導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文生態(tài)學(xué)理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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《白輪船》的創(chuàng)作背景及生態(tài)文學(xué)特點(diǎn)

一、創(chuàng)作背景

20世紀(jì)六七十年代，自然與人的關(guān)系日趨緊張，這使世界文壇越來越多的作家焦慮不安。他們?cè)谖膶W(xué)作品中不同程度地思考這一關(guān)系到人類生死存亡的全球性問題――自然與人的相互關(guān)系。前蘇聯(lián)著名作家艾特瑪托夫就是這一時(shí)期的杰出代表。

艾特瑪托夫于1970年創(chuàng)作了中篇小說《白輪船》，這是一部在人與大自然主題中充分滲透道德哲學(xué)內(nèi)涵的作品。該小說自然情節(jié)的描述并不復(fù)雜，但在描述人與大自然的關(guān)系方面卻讓倫理道德思想得以深刻的體現(xiàn)，被認(rèn)為是作家的巔峰之作。這是一個(gè)凄慘的故事。小說的主人公是個(gè)被遺棄在外公家的七歲孤兒，沒有名字。孩子喜歡到山頂上眺望碧藍(lán)的伊塞克湖，尋找一艘游弋在湖面上的白輪船。他聽說爸爸是水手，于是他渴望變成一條魚游到湖水里，上船撲向爸爸的懷抱。外祖父給他講長(zhǎng)角鹿媽媽的故事，那是個(gè)動(dòng)人的傳說：長(zhǎng)角鹿拯救過吉爾吉斯人的祖先，但后來鹿媽媽的后代遭了殃，成群的鹿被殺害了。從此，這個(gè)地方再?zèng)]人看見過鹿。小男孩牢牢記住了這個(gè)故事。有一次小男孩突然看見了兩頭小鹿和一頭白色母鹿，他好像在夢(mèng)中，一口氣跑回家，告訴了外公。可是，第二天，正當(dāng)小男孩昏睡時(shí)，一聲槍響把他驚醒，他看見大人們忙里忙外，孩子在棚子里看見獸皮和鮮血，再看墻根下帶角的鹿頭，他渾身冰涼、毛骨悚然。他聽見可怕的笑聲，覺得有人拿斧子對(duì)準(zhǔn)他的眼睛，他驚恐地拼命躲閃。誰也沒注意，孩子搖搖擺擺走到河邊，跨進(jìn)水里，去尋找他夢(mèng)中的長(zhǎng)角鹿媽媽和白輪船去了。小說的結(jié)尾是悲劇性的，但是它以強(qiáng)大的藝術(shù)感染力激起人們維護(hù)真理、保護(hù)自然的良知。

二、生態(tài)文學(xué)的特點(diǎn)

生態(tài)文學(xué)是當(dāng)代文學(xué)與生態(tài)思潮的有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)生態(tài)危機(jī)的綜合回應(yīng)。它把關(guān)懷人類賴以生存的大自然作為自己的光榮使命，是20世紀(jì)世界文壇上一個(gè)嶄新的文學(xué)現(xiàn)象。它以人與自然為主題，以關(guān)注人類生存環(huán)境為起點(diǎn)，從道德與精神方面探索了人與大自然關(guān)系的新內(nèi)涵，來喚起人們珍惜我們的家園――地球。

艾特瑪托夫是一個(gè)具有強(qiáng)烈責(zé)任心和使命感的生態(tài)文學(xué)專家。當(dāng)人類生存遇到困境和大自然遇到生態(tài)危機(jī)時(shí)，他哲理性地思考了人與大自然的關(guān)系。艾特瑪托夫在1985年2月17日第七期的《莫斯科新聞報(bào)》答記者問中曾說過：“四十年來，生活有了質(zhì)的變化，也提供了新的發(fā)展條件。于是，有些人便自我陶醉，喪失了記憶，開始追求物質(zhì)享受，而不追求精神享受。但是，一個(gè)人在精神上的自我感覺才是使他配得上活在地球上的重要因素之一。為了心安理得地拼命追求升官發(fā)財(cái)，一味偽善，首先要使自己不能稱之為人，就像我這部小說中的一個(gè)反面人物那樣。眼前的利益不應(yīng)奪去我們的記憶。因?yàn)橛洃浭俏覀冭F面無私的良心。而良心是絕對(duì)不允許一個(gè)人背叛他精神上的最高理想的?！弊骷艺J(rèn)為，人與大自然應(yīng)當(dāng)具有相同的權(quán)利和地位，人們應(yīng)該拋棄人類沙文主義、人類中心主義的觀念，與大自然平等、和平相處，建立一個(gè)健康、和諧的人類社會(huì)，這正是當(dāng)代社會(huì)人們面臨的重大的歷史使命。只有這樣，人類才能得以生存。艾特瑪托夫從哲理的高度思考了人與大自然的內(nèi)涵及關(guān)系。這是他對(duì)人類中心主義思維模式的挑戰(zhàn)，使人們的自然生態(tài)意識(shí)能夠覺醒，表現(xiàn)出一種超前的生態(tài)觀。艾特瑪托夫通過《白輪船》這部小說，反映了20世紀(jì)以來人與人、人與大自然和人與自我的緊張關(guān)系，同時(shí)向人類敲響了警鐘，即人類不僅應(yīng)該對(duì)自己負(fù)責(zé)，還應(yīng)對(duì)地球負(fù)責(zé)，同時(shí)還得對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)，否則隨著對(duì)大自然的破壞，人類必將毀滅自身。

艾特瑪托夫?qū)θ伺c自然關(guān)系的哲理性思考

艾特瑪托夫說過：“我越來越相信，小說的哲理性比重應(yīng)盡可能增加，如果哲理性的比重小，而以主題的迫切性取勝，那么時(shí)過境遷，這樣的作品就會(huì)失去意義。”不難看出，作家非常注重哲理探索，經(jīng)過長(zhǎng)期探索得知：人在自然界中的作用微乎其微，如滄海一粟，自然先于人類而存在，所以說，人是大自然的產(chǎn)物，附屬于自然。人類不是大自然的主宰，是自然之子，應(yīng)和同是自然之子的一切動(dòng)植物平等相處。

艾特瑪托夫非常熱愛大自然， 深刻關(guān)注人和自然的關(guān)系， 并對(duì)此進(jìn)行了深刻的哲理思考，他說：“熱愛大自然和必須保護(hù)大自然的題材對(duì)我們來說非常親切?！?事實(shí)確實(shí)如此，人與大自然的關(guān)系已經(jīng)非常緊張。人類為了自身的利益，為了生存，開始對(duì)大自然進(jìn)行瘋狂掠奪，包括污染環(huán)境、無序地殘殺稀有動(dòng)物、亂砍濫伐，所有這些行為使生態(tài)平衡受到嚴(yán)重破壞。于是，越來越多的學(xué)者、專家意識(shí)到這一問題的嚴(yán)峻。艾特瑪托夫就是其中一位具有代表性的作家。 他在《白輪船》中涉及了這一主題，抒發(fā)了自己的見解，從人是大自然之子和大自然是衡量人類道德的標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)層面論述了人與自然關(guān)系的哲理性。

一、人是大自然之子

“無論是在人那里還是在動(dòng)物那里，人類生活從肉體方面來說人（和動(dòng)物一樣）靠無機(jī)界生活” ，“我們連同我們自己的頭腦、血和肉都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。作者得出結(jié)論，人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的有機(jī)組成部分。人類與大自然的關(guān)系是共生、共贏和共榮的關(guān)系，而不是征服、改造和索取之間的關(guān)系。人類與大自然的關(guān)系既然是伙伴關(guān)系、朋友關(guān)系，那么就要求人類在處理與大自然關(guān)系的問題上，必須尊重互惠互利、共同發(fā)展的原則，克服急功近利和目光短淺的思想，樹立人與大自然和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀。艾特瑪托夫向來反對(duì)“萬物之靈”的人類以“征服者”與“統(tǒng)治者”的態(tài)度對(duì)待大自然，反對(duì)征服和占有自然的一切行為，認(rèn)為人與自然的關(guān)系是平等而和諧的關(guān)系，人應(yīng)把森林當(dāng)做“綠色的朋友”， 把動(dòng)物視為“人類的小兄弟”，這才算得上是 “自然之子”。

在小說《白輪船》中，當(dāng)孩子驚喜地發(fā)現(xiàn)了三頭梅花鹿的時(shí)候，鹿也同時(shí)發(fā)現(xiàn)了孩子，但它卻卻并沒有害怕，“這頭長(zhǎng)角鹿媽媽細(xì)心而安詳?shù)爻⒆油?，好像在回憶：它在哪見過這個(gè)大腦袋、大耳朵的孩子的……小鹿肥敦敦的，又結(jié)實(shí)又招人喜歡。它忽然又拋開柳條兒，活躍地跳了起來，拿肩膀去蹭母鹿，圍著母鹿轉(zhuǎn)了一會(huì)兒，開始撒嬌了，拿它那還沒長(zhǎng)角的頭使勁地擦鹿媽媽的兩側(cè)。長(zhǎng)角鹿媽媽靜靜地望著孩子?！?/p>

艾特瑪托夫在《白輪船》中為我們描繪出一幅自然生態(tài)美景，即人類與動(dòng)植物、人類與整個(gè)大自然和諧友好地共處著。這正是作家殫精竭慮的東西，也是他內(nèi)心世界的流露。而我們大多數(shù)人卻始終把自己與大自然的關(guān)系認(rèn)為是主仆關(guān)系，始終沒有超出這個(gè)想法。認(rèn)為人類是大自然的主人，就是把人類自己同自然界分割開，獨(dú)立于自然界之外，以統(tǒng)治者自居，卻忘記了自然界是人類的母親，人類是自然界的嬰兒；認(rèn)為人類是大自然的仆人，就是人類在自然界面前一無是處，面對(duì)自然侵害時(shí)逆來順受，這也是不合常規(guī)的。從世界文明史來看，這些思想已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)新時(shí)展的需要。我們必須超越這個(gè)層面，從思維上進(jìn)行理性的探討。要做到人與大自然的和諧，就必須拋棄舊觀念，注入時(shí)展的新內(nèi)容。如何才能做到這一切呢? 人類歷史告訴我們：我們與大自然的關(guān)系既不是“自然界是主人、我們是仆人”的關(guān)系，更不是“我們是主人、自然界是仆人”的關(guān)系，而是人類是自然之子。所以我們應(yīng)該放下主人的傲態(tài)，放下仆人的卑態(tài)，平等地與大自然進(jìn)行對(duì)話，理性地與大自然握手，與大自然共謀發(fā)展，共同進(jìn)步。只有這樣，人類生存的自然界才會(huì)越來越美好，人類的生活前途才會(huì)越來越光明。

二、大自然是衡量人類道德的標(biāo)準(zhǔn)

人類應(yīng)該尊重自然規(guī)律的客觀性、順應(yīng)自然。因?yàn)樽匀唤绲倪\(yùn)行有其自身的規(guī)律性，不受人為因素的影響，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，依據(jù)其自身的規(guī)律發(fā)展。人類由于違反自然規(guī)律、不尊重自然而頻頻招致大自然的報(bào)復(fù)。當(dāng)前人類的居住環(huán)境日趨惡劣，都是因?yàn)槿祟愡`反大自然的規(guī)律造成的。人與自然的和諧關(guān)系能使人的心靈得到平衡，并能使人的精神得到凈化；而掠奪大自然、殘殺萬物生靈、毀壞大自然的過程，就是人類破壞平衡的過程，也是人性道德墮落、變異的過程。在這些過程中，殘忍、貪婪、自私、冷酷、功利主義就會(huì)得到惡性膨脹，就會(huì)導(dǎo)致人的本質(zhì)的蛻變和精神的墮落。艾特瑪托夫把人對(duì)大自然的態(tài)度同人道主義、人性聯(lián)系在一起，把人類是否尊重大自然當(dāng)做是衡量一個(gè)人道德善惡與否的標(biāo)準(zhǔn)，并把不同的人們之間因?yàn)椴煌挠^念而引發(fā)的沖突歸納到善惡沖突的范圍。

《白輪船》中描寫了善和惡兩類人。莫蒙爺爺和孩子是善良人的代表，他們不僅對(duì)人友善， 對(duì)自然也是和善的。莫蒙爺爺是護(hù)林所唯一一個(gè)盡心盡力看管森林的人，他說:“看管森林的人，就是不讓樹林受到任何損失?！彼嘈砰L(zhǎng)角鹿媽媽的傳說，把白色長(zhǎng)角鹿媽媽看成是吉爾吉斯民族唯一的恩人和母親，對(duì)她敬若神靈?！栋纵喆分械男∧泻⒁矡釔鄞笞匀?，在林中雖沒有小伙伴兒與他玩，但是他并不孤獨(dú)，因?yàn)榇笞匀坏囊徊菀荒径际撬呐笥?，吉爾吉斯古老的長(zhǎng)角鹿母的傳說滋潤著他的心靈。莫蒙和小男孩兒都是與自然親和為善的代表，是千百年來熠熠生輝的人類最寶貴的精神文明，正因這一點(diǎn)，人類才優(yōu)越于其他物種，人類的未來才有希望。

在小說《白輪船》中，護(hù)林所的領(lǐng)導(dǎo)奧羅茲庫爾謀取私利，偷伐森林。當(dāng)樹林中突然跑出三頭美麗的梅花鹿時(shí)，善惡兩類人的態(tài)度完全相反。莫蒙爺爺和小孩盡力想為長(zhǎng)角鹿媽媽的后代營造一個(gè)舒適的生活環(huán)境，而護(hù)林所領(lǐng)導(dǎo)奧羅茲庫爾等人只看到鮮嫩的鹿肉和碩大的鹿角。鹿的出現(xiàn)，瞬間將兩類人分為善惡兩類。艾特瑪托夫把對(duì)待大自然中動(dòng)物和植物的不同方式和不同態(tài)度，作為判斷人類善與惡的標(biāo)準(zhǔn)。艾特瑪托夫的作品向我們傳達(dá)這樣一個(gè)信息，每種動(dòng)物的悲慘遭遇最后都以人的悲劇為結(jié)局?！栋纵喆分腥^梅花鹿的死讓莫蒙爺爺非常痛苦；而純潔天真的孩子，無法接受這一殘酷的事實(shí)，于是搖搖晃晃地走到了河邊，直接跳進(jìn)了水里。 就連殘酷屠殺梅花鹿的奧羅茲庫爾，最終也沒有落下好下場(chǎng)。他的這種行為遠(yuǎn)不止他一人所為，他只是作家塑造的“惡”的形象代表。他所做的一切既是對(duì)始祖、對(duì)自然的背叛和對(duì)傳統(tǒng)道德的否定，又是“對(duì)神話傳說的輕蔑，也是對(duì)千百年傳統(tǒng)精神財(cái)富的棄絕”。

人與自然和諧的最高境界及意義

艾特瑪托夫?qū)Ρ瘎‘a(chǎn)生的社會(huì)根源作了更深刻的揭示，從人是自然之子和大自然是衡量人類道德的標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)層面論述了人與自然關(guān)系的哲學(xué)意義。同時(shí)，作者也提出人與自然和諧的最高境界及意義?！栋纵喆诽岬娇瓶颂┑呢澙?、奧羅茲庫爾的虛榮與傲慢。他還強(qiáng)調(diào):“貪財(cái)、權(quán)欲和虛榮心使人苦不堪言，這是大眾意識(shí)的三根支柱，無論什么時(shí)候它們都支持著毫不動(dòng)搖的庸人世界。大大小小的罪惡都藏匿于這個(gè)世界里?！庇幸粋€(gè)問題始終困擾著他:“人世間善與惡，都存在于人類社會(huì)的一些最平淡無奇的事物中”，但是，“為什么總是惡戰(zhàn)勝善呢?”這才是艾特瑪托夫思考的主要內(nèi)容。它總是體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中，體現(xiàn)在人對(duì)待自然的不同態(tài)度的善與惡的沖突、對(duì)抗中，總是把人的善惡與保護(hù)大自然聯(lián)系起來。因此維護(hù)人與大自然的統(tǒng)一和諧，保護(hù)大自然，就是保護(hù)人間的真善美!艾特瑪托夫認(rèn)為，要想根除破壞大自然、虐殺生靈、掠奪自然資源的惡行，就必須樹立人們心中的善意，只有善意根深蒂固，并在實(shí)踐中得到運(yùn)用，大自然才會(huì)得到保護(hù)，人類才不會(huì)面臨道德淪喪所帶來的威脅。否則，人類將“由于自己的暴虐而毀掉這暴虐的世界”。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓捷進(jìn).艾特瑪托夫[M].成都:四川人民出版社,2001.30.

[2]胡志文.生態(tài)文學(xué)――比較文學(xué)研究的新土地[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào),2004,(01):99.

[3]石南征.白輪船?前言[A].艾特瑪托夫著.立岡譯.白輪船[M].北京:人民文學(xué)出版社,1999.

篇2

關(guān)鍵詞：生態(tài)旅游 可持續(xù)發(fā)展 旅游經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2012）11-223-03

云南旅游業(yè)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，擁有眾多獨(dú)特的自然景觀， 旅游資源總量大、類型全、層次高。近年來， 云南的旅游業(yè)呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，已經(jīng)把旅游業(yè)確定為支柱產(chǎn)業(yè)之一，生態(tài)旅游的發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>

一、生態(tài)旅游的概述

中國生態(tài)旅游起步較晚，但發(fā)展速度較快。生態(tài)旅游作為一種新的旅游形式，自20世紀(jì)90年代生態(tài)旅游的概念傳入中國后，就引起了政府、旅游業(yè)界和學(xué)術(shù)界的共同關(guān)注。

1.生態(tài)旅游的內(nèi)涵。生態(tài)旅游（ecotourism）是由國際自然保護(hù)聯(lián)盟特別顧問謝貝洛斯·拉斯喀瑞（Ceballas Lascurain）于1983年首次提出。他認(rèn)為生態(tài)旅游就是“所有觀覽自然景物的行為不應(yīng)使被觀覽的景物受到損失”。1988年他進(jìn)一步給出生態(tài)旅游的定義：生態(tài)旅游是常規(guī)旅游的一種特殊形式，游客在欣賞和游覽文化遺產(chǎn)的同時(shí)，置身于相對(duì)古樸、原始的自然環(huán)境中，盡情觀察和享受旖旎的自然風(fēng)光和野生動(dòng)物{1}。1991年，國際生態(tài)旅游協(xié)會(huì)對(duì)生態(tài)旅游下了一個(gè)簡(jiǎn)要的定義：“生態(tài)旅游是一種到自然地區(qū)的責(zé)任旅游，它可以促進(jìn)環(huán)境保護(hù)，并維護(hù)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罡ｌ??！眥2}生態(tài)旅游的內(nèi)容包括自然生態(tài)旅游資源和人文生態(tài)旅游資源兩方面。自然生態(tài)旅游資源分為包括各類生態(tài)系統(tǒng)自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、生物物種自然保護(hù)區(qū)、國家級(jí)和省級(jí)森林公園等亞類在內(nèi)的自然保護(hù)區(qū)和森林公園兩類；人文生態(tài)旅游資源包括農(nóng)業(yè)生態(tài)、古典園林和文化遺產(chǎn)三類{3}。Ecotourism代表兩層意思：一是從生態(tài)平衡的角度來表述，代表生態(tài)學(xué)（Ecological），另一方面從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來表述，代表經(jīng)濟(jì)（Economy）。因此，開展生態(tài)旅游必須保證生態(tài)平衡，同時(shí)還必須獲得經(jīng)濟(jì)效益，特別是當(dāng)?shù)鼐用衲芡ㄟ^開展這樣的活動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得益處。

2.生態(tài)旅游理論基礎(chǔ)。生態(tài)旅游是一項(xiàng)綜合性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，呈現(xiàn)出綜合性和關(guān)聯(lián)性強(qiáng)的特點(diǎn)，因而生態(tài)旅游的理論基礎(chǔ)也必然會(huì)涉及到多學(xué)科的相關(guān)理論。生態(tài)旅游涉及到生態(tài)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、美學(xué)、環(huán)境科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等各種學(xué)科。

（1）可持續(xù)發(fā)展理論。“可持續(xù)性”的思想淵源已久，《老子》和《莊子》等重要著作中就已經(jīng)包含了豐富而深刻的古樸生態(tài)思想；藏族傳統(tǒng)生態(tài)倫理提出了崇敬自然、尊重生命和萬物一體的價(jià)值觀；藏傳佛教以系統(tǒng)的理論體系構(gòu)建完善了自然—人文生態(tài)系統(tǒng)，肯定了一切生命體的生命價(jià)值，強(qiáng)化了藏族保護(hù)一切生命的意識(shí)；苯教的宇宙觀確立了人與自然是互為依存的統(tǒng)一體關(guān)系。可持續(xù)發(fā)展觀念的形成既可以追溯到我國古代文明的哲理精華，同時(shí)又蘊(yùn)含著人類活動(dòng)的現(xiàn)代實(shí)踐和理念，它是對(duì)“人與自然”、“人與人”關(guān)系兩大認(rèn)識(shí)的綜合。它以人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系為研究的兩大基礎(chǔ)，從而探討人類活動(dòng)的時(shí)空耦合、人類活動(dòng)的理性控制，人類活動(dòng)的效益準(zhǔn)則、人與自然的演化動(dòng)態(tài)、人對(duì)于環(huán)境的調(diào)控與改造、人與人之間關(guān)系的倫理道德規(guī)范，最終達(dá)到人與自然之間的高度統(tǒng)一，同時(shí)達(dá)到人與人之間的高度和諧{4}。

1980年3月國際自然與自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）等發(fā)表的《世界自然保護(hù)大綱》的報(bào)告中首次提出“可持續(xù)發(fā)展”一詞。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)（WCED）在《我們共同的未來》，首次系統(tǒng)地闡述了“可持續(xù)發(fā)展”的概念和內(nèi)涵：“可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”{5}?？沙掷m(xù)發(fā)展可從不同的屬性進(jìn)行定義。從自然屬性定義的“可持續(xù)發(fā)展”，即“生態(tài)持續(xù)性”，旨在說明自然資源與開發(fā)利用程度間的平衡，國際生態(tài)學(xué)聯(lián)合會(huì)（INTECOL）和國際生物科學(xué)聯(lián)合會(huì)（IUBS）將“可持續(xù)發(fā)展”定義為“保護(hù)和加強(qiáng)環(huán)境系統(tǒng)的生產(chǎn)和更新能力”{6}；由世界自然保護(hù)聯(lián)盟（INCN）、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署（UNEP）和世界野生生物基金會(huì)（WWF）共同發(fā)表《保護(hù)地球：可持續(xù)生存戰(zhàn)略》中從社會(huì)屬性提出可持續(xù)發(fā)展定義為：“在生存于不超出維系生態(tài)系統(tǒng)涵容能力之情況下，改善人類的生活品質(zhì)”；Edward B.Barbier從經(jīng)濟(jì)屬性提出可持續(xù)發(fā)展的定義為“在保持資源的質(zhì)量和其所提供服務(wù)的前提下，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的凈利益增加到最大限度”{7}。

可持續(xù)發(fā)展既是生態(tài)旅游的指導(dǎo)思想，又是其終極目標(biāo)?？沙掷m(xù)發(fā)展理論包括經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展三層含義。其中經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是基礎(chǔ)，生態(tài)可持續(xù)發(fā)展是條件，社會(huì)可持續(xù)發(fā)展是目的，人類共同追求的應(yīng)當(dāng)是以人的發(fā)展為中心的經(jīng)濟(jì)—環(huán)境—社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展可用公式表示為：可持續(xù)發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)+社會(huì)平等發(fā)展+生態(tài)環(huán)境保護(hù){8}。生態(tài)旅游確立了經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)體系，為旅游業(yè)的發(fā)展提供了一個(gè)嶄新的模式。

（2）景觀生態(tài)學(xué)理論。景觀生態(tài)學(xué)起源于歐洲，其產(chǎn)生可追溯到20世紀(jì)初。景觀生態(tài)學(xué)一詞最早是由德國區(qū)域地理學(xué)家Troll創(chuàng)立的，用以分析某一景觀中生物與其自然環(huán)境之間的相互關(guān)系{9}。景觀是生態(tài)系統(tǒng)的載體，也是人類旅游活動(dòng)的載體。在景觀生態(tài)學(xué)中，景觀的概念可以概括為一個(gè)空間異質(zhì)性的區(qū)域，由相互作用的生態(tài)系統(tǒng)組成，以相似的形式重復(fù)出現(xiàn){10}。景觀生態(tài)學(xué)是一門研究一定地域范圍內(nèi)不同生態(tài)系統(tǒng)或景觀發(fā)展所形成的功能整體的結(jié)構(gòu)、過程與動(dòng)態(tài)的生態(tài)學(xué)分支學(xué)科，其研究對(duì)象是由不同生態(tài)系統(tǒng)與景觀要素組成的異質(zhì)性景觀，研究景觀要素間的物質(zhì)流、物種交流、能量流、景觀要素的空間格局與生態(tài)過程的關(guān)系以及景觀格局與生態(tài)過程的動(dòng)態(tài)變化{9}。

景觀生態(tài)學(xué)還注重對(duì)景觀管理、景觀規(guī)劃和空間結(jié)構(gòu)與生態(tài)過程的相互影響的研究，圍繞建造宜人景觀這一目標(biāo)，綜合考慮景觀的生態(tài)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。生態(tài)旅游景觀的結(jié)構(gòu)與功能分析，景觀多樣性與景區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)應(yīng)以景觀生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)。在現(xiàn)代地理學(xué)和生態(tài)學(xué)結(jié)合下產(chǎn)生的景觀生態(tài)學(xué)以生態(tài)學(xué)的理論框架為依托吸收現(xiàn)代地理學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)之所長(zhǎng)，探討景觀優(yōu)化利用與管理保護(hù)的原理和途徑{11}。因此，在生態(tài)旅游資源的開發(fā)和旅游管理過程中，加入景觀生態(tài)學(xué)的原理和方法，是保證生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的一種有效途徑。

（3）生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論?！吧鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念是由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯·鮑爾?。↘enneth Boulding）在他的重要論文《一門科學(xué)——生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》中首次提出來的{7}。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)為研究對(duì)象，最終實(shí)現(xiàn)人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和地球生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中應(yīng)把握生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，正確處理生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的生態(tài)平衡與經(jīng)濟(jì)平衡的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的穩(wěn)定、高效和持續(xù)配置。生態(tài)旅游應(yīng)以使旅游地區(qū)自然生態(tài)和人文生態(tài)能夠得到有效地保護(hù)為出發(fā)點(diǎn)，遵循生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)所呈現(xiàn)的生態(tài)平衡和經(jīng)濟(jì)平衡相統(tǒng)一、相對(duì)穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。在生態(tài)旅游的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，各種物質(zhì)和能量流動(dòng)保持動(dòng)態(tài)的平衡狀態(tài)，是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。

二、云南發(fā)展生態(tài)旅游的優(yōu)勢(shì)分析

云南地處祖國西南邊陲，位于青藏高原南延，地形高差懸殊，氣候類型復(fù)雜多樣，生物種類繁多，民族風(fēng)情多姿多彩。無論是自然風(fēng)光還是民族風(fēng)情，都蘊(yùn)涵著獨(dú)特而誘人的魅力。這種得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)，構(gòu)成云南生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展的核心優(yōu)勢(shì)。

1.獨(dú)特的地貌資源。云南由于特殊的地理環(huán)境和地質(zhì)演化，使境內(nèi)形成了各種除沙漠、戈壁、黃土、海岸等外的所有地貌景觀。如滇東高原低山丘陵，起伏和緩的發(fā)育造就了各種類型的喀斯特地貌景觀，包括被譽(yù)為“天下第一奇”的世界地質(zhì)公園——石林、“高原明珠”的滇池和眾多的溶洞喀斯特瀑布等景觀；聞名于世界的“三江并流”（金沙江，瀾滄江，怒江）奇觀；世界上最深峽谷之一的虎跳峽和世界上最長(zhǎng)峽谷之一的怒江峽谷；令人神往的“香格里拉”迪慶高原。這些景觀都具有很高的觀賞價(jià)值。

2.豐富多彩的生物資源。云南素有“動(dòng)物王國”和“植物王國”的美譽(yù)，由于其氣候類型復(fù)雜，立體氣候顯著，地形復(fù)雜，為各種動(dòng)植物創(chuàng)造了良好的生長(zhǎng)環(huán)境。云南是全國重點(diǎn)林區(qū)省份，森林資源面積占全國的十分之一。2008年森林覆蓋率達(dá)到49.9%，人均活立木蓄積量和人均林地面積均居全國第四位。2009年完成營造林1031萬畝。據(jù)統(tǒng)計(jì)全省有3萬多種植物，其中高等植物17000多種，占全國高等植物的一半以上；動(dòng)物中脊椎動(dòng)物已知的有1704種，約占全國的55%；云南就有199種中國公布重點(diǎn)保護(hù)野生動(dòng)物，像亞洲象、野牛、綠孔雀、赤頸鶴等23種是云南所獨(dú)有的。

3.絢麗多姿的民族風(fēng)俗資源。云南是中國少數(shù)民族最多的省份，有25個(gè)少數(shù)民族，其中有15個(gè)是云南特有的。云南有9個(gè)少數(shù)民族自治縣，一縣之內(nèi)的言語有別，一山之鄰的服飾不同，民族風(fēng)情多姿多彩。云南人文生態(tài)旅游資源異彩繽紛，與云南自然生態(tài)旅游資源相互融合協(xié)調(diào)，成為云南更深層次的旅游內(nèi)涵。

云南少數(shù)民族風(fēng)情琳瑯滿目，民族節(jié)慶活動(dòng)，民族服飾，民族飲食，又是表現(xiàn)民族人文生態(tài)景觀的最好形式。目前開發(fā)利用的民族節(jié)慶活動(dòng)有傣族的“潑水節(jié)”、彝族的“火把節(jié)”、白族的“三月街”、苗族的“花山節(jié)”、瑤族的“盤王節(jié)”、拉祜族的“庫扎節(jié)”、景頗族的“目腦縱歌”、獨(dú)龍族的“卡雀哇”等。它們從不同的側(cè)面和角度向游客反映出其民族社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和風(fēng)俗等，都體現(xiàn)著濃郁的民族特色和濃厚的歷史文化。

4.機(jī)遇優(yōu)勢(shì)。1995年以來，云南開始將旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)來發(fā)展，抓住世博會(huì)在昆明舉辦的機(jī)遇，加大生態(tài)旅游發(fā)展力度，加快全省旅游業(yè)的發(fā)展。隨著云南長(zhǎng)水國際機(jī)場(chǎng)的建設(shè)以及對(duì)更多高速公路的建設(shè)，完善了旅游業(yè)的硬件建設(shè)，使得游客有更多的機(jī)會(huì)來云南旅游，從而促進(jìn)了遠(yuǎn)程旅游市場(chǎng)的深入開發(fā)。隨著云南四季如春、彩云之南、度假勝地等印象已經(jīng)逐步滲透到人們的腦海，市場(chǎng)潛力巨大。

三、云南生態(tài)旅游與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系研究

1.旅游業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。旅游業(yè)涉及面廣，乘數(shù)效應(yīng)極為明顯。據(jù)中國旅游組織測(cè)算，直接參與旅游收入分配的是“住、吃、行、游、購、娛”六個(gè)部分，是人類體驗(yàn)物質(zhì)文明、精神文明與生態(tài)文明成果的綜合性大舞臺(tái)。旅游對(duì)其產(chǎn)生的直接影響是收入，對(duì)其能產(chǎn)生間接影響是帶動(dòng)餐飲、交通、金融、紡織、郵電通信等58個(gè)部門，由于旅游部門的消費(fèi)也導(dǎo)致這些部門的收入增加。旅游業(yè)從傳統(tǒng)的飯店、旅行社、景點(diǎn)開始，產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域逐步擴(kuò)大到社會(huì)的多方面，逐步延伸了產(chǎn)業(yè)鏈并且最終要形成產(chǎn)業(yè)群。旅游產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)的企業(yè)及相關(guān)機(jī)構(gòu)不是孤立存在的，同處于一個(gè)特定的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，形成一個(gè)以主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)集群體系這是產(chǎn)業(yè)集群形成的關(guān)鍵。

2.旅游業(yè)的發(fā)展增加了就業(yè)量。云南農(nóng)村剩余勞動(dòng)力富足，需要從土地上轉(zhuǎn)到城市中去，而旅游業(yè)是服務(wù)業(yè)，也是典型的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，并且有利于縮小區(qū)域間發(fā)展差距的產(chǎn)業(yè)。近年來，旅游產(chǎn)業(yè)體系逐漸形成。目前，云南省共有旅行社、旅游住宿設(shè)施、旅游景區(qū)、旅游車船公司、旅游購物企業(yè)及旅游餐館企業(yè)等旅游基本單位19564戶，云南省旅游產(chǎn)業(yè)固定資產(chǎn)總規(guī)模超過600億元，初步形成了一個(gè)包括飯店旅館業(yè)、旅行社業(yè)、旅游交通業(yè)、旅游餐飲業(yè)、旅游娛樂業(yè)、旅游景區(qū)（點(diǎn)）和旅游商品購物在內(nèi)的較為完整的綜合產(chǎn)業(yè)體系。2009年，云南省第三產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的比重上升到41%，其中，旅游業(yè)增加值占第三產(chǎn)業(yè)增加值的16.7%，旅游業(yè)提供的直接就業(yè)崗位新增13.7萬人，間接帶動(dòng)就業(yè)崗位增加超過50萬人。顯然，旅游業(yè)在安置城鄉(xiāng)勞動(dòng)力就業(yè)，增強(qiáng)城鄉(xiāng)居民的購買力方面，有著巨大的潛力。

3.旅游業(yè)的發(fā)展促進(jìn)資源有效配置。旅游業(yè)所依賴的基礎(chǔ)設(shè)施包括水力、電力、通信、公交、碼頭、機(jī)場(chǎng)、治安、街道設(shè)施，公共服務(wù)設(shè)施包括博物館、圖書館、文化站、醫(yī)院、學(xué)校、信息中心。旅游業(yè)的發(fā)展取決于社會(huì)的人力、物力、自然資源和文化資源的合理配置，同時(shí)又促進(jìn)了資源的有效配置。一些旅游目的地城市在發(fā)展中重視和完善了七大系統(tǒng)（吸引系統(tǒng)、服務(wù)系統(tǒng)、交通系統(tǒng)、標(biāo)志系統(tǒng)、質(zhì)量系統(tǒng)、支持系統(tǒng)和保險(xiǎn)系統(tǒng)）的建設(shè)。云南的城市的交通體系正在向外延伸，從平面向立體發(fā)展，將點(diǎn)、圈、帶聯(lián)系起來，形成了地下、地面、空中的立體式交通框架，提升旅游城市的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。

四、云南旅游業(yè)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的措施

1.進(jìn)行觀念創(chuàng)新，構(gòu)建生態(tài)道德。生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)對(duì)旅游資源的可持續(xù)利用，強(qiáng)調(diào)以眼前的利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益結(jié)合，主張對(duì)生態(tài)旅游資源與環(huán)境保護(hù)。生態(tài)旅游要求人與自然和諧相處，學(xué)會(huì)尊重自然，切實(shí)地保護(hù)自然。這就要求人們轉(zhuǎn)變?nèi)祟愔行闹髁x的思維方式，提高旅游開發(fā)者、管理者與旅游者的旅游環(huán)境保護(hù)意識(shí)。為實(shí)現(xiàn)旅游資源可持續(xù)發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變：即由人對(duì)自然的統(tǒng)治關(guān)系變?yōu)楣泊骊P(guān)系；由人類支配自然的權(quán)利和對(duì)自然應(yīng)盡的義務(wù)相分離變?yōu)閮烧叩慕y(tǒng)一。

2.合理進(jìn)行旅游總體開發(fā)規(guī)劃。由于云南生態(tài)旅游區(qū)域大多是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度緩慢地區(qū)，商品生產(chǎn)和流通不發(fā)達(dá)，自給自足的經(jīng)濟(jì)觀念很深。同時(shí)受自然因素的影響，旅游旺季較短，淡季較長(zhǎng)，加上生態(tài)環(huán)境脆弱，極易破壞等原因客觀上造成旅游資源的浪費(fèi)。這些因素的存在要求合理進(jìn)行云南的旅游開發(fā)總體規(guī)劃，按照“因地制宜、因地施策”的原則，以可持續(xù)旅游為基礎(chǔ)，加大對(duì)旅游區(qū)節(jié)水工程建設(shè)與河流、湖泊污染治理力度，開展旅游業(yè)用水重復(fù)利用和節(jié)約用水，解決人才、技術(shù)、信息及旅游產(chǎn)品品牌等無形資產(chǎn)的積累，形成一批具有國內(nèi)、國際競(jìng)爭(zhēng)力的旅游品牌產(chǎn)品，造就更多的民族地區(qū)旅游業(yè)的知名企業(yè)家。同時(shí)，根據(jù)云南自身的自然環(huán)境特點(diǎn)，云南的旅游業(yè)應(yīng)積極開發(fā)高山景觀、風(fēng)景名勝等面向大眾休閑和具有特色的旅游項(xiàng)目和旅游產(chǎn)品。

3.健全穩(wěn)定的保障機(jī)制和法規(guī)。在環(huán)境保護(hù)方面， 我國目前實(shí)行“預(yù)防為主”、“誰污染誰治理”的政策，實(shí)施生態(tài)環(huán)境保護(hù)法制化，建立法規(guī)是抑制旅游盲目性、隨意性和不穩(wěn)定性的有力舉措。云南的旅游業(yè)應(yīng)依法打擊破壞生態(tài)環(huán)境的行為，具備廣泛的群眾基礎(chǔ)和堅(jiān)強(qiáng)的法律保障，才能實(shí)現(xiàn)云南旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

發(fā)展生態(tài)旅游，努力探索具有云南民族特色的旅游可持續(xù)發(fā)展新思路，抓住新的歷史機(jī)遇，大力發(fā)展云南少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)是云南旅游業(yè)的新課題。

注釋：

{1}Cebalbs Lacurain.Tourism ecotourism and protected area[M].Switzerland：IUCN（TheWorld Conservation Union）， 1996

{2}侯沛蕓，李光中，王鑫.生態(tài)旅游與世界遺產(chǎn)教育策略擬定之研究[J].旅游科學(xué)，2005，19（5）：8—14

{3}田里，李常林.生態(tài)旅游[M].天津：南開大學(xué)出版社，2004

{4}中國科學(xué)院可持續(xù)發(fā)展研究組.1999中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略報(bào)告[M].北京：科學(xué)出版社，1999

{5}世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì).我們共同的未來[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997

{6}錢易，唐孝炎.環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展[M].北京：高等教育出版社，2010

{7}唐建榮.生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2005

{8}張建萍.生態(tài)旅游理論與實(shí)踐[M].北京：中國旅游出版社，2003

{9}戈峰.現(xiàn)代生態(tài)學(xué)[M].北京：科學(xué)出版社，2002

{10}李斌.黃土高原景觀生態(tài)研究[M].北京：科學(xué)出版社，2007

{11}劉忠偉，王仰麟.生態(tài)旅游及其景觀生態(tài)學(xué)透視[J].人文地理，2001，16（3）：11—15

篇3

文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為,“人類是一定環(huán)境中總生命網(wǎng)的一部分,并與物種群的生成體構(gòu)成一個(gè)生物層的亞社會(huì)層,這個(gè)層次通常被稱為群落。如果在這個(gè)總生命網(wǎng)中引進(jìn)超有機(jī)體的文化因素,那么,在生物層之上就建立起了一個(gè)文化層。這兩個(gè)層次之間交互影響、交互作用,在生態(tài)上有一種共存關(guān)系。”(3)這種共生共存的關(guān)系不僅影響了人類的生存和發(fā)展,同時(shí)也影響了文化的產(chǎn)生、發(fā)展,以及文化的創(chuàng)造。文化生態(tài)學(xué)雖然以生態(tài)學(xué)的理論和概念為基礎(chǔ)和方法論,但由于人既是自然的產(chǎn)物又是社會(huì)化的產(chǎn)物,深受社會(huì)文化的影響,所以要把文化放到整個(gè)環(huán)境中去,來考察它的形成、發(fā)展以及變異的過程,即人如何適應(yīng)環(huán)境,并產(chǎn)生了不同的文化類型和文化模式。某種文化類型既受自然環(huán)境的影響,是自然環(huán)境的產(chǎn)物,同時(shí)又受到文化自身因素的影響,而并非是自然環(huán)境和物質(zhì)活動(dòng)單方面的產(chǎn)物。自然環(huán)境影響了文化的創(chuàng)造活動(dòng),同時(shí)社會(huì)文化的、價(jià)值觀念、道德倫理、風(fēng)俗習(xí)慣等又影響了文化的發(fā)展,二者是相互影響、相互制約的。另外,由于社會(huì)制度、組織形式等也為文化的產(chǎn)生、發(fā)展提供了不同的社會(huì)環(huán)境,影響了文化的創(chuàng)造,所以文化生態(tài)學(xué)主張從自然、社會(huì)、文化的整體結(jié)構(gòu)、作用及相互關(guān)系來研究不同社會(huì)、民族文化發(fā)展的特殊形態(tài)和模式。

由此來看,文化生態(tài)學(xué)是一種綜合、整體、全面、動(dòng)態(tài)的社會(huì)文化研究,而不是孤立地考察文化因素的某一項(xiàng)內(nèi)容或某一方面,只有把各種復(fù)雜的文化因素聯(lián)系起來,才能夠說明環(huán)境因素對(duì)文化產(chǎn)生和發(fā)展的影響,才能夠說明不同的文化類型和文化模式與環(huán)境之間的關(guān)系?！叭绻铝⒌乜紤]人口、居住模式、親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)、土地占有形式及使用制度、技術(shù)等文化因素,就不能掌握它們之間的關(guān)系及與環(huán)境的聯(lián)系?！?4)文化社會(huì)學(xué)家司馬云杰先生為我們列出了一個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式圖,以說明文化生態(tài)學(xué)研究中文化受自然環(huán)境以及各種文化變量之間的關(guān)系的影響。在這一模式圖中,從人類社會(huì)依次往外推,各種文化因素相隔越近,對(duì)人類的社會(huì)化影響越直接;反過來,從自然環(huán)境往里推,文化因素相隔越近,與自然環(huán)境的關(guān)系也就越密切,相互影響也越大。因此,文化生態(tài)系統(tǒng)“是指影響文化產(chǎn)生、發(fā)展的自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、生計(jì)體制、社會(huì)組織及價(jià)值觀念等變量構(gòu)成的完整體系。它不只講自然生態(tài),而且講文化與上述各種變量的共存關(guān)系?！?5)

可以看出,文化生態(tài)學(xué)依據(jù)各種環(huán)境因素之間的相互關(guān)系、相互作用來解釋文化的產(chǎn)生、發(fā)展及其特征,是一種聯(lián)系的、綜合的觀點(diǎn),是對(duì)文化的整合研究,無疑有著重要的理論價(jià)值和方法論意義。特別在現(xiàn)實(shí)的情景下,文化生態(tài)學(xué)理論對(duì)現(xiàn)代文化的反思有助于人類、自然及社會(huì)的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。文化藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)取決于許多不同的因素,自然因素、地理環(huán)境、文化傳承、種族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)技術(shù)各種綜合因素都對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造產(chǎn)生影響,這些因素既非一成不變,也并非獨(dú)自影響藝術(shù)的創(chuàng)造,藝術(shù)作為社會(huì)的產(chǎn)物,它的文化生態(tài)是完整的,因素是綜合的。藝術(shù)社會(huì)學(xué)家阿諾德•豪澤爾(ArnoldHaus-er,?—1978)曾經(jīng)將影響藝術(shù)創(chuàng)造的因素大致分為兩類,一類是自然的、靜止或相對(duì)靜止的因素;另一類是文化的、社會(huì)的、可變的因素,這兩類因素對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的影響同樣重要。“如果我們過分強(qiáng)調(diào)自然的力量,那么我們就把文化結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生看成了‘神秘的自然過程’。

假使我們過分強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用,那么我們就會(huì)創(chuàng)造出某種沒有內(nèi)容的怪物來?！?22)他指出,藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的所有自然因素和文化因素都是在不可分割的相互依賴中發(fā)生作用的,而不是依賴于部分“獨(dú)立的變項(xiàng)”和“不變項(xiàng)”,它是相互依賴的變項(xiàng)之間互動(dòng)的結(jié)果。我們認(rèn)為,用民間藝術(shù)的生存環(huán)境來解釋自身的創(chuàng)造、發(fā)展與傳承是一種更寬泛的研究視角。民間藝術(shù)的存在、發(fā)展與自然環(huán)境、價(jià)值觀念、信仰觀念、社會(huì)制度、道德倫理以及經(jīng)濟(jì)技術(shù)形式等之間的關(guān)系是密切的。這些因素既是民間藝術(shù)生存發(fā)展的基礎(chǔ)環(huán)境和背景條件,它影響、制約了民間藝術(shù)的創(chuàng)造;同時(shí)這些因素也是民間藝術(shù)體現(xiàn)的重要內(nèi)容,民間藝術(shù)的發(fā)展反過來又對(duì)這些綜合因素有所影響,而這些綜合環(huán)境因素之間的關(guān)系也是互相聯(lián)系,組成一個(gè)系統(tǒng)完整的整體。丹納以自然界的生物現(xiàn)象來講述文化藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律與自然界的生物規(guī)律有相似之處是有一定道理的,之所以不能直接轉(zhuǎn)借,是因?yàn)槲幕囆g(shù)的人類學(xué)研究與自然界的動(dòng)植物學(xué)研究有著本質(zhì)的不同。

雖然人類與動(dòng)植物一樣都是自然的產(chǎn)物、自然的一部分,但人類又同時(shí)是社會(huì)化的產(chǎn)物,自然生物世界與人文社會(huì)世界既有本質(zhì)的不同,又有各自的發(fā)展規(guī)律,因而藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化不同于動(dòng)植物的生長(zhǎng)、發(fā)育和消亡。丹納所說的環(huán)境也并非全面的,而我們所探討的民間藝術(shù)的文化生態(tài)環(huán)境及其各要素之間的關(guān)系應(yīng)該是全面的、整體的、相互聯(lián)系的,同時(shí)還是開放的、動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的。對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)來說,由于其特殊的社會(huì)環(huán)境因素和經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件,文化藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)自然的依賴是顯著的,環(huán)境因素對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的影響也是強(qiáng)烈的。隨著社會(huì)生產(chǎn)力等因素的發(fā)展,自然環(huán)境對(duì)民間藝術(shù)創(chuàng)造的影響也在減弱,這也是歷史的現(xiàn)實(shí),但這種變化以及對(duì)自然界的控制,對(duì)藝術(shù)的生存和自然的影響是否是一種進(jìn)步和必然是既令人深思又需要及時(shí)作出判斷和決策的。民間藝術(shù)既是一種特殊的藝術(shù)形態(tài),同時(shí)又是中國傳統(tǒng)文化的一部分,是中國民間文化的物化形式和形象載體,它是在傳統(tǒng)民間社會(huì)生活的背景下和民間傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的,它不僅是民間文化的產(chǎn)物,更重要的還是民間文化的內(nèi)容和組成部分。民間文化的造物觀念、價(jià)值觀念、信仰觀念、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形式以及對(duì)自然的認(rèn)識(shí)都對(duì)民間藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展及存在產(chǎn)生了重要的影響或者說文化的規(guī)約。民間藝術(shù)的性質(zhì)和特征是傳統(tǒng)民間文化的重要體現(xiàn),一定程度上解釋了民間文化的性質(zhì)、特征。

那么對(duì)民間藝術(shù)的研究就是對(duì)民間文化的研究,而對(duì)民間文化的研究反過來更有助于我們從民間藝術(shù)的基礎(chǔ)或本質(zhì)上來認(rèn)識(shí)民間藝術(shù),二者是水融、不可分割的。對(duì)民間藝術(shù)文化基礎(chǔ)和本質(zhì)的研究,不僅可以更深入、更本質(zhì)地把握民間藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)和發(fā)展脈搏,而且可以更為全面、整體、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的存在形態(tài)和發(fā)展方向,因?yàn)槊耖g文化是民間藝術(shù)生存發(fā)展的背景和生態(tài)基礎(chǔ)。民間文化生態(tài)系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào)是民間藝術(shù)得以健全生存的基礎(chǔ),而民間文化生態(tài)環(huán)境的失衡則意味著民間藝術(shù)生存環(huán)境的失落。探討民間文化生態(tài)系統(tǒng)各要素的特征及其之間的關(guān)系,不僅可以更全面整體地認(rèn)識(shí)民間文化,協(xié)調(diào)民間文化各要素及其之間的關(guān)系,以謀求對(duì)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀內(nèi)容的繼承和可持續(xù)發(fā)展,對(duì)民間藝術(shù)來說,民間文化生態(tài)系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào)可以為民間藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展提供優(yōu)良的生存環(huán)境和傳承基因。民間藝術(shù)的歷史發(fā)展也充分證明了民間文化生態(tài)系統(tǒng)的全面協(xié)調(diào)為民間藝術(shù)的創(chuàng)造和傳承提供了優(yōu)良的土壤,與自然條件、生產(chǎn)技術(shù)相吻合的各種豐富多彩、形制各異的民間生產(chǎn)工具、生活器具,與自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一、體現(xiàn)了民眾智慧的民居及相關(guān)建筑,反映民間信仰觀念、價(jià)值觀念的祭祀供奉神像及其用品,具有實(shí)用功能和社會(huì)意義、文化內(nèi)涵的各種民族民間服裝鞋帽及其裝飾,還有審美意識(shí)強(qiáng)、文化功能突出的剪紙、年畫、皮影等等,莫不是民間文化肥沃土地上結(jié)出的果實(shí),而各種民間藝術(shù)品類及其內(nèi)涵的衰微或演變,正是由于民間文化生態(tài)環(huán)境的演化或轉(zhuǎn)變。

我們不能一味地為民間文化的現(xiàn)實(shí)境遇吟唱挽歌,而更應(yīng)該考量民間文化各生態(tài)要素之間的變化與民間社會(huì)、自然環(huán)境及民眾自身之間的整體關(guān)系,以把握民間文化生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展變化中的協(xié)調(diào)性。只有這樣,才有助于我們正確認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)及其發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律,認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)創(chuàng)造的文化生態(tài)基礎(chǔ),從而有效地傳承民間藝術(shù),這才是一種全面、系統(tǒng)、整體的民間藝術(shù)研究。對(duì)于民間藝術(shù)來說,文化生態(tài)論不僅是一種理論基礎(chǔ),同時(shí)也是一種方法論,它可以幫助我們認(rèn)識(shí)和分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景下的民間藝術(shù)、民間文化的狀況。

民間藝術(shù)的文化生態(tài)研究同一切理論論題一樣,它不只是緣自自然生態(tài)、文化生態(tài)理論的啟示,更重要的是在現(xiàn)代社會(huì)文化背景下以及西方文化的沖擊下,對(duì)民間文化與民間藝術(shù)現(xiàn)實(shí)境遇的認(rèn)識(shí)與理性思考。隨著人類社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展和科技文明的巨大進(jìn)步,人類在充分享受物質(zhì)文明的同時(shí),環(huán)境問題又為人類的生存帶來了嚴(yán)重的威脅。由此,現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展不僅超越了傳統(tǒng)自然生態(tài)學(xué)的內(nèi)容,拓寬了生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域,而且由自然科學(xué)向人文社會(huì)科學(xué)滲透或結(jié)合,產(chǎn)生了諸多邊緣性或綜合性的學(xué)科,使自然科學(xué)與人文科學(xué)結(jié)合起來。從自然界的水土流失、水資源枯竭、空氣污染、草原沙化、臭氧層空洞、地球升溫、植物變異、動(dòng)物瀕危、洪水泛濫等自然生態(tài)的惡化和災(zāi)難,到人類情感的疏離冷漠、心理的障礙、倫理道德的變異、精神的空虛、物欲橫流、文化粗俗、浮夸功利等人文生態(tài)、精神生態(tài)、文化生態(tài)、藝術(shù)生態(tài)的失衡和無序,人類不僅呼喚自然生態(tài)的倫理觀,同時(shí)也呼喚文化生態(tài)的健全,人們既意識(shí)到自然環(huán)境的危機(jī),也在感受精神的危機(jī)。對(duì)于中國民間藝術(shù)來說,品類的消失、技藝的失傳、功能的庸俗、內(nèi)涵的膚淺也同樣像自然生態(tài)一樣,在遭受著自然與人為的破壞,要留住傳統(tǒng)的藝術(shù),就要守護(hù)民間文化的生態(tài),培養(yǎng)健全的文化土壤,正確對(duì)待民間文化的傳統(tǒng),才能使民間藝術(shù)得以健康地傳承,并獲得文化藝術(shù)的新生。

篇4

關(guān)鍵詞:園林景觀；生態(tài)設(shè)計(jì)；基本園林；設(shè)計(jì)程序

中圖分類號(hào)：K928.73 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

近幾十年來，隨著人類社會(huì)發(fā)展、工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加快，人口數(shù)量眾多、能源短缺、土地資源緊缺、環(huán)境污染嚴(yán)重等問題層出不窮，導(dǎo)致生物多樣性減少，生態(tài)環(huán)境失衡，嚴(yán)重威脅到人類的生存和發(fā)展。為改善城市生態(tài)環(huán)境，越來越多的行業(yè)逐漸將生態(tài)主義理念融入到行業(yè)的建設(shè)當(dāng)中，特別是園林綠化景觀的建設(shè)。目前，園林景觀生態(tài)設(shè)計(jì)工作是園林設(shè)計(jì)人員重點(diǎn)關(guān)注的焦點(diǎn)，一個(gè)好的園林生態(tài)景觀，不僅能夠改善城市生活環(huán)境，為人們提供一個(gè)娛樂休閑的場(chǎng)所，而且還能夠陶冶居民的藝術(shù)情操，提高居民的生活質(zhì)量水平。因此，園林設(shè)計(jì)人員應(yīng)加強(qiáng)園林景觀生態(tài)設(shè)計(jì)的研究力度，使生態(tài)主義理念更高地融入到園林景觀項(xiàng)目的建設(shè)當(dāng)中，從而促進(jìn)人與生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。

1 生態(tài)設(shè)計(jì)的概念

所謂生態(tài)設(shè)計(jì)，是指任何與生態(tài)環(huán)境過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對(duì)環(huán)境的破壞、影響達(dá)到最小的設(shè)計(jì)形式。

景觀生態(tài)設(shè)計(jì)包括廣義和狹義兩個(gè)層面的含義。狹義層面是指以景觀生態(tài)學(xué)的原理和方法進(jìn)行的景觀設(shè)計(jì)，它注重的是景觀空間格局和空間過程的相互關(guān)系。景觀空間格局由斑塊、基質(zhì)、廊道、邊界等元素構(gòu)成。廣義層面是指運(yùn)用生態(tài)學(xué)的原理、方法和知識(shí)，對(duì)某一尺度的景觀進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)，在這個(gè)層面上的景觀生態(tài)設(shè)計(jì)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)景觀的生態(tài)設(shè)計(jì)。

2 生態(tài)設(shè)計(jì)的特征

2.1 節(jié)約資源

生態(tài)設(shè)計(jì)認(rèn)為，應(yīng)該采取措施不用或者減少使用資源和能源。4R原則便是在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)該遵守的重要原則。預(yù)案設(shè)計(jì)也是值得推廣的設(shè)計(jì)方式，通過景觀預(yù)案可以使設(shè)計(jì)方案更加合理，有效地避免浪費(fèi)。

2.2 加長(zhǎng)壽命

現(xiàn)階段的許多景觀作品花費(fèi)大量金錢建設(shè)但是卻得不到有效的利用。生態(tài)設(shè)計(jì)有4個(gè)階段:修理、精煉、重新設(shè)計(jì)、再思考。

2.3 地域文化特征

生態(tài)設(shè)計(jì)必須結(jié)合地域特征和人文特征:每個(gè)地域都有其環(huán)境的特殊性和文化的多樣性，許多景觀作品全然不顧當(dāng)?shù)氐奈拿}，一味追求“新、奇、異”；不顧當(dāng)?shù)氐臍夂蛎つ恳M(jìn)外來的植物；不顧當(dāng)?shù)匚拿}盲目引入外來的文化。

2.4 尊重土地

園林景觀是關(guān)于土地的科學(xué)和藝術(shù)。園林景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門關(guān)于如何安排土地及土地上的物體和事物，以為人創(chuàng)造安全、高效、健康和舒適環(huán)境的科學(xué)和藝術(shù)。

2.5 尊重生命

生態(tài)設(shè)計(jì)認(rèn)為人類應(yīng)該與其他生物和睦相處，應(yīng)該通過生物多樣性保護(hù)和恢復(fù)使其他生命重新在城市中定居。

2.6 尊重過程

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)存在著大量違背自然規(guī)律的行為——將河流拆彎取直，再用水泥硬化，使河流的生態(tài)系統(tǒng)被破壞，生物消失，自然景觀被破壞；城市中動(dòng)物的食物鏈被破壞，生物多樣性漸少；任意引進(jìn)所謂稀奇物種造成生物入侵等。

2.7 遵循生態(tài)學(xué)原理

各類生態(tài)學(xué)，包括植物生態(tài)學(xué)、水文生態(tài)學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)、污染生態(tài)學(xué)、森林生態(tài)學(xué)、城市生態(tài)學(xué)等等都在景觀設(shè)計(jì)中起著重要的指導(dǎo)作用。

3 園林景觀生態(tài)設(shè)計(jì)的基本原理

3.1 景觀生態(tài)設(shè)計(jì)的概念

美國景觀生態(tài)學(xué)家弗雷德里克斯坦納提出，景觀是人眼所見各部分的總和，是形成場(chǎng)所的時(shí)間和文化的疊加與融合，是自然與文化不斷彼此雕琢的作品。它是多種元素的組合，包括田野、建筑、山體、森林、荒漠、水體及居住區(qū)等。北京大學(xué)的俞孔堅(jiān)認(rèn)為，景觀是指土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體。而將生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和方法應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，就產(chǎn)生了景觀生態(tài)設(shè)計(jì)。景觀生態(tài)設(shè)計(jì)，是指運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理對(duì)某一尺度的景觀進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)，它是把景觀作為一個(gè)生命系統(tǒng)來考慮。

3.2 景觀生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)關(guān)系

3.2.1景觀與外部系統(tǒng)的關(guān)系

例如一條城市濱江景觀帶，可能會(huì)遭受臺(tái)風(fēng)、暴雨和洪水等自然因素的影響，同時(shí)還會(huì)遭受空氣污染、交通、人流等人類社會(huì)因素的影響。因此，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師在進(jìn)行景觀生態(tài)設(shè)計(jì)時(shí)，需要處理好目標(biāo)景觀與其外部的自然系統(tǒng)和人類社會(huì)系統(tǒng)之間的相互關(guān)系，以期盡可能實(shí)現(xiàn)景觀生態(tài)系統(tǒng)與其外部系統(tǒng)之間達(dá)到一種和諧共生的動(dòng)態(tài)平衡。麥克哈格認(rèn)為，任一場(chǎng)地都必需被視為包含了該場(chǎng)地的較大一級(jí)生態(tài)系統(tǒng)的一部分，并且必需根據(jù)該生態(tài)系統(tǒng)整體面臨的問題來處理該場(chǎng)地。

3.2.2 景觀內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關(guān)系

這是一種水平生態(tài)過程與景觀空間格局之間的相互關(guān)系。即水流、物種流、營養(yǎng)流、人流與景觀空間格局之間的相互關(guān)系，也是景觀生態(tài)學(xué)研究的主要對(duì)象。景觀生態(tài)學(xué)用斑塊、廊道、基質(zhì)和邊界作為景觀結(jié)構(gòu)的基本模式。這一基本模式普遍適用于各類不同尺度的景觀，如森林景觀、農(nóng)業(yè)景觀、城市建成區(qū)景觀、郊區(qū)景觀、校園景觀等。景觀中的任意一點(diǎn)，如一片樹林，一個(gè)亭子，一座小橋，一排行道樹，一個(gè)池塘等，都將落在這個(gè)基本模式之內(nèi)，或落在斑塊內(nèi)，或落在廊道內(nèi)，或落在基質(zhì)內(nèi)。這一模式為比較和判別景觀的結(jié)構(gòu)，分析結(jié)構(gòu)與功能之間的關(guān)系，繼而改變和調(diào)整景觀提供了一種通俗、簡(jiǎn)明和可操作的語言。

3.2.3 景觀元素內(nèi)部結(jié)構(gòu)與功能之間的關(guān)系

從大的尺度來看，一片森林作為一個(gè)森林生態(tài)系統(tǒng)，一片水域作為一個(gè)水域生態(tài)系統(tǒng)，一片濕地作為一個(gè)濕地生態(tài)系統(tǒng)；從小的尺度上看，景觀內(nèi)的一個(gè)池塘、一小片樹林、一條溪流同樣可以被視為生態(tài)系統(tǒng)。它們的內(nèi)部均具有自身的結(jié)構(gòu)與物質(zhì)和能量流的關(guān)系。在對(duì)某一尺度上的景觀進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，在這個(gè)層面上所要考慮和實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，是運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理使各個(gè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與物質(zhì)和能量流盡可能達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡，同時(shí)與相鄰生態(tài)系統(tǒng)保持有機(jī)的聯(lián)系。例如，在做一個(gè)居住區(qū)或一個(gè)公園的景觀設(shè)計(jì)時(shí)，把這個(gè)居住區(qū)或公園視為一個(gè)景觀生態(tài)系統(tǒng)，其內(nèi)部設(shè)計(jì)有一個(gè)小湖泊，在其相鄰區(qū)營造一座栽植各種植物的森林小山體。那么景觀設(shè)計(jì)需要考慮的是，既要使小湖泊和小森林符合各自的生態(tài)系統(tǒng)原則，又要使兩者達(dá)到有機(jī)的聯(lián)系。具體到設(shè)計(jì)的手法上，如在城市中，一個(gè)水體的四周用寬闊的硬質(zhì)鋪裝圍合封閉，稱為湖邊休閑游步道。這種全封閉硬質(zhì)道路布局就會(huì)切斷“湖泊生態(tài)系統(tǒng)”與其相鄰的“森林生態(tài)系統(tǒng)”之間的有機(jī)聯(lián)系，兩者的能流就會(huì)中斷，這樣的設(shè)計(jì)就不符合生態(tài)原則。

3.2.4 景觀生命體與其環(huán)境之間的生態(tài)關(guān)系

這個(gè)層面的生態(tài)關(guān)系包含植物個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間的競(jìng)爭(zhēng)與共生關(guān)系；動(dòng)物個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間的競(jìng)爭(zhēng)與共生關(guān)系；是生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，以及生物個(gè)體與群體的進(jìn)化和演替過程。人也是景觀生命體的一個(gè)組成部分，因此也需要考慮人的個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間的相互關(guān)系。

3.2.5人類與景觀生態(tài)系統(tǒng)之間的生態(tài)關(guān)系

實(shí)質(zhì)上，任何尺度意義上的景觀，特別是城市景觀系統(tǒng)，與其關(guān)系最緊密的是人類自身。人類的活動(dòng)和影響自始至終全方位的貫穿于整個(gè)景觀系統(tǒng)。無論是在時(shí)間和物質(zhì)空間上，還是在精神空間上，均對(duì)不同尺度的景觀系統(tǒng)產(chǎn)生巨大的影響。實(shí)質(zhì)上，上面所述的4個(gè)層面上的生態(tài)關(guān)系中，均包含著這一生態(tài)關(guān)系。

4 園林景觀生態(tài)設(shè)計(jì)的程序

4.1 探求設(shè)計(jì)場(chǎng)所存在的各種問題和機(jī)遇

人類面臨眾多的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治及環(huán)境等問題和機(jī)遇。景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)要解決的是人類與自然之間的相互關(guān)系問題。

4.2 確立規(guī)劃設(shè)計(jì)目標(biāo)

目標(biāo)是對(duì)未來景觀的清晰的描述，目標(biāo)一經(jīng)確立，意味著相關(guān)人員或機(jī)構(gòu)已對(duì)第一步中確認(rèn)的問題和機(jī)遇給予了確認(rèn)。目標(biāo)的確定是解決問題的組成部分。目標(biāo)的確定依賴于文化和政治系統(tǒng)，但應(yīng)盡可能使與目標(biāo)有關(guān)的人參與到確定目標(biāo)的過程中來。

4.3 通過分析，確定區(qū)域尺度

包含各種尺度等級(jí)，如區(qū)域尺度、城市尺度、特定場(chǎng)地尺度等。每一尺度等級(jí)的組織均有其自身的特性，某一等級(jí)尺度的整體即為更高等級(jí)的組成部分。

4.4 對(duì)更為具體的規(guī)劃與設(shè)計(jì)的區(qū)域上發(fā)生的過程進(jìn)行分析和研究

對(duì)地方尺度的分析，主要是為了獲得對(duì)自然過程、人類計(jì)劃和活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，包括對(duì)區(qū)域內(nèi)的物理、生物及社會(huì)元素的相關(guān)資料的收集。

4.5 目標(biāo)場(chǎng)地的概念及多解方案

這一步需要針對(duì)目標(biāo)場(chǎng)地建立景觀概念，并圍繞這些景觀概念提出多種預(yù)景方案，對(duì)其做進(jìn)一步的景觀分析。在通常情況下，設(shè)計(jì)師運(yùn)用自身擁有的各種知識(shí)、技巧和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)調(diào)查和分析階段收集到的資料進(jìn)行綜合性的邏輯思考和豐富的想象，從而形成規(guī)劃區(qū)的景觀概念。

4.6 景觀規(guī)劃

景觀規(guī)劃是將最優(yōu)秀的景觀概念和待選方案綜合在一起，這一步是規(guī)劃過程中的關(guān)鍵。景觀規(guī)劃強(qiáng)調(diào)對(duì)自然與社會(huì)的綜合考慮。一個(gè)景觀規(guī)劃的成功與否，在很大程度上取決于有多少與本景觀規(guī)劃的人員和機(jī)構(gòu)參與到規(guī)劃的決策過程中。有許多這樣的事例，政府或某一部(局)、某一單位、某一房地產(chǎn)公司突然宣布某一項(xiàng)目的規(guī)劃方案或規(guī)劃設(shè)計(jì)方案，該規(guī)劃方案事先未同關(guān)系緊密的有關(guān)人員協(xié)商和探討，結(jié)果常常會(huì)遭到激烈的反對(duì)。一個(gè)行之有效的方法是使有關(guān)人員參與到規(guī)劃過程中來，征求他們的意見，并將好的意見融入到規(guī)劃方案之中。這樣做可能會(huì)使前期規(guī)劃耗時(shí)更長(zhǎng)，但卻能使規(guī)劃方案成功率比較高，為景觀設(shè)計(jì)的順利進(jìn)行打下良好的基礎(chǔ)。

4.7 景觀設(shè)計(jì)

景觀設(shè)計(jì)是在已定的景觀概念方案下，運(yùn)用景觀與外部系統(tǒng)的生態(tài)關(guān)系原理、景觀內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關(guān)系原理、景觀元素內(nèi)部結(jié)構(gòu)與功能之間的生態(tài)關(guān)系原理、景觀生命體與其環(huán)境之間的生態(tài)關(guān)系原理、人類與環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)之間的生態(tài)關(guān)系原理，進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)。

5 結(jié)語

綜上所述，在園林景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，生態(tài)主義設(shè)計(jì)理念園林景觀工程項(xiàng)目未來發(fā)展的方向，是推動(dòng)園林事業(yè)的重要?jiǎng)恿ΑＲ虼?，設(shè)計(jì)人員應(yīng)把保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的概念融匯到園林景觀設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中去，并逐步完善生態(tài)設(shè)計(jì)的理論和方法，提高園林景觀設(shè)計(jì)水平，以發(fā)揮出改善城市環(huán)境、維持生態(tài)平衡、保證城市可持續(xù)發(fā)展的作用。

參考文獻(xiàn)

篇5

關(guān)鍵詞：傳播；原生態(tài)；區(qū)域形象；自然；文化

傳統(tǒng)意義上的傳播學(xué)是指人類運(yùn)用語言、文字、圖像等多種形式的符號(hào)進(jìn)行社會(huì)信息交流的學(xué)科，其根本目的是向大眾傳遞信息。它是人與人之間、人與社會(huì)之間相互傳遞信息、接受信息及反饋信息的全過程?！皞鞑ァ睆?qiáng)調(diào)的是一種動(dòng)態(tài)的行為過程，是社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行，是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，是人類通過符號(hào)和媒介交流信息并期待發(fā)生相應(yīng)變化的活動(dòng)。區(qū)域形象傳播是建構(gòu)在傳播學(xué)基礎(chǔ)之上的社會(huì)公眾對(duì)于某個(gè)地區(qū)的總體印象和綜合評(píng)價(jià)。城市區(qū)域本身就是一個(gè)由各種媒介塑造形成的具有復(fù)雜內(nèi)涵的傳播體系。而區(qū)域形象的傳播則充分體現(xiàn)了人類、媒介及各種社會(huì)因素共同生存且彼此影響的“共棲”關(guān)系。

一、原生態(tài)設(shè)計(jì)理念的提出

“生態(tài)”一詞源于古希臘語，意為家或環(huán)境。1869年德國生物學(xué)家恩斯特•海爾克借用“生態(tài)”一詞建立了生態(tài)學(xué)理論。生態(tài)學(xué)是研究自然要素之間相互聯(lián)系和相互作用的生態(tài)過程及生態(tài)規(guī)律；面對(duì)自然生態(tài)的屢遭破壞和嚴(yán)重失衡，提出保護(hù)、恢復(fù)或重建自然生態(tài)的措施和建議?！霸鷳B(tài)”一詞便是來源于生態(tài)學(xué)中的“生態(tài)概念”，通常是指沒有被特殊修飾過的，廣泛存活于人民大眾日常生活中的，充滿樸素生活氣息的表演形態(tài)。而區(qū)域形象中的原生態(tài)理念，則引用并延伸了它的原有內(nèi)涵，彰顯了自然和人文的雙重價(jià)值，充分體現(xiàn)了人類、社會(huì)、自然三者的和諧統(tǒng)一。老子（河南鹿邑人）是和諧生態(tài)文化的倡導(dǎo)者，他在《道德經(jīng)》中提到“人法地，地法天，天法道，道法自然”，指出了人類要尊重自然規(guī)律，要把崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)依賴的是人文生態(tài)與自然生態(tài)的和諧統(tǒng)一。莊子（河南商丘人）是和諧生態(tài)文化的主張者，“無以人滅天，無以故滅命”，莊子認(rèn)為人應(yīng)該尊重自然，任何時(shí)候都不能凌駕于自然之上，不能做出強(qiáng)加于自然的舉動(dòng)，否則將會(huì)受到自然的懲罰。只有順應(yīng)自然，與萬物和諧相處，才能真正達(dá)到“天地與我并存，而萬物與我為一”的境界。[1]某個(gè)區(qū)域形象的形成并非偶然，它以其深厚的自然和人文背景為基礎(chǔ)，并且隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)而伴生出新的文化形態(tài)。因此區(qū)域形象的構(gòu)建，同時(shí)也是自然與人文生成和發(fā)展的區(qū)域文化的構(gòu)建。早在兩千年前的《易經(jīng)》中就有“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化天下”之說。在古人的觀念中，“文”和“化”是兩個(gè)獨(dú)立的概念，“文”作為名詞，原意是指紋飾，進(jìn)而引申為倫理制度、典籍規(guī)章及詩書禮樂等，是一種精神層面的體現(xiàn)；“化”作為動(dòng)詞，原意是指教化，強(qiáng)調(diào)的是一種實(shí)踐活動(dòng)。合二為一，“文化”就是以“文”的精神內(nèi)涵去實(shí)現(xiàn)“化”的實(shí)踐作用。區(qū)域形象的傳播實(shí)際上就是區(qū)域文化的構(gòu)建，它充分體現(xiàn)了城市的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，是一個(gè)城市、一個(gè)區(qū)域乃至一個(gè)國家的“名片”。

二、區(qū)域形象的構(gòu)建與傳播

區(qū)域形象作為一個(gè)地區(qū)的“名片”，差別化定位尤為重要，要想被公眾認(rèn)可和記憶就要在構(gòu)建和傳播的過程中突出個(gè)性特征，彰顯文化內(nèi)涵。例如，一提到安徽，會(huì)使人聯(lián)想到黃山、皖南古村落、徽派文化等；一提到福建，會(huì)使人聯(lián)想到廈門、武夷山、閩南文化等。諸如此類被公眾所認(rèn)可的地區(qū)印象便是很好的區(qū)域形象傳播。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)地處我國中心地帶，是以鄭州、開封、洛陽都市區(qū)為核心，中原城市群為支撐，覆蓋河南全省及周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，其地理位置優(yōu)越，文化底蘊(yùn)深厚，構(gòu)建其良好的區(qū)域形象并行之有效地傳播出去意義重大。

（一）區(qū)域形象傳播的途徑

1.人際傳播

人際傳播作為一種直接傳播形式，是人與人之間面對(duì)面地交流傳遞信息。它是個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體之間通過面談、電話、書信、短信等個(gè)人媒介進(jìn)行信息交流的活動(dòng)，是其他傳播形式的基礎(chǔ)。在人際傳播過程中，個(gè)人的情感、需求、愿望都可以通過各種視聽感官，充分直接地表達(dá)出來，信息的接收者更可以通過相應(yīng)的視聽感官準(zhǔn)確而完整地解析信息，并經(jīng)由自己的主觀意識(shí)而獲得相應(yīng)的情感滿足。比如，我們?cè)谕獬雎眯星跋胍獙?duì)目的地的總體形象和地域特色做一個(gè)全方位的了解，最直接有效的方法便是通過人際傳播?？梢噪娫挾绦抛稍冞h(yuǎn)方的親朋好友，也可以與周圍去過這些地方的街坊鄰里面談，在交流過程中通過對(duì)方的語氣、聲調(diào)、表情、姿勢(shì)、節(jié)奏等視聽符號(hào)，準(zhǔn)確地捕捉到我們想要了解的信息。人際傳播在構(gòu)建區(qū)域形象傳播中有著明顯的自身優(yōu)勢(shì)。首先，人際傳播可以直接調(diào)動(dòng)人的各種視聽感官。在人際傳播過程中，信息傳遞雙方都可以在視覺、聽覺、觸覺等方面建立起周身上下的感官聯(lián)動(dòng)，從而更有效、完整地捕捉信息。其次，人際傳播作為典型的面對(duì)面的雙向傳播，可以及時(shí)有效地反饋信息。信息發(fā)出之后，不僅可以快速了解到對(duì)方如何接收信息及接收效果如何，而且還可以根據(jù)反饋的信息及時(shí)進(jìn)行修正、解釋和答復(fù)。但是與大眾傳播相比，人際傳播也存在著一定的不足。最典型的便是其信息傳遞的覆蓋面相對(duì)有限，因?yàn)槿穗H傳播是人與人之間的直接傳播，其參與者和接收者數(shù)量較少，人數(shù)有限，而大眾傳播是通過相應(yīng)的媒體信息，其復(fù)制信息的能力極強(qiáng)，可以使同一信息跨越時(shí)間和空間的限制，快速傳遞到世界的各個(gè)角落。[2]

2.大眾傳播

在信息爆炸的時(shí)代，人們除工作、學(xué)習(xí)、睡眠之外，花費(fèi)時(shí)間最多的就是利用各種傳播媒介。大眾傳播影響著人們生活的方方面面，每個(gè)人都直接或間接地接觸著大眾傳播。大眾傳播通常是職業(yè)的傳播者利用報(bào)紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介，將大量的信息傳遞給不同的個(gè)體或群體。在大眾傳播的過程中，傳播的內(nèi)容往往由傳播機(jī)構(gòu)和職業(yè)傳播者。職業(yè)傳播者對(duì)采集到的大量信息進(jìn)行選擇、加工和過濾，并根據(jù)公眾的需要和自己的意圖進(jìn)行傳播。［3］在區(qū)域形象傳播中，大眾傳播是一種迅速廣泛、行之有效的傳播途徑。中華民族自古就有崇祖的習(xí)俗，通過各種祭祖活動(dòng)來表達(dá)對(duì)祖先的敬仰之情。而中原地區(qū)作為華夏文明的搖籃，擁有豐富的祖根文化資源，最為典型的便是鄭州新鄭的黃帝故里拜祖大典。軒轅黃帝生于河南新鄭，被尊為中華人文始祖，史料記載“三月三登新鄭始祖山朝拜黃帝，始于唐代以后漸成規(guī)制”。相傳農(nóng)歷三月三是黃帝出生的日子，眾多華夏子孫每年都在這一天來到黃帝出生、創(chuàng)業(yè)、建都的新鄭尋根謁祖。黃帝作為中華民族一脈相承的始祖，象征了華夏文明的生生不息。黃帝故里拜祖大典既彰顯了中原文化的無窮魅力，又打造了一張中原地區(qū)的強(qiáng)勢(shì)文化品牌。正如河南大學(xué)王立群教授所說：“中國人作為黃帝的子孫，已不是一個(gè)血統(tǒng)的觀念，而是一個(gè)文化歸屬的觀念，是中華民族各個(gè)民族互相認(rèn)同的表現(xiàn)。正是這樣一種對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，維系了中華民族幾千年的歷史?！秉S帝故里拜祖大典依托中原文化，展示中華文明，于2006年通過中央電視臺(tái)向全球直播，2008年被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是河南區(qū)域形象傳播的一個(gè)文化品牌，是推廣中原文化的一個(gè)平臺(tái)。

（二）視覺文化的展示與交流

1.橫向視覺轉(zhuǎn)換在區(qū)域形象的傳播過程中，所有信息都是由各種符號(hào)所構(gòu)成。符號(hào)作為人類傳播活動(dòng)的要素，是信息傳遞者和接收者之間的橋梁，它可以是語言、文字、圖形、動(dòng)作等人類約定俗成的典型事物，它可以將信息傳遞者的思想觀念、知識(shí)體驗(yàn)、真情實(shí)感等有目的地傳達(dá)給信息接收者。符號(hào)的創(chuàng)造和使用，就是要賦予本質(zhì)上截然不同的兩種事物以某種內(nèi)在的聯(lián)系。當(dāng)人們觀察周圍所反復(fù)出現(xiàn)的事物時(shí)，就會(huì)加深印象并產(chǎn)生主觀體驗(yàn)，而人們想要把這種印象和體驗(yàn)完全表達(dá)出來的時(shí)候，便會(huì)創(chuàng)造出特定的符號(hào)來指代這種反復(fù)出現(xiàn)的事物。區(qū)域形象的傳播實(shí)質(zhì)上就是區(qū)域符號(hào)的傳播，某種眾所周知的符號(hào)往往可以代表著某個(gè)區(qū)域。例如，一提到洛陽，便會(huì)使人聯(lián)想到龍門石窟、白馬寺、牡丹；一提到安陽，便會(huì)使人聯(lián)想到殷墟、甲骨文等。符號(hào)的傳播實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)編碼和解碼的過程。編碼就是傳播者將信息符號(hào)化，解碼就是接收者將符號(hào)信息化，要想使編碼和解碼契合一致，［4］就要使雙方充分了解對(duì)方的生活體驗(yàn)和文化背景。符號(hào)雖然能夠指代某種事物，但是我們?cè)谌粘Ｉ钪兴佑|到的往往不是某個(gè)單一的符號(hào)，而是由多種符號(hào)所組合而成的符號(hào)群。符號(hào)濃縮了人類活動(dòng)的文化屬性，文化世界本質(zhì)上就是符號(hào)世界，人類文明的發(fā)展演進(jìn)就是依賴于符號(hào)的承載傳遞。區(qū)域形象的傳播就是具有代表性的文化符號(hào)的傳播。開封作為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的核心城市之一，古稱東京、汴京等，曾是歷史上的八朝古都，北宋都城自古就有“汴京富麗天下無”的美譽(yù)。中國十大傳世名畫之一的《清明上河圖》由北宋畫家張擇端創(chuàng)作，作品通過風(fēng)俗畫的形式再現(xiàn)了東京汴梁的經(jīng)濟(jì)文化和市井生活。清明上河是流行于北宋時(shí)期的民間風(fēng)俗，每逢清明時(shí)節(jié)，人們便會(huì)以集會(huì)的形式舉行各式各樣的商貿(mào)活動(dòng)。在五米多長(zhǎng)的畫卷上，作者緊緊圍繞汴河兩岸的自然風(fēng)光和繁榮景象展開創(chuàng)作。全圖共分為郊外風(fēng)光、汴河場(chǎng)景、城內(nèi)街市三個(gè)部分，以“散點(diǎn)透視法”生動(dòng)再現(xiàn)了北宋都城的繁華似錦。宋代文學(xué)家孟元老目睹了朝代的更迭，后回憶往事恍如一夢(mèng)，創(chuàng)作了筆記體散記文《東京夢(mèng)華錄》，該書詳盡描述了北宋時(shí)期汴京上自王孫貴族，下至黎明百姓的生活習(xí)俗、飲食起居、時(shí)令節(jié)日、歌舞百戲等方方面面，可謂包羅萬象，為后人研究北宋的市民生活和經(jīng)濟(jì)文化提供了大量寶貴的歷史資料。開封清明上河園中的大型實(shí)景水上演出《大宋•東京夢(mèng)華》便是以這兩部巨著為藍(lán)本，并運(yùn)用《虞美人》《醉東風(fēng)》《蝶戀花》《齊天樂》《滿江紅》《水調(diào)歌頭》經(jīng)典宋詞的意境，將濃縮宋文化的符號(hào)群與自然山水融為一體，讓觀眾身臨其境地感受到北宋汴京的繁榮昌盛，更實(shí)現(xiàn)了區(qū)域形象的有效傳播。

2.縱向文化延伸中原文化作為中原地區(qū)的主流文化，既立于地域，又超越地域。中原文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是中華文明之根、華夏文明之魂。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和史料記載，華夏文化作為中華民族文化的母體，主要來源于早期的夏商文化，而中原地區(qū)又是夏商文化形成和發(fā)展的核心區(qū)域，是中華民族文化的發(fā)源地之一。中原之所以能夠成為中國古代文明的中心，就在于中原地區(qū)優(yōu)越的地理位置和厚重的文化積淀。在社會(huì)生產(chǎn)力水平低下的遠(yuǎn)古時(shí)期，人類的生存發(fā)展主要依賴于自然環(huán)境，而中原地區(qū)四季分明、氣候宜人，為人類的生息繁衍提供了良好的客觀條件，優(yōu)越的地理位置和自然環(huán)境是中原文明起源和發(fā)展的基礎(chǔ)。[5]文明是文化的結(jié)晶，淺薄的文化難以創(chuàng)造燦爛輝煌的文明。中原文化比較其他區(qū)域的文化，其分布面積最廣，延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，文化內(nèi)涵最豐富。中原文明正是根植于博大精深的中原文化，才能成為華夏文明之源。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)區(qū)域形象的傳播就是中原文化和華夏文明的升華和延續(xù)。《禪宗少林•音樂大典》作為全球最大的山地實(shí)景演出，場(chǎng)地設(shè)置在河南鄭州登封市嵩山主峰少室山的待仙溝景區(qū)。演出以山水為實(shí)景，以文化為內(nèi)核，以地域?yàn)樘厣?，將自然和人文融為一體。舞臺(tái)為一片擁有溪水、樹林和山石的天然峽谷，觀眾席結(jié)合自然地貌設(shè)置成廟宇的形態(tài)和曲折的回廊，觀眾則坐在蒲團(tuán)上觀看演出。中國武術(shù)歷史悠久，中國是武術(shù)的故鄉(xiāng)，中國武術(shù)是中華文化的品牌，中原武術(shù)又是中國武術(shù)的品牌，是中原文化的重要組成部分。中原地區(qū)優(yōu)越的地理位置，自古便是兵家必爭(zhēng)之地，因而尚武的習(xí)俗由來已久，加之其厚重的文化歷史淵源，形成了獨(dú)具特色的中原武術(shù)文化體系。而源于少林寺的少林武術(shù)，則成為我國北方武術(shù)的精髓?！抖U宗少林•音樂大典》將傳統(tǒng)的少林武術(shù)和現(xiàn)代的聲、光、電技術(shù)融為一體，大大提升了武術(shù)的觀賞性和藝術(shù)性。整場(chǎng)表演分為《水樂》《木樂》《風(fēng)樂》《光樂》《石樂》五個(gè)篇章，以自然物為樂器，以流水為琴弦，將創(chuàng)作者、表演者、欣賞者融為一體，既體現(xiàn)了外在自然與內(nèi)在心靈的共鳴，又彰顯了禪宗文化、中原文化、華夏文明的博大精深。綜上所述，原生態(tài)設(shè)計(jì)理念下的區(qū)域形象傳播，就是自然與人文相結(jié)合的區(qū)域文化的傳播。正如沃澤所說：“國家是不可見的，它必被人格化方可見到，必被象征化方可被熱愛，必被想象才能被接受。”民族因文化而存在，地區(qū)因文化而發(fā)展，人類因文化而繁衍，只有賦予了文化深度的區(qū)域形象才能得到公眾的認(rèn)可并有效傳播。

作者:石巖 單位:鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

［1］陳序經(jīng).文化學(xué)概觀［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.

［2］童之俠.國際傳播語言學(xué)［M］.北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2005.

［2］童之俠.國際傳播語言學(xué)［M］.北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2005.

篇6

關(guān)鍵詞：化學(xué)實(shí)驗(yàn)；實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新；優(yōu)化策略

化學(xué)實(shí)驗(yàn)是化學(xué)教學(xué)的重要組成部分，優(yōu)化教材實(shí)驗(yàn)是提升實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重要保障，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的重要舉措。為了最大化地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新，我國一線教師、教育科研工作者作了大量的研究工作，并取得了豐碩的研究成果。這些成果主要外顯于《化學(xué)教學(xué)》《化學(xué)教育》《中學(xué)化學(xué)教學(xué)參考》等期刊、歷屆全國或省市高中化學(xué)優(yōu)質(zhì)課展示活動(dòng)和各級(jí)部門組織的儀器創(chuàng)新大賽等。通過對(duì)這些外顯成果的分類、整理、歸納，我們可以從中得出高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新的研究視角和實(shí)施策略。這些研究視角和策略對(duì)廣大教育工作者提供了實(shí)驗(yàn)再創(chuàng)新的實(shí)踐基礎(chǔ)和研究方向。

一、高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新的研究視角

對(duì)于化學(xué)實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)新視角而言，由于研究者所處的環(huán)境和研究水平的差異，提法有所不同。有的提出“依標(biāo)務(wù)本”“開放性探究”“系實(shí)際”“簡(jiǎn)約易成”“安全環(huán)?！钡母倪M(jìn)原則；有的提出 “趣味化、探究化、生活化、綠色化、可視化”的研究視角[1]；還有的提出“直觀性、安全性、簡(jiǎn)易化、科學(xué)性”的優(yōu)化原則[2]等等。如果對(duì)上述觀點(diǎn)作系統(tǒng)的歸納與分析，總結(jié)與概括，不難得出實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新的“五化”研究視角，即生活化、生態(tài)化、生動(dòng)化、微量化、定量化。

（一）生活化

實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新生活化是指充分借助各種生活資源或自然資源、社區(qū)資源來改進(jìn)化學(xué)實(shí)驗(yàn)，使實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象更加明顯、直觀。目前用于改進(jìn)實(shí)驗(yàn)裝置的生活用品主要包括注射器、輸液袋、輸液管、筆桿、塑料瓶、塑料盒、丟棄的太空杯、電烙鐵、電加熱棒、粉筆、亞力克板、音樂賀卡、橡皮泥、氣球、節(jié)能燈管、小風(fēng)扇、計(jì)數(shù)器等。如華南師范大學(xué)韋新平、錢揚(yáng)義教授利用帶針頭的針筒、塑料滴管、試管、藥片板、青霉素瓶改進(jìn)乙炔的制備與性質(zhì)實(shí)驗(yàn)[3]；應(yīng)用貞子果檢驗(yàn)鐵元素、醛基和制作pH試紙；運(yùn)用飲料瓶完成爆鳴實(shí)驗(yàn)、酸性氧化物性質(zhì)的驗(yàn)證和制作凈水器等[4]。生活化的實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新不但可以節(jié)約實(shí)驗(yàn)成本、提高實(shí)驗(yàn)效率，而且還能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣、培養(yǎng)學(xué)生“變廢為寶”的學(xué)科思想和環(huán)保意識(shí)。

（二）生態(tài)化

教育生態(tài)學(xué)認(rèn)為真正的教育必須直面生命，滿足生命發(fā)展需要，彰顯生命活力，提升生命質(zhì)量。在化學(xué)教學(xué)中要構(gòu)建生態(tài)化課堂，需要以生態(tài)化實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新為基本保障，需要教師樹立綠色化學(xué)觀念，關(guān)注環(huán)境友好化學(xué)實(shí)驗(yàn)，以避免化學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)環(huán)境的污染和學(xué)生的傷害。實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新的生態(tài)化就是指在實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新過程中運(yùn)用生活化的素材優(yōu)化實(shí)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)化學(xué)實(shí)驗(yàn)的無害化、綠色化。目前對(duì)生態(tài)化的實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新主要有以下幾種形式：一是將有毒氣體的制備實(shí)驗(yàn)或易被空氣氧化的實(shí)驗(yàn)由敞開體系改為封閉體系。如利用生活中的輸液袋和注射器進(jìn)行銅和稀、濃硝酸反應(yīng)的對(duì)比實(shí)驗(yàn)、氫氧化亞鐵制備實(shí)驗(yàn)的改進(jìn)等。二是對(duì)有毒氣體的制備和性質(zhì)進(jìn)行一體化設(shè)計(jì)，優(yōu)化實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)，體現(xiàn)綠色化學(xué)理念。如對(duì)NOx、Cl2和SO2的制備和性質(zhì)進(jìn)行一體化設(shè)計(jì)[5]，自制環(huán)保型防泄漏實(shí)驗(yàn)裝置驗(yàn)證CO2、SO2、Cl2的性質(zhì)和進(jìn)行銅與濃硫酸（或濃硝酸）、H2S與SO2的反應(yīng)等[6]。三是對(duì)教材中的部分實(shí)驗(yàn)進(jìn)行微量化設(shè)計(jì)，使現(xiàn)象更加明顯。如對(duì)石蠟的裂化實(shí)驗(yàn)、溴乙烷消去反應(yīng)、煤的干餾、SO2和Cl2的系列化實(shí)驗(yàn)進(jìn)行的微量化設(shè)計(jì)[7]。無論采用何種形式的設(shè)計(jì)，其根本宗旨都是為了實(shí)現(xiàn)“綠色化學(xué)”，避免環(huán)境污染，保護(hù)人體健康。

（三）生動(dòng)化

實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新的生動(dòng)化是指將傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容通過趣味實(shí)驗(yàn)、魔術(shù)化學(xué)、游戲化學(xué)的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)情境中感受到化學(xué)美，并從中感受到樂趣，形成知識(shí)的意義建構(gòu)。這種實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新適用于元素化合物或有機(jī)物性質(zhì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，例如利用可樂與包有Na2O2的脫脂棉來研究Na2O2與CO2的反應(yīng)（神奇的可樂實(shí)驗(yàn)）；將浸過品紅的紙花研究SO2的漂白性或自制小白花研究FeCl3溶液與KSCN、KI淀粉溶液的反應(yīng)（變色花實(shí)驗(yàn)）；通過向事先浸潤過KSCN溶液的酒杯中倒入FeCl3溶液，再倒入鮮橙汁（調(diào)酒實(shí)驗(yàn)）；將茶水倒入燒杯，用醮有鐵鹽的玻璃棒攪拌茶水，然后再倒入維生素C來研究鐵鹽的性質(zhì)（神奇的茶水）；利用苯酚和酒精進(jìn)行牛奶變清水實(shí)驗(yàn)等。這些實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新都是建立在學(xué)生已有生活經(jīng)驗(yàn)之上，以學(xué)習(xí)、生活、科技知識(shí)為背景展開的，以其獨(dú)特的現(xiàn)象、新穎的實(shí)驗(yàn)方法而受到學(xué)生的青睞。生動(dòng)化的實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新教學(xué)，能夠促進(jìn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)和人文精神、化學(xué)素養(yǎng)的發(fā)展。

（四）微量化

微量化實(shí)驗(yàn)是建立在早期的微型化實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的，它能夠克服微型實(shí)驗(yàn)演示的弊端。它運(yùn)用微小量的試劑在較常規(guī)的儀器中進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)，依然能夠得到明顯的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象。微量化實(shí)驗(yàn)不但可以彌補(bǔ)微型實(shí)驗(yàn)的不足，而且還具有省時(shí)、經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)象直觀生動(dòng)、易于操作的特點(diǎn)，從而受到一線教師的歡迎。目前取得的微量化研究成果主要有：氯氣的制備及性質(zhì)實(shí)驗(yàn)的微量化設(shè)計(jì)（于永明等）、套管式氣體多重性質(zhì)實(shí)驗(yàn)的微量化研究（王超）、檢驗(yàn)火柴頭中硫元素的幾套微量化改進(jìn)方案、蔗糖炭化實(shí)驗(yàn)的微量化和綠色化改進(jìn)、鈉和硫反應(yīng)實(shí)驗(yàn)的微量化設(shè)計(jì)（賈同全）等等。微量化實(shí)驗(yàn)的出現(xiàn)，拓展了中學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新的新渠道，隨著研究的不斷深入，已逐漸得到人們的重視和應(yīng)用。

（五）定量化

對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行定量化設(shè)計(jì)創(chuàng)新，是近年來興起的一種研究潮流。目前對(duì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行定量化設(shè)計(jì)的方式有三種：一是為了獲取實(shí)驗(yàn)最佳條件而進(jìn)行的正交實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。這種定量研究常采用正交表來完成相關(guān)實(shí)驗(yàn)探究。如利用正交實(shí)驗(yàn)法研究“黑面包實(shí)驗(yàn)”、鐵與水蒸氣反應(yīng)的最佳條件。二是借助傳感器和信息技術(shù)對(duì)抽象難懂的科學(xué)理論實(shí)驗(yàn)，或需要捕捉實(shí)驗(yàn)細(xì)節(jié)，或需要進(jìn)行定量研究的科學(xué)實(shí)驗(yàn)等，進(jìn)行數(shù)字化實(shí)驗(yàn)探究。這種方式使化學(xué)實(shí)驗(yàn)由創(chuàng)新走向了創(chuàng)意設(shè)計(jì)。如利用微電流傳感器探究原電池產(chǎn)生持續(xù)穩(wěn)定電流的原因、利用色度計(jì)測(cè)定抗貧血藥物中鐵的含量、亞硝酸鈉的含量等。三是利用探究變量思想，通過傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)方式，研究外界條件對(duì)化學(xué)反應(yīng)速度、化學(xué)平衡的影響等。如過氧化氫提取海帶中碘的實(shí)驗(yàn)條件優(yōu)化等。

二、高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)新途徑

（一）優(yōu)化實(shí)驗(yàn)方式

化學(xué)實(shí)驗(yàn)方法是根據(jù)化學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)康?，通過運(yùn)用實(shí)驗(yàn)儀器、設(shè)備、裝置等物質(zhì)手段，在特定實(shí)驗(yàn)條件下，改變化學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)象的狀態(tài)或性質(zhì)，通過實(shí)驗(yàn)觀察獲得各種化學(xué)科學(xué)事實(shí)，以探究化學(xué)問題的一種科學(xué)研究方法。為了適應(yīng)新課程改革，對(duì)傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)方法的改進(jìn)，已從傳統(tǒng)單一的、照單拆抓藥式的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，向微型化、系統(tǒng)化、探究式轉(zhuǎn)變，使實(shí)驗(yàn)教學(xué)更能體現(xiàn)教與學(xué)的關(guān)系，讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)方式的變革中培養(yǎng)化學(xué)基本素養(yǎng)。目前，以綠色化、生活化、可探性為特征的實(shí)驗(yàn)方式主要有以下三種情況：一是將敞開體系的實(shí)驗(yàn)改為封閉式實(shí)驗(yàn)，進(jìn)行綠色化設(shè)計(jì)。如利用注射器作容器制備Fe（OH）2、NO2、Cl2等。二是充分運(yùn)用控制單一變量（注：這個(gè)單一變量可以是物質(zhì)的量、組成與結(jié)構(gòu)、物料順序、溶解度、溫度、壓強(qiáng)、催化劑等）思想，將教材實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)成對(duì)照性實(shí)驗(yàn)。例如利用控制變量思想研究乙酸乙酯制備中濃硫酸和飽和碳酸鈉溶液的作用或利用不同催化劑研究乙酸乙酯制備的最佳條件等。三是對(duì)某些傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)，借助手持技術(shù)、傳感器、數(shù)據(jù)采集器等對(duì)其進(jìn)行數(shù)字化探究實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)存在的缺陷（如①傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)難以捕捉細(xì)微的科學(xué)過程；②難以將定量科學(xué)定量化；③抽象的科學(xué)理論難以理解等）。如利用微電流傳感器研究單池單液原電池、雙池單液電池、雙池雙液電池，讓學(xué)生理解單池單液原電池電流不持續(xù)、不穩(wěn)定的原因以及金橋和鹽橋的區(qū)別。這是傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)無法做到的。近年來，借助于手持技術(shù)、各種傳感器對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行數(shù)字化探究的成果常見于《化學(xué)教學(xué)》《化學(xué)教育》《化學(xué)教與學(xué)》等期刊。這些成果都增強(qiáng)了實(shí)驗(yàn)的說服力、拓展了學(xué)生視野、提升了學(xué)生能力。數(shù)字化實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)是一種富有創(chuàng)意的實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新方式。

（二）優(yōu)化實(shí)驗(yàn)裝置

對(duì)教材實(shí)驗(yàn)裝置進(jìn)行優(yōu)化、創(chuàng)新是為了更好地體現(xiàn)“教”與“學(xué)”的關(guān)系，使實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象更加明顯，實(shí)驗(yàn)結(jié)果更易于學(xué)生接受。優(yōu)化實(shí)驗(yàn)裝置，就是要在不影響實(shí)驗(yàn)效果的前提下，對(duì)現(xiàn)象不明顯、可視化差、對(duì)比難以形成、現(xiàn)象難以持續(xù)、易造成環(huán)境污染的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)新。對(duì)于實(shí)驗(yàn)裝置的創(chuàng)新方式主要有以下三種形式：①利用中學(xué)較常見的實(shí)驗(yàn)儀器對(duì)原實(shí)驗(yàn)進(jìn)行優(yōu)化重組。②利用身邊的素材、自主設(shè)計(jì)節(jié)約型或環(huán)保型的實(shí)驗(yàn)裝置來替代教材的實(shí)驗(yàn)裝置，如開發(fā)多功能燃燒瓶用于鐵絲、硫的燃燒和白磷的水下燃燒等；制備封閉U形管完成溫度對(duì)粒子運(yùn)動(dòng)速率的對(duì)比、CO2與NaOH溶液反應(yīng)和CO2溶于水的對(duì)比實(shí)驗(yàn)等。③以某一種物質(zhì)為載體，將其制備與性質(zhì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行系列化設(shè)計(jì)，達(dá)到優(yōu)化實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)的目的。如對(duì)SO2、氯氣、NOx、CO2等氣體的制備性質(zhì)的一體化設(shè)計(jì)，就屬于這種情況。

（三）優(yōu)化實(shí)驗(yàn)條件

實(shí)驗(yàn)條件是指同特定對(duì)象相聯(lián)系，并對(duì)狀態(tài)、性質(zhì)和變化發(fā)生影響的諸因素的總和，是物質(zhì)發(fā)生變化的外在因素。它要通過物質(zhì)的本質(zhì)屬性或內(nèi)部結(jié)構(gòu)而起作用。對(duì)實(shí)驗(yàn)條件進(jìn)行優(yōu)化，就是要通過改變條件，運(yùn)用各種不同的實(shí)驗(yàn)比較法來獲取最佳條件。從中學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)來看，實(shí)驗(yàn)條件優(yōu)化的主要途徑有：一是將某些實(shí)驗(yàn)由敞開體系變?yōu)榉忾]體系。這種方法主要運(yùn)用于有毒氣體的制備和性質(zhì)實(shí)驗(yàn)、部分防氧化實(shí)驗(yàn)或用于能夠與空氣中的成分發(fā)生反應(yīng)的實(shí)驗(yàn)等。如制備Fe（OH）2時(shí)，為了能較長(zhǎng)時(shí)間觀察到白色的Fe（OH）2沉淀，需要在隔絕空氣條件下進(jìn)行。二是對(duì)某些實(shí)驗(yàn)的引發(fā)方式進(jìn)行改進(jìn)。如在測(cè)量空氣中氧氣的含量時(shí)將酒精燈加熱改櫚緙尤勸裘鼙棧肪騁燃、將鋁熱反應(yīng)的鎂條引燃電爐絲、丁烷槍引燃等。三是通過控制反應(yīng)過程的外部條件來優(yōu)化實(shí)驗(yàn)條件（見表1），這種情況比較普遍。

（四）調(diào)整實(shí)驗(yàn)試劑

對(duì)于操作困難、易受干擾、存在副反應(yīng)的化學(xué)反應(yīng)，可以通過調(diào)整試劑，即尋找新的試劑來替換原有試劑，使其實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象更加明顯，實(shí)驗(yàn)結(jié)果或結(jié)論更具可靠性和說服力。如利用甲苯和Br2的CCl4代替CH4和Cl2進(jìn)行鹵代反應(yīng)，用鹽的甲醇溶液代替鹽的水溶液做焰色反應(yīng)，用P2O5固體代替濃硫酸在常溫下催化乙醇脫水，用氨水、2%AgNO3、20%氫氧化鈉溶液4滴、4%葡萄糖1mL代替2%AgNO3、2%稀氨水、3滴乙醛進(jìn)行銀鏡反應(yīng)和后續(xù)實(shí)驗(yàn)改進(jìn)，用30%的NaOH溶液代替稀NaOH溶液與FeSO4反應(yīng)制備Fe（OH）2等。

（五）增補(bǔ)教材實(shí)驗(yàn)

為了增強(qiáng)教學(xué)的直觀性，加深學(xué)生對(duì)某些抽象原理、概念的理解，有時(shí)需要適當(dāng)增補(bǔ)相關(guān)實(shí)驗(yàn)以彌補(bǔ)教材自身的不足。如增補(bǔ)使用電離平衡動(dòng)態(tài)演示器演示醋酸的電離，利用pH傳感器繪制0.01mol?L-1NaOH溶液分別滴定20mL 0.100mol?L-1HCl、20mL 0.100mol?L-1

CH3COOH溶液的pH值變化曲線以幫助學(xué)生對(duì)電離平衡的理解；增加使用氣壓傳感器定量研究NO2溶于水的實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生從定量的角度認(rèn)識(shí)NO2與H2O的反應(yīng)等。從目前的研究來看，對(duì)教材的增補(bǔ)實(shí)驗(yàn)主要以數(shù)字化探究實(shí)驗(yàn)為主，如使用溫度傳感器測(cè)定自然界的水溫、酒精燈火焰溫度；用電導(dǎo)率傳感器測(cè)定電解質(zhì)的電導(dǎo)率、研究離子反應(yīng)的本質(zhì)、稀NaOH和NH4HCO3溶液反應(yīng)的順序等。這些增補(bǔ)實(shí)驗(yàn)都能不同程度地提高實(shí)驗(yàn)教學(xué)的質(zhì)量，培養(yǎng)了學(xué)生的信息素養(yǎng)。

對(duì)于某個(gè)實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)新，可以是單角度的，也可以是多角度的。如對(duì)人教版選修5中溴乙烷消去反應(yīng)的實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新就可以從多個(gè)角度進(jìn)行。由于溴乙烷沸點(diǎn)低（38.4℃），受熱易揮發(fā)，很難通過消去反應(yīng)制得乙烯；乙醇易揮發(fā)的性質(zhì)也會(huì)干擾乙烯的檢驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)成功率低。在不改變?cè)搶?shí)驗(yàn)教學(xué)功能的前提下，通過綜合分析，進(jìn)行下列創(chuàng)新設(shè)計(jì)可使實(shí)驗(yàn)成功率大大提高。即選用沸點(diǎn)較高的1，2-二氯乙烷（83.5℃）代替溴乙烷、用6gNaOH固體和15mL無水乙醇代替KOH的乙醇飽和溶液；選用73～75℃的熱水水浴加熱代替直接用酒精燈加熱；考慮反應(yīng)混合物充分接觸而用錐形瓶代替大試管；用礦泉水瓶來收集消去反應(yīng)產(chǎn)生的氣體，然后將氣體壓入KMnO4溶液進(jìn)行檢驗(yàn)。這一實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新充分運(yùn)用了裝置優(yōu)化、條件優(yōu)化、試劑調(diào)整等改進(jìn)策略。諸如此類創(chuàng)新案例還相當(dāng)多，因篇幅原因，不再贅述。

三、對(duì)高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新的思考

對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)新主要是為了確保實(shí)驗(yàn)成功，消除學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)異?，F(xiàn)象產(chǎn)生的困惑，使實(shí)驗(yàn)教學(xué)能夠滿足實(shí)驗(yàn)探究的需要等。為此，很多研究者或一線教師采用了多樣化的研究視角進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新并取得大量的成果，但通過對(duì)現(xiàn)有成果的考查與反思，有一些問題值得大家關(guān)注。

（1）在對(duì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)新之前，應(yīng)采用科學(xué)的方法對(duì)其作系統(tǒng)研究，千萬不可盲目改進(jìn)。如人教版必修1中鐵與水反應(yīng)無需改進(jìn)裝置，只需做如下優(yōu)化即可成功：脫脂棉用水打濕后擠干，塞入試管底部（塞緊），厚度達(dá)到1～2cm；還原鐵粉用量1g，鐵粉中心至棉花外沿1～2cm。用酒精燈加熱鐵粉中心2～3min即可。而有的將酒精燈改為酒精排燈（或噴燈），將試管改為硬質(zhì)玻管、玻璃彎管等做法是欠妥的。

（2）慎用微型化實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。微型化實(shí)驗(yàn)因在分組實(shí)驗(yàn)、第二課堂教學(xué)中有其獨(dú)特的功能和價(jià)值而受到一些研究者的青睞。但微型實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象只能近距離觀察，如果用于課堂演示，務(wù)必借助實(shí)物展臺(tái)才能達(dá)到效果。在實(shí)驗(yàn)條件相對(duì)較差的地區(qū)或?qū)W校可能不適用。為了克服微型化實(shí)驗(yàn)自身存在的缺陷，建議少做微型化實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新，多作微量化實(shí)驗(yàn)研究。

（3）實(shí)驗(yàn)裝置的改進(jìn)應(yīng)走向簡(jiǎn)約化。有的老師追求標(biāo)新立異，對(duì)實(shí)驗(yàn)裝置進(jìn)行了盲目改進(jìn)，使其操作過于復(fù)雜。如人教版必修2中Cl2與Na反應(yīng)實(shí)驗(yàn)本身就設(shè)計(jì)安全、環(huán)保，易于操作，體現(xiàn)了綠色化學(xué)思想，無需再作改進(jìn)就能確保實(shí)驗(yàn)成功。如果進(jìn)行圖1所示的改進(jìn)，務(wù)必會(huì)使實(shí)驗(yàn)變得復(fù)雜、操作難度加大，不可取。又如人教版必修1中銅與濃硫酸的反應(yīng)實(shí)驗(yàn)沒有必要做如圖2所示的改進(jìn)，只需在盛品紅溶液的試管口放一團(tuán)浸過NaOH溶液的棉花即可解決環(huán)保問題。

（4）慎用數(shù)字化實(shí)驗(yàn)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新。實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新主要源于教與學(xué)的需要，濟(jì)快速、操作簡(jiǎn)便、現(xiàn)象明顯、成功率高是實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新的目的所在。教材實(shí)驗(yàn)有無必要進(jìn)行數(shù)字化實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，應(yīng)根據(jù)其所在教材中所處位置的功能、作用和現(xiàn)有實(shí)驗(yàn)效果來確定。如果濫用數(shù)字化實(shí)驗(yàn)來改進(jìn)教材實(shí)驗(yàn)，就可能造成實(shí)驗(yàn)成本升高、裝置復(fù)雜、教學(xué)效果提升有限等方面的問題。

（5）定量化實(shí)驗(yàn)要關(guān)注正交實(shí)驗(yàn)，重視圖表、數(shù)據(jù)的采集、復(fù)合、整理、利用，關(guān)注學(xué)科方法和學(xué)科思想。

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篇7

[關(guān)鍵詞] 創(chuàng)意農(nóng)業(yè)；美學(xué)經(jīng)濟(jì)；獨(dú)特商業(yè)模式；投資價(jià)值；富民計(jì)劃

[作者簡(jiǎn)介]章繼剛（1964―），管理學(xué)博士，中國創(chuàng)意農(nóng)業(yè)研究專家、總部經(jīng)濟(jì)專家、戰(zhàn)略資本研究專家。（四川成都 610017）

一、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)：順應(yīng)求美求新時(shí)代潮流

賞天然美景、吃農(nóng)家美味、沐自然風(fēng)光，鑒民風(fēng)民俗，享山野樂趣，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)順應(yīng)求美求新的時(shí)代潮流，在美學(xué)經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)土文化創(chuàng)意上做文章，走出了一條讓農(nóng)民增收、農(nóng)村增美的特色發(fā)展道路。

玫瑰飄香，香草浪漫。從通州南瓜、房山磨盤柿、昌平蘋果主題公園，到門頭溝玫瑰園、大興御瓜園，京郊世外桃園般的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)園成為市民創(chuàng)意生活新體驗(yàn)，100多個(gè)紅紅火火的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)園，每年吸引了500多萬游客為魅力無窮的“農(nóng)業(yè)創(chuàng)意”消費(fèi)6億余元?！笆濉逼陂g，北京還會(huì)以科技促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，改善農(nóng)村生活環(huán)境，循環(huán)農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)以及旅游農(nóng)業(yè)等方面的技術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用，將拓寬農(nóng)民增收途徑。

大江南北，古老的鄉(xiāng)村正在創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的引領(lǐng)下發(fā)生著美麗的嬗變：白墻紅瓦庭園美，綠樹鮮花廊榭雅，鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)或許缺少城市的華麗，但你會(huì)不由自主地被它的古老、深沉、淳樸所吸引、所折服。秋末冬初蘋果變色的季節(jié)，也可以和果農(nóng)一道學(xué)習(xí)蘋果“刻”字的藝術(shù)，體驗(yàn)創(chuàng)意農(nóng)民之樂。當(dāng)我們面對(duì)面與大自然親近,和朋友一起在農(nóng)家樂隨意采摘、垂釣, 無所事事的用鏡頭捕捉搬食的小螞蟻、綻放的鮮花、掠過湖面的飛鳥……遠(yuǎn)比網(wǎng)絡(luò)里的“種菜”開心得多。創(chuàng)意農(nóng)業(yè)改變中國，越來越多農(nóng)民嘗到創(chuàng)意農(nóng)業(yè)帶來的甜頭，發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)成為農(nóng)民新追求。

二、體驗(yàn)田園樂趣：成為創(chuàng)意農(nóng)村生活的別樣風(fēng)景

說起創(chuàng)意鄉(xiāng)村，人們常常會(huì)想到英國的鄉(xiāng)下。在英國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅僅只是提供糧食，享受田園農(nóng)藝的樂趣，體驗(yàn)回歸自然的幸福，成為農(nóng)業(yè)生活方式的主要內(nèi)容。

感悟泉流波涌的天籟之音，享受田園山水的樂趣，摘果拔菜，用花香裝扮多彩人生，別具心裁的農(nóng)耕生態(tài)體驗(yàn)活動(dòng)，垂柳依依、漁舟唱晚的水鄉(xiāng)風(fēng)光，體驗(yàn)鄉(xiāng)土風(fēng)情，成為臺(tái)灣農(nóng)業(yè)生活的別樣風(fēng)景。

“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，在杭州，一個(gè)個(gè)獨(dú)具創(chuàng)意的農(nóng)村新型居住小區(qū)正呈現(xiàn)在眼前，一幅幅美麗新鄉(xiāng)村、幸福新家園正在杭州大地徐徐繪就。創(chuàng)意農(nóng)業(yè)帶來的生態(tài)之美、生活之美、環(huán)境之美正醞釀著杭州的城鄉(xiāng)阡陌之變。

蘇州市鄉(xiāng)村旅游發(fā)展總體規(guī)劃，著力實(shí)施社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境共贏，政府、企業(yè)、社區(qū)聯(lián)動(dòng)，中國一流、世界有名示范，城鄉(xiāng)互補(bǔ)、雙輪驅(qū)動(dòng)四大戰(zhàn)略。蘇州利用鄉(xiāng)村的空氣、氣候、山林、水、養(yǎng)生文化遺跡、養(yǎng)生民俗等資源，打造北部長(zhǎng)江沿岸“江海文化與鄉(xiāng)村觀光”、西部環(huán)太湖“綠色度假與文化休閑”、中部湖泊蘆蕩“美食體驗(yàn)與生態(tài)休閑”、南部江南水鄉(xiāng)“古鎮(zhèn)觀光與文化體驗(yàn)”四大鄉(xiāng)村旅游集聚區(qū)，凸顯“鄉(xiāng)村觀光＋生態(tài)休閑＋文化體驗(yàn)＝綠色度假”的鄉(xiāng)村旅游精髓。

在南京，絢麗多姿又質(zhì)樸傳神的最潮的鄉(xiāng)土藝術(shù)農(nóng)民畫在冶山鎮(zhèn)六合農(nóng)民畫藝術(shù)中心展出。一個(gè)小鎮(zhèn)立足于鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)上的創(chuàng)新發(fā)展，六合農(nóng)民畫精品輩出的源頭活水，引來了人們驚嘆的目光。在成都，青白江區(qū)圍繞“一二”、“一三”產(chǎn)業(yè)互動(dòng)發(fā)展，在過去的5年中累計(jì)投入30余億元，構(gòu)建起以“綠腎”、“綠肺”、“綠屏”、“綠廊”、“綠墻”為主的生態(tài)環(huán)境體系，鳳凰湖國際生態(tài)濕地旅游度假區(qū)、城市生態(tài)綠廊、福洪鄉(xiāng)優(yōu)質(zhì)杏基地等項(xiàng)目已成為全市建設(shè)世界現(xiàn)代田園城市典型范例。

三、創(chuàng)意：構(gòu)建生活美學(xué)的沃土

在房子、車子、票子的巨大生存壓力下，生活的快樂和幸福并沒有隨著財(cái)富的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)。創(chuàng)意農(nóng)業(yè)生活方式讓人們趨之若鶩，到鄉(xiāng)村生活，已經(jīng)成為鄉(xiāng)村創(chuàng)意生活的一種潮流，成為一種令人羨慕的時(shí)尚。創(chuàng)意農(nóng)業(yè)生活方式代表著文化體驗(yàn)、觀光休閑、審美享受、健康文明、充實(shí)快樂更多地進(jìn)入人們的日常生活。

在美學(xué)經(jīng)濟(jì)的熏陶下，人們注重陶冶情操，親近田野，舒緩壓力，追求精神、情感、心靈上的美學(xué)享受。讀史前神話，聽清泉鳴唱，品民俗文化，登高山祈福，嘗桃花盛宴，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、美麗鄉(xiāng)村、幸福溫馨的生活狀態(tài)讓人們的生活更低碳，更創(chuàng)意，更安全。創(chuàng)意生產(chǎn)、創(chuàng)意生態(tài)、創(chuàng)意生活，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)不僅是一種生產(chǎn)方式，同時(shí)也是一種更低碳、更創(chuàng)意、更時(shí)尚、更潮流的生活方式。

未來屬于創(chuàng)意時(shí)代，創(chuàng)意構(gòu)成了生活美學(xué)的沃土。轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式，必須依賴創(chuàng)意，拉動(dòng)“創(chuàng)意引擎”，發(fā)揮好鄉(xiāng)土民風(fēng)的神奇魅力。建設(shè)更優(yōu)、更具創(chuàng)意的“美麗鄉(xiāng)村”，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，鄉(xiāng)土文化濃厚的創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)，正是順應(yīng)了現(xiàn)代旅游發(fā)展的這一趨勢(shì)，迅速風(fēng)靡全世界。創(chuàng)意農(nóng)業(yè)是一場(chǎng)以美學(xué)農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的生活方式的革命。創(chuàng)意靈感在原生態(tài)的鄉(xiāng)村不斷涌現(xiàn)，自然寧靜的鄉(xiāng)村創(chuàng)意生活，成為開啟幸福人生的新境界。

四、“大美”意境：打造“大美”產(chǎn)業(yè)

意境是指文藝作品或自然景象中所表現(xiàn)出來的情調(diào)和美學(xué)境界。意境產(chǎn)業(yè)就是運(yùn)用文學(xué)中的抒情、優(yōu)美、飄逸的手法，帶給創(chuàng)意農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)以啟發(fā)，創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。

創(chuàng)意農(nóng)業(yè)意境產(chǎn)業(yè)是通過創(chuàng)意農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活過程中所營造的美學(xué)情調(diào)、審美體驗(yàn)和快樂境界，包括創(chuàng)意農(nóng)業(yè)美學(xué)產(chǎn)業(yè)、快樂產(chǎn)業(yè)、生活產(chǎn)業(yè)、智慧產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。通過營造“大美”意境，打造“大美”產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)“大富”人生。

創(chuàng)意農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)也正是需要能從人們的感官出發(fā)，尋找創(chuàng)意元素，創(chuàng)作出優(yōu)秀的能感動(dòng)人的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)意境產(chǎn)品，農(nóng)詩一體、農(nóng)畫一體、農(nóng)旅一體、農(nóng)商一體、農(nóng)信一體、農(nóng)企一體的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)意境產(chǎn)業(yè)。

新農(nóng)村綜合體建設(shè)通過大力發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)意境產(chǎn)業(yè)園，建設(shè)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)意境區(qū)，開發(fā)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)意境產(chǎn)業(yè)帶，打造創(chuàng)意農(nóng)業(yè)意境縣、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)意境城市，培育布局合理、生態(tài)協(xié)調(diào)、設(shè)施完善、功能齊全、環(huán)境優(yōu)美、文明富裕、充滿時(shí)代意境、呈現(xiàn)“城在林中,路在綠中,房在園中,人在景中”的現(xiàn)代化新農(nóng)村優(yōu)美景象，打造山清水秀、空氣清晰、環(huán)境優(yōu)美、民風(fēng)淳樸、交通便利、生活甜美、社會(huì)和美、人人幸福的新農(nóng)村綜合體美麗意境。

創(chuàng)意農(nóng)業(yè)意境產(chǎn)業(yè)猶如一首意境幽遠(yuǎn)又優(yōu)美動(dòng)人的詩歌，經(jīng)過精心打造的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)意境園猶如走進(jìn)一幅淡雅、別致的中國山水畫，山在城中、城在園中、房在綠中、人在花中的意境，山水輝映，和諧共生，一幅美麗的人與自然和諧相處的畫卷，讓人流連忘返。

創(chuàng)意農(nóng)業(yè)意境產(chǎn)業(yè)作為美學(xué)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的新興經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是通過文化創(chuàng)意的開發(fā)和運(yùn)用，產(chǎn)生出高附加值農(nóng)產(chǎn)品，在新農(nóng)村建設(shè)中具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)，促成了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)文化化、產(chǎn)品美學(xué)化、經(jīng)濟(jì)文化一體化發(fā)展的新趨勢(shì)。

創(chuàng)意農(nóng)業(yè)意境產(chǎn)業(yè)將優(yōu)美鄉(xiāng)村、城鄉(xiāng)生態(tài)意境與生態(tài)環(huán)境建設(shè)結(jié)合起來，集創(chuàng)意生態(tài)、創(chuàng)意生產(chǎn)、創(chuàng)意生活于一體，通過旅游與文化、美學(xué)的結(jié)合，促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的孵化、自然生態(tài)的演化和人文生態(tài)的進(jìn)化；通過整合自然特有的形、神、構(gòu)、序、氣、韻的生態(tài)美，弘揚(yáng)人與自然和諧共生的先進(jìn)思想文化，構(gòu)建城鄉(xiāng)的生態(tài)格局美、文脈肌理美、環(huán)境形態(tài)美、人居意境美、景觀多樣美和精神風(fēng)貌美，享受“水秀荷色美，人鳥樂游悠”的格調(diào)，在返璞歸真的氣質(zhì)中體驗(yàn)生活的高尚無華，真正實(shí)現(xiàn)怡神、悅目、清心、冶情的最高生活意境。

創(chuàng)意農(nóng)業(yè)意境美是一種使人振奮向上的健康美，隨著人們生活方式的改變，追求浪漫意境的體驗(yàn)式生態(tài)旅游和休閑度假已逐漸取代了單一的觀光旅游，利用田園休憩健身的生態(tài)旅游度假已風(fēng)靡世界。創(chuàng)意農(nóng)業(yè)意境園是緊緊圍繞創(chuàng)意農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)，充分利用自然景觀、民俗文化，在體現(xiàn)生態(tài)美的基礎(chǔ)上，積聚優(yōu)化整合農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈高端要素資源，運(yùn)用美學(xué)和意境營造技術(shù)，通過采摘、賞花、垂釣、品嘗、領(lǐng)略自然生態(tài)，由創(chuàng)意農(nóng)業(yè)把“看點(diǎn)”變“亮點(diǎn)”再變“賣點(diǎn)”，讓消費(fèi)者遠(yuǎn)離城市煩囂，寫意美好人生。

創(chuàng)意農(nóng)業(yè)意境產(chǎn)業(yè)以農(nóng)產(chǎn)品色彩為基礎(chǔ)，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)布局優(yōu)化、審美功能突出、資源優(yōu)勢(shì)突出、附加值成倍增長(zhǎng)的彩色農(nóng)業(yè)。

彩色農(nóng)業(yè)通過色彩演繹農(nóng)產(chǎn)品的美感，白色的奶牛、紫色的辣椒、鮮紅的草莓、彩色甘薯、金色的馬鈴薯、綠色的竹筍……紅、白、黑三色花生，藍(lán)、紫、黑等七色紅薯，黑、紅、藍(lán)、紫、咖啡五色小麥，多彩的田地和鮮艷的果實(shí)，大批彩色農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)入了高端市場(chǎng)，成為特色富民產(chǎn)業(yè)，彩色農(nóng)業(yè)活躍了農(nóng)村市場(chǎng)，促進(jìn)了農(nóng)民增收。

五、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)改變中國

創(chuàng)意農(nóng)業(yè)是指以增加農(nóng)產(chǎn)品附加值為目標(biāo)，在農(nóng)產(chǎn)品研發(fā)、生產(chǎn)、加工、營銷、服務(wù)過程中，以及在農(nóng)業(yè)節(jié)慶、農(nóng)業(yè)科普、農(nóng)業(yè)電子商務(wù)、農(nóng)業(yè)總部經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)審美、農(nóng)業(yè)旅游、農(nóng)業(yè)創(chuàng)新活動(dòng)中進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)意、生活創(chuàng)意、功能創(chuàng)意、科技創(chuàng)意、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意、品牌創(chuàng)意和景觀創(chuàng)意，通過營造優(yōu)美意境，創(chuàng)造農(nóng)民獨(dú)特增收模式，促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民增收、農(nóng)村增美的新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和生活方式。

創(chuàng)意農(nóng)業(yè)是通過“三生”即創(chuàng)意生產(chǎn)、創(chuàng)意生態(tài)、創(chuàng)意生活，推進(jìn)“三增”，即創(chuàng)意農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)增優(yōu)、增名、增匯，創(chuàng)“七美”即美色、美形、美味、美質(zhì)、美感、美景、美心的目的，以實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置，產(chǎn)生更高附加值，促進(jìn)農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和生活方式。

創(chuàng)意鄉(xiāng)村就是通過培養(yǎng)創(chuàng)意農(nóng)民，以創(chuàng)意生產(chǎn)為核心,以美學(xué)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以發(fā)展優(yōu)質(zhì)高效的創(chuàng)意農(nóng)產(chǎn)品為目的。以提升農(nóng)產(chǎn)品附加值為目標(biāo)，將農(nóng)產(chǎn)品與文化、藝術(shù)創(chuàng)意結(jié)合，大力構(gòu)建創(chuàng)意生產(chǎn)、創(chuàng)意生活、創(chuàng)意生態(tài),推進(jìn)工農(nóng)互促、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、共享現(xiàn)代文明的新農(nóng)村發(fā)展模式。

創(chuàng)意鄉(xiāng)村體現(xiàn)在農(nóng)民生活富裕、民主、文明、和諧；農(nóng)產(chǎn)品種植、加工、營銷和文化、藝術(shù)創(chuàng)意結(jié)合，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置，改善消費(fèi)結(jié)構(gòu)，提高農(nóng)產(chǎn)品文化“含金量”，增加農(nóng)民收入。建設(shè)創(chuàng)意鄉(xiāng)村成為中國農(nóng)民未來的新追求。

六、美學(xué)經(jīng)濟(jì)孕育快樂產(chǎn)業(yè)

“創(chuàng)意農(nóng)業(yè)不僅僅是一種新型生產(chǎn)方式，更是一種新型生活方式。”“創(chuàng)意農(nóng)業(yè)正由人們印象中的粗臟苦累的傳統(tǒng)‘體力型農(nóng)業(yè)’產(chǎn)業(yè)，向?qū)徝烙鋹偟摹腔坌娃r(nóng)業(yè)’、‘快樂型農(nóng)業(yè)’、‘美學(xué)型農(nóng)業(yè)’產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變，開始了向更高層次的邁步?！?/p>

美學(xué)經(jīng)濟(jì)是指以審美愉悅和創(chuàng)意為核心，以生態(tài)文明為導(dǎo)向，以視覺傳達(dá)藝術(shù)、消費(fèi)體驗(yàn)和消費(fèi)時(shí)尚為表現(xiàn)形式，滿足消費(fèi)者強(qiáng)烈的審美情感需求為目的，通過創(chuàng)意密集、知識(shí)密集、技術(shù)密集以創(chuàng)造高利潤和高附加值產(chǎn)業(yè)的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。

創(chuàng)意農(nóng)業(yè)美學(xué)經(jīng)濟(jì)是指在農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、加工與營銷過程中，以創(chuàng)意生產(chǎn)和審美愉悅為核心 ,以農(nóng)產(chǎn)品附加值為目標(biāo)，達(dá)到“六美”即美色、美形、美味、美質(zhì)、美感、美景的目的，滿足消費(fèi)者的情感需求、審美需求和生活方式表達(dá)需求，促進(jìn)農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收、農(nóng)村增美，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的新型體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。

作為一種新型的經(jīng)濟(jì)模式，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)美學(xué)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的消費(fèi)呈現(xiàn)出情感和個(gè)性需求上升，消費(fèi)者的自主參與和文化環(huán)保等意識(shí)增強(qiáng)的特點(diǎn)。創(chuàng)意農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)拓展了農(nóng)業(yè)發(fā)展的新空間，為農(nóng)業(yè)的審美研究提出了全新的課題，表現(xiàn)人與自然和諧共生的關(guān)系，展現(xiàn)人工與自然相互融合的美，其中蘊(yùn)含了農(nóng)業(yè)美學(xué)自身所具有的形式美、動(dòng)態(tài)美、韻律美、藝術(shù)美，體現(xiàn)了美的創(chuàng)造者―勞動(dòng)者以及勞動(dòng)本身的人工美、功能美、技術(shù)美。農(nóng)業(yè)美學(xué)使人獲得了審美享受和情感升華，從而進(jìn)入到歡快喜悅的狀態(tài)。比如在觀光農(nóng)業(yè)園中，清新的空氣、泥土的氣息、寧靜的環(huán)境、優(yōu)美的風(fēng)光、純樸的民風(fēng)、有趣的民事活動(dòng)，消費(fèi)者在寧靜和悠然自得的田園牧歌式的生活情趣中，親手制作新鮮干凈的綠色蔬菜和味美的佳肴，一切塵囂、煩憂也都煙消云散。

創(chuàng)意農(nóng)業(yè)作為對(duì)人們具有吸引力的審美對(duì)象 ,以農(nóng)業(yè)美學(xué)為主題，具有審美價(jià)值、體驗(yàn)功能和趣味性強(qiáng)的特點(diǎn)，注重社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)三者的效益在和諧的基礎(chǔ)上達(dá)到最大化，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)美學(xué)經(jīng)濟(jì)用生態(tài)學(xué)、美學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，通過合理規(guī)劃布局，自然調(diào)節(jié)和人工調(diào)節(jié)相協(xié)調(diào)，使農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)入良性循環(huán)，具有生產(chǎn)、加工、銷售、療養(yǎng)、旅游娛樂、審美體驗(yàn)等綜合功能，在人類的生活中扮演更重要的角色。

消費(fèi)者崇尚自然貼近自然的本性愈發(fā)顯現(xiàn)，審美體驗(yàn)將成為都市人未來生活的主流。創(chuàng)意農(nóng)業(yè)生產(chǎn)重視對(duì)消費(fèi)者的審美感官需求，通過大力發(fā)展具有審美價(jià)值、體驗(yàn)功能和趣味性強(qiáng)的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)，增加消費(fèi)者情感體驗(yàn)，以個(gè)性化服務(wù)為出發(fā)點(diǎn)，廣泛采用創(chuàng)意和有個(gè)性的“體驗(yàn)”模式以及增加互動(dòng)參與性，以超值審美享受為手段，在生理舒適與心緒安寧的交融統(tǒng)一中，進(jìn)入悅耳悅目，乃至悅心悅意的審美境界，最大程度地滿足消費(fèi)者更加個(gè)性化、人性化、綠色化的需求。創(chuàng)意農(nóng)業(yè)美學(xué)經(jīng)濟(jì)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與美學(xué)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合,它已日益成為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

七、美學(xué)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的創(chuàng)意農(nóng)產(chǎn)品成為市民消費(fèi)“新寵”

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一種培育生命、傳播美學(xué)的事業(yè)。在中國古代農(nóng)學(xué)中，能夠處處感受到中國古代農(nóng)學(xué)思想中包含的美學(xué)思想。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有重要的審美價(jià)值，綠色田疇、藍(lán)天白云，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)有聲有色，人與自然和諧共生，如風(fēng)景般的景觀田地和農(nóng)舍，綠綠蔥蔥的稻田，汩汩不斷的渠水，成群的白鷺時(shí)而列隊(duì)飛翔、時(shí)而覓食于田埂，農(nóng)業(yè)景觀的形式美與表現(xiàn)美和諧統(tǒng)一，韻味無窮。山東壽光菜農(nóng)在辛勞之余，以田園風(fēng)情為背景，拍下種植的蔬菜，貼到自己的蔬菜博客和播客上，美學(xué)經(jīng)濟(jì)正在改變著傳統(tǒng)種植模式和銷售模式，改變著傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民的生活方式。

創(chuàng)意農(nóng)產(chǎn)品，是指具有個(gè)性化、創(chuàng)意化、時(shí)尚化、品牌化、規(guī)?；?，以美學(xué)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以提高“三率”即土地產(chǎn)出率、資源利用率、勞動(dòng)生產(chǎn)率為目的，通過創(chuàng)造美感風(fēng)格,提供美學(xué)體驗(yàn)，以突出創(chuàng)新形成產(chǎn)品美學(xué)價(jià)值，在國內(nèi)、國際市場(chǎng)具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，能夠產(chǎn)生更高附加值，有效增加農(nóng)民收入、帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)性優(yōu)勢(shì)農(nóng)產(chǎn)品。

美學(xué)經(jīng)濟(jì)的興起，迎合了娛樂時(shí)代的公眾心理。美學(xué)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的創(chuàng)意農(nóng)產(chǎn)品，取材于優(yōu)質(zhì)種子，具有獨(dú)特的欣賞價(jià)值，再輔以藝術(shù)包裝，美學(xué)農(nóng)業(yè)的附加值將更高。美學(xué)農(nóng)業(yè)是從“為胃服務(wù)”的階段轉(zhuǎn)向“為舌尖服務(wù)”，美味、美艷、美形給人們帶來五官享受，色美形佳效益高，為農(nóng)民增開財(cái)路。美學(xué)農(nóng)業(yè)引導(dǎo)人們樹立崇尚綠色生活、親近大自然、回歸大自然，提升人民群眾的藝術(shù)欣賞水平，創(chuàng)造文明、綠色、和諧的生活新風(fēng)尚。北京大興區(qū)通過生產(chǎn)水晶西瓜以及盆栽彩椒、盆景葡萄、盆景蔬菜、盆景西瓜等創(chuàng)意農(nóng)產(chǎn)品，身價(jià)就從幾元錢翻漲到了200多元，增加了農(nóng)產(chǎn)品的附加值，為農(nóng)民增收開辟了一條新路。從方形西瓜到情侶西瓜，在北京大興，以瓜為媒擴(kuò)內(nèi)需，通過知名節(jié)慶品牌“大興西瓜節(jié)”，不斷提升品牌形象，形成了系列產(chǎn)業(yè)鏈，近5年北京大興平均GDP的增長(zhǎng)都在17％以上。

在上海，嘉定區(qū)馬陸鎮(zhèn)由“巨峰”葡萄與“沈陽玫瑰”葡萄雜交而成的“巨玫瑰”葡萄，硒含量是一般葡萄的四至五倍?！袄寺咸烟侉D七夕情人節(jié)”、“葡萄天上來泛舟采摘游”、“金牌葡萄爭(zhēng)霸賽”和演藝名家品馬陸等活動(dòng)，使馬陸葡萄名聲在外，被譽(yù)為“上海吐魯番”。

開展農(nóng)業(yè)嘉年華活動(dòng)，開辦江心洲葡萄節(jié)、農(nóng)業(yè)奧斯卡，以及區(qū)縣的梅文化、西瓜文化、螃蟹文化、農(nóng)家美食文化，用創(chuàng)意引爆節(jié)慶，讓城里人下鄉(xiāng)通過認(rèn)購菜田和種養(yǎng)瓜果蔬菜、雞鴨鵝豬、抓泥鰍、林中尋寶等充滿審美愉悅和創(chuàng)新意識(shí)的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，花小錢買快樂，買健康，使城里人下鄉(xiāng)多起來了?！皡^(qū)區(qū)（縣）有節(jié)、節(jié)節(jié)出彩”，在南京每年都要搞幾十次，南京的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)開始了向更高層次的審美愉悅的美學(xué)經(jīng)濟(jì)邁步。

在被稱為“中國蔬菜之鄉(xiāng)”的壽光， 農(nóng)耕文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。紅薯樹單株一年可收獲300多斤，一棵茄子樹單株累計(jì)結(jié)果可達(dá)600多個(gè)；西紅柿與土豆和諧共生，一株多果嫁接技術(shù)將西紅柿樹與土豆嫁接在一起，土豆借助西紅柿的根系吸收養(yǎng)分，西紅柿借助土豆的莖葉完成光合作用。通過反季節(jié)栽培技術(shù)，使南方果樹生根北方，開花結(jié)果?？罩猩钜毫髟耘?、滾筒栽培、立柱栽培、飛蝶式栽培、樹式栽培以及霧培、水培等幾十種當(dāng)今國內(nèi)外先進(jìn)的高科技蔬菜栽培模式尤如一道道蔬菜美學(xué)盛宴，詮釋了蔬菜文化內(nèi)涵，令人嘆服。特別是管道栽培和立柱栽培，不僅節(jié)省大量土地資源，而且運(yùn)用于廣場(chǎng)、餐飲、辦公、學(xué)習(xí)以及室內(nèi)裝飾等領(lǐng)域，更讓人們充分感受到了美學(xué)經(jīng)濟(jì)的魅力。

成都市新津縣借鑒國外成功開發(fā)事例，結(jié)合成都市遠(yuǎn)景規(guī)劃，在花源鎮(zhèn)建設(shè)“創(chuàng)意田園”，推動(dòng)新津現(xiàn)代化山水田園城市的建設(shè)步伐。四川是“農(nóng)家樂”的發(fā)源地，也是全國創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的發(fā)源地。

八、“創(chuàng)意鄉(xiāng)村”長(zhǎng)出“快樂產(chǎn)業(yè)”，“快樂產(chǎn)業(yè)”助推“創(chuàng)意鄉(xiāng)村”

創(chuàng)意農(nóng)業(yè)美學(xué)經(jīng)濟(jì)堅(jiān)持以人為本，以人身和心的雙重幸福為目標(biāo)，意味著人的思想道德、審美情趣、情感意志、個(gè)性才能等多方面的充分發(fā)展，人與大地自然、藝術(shù)相融合，使人親身感受和參與創(chuàng)意農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情趣，順應(yīng)農(nóng)民求知、求樂、求富、求美的愿望，最終達(dá)到創(chuàng)意生產(chǎn)、創(chuàng)意生活、創(chuàng)意生態(tài)的有機(jī)結(jié)合，讓農(nóng)民富裕起來、快樂起來。

九、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)：成為農(nóng)民增收的新亮點(diǎn)

從2011年8月山東省人民政府通過《山東省國民休閑發(fā)展綱要》,到創(chuàng)意推出好客山東休閑匯,山東省將休閑匯提升為全社會(huì)聯(lián)手打造的節(jié)事品牌,包括文化、體育、商務(wù)、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、水利、教育、衛(wèi)生、旅游等32個(gè)部門推出了系列休閑專題活動(dòng)，各地也推出采摘、垂釣、觀光、農(nóng)事體驗(yàn)、泡溫泉等各種休閑度假項(xiàng)目成為游客度假的佳選,一個(gè)個(gè)獨(dú)具匠心的創(chuàng)意奉獻(xiàn)出綠色餐飲、生態(tài)觀光、旅游度假等越來越多的精品主題，體驗(yàn)農(nóng)家樂的新時(shí)尚。

十、“創(chuàng)意＋潮流”,創(chuàng)意農(nóng)業(yè)吸引大批游客走進(jìn)鄉(xiāng)村,成為農(nóng)民增收的新亮點(diǎn)

根據(jù)《創(chuàng)意農(nóng)業(yè)學(xué)》（中國科學(xué)文化音像出版社2009年5月版）研究表明，我國高端農(nóng)產(chǎn)品稀缺，市場(chǎng)亟待開發(fā)。2007年10月13日，在第五屆中國國際農(nóng)產(chǎn)品交易會(huì)上，人們爭(zhēng)相品嘗現(xiàn)場(chǎng)烹制的大米飯，參展的日本大米以90元／kg的“天價(jià)”引起人們的極大關(guān)注。日本發(fā)展自己的高端大米產(chǎn)品，價(jià)格貴，品質(zhì)好，農(nóng)民種糧更有效益。

山東魚臺(tái)縣臨近北方最大的淡水湖――微山湖，魚臺(tái)種稻條件得天獨(dú)厚，“魚臺(tái)大米”營養(yǎng)成分達(dá)到精米的3倍，在大城市超市里賣到60元／kg，還出口到國外，很受歡迎。山東膠州大白菜以其綠色、美味走俏市場(chǎng)，一棵白菜最高賣到60元。四川省遂寧市安居區(qū)馬家食用菌盆景種植基地培植成功靈芝盆景，由于它集觀賞、食用為一體，更環(huán)保、更衛(wèi)生、更美觀，受到本地及成渝市民的追捧，成了搶手的創(chuàng)意藝術(shù)品。靈芝盆景以其精美的造型在荷蘭一炮打響，單價(jià)達(dá)40歐元／盆。

近年來，我國高收入高消費(fèi)人士正呈逐步上升的趨勢(shì),并形成了一個(gè)以富裕階層為主的規(guī)模可觀的農(nóng)產(chǎn)品高消費(fèi)群體，要求農(nóng)產(chǎn)品味道更好、外觀更美、安全更有保證，體現(xiàn)地位身份象征。高端農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)市場(chǎng)受青睞，應(yīng)當(dāng)按照優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)，組織生產(chǎn)加工以特取勝的創(chuàng)意農(nóng)產(chǎn)品，瞄準(zhǔn)高消費(fèi)群體，打造出中國創(chuàng)意農(nóng)產(chǎn)品高端品牌，搶占高端特色農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)，提高農(nóng)產(chǎn)品附加值，將成為農(nóng)民增收致富的“法寶”。

在美學(xué)經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)下，以創(chuàng)意農(nóng)業(yè)文化、鄉(xiāng)村美學(xué)建設(shè)、農(nóng)業(yè)總部經(jīng)濟(jì)為背景，以提高“三率”即土地產(chǎn)出率、資源利用率、勞動(dòng)生產(chǎn)率，提高“三化”即農(nóng)業(yè)的水利化、機(jī)械化、信息化水平為目的，提高“三個(gè)比重”即提高養(yǎng)殖業(yè)在創(chuàng)意農(nóng)業(yè)中的比重，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)增效，提高創(chuàng)意農(nóng)業(yè)在種植業(yè)中的比重，進(jìn)一步挖掘種植業(yè)內(nèi)部增收潛力，提高創(chuàng)意農(nóng)產(chǎn)品就地加工轉(zhuǎn)化增值比重，拓寬農(nóng)民增收渠道，不斷提升農(nóng)業(yè)的規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化、集約化水平。

通過創(chuàng)建“三位一體”即產(chǎn)業(yè)集群、總部基地和創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游相結(jié)合的商業(yè)模式，打造出具有國際競(jìng)爭(zhēng)力的創(chuàng)意農(nóng)產(chǎn)品高端品牌，搶占國內(nèi)外高端特色農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)，提高農(nóng)產(chǎn)品附加值，使其成為農(nóng)民增收致富的“法寶”。

十一、展望未來，創(chuàng)意生活是發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的一大特色

創(chuàng)意農(nóng)村、創(chuàng)意農(nóng)民、創(chuàng)意生活，成為精神文明建設(shè)中一道靚麗的風(fēng)景線，將億萬農(nóng)民增收致富過上美好生活的夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)。

創(chuàng)意農(nóng)業(yè)，使農(nóng)產(chǎn)品從傳統(tǒng)走向時(shí)尚，從體力型農(nóng)業(yè)走向智慧型農(nóng)業(yè)，從低端市場(chǎng)走向高端市場(chǎng)，從低（附加）值高碳走向高（附加）值低碳，從現(xiàn)代生活的配角走向主角，從個(gè)體生產(chǎn)走向農(nóng)業(yè)總部經(jīng)濟(jì)，從溫飽型消費(fèi)走向?qū)徝佬拖M(fèi)，從充饑裹腹走向美容養(yǎng)生，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)走向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，從一味追求GDP走向創(chuàng)建自然之美、社會(huì)公正、城鄉(xiāng)一體的世界現(xiàn)代田園城市，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)發(fā)展方式的根本轉(zhuǎn)變。

[參考文獻(xiàn)]