導語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代精神文明的本質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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黨的十六大報告從社會主義現(xiàn)代化建設的戰(zhàn)略全局，把社會主義政治文明同物質(zhì)文明、精神文明一道，作為現(xiàn)代化建設的基本目標明確提了出來。這是十六大報告的一個重要思想，不僅豐富了社會主義政治建設的內(nèi)涵，也豐富和發(fā)展了社會主義現(xiàn)代化建設的理論。正確認識和把握“三個文明”的本質(zhì)關系，對于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治和社會主義先進文化，不斷促進物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，具有十分重要的意義。

人類社會是經(jīng)濟、政治和文化形態(tài)的有機統(tǒng)一體，人類文明也是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明有機構(gòu)成的統(tǒng)一體。物質(zhì)文明、政治文明與精神文明都是人類社會實踐的偉大成果。人們在改造客觀世界的實踐中，主觀世界也得到了改造；不但創(chuàng)造出日益增多的物質(zhì)財富，也不斷提高認識世界的能力，推動政治生活的進步，促進科學、藝術(shù)和人們思想道德水平的提高，推進政治文明和精神文明的發(fā)展。人們在改造客觀世界的實踐活動中形成的有益成果，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟生活的進步即物質(zhì)文明；在政治實踐活動中形成的有益成果，表現(xiàn)為政治生活的進步即政治文明；在改造客觀世界的同時改造主觀世界中形成的有益成果，表現(xiàn)為精神生活的進步即精神文明。一方面，在人類社會發(fā)展進程中，“三個文明”從來是互為條件、互為目的、互相促進的，這是整個人類社會文明發(fā)展的普遍規(guī)律；另一方面，政治文明和精神文明一旦形成，便具有相對獨立性和歷史繼承性，有其自身發(fā)展的特殊性。因此，不能簡單地把政治文明和精神文明看作是物質(zhì)文明的派生物或附屬品，而應探求和遵循政治文明與精神文明自身的發(fā)展規(guī)律，自覺推進政治文明和精神文明建設。

社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明是一個緊密聯(lián)系的整體，統(tǒng)一于社會主義現(xiàn)代化建設的實踐。社會主義社會是一個物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展的社會。社會主義現(xiàn)代化建設的偉大實踐，歸根到底是推進社會主義經(jīng)濟、政治、文化建設，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治和社會主義先進文化，不斷促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的偉大實踐。全面建設小康社會，也是一個經(jīng)濟、政治、文化全面發(fā)展的目標。在政治方面，就是要使“社會主義民主更加完善，社會主義法制更加完備，依法治國基本方略得到全面落實，人民的政治、經(jīng)濟和文化權(quán)益得到切實尊重和保障?；鶎用裰鞲咏∪?，社會秩序良好，人民安居樂業(yè)?！睂崿F(xiàn)這一目標，不僅是發(fā)展社會主義民主政治、建設社會主義政治文明的需要，也是實現(xiàn)全面建設小康社會各項奮斗目標的重要保證，關系到我國社會主義現(xiàn)代化建設的戰(zhàn)略全局。

在社會主義現(xiàn)代化建設的全過程，我們必須堅持全面的發(fā)展觀，“三個文明”一起抓。物質(zhì)文明處于基礎和中心的地位?！叭齻€文明”一起抓，最根本的是堅持以經(jīng)濟建設為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。政治文明和精神文明的發(fā)展，歸根到底要受到物質(zhì)文明發(fā)展水平的制約。離開了經(jīng)濟建設這個中心，物質(zhì)文明上不去，政治文明和精神文明建設就有失去基礎的危險。社會主義政治文明的核心是人民當家作主，包括人民當家作主的政治制度、政治體制、政治思想文化等內(nèi)容。政治文明的發(fā)展受一定的經(jīng)濟文化發(fā)展的制約和影響，同時又反作用于一定的物質(zhì)文明和精神文明。它不僅是促進先進生產(chǎn)力發(fā)展的有力杠桿，而且決定著先進文化的前進方向。社會主義精神文明為物質(zhì)文明和政治文明建設提供思想保證和智力支持。建設社會主義精神文明，不僅是滿足和提高小康社會人民群眾精神文化生活水平的客觀要求，而且構(gòu)成一個國家綜合國力的重要組成部分。在推進經(jīng)濟、政治建設的同時，能否促進精神文明建設，促進人的全面發(fā)展，不僅直接關系到社會的協(xié)調(diào)、和諧與穩(wěn)定，而且關系到能否為現(xiàn)代化建設提供持久的精神動力和智力支持，關系到經(jīng)濟、政治發(fā)展能否獲得持續(xù)的后勁和擴張力。正如十六大報告指出的，當今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。

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我們國家一直以來就在提倡素質(zhì)教育。 李嵐清副總理指出：“素質(zhì)教育從本質(zhì)來說，就是以提高國民素質(zhì)為目標的教育。”這與我國的精神文明建設的本質(zhì)是一致的。而目前我國中小學教育乃至社會輿論普遍存在的問題是：重視科學文化知識的傳播，看重分數(shù)、升學率、重點率，輕視學生的思想道德教育。追求功利，缺乏人文素質(zhì)教育。從而使得學生精神文化的缺失。尤其是中學生因其年齡特征、知識范圍和對事物的認識都遠比小學生寬闊、深刻。所以在當前形勢下，我們不能只是注重教學質(zhì)量，忽視了對學生的思想道德教育。這與我國新時期的精神文明建設是不和諧的。美術(shù)作為中學教育的一分子，在對學生的精神文明建設方面可以有更多的作為。

一、美術(shù)教育的功能

美術(shù)具有教育功能，認識功能和審美功能。這三者既相對獨立，又相互聯(lián)系。一方面通過美術(shù)欣賞可以開闊學生眼界，增長學生科學文化知識，另一方面又能夠陶冶學生情操，培養(yǎng)學生審美觀、價值觀，對學生的全面發(fā)展，對精神文明建設和物質(zhì)文明建設都有著不可或缺的作用。

二、美術(shù)作品是對科學文化知識的傳播

通過古今中外的許多優(yōu)秀美術(shù)作品我們可以了解到更為廣闊的知識，接觸到許多我們未知的領域。通過美術(shù)欣賞可以開闊我們的眼界，直觀地認識不同時期、不同國家、不同民族的政治、經(jīng)濟、文化等，從而增長科學文化知識。

例如：通過《清明上河圖》，我們可以形象地了解北宋都城汴京的日常社會生活與習俗風情。看到汴京清明時節(jié)的繁榮景象，可以了解北宋的城市面貌和當時各階層人民的生活；通過欣賞中國古代建筑，我們就會知道中國古代建筑是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。是科學技術(shù)和藝術(shù)的完美結(jié)合，在世界建筑史上自成體系，獨樹一幟。像一部部石刻的史書，讓我們重溫著祖國的文化，激發(fā)起我們的愛國熱情和民族自信心。從而達到開闊眼界，增長科學文化知識的目的。

三、美術(shù)教學中的思想道德教育

美術(shù)可以陶冶人的思想情操、提高人的精神境界，培養(yǎng)人的審美觀。通過對優(yōu)秀美術(shù)作品的欣賞，能夠?qū)W生產(chǎn)生潛移默化的影響作用。使學生在欣賞美、感受美的同時，認識到什么是真善美，什么是假惡丑，什么應當發(fā)揚，什么應當鄙棄，陶冶自己的思想情操，提高精神境界。幫助我們樹立起正確的人生觀、價值觀和審美觀。

美術(shù)作品對人們起著美的教育作用，從而提高我們欣賞藝術(shù)和感知藝術(shù)的能力，這種欣賞能力的積累，就是培養(yǎng)人的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力，進一步影響到人的審美觀和價值觀。并且潛移默化地影響著整個人的道德品質(zhì)的塑造。因此美術(shù)對于社會主義精神文明建設也具有非常重要的作用。

四、多種形式結(jié)合，加強學生思想道德建設

美術(shù)在對學生的精神文明教育中占有得天獨厚的優(yōu)勢，給學生的教育是形象直觀的，利用好美術(shù)課對學生進行精神文明教育在中學德育中就顯得尤為重要。那么怎樣在美術(shù)教學中對學生進行精神文明教育才能收到良好的效果呢，途徑是多種多樣的，關鍵是要合理利用，各種方法綜合進行，才能在同學們的心中留下深刻的印象。

1.通過講解，有針對性地對學生進行精神文明教育。

通過教師有的放矢的講解，學生可以快速地了解作品所要反映的社會生活、時代背景、思想內(nèi)涵。在講解的過程中老師可以針對具體作品對學生進行思想道德教育、審美教育、愛國主義教育等。

2.通過小組討論，深入淺出，自我發(fā)掘作品中的精神文明因素。

在小組合作學習時，讓學生分組對作品進行分析討論。這樣可以使學生針對作品，利用自己所收集的資料進行深入淺出的分析。如：小組討論列賓的《伏爾加河上的纖夫》。老師提示：分析列賓畫這幅畫的時代背景、地點、事件、人物的穿著、年齡、性格、經(jīng)歷、體力、精神氣質(zhì)、色彩等。畫面反映了什么？我們從中體會到什么？學到了什么？通過這幅畫聯(lián)系我們的學習生活，我們應該怎樣做？使學生在學習知識的同時，增強對現(xiàn)在美好生活的珍惜，從而樹立起良好的學習觀、生活觀、價值觀。

3.通過欣賞，開闊眼界、陶冶情操、擴大知識領域、提高精神境界。

借助古今中外許多優(yōu)秀的美術(shù)作品，可以幫助我們周游世界，漫步歷史，極大地擴大知識領域。不斷激發(fā)學生再創(chuàng)造的興趣，激起學生思想感情上的興奮、崇敬、自豪。通過感覺與理解、感情與認識相統(tǒng)一的精神活動，提高認識，受到教育，在潛移默化中端正學生的審美觀念，培養(yǎng)學生的審美能力，提高精神境界，影響學生道德品質(zhì)的塑造，增強學生的愛國主義情感，達到精神文明教育的目的。

4.繪畫表現(xiàn)，激發(fā)創(chuàng)作熱情，直抒愛國熱情。

學生通過欣賞優(yōu)秀美術(shù)作品，產(chǎn)生了創(chuàng)作激情。我們應為同學們提供一個表達自己思想感情，抒發(fā)愛國熱情的陣地。繪畫創(chuàng)作是一種最好不過的形式，可以讓同學們充分發(fā)揮想象，直抒己見。從而進一步加強對學生的思想道德教育。

5.作品展示，增強影響力。

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高度精神文明是建設全面小康社會的強大動力和保障機制。對更高程度的社會主義精神文明境界的追求，是推動建設全面小康社會的強大精神動力。只有包括思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)在內(nèi)的整個社會的精神文明水準得到大幅度提高，中國特色社會主義的發(fā)展才會有可靠的思想保證、可靠的道德支撐、強大的智力支持和雄厚的人才資源。

高度精神文明是全面小康社會成員的基本素質(zhì)要求。每個社會對其成員都有一定的素質(zhì)要求。這種素質(zhì)要求是有階段性和民族性的。個體必須具備適應社會和時代的價值觀念、道德品質(zhì)、行為規(guī)范，掌握必要的科學文化和其他知識技能，才能成為被該社會接納的合格成員。個體掌握這些觀念、規(guī)范、知識、技能的過程，是通過社會學所講的“個體社會化”過程來完成的，實質(zhì)上就是精神文明素質(zhì)在個體和群體中的培養(yǎng)和積累的過程。只有社會的絕大多數(shù)成員都具備了高度的道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，才談得上真正的全面小康社會。

建設高度的精神文明必須大力弘揚和培育民族精神。發(fā)展中國特色社會主義文化，建設社會主義精神文明，核心任務就是要培育積極向上的民族精神。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神動力和精神支撐，是民族文化最本質(zhì)和最深刻的體現(xiàn)。一個民族如果缺乏昂揚向上的精神品格，就不可能自立于世界民族之林，就不會受到其他民族的尊重。在五千多年的歷史中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神。今天我們要在新的時代條件下，結(jié)合時代和社會發(fā)展的要求，不斷豐富和發(fā)展這種民族精神。在當今世界各種思潮和文化相互碰撞、交互影響的背景下，必須把弘揚和培育民族精神作為社會主義文化建設的一項極為重要的任務，將其納入國民教育的全過程，納入精神文明建設的全過程，貫穿在改革開放和現(xiàn)代化建設的全部實踐中，使全體人民始終保持昂揚向上、奮發(fā)進取的精神狀態(tài)。

建設高度的精神文明必須積極建立和完善社會主義思想道德體系。建立社會主義思想道德體系，是在新世紀全面推進中國特色社會主義的偉大事業(yè)，建設富強、民主、文明社會主義國家的必然要求。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立，人們的道德觀念和行為方式發(fā)生了深刻變化，公民道德建設在取得顯著成績的同時，面臨著諸多新情況和新問題需要加以解決，由于歷史和現(xiàn)實原因造成的各種消極道德現(xiàn)象也不容忽視。如何適應新的形勢，積極建立社會主義思想道德體系，確立全體社會成員共同遵循的行為準則，是當前加強社會主義文化建設和精神文明建設的緊迫任務。這種社會主義道德思想體系必須是以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以誠信為重點的；這種道德思想體系還必須與社會主義市場經(jīng)濟相適應，與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，跟中華民族傳統(tǒng)美德相承接。要運用多種形式和途徑，廣泛開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動，在廣大人民群眾的道德實踐中，引導人們在遵守基本道德準則的同時，追求更高的道德目標，凈化心靈，陶冶情操。

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一、指導思想

我鎮(zhèn)的精神文明建設工作要以科學發(fā)展為統(tǒng)領，以建設社會主義核心價值體系為根本，以“講文明、樹新風”為主線，將構(gòu)建社會主義和諧社會的時代要求、深刻內(nèi)涵與我鎮(zhèn)的實際有機結(jié)合，不斷創(chuàng)新形式，充實內(nèi)容，大力推進群眾基礎性精神文明創(chuàng)建工作深入開展，為我鎮(zhèn)的經(jīng)濟社會發(fā)展營造良好氛圍。

二、目標任務

深入學習科學發(fā)展觀，大力開展社會主義核心價值觀的教育，以新農(nóng)村建設為載體，以創(chuàng)建文明衛(wèi)生集鎮(zhèn)為突破口，以創(chuàng)優(yōu)評優(yōu)為動力，全面推進我鎮(zhèn)精神文明創(chuàng)建工作向深度和廣度深入。今年，力爭我鎮(zhèn)重新取得省級文明鎮(zhèn)，有兩個申報市級文明村，兩個申報級文明單位（窗口），五個申報市文明村，三個申報市文明單位（窗口）。

三、工作方法

1、深化理論學習。繼續(xù)進行十七大精神的學習，把握開展精神文明創(chuàng)建的本質(zhì)要求和內(nèi)在特征，堅持用科學發(fā)展觀統(tǒng)領工作全局，抓好建設社會主義新農(nóng)村這個切入點，全面推進創(chuàng)建工作的展開。

2、加大宣傳力度。以鎮(zhèn)中心理論學習為重點，圍繞高舉旗幟、科學發(fā)展、共建和諧，著力宣傳開展創(chuàng)建工作的現(xiàn)實意義和歷史意義，動員廣大群眾積極參與，推出一批有競爭力的創(chuàng)建單位。

3、深化核心價值教育。進一步加強社會主義核心價值體系的教育，引導干部群眾全面準確地理解社會主義核心價值體系的深刻內(nèi)涵和精神實質(zhì)，以加強農(nóng)民思想道德建設為牽手，大力倡導“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范，繼續(xù)開展文明家庭、文明村莊、文明信用戶等創(chuàng)建活動。

4、強力推進集鎮(zhèn)建設。開展文明集鎮(zhèn)的創(chuàng)建，就是要以強化集鎮(zhèn)管理和建設雙重并進的原則，以管理治亂為契機，以衛(wèi)生整潔為基本要求，以完善功能為基本目標，以十三項工程為主線，以提升集鎮(zhèn)品位為目的，強力推動我鎮(zhèn)文明集鎮(zhèn)建設上臺階。

5、抓好社會主義新農(nóng)村建設。要以社會主義新農(nóng)村建設為載體，在我鎮(zhèn)廣大農(nóng)村扎實推進精神文明創(chuàng)建工作。通過創(chuàng)建工作的展開，使廣大農(nóng)村和農(nóng)民的精神面貌發(fā)生質(zhì)的飛躍，改變一切不適應現(xiàn)代社會要求的風俗習慣，教育他們崇尚科學，破除迷信，擯棄陋習，追求文明，從而使農(nóng)民群眾的思想和思維能夠與時代同步，與市場接軌，幫助他們在勤勞致富、全面建設小康社會的道路上邁開更加有力的步伐。

6、抓好文明單位、文明窗口創(chuàng)建。條件基本成熟的單位或窗口部門，要積極參與，自我加壓，對照創(chuàng)建標準，自我完善，要開展多項創(chuàng)建活動，提升本單位的服務能力和水平，要以做好本職工作為重點，進一步強化服務意識、大局意識、進位意識，健全制度管理，創(chuàng)新工作機制，豐富創(chuàng)建內(nèi)涵，積累創(chuàng)建經(jīng)驗，增大創(chuàng)建成果，完成創(chuàng)建任務。

四、工作機制

1、成立鎮(zhèn)精神文明創(chuàng)建領導小組負責創(chuàng)建的日常工作。

2、各創(chuàng)建單位要相應成立領導小組，專門負責此項工作。

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[關鍵詞]：農(nóng)村；農(nóng)民；城市化；文明化

當前我國正處于城市化的快速發(fā)展期，也是關鍵期。對“農(nóng)村城市化”有什么樣的理解，必將會直接而深刻地影響到我國農(nóng)村城市化建設（的性質(zhì)、方向、量化、道路抉擇等）。所以，辨清我國“農(nóng)村城市化”概念將直接關系到甚至是我國農(nóng)村城市化建設成敗、成效的關鍵。當然，我們完全可以在實踐中摸索探討，但是，沒有（先進）理論指導的實踐將會是蒼白的。國外一些國家在農(nóng)村城市化建設中所走的彎路就是一個明證。因此，要明“擇”必先清“辨”。對我國“農(nóng)村城市化”概念內(nèi)涵理解的靈活化，將可以使我們對我國農(nóng)村城市化的探索、實踐的靈活化，而且會更符合實際、更為有效。

一、我國農(nóng)村城市化之“辨”

對“農(nóng)村城市化”一詞，早在1995年，中國社會科學院世界經(jīng)濟與政治研究所的著名經(jīng)濟學家劉振邦曾提出了激烈的批評意見。劉振邦是一位長期研究世界農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟的經(jīng)濟學家。他說，農(nóng)村城市化是一個非常危險而又極不科學的提法。徹頭徹尾、徹里徹外謂之“化”，如果農(nóng)村徹頭徹尾、徹里徹外變成城市了，農(nóng)村也就消失了，生態(tài)也就不平衡了。因此，這樣的提法會把農(nóng)村的發(fā)展引向歧途，是和人類的發(fā)展背道而馳的。他說：“農(nóng)村城市化這個提法最初出自于50年代的西方，二戰(zhàn)結(jié)束后，當時西方城鄉(xiāng)生活水平差距很大，為了消滅這種差別，一些國家盲目提出了農(nóng)村城市化這樣的口號，并把它當成一種模式，企圖以此來把農(nóng)村的生活水平提高到和城市同等的程度。在此影響下，許多西方國家比如日本大量發(fā)展中小城市，結(jié)果農(nóng)業(yè)用地越來越少，生態(tài)出現(xiàn)了嚴重不平衡，日本政府認為這是他們經(jīng)濟發(fā)展史上所走的一段最大的彎路。法國在農(nóng)村城市化的引導下，耕地每年減少1%以上，農(nóng)村荒蕪。這種現(xiàn)象迅速引起了西方國家的重視，到了70年代，就徹底否定了農(nóng)村城市化的提法?，F(xiàn)在，在西方任何一份報刊雜志和經(jīng)濟學理論中，都不再提農(nóng)村城市化，而取而代之的是城鄉(xiāng)一體化，實際上就是產(chǎn)銷一體化，也就是說，城里需要什么食品，農(nóng)村就生產(chǎn)什么，加工什么。比如，城里需要奶制品，農(nóng)民就養(yǎng)奶牛，而養(yǎng)奶牛產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后可分出若干行業(yè)，產(chǎn)業(yè)多起來了，農(nóng)民自然就從糧食生產(chǎn)上轉(zhuǎn)移出去了，而不一定非得造個城才能讓農(nóng)民轉(zhuǎn)移出去?！盵1]

劉振邦這一提點可謂振聾發(fā)聵，猶如及時雨般澆向我國廣大農(nóng)村地區(qū)的城市化建設熱潮。的確，農(nóng)村城市化的提法是很危險，如果對農(nóng)村城市化沒能真正理解而盲目進行的話。但是，錯誤或危險并不在于農(nóng)村城市化及其提法本身，相反，農(nóng)村城市化是符合人類社會發(fā)展規(guī)律的，是農(nóng)村社會發(fā)展的必然要求。傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村的存在和發(fā)展，是基于人類的需求和文明程度基礎上的，因此，隨著人類需求的重點轉(zhuǎn)換和多樣化以及文明程度的提高，農(nóng)村和農(nóng)民的轉(zhuǎn)型或（相對于現(xiàn)代農(nóng)村或農(nóng)民上的）終結(jié)，也是可想而知的。

首先，農(nóng)村城市化，根本上就是農(nóng)村、農(nóng)民的發(fā)展問題，本質(zhì)上就是農(nóng)村、農(nóng)民的文明化問題。一部分學者提出，應該將農(nóng)村城市化改為農(nóng)村城鎮(zhèn)化。他們認為這既充分重視了城市產(chǎn)生和發(fā)展的歷史經(jīng)驗，又切實地從我國國情出發(fā)。以往我國形成的城市體系，大城市多，中小城市少，城鄉(xiāng)脫節(jié)，缺少小城鎮(zhèn)中介，城市對農(nóng)村的輻射力受限制。在農(nóng)村城鎮(zhèn)化體系中，既有少量農(nóng)村流動人口通過社會流動進入大中城市，又以建設中小城市和縣鎮(zhèn)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)為重點，使城鄉(xiāng)更好地結(jié)合起來，起到城市和農(nóng)村之間的橋梁和紐帶作用。[2]其實，文明化是一個極富彈性的概念，既有歷史文明的積淀，又有現(xiàn)代文明的演進。按城鄉(xiāng)關系理論，農(nóng)村城市化的實質(zhì)在于城鄉(xiāng)對立轉(zhuǎn)為城鄉(xiāng)融合，逐步縮小以至最后消滅城鄉(xiāng)差別使城鄉(xiāng)居民共同享受人類創(chuàng)造的高度的物質(zhì)文明和精神文明。事實上，還應包括政治文明。因此，從這個大角度上看，農(nóng)村城市化就決非如城鎮(zhèn)化等，城鎮(zhèn)化只是農(nóng)村城市化的一個內(nèi)容、層次、過程、方法或模式。適合本國國情的農(nóng)村城市化是一個遠大目標，是一個發(fā)展方向，是一個科學訴求，是一個不管是內(nèi)容還是形式都極為豐富、深刻而復雜的體系（或工程）。其中，農(nóng)村城鎮(zhèn)化或城鄉(xiāng)一體化等都只是農(nóng)村城市化體系中的一部分，是農(nóng)村城市化過程中的一環(huán)，是農(nóng)村城市化的各種形式或內(nèi)容中的一種或一個層次，不能以偏概全。否則，農(nóng)村城市化建設遲早會陷入深刻的迷茫之中，到時又須經(jīng)歷一番痛苦的思維方式革命或?qū)嵺`方法的洗禮，方能重新站起來，如此，農(nóng)村城市化的成本未免就太大了。

農(nóng)村城市化有內(nèi)涵上的深廣性，有層次上的逐升性，有過程（時間）上的遞進性，有形式上的多樣性等。這是農(nóng)村城市化之作為文明化的本質(zhì)所決定了的，是人類文明發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果和必然趨勢。因而，農(nóng)村城市化建設圍繞物質(zhì)文明、精神文明和政治文明這三大文明及其相互之間的關系，所必然展開的是農(nóng)村、農(nóng)民在經(jīng)濟上、政治上和精神（思想觀念等）上的相互促進、相互發(fā)展的漫長過程。初級階段上的農(nóng)村城市化或許可以是通過政府推動下的暴風驟雨式或一夜暴富式的，顯得迅速而卓有成效，但是，關鍵在于中高級階段的“化”即對初級階段成果的鞏固和發(fā)展（暫且不論這初級階段中某些過激行為的合理性問題）。如今所謂城鎮(zhèn)化、城鄉(xiāng)一體化、縣域經(jīng)濟發(fā)展、區(qū)域經(jīng)濟一體化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)集群化、工業(yè)化等等，主要是把農(nóng)村城市化建設的焦點放在農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型上（即物質(zhì)文明）。政治文明為物質(zhì)文明做政治保障，精神文明為物質(zhì)文明做精神推動力。重點突出先后性，過程顯示互動性，這未嘗不失為一種科學而合理的選擇。然而，我們在實際中的做法卻常常偏離于我們之前的這種科學而合理的認識。思維的直線性，一刀切，是我們的慣性，所謂政治文明的保障作用或者是精神文明的推動力作用，常常被逼至角落，看著外面一片喧囂雜亂而偷偷哭泣。農(nóng)民的思想觀念甚至是政府自身的發(fā)展觀念、理念或思想觀念常常被忽視，農(nóng)民的意愿不名一文。農(nóng)民只是棋子，哪是主體？！

其次，作為農(nóng)村城市化的主體——農(nóng)民的文明化是農(nóng)村城市化建設中不可忽視的重點和關鍵點。秦潤新曾給農(nóng)村城市化下過這樣一個很好的定義：農(nóng)村城市化是指在農(nóng)村地區(qū)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)經(jīng)營方式和農(nóng)業(yè)人口的收入水平及結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、思想觀念、人口素質(zhì)等方面與城市文明逐漸接近，趨向同一的自然歷史過程；是城鄉(xiāng)差別縮小的自然歷史過程；是城鄉(xiāng)融合并最終走向城鄉(xiāng)一體化的自然歷史過程。[3]定義全面而深刻，突出了農(nóng)民的文明化發(fā)展。現(xiàn)實中，農(nóng)民存在著與現(xiàn)代城市和市場經(jīng)濟不相適應的愚昧的文化心態(tài)?？茖W而準確地了解農(nóng)民，是我國農(nóng)村城市化步入良性運轉(zhuǎn)的重要條件。否則，極易造成規(guī)劃的失敗。社會學家羅吉斯在談到美國的農(nóng)村人口往城市遷移時說：“這些農(nóng)民進入城市沒有任何心理準備。他們根本無法應付他們面臨的新環(huán)境。他們不識字——他們本來的生活不需要識字?！钡俺鞘芯褪且槐緯?，如果新進城的農(nóng)民不掌握城市所需的職業(yè)技能，很難被雇用，生活就難以得到保障。由此可見，只是農(nóng)民進了城，不一定就實現(xiàn)了城市化了。城市化是一個以人為中心的，多因素、多層次、多變量的綜合概念。其中包括職業(yè)構(gòu)成和居住環(huán)境的變化，也包括生活方式、職業(yè)技能、行為規(guī)范、文化心態(tài)、價值觀念等方面的變化。在城市化的整個過程中，人自身的城市化是更為重要也是更為困難的。[2]另外，農(nóng)民的鄉(xiāng)土情結(jié)非常重，要注意尊重農(nóng)民自身的意愿，不要強迫農(nóng)民放棄土地、轉(zhuǎn)業(yè)或進城等。觀念的轉(zhuǎn)變以及丟掉由于無知而對城市（對未來）的畏懼、就業(yè)技能和素質(zhì)的提高等等，都需要時間，搞農(nóng)村試點的科學性根據(jù)便在于此。變革性突進與改良性漸進要進行有機結(jié)合，強調(diào)農(nóng)民這個農(nóng)村城市化永恒的主體，必須通過科學規(guī)劃，逐步引導，充分調(diào)動他們的積極主動性。強調(diào)自愿性，不想走的可以留下繼續(xù)進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。各省市、地區(qū)在積極推進農(nóng)村城市化的探索實踐中，要謹防無視現(xiàn)實、無視農(nóng)民意愿和現(xiàn)實狀況，一味求快、求政績的攀比行為，否則極易使農(nóng)村城市化建設陷入困境，甚至引發(fā)各種不必要的社會矛盾，不利于我國農(nóng)村城市化的順利進行。

再次，農(nóng)村城市化未必是發(fā)展越迅速越完善就越好，也未必非得有一個統(tǒng)一的標準才算是真正的城市化。好比如，一個人之稱為人，并不需要所謂什么統(tǒng)一的標準，符合一個最基本的要求即可。譬如，某君行為怪異，與眾不同，便被戲稱為“外星人”，其實，事常出人意料，或許該君也在思忖那些人才是真正的“外星人”呢！非要給農(nóng)村城市化設立一個所謂“最基本的標準”的話，必曰文明化，就如有理性之人之為人的最基本的條件、標準一樣。城市文明則是人類文明的最主要載體和凝聚體。各國各地都有自己的具體國情、“地情”，未必每個農(nóng)村都必須被建設成為與城市一樣模式的才可稱為“城市化”，這明顯也不可能。人類對農(nóng)業(yè)的必然需求等因素，導致農(nóng)村、農(nóng)民的必然存在，但是未來這種“農(nóng)村”、“農(nóng)民”的存在也可以如有工業(yè)必有工廠和工人一樣的存在概念，而未必真得如現(xiàn)在所謂的農(nóng)村?！稗r(nóng)民”也可以轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)工作者，他們跟城市居民一樣，是一個不象現(xiàn)在這樣的處處受歧視和限制的群體，他們也是人類文明平等的承載者和傳承者。

農(nóng)村城市化——主要包括形式上的城市化（農(nóng)村變成城市、城市擴建、人口集中等）和內(nèi)容上的城市化（城市各種文明資源，包括物質(zhì)文明、精神文明、政治文明資源，也即軟資源和硬資源的充分享受與“化”，由原來愚昧、落后的農(nóng)民升華為理想狀態(tài)意義上的比較文明的城市居民。）這里面內(nèi)容非常豐富，有表現(xiàn)在政治身份上的城市居民化，通過各種制度安排，以與城市居民一樣能夠享受城市各種政治資源（當前最突出的是戶口改革）；有經(jīng)濟上實現(xiàn)了非農(nóng)化或農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化等經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式上的轉(zhuǎn)換，以為農(nóng)村、農(nóng)民政治上的城市化奠定堅實的經(jīng)濟基礎；生活方式上也實現(xiàn)了城市化——一種較淺層的城市之文明化；素質(zhì)上（包括思維方式、思維品質(zhì)、思想道德觀念和文化價值觀念等）的城市化——真正的內(nèi)涵上的城市之文明化。

二、我國農(nóng)村城市化之“擇”

通過辨清農(nóng)村城市化概念內(nèi)涵，并從中得出發(fā)展目標和方向后，我們對我國的農(nóng)村城市化建設的道路、模式、方法上便更有了針對性。追求物質(zhì)文明、精神文明和政治文明即文明化，是農(nóng)村城市化的必然本質(zhì)和必然要求，但“化”的水平、程度的不斷提高定然需要相當漫長的歷史時期，任重道遠。每一個歷史階段，三個文明化之作為農(nóng)村城市化建設中的重心或每個文明化自身的重心定然不同，需要逐次推進。甚至每個文明在農(nóng)村城市化過程中的作用或相互作用都會各有差異。當前我國農(nóng)村城市化雖然已經(jīng)進入快速發(fā)展期，但是畢竟還是處在初級階段。因此，必然要圍繞著文明化的目標，著重于先發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，以經(jīng)濟的發(fā)展、物質(zhì)的充裕保證農(nóng)村精神文明和政治文明的起步和發(fā)展；而農(nóng)民和政府的精神文明化和政治文明化則主要起輔助作用。各地區(qū)對農(nóng)村城市化建設（的方法、模式、道路和目標等）因地制宜的創(chuàng)新，應該得到支持和鼓勵，但不可盲目攀比冒進。不僅農(nóng)村城市化的模式、方法和道路可以多樣化，而且農(nóng)村城市化的形式甚至是內(nèi)容上也必然多樣化。

當前，農(nóng)村經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)化、工業(yè)化是主要動力，政策制度改革是關鍵，而人的思想觀念、基礎設施建設和環(huán)境改善等是輔助條件。政策制度在當前農(nóng)村城市化中起決定作用，這些政策主要是指改革開放政策及由此產(chǎn)生的其他相關政策，諸如土地政策、戶籍政策、產(chǎn)業(yè)政策、及區(qū)劃、社會保險政策等等。[4]不經(jīng)過一系列的制度安排，即使經(jīng)濟上完全實現(xiàn)了非農(nóng)化、生活方式上也完全實現(xiàn)了城市化的地區(qū)，仍然在制度上屬于農(nóng)村社區(qū)，在公共政策上也實行農(nóng)村政策，市政設施、城市面貌及各項社會事業(yè)與城市其它區(qū)域相比，都存在很大的差距，使得經(jīng)濟和社會的變遷成果不能轉(zhuǎn)換為城市化的成果，延緩了城市化的進程。[5]就深化戶籍制度改革來講，直到現(xiàn)在，已有河北、遼寧、江蘇、浙江、福建、山東、湖北、湖南、廣西、重慶、四川、陜西12個省自治區(qū)、直轄市，相繼取消了農(nóng)業(yè)戶口和非農(nóng)業(yè)戶口的二元戶口性質(zhì)劃分，統(tǒng)一了城鄉(xiāng)戶口登記制度，統(tǒng)稱為居民戶口，實現(xiàn)了公民身份法律意義上的平等。北京、上海兩市也已下發(fā)了本市農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)為非農(nóng)業(yè)人口實施意見，放寬了條件限制。公安部表示，為推動改革政策的順利實施，上述地區(qū)的公安機關主動配合民政、勞動保障、計劃生育、教育等部門調(diào)整相關配套的經(jīng)濟社會政策。中國還將以具有合法固定住所為基本落戶條件，進一步調(diào)整戶口遷移政策，促進人才交流和人口的合理有序轉(zhuǎn)移；完善暫住戶口登記，放寬夫妻投靠、老年人投靠子女及未成年子女投靠父母落戶的條件限制，放寬對投資、興辦實業(yè)和購房人員的落戶政策，放寬各類人才落戶政策，探索建立居住證制度。

另外，由于我國農(nóng)村及其人口過于眾多，農(nóng)民不離土不離鄉(xiāng)的生活方式將長久地存在，要使中國農(nóng)村、農(nóng)民的城市化、文明化程度不斷提高，對農(nóng)村土地、礦藏、特色風景和人力資源等多樣化資源進行整合發(fā)展的“就地多元化”是合理而必然的選擇。這需要作為外力的城市對農(nóng)村的耦合和推動以及農(nóng)村內(nèi)部推動相結(jié)合，農(nóng)村城市化與農(nóng)村社會保障、教育改革等并行，共同推進農(nóng)村城市化進程，共同提高農(nóng)村、農(nóng)民城市化或文明化水平。

[參考文獻]：

[1]著名經(jīng)濟學家劉振邦說——“農(nóng)村城市化”是一個危險的提法[N]．新華日報，1995-12-7.

[2]辛秋水.“農(nóng)村城市化理論研討會”綜述[J]．江淮論壇,1994(5).

[3]秦潤新.農(nóng)村城市化的理論與實踐[M]．北京：中國經(jīng)濟出版社，2000.

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【關鍵詞】建筑裝飾；設計，趨向，高科技

【 abstract 】 not only in Chinese modern architectural decoration project design perfect content, improving environmental quality, and promote people life of the construction of spiritual civilization which has played a positive role, at the same time to solve production employment, drive the development of relevant industries, and promotes material civilization construction and other aspects are made brilliant achievement. This paper based on their own work reality, to the new time construction, decoration and design related problems and developing trend of the talk about their experiences.

【 key words 】 building decoration; Design, trend, high-tech

中圖分類號：S611文獻標識碼：A 文章編號：

引言

貢布里希認為：裝飾藝術(shù)的興起是人的一種天性。當人類文明發(fā)展到一定物化時期，在掌握了必要的技藝，會制造簡單的工具與器具的同時，裝飾就成為人類一種潛意識的需要和本質(zhì)的體現(xiàn)，裝飾就成為人類重要的設計現(xiàn)象。愛美是人類的天性，裝飾是人類表現(xiàn)思想意識、表現(xiàn)審美情趣的重要手段。人類在長期的制造與裝飾活動中積累了豐富的經(jīng)驗，形成特有的裝飾藝術(shù)，而裝飾藝術(shù)的產(chǎn)生為當代設計文化的發(fā)展打下了基礎，并促進了設計藝術(shù)的發(fā)展。因此，可以把裝飾看成是設計師進入文化的一條通道。

一、建筑設計與裝飾藝術(shù)

建筑設計是人類起源較早的一項設計活動，建筑是經(jīng)濟、技術(shù)、藝術(shù)、哲學、歷史等各種要素的綜臺體，作為一種設計文化，它具有時空性和地域性的特征，這種文化特征與社會的發(fā)展以及地域自然條件密切相關。不同地域、自然環(huán)境、地理條件等因素決定了建筑的形式，各種風格形成了根植于自然環(huán)境的各種建筑文化，不同的民族、不同的社會意識形態(tài)及、經(jīng)濟發(fā)展狀況這種時空環(huán)境差異，造成了建筑文化的時空性和多元性。而裝飾正是在這樣的狀況下伴隨著設計活動而共生，裝飾活動是人類一種文化的體現(xiàn)，它體現(xiàn)了人的一種價值。

建筑裝飾藝術(shù)是在建筑設計的過程中結(jié)合建筑的造型、結(jié)構(gòu)對建筑的形體和空間進行美化，傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)主要采用繪畫、雕塑、雕刻等表現(xiàn)形式，我們從世界各國的傳統(tǒng)建筑中都可以看到具有各民族特點，表現(xiàn)各民族文化的建筑裝飾。建筑是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的綜合產(chǎn)物，建筑裝飾藝術(shù)在其中承擔了創(chuàng)造精神文明的重要使命。正如拉斯金提出的：“裝飾是建筑藝術(shù)的組成部分，建筑之所以被稱為藝術(shù)，被看成一種文化與建筑裝飾的參與有很大的關系?！?/p>

二、對新時期建筑裝飾設計的一點感想

中國現(xiàn)代建筑裝飾不僅在完善建筑工程設計內(nèi)容、提高人們生活環(huán)境質(zhì)量、推動精神文明建設起到了積極的作用，同時對解決生產(chǎn)就業(yè)、帶動相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進物質(zhì)文明建設等多方面都取得了輝煌的成就。

中國現(xiàn)代建筑裝飾業(yè)同發(fā)達國家和地區(qū)相比，起步晚、差距大。在2l世紀我國的建筑裝飾業(yè)，將以怎樣的步伐邁進世紀的大門，這是從事本行業(yè)人員所關切的大事。認真總結(jié)發(fā)展歷史，思考未來策略是本行業(yè)面臨的歷史性抉擇。

2.1 以人為本，為大眾服務是中國現(xiàn)代建筑裝飾設計工作的宗旨

現(xiàn)代建筑裝飾是直接服務于人們生活的工作。人們通過視覺、聽覺、觸覺等感覺器官來感受到生存環(huán)境的質(zhì)量，進而達到生理和心理的滿足，從而促進人生的意義和生存的價值。

以人為本，物為人用，表現(xiàn)人性和人權(quán)，體現(xiàn)對人的關心是現(xiàn)代建筑裝飾設計人員的職責和宗旨。然而，目前有些設計人員忽略了為人這個根本性的問題。例如：不符合人體工程的設計，使用對人有害的材料，不按規(guī)范設計等強加于人的設計。在人們對環(huán)境意識不強，對環(huán)境質(zhì)量標準模糊的情況下，這些違反人心理、生理的設計仍可以僥幸流行一時。隨著我國人民物質(zhì)文化生活水平的提高及社會的進步，現(xiàn)代建筑裝飾工作已從旅游賓館等公共建筑轉(zhuǎn)向了普通百姓的家庭裝飾。

新時期中國的居住建筑裝飾已成為中國現(xiàn)代建筑裝飾的重頭戲。中國現(xiàn)代建筑裝飾要從這些大量的居住建筑裝飾實踐中去普及提高大眾裝飾文化，要從我國的國情實際出發(fā)，引導人們從當前家庭裝飾的誤區(qū)中盡快走出來。

2.2 弘揚民族文化，制止新殖民文化是中國現(xiàn)代建筑裝飾發(fā)展的戰(zhàn)略思想

建筑裝飾是綜合性的應用科學，并且有一定的文化屬性，它是民族文化的重要組成部分。作為從事本專業(yè)的設計人員，除了保障人們生活的適用性外，還要發(fā)揮精神文化建設及教育民眾的作用。雖然本專業(yè)在這方面的作用遠不如文學及戲劇那樣直接，然而本專業(yè)卻能在日常生活的適用中傳播真善美，潛移默化地影響著人們的心理、陶冶情操、培養(yǎng)美德。中華民族的傳統(tǒng)建筑裝飾，有著悠久的歷史。它是整個中華民族文化的重要組成部分，是世界建筑裝飾史中的光輝篇章。

2.3 提高理論水平，多出精品是中國現(xiàn)代建筑裝飾繁榮的標志

中國現(xiàn)代建筑裝飾工作同發(fā)達地區(qū)相比，起步晚、差距大。不論從理論到實踐都沒有真正形成自己的獨立體系。盡管近幾年我國現(xiàn)代建筑裝飾取得了輝煌的成就，但是由于受到多種因素的影響，行業(yè)人員沒有認真進行深入的理論研究和實踐總結(jié)，難以推出具有中國時代特點的系統(tǒng)的有權(quán)威性的理論著作。設計思想的混亂、過分追求暫時的經(jīng)濟效益及物質(zhì)享受，忽略了長遠的精神文化建設，致使高品位的現(xiàn)代建筑精品難以產(chǎn)生。

中國現(xiàn)代建筑裝飾是從培育到發(fā)展，再由規(guī)范到繁榮。為些，從業(yè)人員應靜下心來，認真思考，全面總結(jié)，尋求中國現(xiàn)代建筑裝飾的繁榮之路。

三、現(xiàn)代科技下的建筑裝飾設計問題

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【關鍵詞】石油企業(yè)；文化建設；安全生產(chǎn)

在國家能源安全問題日益突出的背景下，石油企業(yè)不僅肩負著經(jīng)濟責任，更擔負著重大的社會責任。因此我們要本著對國家、企業(yè)和個人負責的精神，扎扎實實抓好企業(yè)安全文化建設。

一、安全物質(zhì)文化建設

俗話說：“基礎不牢，地動山搖”，安全物質(zhì)文化是整個安全文化的硬件設施，是實現(xiàn)本質(zhì)安全的基礎。首先必須打好安全物質(zhì)文化這個基礎。企業(yè)的安全物質(zhì)文化應包括保護員工身心安全與健康的工具設施、安全防護用品等。因此，要嚴格按標準為員工配齊符合勞保要求的防護用品，對安全設施進行必要的完善，并提高已有安全設施的安全性能，而且必須符合國家或行業(yè)的標準；企業(yè)要按照國家規(guī)定，在新建、改建、擴建工程項目必須將安全設施與主體工程同時設計、同時施工、同時投入生產(chǎn)和使用；必須依法保證本單位安全生產(chǎn)所必需的資金投入；依法淘汰危及安全生產(chǎn)的工藝和設備，努力提高設備、設施的自動化控制水平，依靠科技進步，解決安全生產(chǎn)中的難點和重點問題，這是企業(yè)安全文化建設的重要組成部分。因此，抓企業(yè)安全物質(zhì)文化建設，必須切實解決好安全投入問題。

二、安全制度文化建設

依法辦事是創(chuàng)建安全文化的制度保證。2002年起，我國頒布《中華人民共和國安全生產(chǎn)法》，制定了《安全生產(chǎn)許可條例》等60件法律法規(guī)和100多件部門規(guī)章。這些法律法規(guī)的頒發(fā)實施為我們安全生產(chǎn)工作提供了法律保障，并在全社會營造了“關愛生命、關注安全”的安全氛圍。企業(yè)而依據(jù)此制定的內(nèi)部的行為規(guī)范――規(guī)章制度，也是安全制度建設的重要組成部分，具有強制性的特點。隨著外部形勢的發(fā)展變化、企業(yè)業(yè)務規(guī)模的持續(xù)擴大和業(yè)務鏈的不斷延伸，一些領域和環(huán)節(jié)中的安全制度需要進一步完善。同時，要加強企業(yè)的制度體系建設，把制度逐級轉(zhuǎn)變成規(guī)范和流程，加大考核獎懲力度，切實提高制度的執(zhí)行力，切實維護制度的嚴肅性，堅決糾正有章不循、有禁不止的行為，遏制各類事故的發(fā)生，提升企業(yè)的安全工作水平。近年來，石油完善HSE制度標準，共組織制(修)訂HSE管理制度17項、企業(yè)安全標準23項，補充完善了13個專業(yè)安全生產(chǎn)禁令等等，推進了安全文化的深入落實。

三、安全精神文化建設

企業(yè)安全精神文化包括安全意識，安全生產(chǎn)的方法、心理素質(zhì)，安全生產(chǎn)的心態(tài)與環(huán)境、企業(yè)安全風貌、企業(yè)安全形象、工業(yè)安全科技水平、安全生產(chǎn)機制、安全文明氛圍等。就石油企業(yè)而言，所開展的安全培訓、安全文藝演出、安全管理經(jīng)驗交流與探討、安全會議等都屬于精神文化建設的范疇。構(gòu)建規(guī)范有序、遵章守紀的安全行為文化，要利用一切機會對員工開展扎實有效的安全培訓，通過培訓使員工的安全技能符合崗位需要，并培養(yǎng)其良好的安全意識。要積極開展各類安全活動，如通過“安全生產(chǎn)月（周）”活動的扎實開展，讓干部員工親自參與和感受安全文化氛圍。要建立并完善激勵約束機制，真正做到獎懲分明，形成良好的安全文化氛圍。要建設現(xiàn)代化的安全教育基地、安全文化室（街、廊），充分發(fā)揮社區(qū)教育陣地的作用，促進安全文化進基層、進社區(qū)、進校園、進家庭，讓員工在潛移默化中提高安全認知水平。要充分發(fā)揮電視、報刊和局域網(wǎng)的輿論宣傳主渠道作用，大力宣傳“安全第一、預防為主”、“以人為本、安全發(fā)展”等安全文化核心理念，廣泛宣教生產(chǎn)安全、生活安全和出行安全知識，深入宣貫《安全生產(chǎn)禁令》等安全規(guī)章制度，營造濃厚的輿論氛圍，不斷強化全員安全意識，形成“共擔安全責任、共保安全發(fā)展、共享安全成果”的共識，真正實現(xiàn)從“要我安全”到“我要安全”的根本轉(zhuǎn)變。

安全物質(zhì)文化建設、安全制度文化建設和安全精神文明建設三者息息相關，安全物質(zhì)文化建設是石油企業(yè)安全文化的外在表現(xiàn)，是安全制度文化建設和安全精神文明建設承載體；安全制度文化建設制約和規(guī)范著安全物質(zhì)文化和安全精神文明的建設；安全精神文明建設是安全物質(zhì)文化建設和安全制度文化建設的理論內(nèi)涵。安全物質(zhì)文化建設是石油企業(yè)安全文化的外在表現(xiàn)，是安全制度文化建設和安全精神文明建設的承載體。

石油企業(yè)的安全工作只有起點，沒有終點。不斷加大安全文化建設，使員工的安全意識根治于思想深處，保證石油企業(yè)生產(chǎn)的順利進行。

參考文獻

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關鍵詞：學風校風;校園;精神文明建設

校園文化是學校風氣、整體水平的具體體現(xiàn)，綜合反映了學校的管理制度、教育理念、文化氛圍、學習風氣、人文風貌等相關內(nèi)容，是學校發(fā)展建設的重要依據(jù)。其含義具體體現(xiàn)在以下幾個方面。

一、校園文化的意義

1.校園文化之物質(zhì)文化物質(zhì)文化是校園文化最基本的物質(zhì)載體和外在標志，是一個學校校園形象和精神風貌的物質(zhì)依托，對培養(yǎng)學生的情操、美感享受、良好心態(tài)和素質(zhì)提升等有著全面的、積極的作用。2.校園文化之行為文化行為文化是由校園中的各種活動和人際交往而產(chǎn)生的文化，主要通過外在的言行舉止來表現(xiàn)內(nèi)在的心理環(huán)境，直接影響人的行為習慣，對于培養(yǎng)熱情積極、向上樂觀、融洽和諧、文明友善的校園環(huán)境具有重要的影響作用。3.校園文化之制度文化制度文化是建立在學校管理理念、價值觀念、道德準則及行為規(guī)范等規(guī)章制度的基礎上的，是形成正常有序的校園環(huán)境的重要保證。因此，培養(yǎng)學生了解規(guī)章制度、恪守規(guī)章制度是學校的教育任務之一。4.校園文化之精神文化精神文化是校園文化的核心和靈魂，集中體現(xiàn)了師生的政治思想傾向、人生價值追求、人才培養(yǎng)觀念、職業(yè)道德教育和科學民主精神，是校園文化內(nèi)在的最本質(zhì)的東西，是學生內(nèi)心的理想家園和精神依托。5.校園文化之師生文化教師和學生是校園活動中最主要的行為主體，師生關系直接影響著校園文化的發(fā)展方向和建設理念。教師與學生的關系，不但是知識傳播者與聆聽者的關系，而且是亦師亦友的關系。教師和學生的關系，如果從外在和內(nèi)在都得到了升華，在和諧校園創(chuàng)設中會起到積極的作用。

二、校園文化的功能體現(xiàn)

校園文化是社會文化的一種基本形式，在學校教育中有著積極的、不可替代的作用，具體表現(xiàn)如下。1.塑造人格與價值導向校園文化作為一種精神存在，傳播著各種人文氣息，引導學生以正確的、積極的態(tài)度對待生活和學業(yè)，樹立正確的價值取向，對學生的全面培養(yǎng)有著重要的作用和影響力。2.凝聚人心和行為約束校園是師生共存的生活環(huán)境，體現(xiàn)了群體的思維活動和心理狀態(tài)。校園文化代表著大家的心聲和要求，反映了廣大師生的人生觀、價值觀和道德觀，具有強大的向心力和凝聚力。同時，校園文化也對校園人有著較強的約束力。這并不單指制度約束，更重要的是在無形中通過其他載體或各項活動，影響個體行為，并對其產(chǎn)生心理壓力和動力，使其對行為具有自我約束和控制的能力。3.愉悅身心和智慧啟迪現(xiàn)今，人們的生活水平日益提高，生活內(nèi)容也日趨豐富，對精神方面的要求也在提升?，F(xiàn)代的校園不僅是知識的海洋，而且匯集了各種豐富多彩、有益身心的活動，使我們從中受到熏陶啟迪，鍛煉能力，提高素養(yǎng)。

三、技工院校的校園文化現(xiàn)狀

技能教育在我國已有較長的發(fā)展歷史，隨著科技的進步和社會的發(fā)展，技能教育在教育理念、教學模式等各方面進行了改革和創(chuàng)新，取得了較大的進步。然而，由于技工院校教育形式的特殊性，在校園文化建設上重視力度不夠，既不利于校園的文化宣傳，也忽略了校園文化的意義與價值所在。而要改變這一狀態(tài)，實現(xiàn)技工院校的校園文化建設，必須深入了解技工院校目前的發(fā)展現(xiàn)狀。1.技能教育重于文化素養(yǎng)技工院校以技能教育為主，注重學生們的操作水平和動手能力，忽視了文化素養(yǎng)在學生成長中的重要性。嚴重影響了學生的學習方向，制約了校園文化的建設和發(fā)展。2.物質(zhì)文化和精神文化缺失物質(zhì)文化和精神文化是校園文化的集中體現(xiàn)，在重視文化教育的同時，應加強和完善學校物質(zhì)文化和精神文明建設，豐富學校內(nèi)涵，使校園風貌從本質(zhì)上得到改變。3.重外在輕內(nèi)涵有些校園建設盲目追求物質(zhì)化的形式建設，而其實質(zhì)內(nèi)容往往被忽視，其核心價值沒有被體現(xiàn)，不能達到理想的作用和效果。難以形成自己學校的校園風格和校園文化。4.重課堂輕業(yè)余學校工作以教育為主，而學生的身心發(fā)展除了課堂教育之外，豐富充實的業(yè)余生活也起著重要的作用。然而在很多情況下，技工院校業(yè)余生活的重要性被忽視，加之現(xiàn)代網(wǎng)絡信息的發(fā)展，使得很多學生閉鎖在虛擬的網(wǎng)絡中，失去和老師、同學交流互動的平臺，不利于身心發(fā)展。

四、技工院校的校園文化建設措施

1.加強特色文化建設搞好技工學校的校園文化建設，首先要改變原有的觀念，充分認識到校園文化所起到的積極的、不可替代的作用，意識到校園文化建設的必要性和重要性。同時要形成具有特色的校園文化，結(jié)合新時代特征、符合學校的發(fā)展目標、適合學生的學習生活，形成文明和諧、積極向上、具有特色的校園文化。2.加強精神文明建設精神文化是學校精神風貌、校風學風的體現(xiàn)，凝聚了技工院校的辦學理念和傳統(tǒng)觀念。加強精神文明建設要從加強校風和學風建設、加強教師文化建設、加強人際關系建設、加強校園活動建設等幾個環(huán)節(jié)入手，發(fā)揮校園文化的激勵功能。3.加強物質(zhì)文化建設物質(zhì)文化建設是技工院校校園文化建設中不可或缺的一部分，健康優(yōu)美的校園環(huán)境有利于陶冶情操、美化心靈、促進學生全面的發(fā)展。在物質(zhì)文化建設中，要合理利用各種資源，使每個角落都成為學生學習、生活、交流的樂園。4.加強校園制度建設規(guī)范管理、制度先行。在技工院校校園文化建設中，制定相應的制度和完善的管理體系有助于保障校園建設的順利進行。還要體現(xiàn)以人為本，注重學生的養(yǎng)成教育，以利于學校的教育和發(fā)展。

五、小結(jié)

篇9

關鍵詞：國學；經(jīng)濟；管理

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）22-0015-02

西方管理方式重視制度，傾向理性，而中國的經(jīng)濟社會管理看重人情。經(jīng)過近三十年向西方管理模式的學習，中國經(jīng)濟社會管理界開始意識到管理制度的建立并不困難，目前存在的問題是人心浮躁，缺乏歸宿感，幸福指數(shù)不高。西方先進的科學技術(shù)成果，是可以暢通無阻嫁接使用，但是管理看起來不可能，于是管理界開始另辟蹊徑，在管理理念中嵌入中國傳統(tǒng)文化，漸漸發(fā)現(xiàn)很多需要重視的東西，都可以從《論語》里找到依據(jù)。因此管理界逐漸意識到不能照搬西方管理方式，而需要根據(jù)中國本身的特點進行微調(diào)，管理戰(zhàn)略認同度大大提升，使管理更具藝術(shù)性與人本性，于是轉(zhuǎn)而向國學求解。

一、國學文化是中國富強的關鍵

在人類文明發(fā)展的進程中，經(jīng)濟和文化密不可分。中國要強大，中華民族要復興，沒有建立一種適合中國特色的文化體系是不可能成功的。一個國家的強盛與否在于經(jīng)濟，而經(jīng)濟社會管理的成敗與否在于文化。國家要強盛，經(jīng)濟要發(fā)展，要借助于文化的力量。各種文化價值在經(jīng)濟增長中起著至關重要的作用，經(jīng)濟增長不過是手段而已，經(jīng)濟管理本質(zhì)上也是一種文化現(xiàn)象。國學文化是人類現(xiàn)代化的寶貴資源，是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的資源，是那些能夠滿足人們心理和精神感覺的天然來源。現(xiàn)代化的管理模式很多，中國應該有中國自己特色的現(xiàn)代化管理，國學思想完全可以成為中國特色現(xiàn)代化管理的一個文化資源。國學思想在未來的社會中將重新參與人們的精神生活，培養(yǎng)自覺的高尚道德意識最終造就一種具有理性特點的和諧社會秩序。

我們要構(gòu)建一種適應中國國情和現(xiàn)代社會需要的文化模式，就必須注意吸收和挖掘國學文化。國學文化在歷史上對中國的發(fā)展和世界的進步起了重要的作用，在未來人類發(fā)展的歷程中，國學文化的精神內(nèi)涵將依然為人類的生存和可持續(xù)發(fā)展提供智者的啟迪。國學文化在后工業(yè)時代煥發(fā)出很強的生命力，將成為推動社會和經(jīng)濟發(fā)展的資源，國學文化在新的時代條件下煥發(fā)出蓬勃的生命力。當今市場經(jīng)濟社會物欲橫流、名利勃興，國學思想和倫理對于現(xiàn)代人建立良好意識具有關鍵作用，世俗倫理的提倡可以調(diào)整社會風氣。特別是在21世紀競爭異常激烈，社會的進步、經(jīng)濟發(fā)展的需要與人的需求之間的矛盾更為突出，更加需要一種守信的倫理精神和誠信文化來和諧人際關系，營造良好的社會風尚，使得社會秩序富有理性。“人無信不立”，“言必信，信必果”的國學信條，恰巧能夠為沒有經(jīng)過工業(yè)革命和發(fā)達商品經(jīng)濟階段的中國市場經(jīng)濟提供有效的倫理工具。國學文化以“和為貴”與“和而不同”等理念為人類提供了對話、溝通、協(xié)調(diào)來取代誤解、沖突、對抗，這種理性方式對于新世紀的社會良性發(fā)展有巨大意義。

二、國學有效化解現(xiàn)代經(jīng)濟社會管理危機

發(fā)達的西方管理對于現(xiàn)代管理科學和管理技術(shù)的研究已經(jīng)達到了一個非常高的水平，但對于深化管理目標和方法的管理哲學思想的確切認知還是比較缺乏，導致管理中出現(xiàn)了許多的危機。這些危機突出表現(xiàn)為：首先是“兼并化”的危機，盡管一些單位、企業(yè)和個人發(fā)達興旺了，但完全是以損害他人的利益換來的，完全與“人性善”的道義和精神相背離。其次是“機械化”的危機，現(xiàn)代的科學管理致使資源與人力的使用過于機械化。“賺錢”和“牟利”作為管理的主要目標，因此缺乏讓人們生活得更有尊嚴、更有價值、更加能夠舒展身心的更高目標。為了謀生勞動者被迫從事自己毫無興趣的工作，使得工作成為對自身的折磨，造成工作者心理不穩(wěn)定，產(chǎn)生精神上壓抑和苦惱，身心疲憊，最后導致“過勞死”。再者是“社會性”的危機，由于過多地向追求物質(zhì)財富的方向傾斜，西方管理把這個世界變成一個被物質(zhì)財富主宰的社會，貧富兩極的極端分化使得社會公平已經(jīng)嚴重失衡，人性善良真摯的退化產(chǎn)生出一系列的社會危機。

在物質(zhì)的層面上而言現(xiàn)代西方的管理是成功的，但在人文精神層面上卻非常失敗。和西方理性的管理模式相比，中國國學文化中蘊涵的實現(xiàn)人性為重點和以開拓人文的人本管理、社會管理及國家管理的人文精神自成一套更符合自然規(guī)律的人性主義的管理體系，這種體系著眼于更高層次的精神層面，注重人性的舒展和精神的內(nèi)涵，強調(diào)長期的社會共利而絕非短期的個體私利。國學管理哲學強調(diào)的是順應人性的自然舒展和人際關系的調(diào)和，恒常的學習與反思，身體力行和實踐表率作用，注重自內(nèi)而外的內(nèi)化作為動力以實現(xiàn)目標的精神，互信互助和忠誠的責任的道德理念，追求利益以求心靈安和、愉悅舒展生生不息的鍥而不舍意志。國學文化中的中心理念和價值觀能夠凸顯深挖人的潛能和充分發(fā)揮人性的管理特色，確實能夠彌補現(xiàn)代西方管理的弱點和不足，通過人主觀能動性的發(fā)揮和自內(nèi)而外的潛能實現(xiàn)人生價值與社會價值同時實現(xiàn)的管理目標。國學文化的價值不單是指經(jīng)濟價值，更主要還是在其崇高及獨立的人生和社會目標。將國學文化應用到管理的社會目標上去所產(chǎn)生的效益與效率將更大。

篇10

關鍵詞：博物館 歷史文物 文化建設 文化傳承

如果說文物珍藏與遺跡保存是博物館的心臟，那么社會教育與傳承文明則是博物館建設的靈魂。博物館作為全世界縮微的歷史膠片和文化剪影，囊括了各民族文化的精華和民族精神的精髓。從橫向的文化傳播上講，博物館為人類社會提供了蘊涵豐富的精神食糧，為世界各民族提供了文化交流與精神互補的交流平臺；從縱向的文化適應上講，博物館為各民族文化精髓的傳承提供了文化母本，為深入挖掘人類優(yōu)秀文化提供了文化參考。

在全球以經(jīng)濟建設為中心、強調(diào)物質(zhì)文明高速發(fā)展的社會大背景下，現(xiàn)代社會人類精神層面的探求與填充遠跟不上時代要求的步伐，不得不承認，這是個人類信仰缺失、社會追求失衡、人類精神食糧嚴重匱乏的時代。作為人類文明的集中地和優(yōu)秀文化的發(fā)散地，博物館發(fā)揮著以“博”促“文”、以“物”聚“博”的廣泛社會教化功能，承載著傳承人類文明、延續(xù)歷史文脈的偉大使命。不可否認，長期以來我國一直將精神文明建設的重任“旗幟鮮明”地依托于學校教育，弊端之一是讓教育部門不堪重負，把社會教育僅僅當成一項任務而弱化了教育的本質(zhì)性與價值性，再者，學校教育畢竟影響范圍有限且空間狹小，故社會影響力實在有限。因此，如何擴大教育的社會影響面、完善社會教育的功能性與實效性、延續(xù)精神文明的歷史傳承、共享人類文明的集體智慧已經(jīng)成為和諧社會建設的題中之義。作為社會文化機構(gòu)重要組成部分 ，博物館應該在構(gòu)建和諧社會的今天發(fā)揮更大的教育功效與社會功能 。

一、鑒證歷史 碑刻文明：歷史文物――精神層面的物質(zhì)文明

歷史是國家、社會和人類的傳記，文物其實就是現(xiàn)實的歷史文明。沒有一樣物品能比文物遺跡更能說明歷史，沒有一個地方能比博物館更能認清歷史。例如，如今破敗不堪的圓明園本身就是一種歷史語言，一種精神層面的物質(zhì)文明，記錄著中華民族在當代殘缺的文化體系與民族精神。作為中國最具代表性的歷史文物遺跡，一方面，它不遺余力、公正客觀地還原著歷史上滿清王朝的無能與腐朽，慘不忍睹的向世人展示著八國聯(lián)軍侵華后中華民族的千瘡百孔；另一方面，它又以歷史的真實警戒著后人“前事不忘后事之師”，以歷史的真實激怒起中華兒女同仇敵愾、抵御外辱的決心，以歷史的破碎激昂起華夏民族重振雄風、再造輝煌的不懈斗志。歷史是一本教科書，文物則是一面鏡子。歷史文物作為一種特殊的物品，集史料價值與現(xiàn)實價值于一體，本身就為構(gòu)建和諧社會的精神層面提供著具體的物力支撐和文化支持，讓文化建設有史可據(jù)，讓精神文明有史可襲。

文物本身就是一件藝術(shù)品，展示著人類的偉大與勞動創(chuàng)造的文明。倫敦藝術(shù)工會主席喬治?高德曾說，“讓一個工人了解藝術(shù)作品，可以使他變得舉止高貴，富有自尊心，這對于維護社會的穩(wěn)定，具有非同小可的作用。此外，還可以使他成為一個更好的工人，充滿愉悅，超脫于自身的地位，達到靈魂凈化和升華”。可見，文物在博物館對外開放的同時，就已經(jīng)與社會進行溝通、與人類進行對話，蕩滌著人類心靈，震撼著人類靈魂。文物的價值在任何時代都不過時。

鑒于文物的特殊價值屬性，我們要不斷加強對歷史文物的研究開發(fā)與保護利用。因歷史展示出現(xiàn)在與過去的一種對話，且在這種對話中，現(xiàn)實采取并保持著主動。因此對待歷史不僅要消除偏見，還應該孕育熱情，人類社會是一部不斷發(fā)展的歷史，我們對待歷史的眼光也應該與時俱進，在對歷史文物的開發(fā)與保護利用當中，我們應盡量避免歷史與現(xiàn)實的對話缺位，只有當歷史達到了對現(xiàn)實的啟迪與教化作用，才能算是真正的歷史。當代博物館員的職責不僅僅是保護好歷史文物遺跡，更重要的是對這些已有的“物質(zhì)文明”進行科學研究和再開發(fā)、再利用，以達到至高的歷史教化與啟迪意義，從而更好的為現(xiàn)代化建設、為構(gòu)建和諧社會提供強大的“物力支持”和精神支撐。

二、承載史訓 傳播文明：博物館――社會建設的精神支點

后之視今，猶今之視昔。如何從歷史的教訓中借鑒經(jīng)驗，書寫現(xiàn)世富含價值的歷史，給予后人更有價值的參考，是博物館建設的重要問題，也成為現(xiàn)代社會建設的重要議題。博物館在現(xiàn)代社會承擔著還原歷史、重現(xiàn)輝煌、審視不堪、記錄知識與經(jīng)驗教訓等重要作用，文博事業(yè)為社會建設提供了有效的歷史借鑒與強大的精神支撐。博物館不僅是一個收集、保護與展示歷史文化遺產(chǎn)的地方，也是集研究開發(fā)史料、集中展示優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、重塑時代精神與先進文化、達到社會教化功能的文化機構(gòu)，狹義上來說博物館是它所代表的國家或地區(qū)的文化形象和文化厚度，廣義上來說博物館是傳承歷史文脈的先鋒，是構(gòu)建和諧社會的特殊陣地。首先，其豐厚的館藏文物是進行愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育、理想信念教育、社會道德教育的基石和源泉；其次，眾多致力于文博事業(yè)研發(fā)與保護的館員是弘揚民族精神、彰顯民族文明的傳播者和繼承者，是宣傳革命真理、重塑高尚信仰的傳播者與踐行者。

構(gòu)建人類和諧社會，需要以史為證的勇氣與以史為鑒的決心，也需要后人不斷傳承歷史文化、延續(xù)歷史文脈。當代博物館業(yè)的的發(fā)展，應該繼續(xù)以挖掘歷史文物的深厚價值為依托，以培育敬業(yè)、實干、高效的研究人才為支撐，借鑒吸收人類歷史上認識自然改造社會的優(yōu)秀成果，研究開發(fā)出現(xiàn)代社會所需要的精神動力，弘揚民族精神，爭取文物價值與人才價值的極大化利用以完善社會教育、啟迪民族智慧、凝聚民族力量、培養(yǎng)共同理想，構(gòu)建和諧的民族關系與和諧的人類社會。

在博物館的建設中，要探索自身的發(fā)展道路。博物館被定義為公益性事業(yè)，本著不以贏利為目的的方針，可以探索社會教育價值的多種實現(xiàn)方式。一是走出去擴大影響，“把博物館送上門去”。博物館業(yè)也倡導“百花齊放、推陳出新”，我們要對傳統(tǒng)文化進行去粗取精，也要對各種優(yōu)秀文化兼收并蓄，妥善處理好不同文化間的對立和沖突，引導多樣性文化的和諧共處，而不是簡單粗暴地壓抑和消解多樣性文化。為了擴大博物館的社會影響力，可以嘗試采取外出展演、文物對接、館藏共享、考古合作、交流探討等方式，增強教育宣傳力度，把各個地方的文博特色與地方精神兼收并蓄，并取眾家之髓放大為國家文博特色與民族精神，一方面可以推動文博事業(yè)的繁榮與發(fā)展，擴大社會影響與教育宣傳，另一方面也促進了民族融合與精神接壤，為構(gòu)建和諧社會做出貢獻。二是可以采取在各地聯(lián)辦教育基地，以實地的愛國主義、人道主義、民族主義熏陶與教育為陣地，并注重針對不同游覽人群的講解與引導。例如，對集體參觀游覽的中小學生，可以從愛國主義、理想信念、正確人生觀和價值觀的方向進行講解引導和宣傳教育；對單位集體、成年人群的游客則可以從價值追求、公眾道德、社會信仰與個人信仰以及工作信念等方面進行宣揚與疏導；對國外游客、外地游客則可以從愛國主義、人道主義、民族精髓與民族認同、地方精神文化展示等方面進行講解與宣揚，彰顯民族正氣與地方文明。另外，博物館還可以探究讓游客把教育宣傳帶回家、讓更多人接受教育與洗禮的方法，擴大博物館的社會影響，實現(xiàn)社會教化目的。筆者認為，采取實地拍攝情景劇再現(xiàn)歷史情景、復制歷史珍貴照片以供回憶、出版史實揭秘重現(xiàn)歷史剪影等方式是可取的方式?？傊┪镳^是人類文化的縮影，是人類歷史的鑒證，它的文化本質(zhì)決定了它不可替代的文化價值，它的歷史屬性決定了它不可否決的歷史本質(zhì)。