導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇社會(huì)類(lèi)型論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)論文；論文寫(xiě)作；高校語(yǔ)文；教學(xué)方法

2014年，教育部頒布的《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》提出了核心素養(yǎng)的概念，并明確了核心素養(yǎng)是：學(xué)生具備適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所需要的必備品格和關(guān)鍵能力。在此框架下形成研究產(chǎn)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)包括語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、文化傳承與理解、審美鑒賞與創(chuàng)造。語(yǔ)文核心素養(yǎng)的構(gòu)建基于學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的掌握和運(yùn)用，其中，寫(xiě)作能力是學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)的關(guān)鍵途徑，也是當(dāng)前學(xué)生適應(yīng)社會(huì)崗位的重要能力。［1］在高校醫(yī)學(xué)理論與臨床實(shí)踐教學(xué)中，學(xué)生可能產(chǎn)生較多的感悟與理解，這些感悟可能對(duì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展和學(xué)生自身的能力的提升有著積極的促進(jìn)作用。然而，受限于學(xué)生表達(dá)能力和寫(xiě)作技巧的欠缺，部分學(xué)生難以準(zhǔn)確表達(dá)其感悟與理解，制約了學(xué)生的醫(yī)學(xué)研究能力的發(fā)展，隨著教育改革的逐漸深入，高校醫(yī)學(xué)院校對(duì)學(xué)生科研能力和寫(xiě)作能力的要求日益提高，不僅要求學(xué)生具備良好的醫(yī)學(xué)知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還應(yīng)當(dāng)具備良好的論文寫(xiě)作能力，要求高校語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)對(duì)醫(yī)學(xué)生開(kāi)展針對(duì)性教學(xué)，為學(xué)生論文寫(xiě)作奠定良好的基礎(chǔ)。

一、醫(yī)學(xué)生論文寫(xiě)作能力培養(yǎng)的意義

在高校語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展醫(yī)學(xué)生論文寫(xiě)作教學(xué)，對(duì)于學(xué)生、學(xué)校和社會(huì)都具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）學(xué)生寫(xiě)作能力的發(fā)展

大學(xué)時(shí)期是人生學(xué)習(xí)的黃金階段，在此階段就注重培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的論文寫(xiě)作能力，對(duì)醫(yī)學(xué)生來(lái)說(shuō)是大有裨益的。因?yàn)樗麄冏鳛槲覈?guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的建設(shè)者，其寫(xiě)作能力直接關(guān)系到其文獻(xiàn)發(fā)表數(shù)量與質(zhì)量，從而對(duì)學(xué)生的職業(yè)生涯產(chǎn)生直接的影響。論文寫(xiě)作能力是醫(yī)學(xué)生必備的重要能力之一。醫(yī)學(xué)生只有具備了良好的論文寫(xiě)作能力，才能順利完成各種醫(yī)學(xué)文書(shū)，例如：實(shí)驗(yàn)報(bào)告、病例討論、調(diào)查報(bào)告、醫(yī)學(xué)會(huì)議紀(jì)要、畢業(yè)論文等［2］。而且就業(yè)后也難免需要撰寫(xiě)大量的病歷、完成科研論文。如果不具備論文寫(xiě)作能力，醫(yī)學(xué)生從上學(xué)到工作，無(wú)時(shí)不刻都會(huì)受到負(fù)面影響，從而阻礙個(gè)人的發(fā)展。正如科學(xué)家盧嘉錫說(shuō)：“一個(gè)只會(huì)創(chuàng)造，不會(huì)表達(dá)的人，不能算是一個(gè)真正合格的科學(xué)工作者。”因此，醫(yī)學(xué)論文的寫(xiě)作是醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生科研能力一門(mén)重要的課程。通過(guò)學(xué)習(xí)，讓醫(yī)學(xué)生敢于動(dòng)筆、樂(lè)于動(dòng)筆，并掌握一定的寫(xiě)作方法，這對(duì)醫(yī)學(xué)生來(lái)說(shuō)，將會(huì)是一生的財(cái)富。當(dāng)前，文獻(xiàn)發(fā)表類(lèi)型與數(shù)量也是評(píng)價(jià)醫(yī)生科研能力的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，是職稱(chēng)評(píng)級(jí)和晉升的重要依據(jù)，通過(guò)在高校中開(kāi)展醫(yī)學(xué)論文寫(xiě)作教學(xué)，能夠?yàn)閷W(xué)生提供寫(xiě)作能力培養(yǎng)和發(fā)展的機(jī)會(huì)，促進(jìn)學(xué)生掌握醫(yī)學(xué)論文寫(xiě)作技巧，提高醫(yī)學(xué)生論文寫(xiě)作能力，從而將臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為可供參考的醫(yī)學(xué)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自身知識(shí)的增長(zhǎng)與能力的提升。［3］

（二）高校教學(xué)質(zhì)量的提升

在新時(shí)代背景下，學(xué)生發(fā)表文獻(xiàn)質(zhì)量與數(shù)量是衡量高校教學(xué)質(zhì)量的重要參考依據(jù)，也是高校學(xué)術(shù)氛圍的重要體現(xiàn)，優(yōu)化高校語(yǔ)文醫(yī)學(xué)論文寫(xiě)作能力教學(xué)方法，能夠促進(jìn)醫(yī)學(xué)教學(xué)成果向高質(zhì)量論文的轉(zhuǎn)化，從而提高學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)論文寫(xiě)作能力的提高，一方面可以提高醫(yī)學(xué)生的科研能力，另一方面也可以啟迪他們的學(xué)術(shù)思想。這些學(xué)術(shù)思想是在大量的科研成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成并發(fā)展起來(lái)的，并且能通過(guò)論文的形式被不斷地探索與交流，相互啟迪，形成新的學(xué)術(shù)思想，以加快醫(yī)學(xué)院校的教育事業(yè)的新發(fā)展。醫(yī)學(xué)生論文的水平往往能夠體現(xiàn)出醫(yī)學(xué)院校的教學(xué)水平。醫(yī)學(xué)生的論文寫(xiě)作能力高，學(xué)校是間接的受益者。因?yàn)閷W(xué)校是教育的場(chǎng)所，培養(yǎng)大批能創(chuàng)作出優(yōu)秀醫(yī)學(xué)論文的人才，這也是判斷學(xué)校真實(shí)實(shí)力的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。為適應(yīng)當(dāng)前中國(guó)高等教育高速發(fā)展的形勢(shì)，提升高校的教學(xué)質(zhì)量已是當(dāng)務(wù)之急了，所以學(xué)術(shù)論文仍然是檢驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量和水平的一個(gè)重要方式。

（三）實(shí)現(xiàn)研究成果對(duì)社會(huì)的反饋

高校既是知識(shí)傳承的陣地，也是科研體系的重要組成部分，醫(yī)學(xué)生不僅是知識(shí)的學(xué)習(xí)者，同時(shí)也是醫(yī)學(xué)科學(xué)研究的探索者，通過(guò)高校語(yǔ)文醫(yī)學(xué)論文寫(xiě)作教學(xué)的指導(dǎo)，能夠幫助學(xué)生將理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)成果轉(zhuǎn)化為可傳播的知識(shí)，能夠?qū)崿F(xiàn)醫(yī)學(xué)研究的積累與傳播，進(jìn)而促進(jìn)醫(yī)療技術(shù)的突破，以高質(zhì)量論文的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的反饋。醫(yī)學(xué)生是將來(lái)從事臨床及醫(yī)療工作的專(zhuān)門(mén)人才，他們通過(guò)不斷的實(shí)踐，積累出較多的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，這都是十分寶貴的，將這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)進(jìn)行科學(xué)的分析和總結(jié)，并以論文形式發(fā)表交流，才能發(fā)揮巨大的指導(dǎo)與借鑒作用，進(jìn)一步提高自己的科研和醫(yī)療水平，造福于人民。醫(yī)學(xué)科研工作者的寫(xiě)作能力高，社會(huì)也是根本的受益者。因?yàn)獒t(yī)學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。醫(yī)學(xué)論文質(zhì)量越高，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大。醫(yī)學(xué)論文寫(xiě)作能力的培養(yǎng)是為寫(xiě)出高質(zhì)量的醫(yī)學(xué)論文打基礎(chǔ)。所以高質(zhì)量的醫(yī)學(xué)論文對(duì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展的貢獻(xiàn)是不言而喻的，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的貢獻(xiàn)更是不可小覷的。

二、高校語(yǔ)文醫(yī)學(xué)論文寫(xiě)作教學(xué)方法研究

（一）合理應(yīng)用案例教學(xué)方法

案例教學(xué)法強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，通過(guò)理論與實(shí)踐的有效結(jié)合，實(shí)現(xiàn)學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展。在醫(yī)學(xué)論文寫(xiě)作教學(xué)中，部分學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)論文的類(lèi)型、結(jié)構(gòu)、類(lèi)型等認(rèn)識(shí)不足，可能存在將研究論文與綜述論文混淆的問(wèn)題。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師通過(guò)案例教學(xué)的方式，將論文寫(xiě)作教學(xué)理論與教學(xué)案例有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將抽象的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的論文格式、要素，能夠加深學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)論文寫(xiě)作的理解。［4］案例教學(xué)法起源于20世紀(jì)20年代的美國(guó)商學(xué)課程，通過(guò)選取真實(shí)的案例來(lái)提高課程的應(yīng)用性和實(shí)踐價(jià)值，在解說(shuō)案例的過(guò)程中，學(xué)生逐漸掌握將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的技能。例如，在醫(yī)學(xué)論文寫(xiě)作中，普遍要求表格采用“三線(xiàn)表”格式，通過(guò)案例教學(xué)方法，學(xué)生能夠直觀(guān)地了解三線(xiàn)表格式設(shè)置技巧，有助于提高課堂教學(xué)效率。在案例教學(xué)應(yīng)用中，教師應(yīng)注意教學(xué)案例選擇的科學(xué)性、代表性，圍繞學(xué)生寫(xiě)作能力發(fā)展和課堂教學(xué)要求而選擇教學(xué)案例，盡量避免選擇界限不清、容易混淆的文獻(xiàn)資料，提高學(xué)生對(duì)論文寫(xiě)作技巧的掌握。

（二）對(duì)比教學(xué)方法，明確不同類(lèi)型醫(yī)學(xué)論文區(qū)別

根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)劃分，醫(yī)學(xué)論文可分為不同的類(lèi)型，例如，按文獻(xiàn)資料來(lái)源劃分，醫(yī)學(xué)論文分為原著論文和編著論文；按寫(xiě)作目的劃分，醫(yī)學(xué)論文分為學(xué)術(shù)論文和學(xué)位論文；按學(xué)科和課題性質(zhì)劃分，醫(yī)學(xué)論文可分為基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)論文、臨床醫(yī)學(xué)論文、預(yù)防醫(yī)學(xué)論文和康復(fù)醫(yī)學(xué)論文。不同目的、類(lèi)型的論文，其寫(xiě)作要求和內(nèi)容存在較大的差異。例如，原著論文是作者開(kāi)展的實(shí)驗(yàn)研究、臨床觀(guān)察、調(diào)查報(bào)告、病例報(bào)告、病例討論等，是作者的第一手資料（即直接資料）。而編著論文則是根據(jù)已發(fā)表的文獻(xiàn)資料進(jìn)行收集、整合、闡述，從而實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)某一領(lǐng)域、專(zhuān)題研究成果的梳理，即以間接資料為主，屬于第三次文獻(xiàn)。為了明確其中的差別，避免學(xué)生出現(xiàn)混淆的問(wèn)題，在課堂教學(xué)中，高校教師可采用對(duì)比教學(xué)的方法，收集具有代表性的教學(xué)案例，并在課堂上進(jìn)行展示，組織學(xué)生觀(guān)察、討論不同類(lèi)型醫(yī)學(xué)論文寫(xiě)作之間的差別，從而使學(xué)生掌握不同類(lèi)型論文寫(xiě)作要點(diǎn)，促進(jìn)高校醫(yī)學(xué)論文規(guī)范化。

（三）強(qiáng)化寫(xiě)作訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生寫(xiě)作能力

寫(xiě)作實(shí)踐是鞏固和提升學(xué)生寫(xiě)作能力的主要途徑之一，在高校語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)中，教師不僅要講解醫(yī)學(xué)論文要素和格式要求，還應(yīng)當(dāng)組織開(kāi)展論文仿寫(xiě)訓(xùn)練，鞏固學(xué)生對(duì)論文寫(xiě)作知識(shí)的掌握。在具體實(shí)踐中，教師可結(jié)合醫(yī)學(xué)生專(zhuān)業(yè)方向搜集相關(guān)文獻(xiàn)資料，為學(xué)生提供必要的數(shù)據(jù)，由學(xué)生自行搜集相關(guān)參考文獻(xiàn)，并進(jìn)行仿寫(xiě)訓(xùn)練。為了督促學(xué)生盡快完成，教師應(yīng)與學(xué)生約定寫(xiě)作時(shí)限，學(xué)生完成仿寫(xiě)后以Word文檔的形式交給教師。教師應(yīng)研究、歸類(lèi)學(xué)生寫(xiě)作訓(xùn)練中存在的突出問(wèn)題，并在下一節(jié)課中進(jìn)行集中講解，實(shí)現(xiàn)論文寫(xiě)作教學(xué)的良性發(fā)展。要想提高學(xué)生的寫(xiě)作能力，必須加強(qiáng)作文講評(píng)和指導(dǎo)。講評(píng)每周至少進(jìn)行一次，以一項(xiàng)內(nèi)容或一個(gè)題目為準(zhǔn)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)片段仿寫(xiě)訓(xùn)練，之后對(duì)優(yōu)秀和最差的文章進(jìn)行交流，并自評(píng)和互評(píng)，明確學(xué)習(xí)什么，改正什么，使之共同提高。

（四）結(jié)合崗位需求，開(kāi)展情境教學(xué)

情境教學(xué)法是指在教學(xué)過(guò)程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體的場(chǎng)景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生得到發(fā)展的教學(xué)方法。新時(shí)代，醫(yī)學(xué)生只有不斷適應(yīng)崗位要求才能獲得更好的發(fā)展，這其中包括病例分析、調(diào)查報(bào)告、臨床觀(guān)察等資料寫(xiě)作。因此，為了幫助學(xué)生快速適應(yīng)崗位要求，教師可根據(jù)學(xué)生專(zhuān)業(yè)情況，精心設(shè)計(jì)寫(xiě)作情境，組織學(xué)生討論、研究病例報(bào)告、分析等資料包括哪些要素和闡述方式，并以此作為課堂作業(yè)，由學(xué)生討論完成論文框架結(jié)構(gòu)。在此過(guò)程中，教師應(yīng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)膯l(fā)和點(diǎn)評(píng)，從而加強(qiáng)學(xué)生綜合分析、處理信息的能力，滿(mǎn)足醫(yī)生崗位要求。

三、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代背景下，醫(yī)學(xué)論文寫(xiě)作是醫(yī)學(xué)生必備的能力之一，學(xué)生寫(xiě)作能力的形成與發(fā)展對(duì)自身、學(xué)校和社會(huì)都有著積極的作用，高校語(yǔ)文教師應(yīng)注重教學(xué)觀(guān)念的探索與發(fā)展，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，提高高校語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)的針對(duì)性、有效性，滿(mǎn)足學(xué)生論文寫(xiě)作能力培養(yǎng)要求和就業(yè)發(fā)展要求，為社會(huì)培養(yǎng)更多高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才。

參考文獻(xiàn)

［1］趙麗華，鞠善宏，王海艷．高校學(xué)生科技論文寫(xiě)作中存在的問(wèn)題及對(duì)策——從高校學(xué)報(bào)退稿率看高校學(xué)生論文質(zhì)量［J］．吉林農(nóng)業(yè)科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，27（1）：26-28，117．

［2］陳帥．高校學(xué)報(bào)助推碩士科技論文寫(xiě)作課程教改研究［J］．江西科技師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（6）：123-128．

［3］林加西．高校學(xué)報(bào)在科技論文寫(xiě)作學(xué)科建設(shè)中的作用［J］．廣東海洋大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，33（5）：98-100．

篇2

《中國(guó)哲學(xué)史》雜志中最為穩(wěn)定且刊發(fā)比率較大的就是對(duì)儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究。

首先，儒家哲學(xué)仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀(jì)之交的儒學(xué)仍然具有強(qiáng)大的生命力。儒學(xué)是中華民族的主流意識(shí)形態(tài)和文化基石，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)2000多年的積淀與傳播，已深深根植于每個(gè)中國(guó)人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養(yǎng)的主張更是當(dāng)今時(shí)展的迫切需要，特別是我國(guó)提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀(guān)更是很好的繼承和發(fā)展了以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化。所以，步入新世紀(jì)儒學(xué)思想仍然保持著一貫性的優(yōu)勢(shì)發(fā)展。

其次，道家地位逐漸上升。2000年，《中國(guó)哲學(xué)史》上討論道家道教的文章16篇，而同期關(guān)于儒學(xué)的論文28篇，打破了儒家一手遮天下的局面，二者差值為12篇，2001年差值縮小為5篇，2006年的差值為8篇，2007年差值為7篇，總的來(lái)說(shuō)儒道兩家平穩(wěn)的保持著較小的差距。當(dāng)前，自然資源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義日益凸顯，若想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)必須實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，而道家著力倡導(dǎo)的“天人合一”觀(guān)，就是人與自然和諧發(fā)展觀(guān)，是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的應(yīng)有之義；傳統(tǒng)道家思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)思想具有重要的啟發(fā)性，當(dāng)代新道家又與新科學(xué)有著深刻的聯(lián)系。[2]在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天，于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現(xiàn)實(shí)的選擇。

再次，大量高價(jià)值的出土文獻(xiàn)的研究也引發(fā)了新的傳統(tǒng)文化研究熱潮?！吨袊?guó)哲學(xué)史》大量刊登了郭店竹簡(jiǎn)和上博楚簡(jiǎn)的最新研究成果。2001年02期有3篇論文進(jìn)行了針對(duì)郭店竹簡(jiǎn)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，2001年03期幾乎用了整個(gè)版面來(lái)安排“出土文獻(xiàn)與中國(guó)哲學(xué)思想史專(zhuān)輯”，共17篇文章涉及出土文獻(xiàn)研究，而且研究?jī)?nèi)容不再以單一的儒家學(xué)說(shuō)為主，而是關(guān)涉“五行、道家、宗教、儒家”等諸多內(nèi)容，并且就研究出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的方法論進(jìn)行了思考、總結(jié)。大量出土文獻(xiàn)的研究拓展了中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究視野，加大了對(duì)先秦諸子的研究力度，特別是為早期儒家研究開(kāi)辟了新的境地。

無(wú)論道家還是儒家哲學(xué)研究都在不斷創(chuàng)新，屏棄不合時(shí)宜的封建社會(huì)的思想糟粕，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不斷地吐故納新來(lái)完善與提高自身，不斷探索新的問(wèn)題，老問(wèn)題也有了新思路。

二、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究得到長(zhǎng)足發(fā)展

2000年“經(jīng)濟(jì)全球化與中華文化走向”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京舉行，這次會(huì)議加強(qiáng)了中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的密切聯(lián)系，《中國(guó)哲學(xué)史》雜志進(jìn)行了報(bào)道，并加大了傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的研究力度，而且這一重要角度也成為期刊導(dǎo)向之一。

（一）現(xiàn)代哲學(xué)研究逐漸呈上升趨勢(shì)。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究從“五四”一直延伸至今，有著非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感。2000年以來(lái)中國(guó)哲學(xué)的研究領(lǐng)域不斷拓展，呈多專(zhuān)題發(fā)展，人們將目光鎖定于對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的反思上，這一類(lèi)型論文的刊文數(shù)量在2007年達(dá)到近7年以來(lái)的新高。時(shí)代的發(fā)展要求在新的歷史條件下不斷創(chuàng)新現(xiàn)代哲學(xué)。馮友蘭、張岱年等現(xiàn)代哲學(xué)巨匠的思想精華既是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，又為我們確立新的思想體系指引了正確方向，是溝通傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代的橋梁。為了適應(yīng)國(guó)內(nèi)外客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的變化《中國(guó)哲學(xué)史》對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行了現(xiàn)代性探索，開(kāi)始注重哲學(xué)研究方法的探討，不斷創(chuàng)新適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新的哲學(xué)概念、觀(guān)點(diǎn)和原理，數(shù)量由2000年的3篇上升到2007年的9篇，增長(zhǎng)了近3倍。

（二）中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系增強(qiáng)，正在逐步構(gòu)筑新的哲學(xué)體系。中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域。2006年探討儒學(xué)與和諧社會(huì)建構(gòu)、環(huán)境保護(hù)及生態(tài)平衡關(guān)系方面的文章達(dá)到6篇。經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展為中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的密切結(jié)合提供了良好的契機(jī)，另外，儒學(xué)為了適應(yīng)新的社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r，也在不斷地進(jìn)行內(nèi)部思想資源的整合及與外部社會(huì)思潮的融合，不斷創(chuàng)新思想形態(tài)與理論內(nèi)容。儒家所倡導(dǎo)的以“仁”為核心的和諧思想對(duì)和平與發(fā)展這一時(shí)代主題有著重要的價(jià)值和意義。2000年04期發(fā)表了湯一介的《孔子思想與“全球倫理”問(wèn)題》，認(rèn)為孔子時(shí)代存在著嚴(yán)重的“道德危機(jī)”，如今的人類(lèi)社會(huì)面臨著更多、更復(fù)雜的文化道德問(wèn)題?？鬃铀枷肽軌?yàn)榻ⅰ叭騻惱怼碧峁O其重要的資源，成為不同國(guó)家和民族能夠共同接受的倫理準(zhǔn)則。[3]《中國(guó)哲學(xué)史》期刊也更多的關(guān)注儒學(xué)與生態(tài)問(wèn)題。儒學(xué)對(duì)宇宙和人生關(guān)注較多，深入探討了人與生命、人與自然的關(guān)系，可成為人與自然和諧發(fā)展實(shí)踐的指導(dǎo)思想。當(dāng)前，時(shí)代對(duì)中國(guó)哲學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，面對(duì)新的現(xiàn)實(shí)它需要其進(jìn)一步反思和創(chuàng)新，2007年討論社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的文章有所下降，可能是新的哲學(xué)思想正在醞釀。

三、邁向中西交融---中國(guó)哲學(xué)的國(guó)際化

自2000年起中西哲學(xué)交流一直保持著明顯的遞增趨勢(shì)。進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)哲學(xué)全球性發(fā)展意識(shí)增強(qiáng)，拓展了國(guó)際視野。中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的對(duì)話(huà)、溝通和交流日趨加強(qiáng)。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)文化思想也伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化而開(kāi)始了國(guó)際化的進(jìn)程，中國(guó)哲學(xué)要應(yīng)對(duì)這一新的趨勢(shì)，并將自己的研究成果積極推向世界。中西哲學(xué)交流內(nèi)容涉及倫理、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡、哲學(xué)研究方法論等諸多內(nèi)容，逐步構(gòu)建起交流與融合的大平臺(tái)。

篇3

一、 “情景交融”命題的形成

“情”和“景”作為文學(xué)創(chuàng)作的重要元素，在文學(xué)創(chuàng)作的萌芽時(shí)期便已顯現(xiàn)。例如，中國(guó)古代很早就有了關(guān)于詩(shī)歌本質(zhì)“言志”與“緣情”之不同說(shuō)法?！抖Y記》中“物感說(shuō)”的提出，莊子“虛靜”認(rèn)識(shí)論（側(cè)重內(nèi)心體察）所主張的在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)達(dá)到物我不分的狀態(tài)等。從中我們都可以看到“情”、“景”元素的影子。在其后的文藝?yán)碚撝?，關(guān)于情、景元素更是備受人們關(guān)注，如陸機(jī)的“詩(shī)緣情而綺靡”主張；劉勰反對(duì)“為文而造情”，主張“為情而造文”，并進(jìn)一步概括為“神與物游”；鐘嶸認(rèn)為“指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切”而形成“滋味”；殷所謂的“情來(lái)”，即是強(qiáng)調(diào)“興象”中應(yīng)寄寓作者充沛、強(qiáng)烈的感情，能夠感染讀者等。

以上這些認(rèn)識(shí)，雖然都點(diǎn)出了情、景的重要性，但并未將情與景合一。情景合一的認(rèn)識(shí)是自唐代開(kāi)始。如在《文鏡秘府論》南卷中，元兢《古今秀句序》的有關(guān)論述，已明確提出創(chuàng)作中應(yīng)借景抒情的觀(guān)點(diǎn)。因此，他反對(duì)將謝的“行樹(shù)澄遠(yuǎn)尹，云霧成異色”列為秀句之最，而力主將該詩(shī)的另外兩句“落日飛鳥(niǎo)還，憂(yōu)來(lái)不可極”列為秀句之最。原因便是前者為單純寫(xiě)景，后者則由景抒情。其后，在元兢的詩(shī)歌情景理論基礎(chǔ)上，王昌齡進(jìn)一步提出“情景交融”是優(yōu)秀詩(shī)歌創(chuàng)作的普遍要求，并在《詩(shī)格》中對(duì)情景關(guān)系作了深刻的闡述。他明確地提出了情景相兼、情景相愜的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為“詩(shī)貴銷(xiāo)題目中意盡?！粢幌蜓砸?，詩(shī)中不妙及無(wú)味。景語(yǔ)若多，與意相兼不緊，雖理通，亦無(wú)味?！保ā墩撐囊狻罚?/p>

關(guān)于“情景交融”的認(rèn)識(shí)，王氏之后直至南宋中后期，才又有了新的發(fā)展，如姜夔、周弼、范文諸人的主張。如果說(shuō)元兢和王昌齡的“情景交融”是強(qiáng)調(diào)情與景的搭配、和諧和感發(fā)的話(huà)，那么有宋一代則側(cè)重于情中有景、景中有情，突出情與景的一體化，互相融合，認(rèn)識(shí)到情與景是不可分的。姜夔在《白石道人詩(shī)說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌創(chuàng)作必須“意中有景，景中有意”。周弼則認(rèn)為“要須景物之中情思貫通，斯為得之”（《選例》），即主張通過(guò)景物描寫(xiě)來(lái)抒感；并認(rèn)為“景物、情思互相揉絆，無(wú)跡可尋”（《選例》），即強(qiáng)調(diào)了景中有情、情中有景。而稍后的范文則明確提出情與景不可分離，主張“情景兼融”。他在《對(duì)床夜語(yǔ)》中認(rèn)為“水流心不競(jìng)，云在意俱遲”景中情也；“卷簾唯白水，隱幾亦青山”情中之景也。“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”情景相觸而莫分也。這里談到的三種情景交融的情況，都強(qiáng)調(diào)的是情中有景，景中有情，情景密不可分。

明清時(shí)期，情中有景，景中含情的說(shuō)法與觀(guān)念已被人們普遍接受。該時(shí)期，王夫之在南朝劉勰、宋代范文、元代方回和明代謝榛等人論述的基礎(chǔ)上作了重大發(fā)揮，對(duì)情景關(guān)系進(jìn)行了較為全面的闡述。他在《夕堂永日緒論內(nèi)編》中說(shuō)：“情景名為二，而實(shí)不可分離。神與詩(shī)者，妙合無(wú)垠，巧者則有情中景，景中情。景中情者，如‘長(zhǎng)安一片月’，自然是孤棲憶遠(yuǎn)之意；‘影靜千官里’，自然是喜達(dá)行在之情?！痹诖颂?，王船山正式提出了文學(xué)作品中“情”、“景”二者的“妙合無(wú)垠”、不可分離，即情景之交融。自此，“情景交融”這一重要命題正式形成。其后，人們?cè)诖嘶A(chǔ)上對(duì)“情景交融”進(jìn)行了更為細(xì)致的研究，如王國(guó)維先生提出了“有我之境”和“無(wú)我之境”等等。

二、 “情景交融”的類(lèi)型

在正式談及“情景交融”的類(lèi)型之前，筆者認(rèn)為有必要先來(lái)談?wù)勓浴⑾?、意之間的關(guān)系。先秦時(shí)期老子就說(shuō)：“信言不美，美言不信”。對(duì)此劉勰認(rèn)為：“老子疾偽，故稱(chēng)‘美言不信’；而《五千》精妙，則非棄美矣?！痹谶@里的言與美，即是文與景（境）了。其后，莊子提出了“得意忘言”，其實(shí)是接受了語(yǔ)言的矛盾性，認(rèn)為語(yǔ)言是傳達(dá)那不可傳達(dá)者的不充分卻必要的工具。這對(duì)后來(lái)的嚴(yán)滄浪的思想影響巨大，于是有了“詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣。羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮”（《滄浪詩(shī)話(huà)?詩(shī)辨》）老莊之后，陸機(jī)論述了物、意、文的關(guān)系，劉勰也對(duì)思、意、言的關(guān)系進(jìn)行了闡述，二者的實(shí)質(zhì)是一樣的。他們所說(shuō)的“意”，都是指構(gòu)思過(guò)程中與物象相聯(lián)系的具體的意，就詩(shī)賦等純文學(xué)來(lái)說(shuō)，即是指構(gòu)思中形成的意象。劉勰所說(shuō)的“言”即是陸機(jī)所說(shuō)的“文”，指語(yǔ)言文字。陸機(jī)所說(shuō)的“物”是指構(gòu)思中形成的“意”的客觀(guān)內(nèi)容；而劉勰所說(shuō)的“思”，即指神思，亦即“神與物游”之“思”，是就構(gòu)思過(guò)程中“意”的主觀(guān)內(nèi)容而說(shuō)的。以及其后王昌齡的“意境論”；司空?qǐng)D認(rèn)為的“近而不浮，遠(yuǎn)而不近，然后可以言韻外之致耳”，并提出“象外之象，景外之景”論。不難看出以上所述，皆為創(chuàng)作層面，其中語(yǔ)言與表現(xiàn)景物（含情）之間是存在矛盾的。那么我們?cè)谶@里談到情景通過(guò)語(yǔ)言的表現(xiàn)，則是基于閱讀層面而非文學(xué)創(chuàng)作層面。

就“情景交融”的類(lèi)型而言，許多學(xué)者都對(duì)其進(jìn)行過(guò)分類(lèi)，如三類(lèi)型論：“寓情于景”、“緣情寫(xiě)景”、“情景混融合一”；又如“繪景抒情”、“寓情于景”、“移情入境”等。對(duì)于這些“名詞”的運(yùn)用，特別是在語(yǔ)文教育界往往存在著“拿來(lái)即用”的情況，很少細(xì)致加以體會(huì)、領(lǐng)悟、辨別。因而，可能出現(xiàn)學(xué)生對(duì)于這些術(shù)語(yǔ)“生搬硬套”及認(rèn)識(shí)上的糊里糊涂等情況。盡量將“情景交融”類(lèi)型進(jìn)行簡(jiǎn)單、清晰的劃分，在各自的內(nèi)涵上做較為細(xì)致的補(bǔ)充，或許已成為語(yǔ)文教育界對(duì)于“情景交融”這一命題的迫切需要。對(duì)此，筆者認(rèn)為不妨“崇古”一些，就古人的一些論述作為“源頭”來(lái)加以運(yùn)用。正如王船山在《夕堂永日緒論內(nèi)編》所說(shuō)：“情景名為二，而實(shí)不可分離。神與詩(shī)者，妙合無(wú)垠，巧者則有情中景，景中情?！笨梢哉f(shuō)“情景交融”的狀態(tài)是一種妙合無(wú)垠的，是物我不可分離的一種狀態(tài)。若我們將此命題做一細(xì)致辨別，“情景交融”簡(jiǎn)單可分為“情中景”和“景中情”兩類(lèi)?！熬爸星椤笔且陨鷦?dòng)的寫(xiě)景為主，是指在比較客觀(guān)地描寫(xiě)自然和社會(huì)生活景象的過(guò)程中，能較為隱蔽地體現(xiàn)作者思想感情的藝術(shù)表現(xiàn)方法。表面看來(lái)似乎是純客觀(guān)的描寫(xiě)，但實(shí)質(zhì)上又不可避免地流露著作者的主觀(guān)情意（因純粹的客觀(guān)描寫(xiě)是不存在的）。而“情中景”則是主要以寫(xiě)情為主，是指作者在直接抒發(fā)自己的感情中，來(lái)使作品中描寫(xiě)的物象皆帶有濃厚的主觀(guān)感彩，且表面上淡化甚至掩蓋了客觀(guān)物象本來(lái)的面貌。這也即反映了主觀(guān)感受與客觀(guān)存在在文學(xué)作品中的側(cè)重問(wèn)題。

（一） “景中情”類(lèi)

“景中情”就是指景的主體化, 即景融化著情, 飽含著情, 成為情感的對(duì)象化形象，是主觀(guān)感受與客觀(guān)存在合一的存在表現(xiàn)。其實(shí)，此“景”是“情”所寄存的客體，當(dāng)人們看到此景時(shí)所感受之情，是景中之情，是此景誘發(fā)而來(lái)的。說(shuō)白了，即無(wú)此景亦無(wú)此情。《樂(lè)記?樂(lè)本篇》曰：“凡音之起，由人心也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲……其本在人心之感于物也。”

王船山在談及“景中情”時(shí)，舉例“景中情者，如‘長(zhǎng)安一片月’，自然是孤棲憶遠(yuǎn)之意；‘影靜千官里’自然是喜達(dá)行在之情?！笨梢?jiàn)都是以景物自身之“心”與“我心”相映發(fā)，即客觀(guān)之景暗含主觀(guān)之情。而謝榛在《四溟詩(shī)話(huà)》中說(shuō)“觀(guān)則同于外，感則異于內(nèi)”?？梢?jiàn)景中之心已存，待觀(guān)者而定。對(duì)于同一客觀(guān)之景，不同之人可能會(huì)有不同的感受，且同一人在不同之時(shí)所感亦或不同。另外，王船山在《姜齋詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“‘昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！詷?lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，倍增其哀樂(lè)”。同樣是通過(guò)景物自身所代表的信息，來(lái)較為隱蔽地表達(dá)心中之情。只不過(guò)在此是哀樂(lè)顛倒，突出反襯效果而已。這一點(diǎn)在語(yǔ)文教學(xué)中也被借用為“以樂(lè)景寫(xiě)哀情，以哀景寫(xiě)樂(lè)情”，并獲得了廣泛的應(yīng)用。

（二） “情中景”類(lèi)

“情中景”是指情的對(duì)象化, 即主體之情滲透到客觀(guān)的景中,借助于景而形象、具體地來(lái)加以表現(xiàn)。其實(shí)質(zhì)是主體在表現(xiàn)自己情感時(shí)，將景物附上濃厚的主觀(guān)色彩，而淡化或掩蓋景物的本來(lái)面貌。正如錢(qián)鐘書(shū)先生所說(shuō)“要須留連光景，即物見(jiàn)我，如我寓物，體異性同。物我之相未泯，而物我之情已契。相未泯故物仍在我身外，可對(duì)而賞觀(guān)；情已契，故物如同我衷懷，可與之融會(huì)?！?/p>

王船山在談及“情中景”時(shí)認(rèn)為“情中景尤難曲寫(xiě)，如‘詩(shī)成珠玉在揮毫’，寫(xiě)出才人翰墨淋漓、自心欣賞之景?！边@與明代謝榛的“景乃詩(shī)之媒,情乃詩(shī)之胚,合而為詩(shī),以數(shù)言而統(tǒng)萬(wàn)形,元?dú)鉁喅?其浩無(wú)涯矣”（《四溟詩(shī)話(huà)》卷三）；清代吳喬云的“夫詩(shī)以情為主, 景為賓。景物無(wú)自生, 惟情所化”（《圍爐詩(shī)話(huà)》卷一）之語(yǔ)相合。這里說(shuō)的是，作品中的景通過(guò)其自身個(gè)體特征，契合了作者之心，從而將情加以形象化的展現(xiàn)，這即是“情中景”。王國(guó)維在此基礎(chǔ)上提出“有我之境”說(shuō)，即“以我觀(guān)物，故物皆著我之色彩”。他認(rèn)為“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”便是有我之境。

篇4

境形成原因進(jìn)行了分析。認(rèn)為豐富的民族傳統(tǒng)體育資源可能形成其點(diǎn)源型發(fā)展類(lèi)型，并導(dǎo)致發(fā)展失衡甚至全面

崩潰；發(fā)展過(guò)程中的“擠出效應(yīng)”導(dǎo)致其缺乏創(chuàng)新，逐漸僵化；因利益關(guān)系而出現(xiàn)尋租和腐敗現(xiàn)象，從而致使

民族傳統(tǒng)體育的制度弱化。要破除“資源詛咒”現(xiàn)象，需要在文化自覺(jué)基礎(chǔ)上進(jìn)行自我更新、加強(qiáng)制度建設(shè)并

提供民族傳統(tǒng)體育展示與交流的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；資源詛咒；發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：G80-05　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1008-2808（2012）06-0017-04

民族傳統(tǒng)體育是中國(guó)文化的重要組成部分，包括

漢族在內(nèi)的56個(gè)民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了豐

富多樣的民族傳統(tǒng)體育形式和內(nèi)容。研究表明：我國(guó)

專(zhuān)家、學(xué)者們迄今已收集到漢族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目300多

條，各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目670條，如此豐富的

體育資源，本應(yīng)使中華民族傳統(tǒng)體育在世界體育文化

格局中占據(jù)重要地位。但實(shí)際上，在西方體育文化沖

擊下，“中華民族傳統(tǒng)體育面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化，受到嚴(yán)峻

的考驗(yàn)，長(zhǎng)期處于被壓抑的狀態(tài)，步履維艱”，甚

至“在西方強(qiáng)勢(shì)體育的沖擊下，繼承發(fā)展了幾千年傳

統(tǒng)文化的龐大民族傳統(tǒng)體育體系逐漸分崩離析?！?/p>

學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育困境除受西方體育

文化沖擊的原因外，還是“民族傳統(tǒng)體育賴(lài)以生存的

社會(huì)基礎(chǔ)在農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)變遷中逐漸消蝕”

的結(jié)果。而本研究感興趣的是：民族傳統(tǒng)體育自身的

豐富性是否也是導(dǎo)致其困境的原因之一？經(jīng)濟(jì)學(xué)中的

“資源詛咒”理論是否可以合理解釋民族傳統(tǒng)體育發(fā)

展中的困境？

1　資源詛咒理論及其基本觀(guān)點(diǎn)

資源詛咒作為現(xiàn)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念之一，是美

國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家?jiàn)W蒂（Auty）于1993年首次正式提出的。

傳統(tǒng)觀(guān)念認(rèn)為：自然資源是發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重

要基礎(chǔ)，自然資源應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起積極的促進(jìn)作用。

但白上世紀(jì)80年代以來(lái)，經(jīng)過(guò)大量的實(shí)證研究，部

分經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人吃驚的現(xiàn)象：許多資源充

裕的國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度和績(jī)效卻遠(yuǎn)不如資源匱乏

的國(guó)家。此即“資源詛咒”現(xiàn)象。

學(xué)者對(duì)“資源詛咒”現(xiàn)象主要有如下解釋?zhuān)海?）“中

心――”論。該理論認(rèn)為高度工業(yè)化的國(guó)家占據(jù)

世界貿(mào)易體系的中心，與處于的發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行

不平等交換，以國(guó)家為代價(jià)來(lái)獲得中心國(guó)家的發(fā)

展；（2）經(jīng)濟(jì)類(lèi)型論。認(rèn)為資源的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型有點(diǎn)源

型經(jīng)濟(jì)與發(fā)散性經(jīng)濟(jì)之分。前者指國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴(lài)

某幾類(lèi)資源，而后者則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多元化，前者

導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻；（3）擠出效應(yīng)。由于擁有了

豐富的資源，教育投入的產(chǎn)出效果不明顯，從而使接

受教育、基礎(chǔ)創(chuàng)新及資本投資的意愿降低，從而使人

力資源長(zhǎng)期處于較低水平，影響經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期發(fā)展；（4）

制度機(jī)制。認(rèn)為自然資源通過(guò)尋租、引發(fā)腐敗等對(duì)本

國(guó)的制度質(zhì)量產(chǎn)生侵蝕，而使經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭遇阻力。

資源詛咒理論不僅可以用來(lái)分析自然資源，同樣

也可以分析民族傳統(tǒng)體育這種文化資源。我們嘗試分

別從民族傳統(tǒng)體育發(fā)展模式（點(diǎn)源型或發(fā)散型）、擠

出效應(yīng)和制度原因三個(gè)方面來(lái)分析中國(guó)民族傳統(tǒng)體育

所遭遇的困境。

2　民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中的“資源詛咒”現(xiàn)象

2.1　點(diǎn)源型發(fā)展模式

“點(diǎn)源型經(jīng)濟(jì)”是經(jīng)濟(jì)學(xué)家Murshed提出的概念，

他認(rèn)為資源詛咒的本質(zhì)不在資源豐裕度本身，而在于

資源的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型。如果一個(gè)國(guó)家或地區(qū)將其經(jīng)濟(jì)發(fā)

展單純依賴(lài)少數(shù)資源的生產(chǎn)和出口，那么其經(jīng)濟(jì)模式

就是點(diǎn)源型經(jīng)濟(jì)模式。由于依賴(lài)，該國(guó)或地區(qū)資本、

技術(shù)和人力都向該資源傾斜和集中，從而使其他產(chǎn)業(yè)

部門(mén)由于得不到各種支持而衰減、弱化。在該資源本

身處于繁榮階段時(shí)，其負(fù)面影響往往不被發(fā)現(xiàn)，但當(dāng)

資源的繁榮有朝一日因各種原因而逝去，必將使該國(guó)

或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭到致命打擊。

按照這種思路去思考中國(guó)傳統(tǒng)體育的發(fā)展模式，

我們可以發(fā)現(xiàn)：我們的民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有意或無(wú)

意地在執(zhí)行著點(diǎn)源型發(fā)展模式。在眾多的民族傳統(tǒng)體

育項(xiàng)目中，最受重視的是武術(shù)、氣功及舞龍舞獅、龍

舟等少數(shù)幾個(gè)項(xiàng)口，尤其是少林武術(shù)、氣功和太極拳，

而多數(shù)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目則未受到足夠的重視。由

于在技擊、健身和娛樂(lè)方面具有其特殊功能，看重某

個(gè)或某幾個(gè)體育項(xiàng)目本身沒(méi)什么問(wèn)題，問(wèn)題是“過(guò)多

依賴(lài)”和項(xiàng)目的“單一類(lèi)型”。過(guò)多倚重某個(gè)或某些

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，會(huì)使資金投入、技術(shù)手段和人力

資源過(guò)多流入這些項(xiàng)目領(lǐng)域，從而使其他體育項(xiàng)目被

邊緣化，導(dǎo)致其市場(chǎng)萎縮甚至消失，這不是危言聳聽(tīng)，

而是正在發(fā)生的事實(shí)。同時(shí)，所倚重的現(xiàn)有項(xiàng)目假如

因?yàn)楦鞣N必然或偶然原因而失去其繁榮的一面，將會(huì)

對(duì)整個(gè)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生致命影響。

2.2　發(fā)展中的擠出效應(yīng)

由于自然資源的豐裕，并不需要過(guò)多的后期人為

努力，可能會(huì)使人漠視甚至擠出某些刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的

重要因素（如教育、投資和創(chuàng)新等），從而使該國(guó)家

或地區(qū)的長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展失去持續(xù)動(dòng)力。這種情況同樣

會(huì)在民族傳統(tǒng)體育身上發(fā)生。

如前所述，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育成百上千種，甚至

可能更多，加上其中不同的流派、玩法和不同時(shí)代的

注解、說(shuō)明，我們的民族傳統(tǒng)體育不可謂不豐富。不

少民族傳統(tǒng)體育的鍛煉和學(xué)習(xí)在習(xí)練者很小的時(shí)候就

進(jìn)行了，一定程度上忽視了文化知識(shí)和該項(xiàng)目以外的

知識(shí)技能的學(xué)習(xí)。且長(zhǎng)期以來(lái)，由于各種原因，民族

傳統(tǒng)體育之間的相互交流和學(xué)習(xí)較少，甚至在個(gè)別民

族傳統(tǒng)體育（如武術(shù)）中曾還存有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，不同流

派可能會(huì)相互防范和攻擊，更別說(shuō)交流提高了。

項(xiàng)目的多樣性、形式和方法的固有化，使民族傳

統(tǒng)體育的練習(xí)者只需要聽(tīng)?zhēng)煾档脑?huà)，認(rèn)真練習(xí)，在通

過(guò)師傅考核后如能到的師傅的真?zhèn)?，他就可以真正?/p>

握這門(mén)傳統(tǒng)體育技藝。這種情況下，外來(lái)的文化知識(shí)

的教育便是多余的。加上不少民族傳統(tǒng)體育本身主要

在農(nóng)村地區(qū)流傳，練習(xí)者接受文化知識(shí)教育的機(jī)會(huì)和

動(dòng)機(jī)就更小。

民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展到一定階段，就需要傳承人

和練習(xí)者不斷突破項(xiàng)目發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)瓶頸，通過(guò)

理論和技術(shù)創(chuàng)新，使民族傳統(tǒng)體育能夠不斷適應(yīng)新

時(shí)代的需要，甚至創(chuàng)造出新的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容來(lái)。

如現(xiàn)代武學(xué)大師王薌齋初學(xué)形意拳，得其師郭云深親

傳。后來(lái)感于當(dāng)時(shí)花式武術(shù)的積重難返，創(chuàng)立大成拳；

臺(tái)灣地區(qū)民間藝人將傳統(tǒng)和現(xiàn)代銜接，創(chuàng)造出深受臺(tái)

灣青少年喜愛(ài)的“雷音三太子”這樣的體育項(xiàng)目來(lái)，

并登上中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行表演。但是，

總體來(lái)看，在長(zhǎng)期傳承過(guò)程中，民族傳統(tǒng)體育逐漸模

式化，創(chuàng)新嚴(yán)重不足。加上部分傳承人和練習(xí)者對(duì)知

識(shí)教育的忽視，缺乏創(chuàng)新動(dòng)力與能力，甚至將創(chuàng)新看

作是“背叛師門(mén)”、“背經(jīng)離道”，從而使民族傳統(tǒng)

體育越來(lái)越僵化，缺乏活力。

民族傳統(tǒng)體育的豐裕性不僅通過(guò)忽視教育和創(chuàng)新

而擠出人力資源的投資，而且會(huì)擠出不受重視的民族

傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在部分民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目（如前面所

提及的武術(shù)、氣功等）風(fēng)光無(wú)限的同時(shí)，部分項(xiàng)目（如

一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目）日漸消亡，這種兩極

分化現(xiàn)象最終將使民族傳統(tǒng)體育本身失去生機(jī)和活

力。

2.3　發(fā)展中的制度弱化

在對(duì)資源詛咒問(wèn)題的近期研究中，制度機(jī)制越來(lái)

越受到重視。該觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為：豐裕的自然資源由于其利

潤(rùn)空間的吸引，會(huì)導(dǎo)致腐敗和尋租等行為，從而弱化

制度質(zhì)量，阻礙經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展。

民族傳統(tǒng)體育中的尋租類(lèi)似于親情尋租：即利用

自身的特殊身份（如血緣或師門(mén)關(guān)系），影響民族傳

統(tǒng)體育傳承人（掌門(mén)人）的權(quán)力行使，或直接尋求在

該項(xiàng)目發(fā)展過(guò)程中的某種控制權(quán)。這樣或者造成決策

者的決策行為受到外在因素干擾而失誤，或者造成其

他行為人的辦事效率下降。因?yàn)槔骊P(guān)系的影響，會(huì)

在民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)口傳承人周?chē)a(chǎn)生不同的利益群

體，各自憑借其特殊的師門(mén)或血緣關(guān)系去謀求權(quán)力和

利益。這樣就造成體育項(xiàng)口運(yùn)行成本增高，出現(xiàn)資源

詛咒現(xiàn)象。由于關(guān)系的復(fù)雜性和多個(gè)利益集團(tuán)的存在，

可能造成圈子中關(guān)系稍遠(yuǎn)的項(xiàng)目運(yùn)行具體責(zé)任人對(duì)一

些非正常現(xiàn)象漠然視之、明哲保身，從而使民族傳統(tǒng)

體育的發(fā)展受阻。

因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)“傳承人”個(gè)人利益、獲

得民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的推廣權(quán)對(duì)項(xiàng)口本身的利益具有

巨大作用，加上評(píng)定“傳承人”、授權(quán)項(xiàng)目推廣的過(guò)

程可能出現(xiàn)不規(guī)范行為，“尋租”和腐敗就會(huì)產(chǎn)生。

由于民族傳統(tǒng)體育社團(tuán)發(fā)展緩慢，力量較弱且較分散，

不能形成有效合力以實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)，長(zhǎng)期形成的體育

社團(tuán)官民二重性和政府機(jī)關(guān)存在的效率低下和人情世

故，使民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)關(guān)系可能呈現(xiàn)不透明甚至

不可信的特點(diǎn)，使社會(huì)制度較差，影響了民族傳統(tǒng)體

育的社會(huì)形象。

3　破除民族傳統(tǒng)體育“資源詛咒”的思考

“資源詛咒”并非不可避免，這在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已得

到證明。民族傳統(tǒng)體育要避免和破除“資源詛咒”現(xiàn)象，

需要在認(rèn)真審視傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行制度建設(shè)，

通過(guò)擴(kuò)大民族傳統(tǒng)體育之間的交流來(lái)促進(jìn)共同繁榮。

3.1　經(jīng)過(guò)文化自覺(jué)，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行改造

文化自覺(jué)是指對(duì)自己的文化有“自知之明”：不

僅了解她的不足，還要清楚她的價(jià)值。任何文化都有

其特定的生存環(huán)境，都是長(zhǎng)期歷史選擇的結(jié)果，也都

需要隨著歷史和社會(huì)發(fā)展進(jìn)行變革和轉(zhuǎn)型。但這種變

革和轉(zhuǎn)型不是跟著感覺(jué)走，更不是被西方牽著鼻子走。

在文化領(lǐng)域沒(méi)有絕對(duì)的普適價(jià)值，對(duì)強(qiáng)勢(shì)體育文化的

刻意模仿，等于民族傳統(tǒng)體育文化的自殺。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)口過(guò)多，

分類(lèi)過(guò)細(xì)，容易出現(xiàn)“資源詛咒”現(xiàn)象。江戶(hù)時(shí)代末

期，日本柔術(shù)流派多達(dá)179種，龐雜的流派和體系并

未帶來(lái)其繁榮，“資源詛咒”反而造成其推行困難。

現(xiàn)代柔術(shù)之父嘉納治五郎經(jīng)過(guò)總結(jié)原理、刪繁就簡(jiǎn)，

使改造后的日本柔術(shù)重新獲得社會(huì)承認(rèn)并最終進(jìn)入奧

運(yùn)會(huì)。時(shí)至今日，民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)外環(huán)境已經(jīng)發(fā)

生了重要變化，“我們不應(yīng)渴求歷史上創(chuàng)造出的民族

傳統(tǒng)體育能適應(yīng)不同社會(huì)的需要，而應(yīng)針對(duì)不同社會(huì)

需求而對(duì)民族體育文化做出調(diào)整?！比缗_(tái)灣民間對(duì)

傳統(tǒng)陣頭“太子爺”的改造，使充滿(mǎn)宗教色彩的“儺

舞”變成充滿(mǎn)現(xiàn)代搖滾色彩的“電音三太子”，得到

廣大青少年的喜愛(ài)并曾榮登上中央電視臺(tái)的舞臺(tái)，實(shí)

現(xiàn)了其宗教功能到健身娛樂(lè)功能的轉(zhuǎn)變。這種對(duì)民族

傳統(tǒng)體育的改造，體現(xiàn)出文化自覺(jué)基礎(chǔ)上的文化自信：

我們有能力、有智慧使民族傳統(tǒng)體育的“神”和“魂”

傳承下去。

3.2　加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育的制度建設(shè)

經(jīng)濟(jì)學(xué)界的研究結(jié)果表明，在民主制度相對(duì)較差

的國(guó)家，自然資源傾向于誘發(fā)腐敗，從而拖累經(jīng)濟(jì)增

長(zhǎng)。為避免民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中的腐敗和尋租現(xiàn)象，

就有必要建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾碇贫群烷_(kāi)放的交流政策，從

而消除資源的負(fù)面效應(yīng)。

同時(shí)，通過(guò)制度建設(shè)，鼓勵(lì)民族傳統(tǒng)體育中的教

育和創(chuàng)新投入，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育中的人力資源建設(shè)，

消除“擠出效應(yīng)”的消極作用。鼓勵(lì)民族傳統(tǒng)體育的

全面發(fā)展，避免對(duì)某個(gè)或某幾類(lèi)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的

過(guò)多依賴(lài)，使民族傳統(tǒng)體育能得到整體進(jìn)步。

3.3　提供民族傳統(tǒng)體育交流與展示的真正機(jī)會(huì)和平臺(tái)

多數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目缺少的就是展示自身魅力

的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。正是由于缺少展示的機(jī)會(huì)和自身封閉

性，許多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目隨著觀(guān)眾的漸行漸遠(yuǎn)，在

類(lèi)似神槍沙子龍“不傳，不傳”的拒絕聲中，正逐漸

淡出人們的視野。還有少數(shù)項(xiàng)目淪落到為地方政府增

加旅游收入而進(jìn)行“街頭賣(mài)藝”的工具。表面上看似

乎得到了展示機(jī)會(huì)，可在商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)下，所表演的

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)口早失去了其應(yīng)有的韻味和“精、氣、

神”。因此，提供一個(gè)專(zhuān)門(mén)的能讓各民族傳統(tǒng)體育展

示和交流的機(jī)會(huì)和平臺(tái)十分重要。

項(xiàng)目的相似性和差異性是展示和交流的前提，中

國(guó)各民族在發(fā)展過(guò)程中不僅創(chuàng)造出富于地方和民族色

彩的體育項(xiàng)目，而且創(chuàng)造了很多形式相近、方法類(lèi)似

的項(xiàng)目。以最簡(jiǎn)單的兒童游戲?yàn)槔汉臀覈?guó)南北各地

漢族兒童喜愛(ài)的“老鷹捉小雞”相似，新疆柯?tīng)柨俗?/p>

族有“老鷹吃仙鶴”的游戲，廣西仫佬族有“鳳凰護(hù)

蛋”游戲，類(lèi)似的還有山東的“馬虎叼羊”、臺(tái)灣的“圍

虎陷”等。相似性提供了各民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目比較、

借鑒的基礎(chǔ)，而差異性則豐富了民族傳統(tǒng)體育展示和

交流的內(nèi)容。舉辦民族傳統(tǒng)體育交流和展示活動(dòng)一方

面需要體育和文化管理部門(mén)的積極策劃，另一方面也

需要各民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目自身的配合和支持。民族傳

統(tǒng)體育之間的交流和展示，不應(yīng)以決出“勝負(fù)強(qiáng)弱”

的某某運(yùn)動(dòng)會(huì)面目出現(xiàn)，而應(yīng)是一視同仁，平等參與，

各展風(fēng)采，通過(guò)“美人所美”和“各美其美”，達(dá)到“美

美與共，天下大同”的民族傳統(tǒng)體育共同繁榮的目的。

4　結(jié)語(yǔ)

民族傳統(tǒng)體育發(fā)展目前所遇到的問(wèn)題是多種原因

造成的，我們不能一味抱怨外在的“體育全球化”的

沖擊，而是要積極從自身找問(wèn)題?！爸茈m舊邦，其命

維新”，民族傳統(tǒng)體育在新時(shí)期要獲得進(jìn)一步發(fā)展，

必須通過(guò)不斷創(chuàng)新來(lái)破除“資源詛咒”現(xiàn)象。這種創(chuàng)

新不僅體現(xiàn)在動(dòng)作技能本身的改造上，還體現(xiàn)在制度

建設(shè)上，也體現(xiàn)在傳播方式的改革中。我們相信，有

著數(shù)千年文化積淀的中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化必將經(jīng)過(guò)

創(chuàng)新而在新時(shí)期重新煥發(fā)活力。

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篇5

創(chuàng)業(yè)教育是指培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)思維和創(chuàng)業(yè)技能等基本素質(zhì)，使學(xué)生具有一定的創(chuàng)業(yè)能力，從而能夠進(jìn)行自主創(chuàng)業(yè)和自我發(fā)展。在國(guó)外，創(chuàng)業(yè)教育被稱(chēng)之為繼文化教育、技能教育之后的“第三本教育護(hù)照”，與學(xué)術(shù)教育、職業(yè)教育一同被置于同等重要的地位。上世紀(jì)60年代末，美國(guó)向創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，創(chuàng)業(yè)教育模式應(yīng)運(yùn)而生。80年代是美國(guó)創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展的重要階段，90年代開(kāi)設(shè)創(chuàng)業(yè)課程的院校發(fā)展到1050所。90年代，美國(guó)創(chuàng)業(yè)學(xué)研究的領(lǐng)軍人物杰弗里•蒂蒙斯教授的著作《創(chuàng)業(yè)學(xué)》發(fā)展成為世界創(chuàng)業(yè)教育的框架和標(biāo)準(zhǔn)。截至2007年，美國(guó)實(shí)施了8種創(chuàng)業(yè)教育計(jì)劃，創(chuàng)業(yè)課程已超過(guò)5000門(mén)，構(gòu)成了一個(gè)完整的創(chuàng)業(yè)教育體系。近年來(lái)，我國(guó)也更加重視創(chuàng)業(yè)教育，提出了創(chuàng)業(yè)教育的理念，鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)。數(shù)據(jù)顯示，2007年，美國(guó)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)者占20%－30%，而我國(guó)大學(xué)畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)者僅占0.26%，可見(jiàn)，我國(guó)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的意識(shí)十分淡薄，創(chuàng)業(yè)能力十分低下。因此，高等職業(yè)教育領(lǐng)域在創(chuàng)業(yè)教育方面的探索還有待進(jìn)一步深入。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界也十分關(guān)注高校創(chuàng)業(yè)教育研究，涌現(xiàn)了一批關(guān)于創(chuàng)業(yè)教育的論文和專(zhuān)著。這些研究成果分別從管理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)的角度闡述了創(chuàng)業(yè)教育的基本理論、剖析了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意向、分析了國(guó)外高校創(chuàng)業(yè)教育的經(jīng)驗(yàn)。然而，作為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的重要陣地，高校近年來(lái)創(chuàng)業(yè)教育的效果并不理想。高校創(chuàng)業(yè)教育研究與探索因此迫在眉睫。

二、創(chuàng)業(yè)教育理論基礎(chǔ)

創(chuàng)業(yè)教育相關(guān)的理論研究成果為創(chuàng)業(yè)教育提供了強(qiáng)有力的理論支持。美國(guó)心理學(xué)家吉爾福特首先提出創(chuàng)造力開(kāi)發(fā)論，認(rèn)為開(kāi)發(fā)人的創(chuàng)造力，是培養(yǎng)和提高學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的基本途徑。高職創(chuàng)業(yè)教育既要關(guān)注學(xué)生潛在創(chuàng)造力的培養(yǎng)，也要關(guān)注學(xué)生在創(chuàng)造過(guò)程中表現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造力。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，高職學(xué)生通常可以表現(xiàn)出一般創(chuàng)造力，獲得一般水平的創(chuàng)造性作品。德國(guó)心理學(xué)家海特納將創(chuàng)造力分為:真創(chuàng)造力、類(lèi)創(chuàng)造力、假創(chuàng)造力三種。高職教育開(kāi)發(fā)這三種創(chuàng)造力都很重要。美國(guó)心理學(xué)家阿邁布麗還提出了創(chuàng)造力的結(jié)構(gòu)理論，認(rèn)為創(chuàng)造力主要由領(lǐng)域技能、創(chuàng)造技能和工作動(dòng)機(jī)三大要素所構(gòu)成。心理學(xué)家伯納德•韋納等人對(duì)成就動(dòng)機(jī)進(jìn)行了歸因分析，以歸因理淪為指導(dǎo)，能夠培養(yǎng)學(xué)生的堅(jiān)韌品質(zhì)，這是學(xué)生創(chuàng)業(yè)過(guò)程中不可或缺的人格要素。人職匹配理論中最有影響的是“特質(zhì)因素論”和“人格類(lèi)型論”。美國(guó)職業(yè)心理學(xué)家威廉斯(E.G.Willianson)以帕森斯(F.Parsons)的職業(yè)指導(dǎo)三要素思想發(fā)展形成了特質(zhì)因素理論(Trait－FactorTheory)，該理論推動(dòng)了人才測(cè)評(píng)在職業(yè)選拔與指導(dǎo)中的運(yùn)用和發(fā)展。美國(guó)職業(yè)心理學(xué)家霍蘭德(Holland)提出了人格類(lèi)型理論。由于不同學(xué)生具有不同的個(gè)性特征以及職業(yè)傾向性，高校創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)順應(yīng)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展的需要，重視培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體找尋與其自身人格類(lèi)型重合的職業(yè)環(huán)境的能力。而學(xué)生技能形成理論認(rèn)為，學(xué)生創(chuàng)業(yè)活動(dòng)需要?jiǎng)幼骷寄芎椭橇寄艿膮f(xié)同，動(dòng)作技能和智力技能的形成要達(dá)到自動(dòng)化的水平，必然經(jīng)歷大量的訓(xùn)練過(guò)程。

三、典型案例及分析

(一)創(chuàng)業(yè)典型案例

常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院2009—2012屆《畢業(yè)生就業(yè)與能力測(cè)評(píng)報(bào)告(Mycos大學(xué)生年度就業(yè)報(bào)告)》顯示，學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)比例不斷提高，學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力不斷增強(qiáng)。優(yōu)秀畢業(yè)生王輝以其創(chuàng)業(yè)事跡當(dāng)選2012“感動(dòng)江蘇”十大人物。王輝現(xiàn)任年銷(xiāo)售額100多萬(wàn)元的常州橙果廣告公司總經(jīng)理。5年前王輝從徐州來(lái)常州就讀。在校期間，他從發(fā)單員、酒店跑菜員等兼職工作起步逐漸走向自主創(chuàng)業(yè)。學(xué)校為他免費(fèi)提供了設(shè)施齊備的工作室等各項(xiàng)支持。成功創(chuàng)業(yè)之后，他情系母校貧困生，從2009年到2012年，累計(jì)有6000多人次的貧困生獲得幫助。學(xué)院在創(chuàng)業(yè)設(shè)計(jì)類(lèi)大賽連續(xù)數(shù)年獲得優(yōu)異成績(jī)。2011年學(xué)院組織師生參加常州市教育局主辦的“金蝶杯”大學(xué)生創(chuàng)業(yè)設(shè)計(jì)與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理沙盤(pán)大賽學(xué)生獲得了兩個(gè)一等獎(jiǎng)、一個(gè)三等獎(jiǎng)的好成績(jī)。在工業(yè)和信息化部人才交流中心等部門(mén)主辦的2012年“藍(lán)橋杯”全國(guó)軟件專(zhuān)業(yè)人才設(shè)計(jì)與創(chuàng)業(yè)大賽上，信息系學(xué)生榮獲一等獎(jiǎng)1項(xiàng)、二等獎(jiǎng)4項(xiàng)、三等獎(jiǎng)2項(xiàng)，4位老師榮獲優(yōu)秀指導(dǎo)教師稱(chēng)號(hào)。輕工系以金誠(chéng)塑業(yè)創(chuàng)業(yè)社為基礎(chǔ)成立了金誠(chéng)塑料材料有限公司，經(jīng)營(yíng)成效良好。系部為公司的成立與運(yùn)行投入了大量的人力、物力，多次召開(kāi)會(huì)議，以畢業(yè)生成功創(chuàng)業(yè)的案例激發(fā)學(xué)生增強(qiáng)內(nèi)部凝聚力，弘揚(yáng)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神，將公司做大做強(qiáng)。優(yōu)秀創(chuàng)業(yè)榜樣韓春生是管理系2006屆營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生。他畢業(yè)后就職于常州百興集團(tuán)，從普通業(yè)務(wù)員到業(yè)務(wù)經(jīng)理，再到自主創(chuàng)業(yè)。2010年，韓春生注冊(cè)成立南京百潤(rùn)紡織品有限公司，年總銷(xiāo)售額突破一千萬(wàn)元。2005模具班的學(xué)生李加貴一度成為常州大學(xué)城的“風(fēng)云人物”，剛進(jìn)大學(xué)他就開(kāi)始創(chuàng)業(yè)。在校四年的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷為他的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，走出校園后他又站在了一個(gè)更大的舞臺(tái)。由于他的拼搏與創(chuàng)業(yè)精神，獲得了一千萬(wàn)元的投資基金，并創(chuàng)立了一家屬于自己的公司。模具系2008成型331班學(xué)生馬艷東，他家境貧寒，為幫助其順利完成學(xué)業(yè)，學(xué)院多次為其頒發(fā)助學(xué)金。2012年2月應(yīng)聘江蘇恒立高壓油缸股份有限公司擔(dān)任總部設(shè)備管理員，不到兩年的時(shí)間成為公司采購(gòu)物流部主管。2014年4月，馬艷東作為院助學(xué)成才典型被上報(bào)省教育廳。常州科教城其它高職院校學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)的經(jīng)典案例也不勝枚舉。據(jù)《常州晚報(bào)》2014年10月9日?qǐng)?bào)道，常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院的朱志獲得了“思科認(rèn)證互聯(lián)網(wǎng)專(zhuān)家”證書(shū)。

(二)創(chuàng)業(yè)事跡的特征分析

大學(xué)生成功創(chuàng)業(yè)的事跡不斷涌現(xiàn)，這與學(xué)校重視創(chuàng)業(yè)教育與創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)這一中心工作任務(wù)緊密相關(guān)。通過(guò)典型創(chuàng)業(yè)案例可以看出，這些大學(xué)生之所以能夠創(chuàng)業(yè)成功，首先是他們?cè)谛＞妥x期間接受了學(xué)校提供的創(chuàng)業(yè)教育，創(chuàng)業(yè)理念扎根于心，有強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)愿望與動(dòng)機(jī);在創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中，他們始終受到學(xué)校的關(guān)注與支持，創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)部門(mén)不僅提供必要的硬件支持，還幫助他們合理選擇創(chuàng)業(yè)途徑，提供創(chuàng)業(yè)方法指導(dǎo)與精神支持。所以面對(duì)創(chuàng)業(yè)過(guò)程中的重重阻礙，他們能夠不斷堅(jiān)持，走向成功。在他們創(chuàng)業(yè)有了一定起色之后，他們均不約而同地想到感恩母校，主動(dòng)幫助母校學(xué)生，回饋社會(huì)。

四、創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建與策略

(一)高校創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)

強(qiáng)化大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)，提升大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力，是“以就業(yè)為導(dǎo)向”的人才培養(yǎng)模式下創(chuàng)業(yè)教育領(lǐng)域的重要工作內(nèi)容。創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)建構(gòu)包括學(xué)生主體、高職院校、社會(huì)政府、行業(yè)企業(yè)共同參與生態(tài)系統(tǒng)(如圖一所示)。1979年，美國(guó)心理學(xué)家布朗芬布倫納提出生態(tài)系統(tǒng)理論。創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)是教育生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)生命體，由學(xué)校微環(huán)境和社會(huì)宏環(huán)境構(gòu)成，對(duì)創(chuàng)業(yè)教育起制約和調(diào)控作用。社會(huì)宏環(huán)境包括政府、行業(yè)、企業(yè)等外部社會(huì)環(huán)境，為創(chuàng)業(yè)教育提供政策方針、財(cái)政撥款等有效支持。政府機(jī)構(gòu)通過(guò)制定鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)的政策，形成公平的法律環(huán)境、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，為創(chuàng)業(yè)提供政策支持、資金支持和行政服務(wù)。學(xué)校微環(huán)境是創(chuàng)業(yè)教育的主陣地，是創(chuàng)業(yè)教育的具體實(shí)施者，高校學(xué)生是實(shí)施創(chuàng)業(yè)教育主體以及檢驗(yàn)創(chuàng)業(yè)教育成果的主要對(duì)象。創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建必須以市場(chǎng)為驅(qū)動(dòng)，把握政策，深化行業(yè)、企業(yè)、社會(huì)和學(xué)校之間的密切聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生的自主創(chuàng)業(yè)。高職院校以地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市場(chǎng)需求為支撐點(diǎn)，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)為宗旨，發(fā)展創(chuàng)業(yè)教育，培育學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)業(yè)能力，才能孕育創(chuàng)業(yè)人才。首要在于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育模式，完善創(chuàng)業(yè)教育體系，形成良好的創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)。還要熟悉國(guó)家鼓勵(lì)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的方針、政策，為學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供高效率的政策咨詢(xún)服務(wù)，為學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供及時(shí)的資金資助或策略支持。科學(xué)分析創(chuàng)業(yè)教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，探索具有現(xiàn)代性、開(kāi)放性、多元化的創(chuàng)業(yè)教育模式，建立公平、競(jìng)爭(zhēng)、合作的創(chuàng)業(yè)環(huán)境，結(jié)合學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃，營(yíng)造崇尚創(chuàng)業(yè)、寬容失敗的校園創(chuàng)業(yè)文化氛圍，制定與實(shí)施一系列針對(duì)畢業(yè)生的創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)服務(wù)計(jì)劃，構(gòu)建創(chuàng)業(yè)教育的長(zhǎng)效機(jī)制。

(二)創(chuàng)業(yè)教育策略

創(chuàng)業(yè)教育的核心是意識(shí)和能力的培養(yǎng)而非簡(jiǎn)單的技能傳授。為積極響應(yīng)國(guó)家鼓勵(lì)大學(xué)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的方針政策，加大學(xué)院就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育力度，更好地探索產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合教育模式，大力推動(dòng)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力、應(yīng)用能力和創(chuàng)業(yè)精神，學(xué)院將創(chuàng)業(yè)教育貫穿于高職教育的全過(guò)程，做到培訓(xùn)規(guī)范化、實(shí)踐社會(huì)化、資助項(xiàng)目化、支撐基地化和教育網(wǎng)絡(luò)化，多層次、多途徑、全方位推進(jìn)，不斷提高學(xué)生的就業(yè)能力，為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。首先，設(shè)置職能互補(bǔ)、利于創(chuàng)業(yè)教育的配套創(chuàng)業(yè)教育管理與培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。學(xué)工處、教務(wù)處、市場(chǎng)部、就業(yè)指導(dǎo)中心等部門(mén)以就業(yè)創(chuàng)業(yè)為目標(biāo)整合自身的職能、資源、渠道，建立專(zhuān)門(mén)的就業(yè)與創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)中心統(tǒng)籌畢業(yè)生的信息咨詢(xún)、方法培訓(xùn)、跟蹤指導(dǎo)等工作。其次，在課程設(shè)置中更加注重課程內(nèi)容的實(shí)用性、課程設(shè)計(jì)的靈活性等要素，為學(xué)生的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)提供實(shí)效性的幫助。美國(guó)教育家杜威主張“做中學(xué)”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生以自己的興趣、需要、能力、經(jīng)驗(yàn)為中介，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)獲得直接經(jīng)驗(yàn)。學(xué)院充分重視學(xué)科課程和活動(dòng)課程這兩種典型課程對(duì)創(chuàng)業(yè)教育課程設(shè)置的指導(dǎo)意義。以學(xué)科課程讓學(xué)生系統(tǒng)掌握創(chuàng)業(yè)知識(shí)，為創(chuàng)業(yè)實(shí)踐做準(zhǔn)備;以活動(dòng)課程使學(xué)生獲得切身體驗(yàn)，從而提高創(chuàng)業(yè)能力。第三，營(yíng)造創(chuàng)業(yè)教育校園文化。通過(guò)營(yíng)造以“愛(ài)崗敬業(yè)、自強(qiáng)不息”的鄧建軍精神為核心的校園創(chuàng)業(yè)文化構(gòu)建在校生創(chuàng)業(yè)理念，增強(qiáng)對(duì)于未來(lái)創(chuàng)業(yè)的心理準(zhǔn)備與適應(yīng)性，激發(fā)他們創(chuàng)業(yè)的熱情。學(xué)院在“十二五”期間創(chuàng)建了一個(gè)文化品牌———校友大講堂，內(nèi)容包括校友的獨(dú)特奮斗經(jīng)歷、校友的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)專(zhuān)題報(bào)告會(huì)等，旨在匯集校友精神資源，加強(qiáng)個(gè)性化指導(dǎo)，為在校生提供智力支持，幫助其勇敢地面對(duì)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)，克服各種困難心理，鼓勵(lì)學(xué)生甘于吃苦，參加社會(huì)實(shí)踐。第四，從創(chuàng)業(yè)教育與實(shí)踐平臺(tái)建設(shè)、創(chuàng)業(yè)園與創(chuàng)業(yè)基地建設(shè)等層面構(gòu)建創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐基地。建設(shè)學(xué)校創(chuàng)業(yè)園與創(chuàng)業(yè)基地，或與外界的創(chuàng)業(yè)園與創(chuàng)業(yè)基地合作，多渠道、多層面、多維度地為學(xué)生提供創(chuàng)業(yè)鍛煉的環(huán)境。為推進(jìn)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐基地的建設(shè)，搭建創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的交流平臺(tái)，學(xué)院多次舉辦《創(chuàng)辦你的企業(yè)》(SYB)培訓(xùn)班，指導(dǎo)學(xué)生把自己的創(chuàng)辦企業(yè)的構(gòu)思變成現(xiàn)實(shí)。第五，科學(xué)設(shè)置創(chuàng)業(yè)教育的資助體系和豐富多彩的創(chuàng)業(yè)教育第二課堂的資助體系。設(shè)立創(chuàng)業(yè)基金，支持、引導(dǎo)學(xué)生從事初級(jí)的創(chuàng)業(yè)嘗試活動(dòng)，資助學(xué)生參加各種創(chuàng)業(yè)相關(guān)的學(xué)習(xí)活動(dòng)。學(xué)院以大學(xué)生創(chuàng)業(yè)類(lèi)社團(tuán)為基礎(chǔ)成立由教師、在校生、畢業(yè)生共同經(jīng)營(yíng)管理的創(chuàng)業(yè)公司，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力。第六，建設(shè)創(chuàng)業(yè)信息網(wǎng)，提供了多元信息資源。采集實(shí)用有效的信息資源，積極為學(xué)生提供多元化的信息服務(wù)。

五、結(jié)語(yǔ)

篇6

與之相輔相成的一件大事，是在藝術(shù)學(xué)學(xué)科門(mén)類(lèi)下重新整合了一級(jí)學(xué)科：藝術(shù)學(xué)理論成為與音樂(lè)與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)相并列的一級(jí)學(xué)科。很顯然，藝術(shù)學(xué)理論與其他四個(gè)學(xué)科有重要區(qū)別，這種區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，從邏輯關(guān)系上看，藝術(shù)學(xué)理論與其他四個(gè)一級(jí)學(xué)科并不是嚴(yán)格意義的并列關(guān)系，而是一種“包含交叉”關(guān)系?！鞍敝饕w現(xiàn)在：藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象是對(duì)其他四個(gè)一級(jí)學(xué)科的一般規(guī)律的揭示。也就是說(shuō)，任何一種具體藝術(shù)都應(yīng)該包含著自身的藝術(shù)學(xué)理論。也可以理解為，藝術(shù)學(xué)理論的某個(gè)“子理論”是被“包含”在某一具體藝術(shù)的學(xué)科范疇中的?！敖徊妗眲t體現(xiàn)在：藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象除了具體藝術(shù)的一般規(guī)律之外，還有一部分是著眼于所有具有藝術(shù)的“共通”規(guī)律研究，有關(guān)專(zhuān)家稱(chēng)之為“跨越各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)之上，具有高度抽象的藝術(shù)學(xué)理論”。比如藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、比較藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)等。

其次，從學(xué)術(shù)價(jià)值上看，未來(lái)的藝術(shù)學(xué)理論肩負(fù)著提升全部一級(jí)學(xué)科理論內(nèi)涵的艱巨任務(wù)。北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)王一川就認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)理論之獨(dú)立，是為彌補(bǔ)現(xiàn)有的把藝術(shù)學(xué)術(shù)化的渠道之不足。藝術(shù)學(xué)理論同具體藝術(shù)種類(lèi)理論一樣要承擔(dān)藝術(shù)的學(xué)術(shù)化任務(wù)，只是具體渠道及其任務(wù)有所區(qū)別而已。藝術(shù)一般說(shuō)來(lái)并不等于學(xué)術(shù)，而是具有學(xué)術(shù)研究的價(jià)值，因此屬于學(xué)術(shù)研究的對(duì)象。藝術(shù)不是學(xué)術(shù)，藝術(shù)學(xué)才是學(xué)術(shù)。應(yīng)該說(shuō)，盡管中國(guó)有著悠久的藝術(shù)創(chuàng)作史，卻沒(méi)有相應(yīng)豐富的藝術(shù)理論史，“藝術(shù)家”多而“藝術(shù)學(xué)家”少，仍然是延續(xù)至今的尷尬現(xiàn)實(shí)，如《文心雕龍》一般對(duì)有關(guān)具體藝術(shù)作品系統(tǒng)的理性反思研究極少，而將藝術(shù)上升到哲學(xué)高度進(jìn)行的研究的本土化著作更少。那么，藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科的確立并健康發(fā)展，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是破解這一問(wèn)題的方法。

再次，從學(xué)科品質(zhì)上看，藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科地位的最終確立，有助于結(jié)束長(zhǎng)期以來(lái)藝術(shù)理論研究各自為政的“混亂”局面。記者之所以用了“混亂”這個(gè)詞，那是因?yàn)槲覀兞粢獾剑谒囆g(shù)學(xué)理論這個(gè)學(xué)科稱(chēng)謂確立之前，藝術(shù)領(lǐng)域的理論研究長(zhǎng)期處于“占山為王”“守著一畝三分地”的狀況。比如“文藝美學(xué)”，一般認(rèn)為它來(lái)源于美學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)，吸取了以上三門(mén)學(xué)科的重要內(nèi)容，在一定意義上，可以說(shuō)是以上三門(mén)學(xué)科在新時(shí)期交叉融合的產(chǎn)物。但從根本上看，文學(xué)本身就是一種具體藝術(shù)，文藝學(xué)從屬于藝術(shù)學(xué)，文藝?yán)碚摽梢钥醋鏊囆g(shù)學(xué)理論的一個(gè)研究領(lǐng)域。那么，文藝美學(xué)的學(xué)科地位就很清晰了，甚至學(xué)科稱(chēng)謂就有修改的余地，因?yàn)樵谒囆g(shù)學(xué)下有藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科，藝術(shù)學(xué)理論下有藝術(shù)美學(xué)，藝術(shù)美學(xué)下有音樂(lè)藝術(shù)美學(xué)、舞蹈藝術(shù)美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)美學(xué)，等等。再比如藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)，有相當(dāng)多的研究者通過(guò)研究文學(xué)語(yǔ)言中的“變異現(xiàn)象”來(lái)研究藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)，將藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)視為中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科，這同樣是非正常的。諸如此類(lèi)的無(wú)視學(xué)科源流而單打獨(dú)斗的狀況，廣泛存在于如藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)類(lèi)型學(xué)等分支學(xué)科的研究中。那么，藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科的確立，勢(shì)必將散落于藝術(shù)學(xué)大家庭各個(gè)角落的理論研究力量整合到一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的學(xué)術(shù)矩陣中，進(jìn)而帶來(lái)中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論整體實(shí)力的提高。

學(xué)科基礎(chǔ)：千呼萬(wàn)喚 水到渠成

現(xiàn)在我們看到的藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科，從其內(nèi)涵上來(lái)看，實(shí)際也經(jīng)歷了學(xué)科稱(chēng)謂的屢次調(diào)整。追根溯源，藝術(shù)學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科概念的提出，在我國(guó)出現(xiàn)時(shí)間較晚，近代王國(guó)維、魯迅等介紹西方現(xiàn)代美學(xué)思想進(jìn)入中國(guó)，曾一度以“美術(shù)”（意即“美的藝術(shù)”）指代藝術(shù)。20世紀(jì)20年代，隨著西方文學(xué)理論、藝術(shù)理論的大規(guī)模引入，藝術(shù)及藝術(shù)學(xué)這兩個(gè)概念的內(nèi)涵和外延逐步得以明確。直到2009年，我國(guó)的藝術(shù)學(xué)一詞在學(xué)科上仍存在兩種指涉，一是作為文學(xué)門(mén)類(lèi)下一級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)，其中包括音樂(lè)學(xué)、電影學(xué)、美術(shù)學(xué)等八個(gè)二級(jí)學(xué)科；二是作為二級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)，和各門(mén)具體藝術(shù)學(xué)并列存在，但主要研究對(duì)象是藝術(shù)學(xué)理論問(wèn)題。

當(dāng)然，這是一種容易引起歧義和混淆的狀況。所以，在2011年之前的長(zhǎng)達(dá)10年的藝術(shù)學(xué)升門(mén)類(lèi)論證中，如何合理解決這一問(wèn)題成為各方論證的熱點(diǎn)話(huà)題。

藝術(shù)學(xué)升門(mén)類(lèi)之事，自2002 年起就由時(shí)任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)藝術(shù)學(xué)科評(píng)議組召集人的中央音樂(lè)學(xué)院原院長(zhǎng)于潤(rùn)洋先生所倡導(dǎo)。其后張道一、葉朗、仲呈祥、凌繼堯、彭吉象、李新風(fēng)、陳池瑜、黃等學(xué)者起到了關(guān)鍵作用。最終在2011年得以確立。

但藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科是否設(shè)立，經(jīng)歷了一些坎坷，如東南大學(xué)王廷信教授在其《藝術(shù)學(xué)理論的使命與地位》一文中就詳細(xì)描述了其中的一些對(duì)立觀(guān)點(diǎn)：“有學(xué)者認(rèn)為，西方?jīng)]有這個(gè)學(xué)科，學(xué)科要與國(guó)際接軌，就不必設(shè)立這個(gè)學(xué)科；有學(xué)者則認(rèn)為，西方?jīng)]有并不意味著中國(guó)不能設(shè)立；有學(xué)者認(rèn)為，每一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)都有自己的歷史與理論，沒(méi)有必要設(shè)一個(gè)凌駕于各藝術(shù)門(mén)類(lèi)史論之上的空洞的學(xué)科；有學(xué)者則認(rèn)為，恰恰是藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的壁壘、藝術(shù)各學(xué)科之間的壁壘影響了我們對(duì)于藝術(shù)問(wèn)題判斷的準(zhǔn)確性，藝術(shù)學(xué)理論可以為打破這種壁壘發(fā)揮不可替代的作用；有學(xué)者認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)理論缺乏明確的研究對(duì)象，在人才培養(yǎng)中，無(wú)法找到恰當(dāng)?shù)倪x題做學(xué)位論文；有學(xué)者則認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象很實(shí)在，人才培養(yǎng)中學(xué)位論文的選題當(dāng)或不當(dāng)，主要在于人們對(duì)于學(xué)科的理解足與不足，與學(xué)科自身沒(méi)有關(guān)系。這三大問(wèn)題是人們針對(duì)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的主要爭(zhēng)議?！?/p>

最終被確立為一級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)理論，其內(nèi)涵為，“旨在打通各門(mén)藝術(shù)之間的壁壘，通過(guò)各門(mén)類(lèi)藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)，構(gòu)建涵蓋各門(mén)藝術(shù)的普遍規(guī)律的宏觀(guān)理論體系……本學(xué)科的研究對(duì)象為各類(lèi)藝術(shù)現(xiàn)象，旨在從各類(lèi)藝術(shù)現(xiàn)象中探尋藝術(shù)的普遍規(guī)律。藝術(shù)現(xiàn)象是指發(fā)生在歷史或當(dāng)下、發(fā)生于不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)中的各類(lèi)藝術(shù)事象。本學(xué)科力圖在不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)當(dāng)中尋找制約藝術(shù)現(xiàn)象的普遍規(guī)律?！?/p>

如今，經(jīng)過(guò)了近3年的發(fā)展，藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科按照最初的設(shè)想穩(wěn)步推進(jìn)，取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。主要表現(xiàn)在以下方面：

首先，學(xué)科地位取得共識(shí)。藝術(shù)學(xué)理論從最初的“設(shè)立不設(shè)立”到后來(lái)的“有爭(zhēng)議的設(shè)立”，再到今天的“具備了存在的合理性和必然性”。我們欣喜地看到，這一學(xué)科正在步入可持續(xù)發(fā)展的軌道，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科內(nèi)涵和外延正在不斷地清晰明朗。正如南京藝術(shù)學(xué)院研究院藝術(shù)學(xué)研究所博士生導(dǎo)師夏燕靖在接受記者采訪(fǎng)時(shí)所說(shuō)的：藝術(shù)學(xué)界對(duì)學(xué)科定位有了比較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，即學(xué)科發(fā)展應(yīng)足于對(duì)藝術(shù)學(xué)理論探究，系統(tǒng)闡釋藝術(shù)歷史和理論問(wèn)題。其核心領(lǐng)域?yàn)樗囆g(shù)史、藝術(shù)理論、藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)管理，力求從具體的藝術(shù)現(xiàn)象中探尋藝術(shù)的普遍規(guī)律及發(fā)生與發(fā)展脈絡(luò)。就是說(shuō)，對(duì)于學(xué)科現(xiàn)階段發(fā)展以至未來(lái)規(guī)劃有了一個(gè)比較清晰的線(xiàn)路圖，是專(zhuān)注于藝術(shù)學(xué)理論研究，而不是“大拼盤(pán)”式的各門(mén)類(lèi)藝術(shù)理論分散研究的集成，有著自身學(xué)理路徑和方式方法。

其次，專(zhuān)業(yè)建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)。藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科，無(wú)論是研究生教育，還是本科教育均有較大的發(fā)展，碩士學(xué)位授予點(diǎn)和本科藝術(shù)史論專(zhuān)業(yè)申報(bào)的院校增加，使學(xué)科的覆蓋面大幅度擴(kuò)大，促進(jìn)了研究生教育和本科教育的均衡發(fā)展，最大限度地滿(mǎn)足了社會(huì)對(duì)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科優(yōu)質(zhì)教育資源的需求。根據(jù)夏燕靖近兩年參與國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第六屆藝術(shù)學(xué)科評(píng)議組和教育部高等學(xué)校藝術(shù)學(xué)理論類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)相關(guān)文件起草工作所做的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，全國(guó)高校和研究院所具有藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科博士學(xué)位授予權(quán)的單位計(jì)有20個(gè)。其中，綜合性大學(xué)11所，藝術(shù)院校（含中國(guó)藝術(shù)研究院）9所。學(xué)術(shù)型碩士學(xué)位授予權(quán)單位計(jì)有69個(gè)（按照學(xué)科特點(diǎn)，該學(xué)位點(diǎn)應(yīng)該不設(shè)藝術(shù)碩士點(diǎn)，即MFA）。二是本科教育，全國(guó)有10所高校經(jīng)教育部批準(zhǔn)設(shè)點(diǎn)，專(zhuān)業(yè)為“藝術(shù)史論”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，已有五六所高校開(kāi)始招生，預(yù)計(jì)到2015年春季將會(huì)全面鋪開(kāi)。在教育部高等學(xué)校藝術(shù)學(xué)理論類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)擬訂的《藝術(shù)學(xué)理論類(lèi)本科專(zhuān)業(yè)類(lèi)教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》（征求意見(jiàn)稿）中，擬增加“藝術(shù)管理”和“文化創(chuàng)意”兩個(gè)特設(shè)專(zhuān)業(yè)。這樣，作為藝術(shù)學(xué)理論類(lèi)本科專(zhuān)業(yè)的建制就比較完整，既有純理論專(zhuān)業(yè)，又有應(yīng)用理論專(zhuān)業(yè)。

再次，學(xué)術(shù)研究日趨繁榮。在南京藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)劉偉冬主持編寫(xiě)的《2013 年度藝術(shù)學(xué)理論類(lèi)專(zhuān)業(yè)建設(shè)熱點(diǎn)與難點(diǎn)調(diào)查報(bào)告》中顯示，伴隨著從事藝術(shù)學(xué)理論研究人員人數(shù)的不斷增加，相應(yīng)的學(xué)術(shù)成果又有明顯的增加，期刊數(shù)量和質(zhì)量有顯著提高，僅2013年，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)術(shù)論文數(shù)量逾2200 篇，論著超過(guò)50部，教材超過(guò)30 部。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展勢(shì)頭不弱于藝術(shù)學(xué)學(xué)科門(mén)類(lèi)屬下的其他四個(gè)一級(jí)學(xué)科。

學(xué)科環(huán)境：按部就班 日臻完善

藝術(shù)學(xué)理論是藝術(shù)學(xué)學(xué)科門(mén)類(lèi)下新興的一級(jí)學(xué)科。藝術(shù)學(xué)于2011 年升格為學(xué)科門(mén)類(lèi)后，經(jīng)過(guò)各單位的申報(bào)、評(píng)審，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)辦公室于2011 年10 月頒布了具有藝術(shù)學(xué)理論博士和碩士學(xué)位授予權(quán)的單位名單。在藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)的五個(gè)一級(jí)學(xué)科中，藝術(shù)學(xué)理論的博士點(diǎn)最多，為20個(gè)。其他四個(gè)一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)的數(shù)目是：音樂(lè)與舞蹈學(xué)12個(gè)，戲劇與影視學(xué)15個(gè)，美術(shù)學(xué)13個(gè)，設(shè)計(jì)學(xué)12個(gè)。至于藝術(shù)學(xué)理論碩士點(diǎn)，數(shù)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)博士點(diǎn)。在全國(guó)110個(gè)一級(jí)學(xué)科中，每個(gè)一級(jí)學(xué)科平均擁有博士后流動(dòng)站約為24個(gè)，藝術(shù)學(xué)理論博士后流動(dòng)站的數(shù)目為全國(guó)一級(jí)學(xué)科擁有博士后流動(dòng)站的平均數(shù)的50%左右。

藝術(shù)學(xué)理論的博士點(diǎn)和博士后流動(dòng)站的數(shù)量，在藝術(shù)學(xué)的五個(gè)一級(jí)學(xué)科中均居第一位，這對(duì)藝術(shù)學(xué)理論的內(nèi)涵建設(shè)提出了更高的要求。

第一，研究對(duì)象。研究對(duì)象的獨(dú)立決定著學(xué)科的基本地位。我們不能簡(jiǎn)單地把藝術(shù)學(xué)理論說(shuō)成是“空洞”的學(xué)科，也沒(méi)有任何理由可以說(shuō)明藝術(shù)學(xué)其他四個(gè)一級(jí)學(xué)科可以替代藝術(shù)學(xué)理論。事實(shí)上，藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象非但不空洞，而且非常充實(shí)。筆者認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象可以歸納為兩個(gè)方面：一是帶有普遍性的藝術(shù)現(xiàn)象。如何理解“普遍”？比如發(fā)源于歐美國(guó)家的視覺(jué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，即是通過(guò)一種新的理論對(duì)普遍藝術(shù)現(xiàn)象的全新認(rèn)知，這種認(rèn)知方法很輕易地完成了對(duì)原有門(mén)類(lèi)藝術(shù)的重新整合；再比如國(guó)內(nèi)有關(guān)專(zhuān)家所提出的“傳媒藝術(shù)”，也是一種在新的學(xué)科背景下試圖對(duì)與媒體相關(guān)的普遍藝術(shù)現(xiàn)象的重新認(rèn)知。這種普遍性的藝術(shù)現(xiàn)象作為藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象使其自身跳出了原有門(mén)類(lèi)藝術(shù)的概念設(shè)定。二是藝術(shù)現(xiàn)象中的普遍性。把句子前后互換，產(chǎn)生一種新的意義。這里的普遍，便是大多數(shù)專(zhuān)家學(xué)者所提出的所謂藝術(shù)的“普遍規(guī)律”。比如藝術(shù)心理、藝術(shù)語(yǔ)言、神經(jīng)藝術(shù)、藝術(shù)治療等。

第二，理論體系。當(dāng)我們探究這一話(huà)題時(shí)，大家會(huì)不約而同地產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)，藝術(shù)學(xué)理論本身就是一種理論，是否能夠再向下衍生出一種理論體系呢？記者以為，這也正是當(dāng)初專(zhuān)家學(xué)者在琢磨這個(gè)學(xué)科稱(chēng)謂時(shí)所遲疑的根源。作為一個(gè)人文類(lèi)的一級(jí)學(xué)科，本身應(yīng)當(dāng)具備可再分的理論范疇。比如音樂(lè)學(xué)，其下名正言順地?fù)碛幸魳?lè)理論、音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)史三個(gè)學(xué)科范疇。那么在對(duì)一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論所轄學(xué)術(shù)范疇進(jìn)行質(zhì)的規(guī)定時(shí)，就出現(xiàn)了“藝術(shù)學(xué)理論的理論”“藝術(shù)學(xué)理論的歷史”“藝術(shù)學(xué)理論的應(yīng)用”三個(gè)天然的范疇。在此，我們只能權(quán)且認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)理論是一個(gè)被確認(rèn)下來(lái)的專(zhuān)有名詞，其中的理論并不是傳統(tǒng)意義上的理論，此理論非彼理論。

西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士饒建華認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)理論是對(duì)藝術(shù)理論作綜合性、整體性研究，但藝術(shù)有其自身特性，有其自身規(guī)律。其學(xué)科體系的劃分依據(jù)應(yīng)該遵循藝術(shù)自身的發(fā)展軌跡，注意與其他一級(jí)學(xué)科的聯(lián)系與區(qū)別，并把握好特殊性和一般性原則。按照現(xiàn)行藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科體系，藝術(shù)學(xué)理論下設(shè)三個(gè)學(xué)科：即藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)。作為構(gòu)建中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科，其“學(xué)科品質(zhì)”既要根植于傳統(tǒng)理論，又要為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活服務(wù)，還要有中國(guó)藝術(shù)精神寓于其中。

不過(guò)，有一個(gè)目前比較合理的分類(lèi)方法是“四分法”，即藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)管理。除了在學(xué)科稱(chēng)謂上有進(jìn)一步斟酌的余地之外，記者也比較贊同這種分類(lèi)方法。在記者看來(lái)，藝術(shù)學(xué)理論所轄的四個(gè)二級(jí)學(xué)科，應(yīng)當(dāng)按照“史（歷史）、論（理論）、術(shù)（應(yīng)用）、跨（跨學(xué)科）”的學(xué)科分類(lèi)模型來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，這里的藝術(shù)史對(duì)應(yīng)“史”、藝術(shù)理論對(duì)應(yīng)“論”、藝術(shù)批評(píng)對(duì)應(yīng)“術(shù)”、藝術(shù)管理對(duì)應(yīng)“跨”，藝術(shù)管理是藝術(shù)學(xué)與管理學(xué)的跨學(xué)科分支。

第三，研究方法。學(xué)科方法的研究是學(xué)科成熟和深化的標(biāo)志，在歐美國(guó)家有關(guān)人文社科方法論的研究已經(jīng)進(jìn)入專(zhuān)業(yè)細(xì)分、操作性強(qiáng)的背景下，不少中國(guó)學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到不重視方法研究將不可能推進(jìn)學(xué)科進(jìn)步，并由此而加強(qiáng)了方法及方法論的研究。有關(guān)藝術(shù)學(xué)理論研究方法可謂包羅萬(wàn)象，諸如歷史研究、實(shí)證研究、田野調(diào)查等所有藝術(shù)學(xué)的傳統(tǒng)方法都可納入其中。饒建華指出，藝術(shù)學(xué)理論研究應(yīng)該說(shuō)是靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合的綜合研究。不僅要關(guān)注人文學(xué)科、交叉學(xué)科、綜合學(xué)科的發(fā)展，更要加強(qiáng)自身建設(shè)以適應(yīng)新變化。其學(xué)科組織應(yīng)該體現(xiàn)傳承性、時(shí)代性、民族性等諸多特點(diǎn)。

第四，核心人物。藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科的確立，得益于不同高校和科研院所的專(zhuān)家學(xué)者長(zhǎng)期以來(lái)的奔走呼號(hào)。這其中不乏在關(guān)鍵階段起到關(guān)鍵作用的核心人物，當(dāng)然也少不了藝術(shù)學(xué)理論領(lǐng)域諸多領(lǐng)軍人物的推波助瀾。于潤(rùn)洋首先倡導(dǎo)將藝術(shù)學(xué)提升為門(mén)類(lèi)。現(xiàn)國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)藝術(shù)學(xué)科評(píng)議組召集人仲呈祥、曹意強(qiáng)以及其他13位學(xué)科組成員，是這一過(guò)程的全程參與者乃至文件的起草者。另外，北京大學(xué)、東南大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院、中國(guó)藝術(shù)研究院的諸多專(zhuān)家在此期間也做了大量工作。

第五，培養(yǎng)模式。藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科尚未形成哪怕是相對(duì)統(tǒng)一的培養(yǎng)模式。這主要是因?yàn)槎?jí)學(xué)科乃至三級(jí)學(xué)科并未形成合理的規(guī)范。夏燕靖認(rèn)為，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)對(duì)于二級(jí)學(xué)科以下的三級(jí)學(xué)科方向設(shè)置一般不做統(tǒng)一規(guī)定，這也是留給培養(yǎng)單位的自主規(guī)劃空間。根據(jù)碩士研究生培養(yǎng)方向的設(shè)置，歸納起來(lái)大致依據(jù)有三種：一是參照學(xué)科內(nèi)涵與發(fā)展規(guī)律來(lái)設(shè)定，比如，藝術(shù)史名下的三級(jí)學(xué)科方向設(shè)有：中國(guó)古代藝術(shù)史研究、中西藝術(shù)史比較研究、當(dāng)代藝術(shù)史研究、藝術(shù)史與文獻(xiàn)研究等。二是根據(jù)學(xué)科點(diǎn)師資結(jié)構(gòu)或?qū)煂W(xué)術(shù)背景來(lái)設(shè)定，比如，同樣是藝術(shù)史就出現(xiàn)美術(shù)史、設(shè)計(jì)史、戲劇史、戲曲史、舞蹈史和電影史等研究，但這有一個(gè)前提，就是同一單位沒(méi)有其他藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科點(diǎn)，如果有就會(huì)是重復(fù)。三是借藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科點(diǎn)的名目來(lái)發(fā)展其他學(xué)科，這就出現(xiàn)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科名下的三級(jí)學(xué)科方向什么名目都有，甚至出現(xiàn)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科方向，如聲樂(lè)演唱、鋼琴演奏、舞蹈表演、繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、藝術(shù)設(shè)計(jì)，還有更細(xì)化的學(xué)科方向。這三種學(xué)科方向設(shè)置的依據(jù)在一般情況下來(lái)說(shuō)都有道理，但后兩種并不符合學(xué)科內(nèi)涵與發(fā)展規(guī)律的依據(jù)，屬于應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，或者說(shuō)是人為需要的設(shè)置。問(wèn)題就出來(lái)了，第一種依照學(xué)科內(nèi)涵與發(fā)展規(guī)律設(shè)置，即使學(xué)科名目需要更新也是從學(xué)科自身規(guī)律形成的。比如說(shuō)藝術(shù)史研究，要增加西方藝術(shù)史研究方向，起碼立意是從藝術(shù)史共性出發(fā)來(lái)研究，而非具體門(mén)類(lèi)藝術(shù)史的替代。如此推論，藝術(shù)理論就應(yīng)該設(shè)置藝術(shù)學(xué)原理研究、藝術(shù)傳播學(xué)研究，或藝術(shù)心理學(xué)研究等，就不應(yīng)出現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論、舞蹈美學(xué)、美術(shù)理論等研究方向。第二、第三種學(xué)科方向設(shè)置的問(wèn)題，如果不加以重視，就會(huì)出現(xiàn)許多邏輯悖論，外延越寬泛，內(nèi)涵越模糊，最終會(huì)失去藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科的存在意義，典型說(shuō)法叫做“掛羊頭，賣(mài)狗肉”。

學(xué)科體系：群策群力 積極探索

體系，泛指一定范圍內(nèi)或同類(lèi)的事物按照一定的秩序和內(nèi)部聯(lián)系組合而成的整體，是不同系統(tǒng)組成的系統(tǒng)。記者認(rèn)為，具體到“學(xué)科體系”這個(gè)提法，應(yīng)當(dāng)包含兩個(gè)重要因素：一是“知識(shí)”，二是“結(jié)構(gòu)”。前者主要是指藝術(shù)學(xué)理論這一學(xué)科應(yīng)當(dāng)由哪些必要的知識(shí)來(lái)進(jìn)行合成？后者則是指這些必要的知識(shí)應(yīng)當(dāng)以何種排列方式存在？從某種程度上來(lái)說(shuō)，后者比前者更具學(xué)術(shù)價(jià)值，因?yàn)橄冗M(jìn)的學(xué)科結(jié)構(gòu)形態(tài)將牽引學(xué)科體系的不斷深化，合理的學(xué)科結(jié)構(gòu)分類(lèi)將促使學(xué)科總體建構(gòu)的逐步完善，優(yōu)化的學(xué)科結(jié)構(gòu)合力將幫助學(xué)科群的良性營(yíng)造。

一個(gè)客觀(guān)存在的現(xiàn)實(shí)是：關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系的設(shè)置，在全國(guó)范圍內(nèi)還未達(dá)成共識(shí)并形成一定的規(guī)范。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的二級(jí)學(xué)科也尚未明確學(xué)科目錄和指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。所以，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科的學(xué)科體系討論仍然停留在探究層面，不同的專(zhuān)家學(xué)者立足于自身研究角度，給出了多種合理的設(shè)計(jì)。

如南京藝術(shù)學(xué)院教授黃就指出：“現(xiàn)在的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科，前身是作為文學(xué)門(mén)類(lèi)學(xué)科中一級(jí)學(xué)科，即藝術(shù)學(xué)下面的二級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)。升格為門(mén)類(lèi)學(xué)科之后，藝術(shù)學(xué)理論成為一級(jí)學(xué)科，其下的二級(jí)學(xué)科分類(lèi)，目前藝術(shù)學(xué)界比較認(rèn)可的是：1.藝術(shù)理論，2.藝術(shù)史，3.藝術(shù)批評(píng)，4.藝術(shù)管理?！庇浾哒J(rèn)為，任何對(duì)學(xué)科體系的規(guī)劃設(shè)計(jì)都應(yīng)當(dāng)有足夠的學(xué)理性作為支撐，而上述分類(lèi)方法的邏輯依據(jù)是值得商榷的。記者根據(jù)有關(guān)專(zhuān)家對(duì)學(xué)科體系的核心觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行歸納提煉，從學(xué)科結(jié)構(gòu)角度進(jìn)行以下分類(lèi)：

第一，“銜接圓環(huán)式”。學(xué)科內(nèi)部的知識(shí)體系之間呈現(xiàn)首尾銜接循環(huán)運(yùn)行模式。主要代表人物是王一川，他在《藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)下需要藝術(shù)學(xué)理論嗎？》一文中，將藝術(shù)學(xué)知識(shí)體系劃分為三個(gè)互相銜接的部分：藝術(shù)種類(lèi)理論、學(xué)科涉藝?yán)碚摵退囆g(shù)學(xué)理論。三者之間如同連接在一起的三個(gè)圓環(huán)，互為依托，缺一不可。簡(jiǎn)單來(lái)講，藝術(shù)種類(lèi)理論就是音樂(lè)理論、舞蹈理論、戲劇理論、電影理論等具體藝術(shù)理論。可見(jiàn)，這樣的具體藝術(shù)種類(lèi)的藝術(shù)理論彼此各不相同。學(xué)科涉藝?yán)碚撌侵妇唧w藝術(shù)種類(lèi)領(lǐng)域之外學(xué)問(wèn)家對(duì)藝術(shù)的宏觀(guān)反思，如哲學(xué)家、文化學(xué)家、倫理學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、政治學(xué)家、生物學(xué)家等在跨學(xué)科、交叉學(xué)科思維的驅(qū)使下所產(chǎn)生的系統(tǒng)思考，進(jìn)而產(chǎn)生了藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)倫理學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)政治學(xué)甚至藝術(shù)生物學(xué)等。在藝術(shù)種類(lèi)理論和學(xué)科涉藝?yán)碚撝g，還有一種藝術(shù)理論，它一方面同具體的藝術(shù)種類(lèi)理論相比更具普遍性?xún)?nèi)涵，另一方面又同宏觀(guān)的學(xué)科涉藝?yán)碚撓啾雀呔唧w性?xún)?nèi)涵，從而屬于一種中介性藝術(shù)理論。比如藝術(shù)起源論、藝術(shù)功能論、藝術(shù)類(lèi)型論、藝術(shù)學(xué)科論、藝術(shù)創(chuàng)造論等等。藝術(shù)學(xué)理論可以說(shuō)是在學(xué)科涉藝?yán)碚摰囊龑?dǎo)下對(duì)具體藝術(shù)種類(lèi)理論加以提煉和概括的結(jié)果，目的是形成一種比具體藝術(shù)種類(lèi)理論更具普遍性，同時(shí)又比學(xué)科涉藝?yán)碚摳呔唧w性的處在中間層次的藝術(shù)理論。

第二，“交叉派生式”。代表人物是夏燕靖。他認(rèn)為，理論學(xué)科體系的劃分通常是依據(jù)學(xué)科研究對(duì)象、研究特征、研究方法，以及學(xué)科派生來(lái)源、研究目的與目標(biāo)等方面來(lái)做參照。這與圖書(shū)集成分類(lèi)法有相似之處，都主張以形式邏輯作為分類(lèi)基礎(chǔ)，提出分類(lèi)基本級(jí)別律、文獻(xiàn)傳承律、交叉學(xué)科定位律等。由此，將藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系作理論藝術(shù)學(xué)（或稱(chēng)一般藝術(shù)學(xué)）和應(yīng)用藝術(shù)學(xué)兩類(lèi)劃分，是目前比較通行的做法，這也是西方近代以來(lái)針對(duì)理論學(xué)科的既有劃分法。

就常識(shí)而言，理論藝術(shù)學(xué)的學(xué)科屬性，其指向的基本內(nèi)涵，應(yīng)該是以探討藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)理論、一般理論為其主要任務(wù)，與之相對(duì)應(yīng)的應(yīng)用藝術(shù)學(xué)（這里暫不涉及門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)）有著顯著區(qū)別。依據(jù)理論藝術(shù)學(xué)可以形成的子學(xué)科列項(xiàng)，主要有藝術(shù)原理（藝術(shù)學(xué)原理）、藝術(shù)哲學(xué)（藝術(shù)美學(xué)）、比較藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)及藝術(shù)批評(píng)等其他子項(xiàng)學(xué)科等，對(duì)所列這些子項(xiàng)學(xué)科進(jìn)行分析，可以分四個(gè)層次：其一，藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論和一般理論，由藝術(shù)原理（藝術(shù)學(xué)原理）和藝術(shù)哲學(xué)（藝術(shù)美學(xué)）構(gòu)成；其二，針對(duì)專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域理論的探討，這是藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)以及藝術(shù)批評(píng)等所構(gòu)成的一個(gè)層次；其三，運(yùn)用特定的方法所形成的再生學(xué)科，如比較藝術(shù)學(xué)（或藝術(shù)跨學(xué)科研究）等；其四，與其他學(xué)科的交叉學(xué)科，如藝術(shù)傳播學(xué)、藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)、藝術(shù)發(fā)生學(xué)、藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)以及與藝術(shù)實(shí)踐等諸多領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)創(chuàng)作論、藝術(shù)方法論等。這樣，理論藝術(shù)學(xué)就成為一個(gè)集基礎(chǔ)理論和一般理論、專(zhuān)門(mén)理論和方法理論以及交叉學(xué)科為一體的藝術(shù)學(xué)綜合學(xué)科群，所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)是基礎(chǔ)性、一般性、方法性和交叉性。

第三，“網(wǎng)格式”。把學(xué)科總體看成一張正在編制的大網(wǎng)，各個(gè)網(wǎng)格代表了相對(duì)獨(dú)立的“子知識(shí)體系”，這些子學(xué)科之間縱橫交錯(cuò)、相互制約。主要代表人物是北京師范大學(xué)的梁玖教授。他在《確立實(shí)事求是的藝術(shù)學(xué)科中國(guó)本土建設(shè)原則――關(guān)于“藝術(shù)學(xué)理論”二級(jí)學(xué)科劃分的設(shè)想》一文中指出，中國(guó)的藝術(shù)學(xué)科建設(shè)應(yīng)遵循實(shí)事求是的原則。在具有學(xué)科初創(chuàng)性質(zhì)的時(shí)期，吐納借鑒是必要的，但是不應(yīng)該設(shè)置限制。那種認(rèn)為一個(gè)一級(jí)學(xué)科里只能設(shè)置3個(gè)或5個(gè)二級(jí)學(xué)科的觀(guān)念是不對(duì)的。應(yīng)該根據(jù)學(xué)科內(nèi)在的邏輯規(guī)定性，實(shí)事求是地設(shè)置。梁玖認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)自身是一個(gè)學(xué)識(shí)自閉整體的系統(tǒng)。藝術(shù)學(xué)整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)至少應(yīng)該包含16個(gè)元素體系：藝術(shù)生成體系、藝術(shù)生態(tài)體系、藝術(shù)本質(zhì)體系、藝術(shù)學(xué)本體體系、藝術(shù)學(xué)理體系、藝術(shù)信仰體系、藝術(shù)創(chuàng)作體系、藝術(shù)用途體系、藝術(shù)享受體系、藝術(shù)評(píng)價(jià)體系、藝術(shù)教育體系、藝術(shù)歷史體系、藝術(shù)調(diào)控體系、藝術(shù)學(xué)術(shù)體系、藝術(shù)社會(huì)體系、藝術(shù)保存體系。按照這一基本認(rèn)識(shí)論。梁玖建議在藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科下設(shè)置10個(gè)二級(jí)學(xué)科：民間藝術(shù)、藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)原理、藝術(shù)歷史、藝術(shù)批評(píng)、比較藝術(shù)、藝術(shù)教育、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)應(yīng)用、新興藝術(shù)。

第四，“源流域式”，也可稱(chēng)為“樹(shù)式”。是指把學(xué)科發(fā)展演化作為河流水系的“源流域”來(lái)看待。即任何一個(gè)學(xué)科猶如一條流動(dòng)不息的大河，我們把這條大河作為“干流”，那么它一定會(huì)有一個(gè)最初的“源頭”，還有匯入其中的“支流”，而干流和支流共同經(jīng)過(guò)的陸地區(qū)域，我們稱(chēng)之為“流域”。這種觀(guān)點(diǎn)的提出者是中國(guó)電影藝術(shù)研究中心青年學(xué)者趙正陽(yáng)，他在其2013年的博士論文中闡述了這一藝術(shù)學(xué)科理論模型。他認(rèn)為，所謂“源學(xué)科”是指體現(xiàn)著學(xué)科本質(zhì)特征的學(xué)科，比如，物理學(xué)的源學(xué)科一定包含了力學(xué)，文學(xué)的源學(xué)科一定要有語(yǔ)言學(xué)。所謂“流學(xué)科”是指在學(xué)科的某一流經(jīng)領(lǐng)域、出于需要而生成的基礎(chǔ)學(xué)科，比如“導(dǎo)演學(xué)”是在影視創(chuàng)作領(lǐng)域出于更好地協(xié)調(diào)配合而產(chǎn)生的，但導(dǎo)演學(xué)一定不是電影藝術(shù)學(xué)的“源學(xué)科”，因?yàn)樗⒉淮嬖谟陔娪八囆g(shù)誕生之初。所謂“學(xué)科域”簡(jiǎn)單來(lái)講是學(xué)科知識(shí)的需求領(lǐng)域，注意是“學(xué)科域”而不是“域?qū)W科”，也就是說(shuō)，它只是以“領(lǐng)域”的形式存在的，不具有學(xué)科指代意義，在學(xué)科域中又分為“主體學(xué)科域”和“跨學(xué)科域”，“主體學(xué)科域”體現(xiàn)著本學(xué)科內(nèi)部的知識(shí)體系結(jié)構(gòu)，“跨學(xué)科域”則體現(xiàn)著本學(xué)科與其他學(xué)科的交叉融合，跨學(xué)科又可能進(jìn)一步形成交叉學(xué)科，交叉學(xué)科一旦確立，將作為一個(gè)新的源學(xué)科存在，進(jìn)而繼續(xù)分流，形成新的學(xué)科結(jié)構(gòu)。

學(xué)科文化：兼容并包 實(shí)事求是

學(xué)科文化是學(xué)科內(nèi)部的知識(shí)傳統(tǒng)和相應(yīng)的行為準(zhǔn)則。每一學(xué)科都有自己的研究對(duì)象、思想范疇、研究方式、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)科中的成員進(jìn)入這一領(lǐng)域開(kāi)始，就受這些學(xué)科規(guī)范和學(xué)科傳統(tǒng)的熏陶，逐漸形成該學(xué)科的思維方式、價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)科發(fā)展理念等。因此，不同的學(xué)科形成了不同的學(xué)科文化。

藝術(shù)學(xué)理論是一個(gè)“古老”而“年輕”的學(xué)科。說(shuō)它古老，是因?yàn)楣沤裰型馑械闹荚谘芯克囆g(shù)領(lǐng)域一般及特殊規(guī)律的藝術(shù)學(xué)理論著作，都可納入藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科范疇；說(shuō)它年輕，則是因?yàn)橐酝鶎?duì)藝術(shù)學(xué)理論的研究多傾向于具體門(mén)類(lèi)藝術(shù)理論的研究，以文學(xué)理論最多，而正式確立藝術(shù)學(xué)理論為一級(jí)學(xué)科只有短短3年。作為一個(gè)僅僅成立3年的一級(jí)學(xué)科，藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科文化尚在形成之中。但我們?nèi)匀豢梢愿鶕?jù)過(guò)去一段時(shí)期藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)展態(tài)勢(shì)和趨勢(shì)，來(lái)設(shè)計(jì)和展望藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科文化的理想狀態(tài)。

首先，藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科文化應(yīng)當(dāng)兼容并包，在平等化、系統(tǒng)化的學(xué)科資源平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。從目前已經(jīng)被批準(zhǔn)設(shè)立的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科點(diǎn)來(lái)看，大多數(shù)院校偏向藝術(shù)學(xué)理論和美術(shù)史論或設(shè)計(jì)史論這幾類(lèi)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域。而傳統(tǒng)的在音樂(lè)、舞蹈、戲劇、戲曲、電影等領(lǐng)域有較強(qiáng)優(yōu)勢(shì)的院校，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科布點(diǎn)相對(duì)較少。記者認(rèn)為，這是一種“非正常”的“正?，F(xiàn)象”。一方面反映了我國(guó)藝術(shù)學(xué)科長(zhǎng)期以來(lái)理論與實(shí)踐相脫節(jié)的現(xiàn)狀，另一方面反映了部分專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校過(guò)于重視藝術(shù)實(shí)踐而忽視藝術(shù)理論的傳統(tǒng)。這恰恰證明了藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科設(shè)立的必要性。我們?cè)O(shè)想的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科文化，首先應(yīng)當(dāng)在各級(jí)各類(lèi)藝術(shù)院校中形成一種兼容并包的學(xué)科建設(shè)自覺(jué)意識(shí)：既有路徑一，即從具體藝術(shù)，如音樂(lè)、舞蹈、影視等切入，進(jìn)而升華到“藝術(shù)一般”的層面，展開(kāi)對(duì)藝術(shù)以及藝術(shù)學(xué)理論的研究；又有路徑二，即借助于美學(xué)或哲學(xué)切入藝術(shù)的研究；或者路徑三，從藝術(shù)史或者門(mén)類(lèi)藝術(shù)史的角度對(duì)藝術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)行梳理。

諸如中央音樂(lè)學(xué)院、北京舞蹈學(xué)院、北京電影學(xué)院、西安美術(shù)學(xué)院等專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校，可通過(guò)路徑一來(lái)開(kāi)展藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)。諸如北京大學(xué)、北京師范大學(xué)等綜合性大學(xué)藝術(shù)學(xué)院得益于豐富的學(xué)科支撐，可以通過(guò)路徑二來(lái)開(kāi)展學(xué)科建設(shè)。諸如南京藝術(shù)學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院等綜合性藝術(shù)院校，則可通過(guò)路徑三來(lái)開(kāi)展學(xué)科建設(shè)。

其次，藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科文化應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是，在文化建設(shè)、社會(huì)需求、人才培養(yǎng)的社會(huì)環(huán)境中形成良性循環(huán)。當(dāng)前藝術(shù)學(xué)理論所面對(duì)的質(zhì)疑，有一大部分來(lái)自于該學(xué)科人才培養(yǎng)能否適應(yīng)和滿(mǎn)足社會(huì)需求。比如有人認(rèn)為，藝術(shù)史論只能是較高層次的教育，這種“高層次”必須植根于門(mén)類(lèi)藝術(shù)史論，而門(mén)類(lèi)藝術(shù)史論又必須以藝術(shù)實(shí)踐為根基。如果專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)思想及課程設(shè)置不明確，很可能會(huì)影響對(duì)人才基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)，弄得大而空，缺乏專(zhuān)業(yè)的精深度，難有適應(yīng)的社會(huì)領(lǐng)域。

這其中，有一個(gè)藝術(shù)教育的概念厘清問(wèn)題。廣義的藝術(shù)教育以藝術(shù)鑒賞為基準(zhǔn)點(diǎn)，狹義的藝術(shù)教育以藝術(shù)創(chuàng)作為基準(zhǔn)點(diǎn)。當(dāng)前大量的文化藝術(shù)創(chuàng)意及行政管理單位，諸如出版社、報(bào)刊社、文化館、博物館、美術(shù)館或藝術(shù)館及文化宣傳部門(mén)，它們所需求的人才正是藝術(shù)學(xué)理論人才。傳統(tǒng)的門(mén)類(lèi)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)對(duì)應(yīng)各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，且偏重專(zhuān)才教育，而如今，藝術(shù)文化事業(yè)的交叉與綜合發(fā)展，對(duì)于具有綜合素質(zhì)的藝術(shù)人才的培養(yǎng)就提出了新的需求，這一需求即構(gòu)成了藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的根本價(jià)值。