱河景觀廊道、濱海景觀帶的有機(jī)結(jié)合和保留，形成整體生態(tài)空間格局。這種結(jié)合和保留原有景觀的做法，充分應(yīng)用了景觀生態(tài)學(xué)原理和方法，有利于保持本土動(dòng)植物群落，維持生物多樣性，使城市的居民能夠更加親近大自然。在規(guī)劃設(shè)計(jì)中，還充分考慮城市各組團(tuán)的功能定位，依托組團(tuán)的優(yōu)勢(shì)資源，打造獨(dú)特具特色的珠海城市綠道網(wǎng)絡(luò)。這種做法也很好地體現(xiàn)了景觀生態(tài)學(xué)關(guān)于各構(gòu)成要素間的物質(zhì)、能量和相關(guān)信息的流動(dòng)和轉(zhuǎn)移的規(guī)律，通過綠道網(wǎng)絡(luò)，最大可能地讓資源得到有益的流動(dòng)，而使景觀充滿了生機(jī)和活力。更為難得的是，城市綠道和社區(qū)綠道，將其服務(wù)對(duì)象設(shè)定為以人為主體，充分考慮居民步行的可達(dá)性與便捷性，把可達(dá)范圍設(shè)定在500—1000米內(nèi)。從而充分體現(xiàn)了景觀生態(tài)學(xué)研究的目的和目標(biāo)是構(gòu)建以人為本，高質(zhì)量的人的生活環(huán)境。在總體上，珠海市綠道工程整體景觀設(shè)計(jì)是以景觀生態(tài)學(xué)理念中的“斑塊—廊道—基質(zhì)”的景觀模式概念為基礎(chǔ)的。通過綠道設(shè)計(jì)將源、流、展三要素結(jié)合，營造了具有空間層次的景觀生態(tài)格局。從景觀生態(tài)學(xué)斑塊理論來看，可以看出綠道設(shè)計(jì)中的組團(tuán)串聯(lián)，正是斑塊理念融入城市綠道設(shè)計(jì)的體現(xiàn)。在保持原有自然生態(tài)景觀之時(shí)，又將人工景觀融合在內(nèi)，有力地體現(xiàn)了綠道設(shè)計(jì)中環(huán)境資源斑塊的作用。第三，基于綠色廊道功能與作用考慮，綠道網(wǎng)絡(luò)的選線即反映了景觀生態(tài)學(xué)廊道理論的相關(guān)原理和方法。通過多因子疊加分析，作為綠道網(wǎng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)劃依據(jù)。這樣一方面保持綠道與環(huán)境的統(tǒng)一與和諧，不至于顯得過于突兀，最大限度地保證了景觀的完整性。另一方面還能有效地與其他要素相聯(lián)系，保持景觀的整體性。很好地體現(xiàn)景觀生態(tài)學(xué)的規(guī)劃理念“環(huán)山濱水、通廊串聯(lián)、單元式使用”，形成“四縱—兩橫—二環(huán)--六島”的空間格局。

4、結(jié)語

篇7

關(guān)鍵詞:園林景觀；生態(tài)設(shè)計(jì)；基本園林；設(shè)計(jì)程序

中圖分類號(hào)：K928.73 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

近幾十年來，隨著人類社會(huì)發(fā)展、工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加快，人口數(shù)量眾多、能源短缺、土地資源緊缺、環(huán)境污染嚴(yán)重等問題層出不窮，導(dǎo)致生物多樣性減少，生態(tài)環(huán)境失衡，嚴(yán)重威脅到人類的生存和發(fā)展。為改善城市生態(tài)環(huán)境，越來越多的行業(yè)逐漸將生態(tài)主義理念融入到行業(yè)的建設(shè)當(dāng)中，特別是園林綠化景觀的建設(shè)。目前，園林景觀生態(tài)設(shè)計(jì)工作是園林設(shè)計(jì)人員重點(diǎn)關(guān)注的焦點(diǎn)，一個(gè)好的園林生態(tài)景觀，不僅能夠改善城市生活環(huán)境，為人們提供一個(gè)娛樂休閑的場(chǎng)所，而且還能夠陶冶居民的藝術(shù)情操，提高居民的生活質(zhì)量水平。因此，園林設(shè)計(jì)人員應(yīng)加強(qiáng)園林景觀生態(tài)設(shè)計(jì)的研究力度，使生態(tài)主義理念更高地融入到園林景觀項(xiàng)目的建設(shè)當(dāng)中，從而促進(jìn)人與生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。

1 生態(tài)設(shè)計(jì)的概念

所謂生態(tài)設(shè)計(jì)，是指任何與生態(tài)環(huán)境過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對(duì)環(huán)境的破壞、影響達(dá)到最小的設(shè)計(jì)形式。

景觀生態(tài)設(shè)計(jì)包括廣義和狹義兩個(gè)層面的含義。狹義層面是指以景觀生態(tài)學(xué)的原理和方法進(jìn)行的景觀設(shè)計(jì)，它注重的是景觀空間格局和空間過程的相互關(guān)系。景觀空間格局由斑塊、基質(zhì)、廊道、邊界等元素構(gòu)成。廣義層面是指運(yùn)用生態(tài)學(xué)的原理、方法和知識(shí)，對(duì)某一尺度的景觀進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)，在這個(gè)層面上的景觀生態(tài)設(shè)計(jì)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)景觀的生態(tài)設(shè)計(jì)。

2 生態(tài)設(shè)計(jì)的特征

2.1 節(jié)約資源

生態(tài)設(shè)計(jì)認(rèn)為，應(yīng)該采取措施不用或者減少使用資源和能源。4R原則便是在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)該遵守的重要原則。預(yù)案設(shè)計(jì)也是值得推廣的設(shè)計(jì)方式，通過景觀預(yù)案可以使設(shè)計(jì)方案更加合理，有效地避免浪費(fèi)。

2.2 加長壽命

現(xiàn)階段的許多景觀作品花費(fèi)大量金錢建設(shè)但是卻得不到有效的利用。生態(tài)設(shè)計(jì)有4個(gè)階段:修理、精煉、重新設(shè)計(jì)、再思考。

2.3 地域文化特征

生態(tài)設(shè)計(jì)必須結(jié)合地域特征和人文特征:每個(gè)地域都有其環(huán)境的特殊性和文化的多樣性，許多景觀作品全然不顧當(dāng)?shù)氐奈拿}，一味追求“新、奇、異”；不顧當(dāng)?shù)氐臍夂蛎つ恳M(jìn)外來的植物；不顧當(dāng)?shù)匚拿}盲目引入外來的文化。

2.4 尊重土地

園林景觀是關(guān)于土地的科學(xué)和藝術(shù)。園林景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門關(guān)于如何安排土地及土地上的物體和事物，以為人創(chuàng)造安全、高效、健康和舒適環(huán)境的科學(xué)和藝術(shù)。

2.5 尊重生命

生態(tài)設(shè)計(jì)認(rèn)為人類應(yīng)該與其他生物和睦相處，應(yīng)該通過生物多樣性保護(hù)和恢復(fù)使其他生命重新在城市中定居。

2.6 尊重過程

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)存在著大量違背自然規(guī)律的行為——將河流拆彎取直，再用水泥硬化，使河流的生態(tài)系統(tǒng)被破壞，生物消失，自然景觀被破壞；城市中動(dòng)物的食物鏈被破壞，生物多樣性漸少；任意引進(jìn)所謂稀奇物種造成生物入侵等。

2.7 遵循生態(tài)學(xué)原理

各類生態(tài)學(xué)，包括植物生態(tài)學(xué)、水文生態(tài)學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)、污染生態(tài)學(xué)、森林生態(tài)學(xué)、城市生態(tài)學(xué)等等都在景觀設(shè)計(jì)中起著重要的指導(dǎo)作用。

3 園林景觀生態(tài)設(shè)計(jì)的基本原理

3.1 景觀生態(tài)設(shè)計(jì)的概念

美國景觀生態(tài)學(xué)家弗雷德里克斯坦納提出，景觀是人眼所見各部分的總和，是形成場(chǎng)所的時(shí)間和文化的疊加與融合，是自然與文化不斷彼此雕琢的作品。它是多種元素的組合，包括田野、建筑、山體、森林、荒漠、水體及居住區(qū)等。北京大學(xué)的俞孔堅(jiān)認(rèn)為，景觀是指土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體。而將生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和方法應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，就產(chǎn)生了景觀生態(tài)設(shè)計(jì)。景觀生態(tài)設(shè)計(jì)，是指運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理對(duì)某一尺度的景觀進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)，它是把景觀作為一個(gè)生命系統(tǒng)來考慮。

3.2 景觀生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)關(guān)系

3.2.1景觀與外部系統(tǒng)的關(guān)系

例如一條城市濱江景觀帶，可能會(huì)遭受臺(tái)風(fēng)、暴雨和洪水等自然因素的影響，同時(shí)還會(huì)遭受空氣污染、交通、人流等人類社會(huì)因素的影響。因此，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師在進(jìn)行景觀生態(tài)設(shè)計(jì)時(shí)，需要處理好目標(biāo)景觀與其外部的自然系統(tǒng)和人類社會(huì)系統(tǒng)之間的相互關(guān)系，以期盡可能實(shí)現(xiàn)景觀生態(tài)系統(tǒng)與其外部系統(tǒng)之間達(dá)到一種和諧共生的動(dòng)態(tài)平衡。麥克哈格認(rèn)為，任一場(chǎng)地都必需被視為包含了該場(chǎng)地的較大一級(jí)生態(tài)系統(tǒng)的一部分，并且必需根據(jù)該生態(tài)系統(tǒng)整體面臨的問題來處理該場(chǎng)地。

3.2.2 景觀內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關(guān)系

這是一種水平生態(tài)過程與景觀空間格局之間的相互關(guān)系。即水流、物種流、營養(yǎng)流、人流與景觀空間格局之間的相互關(guān)系，也是景觀生態(tài)學(xué)研究的主要對(duì)象。景觀生態(tài)學(xué)用斑塊、廊道、基質(zhì)和邊界作為景觀結(jié)構(gòu)的基本模式。這一基本模式普遍適用于各類不同尺度的景觀，如森林景觀、農(nóng)業(yè)景觀、城市建成區(qū)景觀、郊區(qū)景觀、校園景觀等。景觀中的任意一點(diǎn)，如一片樹林，一個(gè)亭子，一座小橋，一排行道樹，一個(gè)池塘等，都將落在這個(gè)基本模式之內(nèi)，或落在斑塊內(nèi)，或落在廊道內(nèi)，或落在基質(zhì)內(nèi)。這一模式為比較和判別景觀的結(jié)構(gòu)，分析結(jié)構(gòu)與功能之間的關(guān)系，繼而改變和調(diào)整景觀提供了一種通俗、簡明和可操作的語言。

3.2.3 景觀元素內(nèi)部結(jié)構(gòu)與功能之間的關(guān)系

從大的尺度來看，一片森林作為一個(gè)森林生態(tài)系統(tǒng)，一片水域作為一個(gè)水域生態(tài)系統(tǒng)，一片濕地作為一個(gè)濕地生態(tài)系統(tǒng)；從小的尺度上看，景觀內(nèi)的一個(gè)池塘、一小片樹林、一條溪流同樣可以被視為生態(tài)系統(tǒng)。它們的內(nèi)部均具有自身的結(jié)構(gòu)與物質(zhì)和能量流的關(guān)系。在對(duì)某一尺度上的景觀進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，在這個(gè)層面上所要考慮和實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，是運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理使各個(gè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與物質(zhì)和能量流盡可能達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡，同時(shí)與相鄰生態(tài)系統(tǒng)保持有機(jī)的聯(lián)系。例如，在做一個(gè)居住區(qū)或一個(gè)公園的景觀設(shè)計(jì)時(shí)，把這個(gè)居住區(qū)或公園視為一個(gè)景觀生態(tài)系統(tǒng)，其內(nèi)部設(shè)計(jì)有一個(gè)小湖泊，在其相鄰區(qū)營造一座栽植各種植物的森林小山體。那么景觀設(shè)計(jì)需要考慮的是，既要使小湖泊和小森林符合各自的生態(tài)系統(tǒng)原則，又要使兩者達(dá)到有機(jī)的聯(lián)系。具體到設(shè)計(jì)的手法上，如在城市中，一個(gè)水體的四周用寬闊的硬質(zhì)鋪裝圍合封閉，稱為湖邊休閑游步道。這種全封閉硬質(zhì)道路布局就會(huì)切斷“湖泊生態(tài)系統(tǒng)”與其相鄰的“森林生態(tài)系統(tǒng)”之間的有機(jī)聯(lián)系，兩者的能流就會(huì)中斷，這樣的設(shè)計(jì)就不符合生態(tài)原則。

3.2.4 景觀生命體與其環(huán)境之間的生態(tài)關(guān)系

這個(gè)層面的生態(tài)關(guān)系包含植物個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間的競(jìng)爭(zhēng)與共生關(guān)系；動(dòng)物個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間的競(jìng)爭(zhēng)與共生關(guān)系；是生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，以及生物個(gè)體與群體的進(jìn)化和演替過程。人也是景觀生命體的一個(gè)組成部分，因此也需要考慮人的個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間的相互關(guān)系。

3.2.5人類與景觀生態(tài)系統(tǒng)之間的生態(tài)關(guān)系

實(shí)質(zhì)上，任何尺度意義上的景觀，特別是城市景觀系統(tǒng)，與其關(guān)系最緊密的是人類自身。人類的活動(dòng)和影響自始至終全方位的貫穿于整個(gè)景觀系統(tǒng)。無論是在時(shí)間和物質(zhì)空間上，還是在精神空間上，均對(duì)不同尺度的景觀系統(tǒng)產(chǎn)生巨大的影響。實(shí)質(zhì)上，上面所述的4個(gè)層面上的生態(tài)關(guān)系中，均包含著這一生態(tài)關(guān)系。

4 園林景觀生態(tài)設(shè)計(jì)的程序

4.1 探求設(shè)計(jì)場(chǎng)所存在的各種問題和機(jī)遇

人類面臨眾多的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治及環(huán)境等問題和機(jī)遇。景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)要解決的是人類與自然之間的相互關(guān)系問題。

4.2 確立規(guī)劃設(shè)計(jì)目標(biāo)

目標(biāo)是對(duì)未來景觀的清晰的描述，目標(biāo)一經(jīng)確立，意味著相關(guān)人員或機(jī)構(gòu)已對(duì)第一步中確認(rèn)的問題和機(jī)遇給予了確認(rèn)。目標(biāo)的確定是解決問題的組成部分。目標(biāo)的確定依賴于文化和政治系統(tǒng)，但應(yīng)盡可能使與目標(biāo)有關(guān)的人參與到確定目標(biāo)的過程中來。

4.3 通過分析，確定區(qū)域尺度

包含各種尺度等級(jí)，如區(qū)域尺度、城市尺度、特定場(chǎng)地尺度等。每一尺度等級(jí)的組織均有其自身的特性，某一等級(jí)尺度的整體即為更高等級(jí)的組成部分。

4.4 對(duì)更為具體的規(guī)劃與設(shè)計(jì)的區(qū)域上發(fā)生的過程進(jìn)行分析和研究

對(duì)地方尺度的分析，主要是為了獲得對(duì)自然過程、人類計(jì)劃和活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，包括對(duì)區(qū)域內(nèi)的物理、生物及社會(huì)元素的相關(guān)資料的收集。

4.5 目標(biāo)場(chǎng)地的概念及多解方案

這一步需要針對(duì)目標(biāo)場(chǎng)地建立景觀概念，并圍繞這些景觀概念提出多種預(yù)景方案，對(duì)其做進(jìn)一步的景觀分析。在通常情況下，設(shè)計(jì)師運(yùn)用自身擁有的各種知識(shí)、技巧和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)調(diào)查和分析階段收集到的資料進(jìn)行綜合性的邏輯思考和豐富的想象，從而形成規(guī)劃區(qū)的景觀概念。

4.6 景觀規(guī)劃

景觀規(guī)劃是將最優(yōu)秀的景觀概念和待選方案綜合在一起，這一步是規(guī)劃過程中的關(guān)鍵。景觀規(guī)劃強(qiáng)調(diào)對(duì)自然與社會(huì)的綜合考慮。一個(gè)景觀規(guī)劃的成功與否，在很大程度上取決于有多少與本景觀規(guī)劃的人員和機(jī)構(gòu)參與到規(guī)劃的決策過程中。有許多這樣的事例，政府或某一部(局)、某一單位、某一房地產(chǎn)公司突然宣布某一項(xiàng)目的規(guī)劃方案或規(guī)劃設(shè)計(jì)方案，該規(guī)劃方案事先未同關(guān)系緊密的有關(guān)人員協(xié)商和探討，結(jié)果常常會(huì)遭到激烈的反對(duì)。一個(gè)行之有效的方法是使有關(guān)人員參與到規(guī)劃過程中來，征求他們的意見，并將好的意見融入到規(guī)劃方案之中。這樣做可能會(huì)使前期規(guī)劃耗時(shí)更長，但卻能使規(guī)劃方案成功率比較高，為景觀設(shè)計(jì)的順利進(jìn)行打下良好的基礎(chǔ)。

4.7 景觀設(shè)計(jì)

景觀設(shè)計(jì)是在已定的景觀概念方案下，運(yùn)用景觀與外部系統(tǒng)的生態(tài)關(guān)系原理、景觀內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關(guān)系原理、景觀元素內(nèi)部結(jié)構(gòu)與功能之間的生態(tài)關(guān)系原理、景觀生命體與其環(huán)境之間的生態(tài)關(guān)系原理、人類與環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)之間的生態(tài)關(guān)系原理，進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)。

5 結(jié)語

綜上所述，在園林景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，生態(tài)主義設(shè)計(jì)理念園林景觀工程項(xiàng)目未來發(fā)展的方向，是推動(dòng)園林事業(yè)的重要?jiǎng)恿?。因此，設(shè)計(jì)人員應(yīng)把保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的概念融匯到園林景觀設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中去，并逐步完善生態(tài)設(shè)計(jì)的理論和方法，提高園林景觀設(shè)計(jì)水平，以發(fā)揮出改善城市環(huán)境、維持生態(tài)平衡、保證城市可持續(xù)發(fā)展的作用。

參考文獻(xiàn)

篇8

關(guān)鍵詞：文化生態(tài);生態(tài)體系;生態(tài)文化

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）43-0225-03

“文化生態(tài)”是文化生態(tài)學(xué)的一個(gè)衍生概念，由美國人類學(xué)家朱利安?斯圖爾德（Julian Steward）于1955年在《文化變遷理論》（Theory of Culture Change）一書中首次提出，我國學(xué)者黃育馥于1999年率先介紹到國內(nèi)，后來再被中國學(xué)者引用到多個(gè)研究領(lǐng)域。

一、“文化生態(tài)”概念的提出

斯圖爾德的學(xué)術(shù)思想源于人類學(xué)家弗朗茲?博厄斯（Franz Boas）的文化相對(duì)主義和萊斯利?懷特（Leslie White）的新進(jìn)化論思想。博厄斯認(rèn)為任何一個(gè)民族或者部落都有自己的思維邏輯、社會(huì)思想、世界觀和道德觀，人們不應(yīng)該用自己的一套標(biāo)準(zhǔn)來衡量其他民族的文化，明確確立了文化相對(duì)觀。懷特認(rèn)為文化是不斷創(chuàng)新的，其創(chuàng)新的動(dòng)力是人的主觀能動(dòng)性，所以每個(gè)歷史階段都有其不同的文化特征。在博厄斯和懷特的影響下，斯圖爾德在研究美國西部印地安部落的民族志時(shí)，把用于研究生物有機(jī)體與其環(huán)境之間相互關(guān)系的生態(tài)學(xué)引入研究，從而創(chuàng)立了文化生態(tài)學(xué)理論。在斯圖爾德看來，文化與其生態(tài)環(huán)境密不可分，它們之間相互關(guān)聯(lián)又相互作用，共同構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的文化生命體系，其中人是最具主動(dòng)性的因素，因此文化生態(tài)學(xué)既要研究生態(tài)環(huán)境與生物有機(jī)體之間的關(guān)系還要研究它們與文化之間的關(guān)系，而不是像傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)那樣僅研究自然環(huán)境與生物有機(jī)體之間的關(guān)系，他特別強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境之間的作用和關(guān)系，認(rèn)為相似的生態(tài)環(huán)境下會(huì)產(chǎn)生相似的文化形態(tài)，而相異的生態(tài)環(huán)境則造就了另一種與之相應(yīng)的文化形態(tài)，世上沒有完全一樣的兩種文化生態(tài)。由此可見，斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)將人類文化置于生態(tài)環(huán)境的多維空間中給予了多層次、多角度的立體性考察，不僅給人類學(xué)研究開辟了一條新路徑，還賦予生態(tài)環(huán)境以應(yīng)有的人類文化地位，因此《文化變遷理論》被學(xué)界普遍看作文化生態(tài)學(xué)正式誕生的標(biāo)志。20世紀(jì)60年代末，在斯圖爾德的影響下，三部重要的文化生態(tài)學(xué)著作《尼日利亞的山地農(nóng)民》（R?內(nèi)廷，1968）、《獻(xiàn)給祖先的豬：新幾內(nèi)亞一個(gè)民族的生態(tài)禮儀》（R?拉帕波特，1968）和《北方平原居民》（J?貝內(nèi)特，1969）問世，進(jìn)一步拓展和深化了斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)研究。70年代，哈里斯提出“文化唯物論”，認(rèn)為社會(huì)下層建筑研究應(yīng)該優(yōu)先于基礎(chǔ)建筑和上層建筑的研究，其中下層建筑由生產(chǎn)模式、人口結(jié)構(gòu)以及宗教儀式構(gòu)成，基礎(chǔ)建筑主要指家庭經(jīng)濟(jì)、政治經(jīng)濟(jì)，上層建筑則由娛樂、美學(xué)的產(chǎn)品及其服務(wù)構(gòu)成，顯然這一研究比斯圖爾德等人的研究更具體、更深入，給文化生態(tài)學(xué)提供了一個(gè)真實(shí)可感的研究平臺(tái)。20世紀(jì)80年代，文化生態(tài)學(xué)己基本成熟，其影響也逐漸擴(kuò)大，許多人類學(xué)學(xué)者都參與了這一研究。總的來說，這一時(shí)期的文化生態(tài)學(xué)研究主要集中在四個(gè)方面：（1）系統(tǒng)論被納入文化生態(tài)學(xué)研究，并成為這一學(xué)科的研究基礎(chǔ);（2）由環(huán)境單向決定文化研究轉(zhuǎn)向了環(huán)境與文化的雙向互動(dòng)研究;（3）拓寬了文化生態(tài)環(huán)境的內(nèi)涵，把人化環(huán)境、信息環(huán)境也作為文化生態(tài)環(huán)境納入研究;（4）文化生態(tài)研究從美國走向了全世界，出現(xiàn)了多學(xué)科交叉研究的可喜局面。由此可見，文化生態(tài)不等同于文化生態(tài)學(xué)，文化生態(tài)學(xué)是一門研究文化生態(tài)的發(fā)生、發(fā)展及其演變規(guī)律的學(xué)科，而文化生態(tài)只是文化生態(tài)學(xué)中一個(gè)重要的概念及其研究對(duì)象之一。

二、國內(nèi)學(xué)者對(duì)“文化生態(tài)”的重釋

1999年，黃育馥在《國外社會(huì)科學(xué)》第6期上《20世紀(jì)興起的跨學(xué)科研究領(lǐng)域――文化生態(tài)學(xué)》，第一次向國內(nèi)學(xué)者介紹了文化生態(tài)學(xué)的早期發(fā)展情況，并考察了斯圖爾德提出文化生態(tài)概念以及運(yùn)用這一概念研究文化變遷的過程和原因。在隨后的十幾年時(shí)間里，國內(nèi)一些學(xué)者也把自己的研究視角轉(zhuǎn)向了這一領(lǐng)域，有的深入探討文化生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)理論，有的用它來研究具體問題，使該領(lǐng)域研究呈現(xiàn)出一片勃勃生機(jī)。其中，值得一提的是一些學(xué)者還試圖對(duì)文化生態(tài)這一概念做中國化的重釋，總的來說可以把這些重釋劃歸為以下幾個(gè)方面。

1.文化生態(tài)是一個(gè)有一定生命機(jī)能的文化生態(tài)系統(tǒng)，持此觀點(diǎn)的學(xué)者有王長樂[1]、方李莉[2]、柴毅龍[3]、孫兆剛[4]、王金柱[5]、徐建[6]、韓振麗[7]等。他們普遍認(rèn)為這是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的文化生態(tài)系統(tǒng)，由許多文化要素構(gòu)成，且這些文化要素之間相互關(guān)聯(lián)、相互作用，使這個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)在不同的歷史時(shí)期、不同的地域、不同的民族環(huán)境下表現(xiàn)出不同的狀態(tài)。相對(duì)來說，持這一觀點(diǎn)的學(xué)者最多，目前也得到了學(xué)界的普遍認(rèn)可，但是文化生態(tài)所涉及的文化要素到底有哪些，它們之間的關(guān)系如何，他們沒有交代清楚。

2.文化生態(tài)是一個(gè)由許多文化要素構(gòu)成的文化系統(tǒng)，持此觀點(diǎn)的學(xué)者有鄧先瑞[8]、張[9]、王玉德[10]等。乍一看此觀點(diǎn)與前一觀點(diǎn)好像沒什么區(qū)別，但實(shí)際上它遠(yuǎn)不如前一觀點(diǎn)深刻，因?yàn)樵撚^點(diǎn)只看到了文化生態(tài)的復(fù)雜性，卻忽略了這些文化要素之間的關(guān)聯(lián)性及其各自的能動(dòng)性，把文化生態(tài)看成了一個(gè)文化要素的被動(dòng)組合體。

3.文化生態(tài)是諸多文化要素相互作用的方式和狀態(tài)，管寧[11]、李學(xué)江[12]、戴偉華[13]、孫衛(wèi)衛(wèi)[14]等學(xué)者持此觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)既看到了文化生態(tài)的復(fù)雜性，也看到了文化要素之間的關(guān)聯(lián)性，但他們卻把文化生態(tài)看成了文化要素相互作用的方式和狀態(tài)，忽視了文化要素的系統(tǒng)性及其能動(dòng)性，就像只看到了風(fēng)吹樹動(dòng)的動(dòng)態(tài)效果，卻忽略了由樹構(gòu)成的森林這個(gè)整體效果，落腳點(diǎn)發(fā)生了偏差。

4.文化生態(tài)是“一定的文化形態(tài)與特定自然、歷史和種種社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系”[15]，持這一觀點(diǎn)的學(xué)者是高小康。文化形態(tài)指文化所表現(xiàn)出來的狀態(tài)，如物質(zhì)文化、精神文化和制度文化等，自然、歷史和社會(huì)環(huán)境則屬于文化要素，顯然這一觀點(diǎn)在概念的界定上出現(xiàn)了一些偏差。

5.文化生態(tài)就是生態(tài)文明，即一種和諧的、理想的文化狀態(tài)，持此觀點(diǎn)的學(xué)者有熊春林[16]等人。很明顯，這一觀點(diǎn)把文化生態(tài)看作了生態(tài)文化，其實(shí)文化生態(tài)與生態(tài)文化是兩個(gè)完全不同的概念，前者是一個(gè)文化要素的有機(jī)體，而后者只是文化的一個(gè)類型。

三、對(duì)“文化生態(tài)”的再理解

鑒于以上學(xué)者對(duì)文化生態(tài)在重釋中留下的問題和產(chǎn)生的偏差，我們有必要對(duì)它做進(jìn)一步的厘清。

1.文化生態(tài)是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的文化系統(tǒng)，由諸多文化要素構(gòu)成。要理解這一內(nèi)涵，必須先理解“文化”這一概念，因?yàn)槲幕鷳B(tài)首先是一個(gè)文化系統(tǒng)。關(guān)于文化，多數(shù)中外學(xué)者都愿意把愛德華?泰勒的定義當(dāng)作經(jīng)典去引用，但是定義過于寬泛，難以具體化文化的所指范疇。我國民俗學(xué)家鐘敬文教授曾說：“凡人類（具體點(diǎn)說，是各民族、各部落乃至于各氏族）在經(jīng)營社會(huì)生活過程中，為了生存或發(fā)展的需要，人為地創(chuàng)造、傳承和享用的東西，大都屬于文化范圍。它既有物質(zhì)的東西（如衣、食、住、工具及一切器物），也有精神的東西（如語言、文學(xué)、藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗等），當(dāng)然還有那些為取得生活物資的活動(dòng)（如打獵、農(nóng)耕、匠作等）和為延續(xù)人種而存在的家族結(jié)構(gòu)及其他各種社會(huì)組織?！盵17]陳建憲在《文化學(xué)教程》一書中進(jìn)一步指出：文化系統(tǒng)的表層是物質(zhì)文化，中層是制度和行為文化，里層是精神文化，貫串文化系統(tǒng)表里的是信息文化，其中物質(zhì)文化是最活躍、變化最快的要素，制度文化與行為文化有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性與繼承性，精神文化是文化變遷中最難改變的部分。[18]由他們的界定可以看出，文化生態(tài)不僅由諸多文化要素構(gòu)成，且這些文化要素有各自不同的活躍程度和分布區(qū)域：處在外層的是地理、氣候、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、建筑、交通、軍事、科技等，它們客觀地存在于大千世界中，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但深深地影響著文化生態(tài)，是衡量一個(gè)國家、一個(gè)民族在一定歷史時(shí)期文化發(fā)展程度的最直接的外在標(biāo)識(shí);處在內(nèi)層的是世界觀、價(jià)值觀、道德觀、教育觀、審美觀，乃至思想情感、民族性格等，即有關(guān)“人心”的方面，這是文化生態(tài)最核心的部分，是文化變遷中最難改變的部分，也是最能反映一個(gè)國家、一個(gè)民族文明程度的部分;處在外部與內(nèi)部之間的是制度、風(fēng)俗、語言、文字、圖畫等，它們連接人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，既是文化生態(tài)的一部分，也是文化生態(tài)得以體現(xiàn)的載體。

2.文化生態(tài)是一個(gè)具有“生命”體征的文化有機(jī)體。方李莉說：“人類所創(chuàng)造的每一種文化都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生命體，各種文化聚集在一起，形成各種不同的文化群落、文化圈、甚至類似生物鏈的文化鏈。它們互相關(guān)聯(lián)成一張動(dòng)態(tài)的生命之網(wǎng)，其作為人類文化整體的有機(jī)組成部分，都具有自身的價(jià)值，為維護(hù)整個(gè)人類文化的完整性而發(fā)揮著自己的作用。”[19]這是理解文化生態(tài)的關(guān)鍵。文化生態(tài)由諸多文化要素構(gòu)成，這些文化要素并不是被動(dòng)的存在，而是具有各自的“生命”能動(dòng)性，自產(chǎn)生之日起就不斷地“成長”，使其在歷史長河中呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形態(tài)。比如中國文字，經(jīng)歷了從殷商甲骨文到西周金文、春秋金文、戰(zhàn)國文字、秦代小篆、漢代隸書、魏晉以來的楷書幾個(gè)發(fā)展階段，它們之所以發(fā)生變化，不僅受社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步、政治體制等外部因素的影響，更重要的是促進(jìn)自身發(fā)展，以適應(yīng)社會(huì)和人類的需要。正如有些學(xué)者所說：“文化既賦予現(xiàn)實(shí)以意義，又需要現(xiàn)實(shí)的載承。而現(xiàn)實(shí)是一種動(dòng)態(tài)的存在，是‘變’與‘不變’的復(fù)合體，‘變’的表征是時(shí)間的流逝，‘不變’的表征是空間的凝固。只有在這種時(shí)空構(gòu)造中，文化才能夠得到充分的認(rèn)識(shí)?！盵20]

3.文化生態(tài)是一個(gè)文化要素之間相互影響、相互作用的生態(tài)系統(tǒng)。文化生態(tài)由諸多文化要素構(gòu)成，這些要素并不是孤立存在的，而是相互影響、相互作用，共同構(gòu)成了一個(gè)你中有我、我中有你又相互依存的文化生態(tài)系統(tǒng)，只要有一個(gè)文化要素發(fā)生變化，其他要素也會(huì)受到或多或少的影響，從而引起整個(gè)文化生態(tài)發(fā)生或大或小的變化。比如蒸汽機(jī)對(duì)紡織、冶煉、機(jī)器制造、輪船、鐵路等行業(yè)的推動(dòng)發(fā)展，既典型地說明了科技與機(jī)器制造、紡織、交通等文化要素之間相互作用、相互影響的密切關(guān)系，也說明了它們相互依賴、互興共榮的利害關(guān)系。

4.文化生態(tài)具有鮮明的地域性和民族性。受文化要素的影響文化生態(tài)也帶上了鮮明的地域性和民族性，比如我們可以說長江流域文化生態(tài)、黃土高原文化生態(tài)、峨眉山文化生態(tài)、河西走廊文化生態(tài)、蒙古草原文化生態(tài)、塔克拉瑪干沙漠文化生態(tài)，也可以說藏族文化生態(tài)、苗族文化生態(tài)、漢族文化生態(tài)、哈薩克族文化生態(tài)、保安族文化生態(tài)等，就是因?yàn)槲幕鷳B(tài)有其地域性和民族性。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造……而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵21]同理，人們創(chuàng)造文化也要受條件的限制，地域和民族是兩個(gè)主要條件，不同的地域有不同的文化生態(tài)，不同的民族有不同的文化生態(tài)，可以說地域不同、民族不同其文化生態(tài)就不同。

綜上所述，文化生態(tài)是指由影響文化生成和變遷的自然環(huán)境、政治制度、經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)習(xí)俗、語言文字、道德觀念、價(jià)值取向以及思想感情等變量所構(gòu)成的文化生態(tài)體系，隨著社會(huì)的發(fā)展這些變量不僅形成了自己的發(fā)展演變規(guī)律，它們還相互作用影響著整個(gè)文化生態(tài)，乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展與變化，表現(xiàn)出鮮明的地域性和民族性。

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On Cultural Ecology Again

XU Feng

（Lanzhou College of Arts and Sciences，College of Literature，Lanzhou，Gansu 730000，China）

篇9

關(guān)鍵詞：自然觀；生態(tài)中心主義；現(xiàn)代人類中心主義；歷史唯物主義；生態(tài)學(xué)

中圖分類號(hào)：B089 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1671-6248（2017）01-0065-08

Abstract： Aiming at the interrogation of western Green Thoughts towards the anti-ecology of historical materialism view of nature， this paper explored the ecological implication of ecology Marxism historical materialism view of nature by revealing the lack of theory in ecology centralism view of nature and modern anthropocentrism view of nature. The results show that ecology Marxism not only criticizes the anti-rationalism and anti-technology tendency of ecology centralism， but also reveals its theoretical predicament of the natural value theory and the natural right theory. It believes ecology centralism roots the ecological problems to the personal value and attitude to environment， which is non-historism and idealism. Ecological Marxism also criticizes that modern anthropocentrism explores ecological problems only from the view of value， instead of from the social system and social historical conditions in which values are interdependent. modern anthropocentrism view of nature insists that nature only has the instrumental value to mankind， which is abstracted from the certain social structure and historical conditions of abstract modern mechanical view of nature. Therefore， its pursuit of human overall interests and human long-term interests is only fantasy. The defense of ecology Marxism on historical materialism view of nature adheres to the basic stand of Marxism. Historical materialism view of nature identifies the root causes of natural alienation to the mode of social production， advocating by changing the social system and mode of production to eliminate the natural alienation and to solve the ecological problems. It also points out historical materialism has both the natural dimension and the cultural dimension， insisting on preexistence and social historical nature， insisting on human nature and sociality， and always insisting on the dialectical unity between natural materialism and historical materialism. Ecology Marxism makes accurate position on the theoretical nature about western Green Thoughts view of nature and historical materialism view of nature， and advocates the cultural and natural factors into historical materialism. It constructs cultural and historical materialist view of nature theory， which emphasizes the dialectical unity between nature and human.

Key words： view of nature； ecology centrism； modern anthropocentrism； historical materialism； ecology Marxism

面對(duì)全球性日益嚴(yán)重的生態(tài)問題，西方綠色思潮批判馬克思?xì)v史唯物主義自然觀的反生態(tài)性，他們?cè)噲D用生態(tài)中心主義自然觀或現(xiàn)代人類中心主義自然觀取代歷史唯物主義自然觀，以此走出生態(tài)困境。生態(tài)學(xué)者通過揭示生態(tài)中心主義自然觀和現(xiàn)代人類中心主義自然觀的理論缺陷，為歷史唯物主義自然觀展開了有力的辯護(hù)[1]。本文旨在系統(tǒng)地論述生態(tài)學(xué)對(duì)歷史唯物主義自然觀的辯護(hù)及其理論特質(zhì)。

一、生態(tài)學(xué)對(duì)生態(tài)中心主義自然觀的批判

生態(tài)中心主義以利奧波德、羅爾斯頓和奈斯為代表，他們?cè)谧匀挥^上堅(jiān)持自然價(jià)值論以及自然權(quán)利論，反對(duì)一切形式的人類中心主義，主張與自然和諧共處[2-4]。生態(tài)中心主義自然觀的上述主張受到了生態(tài)學(xué)者的嚴(yán)厲批評(píng)，他們不僅揭示了生態(tài)中心主義自然觀的理論困境，而且揭示出生態(tài)中心主義自然觀的后現(xiàn)代特征，生態(tài)學(xué)者同時(shí)批判了生態(tài)中心主義探尋生態(tài)問題的理論主張。

第一，生態(tài)學(xué)者揭示了自然價(jià)值論和自然權(quán)利論的理論困境。生態(tài)學(xué)者指出，自然價(jià)值論面臨著如何從事實(shí)認(rèn)知推出價(jià)值判斷的理論難題。在生態(tài)中心主義者看來，自然的價(jià)值是自然本身就具有的，是客觀存在的，正因?yàn)樽匀粌r(jià)值的客觀存在，人與自然之間存在著一般的倫理關(guān)系?；诖?，生態(tài)中心主義者認(rèn)為完全可以從“是”中推導(dǎo)出“應(yīng)該”來，因?yàn)?“實(shí)然之道蘊(yùn)含著它的應(yīng)然之道”[5]。生態(tài)學(xué)者指出，生態(tài)中心主義者把價(jià)值等同于事實(shí)，這是他們最根本的理論困境。事實(shí)和價(jià)值存在著聯(lián)系，并非截然兩分，但是生態(tài)中心主義把它們等同起來，是不可取的。不僅如此，生態(tài)中心主義必須論證自然價(jià)值和自然權(quán)利的客觀性。為此，生態(tài)中心主義者把生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成要素的價(jià)值等同于它們的存在本身，這種論證方法不僅犯了前面所說的把價(jià)值論等同于存在論的錯(cuò)誤，而且把自然作為評(píng)價(jià)主體去評(píng)價(jià)價(jià)值的內(nèi)在屬性，這是不可能作出客觀評(píng)價(jià)的。除此之外，生態(tài)中心主義對(duì)自然價(jià)值論和自然權(quán)利論客觀性的論證并不是建立在科學(xué)的研究和嚴(yán)密的推理基礎(chǔ)上，而是歸結(jié)于人的直覺，這種作法很難保證理論的科學(xué)性和嚴(yán)密性。除了上述難題外，生態(tài)中心主義還需面對(duì)如何定義自然價(jià)值和自然權(quán)利的挑戰(zhàn)。在生態(tài)中心主義者那里，這兩個(gè)概念沒有嚴(yán)格統(tǒng)一的規(guī)定。在定義自然價(jià)值概念時(shí)，他們要么認(rèn)為自然價(jià)值就是一種“內(nèi)在價(jià)值”和“客觀價(jià)值”；要么認(rèn)為自然價(jià)值是指自然物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和屬性；要么認(rèn)為自然價(jià)值就是生態(tài)系統(tǒng)的創(chuàng)造性。對(duì)于什么是自然權(quán)利，他們強(qiáng)調(diào)非人類存在物具有與人平等的，包括生存權(quán)利和自利在內(nèi)的道德權(quán)利，這種道德權(quán)利應(yīng)該得到人們的尊重?？梢?，生態(tài)中心主義者把本屬于人的價(jià)值和權(quán)利概念不僅做了寬泛的解釋，而且推廣到非人類存在物上，但這種嘗試未必是成功的。

第二，生態(tài)學(xué)者指認(rèn)生態(tài)中心主義自然觀具有后現(xiàn)代特征。生態(tài)中心主義主張“非人類中心主義”，反對(duì)理性主義，反對(duì)科學(xué)技術(shù)，使其理論具有鮮明的后現(xiàn)代特征。對(duì)此，生態(tài)學(xué)者展開批判性分析。在生態(tài)學(xué)者看來，生態(tài)中心主義對(duì)人類中心主義的強(qiáng)烈反對(duì)，具有后現(xiàn)代反主體的特征。人類中心主義本身并沒有錯(cuò)，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，如果不是把人而是把生態(tài)自然放在中心地位，勢(shì)必會(huì)帶來各種反人道主義的體制。其一，在對(duì)待人類理性方面，生態(tài)中心主義者指認(rèn)生態(tài)危機(jī)緣起于人類理性的驕橫和對(duì)自然的控制，提出必須消解人類理性和批判“控制自然”觀念。生態(tài)學(xué)者一方面強(qiáng)調(diào)不能消解理性主義，而是應(yīng)該探討如何正確地發(fā)展理性主義，使理性主義的優(yōu)勢(shì)充分體現(xiàn)；另一方面指出“控制自然”并不意味著對(duì)自然的侵犯，而是在掌握自然律前提下的有意識(shí)的合理控制。其二，在對(duì)待科學(xué)技術(shù)方面，生態(tài)中心主義者目睹科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中使用產(chǎn)生的諸多負(fù)面影響，他們反對(duì)科學(xué)技術(shù)，主張放棄技術(shù)，使人類退回到前技術(shù)時(shí)代。生態(tài)學(xué)者批判了生態(tài)中心主義的反技術(shù)主義傾向，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該在一定的社會(huì)歷史條件和具體的社會(huì)結(jié)構(gòu)中看到科學(xué)技術(shù)所帶來的消極作用和負(fù)面影響?？梢哉f，當(dāng)今社會(huì)的生態(tài)危機(jī)根本不是科學(xué)技術(shù)本身的危機(jī)，而是資本主義制度和生產(chǎn)方式以及這種制度對(duì)科學(xué)技術(shù)的不合理使用方式的危機(jī)。

第三，生態(tài)學(xué)批判生態(tài)中心主義分析和解決生態(tài)危機(jī)的理論主張。生態(tài)中心主義把生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源歸咎于建立在人類中心主義基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀，提出要解決生態(tài)危機(jī)，必須拋棄人類中心主義立場(chǎng)，承認(rèn)非人類存在物的“自然價(jià)值”和“道德權(quán)利”。對(duì)此，生態(tài)學(xué)者展開了嚴(yán)厲的批判。在生態(tài)學(xué)者看來，生態(tài)中心主義將生態(tài)問題的根源歸咎于個(gè)人對(duì)環(huán)境的價(jià)值觀和態(tài)度，這種觀點(diǎn)是非歷史主義的和唯心主義的，即生態(tài)中心主義把自然看作是一個(gè)抽象的概念，根本沒有看到自然的社會(huì)歷史性；把生態(tài)問題唯心主義地歸結(jié)為世界觀和價(jià)值觀問題，看不到生態(tài)問題背后所隱藏人與人之間的利益矛盾問題，因此無法真正找到產(chǎn)生生態(tài)問題的根源。生態(tài)學(xué)者指出，我們應(yīng)該從資本主義制度和生產(chǎn)方式中去探尋生態(tài)危機(jī)的根源。在資本主義制度下，“利潤最大化”的資本邏輯伙同消費(fèi)主義價(jià)值觀，以及發(fā)達(dá)資本主義向第三世界國家推行的“生態(tài)殖民主義”，實(shí)施非正義的“生態(tài)掠奪”等才是全球生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的罪魁禍?zhǔn)住Ｉ鷳B(tài)學(xué)者不僅批評(píng)了生態(tài)中心主義者對(duì)生態(tài)問題根源的探尋，而且批評(píng)了生態(tài)中心主義者對(duì)生態(tài)問題的解決方式。對(duì)生態(tài)中心主義者來說，未來社會(huì)生態(tài)問題的解決只需要改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀，即用一種生態(tài)中心主義的價(jià)值觀看待自然以及自然與人的關(guān)系，培養(yǎng)一種對(duì)大自然的“生態(tài)意識(shí)”。福斯特對(duì)此提出了反對(duì)意見。他認(rèn)為，當(dāng)今最緊迫的問題并非改變?nèi)祟惖膬r(jià)值觀，而是毫不留情地揭示并消除資本主義制度的非正義性，打破以資本邏輯為基礎(chǔ)的全球權(quán)力關(guān)系，惟有如此才有可能解決生態(tài)問題，在一個(gè)非正義的社會(huì)制度下，即使個(gè)體的生態(tài)道德得到明顯提升，也無益于生態(tài)問題的根本性解決。同樣，戴維?佩珀也認(rèn)為，生態(tài)中心主義過分地迷戀個(gè)人的態(tài)度、價(jià)值觀和生活方式的改變，并把它們看成是促進(jìn)社會(huì)變革、解決生態(tài)問題的主要?jiǎng)恿Γ⒍ㄊ且〉?。因?yàn)楝F(xiàn)有社會(huì)制度以及資本主義生產(chǎn)方式所固有的巨大力量才是解決生態(tài)問題所面臨的巨大阻力。

總之，在生態(tài)學(xué)者看來，生態(tài)中心主義自然觀抽象地和非歷史性地看待自然以及“人與自然的關(guān)系”，忽視了生態(tài)問題產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)根源，因而無法在實(shí)踐中找到解決生態(tài)問題的根本途徑。

二、生態(tài)學(xué)對(duì)現(xiàn)代人類中心主義自然觀的批判

生態(tài)學(xué)者不僅批判了生態(tài)中心主義自然觀，而且批判了現(xiàn)代人類中心主義自然觀。現(xiàn)代人類中心主義主要以墨迪的“現(xiàn)代人類中心主義”和諾頓的“弱式人類中心主義”為代表[6-7]。生態(tài)學(xué)者指出，無論是現(xiàn)代人類中心主義還是弱式人類中心主義，都具有鮮明的內(nèi)在缺陷，這些內(nèi)在缺陷決定了它不僅依然是一種與資本緊密聯(lián)系的近代機(jī)械自然觀，而且不能真正解決生態(tài)問題。

第一，生態(tài)學(xué)者揭示了現(xiàn)代人類中心主義自然觀的內(nèi)在缺陷。在生態(tài)學(xué)者看來，無論現(xiàn)代人類中心主義如何鼓吹人類整體利益和人類長遠(yuǎn)利益，它依然是抽象地看待人與自然的關(guān)系，因此，根本無益于生態(tài)問題的解決?，F(xiàn)代人類中心主義堅(jiān)信“生態(tài)化”的資本主義制度是可以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的。由此可見，現(xiàn)代人類中心主義與資本主義現(xiàn)代化是相容的，它有可能淪為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在組成部分，這種內(nèi)化為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代人類中心主義不僅不能解決生態(tài)危機(jī)，而且有可能與資本相結(jié)合加劇生態(tài)問題的產(chǎn)生。此外，現(xiàn)代人類中心主義所追求的人類整體利益在現(xiàn)實(shí)中是無法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)楦静淮嬖诔橄蟮娜祟愓w利益。在現(xiàn)有資本全球權(quán)力框架中，現(xiàn)代人類中心主義打著人類整體利益的旗號(hào)，實(shí)則維護(hù)著以資本為核心的階級(jí)利益和國家利益，人類整體利益根本無從談起，因此它是一種裸的地區(qū)中心主義和階級(jí)中心主義。不僅如此，現(xiàn)代人類中心主義自然觀要求以人類整體利益和長遠(yuǎn)利益為基礎(chǔ)，在資本主義制度和資本全球權(quán)力范圍內(nèi)是無法真正落實(shí)于實(shí)踐來解決生態(tài)問題的。之所以這樣，不僅是因?yàn)楝F(xiàn)代人類中心主義所追求的人類整體利益和人類長遠(yuǎn)利益虛無縹緲，無從實(shí)現(xiàn)，而且當(dāng)代全球范圍內(nèi)的生態(tài)問題實(shí)質(zhì)上是資本全球化的產(chǎn)物。在全球化背景下，資本主義發(fā)達(dá)國家依仗其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治優(yōu)勢(shì)對(duì)發(fā)展中國家進(jìn)行“生態(tài)殖民主義”，加劇了生態(tài)問題的惡化和社會(huì)不公正。生態(tài)學(xué)者強(qiáng)調(diào)，探尋生態(tài)問題需要全球性視野和全球性行動(dòng)，現(xiàn)代人類中心主義對(duì)虛無縹緲的人類整體利益和長遠(yuǎn)利益的追求只是一種烏托邦式的幻想，他們提出的解決生態(tài)問題的理論主張只可能是紙上談兵。

第二，生態(tài)學(xué)者指認(rèn)現(xiàn)代人類中心主義自然觀實(shí)質(zhì)是一種近代機(jī)械自然觀。在對(duì)待自然問題上，近代機(jī)械論明確指出，自然是上帝創(chuàng)造出來的，它是一個(gè)按照客觀數(shù)學(xué)規(guī)律運(yùn)行的冷漠的和無趣的世界?，F(xiàn)代人類中心主義不僅認(rèn)為自然對(duì)人類而言只具有工具價(jià)值，而且認(rèn)為自然只是獨(dú)立于人之外的客體，完全忽視了被人類改造過的自然所具有的社會(huì)歷史性特征。由此可見，現(xiàn)代人類中心主義自然觀在對(duì)待自然方面仍然是一種近代機(jī)械自然觀。在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，近代機(jī)械自然觀繼承了西方哲學(xué)中主客二分的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，指認(rèn)人與自然的關(guān)系其實(shí)就是一種主客關(guān)系?，F(xiàn)代人類中心主義強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系中人的主人翁地位，人類可以按照自己的喜好和需求控制自然，但是人類控制自然的能力終究要受到理性思維的制約，否則生態(tài)問題隨之出現(xiàn)?？梢?，現(xiàn)代人類中心主義所理解的人與自然的關(guān)系，只不過是一種建立在人類利益和需求基礎(chǔ)上的，控制與被控制的主仆關(guān)系，它仍然沒有跳出傳統(tǒng)哲學(xué)主客二分的窠臼。在對(duì)待科學(xué)技術(shù)問題上，近代機(jī)械自然觀十分推崇科學(xué)技術(shù)的作用，甚至把科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步等同于社會(huì)的進(jìn)步，但是它沒有關(guān)注到科學(xué)技術(shù)運(yùn)用所帶來的負(fù)面效應(yīng)。現(xiàn)代人類中心主義雖然注意到了科學(xué)技術(shù)所帶來的負(fù)面效應(yīng)，但它堅(jiān)信只要以人類理性的方式操控自然，在F有制度框架下通過技術(shù)進(jìn)步和技術(shù)革新就能夠解決生態(tài)問題。生態(tài)學(xué)者指出，無論是現(xiàn)代人類中心主義自然觀還是近代機(jī)械自然觀，他們都是脫離一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史條件抽象地談?wù)摗翱刂谱匀弧庇^念和科學(xué)技術(shù)的效應(yīng)問題，根本看不到“控制自然”觀念在資本主義條件下是與資產(chǎn)階級(jí)“控制人”的觀念緊密結(jié)合的，因而不能正確地理解“控制自然”的真正內(nèi)涵，無法對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)作出正確的評(píng)價(jià)，正是在這一點(diǎn)上，現(xiàn)代人類中心主義自然觀和近代機(jī)械自然觀在本質(zhì)上是一致的。

第三，生態(tài)學(xué)批判性地分析了現(xiàn)代人類中心主義自然觀與生態(tài)危機(jī)。在生態(tài)學(xué)者看來，現(xiàn)代人類中心主義自然觀和生態(tài)中心主義自然觀一樣，缺乏一種歷史唯物主義視角，它們僅僅從抽象的價(jià)值觀層面探尋生態(tài)問題，忽視了價(jià)值觀所依存的社會(huì)制度和社會(huì)歷史條件，因而無法建立科學(xué)的生態(tài)自然觀。在資本主義條件下，現(xiàn)代人類中心主義自然觀建立在資本利益之上，已經(jīng)成為資本主義價(jià)值體系的一部分，這就決定了它在探討生態(tài)問題時(shí)，只不過是一場(chǎng)“賊喊捉賊”的游戲。另外，現(xiàn)代人類中心主義在資本主義制度和資本全球權(quán)力關(guān)系范圍內(nèi)，缺乏實(shí)踐的可操作性，只能是一種烏托邦式的幻想。在生態(tài)學(xué)看來，人類本身并不是生態(tài)危機(jī)的原因，真正的原因在于資本主義制度以及資本的全球權(quán)力分工。如果不變革這種資本主義制度，不打破這種以資本為核心的全球權(quán)力關(guān)系，一切解決生態(tài)問題的途徑都只是枉然。基于此，生態(tài)學(xué)者指出，生態(tài)問題的分析和解決不能離開人類立場(chǎng)，對(duì)此，格侖德曼、戴維?佩珀和休斯都作出了分析。格侖德曼認(rèn)為，人類在分析生態(tài)危機(jī)和反思對(duì)待自然的現(xiàn)代態(tài)度時(shí)，絕對(duì)不能夠放棄“人類的尺度”。 戴維?佩珀指出：“生態(tài)社會(huì)主義是人類中心論的（盡管不是在資本主義-技術(shù)中心論的意義上說）和人本主義的?！盵8]休斯發(fā)現(xiàn)人類中心主義有廣義和狹義之分，并斷言就是這種廣義的人類中心主義[9]，與現(xiàn)代人類中心主義不同，這種廣義的人類中心主義能夠?yàn)楸Ｗo(hù)自然提供理論支撐。

生態(tài)學(xué)從歷史唯物主義視角批判了現(xiàn)代人類中心主義自然觀的內(nèi)在缺陷，指出建立在資本利益基礎(chǔ)之上的抽象的現(xiàn)代人類中心主義自然觀不僅無法解決生態(tài)危機(jī)，反而會(huì)引發(fā)生態(tài)危機(jī)。人類只有立足于真正的人類中心主義立場(chǎng)，打破資本全球的權(quán)力關(guān)系，變革資本主義制度和生產(chǎn)方式，才能真正走出生態(tài)危機(jī)的困境。

三、生態(tài)學(xué)對(duì)歷史唯物主義自然觀的辯護(hù)

基于對(duì)生態(tài)中心主義自然觀和現(xiàn)代人類中心主義自然觀的批判，生態(tài)學(xué)明確指出，馬克思?xì)v史唯物主義和生態(tài)學(xué)并不是對(duì)立的，歷史唯物主義自然觀具有生態(tài)意蘊(yùn)，以此為基礎(chǔ)，生態(tài)學(xué)展開對(duì)歷史唯物主義自然觀的辯護(hù)。

第一，生態(tài)學(xué)深入挖掘歷史唯物主義自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)。在生態(tài)學(xué)者看來，歷史唯物主義自然觀對(duì)自然概念和人類社會(huì)與自然關(guān)系的看法，以及如何克服自然異化的觀點(diǎn)都包含著一種生態(tài)學(xué)的關(guān)注。歷史唯物主義有一個(gè)現(xiàn)代性的自然概念。格倫德曼認(rèn)為，馬克思關(guān)于自然的概念具有濃厚的現(xiàn)代氣息，它可以追溯到皮科、培根以及黑格爾，并延伸到尼采。馬克思還發(fā)展了一種獨(dú)特的對(duì)待自然的現(xiàn)代性觀點(diǎn)，即把自然看作是具有某種功用性的物體，它可供人類利用以滿足人類的需要和欲求。在這個(gè)物質(zhì)世界中，人類為了生存，必須“控制自然”。自然在馬克思那里不是擬人的，它自身沒有目的，只是人類將其需要和欲求強(qiáng)加于它，因此人類對(duì)自然的控制不是以一種肆意的方式進(jìn)行的，而是必須尊重自然的規(guī)律。歷史唯物主義自然觀不僅強(qiáng)調(diào)自然概念的現(xiàn)代性，而且強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)與自然之間的辯證關(guān)系。戴維?佩珀對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的論述。在戴維?佩珀看來，人與自然不可分離，人類通常與自然處于一種統(tǒng)一和斗爭(zhēng)狀態(tài)中，自然往往以一種與人敵對(duì)的姿態(tài)存在著，人類既依賴于自然生存，又要與自然作斗爭(zhēng)。勞動(dòng)是人類與自然發(fā)生相互作用的中介，人類在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中，毫無保留地把自身的力量傾注于自然，其Y果是，人在被自然化的同時(shí)自然也被人化了。人類社會(huì)和自然相互改造，即當(dāng)人類通過生產(chǎn)改變自然時(shí)，也改變他們自己，即人類的自然。隨著我們對(duì)自然改造的不斷深入，我們開始懂得應(yīng)該去了解自然規(guī)律，以便更有效地改造自然，在這個(gè)過程中，我們同時(shí)發(fā)展了自己的智力。此外，歷史唯物主義視野中的自然是一個(gè)社會(huì)概念，是社會(huì)歷史文化的產(chǎn)物，自然的異化意味著自然在人類社會(huì)實(shí)踐中從自身分離，它被視為一個(gè)社會(huì)產(chǎn)物的失敗，自然的異化其實(shí)就是社會(huì)生產(chǎn)方式的異化。要消除自然的異化，就必須消除社會(huì)的生產(chǎn)方式對(duì)自然的非理性控制，重新規(guī)范自然對(duì)整個(gè)社會(huì)的用處。生態(tài)學(xué)認(rèn)為歷史唯物主義自然觀指認(rèn)自然異化的根源在于社會(huì)生產(chǎn)方式，主張通過變革社會(huì)制度和生產(chǎn)方式來消除自然的異化、解決生態(tài)問題，這種對(duì)自然異化的觀點(diǎn)是建立在人類-社會(huì)關(guān)系一元論基礎(chǔ)之上的。

第二，生態(tài)學(xué)者提出，歷史唯物主義不僅具有自然維度，而且具有文化維度。對(duì)此，詹姆斯?奧康納作出了詳細(xì)的論述。詹姆斯?奧康納指出，要充分重視自然在歷史唯物主義理論中的地位，并將歷史唯物主義的內(nèi)涵向外擴(kuò)展到物質(zhì)自然界之中。自然界的能動(dòng)性和自主運(yùn)作性是自然的特性，自然界雖然是人類實(shí)踐的結(jié)果，但是它具有自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，自然本身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是客觀存在的。詹姆斯?奧康納不僅強(qiáng)調(diào)自然的自身運(yùn)動(dòng)規(guī)律是客觀存在的，而且強(qiáng)調(diào)自然界的自身運(yùn)動(dòng)規(guī)律和內(nèi)在屬性還會(huì)對(duì)人類的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生影響。除此之外，詹姆斯?奧康納認(rèn)真考察了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的自然和文化維度。對(duì)于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的自然維度，詹姆斯?奧康納認(rèn)為，自然系統(tǒng)不僅內(nèi)在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系中，而且自然系統(tǒng)的內(nèi)部發(fā)展趨勢(shì)和發(fā)展規(guī)律將會(huì)對(duì)人類的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生影響。不僅如此，自然系統(tǒng)的內(nèi)在發(fā)展趨向和內(nèi)在規(guī)律也會(huì)影響到社會(huì)形態(tài)和階級(jí)結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展，并產(chǎn)生一定的與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的文化維度看，詹姆斯?奧康納指出，文化在前蘇聯(lián)那里只是社會(huì)上層建筑的一部分，這就直接導(dǎo)致了前蘇聯(lián)理論中的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及社會(huì)勞動(dòng)等概念缺乏一個(gè)文化的視角。從文化視角來看，不管是生產(chǎn)力還是生產(chǎn)關(guān)系，它們都與一定的文化規(guī)范和文化價(jià)值觀融合在一起，也就是說，特定歷史條件下的文化價(jià)值觀和文化傳統(tǒng)對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展具有一定的影響作用。不僅是勞動(dòng)力，而且包括勞動(dòng)協(xié)作方式都是在一定的文化傳統(tǒng)下進(jìn)行，并受到這些文化傳統(tǒng)的影響。此外，詹姆斯?奧康納還考察了社會(huì)勞動(dòng)的自然和文化維度。他指出，人類的生產(chǎn)勞動(dòng)既受到自然的影響，是一種物質(zhì)性的實(shí)踐，又受到文化的影響，是一種文化實(shí)踐。一方面，人類的生產(chǎn)勞動(dòng)被賦予了自然的特征，自然的客觀規(guī)律制約著人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。另一方面，社會(huì)勞動(dòng)被賦予了文化的特征，特定社會(huì)結(jié)構(gòu)中的文化規(guī)定和文化實(shí)踐是社會(huì)勞動(dòng)的建構(gòu)基礎(chǔ)，而文化規(guī)定和文化實(shí)踐反過來又被社會(huì)勞動(dòng)的形式所決定。

第三，生態(tài)學(xué)始終堅(jiān)持歷史觀和自然觀的辯證統(tǒng)一。在生態(tài)學(xué)者看來，自然生態(tài)系統(tǒng)與人類社會(huì)系統(tǒng)相互影響，自然生態(tài)系統(tǒng)制約人類的實(shí)踐活動(dòng)，而人類通過社會(huì)勞動(dòng)調(diào)節(jié)和控制自然生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)學(xué)者所建構(gòu)的歷史唯物主義自然觀正是建立在強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)辯證聯(lián)系的基礎(chǔ)之上的，以歷史觀與自然觀的辯證統(tǒng)一為其理論特征。生態(tài)學(xué)者指出，歷史唯物主義自然觀堅(jiān)持自然的先在性和社會(huì)歷史性。自然界及其自然規(guī)律是不依賴于人的一切意識(shí)和意志而獨(dú)立存在的，自然及其自然規(guī)律具有先在性、客觀性、制約性。人類只有不斷地認(rèn)識(shí)自然，自覺地遵循自然規(guī)律，才會(huì)使自然向著有利于人類社會(huì)的方向發(fā)展。在整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人類通過社會(huì)勞動(dòng)把自然帶入到他們的視野。人類不斷地利用自然，改造自然，使自然具有社會(huì)歷史性。歷史唯物主義不僅強(qiáng)調(diào)自然的先在性和社會(huì)歷史性，而且堅(jiān)持人類的自然性和社會(huì)性。生態(tài)學(xué)者指出，“人類既是自然存在物又是社會(huì)存在物”[10]，人類具有自然性和社會(huì)性雙重特征。一方面，人類作為擁有生理需要的自然存在物，像其他所有生物體一樣，能夠僅僅存在于自然環(huán)境中，人類不僅依賴于自然界并且受到自然規(guī)律的制約，人類還可以通過勞動(dòng)利用自然、改造自然，使自然滿足人類的需要。另一方面，人類同樣也是社會(huì)存在物，他有別于其他生物體，人類通過“有計(jì)劃的意識(shí)”活動(dòng)與自然進(jìn)行“物質(zhì)變換”，而且這種“物質(zhì)變換”也發(fā)生在人類與他人的相互關(guān)系中。生態(tài)學(xué)者強(qiáng)調(diào)，人類具有自然性和社會(huì)性，人類不僅與自然發(fā)生關(guān)系，而且人類與人類之間也會(huì)發(fā)生關(guān)系，人類與自然的關(guān)系以及人類與人類的關(guān)系始終貫穿在馬克思的整個(gè)著作中，人與人的關(guān)系受制于人與自然的關(guān)系，又決定人與自然的關(guān)系，因此，人與自然以及人與人的關(guān)系是相互作用和相互影響的。歷史唯物主義關(guān)于人的自然觀和歷史觀是辯證統(tǒng)一的。

總之，生態(tài)學(xué)者通過強(qiáng)調(diào)自然的先在性和社會(huì)歷史性以及人類的自然性和社會(huì)性，實(shí)現(xiàn)了人類-自然的關(guān)系以及人類、自然-人類、人類關(guān)系的辯證統(tǒng)一。生態(tài)學(xué)者始終堅(jiān)持歷史唯物主義自然觀與歷史觀辯證統(tǒng)一，在此基礎(chǔ)上探討生態(tài)危機(jī)的根源和解決之道，體現(xiàn)了其鮮明的理論特征。

四、評(píng)論

生態(tài)學(xué)者揭示和批判了生態(tài)中心主義自然觀和現(xiàn)代人類中心主義自然觀的理論缺陷。基于此，他們深入挖掘歷史唯物主義自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)，并提出用自然和文化維度重構(gòu)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)勞動(dòng)等概念，堅(jiān)持歷史唯物主義自然觀和歷史觀的辯證統(tǒng)一。生態(tài)學(xué)對(duì)歷史唯物主義自然觀的辯護(hù)堅(jiān)持的是立場(chǎng)，具有如下基本特點(diǎn)：

第一，生態(tài)學(xué)對(duì)西方綠色思潮自然觀和歷史唯物主義自然觀的理論性質(zhì)作了準(zhǔn)確的定位。生態(tài)學(xué)把生態(tài)中心主義看作是具有后現(xiàn)代性質(zhì)的綠色思潮，把現(xiàn)代人類中心主義自然觀看作是建立在資本利益基礎(chǔ)之上的近代機(jī)械自然觀，而把歷史唯物主義自然觀看作是對(duì)資本主義制度的生態(tài)批判，認(rèn)為它是現(xiàn)代主義和理性主義的。生態(tài)中心主義自然觀的后現(xiàn)代性質(zhì)體現(xiàn)在它反對(duì)人類中心主義、反對(duì)科學(xué)技術(shù)，反對(duì)理性主義，主張自然價(jià)值論和自然權(quán)利論等方面；現(xiàn)代人類中心主義自然觀之所以說是一種近代機(jī)械論自然觀，是因?yàn)樗炎匀豢醋魇桥c人類相對(duì)立的客體，人與自然的關(guān)系建立在二元論基礎(chǔ)上，其自然仍然是與資本結(jié)合在一起的。生態(tài)學(xué)對(duì)歷史唯物主義自然觀的辯護(hù)是現(xiàn)代主義和理性主義的。一方面是因?yàn)樯鷳B(tài)學(xué)的歷史唯物主義自然觀并不抽象地反對(duì)人類中心主義和科W技術(shù)的運(yùn)用，它反對(duì)的是人類中心主義和科學(xué)技術(shù)的資本主義運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)生態(tài)危機(jī)的解決仍然需要堅(jiān)持人類中心主義價(jià)值觀立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的合理使用有利于生態(tài)危機(jī)的解決。另一方面是生態(tài)學(xué)的歷史唯物主義自然觀強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的“合理控制”，對(duì)自然的控制是建立在滿足人的基本需要，滿足人類的利益和需求基礎(chǔ)之上的，因此，歷史唯物主義自然觀并不反對(duì)經(jīng)濟(jì)增長，不主張對(duì)工業(yè)實(shí)行限制，主張經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性的統(tǒng)一。生態(tài)學(xué)對(duì)歷史唯物主義自然觀的論述與西方綠色思潮的自然觀有著原則性的區(qū)別，這對(duì)于我們更加準(zhǔn)確地把握生態(tài)學(xué)以及歷史唯物主義的理論性質(zhì)提供了更為寬廣的視野。

第二，生態(tài)學(xué)的歷史唯物主義自然觀是強(qiáng)調(diào)人與自然辯證統(tǒng)一的自然觀。無論是生態(tài)中心主義還是現(xiàn)代人類中心主義，他們都把人與自然的關(guān)系建立在二元論基礎(chǔ)之上，要么強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人的制約和限制，要么強(qiáng)調(diào)人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的控制和利用，最終導(dǎo)致人與自然的二元對(duì)立，根本無法解決人與自然在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的矛盾沖突。人與自然的關(guān)系在生態(tài)學(xué)的歷史唯物主義自然觀那里是一個(gè)有機(jī)體，人類社會(huì)與自然是不可分離的，人和自然相互滲透，相互作用，相互改造。因此生態(tài)學(xué)反對(duì)脫離人類社會(huì)歷史的抽象自然觀，主張歷史唯物主義自然觀所研究的自然是“人類歷史的自然”，自然的異化產(chǎn)生于人類社會(huì)中，具體地說產(chǎn)生于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)過程中。解決自然異化的根本方法在于實(shí)現(xiàn)一場(chǎng)根本性的社會(huì)變革。因此生態(tài)學(xué)指出，要解決生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一就是要打破現(xiàn)存的資本全球權(quán)力關(guān)系和變革資本主義社會(huì)制度，走生態(tài)社會(huì)主義道路。生態(tài)學(xué)的歷史唯物主義自然觀反對(duì)脫離具體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，單純從價(jià)值觀維度談?wù)撋鷳B(tài)危機(jī)的根源以及解決之道，提出以資本為基礎(chǔ)的資本主義制度和生產(chǎn)方式的不正義性和非生態(tài)性才是生態(tài)危機(jī)的根本原因，其理論導(dǎo)向了對(duì)資本主義制度的生態(tài)批判。因此我們可以說生態(tài)學(xué)對(duì)歷史唯物主義自然觀的辯護(hù)繼承了馬克思?xì)v史唯物主義的批判性方法，拓展了歷史唯物主義對(duì)資本主義社會(huì)的批判向度，推動(dòng)了歷史唯物主義的現(xiàn)當(dāng)展。

第三，生態(tài)學(xué)者主張把文化和自然因素引入到歷史唯物主義中，建構(gòu)起文化歷史唯物主義自然觀理論。他們不僅突出自然在社會(huì)生產(chǎn)中的重要地位，強(qiáng)調(diào)自然對(duì)于人類社會(huì)的生產(chǎn)以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一具有重要的意義，而且主張文化會(huì)導(dǎo)致不同的社會(huì)生產(chǎn)力和協(xié)作方式，進(jìn)而導(dǎo)致不同的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。生態(tài)學(xué)對(duì)歷史唯物主義理論中自然和文化因素的重視，把自然、社會(huì)和文化看作是一個(gè)辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體，這不僅在理論上拓展了歷史唯物主義的理論空間，開啟了歷史唯物主義在文化、自然等領(lǐng)域的研究視域，而且具有一定的現(xiàn)實(shí)意義?？梢钥隙ǖ卣f，生態(tài)危機(jī)與我們忽視自然在人類歷史發(fā)展過程中的作用，以及過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用而輕視文化的作用有一定的關(guān)系。因此，生態(tài)學(xué)所建構(gòu)的文化歷史唯物主義自然觀對(duì)于我們從哲學(xué)意義上思考生態(tài)危機(jī)頗具啟發(fā)性。

五、結(jié)語

總而言之，生態(tài)學(xué)對(duì)歷史唯物主義自然觀的辯護(hù)，針對(duì)的是西方綠色思潮對(duì)歷史唯物主義自然觀反生態(tài)性的詰難，其辯護(hù)的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)基于立場(chǎng)的歷史唯物主義自然觀，是認(rèn)識(shí)和解決生態(tài)問題的科學(xué)理論工具，以彰顯馬克思?xì)v史唯物主義的當(dāng)代性。生態(tài)學(xué)者與西方綠色思潮關(guān)于自然觀的爭(zhēng)論，不僅有助于我們正確把握西方綠色思潮自然觀和歷史唯物主義自然觀的理論性質(zhì)；而且對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)自然異化的實(shí)質(zhì)，倡導(dǎo)通過變革社會(huì)制度和生產(chǎn)方式來消除自然的異化、解決生態(tài)問題，具有非?，F(xiàn)實(shí)的參考價(jià)值。

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篇10

景觀生態(tài)學(xué)的課程特點(diǎn)

作為一門新興學(xué)科，景觀生態(tài)學(xué)是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)中內(nèi)容最豐富、發(fā)展最快、影響最廣泛的學(xué)科之一。它將生態(tài)學(xué)中結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系研究與地理學(xué)中人地相互作用的研究融為一體，把區(qū)域和生態(tài)系統(tǒng)研究連接起來，運(yùn)用地學(xué)和生態(tài)學(xué)的基本方法，并結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)，以景觀為研究對(duì)象，探討物質(zhì)流、物種流、能量流和信息流在地球表層的遷移與轉(zhuǎn)換，研究景觀空間格局與生態(tài)過程之間的相互關(guān)系。景觀生態(tài)學(xué)充分體現(xiàn)了當(dāng)前環(huán)境保護(hù)與人類可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代主旋律，是認(rèn)識(shí)和解決人類面臨的資源、環(huán)境等重大問題的有效途徑，在環(huán)境和自然資源保護(hù)、城鄉(xiāng)規(guī)劃與設(shè)計(jì)、生物多樣性保護(hù)、土地利用、景觀生態(tài)建設(shè)等方面具有廣闊前景。從目前景觀生態(tài)學(xué)的發(fā)展水平和研究現(xiàn)狀來看，景觀生態(tài)學(xué)課程具有整體觀和宏觀性強(qiáng)、交叉性和融合性強(qiáng)、實(shí)用性和實(shí)踐性強(qiáng)等特點(diǎn)。1.整體觀和宏觀性強(qiáng)景觀生態(tài)學(xué)重點(diǎn)研究宏觀尺度問題，更多通過分析景觀要素之間的空間關(guān)系和功能關(guān)系來研究景觀的整體屬性，在研究和解決宏觀綜合問題方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)。在景觀水平上可以將資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題進(jìn)行綜合，以可持續(xù)的景觀空間格局研究為中心，探討人地關(guān)系及人類活動(dòng)方式的調(diào)整，研究可持續(xù)的、宜人的、生態(tài)安全的景觀格局及其建設(shè)途徑，可為區(qū)域可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃提供理論和技術(shù)支持。[2]2.交叉性和融合性強(qiáng)景觀生態(tài)學(xué)作為一門正在發(fā)展中的綜合叉學(xué)科，在形成和發(fā)展的過程中汲取了地理學(xué)、生態(tài)學(xué)及其他學(xué)科的現(xiàn)有理論，兼有生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境科學(xué)、資源科學(xué)、規(guī)劃管理科學(xué)等許多現(xiàn)代大學(xué)科群系的多功能特點(diǎn)，同時(shí)還與遙感（RS）、地理信息系統(tǒng)（GIS）和全球定位系統(tǒng)（GPS）等現(xiàn)代地學(xué)信息技術(shù)緊密結(jié)合，交叉性和融合性非常強(qiáng)，適宜于組織和協(xié)調(diào)跨學(xué)科、多專業(yè)的區(qū)域生態(tài)綜合研究，[3]用以解決人們?nèi)找骊P(guān)注的人居環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展的實(shí)際問題。3.實(shí)用性和實(shí)踐性強(qiáng)景觀生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)多尺度上空間格局和生態(tài)學(xué)過程相互作用以及斑塊動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)，為解決實(shí)際的生態(tài)環(huán)境問題提供了一個(gè)更合理、更有效的概念構(gòu)架，具有很強(qiáng)的實(shí)用性。[4]同時(shí)，景觀生態(tài)學(xué)的研究關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，如優(yōu)化景觀效果、規(guī)范人類活動(dòng)、改善生存環(huán)境等，使景觀生態(tài)學(xué)成為解決當(dāng)前諸多人們?nèi)找骊P(guān)注的社會(huì)、環(huán)境等問題的重要手段。[5]

景觀生態(tài)學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀

景觀生態(tài)學(xué)源于東歐而興于西歐北美，如今在德國、英國、波蘭、捷克、美國和加拿大等國的高校中均廣泛設(shè)置了這門專業(yè)或課程，其教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)也各不相同。在景觀生態(tài)學(xué)的教學(xué)過程中德國比較強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自學(xué)能力，除了講授基礎(chǔ)理論和方法，還會(huì)以練習(xí)與分組輔導(dǎo)課、課題作業(yè)、研討、實(shí)習(xí)等形式來培養(yǎng)學(xué)生對(duì)景觀生態(tài)問題的方法性認(rèn)識(shí)和獨(dú)立解決問題的能力。[6]英國的大學(xué)多將景觀生態(tài)規(guī)劃作為一門專業(yè)，在教學(xué)上通常根據(jù)不同的學(xué)年分為建筑相關(guān)課程、園藝學(xué)、土壤學(xué)、生態(tài)學(xué)等，最后一年會(huì)進(jìn)行大型項(xiàng)目的實(shí)習(xí)和論文寫作。美國大學(xué)景觀生態(tài)學(xué)課程的授課方式主要是教師講授與討論課相結(jié)合，同時(shí)開設(shè)大量的實(shí)踐作業(yè)和練習(xí)，而且討論成績、實(shí)踐成績和考試成績等都會(huì)計(jì)入到課程成績的綜合評(píng)定中。[7]我國的景觀生態(tài)學(xué)課程最先在林業(yè)院校開設(shè)，主要講授應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)原理和資源保護(hù)等；隨后許多高校的地理系、生態(tài)系、環(huán)境系、城市規(guī)劃系、建筑學(xué)系及其相關(guān)專業(yè)都逐漸開設(shè)了景觀生態(tài)學(xué)課程。由于專業(yè)開設(shè)背景不一，再加上景觀生態(tài)學(xué)的多學(xué)科性，使得景觀生態(tài)學(xué)在各個(gè)專業(yè)中的定位非常模糊，許多院校都是在其專業(yè)的培養(yǎng)計(jì)劃中機(jī)械地加入景觀生態(tài)學(xué)課程，使得該課程與同專業(yè)中的其他課程聯(lián)系不大，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高，教學(xué)效果較差。另外，由于學(xué)生的專業(yè)背景不同和教學(xué)資源有限，很多院校在景觀生態(tài)學(xué)課程的教學(xué)過程中根本沒有設(shè)置實(shí)踐教學(xué)教學(xué)環(huán)節(jié)，而是單純按照選定的教材進(jìn)行課堂理論教學(xué)。以河南理工大學(xué)資源環(huán)境與城鄉(xiāng)規(guī)劃管理專業(yè)為例，由于缺乏必要的師資力量和教學(xué)資源，景觀生態(tài)學(xué)課程總學(xué)時(shí)（40個(gè)學(xué)時(shí)）全部安排為課堂理論教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生無法在實(shí)踐中學(xué)習(xí)目前景觀生態(tài)學(xué)中比較常用的野外定位觀測(cè)、遙感技術(shù)和模型模擬等方法，教學(xué)效果不太理想。究其原因主要包括兩個(gè)方面：一是教學(xué)內(nèi)容與專業(yè)課結(jié)合較少。由于選用的教材是周志翔教授針對(duì)森林資源類本科專業(yè)教學(xué)編寫的，其教學(xué)內(nèi)容和應(yīng)用案例多是從林學(xué)專業(yè)角度談的，與資源環(huán)境與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的其他課程聯(lián)系較少，而且缺乏實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，導(dǎo)致學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣。二是教學(xué)方法單一。教學(xué)過程主要是采用多媒體進(jìn)行課堂理論教學(xué)，盡管有助于提高講課效率且使抽象的內(nèi)容情景化，但是不能充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，容易使學(xué)生產(chǎn)生視覺疲勞，從而影響教學(xué)效果。