導(dǎo)語：如何才能寫好一篇普通心理學(xué)的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（北京理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，中國 北京 102488）

【摘　要】通過打破了對心理學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)知，以一種電影文化的視角來解釋普通心理學(xué)中的基本概念，包括感知和記憶等客觀心理活動(dòng)、能力和意志等主觀心理體驗(yàn)，從而讓社會(huì)大眾更直觀地理解心理學(xué)中的基本概念，不僅從電影中了解到與心理學(xué)之間的關(guān)系，而且還能更加全面地了解自己和他人，以及科學(xué)系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)社會(huì)中的心理現(xiàn)象，并更好地指導(dǎo)社會(huì)大眾的學(xué)習(xí)、工作與生活。

關(guān)鍵詞 電影心理學(xué)；感知；記憶；能力；意志

1　感知

感覺和知覺是個(gè)體心理中最基本的認(rèn)知活動(dòng)，個(gè)體對外界事物的刺激都需要通過視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸覺等感覺通道來接收，并作出相應(yīng)的反應(yīng)。而感覺和知覺既有區(qū)別，又有聯(lián)系。一方面，感覺是對客觀事物個(gè)別屬性的認(rèn)識(shí)；知覺是對客觀事物整體屬性的認(rèn)識(shí)。另一方面，感知覺的相互作用使人們可以為記憶，思維和語言等更高級的認(rèn)知活動(dòng)的進(jìn)行奠定了良好的基礎(chǔ)。

黑澤明的《羅生門》這部電影中，就可以看出感知覺是一種客觀存在與主觀感受的統(tǒng)一，四個(gè)證人描述了四種截然不同的故事情節(jié)，或許就是因?yàn)樗麄兊牧霾煌?，每個(gè)人都會(huì)在社會(huì)角色，記憶水平，思維方式，行為模式，表達(dá)能力，動(dòng)機(jī)需要以及情緒體驗(yàn)等方面有所差異或傾向。英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家貝克萊曾經(jīng)說過，“存在即被感知?！?，存在是相對的，而我們感知到的或許是一種存在，或許只是一種錯(cuò)覺。

同樣在現(xiàn)實(shí)生活中，人類本質(zhì)上看到的和聽到的只是一些有排列和組合的光波和聲波，并非顏色和聲音。所以說，當(dāng)從客觀世界中獲取新的知識(shí)的時(shí)候，要相信唯一不變的真理就是“變”，所有的知識(shí)和真理都是被人們想象和建構(gòu)出來的。比如大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，不能再使用中學(xué)的程式化學(xué)習(xí)模式，而要跳出原有被禁錮的思維定勢和刻板印象，用一種更廣闊的視角和接納的態(tài)度去對待學(xué)習(xí)和知識(shí)。不僅是心理學(xué)等社會(huì)人文科學(xué)，物理學(xué)也隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，從牛頓的經(jīng)典力學(xué)到愛因斯坦的相對論，再到霍金的《時(shí)間簡史》，甚至到目前嶄新的研究領(lǐng)域，每一個(gè)時(shí)期都會(huì)有不同的研究范式，或者說是所謂的“永恒真理”。正如西班牙民間的一句諺語一樣，“在這變化莫測的世界上，既沒有真理也沒有謊言，所有一切都取決于我們看世界時(shí)所用鏡片的顏色?！?/p>

2　記憶

記憶中的“記”代表著識(shí)記，“憶”代表著回憶，記憶的過程就是一個(gè)對過去識(shí)記過的經(jīng)驗(yàn)，在現(xiàn)在時(shí)刻回憶的過程。記憶不但連接著人類的過去，現(xiàn)在和將來，還是連接感知覺與思維、語言的橋梁與紐帶。任何一種高級信息加工過程都不是在一個(gè)時(shí)刻進(jìn)行并完成的，就好像看電影一樣，假如大腦沒有記住一個(gè)個(gè)獨(dú)立的故事情節(jié)，沒有回想起一個(gè)個(gè)單獨(dú)出現(xiàn)的故事畫面，就不能把每一時(shí)刻電影在我們的視覺和聽覺器官所產(chǎn)生的體驗(yàn)連成一個(gè)有機(jī)的整體，從而形成對電影的總體印象，評價(jià)和思考。

而《記憶碎片》這部電影可以讓人強(qiáng)烈地感受到記憶的重要作用，如果一個(gè)人沒有記憶，他的內(nèi)心世界會(huì)產(chǎn)生怎樣的矛盾。正如電影中的主人公一樣，萊昂納多在失去短時(shí)記憶之后，只能通過照相片并加以備注的方式獲得記憶的片段，但即使這樣，失去記憶的人也很難把支離破碎的記憶片段有邏輯地組合成事情發(fā)展的先后順序，從而對事情的前因后果的理解造成混亂。

最核心的問題還并不是失憶給人類的學(xué)習(xí)，工作和生活帶來的影響，而是無法了解自我以及存在的意義。“我是誰”，“我從哪里來”，“我到哪里去”，這三個(gè)基本的哲學(xué)思辨問題，在生活中的有些時(shí)候還會(huì)困擾著普通人，何況是失憶的萊昂納多。但從另一個(gè)角度看，萊昂納多在失憶的條件下，還可以意識(shí)到他存在的意義在于復(fù)仇，雖然他的行為和觀念可能是片面的，消極的，甚至是違法的，但是他可以意識(shí)到自己存在于這個(gè)世界的價(jià)值。相反，面對物欲橫流，燈紅酒綠的世界，我們現(xiàn)代人是否完全排除了功名利祿的誘惑和干擾？是否還記得自己存在的價(jià)值和意義？這一點(diǎn)是值得我們反省和思考的。也許是我們身處在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，不經(jīng)意間對物質(zhì)的欲望愈發(fā)強(qiáng)烈和敏感，物質(zhì)世界讓我們跑得太快，以至于精神靈魂世界被遺棄在過去的某個(gè)角落里，可悲的是我們身陷囹圄卻不能自拔。從這個(gè)角度看，失憶并不完全是一種消極的狀態(tài)，而是一種暫時(shí)的休養(yǎng)生息，它可以讓人類清醒地覺察到此時(shí)此刻的狀態(tài)，讓人類發(fā)現(xiàn)是否和你開始制定的目標(biāo)和計(jì)劃有所偏離，讓人類重新關(guān)注在主我的角色上，而不是客我， “勿忘初心”一詞也是就是對人類記憶本能最好的見證和說明。

3　能力和意志

通過先天遺傳和后天發(fā)展兩種因素的交互作用，能力和人格共同組成了一個(gè)人穩(wěn)定的，持久的心理特征，這些是一種區(qū)別于他人最明顯的方式。而能力作為一種個(gè)體認(rèn)知和行為的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對于不同的個(gè)體，能力的測量卻沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來界定。

通過電影《阿甘正傳》不難看出，能力衡量的標(biāo)準(zhǔn)不一定就是智商，主人公阿甘就是一個(gè)智商為75的智障者時(shí)，卻在橄欖球，乒乓球，從軍，捕蝦經(jīng)商等生活中各種領(lǐng)域和方面都取得成功，現(xiàn)在學(xué)校中出現(xiàn)了許多“高分低能“的學(xué)生，所以對能力的認(rèn)知需要運(yùn)用一種全新的視角。

而通過后天培養(yǎng)來提高能力的一種最重要的因素就是意志。無論家庭，學(xué)校和社會(huì)這些外界環(huán)境因素多么的充足，但如果個(gè)體內(nèi)心中沒有意志作為精神支柱給予支持，那么個(gè)體提高自身能力的機(jī)會(huì)就變得十分渺茫。意志與人類的動(dòng)機(jī)和情緒有著密切的聯(lián)系，它可以對認(rèn)知和行為進(jìn)行控制和調(diào)節(jié)，從而來堅(jiān)定人類的信念和理想，以實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)和計(jì)劃。

正如《肖申克的救贖》這部電影，最后歐亨利式的結(jié)尾讓觀眾看到了主人公安迪內(nèi)心中的一股強(qiáng)大的力量。這種強(qiáng)大的力量就是意志，意志可以讓他在面對無期徒刑的牢獄生涯時(shí)形成強(qiáng)大的抗逆力；可以讓他在越獄過程中經(jīng)歷常人難以忍受的環(huán)境時(shí)形成強(qiáng)大的抗壓力，從而可以讓他在夢寐以求的墨西哥海濱與老朋友相聚。

有趣的是，這兩部同年度進(jìn)行奧斯卡金像獎(jiǎng)爭奪的電影，把心理學(xué)中的能力和意志兩個(gè)概念結(jié)合在了一起，并賦予了新的意義。能力和意志是密不可分的。觀眾看到了阿甘許多方面的天賦，但是這些都?xì)w于一個(gè)本質(zhì)——“跑”，這種橫跨了美國的跑步就是阿甘無人能比的堅(jiān)定意志所驅(qū)動(dòng)的。而只有安迪一個(gè)人成功地越獄，也不只是在于他十年如一日的意志進(jìn)行挖洞，同樣也要求他有一種精通財(cái)務(wù)制度的能力和分析判斷的能力，可以審時(shí)度勢，韜光養(yǎng)晦，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)做出最佳的選擇?？偠灾粋€(gè)人必須具備全方面的能力和堅(jiān)韌不拔的意志兩方面因素，把外在資源和內(nèi)在素養(yǎng)進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合，才會(huì)成為一個(gè)真正的強(qiáng)者。就像企業(yè)家宋美遐女士所說：“長得漂亮是優(yōu)勢，活得漂亮才是本事！”

4　總結(jié)

篇2

一、透視我國民族心理學(xué)的研究對象及內(nèi)容

1、目前我國研究者對民族心理學(xué)的研究對象的界定

人們一致認(rèn)為，民族心理學(xué)是一門民族學(xué)與心理學(xué)的交叉學(xué)科。因而民族學(xué)研究者將民族心理學(xué)視為民族學(xué)的一個(gè)重要組成部分；而心理學(xué)研究者也將其歸屬于為社會(huì)心理學(xué)的研究范疇。不同的學(xué)科所屬使民族心理學(xué)的研究對象也頗為不同。

民族學(xué)研究者對民族心理學(xué)的研究，在過去一段時(shí)間中曾將重心放在民族共同心理素質(zhì)上，他們對民族共同心理素質(zhì)這一概念進(jìn)行了多種多樣的闡釋，從各自的角度分析了民族共同心理素質(zhì)的構(gòu)成要素。這一時(shí)期對民族共同心理素質(zhì)與民族心理這兩個(gè)概念的分辯與討論，也成為熱門話題。近年來由于借鑒心理學(xué)的理論，民族研究者已將民族共同心理素質(zhì)納入民族心理的研究范疇，對民族心理是民族心理學(xué)的研究對象已無異議，但對民族心理的具體解釋卻各不相同。比如，李靜提出，民族心理學(xué)的研究內(nèi)容主要是從民族學(xué)的角度，來詮釋作為一個(gè)共同體的民族群體的心理的產(chǎn)生、發(fā)展及其歷程，與民族有關(guān)的心理問題及民族心理與民族共同體其它因素之間的互動(dòng)關(guān)系；通過對各個(gè)民族心理規(guī)律的揭示，對其心理模式各個(gè)方面的研究，包括各民族的民族意識(shí)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、思維方式等的研究，進(jìn)而研究各民族相同或相異的心理模式及其發(fā)展演變…。而徐黎麗認(rèn)為，民族心理學(xué)是普通心理學(xué)的一個(gè)分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理就是特定民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。民族共同心理素質(zhì)則是民族心理產(chǎn)生發(fā)展的生理基礎(chǔ)。

相較民族學(xué)界的解釋，張世富對民族心理學(xué)研究對象的解釋更具有心理學(xué)意味。他認(rèn)為：“民族心理學(xué)就是以發(fā)展的觀點(diǎn)研究不同文化條件和社會(huì)生活條件下各民族的心理特點(diǎn)及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)”…各民族的心理是民族心理學(xué)的研究對象。民族心理應(yīng)該包括民族認(rèn)知、民族情感、民族意志、性格、能力、自我意識(shí)和民族的社會(huì)心理等基本內(nèi)容A_。但對這些內(nèi)容進(jìn)行研究仍不足以說明對民族心理能有較為全面而深入的和本質(zhì)的了解解因而，對民族內(nèi)部的群體心理和個(gè)體心理也應(yīng)進(jìn)行研究4(58)。李尚凱認(rèn)為民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，而民族心理是由民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大部分組成，其中，民族心理素質(zhì)包括民族認(rèn)知、思維、氣質(zhì)、性格等；民族心理狀態(tài)包括民族價(jià)值觀念、情緒、情感、興趣、愛好等；民族自我意識(shí)則包括民族認(rèn)同、自豪感、自信心等。

上述對研究對象界定的差異，在實(shí)際研究中表現(xiàn)為：“在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性?！?2?。然而，民族學(xué)研究者的宏觀性研究與心理學(xué)研究者的微觀性研究并不存在一種的相互補(bǔ)充關(guān)系，它們獨(dú)自為陣，并不能實(shí)現(xiàn)民族心理學(xué)的完善建構(gòu)及發(fā)展。

2、研究對象的剖析一個(gè)體心理與社會(huì)心理

從心理學(xué)的角度分析研究者們對民族心理學(xué)的研究對象的定義，可以看到以往研究者對民族心理學(xué)的研究對象的界定主要表現(xiàn)為兩個(gè)層面：

其一，普通心理學(xué)的研究對象層面。認(rèn)知、情感、意志、能力、氣質(zhì)、性格、自我意識(shí)等等，是個(gè)體心理的研究內(nèi)容。普通心理學(xué)以個(gè)體心理為主要內(nèi)容。僅只在各種心理現(xiàn)象前加上“民族”二字，只能表明研究樣本具有“民族”這一屬性（這一屬性在我國還特指“少數(shù)民族”。說明民族心理學(xué)是對某一或某幾個(gè)、甚至是所有人們現(xiàn)在能確定的民族的個(gè)體的心理過程、個(gè)性心理和自我意識(shí)的研究，即對民族的一般心理現(xiàn)象和規(guī)律的研究。如前所述，一些研究者就明顯把民族心理學(xué)劃為普通心理學(xué)的范疇，將民族心理學(xué)的研究對象界定為民族認(rèn)知、民族情感、意志等等。

其二，社會(huì)心理層面。將社會(huì)心理層面的心理現(xiàn)象作為民族心理學(xué)研究對象的研究者并不多。張世富在其主編的《民族心理學(xué)》一書中，曾明確提出社會(huì)心理也是民族心理學(xué)的研究對象。在2005年他指出，民族心理應(yīng)該包括民族認(rèn)知、民族意識(shí)、民族情感、民族意志、民族性格、民族品德、民族氣質(zhì)等，這些是民族心理研究的基本內(nèi)容，但對這些內(nèi)容進(jìn)行研究仍不足以說明對民族心理能有較為全面而深入的和本質(zhì)的了解。因而，對民族內(nèi)部的群體心理和個(gè)體心理也應(yīng)進(jìn)行研究。我國的學(xué)者大多持這一看法，即對民族內(nèi)部的群體心理進(jìn)行研究，特別要研究那些直接影響著一個(gè)民族的生產(chǎn)發(fā)展、生活提高、智力開發(fā)、科技進(jìn)步、文化繁榮、社會(huì)安定的民族心理現(xiàn)象，才能充分發(fā)揮民族心理學(xué)所特有的價(jià)值。

   民族內(nèi)部存在著眾多的群體，如根據(jù)年齡、性別、血親、職業(yè)、宗教、階級或階層、文化等特點(diǎn)構(gòu)成的群體除了具有本民族的共同心理，還具有該群體所特有的心理現(xiàn)象，因此研究民族內(nèi)部各個(gè)群體的心理現(xiàn)象，是十分必要的王昕亮對1997年到2002年我國少數(shù)民族心理研究的計(jì)量研究資料表明，我國民族心理學(xué)的研究內(nèi)容是：人格特質(zhì)占19.8%,兒童智力占9.9%,學(xué)習(xí)心理8.0%心理健康30.2%,雙語教育18.5%,社會(huì)心理8.0%,其它內(nèi)容（包括心理測量、審美心理、宗教心理、文化心理等等）占5.6%丨7丨<1>10)而在統(tǒng)計(jì)的所有研究中學(xué)生是被試群體的絕對主體，學(xué)生占被試總數(shù)的97.2%,其他人群僅占2.8%7丨（13)。所有內(nèi)容中，僅占8%的社會(huì)心理研究，及其97.2%學(xué)生被試的數(shù)據(jù)已明確的說明：當(dāng)前我國民族心理學(xué)在實(shí)踐中的研究樣本單一、內(nèi)容龐雜，并沒有形成該學(xué)科的獨(dú)特的主體研究對象。

上述分析可見，目前我國研究者對民族心理學(xué)的主要研究對象的界定并不清晰，未能明確的給研究者們指明主要方向。民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，其主要內(nèi)容和重點(diǎn)究竟是通過對民族群體的研究而得出的各種民族個(gè)體的一般心理現(xiàn)象的研究呢？還是在社會(huì)歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)環(huán)境層面上，對各民族群體和個(gè)體的社會(huì)心理和行為研究？還是如前文所述，只要是與心理學(xué)有關(guān)的，掛有“民族”二字，或研究樣本是“少數(shù)民族”即可？

二、民族心理學(xué)的主要研究對象

1、民族心理學(xué)的概念

我國學(xué)界對民族心理學(xué)研究對象的界定的不清晰，和民族心理學(xué)概念的翻譯及對概念的定義不明有關(guān)。中國的心理學(xué)是舶來品，民族心理學(xué)也不例外。馮特的《民族心理學(xué)》是我國學(xué)界認(rèn)為最重要的民族心理學(xué)著作。然而，馮特著作的英譯名稱是“TheElementofFolkPsychology”，涉及的內(nèi)容有原始人、圖騰制度、英雄與神的時(shí)代、人性的發(fā)展。馮特將這些內(nèi)容的分析看作是人類心理發(fā)展的歷史。張世富曾指出：“馮特的《民族心理學(xué)》應(yīng)稱作《民俗心理學(xué)》，馮特原來稱其為Folkpsychology就是民俗心理學(xué)，馮特的《民族心理學(xué)》這一書名雖譯的不夠準(zhǔn)確，但沿用至今不見有什么異議，該書的內(nèi)容雖以民俗為主，但研究的是民族的、部族的民俗，所以仍屬于民族心理學(xué)的范疇，故稱之為《民族心理學(xué)》也不是沒根據(jù)的”。由于馮特所做的民俗分析是對民族的、部族的民俗分析，所以被我國研究者接受為民族心理學(xué)。這顯然是需要糾正的觀念，國外對民俗心理學(xué)與民族心理學(xué)的解釋是有明顯差異的。最早使用民俗心理學(xué)（Folkpsychology)的心理學(xué)家WilhelmWundt在1916年認(rèn)為民俗心理學(xué)的目的是在民族學(xué)所提供的事實(shí)基礎(chǔ)上，針對原始人的思想、信仰及行動(dòng)從事心理學(xué)的解釋，而近期的學(xué)者認(rèn)為民俗心理學(xué)指一種采取當(dāng)?shù)孛癖娏?xí)用之本土性名詞、概念及思想的心理學(xué)。從上述我國學(xué)者們對民族心理學(xué)的解釋來看，顯然不是指民俗心理學(xué)，因而，他們對民族心理學(xué)研究對象及內(nèi)容的界定也非民俗心理。既然如此，以馮特的民俗心理研究的體系、理論作為民族心理學(xué)研究的重要指導(dǎo)理論顯然是有偏差的。與民族心理學(xué)有諸多相似之處的是文化心理學(xué)（Cul?turalpsychology)，但文化心理學(xué)所研究的是文化傳統(tǒng)與社會(huì)實(shí)務(wù)如何調(diào)節(jié)、表現(xiàn)及轉(zhuǎn)變?nèi)诵?。中國民族心理學(xué)并未在實(shí)質(zhì)上與民俗心理學(xué)、文化心理學(xué)等分開，而是混在一起。如果民族心理學(xué)要發(fā)展，勢必要與其他相關(guān)學(xué)科區(qū)分開來，以形成自己特有的研究領(lǐng)域。

2、族群社會(huì)心理一民族心理學(xué)的研究對象

(1)族群心理與民族心理

族群范疇的心理比民族范疇的心理更準(zhǔn)確地反映出民族心理學(xué)的研究對象。莊孔韶在其主編的《人類學(xué)通論》中認(rèn)為：族群(ethnicgroup)是人們在交往和參照對比過程中自認(rèn)為和被認(rèn)為具有共同的起源和世系，從而具有某些共同文化特征的人群范疇。在概念上，族群與民族是有一定區(qū)別的。與族群不同，民族（nation或nationality)不僅是一種人群范疇，而且還是一種人們共同體。它一般指那些有自治要求，已被政治疆域化或正在追求政治疆界化的族群，而族群的政治疆界化則往往要以一定的共同地域和共同社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系為前提。并不是所有具有共同地域和社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的族群都會(huì)要求政治上的疆界化。而一個(gè)散居的、缺乏共同地域和共同經(jīng)濟(jì)生活的族群，也可能去尋找一塊地域，創(chuàng)建共同的經(jīng)濟(jì)生活，使自己得到政治疆界化，成為一個(gè)民族?！白迦骸笨梢愿欧Q、囊括“民族’，也可以用它來區(qū)分民族內(nèi)部的不同支系，但很難用民族來囊括族群。比如，居住在世界各地的華人被稱為“ethnicChinese”,但不能統(tǒng)稱為“Chinesenation”，否則會(huì)引起紛爭。在我國，對族群與民族的概念并不加以區(qū)別，但通過民族識(shí)別的56種民族中，漢族就明顯沒有自治區(qū)域的概念，而且我國目前還有很多有待識(shí)別民族成分的、明顯有別于其它民族的人群體，如西藏的僵人、云南的苦聰人等等。僅以“民族”范疇的心理為研究對象，會(huì)使我國民族心理學(xué)的研究范圍限制在已被識(shí)別的少數(shù)民族上，而忽視許多未被標(biāo)識(shí)民族身份的族群或未獲得政治疆界化的族群。以族群心理作為民族心理學(xué)的研究對象更為合理，認(rèn)識(shí)這一問題，對民族心理學(xué)的研究是重要的。

(2)族群社會(huì)心理是民族心理學(xué)的主要研究對象

由于人具有社會(huì)性，個(gè)體心理和社會(huì)心理是緊密相連的，個(gè)體心理也具有社會(huì)性。雖然民族心理學(xué)的研究不可避免的要沿著個(gè)體心理水平與群體心理水平兩條路線展開，但應(yīng)當(dāng)明確的是，民族心理學(xué)研究的不是族群的一般的心理過程和心理機(jī)制，而是研究在具體的人際互動(dòng)和社會(huì)情境的影響下的族群的個(gè)體或群體的心理過程和機(jī)制，即社會(huì)心理層面的族群心理。

篇3

讀教育心理學(xué)心得體會(huì)一

閱讀了《教育心理學(xué)》，覺得很有收獲，對自己今后的教育教學(xué)工作很有幫助。本書是以教育心理學(xué)為主線編寫的，但也用一定的篇幅講述了學(xué)習(xí)教育心理學(xué)所必需的普通心理學(xué)和兒童心理學(xué)的有關(guān)知識(shí)，其內(nèi)容緊密結(jié)合中小學(xué)實(shí)際，且針對性強(qiáng)實(shí)用性強(qiáng),便于自學(xué).在通讀本書后，對教育心理學(xué)的研究方向，原因及研究方法將會(huì)有一定的了解，另外關(guān)于書中涉及的普通心理學(xué)及兒童心理學(xué)方面的知識(shí)，相信對于理解教育心理學(xué)方面的內(nèi)容也是有幫助的，因此我對本書中有關(guān)教育心理學(xué)方面的內(nèi)容談?wù)勎业睦斫饧案惺堋?/p>

我在書中沒有找到作者對教育心理學(xué)的明確定義，而是通過介紹教學(xué)過程，通過與鄰近學(xué)科的比較向我們展示教育心理學(xué)的性質(zhì)作用和意義。

教育心理學(xué)與教育學(xué)不同：教育學(xué)研究的是教育過程的一些基本規(guī)律，而相對應(yīng)的，教育心理學(xué)則研究在教育教學(xué)條件下學(xué)生心理活動(dòng)的規(guī)律及應(yīng)用。這兩個(gè)學(xué)科比較好區(qū)分，我的認(rèn)識(shí)是教育學(xué)更多的是重宏觀的角度去研究我們的教育教學(xué)，而教學(xué)心理學(xué)已經(jīng)進(jìn)入到了我們的教學(xué)過程。教育心理學(xué)和普通心理學(xué)、兒童心理學(xué)的關(guān)系可以說是十分密切。教育心理學(xué)是以它們?yōu)閷W(xué)科基礎(chǔ)的，卻不好說誰包含了誰，誰從屬于誰。教育心理學(xué)更好的幫助了我對學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源進(jìn)行設(shè)計(jì)、開發(fā)、運(yùn)用、管理和評估的理論和實(shí)踐。

在通讀這本書后，我對教育心理學(xué)的內(nèi)容主旨，研究方向，原因及研究方法有了一定的了解，另外關(guān)于書中涉及的普通心理學(xué)及兒童心理學(xué)方面的知識(shí)，對于我在理解教育心理學(xué)方面的內(nèi)容也有很大的幫助。

首先，關(guān)于教育心理學(xué)的研究方向。心理學(xué)作為研究人的心理現(xiàn)象，揭示人的心理活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，其內(nèi)容是豐富多樣的。教育心理學(xué)，是心理學(xué)體系中與教育工作關(guān)系最密切的一個(gè)分支，要想知道它是研究什么的，就需要對它的對象，性質(zhì)，內(nèi)容，范圍和任務(wù)做全面的考察和了解。

這本書談到教育心理學(xué)的對象，是由于受教育體質(zhì)發(fā)展和心理發(fā)展是緊密相關(guān)的，所以教育心理學(xué)也要聯(lián)系到體質(zhì)發(fā)展方面的有關(guān)問題。此外，教育過程也可以說是師生協(xié)同活動(dòng)的過程,而且教師在這種活動(dòng)中起著主導(dǎo)作用,因此,關(guān)于教師的心理學(xué)問題，也是教育心理學(xué)應(yīng)該研究的一個(gè)特殊領(lǐng)域。而教育心理學(xué)的性質(zhì)應(yīng)該是由它的研究對象決定的，即教育心理學(xué)是兼有社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)兩種性質(zhì),而且是以前者為主的一門邊緣科學(xué)。不同社會(huì)制度國家的教育，對心理學(xué)的要求也共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，這在一定程度上就影響了教育心理學(xué)的內(nèi)容和范圍。根據(jù)我國的教育方針和目的，我們的教育心理學(xué)的內(nèi)容和范圍是完全適應(yīng)于我國的社會(huì)主義制度的要求的。教育心理學(xué)的任務(wù)就是揭示教育實(shí)踐過程中的心理活動(dòng)的規(guī)律和促進(jìn)整個(gè)心理科學(xué)的發(fā)展。由此可見，教育心理學(xué)是以教育對心理學(xué)的要求為出發(fā)點(diǎn)，以解決教育實(shí)踐中的心理學(xué)問題為目的的。

讀教育心理學(xué)心得體會(huì)二

首先一點(diǎn)，我從感性上認(rèn)識(shí)到教育心理學(xué)是一門很博大精深的學(xué)問，而不是我以前所想象中的那樣簡單。比如說處理學(xué)生個(gè)性和共性之間的關(guān)系，怎樣從個(gè)性中提煉出共性，又怎樣在對共性的總結(jié)中充分尊重學(xué)生個(gè)性。還有怎樣實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的最優(yōu)化，怎樣教學(xué)才能最大限度的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性又不讓其對某些枯燥的只是感到厭煩;還有怎樣根據(jù)不同年齡階段孩子的不同心理特點(diǎn)對其施以針對性的教育教學(xué)方法，如此等等。在書中介紹到了很多不同時(shí)代的著名學(xué)者的觀點(diǎn)，各有利弊，都很值得思考。讀了這些，我才逐漸認(rèn)識(shí)到教育心理學(xué)是一個(gè)備受重視，被廣泛研究的學(xué)科。

不光是理論，書中很多地方也提到了怎樣將理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，這對于教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)有很直接和現(xiàn)實(shí)的意義。書中舉到了很多這樣的例子,讓我發(fā)現(xiàn)原來生活中很多看似司空見慣的事其實(shí)就是教育心理學(xué)研究的成果。比如應(yīng)該怎樣讓小學(xué)生克服坐不住的問題，還有怎樣不動(dòng)聲色的糾正學(xué)生的語法錯(cuò)誤又不至于引起學(xué)生反感。其實(shí)對于這些問題我也是早就有所想法，讀了教育心理學(xué)后，這些原先模糊不清的想法才漸漸明白起來，真的感慨頗多。

第三，教育心理學(xué)給我提供的不只是一個(gè)研究結(jié)果，它所提到的更多的是一種研究方法，指導(dǎo)你怎樣利用這些看起來書面化的大理論，把他們真正變?yōu)橹笇?dǎo)你教學(xué)的利劍。其實(shí)每個(gè)學(xué)生都是特別的，都有值得你特別去關(guān)注的地方，而每個(gè)學(xué)生又都是相似的，都有共性讓你總結(jié)規(guī)律，更好的認(rèn)識(shí)教學(xué)。教育心理學(xué)為我所提供的這些科學(xué)的研究法我認(rèn)為不管今后是否從事教育事業(yè)都是讓人從中受益良多的。原來一直不明白所謂量表是什么東西，現(xiàn)在才開始懂得原來心理學(xué)是這樣一門精密的科學(xué)，要求很強(qiáng)的邏輯思維和分析能力才能懂得如何從數(shù)據(jù)中了解人內(nèi)心的世界。

第四，對自我提出了更高的要求。教育心理學(xué)以教與學(xué)互動(dòng)作用為主線，以學(xué)習(xí)心理為核心，對學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、知識(shí)和技能的掌握、學(xué)習(xí)策略與教學(xué)策略、學(xué)習(xí)遷移、智力與創(chuàng)造力、品德心理、群體心理、個(gè)性差異與因材施教、心理衛(wèi)生與教師心理等方面作了較為系統(tǒng)、深入淺出的分析。 作為一個(gè)教育工作者，必須具備判斷學(xué)生是否熱愛學(xué)習(xí)以及引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的能力。 教師是文化的傳遞者，師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也，這是從知識(shí)傳遞的角度來反映教師的重要性。教師是榜樣，學(xué)高為師，身正為范，學(xué)生受教育的過程是人格完善的過程，教師的人格力量是無形的、不可估量的，教師要真正成為學(xué)生的引路人。教師要有較強(qiáng)的組織領(lǐng)導(dǎo)、管理協(xié)調(diào)能力，才能使教學(xué)更有效率，更能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。教師要富有愛心，作為一名教師，對學(xué)生的愛應(yīng)是無私的、平等的，就像父母對待孩子。教師還要善于發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)和發(fā)展需要。

最后，教師是學(xué)生的心理輔導(dǎo)者。因此，教師必須要懂教育心理學(xué)、心理學(xué)，應(yīng)了解不同學(xué)生的學(xué)習(xí)心理特點(diǎn)，選擇科學(xué)合理的、適合本班學(xué)生的學(xué)習(xí)策略，并在上課過程中多加思考，適時(shí)改進(jìn)教學(xué)方法和策略，以藝術(shù)的眼光去對待教學(xué)，爭取精益求精。在新課程改革的背景下，一定要認(rèn)真地貫穿新的教學(xué)理念，以學(xué)生發(fā)展為本，以新的教學(xué)姿態(tài)迎接新的挑戰(zhàn)，使學(xué)生的身心都能得到健康的發(fā)展。

讀教育心理學(xué)心得體會(huì)三

最近學(xué)習(xí)了皮連生的教育心理學(xué)，通過學(xué)習(xí)，使我進(jìn)一步了解到教師職業(yè)的神圣，同時(shí)也感責(zé)任的重大。我們不僅學(xué)到了豐富的知識(shí)，還進(jìn)一步提高了業(yè)務(wù)素質(zhì)，下面我從以下幾個(gè)個(gè)方面談?wù)勎覍W(xué)習(xí)的心得：

一、熱愛教育事業(yè)，獻(xiàn)身教育事業(yè)是師德的思想基礎(chǔ)

教師是太陽底下最崇高的事業(yè)。人們常把教師比喻為紅燭、人梯、春蠶、鋪路石，意在表達(dá)教育這一職業(yè)的無私和偉大。所以，教師從自己執(zhí)教之日起，就該對教師這一職業(yè)有充分的認(rèn)識(shí)，才能徹底清除拜金主義.仕爵主義觀念，把自己的全部心血奉獻(xiàn)給自己所人事的教育事業(yè)，象陶行知所說的那樣：捧著一顆心來，不帶半根草去，無論何時(shí)，都能夠理直氣壯地說，投身教育事業(yè)，我終生無悔。

二、熱愛、尊重學(xué)生是師德的基本要求

教育是愛的共鳴，是心和心的呼應(yīng)。教師只有熱愛學(xué)生，才能教育好學(xué)生，才能使教育發(fā)揮最大限度的作用?？梢哉f，熱愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的根本。對學(xué)生冷漠，缺乏熱情，決不是一個(gè)有良好師德的好教師。教師愛學(xué)生體現(xiàn)在嚴(yán)和慈上。常言道：嚴(yán)師出高徒。又說：嚴(yán)是愛，寬是害。對學(xué)生不嚴(yán)格要求，嚴(yán)格訓(xùn)練，是難以培育出跨世紀(jì)的可靠接班人和合格的建設(shè)者。自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男。所以，對學(xué)生不嚴(yán)不行。當(dāng)然，嚴(yán)要得法，嚴(yán)要有度，不能按法西斯式的訓(xùn)練來要求。慈，就是對學(xué)生要關(guān)心、愛護(hù)、寬容、尊重。充分鼓勵(lì)學(xué)生的自尊和自信，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長進(jìn)步，使學(xué)生全面發(fā)展。

三、為人師表是師德的核心

教師是人類靈魂的工程師，為人師表是教師最崇高的榮譽(yù)，也是教師的神圣天職。二十一世紀(jì)的中國，不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上將上一個(gè)新臺(tái)階，而且在社會(huì)主義精神文明建設(shè)上更將躍上一個(gè)新高度。作為一個(gè)人民教師，負(fù)擔(dān)著全面提高國民素質(zhì)、提高全體人民，特別是青少年一代文明程度的直接責(zé)任。教育者先受教育。只有最大限度地提高教師為人師表的水平，才能勝任人民教師的歷史使命，無愧于人民教師的光榮稱號。這就要求教師要時(shí)時(shí)處處以身作則，為人師表，凡要求學(xué)生做的自己必須先做到做好。比如要求學(xué)生不遲到早退，教師自己就不能遲到早退;要求學(xué)生文明禮貌，教師自己言談舉止切切不可粗魯;要求學(xué)生遵守行為規(guī)則，教師應(yīng)自覺遵守教師守則。否則，光要求學(xué)生，而自己又不身體力行，反而胡作非為，學(xué)生就認(rèn)為這樣的老師言行不一，出爾反爾而不可信賴。正如孔子所說：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。正說明這個(gè)道理。

篇4

關(guān)鍵詞： 高等師范院校 課程改革 公共心理學(xué)

公共心理學(xué)的課程重點(diǎn)是培養(yǎng)職前教師的心理素養(yǎng)和職業(yè)能力，使學(xué)生掌握基本的心理學(xué)知識(shí)、理論和技能，在未來的工作中加以應(yīng)用，樹立自覺的服務(wù)意識(shí)，提高工作技能和專業(yè)品質(zhì)。高等師范院校的心理學(xué)教學(xué)普遍存在重視不夠、教材缺乏更新、教學(xué)方法單一等弊病，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代教育改革的需要，必須從教學(xué)內(nèi)容、手段、方法等方面進(jìn)行改革，確立公共心理學(xué)的專業(yè)地位，使教育改革形成一個(gè)有機(jī)的整體。

一、高師院校公共心理學(xué)教學(xué)改革的必要性

高等師范教育關(guān)注的重點(diǎn)是教育的學(xué)術(shù)性和師范性，其專業(yè)發(fā)展的核心是促進(jìn)學(xué)生教育能力的發(fā)展，是師范教育培養(yǎng)目標(biāo)的具體體現(xiàn)。公共心理學(xué)教育課程集中體現(xiàn)了教師的職業(yè)特點(diǎn)，是師范院校區(qū)別于其他綜合大學(xué)的主要標(biāo)志，通過讓學(xué)生掌握和了解心理學(xué)的理論知識(shí)和方法，培養(yǎng)其教育教學(xué)能力，為學(xué)生的專業(yè)化發(fā)展提供必要的知識(shí)基礎(chǔ)，是高師教育改革的最佳切入點(diǎn)。自我國2002年開始實(shí)施教師資格證的招教考試后，教師的聘用工作開始步入正軌，其中教育心理學(xué)內(nèi)容是教師資格證考試的必考科目，師范學(xué)生必須通過國家的資格證考試和招教考試，才能開始從事教師工作，因此高師院校開展公共心理學(xué)的必需課程既滿足了學(xué)生對心理學(xué)學(xué)習(xí)的需要，又是學(xué)生成為合格教師的重要前提?？v觀我國師范教育的心理學(xué)教材大多是以普通心理學(xué)的綱要為主，重點(diǎn)在于提供給高師學(xué)生扎實(shí)、系統(tǒng)的心理學(xué)概念和基礎(chǔ)理論，缺乏一定的針對性和實(shí)用價(jià)值，沒有和學(xué)生未來的工作活動(dòng)緊密聯(lián)系，對學(xué)生的實(shí)踐教學(xué)沒有指導(dǎo)意義，因此，改革普通心理學(xué)為框架體系的公共心理學(xué)教學(xué)具有一定的實(shí)際意義。

二、當(dāng)前高等師范院校公共心理學(xué)教學(xué)存在的問題

1.教學(xué)內(nèi)容過于理論化。

心理學(xué)教材內(nèi)容偏于理論化，不能與學(xué)生的生活實(shí)際相結(jié)合，許多學(xué)生在接觸這門課程之前對這門功課充滿期待，認(rèn)為心理學(xué)與自己的生活、學(xué)習(xí)、工作聯(lián)系緊密，學(xué)起來一定輕松、有趣，實(shí)際學(xué)習(xí)中才發(fā)現(xiàn)，心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容比較抽象、單調(diào)，缺少實(shí)用性，學(xué)起來比較枯燥，傳統(tǒng)的心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容定位與心理學(xué)的基礎(chǔ)理論，如感知、記憶、思維等，簡化了普通心理學(xué)的學(xué)科內(nèi)容，對個(gè)體現(xiàn)象的思維規(guī)律進(jìn)行了常識(shí)性的介紹，忽視了相應(yīng)知識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際應(yīng)用。部分學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，認(rèn)為對自己的學(xué)習(xí)和工作的指導(dǎo)意義不大，因此，學(xué)習(xí)積極性不高，不理解學(xué)習(xí)心理學(xué)對自己今后工作的意義。

2.教學(xué)方法及教學(xué)手段滯后。

我國師范院校的公共心理學(xué)教學(xué)長期受教學(xué)理念的束縛，以及教學(xué)資源的限制，在教學(xué)方法和教學(xué)手段上沒有突破，缺少多樣性和靈活性，往往是說教、書本的原樣展示，教學(xué)手段凝固和僵化。心理學(xué)教師高高在上，占據(jù)三尺講臺(tái)，面對底下數(shù)十甚至一二百學(xué)生的合并課堂，進(jìn)行灌輸式傳授，學(xué)生被動(dòng)地接受傾聽，缺少師生間的互動(dòng)和交流，學(xué)生對教材的理解和需要往往被教師疏忽，難以得到教師的及時(shí)指導(dǎo)和關(guān)注，形成有效反饋，這種陳舊落伍的教學(xué)方式成為影響學(xué)生心理學(xué)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性的重大障礙。

3.學(xué)習(xí)評定方式單一。

學(xué)習(xí)評定是高校教學(xué)的教學(xué)形式之一，是按照一定的教育目標(biāo)和價(jià)值取向?qū)W(xué)生的知識(shí)掌握情況、技能應(yīng)用情況進(jìn)行測量和評定，系統(tǒng)地組成學(xué)生的學(xué)生情況信息，對學(xué)生進(jìn)行綜合分析和判定。當(dāng)前的心理學(xué)教學(xué)中教師依舊將考試作為檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)狀況和效果的唯一法寶，過多地糾纏在心理學(xué)名詞的概念理解上，缺少實(shí)踐性的問題處理，將人類豐富多彩的心理活動(dòng)變成呆板的專業(yè)術(shù)語和背誦資料，產(chǎn)生出一大群不假思索、死記硬背、應(yīng)付過關(guān)的學(xué)生群體，教育的最終結(jié)果是學(xué)生對心理學(xué)知識(shí)產(chǎn)生更多的疏離感，學(xué)習(xí)興趣逐漸消失，久而久之就敬而遠(yuǎn)之。

三、高等師范院校公共心理學(xué)課程改革的措施

1.修正科學(xué)合理的課程目標(biāo)。

調(diào)查證明，教師的專業(yè)素質(zhì)應(yīng)包括三個(gè)方面：專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能和專業(yè)情意，三方面的綜合發(fā)展決定了教師的整體素質(zhì)水平。高等師范院校公共心理學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)以提高教師的專業(yè)素質(zhì)為教育核心，明確制定出合理的課程實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。首先，應(yīng)通過公共心理學(xué)課程的學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握和了解青少年、兒童心理成長的特點(diǎn)和規(guī)律，了解他們的心理發(fā)育成長的過程，加強(qiáng)事業(yè)基礎(chǔ)技能的學(xué)習(xí)，為今后的工作實(shí)踐打下扎實(shí)基礎(chǔ)；其次，應(yīng)從教師職業(yè)的可持續(xù)發(fā)展角度出發(fā)，奠定學(xué)生今后工作的堅(jiān)實(shí)心理基礎(chǔ)，著力培養(yǎng)師范學(xué)生作為教師必備的心理品質(zhì)，突出教育目標(biāo)的師范性、適用性和當(dāng)代性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生心理素質(zhì)、知識(shí)素養(yǎng)的和諧、健康發(fā)展。

2.優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新課程體系。

教育教學(xué)工作中心理問題是比較復(fù)雜的，公共心理學(xué)教學(xué)不可能解決所有工作中遇到的心理問題。因此，高師公共心理學(xué)教學(xué)課程體系應(yīng)縮小教育內(nèi)容的范疇和外延，精練教學(xué)重點(diǎn)。如心理的生理基礎(chǔ)這部分課程，內(nèi)容相對晦澀難懂，與學(xué)生今后從事的職業(yè)聯(lián)系不多，難以體現(xiàn)出公共心理學(xué)的真正作用和價(jià)值，應(yīng)科學(xué)合理地重新構(gòu)建適于高師院校中小學(xué)、幼兒教師專業(yè)的心理學(xué)教學(xué)課程，從適用、發(fā)展的角度規(guī)劃教學(xué)結(jié)構(gòu)，幫助學(xué)生掌握心理科學(xué)的基本常識(shí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決教學(xué)中的實(shí)際問題，通過對所學(xué)知識(shí)、技能和心理規(guī)律的探索，提高綜合素養(yǎng)和工作能力，促進(jìn)教師隊(duì)伍的心理健康發(fā)展，充分體現(xiàn)公共心理學(xué)課程的實(shí)踐意義。高師公共心理學(xué)的結(jié)構(gòu)構(gòu)建不應(yīng)拘泥于某種形式體系，而應(yīng)將所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理、科學(xué)、精練的選擇和提取，經(jīng)整合后形成三大板塊：①心理學(xué)的基礎(chǔ)理論；②青少年心理成長特點(diǎn)；③心理學(xué)知識(shí)在教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用。這三大板塊內(nèi)容應(yīng)包括、心理實(shí)驗(yàn)和測試、教育心理、教學(xué)心理、學(xué)生學(xué)習(xí)心理、心理健康教育、心理輔導(dǎo)、測量和評價(jià)等內(nèi)容，結(jié)合基礎(chǔ)的心理學(xué)知識(shí)和典型的心理學(xué)案例，與課程教學(xué)的實(shí)踐目標(biāo)相匹配，對高師公共心理學(xué)的課程體系進(jìn)一步修正并加以完善，讓學(xué)生樂學(xué)、易學(xué)、愛學(xué)，學(xué)以致用，教師教有所獲。

3.優(yōu)化教學(xué)手段。

高等師范院校公共心理學(xué)的課程改革應(yīng)重新整合教學(xué)資源，優(yōu)化教學(xué)手段和課程載體，改變以往單調(diào)、空洞、枯燥、脫離實(shí)踐等現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的、生活化的、多元性質(zhì)的教學(xué)改革，選擇更貼近學(xué)生生活現(xiàn)實(shí)的教學(xué)材料，實(shí)現(xiàn)心理學(xué)科目的案例化、情境化、超文本化和網(wǎng)絡(luò)化，熟練應(yīng)用各種視頻、圖像、影視資料和多媒體教學(xué)軟件等，充分啟動(dòng)學(xué)生的視覺、聽覺功能，相互促進(jìn)、相互影響，將課堂教學(xué)形象化、生動(dòng)化、直觀化，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)生的注意力、記憶力，讓學(xué)生在有限的時(shí)間里學(xué)到更多的心理學(xué)知識(shí)，突出學(xué)生的主體地位，給予學(xué)生充分的思維空間和創(chuàng)造空間。

4.完善課程實(shí)施方式。

高等師范院校公共心理學(xué)課程的實(shí)施應(yīng)注重情境化教學(xué)和問題型教學(xué)的設(shè)置，將相應(yīng)的基礎(chǔ)理論知識(shí)與特定的教育背景、教學(xué)問題聯(lián)系起來，借助各種形式的案例作為教學(xué)載體，承載相應(yīng)的教學(xué)理論和心理學(xué)知識(shí)，學(xué)生通過深入解讀和分析各種心理學(xué)教學(xué)案例、深刻理解和掌握心理學(xué)理論知識(shí)在特定環(huán)境和背景下應(yīng)用的基本條件，這樣才能有效地將學(xué)生的當(dāng)前學(xué)習(xí)和將來的發(fā)展應(yīng)用緊密地結(jié)合起來，促使學(xué)生真正掌握所學(xué)知識(shí)。

在課程實(shí)施中還可以采用多種教學(xué)手段，如案例教學(xué)法、問題教學(xué)法、實(shí)驗(yàn)教學(xué)法等，進(jìn)一步增強(qiáng)教學(xué)的直觀性、開放性和針對性，豐富課堂教學(xué)形式，凸顯心理學(xué)教學(xué)的課程特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師可以有效借助多媒體教學(xué)軟件將一些經(jīng)典實(shí)驗(yàn)搬到教學(xué)課堂，通過實(shí)驗(yàn)演示、實(shí)驗(yàn)室操作、心理問卷、投射實(shí)驗(yàn)等實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法，讓學(xué)生在此基礎(chǔ)上自我探究，培養(yǎng)自我意識(shí)和自我成長的能力。心理學(xué)教學(xué)離不開基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)，是典型的實(shí)證學(xué)科，實(shí)驗(yàn)教學(xué)在心理學(xué)教學(xué)中占有重要地位，高等師范院校應(yīng)加強(qiáng)心理實(shí)驗(yàn)教學(xué)陣地的建設(shè)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和教學(xué)的有效性，通過小組討論、專題講座、話題研討等多種形式引入?yún)⑴c式教學(xué)法，增強(qiáng)教學(xué)成果的有效性。同時(shí)，也可深入挖掘“微格教學(xué)”，將教研成果應(yīng)用到心理學(xué)的課堂實(shí)踐中，選取教學(xué)內(nèi)容中的典型部分，安排學(xué)生進(jìn)行模擬教學(xué)，并分組輪流開展這一活動(dòng)，使學(xué)生在各環(huán)節(jié)的實(shí)施、開展環(huán)節(jié)中體會(huì)到對心理知識(shí)的細(xì)化理解，同時(shí)使學(xué)生的實(shí)踐教學(xué)能力得到檢驗(yàn)和提高。

5.改換傳統(tǒng)課程評價(jià)模式。

高校教師應(yīng)研習(xí)國內(nèi)外教學(xué)評價(jià)的最新成果，修正傳統(tǒng)的公共心理學(xué)教學(xué)評價(jià)模式，形成新型的雙重評價(jià)模式，即將形成性評價(jià)和總結(jié)性評價(jià)相結(jié)合。形成性評價(jià)被稱作過程性評價(jià)，是對教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中的活動(dòng)情況進(jìn)行評價(jià)，從而調(diào)節(jié)活動(dòng)自身，促使目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)；總結(jié)性評價(jià)是結(jié)果評價(jià)，需要針對教育過程的結(jié)果做出評斷，是全過程的檢驗(yàn)，包括學(xué)生課上、課下的表現(xiàn)，問題的討論、資料的查詢、小組的協(xié)助學(xué)習(xí)、社會(huì)調(diào)查和實(shí)踐等。教師將評價(jià)結(jié)果按一定比例綜合，形成相對客觀的綜合評價(jià)系統(tǒng)，消除一次性考試結(jié)果帶來的影響，將學(xué)生的日常學(xué)習(xí)進(jìn)行補(bǔ)漏拾遺，更有針對性地開展相應(yīng)的教學(xué)輔導(dǎo)和學(xué)習(xí)幫助。雙重評價(jià)模式能夠提高學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐和思維發(fā)展，將傳統(tǒng)教學(xué)的終結(jié)性評價(jià)和現(xiàn)代教學(xué)的表現(xiàn)性評價(jià)有效地結(jié)合起來，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

四、結(jié)語

隨著我國基礎(chǔ)教育改革的發(fā)展需要，社會(huì)迫切需要培養(yǎng)出一批高水準(zhǔn)、高質(zhì)量的教育師資隊(duì)伍，高等師范院校的公共心理學(xué)課程應(yīng)順應(yīng)時(shí)展，理論聯(lián)系實(shí)際，規(guī)范師范教育目標(biāo)，打破傳統(tǒng)教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)手段和方法，進(jìn)一步突出高師教育的時(shí)代性、師范性和應(yīng)用性，為我國的基礎(chǔ)教育發(fā)展輸出合格人才。

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篇5

關(guān)鍵詞： 公共心理學(xué) 教學(xué)改革 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)方法和手段 考核方式

高師公共心理學(xué)課程是我國心理學(xué)教學(xué)中涉及面最廣、影響面最大的一個(gè)教學(xué)領(lǐng)域，也是心理學(xué)服務(wù)于社會(huì)的一個(gè)重要窗口。［1］(14-17，13)作為高師院校的一門專業(yè)必修課，公共心理學(xué)擔(dān)負(fù)著三重任務(wù)：一是向?qū)W生傳授教育教學(xué)所需要的心理學(xué)知識(shí)，為他們將來從事教育教學(xué)工作打下堅(jiān)實(shí)的心理學(xué)理論基礎(chǔ)；二是培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的從教技能，使他們能用所學(xué)的心理學(xué)理論去分析和解決實(shí)踐中出現(xiàn)的問題；三是培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，使他們不僅自身具有健康的心理，而且能對未來的教育對象――中小學(xué)生進(jìn)行有效的心理輔導(dǎo)與教育。這三方面任務(wù)完成的好壞，直接影響著師范生的質(zhì)量。作為一名師范生，一名未來的教師，如果只對所教專業(yè)具有較高的水平，那么，僅僅解決了教什么的問題，而掌握了心理學(xué)等教育類課程的有關(guān)理論，則有助于解決怎樣教和如何教得更好的問題，所以說，心理學(xué)等教育類課程的開設(shè)與學(xué)習(xí)對師范生師范素質(zhì)的提高有著十分重要的意義。1990年，國家教委師范司對一些地區(qū)的高師進(jìn)行調(diào)查，學(xué)生對公共心理學(xué)課的意見歸納起來主要是兩點(diǎn)：一是學(xué)習(xí)無趣，二是學(xué)后無用。［2］(121-126)高師公共心理學(xué)教學(xué)不盡如人意，急需改革，這已是心理學(xué)理論工作者和教學(xué)工作者的廣泛共識(shí)。因此，如何改革高師公共心理學(xué)的教學(xué)，提高培養(yǎng)質(zhì)量，使其更好地為培養(yǎng)合格師范生服務(wù)，已成為高師教育研究的重要課題。本文試就高師公共心理學(xué)在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和手段、考核方式上存在的問題和改革談一點(diǎn)粗淺的看法。

一、現(xiàn)行公共心理學(xué)教學(xué)中存在的一些問題

（一）教學(xué)內(nèi)容單調(diào)、枯燥，理論聯(lián)系實(shí)際不夠，針對性不強(qiáng)。

教材是為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而編寫的具體教學(xué)內(nèi)容，是教師進(jìn)行教學(xué)的依據(jù)，也是學(xué)生獲得扎實(shí)知識(shí)的重要源泉。教材編寫是否科學(xué)，教材內(nèi)容是否具有最優(yōu)結(jié)構(gòu)，對學(xué)生知識(shí)的掌握、智力的開發(fā)和能力的培養(yǎng)有很大的影響。

就公共心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容看，我國現(xiàn)行的絕大部分公共心理學(xué)教材屬于普通心理學(xué)的性質(zhì)，它們大多以普通心理學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，適當(dāng)講授教育心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)等知識(shí)。這類教材體系雖然力求緊密聯(lián)系教育實(shí)際，突出師范性，但由于沒有把各心理學(xué)科的內(nèi)容有機(jī)地組合成整體結(jié)構(gòu)，使知識(shí)融會(huì)貫通，因而許多內(nèi)容使人感到生硬、牽強(qiáng)，且多有重復(fù)，實(shí)際上削弱了師范性，難以取得令人滿意的效果。

現(xiàn)行公共心理學(xué)教材知識(shí)的陳舊和公共心理學(xué)課教師知識(shí)結(jié)構(gòu)的老化現(xiàn)象，也已成為制約公共心理學(xué)教學(xué)改革的瓶頸。教師講授的絕大部分時(shí)間花在介紹基本概念、基本原理等基礎(chǔ)知識(shí)上，幾十年不變的教學(xué)內(nèi)容脫離教育實(shí)際，基本上沒有反映心理學(xué)研究的新成果。例如，“心理的實(shí)質(zhì)”、“心理的生理基礎(chǔ)”等內(nèi)容，占的篇幅較多，而學(xué)生學(xué)了以后用處不大。雖然大多數(shù)教師都注意了心理學(xué)理論與教育教學(xué)的聯(lián)系，但一般停留于“大教育教學(xué)”的范疇，真正針對中小學(xué)教育教學(xué)實(shí)際的不多，而且，聯(lián)系師范生未來教育對象的實(shí)際不夠，特別是聯(lián)系師范生在校學(xué)習(xí)生活的實(shí)際更為少見。這一方面是由于一些教師認(rèn)為學(xué)生沒有心理學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，惟恐學(xué)生難以弄懂新的理論；另一方面也是由于心理學(xué)工作者對中小學(xué)教育實(shí)際缺乏了解，難以把與中小學(xué)生學(xué)習(xí)和教育密切相關(guān)的知識(shí)反映到教材中。心理學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，必須直接參與才能對其本質(zhì)有較深的認(rèn)識(shí)和理解。但絕大多數(shù)心理學(xué)教師對目前中小學(xué)情況缺乏了解和認(rèn)識(shí)，造成知識(shí)結(jié)構(gòu)上的缺陷，因而使某些教師講課從理論到理論，從概念到概念，不生動(dòng)，在指導(dǎo)學(xué)生把心理學(xué)理論與實(shí)際相結(jié)合的時(shí)候，顯得力不從心。由于普通心理學(xué)知識(shí)與教育教學(xué)實(shí)踐有相當(dāng)?shù)木嚯x，學(xué)生對公共心理學(xué)課很快就失去了興趣，學(xué)生只是迫于考試，才去應(yīng)付上課，公共“必修課”就成為公共“逼修課”。［3］(58-61)

在學(xué)的絕大多數(shù)學(xué)生，今后都不會(huì)從事心理學(xué)的科研，他們學(xué)習(xí)這門課的目的，是找到能解決他們自身面臨的身心問題的答案。社會(huì)競爭日趨激烈所導(dǎo)致的心理壓力、心理困惑和心理沖突，是學(xué)生面臨的現(xiàn)實(shí)問題。增強(qiáng)自身的心理調(diào)節(jié)能力，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，是學(xué)生之所需。學(xué)生很想通過學(xué)習(xí)心理學(xué)解決自己及人生成長過程中的心理問題，如人際交往、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、心理適應(yīng)、情緒處理等問題。而現(xiàn)行的公共心理學(xué)教材雖然介紹許多心理學(xué)內(nèi)容，但并沒有突出對學(xué)生的心理教育和心理輔導(dǎo)，缺乏對學(xué)生自身心理素質(zhì)的提高及對其未來從事教育工作所應(yīng)具備的心理素質(zhì)教育的知識(shí)的指導(dǎo)，難以滿足現(xiàn)代教育的要求。補(bǔ)充心理健康教育的內(nèi)容，是學(xué)生所需，更是社會(huì)發(fā)展對教育提出的要求。由于心理健康教育在我國學(xué)校還剛剛起步，所以公共心理學(xué)課在很大程度上應(yīng)成為學(xué)校心理健康教育的主要途徑。另外，師范生自身的心理健康狀況及心理素質(zhì)如何，不僅影響到他們自身的發(fā)展，而且還影響到下一代人的心理健康及心理素質(zhì)。

（二）教學(xué)方法和手段單一陳舊。

目前，公共心理學(xué)教師的教學(xué)方法主要是以講授法為主。一些教師仍然習(xí)慣于在課堂上按照“一概念、二過程、三分類、四因素、五培養(yǎng)”的固定模式，空講理論，使心理學(xué)變成“解釋現(xiàn)象之學(xué)”。講授法這種教學(xué)方法不能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需要，同時(shí)也是導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)積極性缺乏的因素。這是因?yàn)椋旱谝唬糠制胀ㄐ睦韺W(xué)知識(shí)比較陳舊，有些內(nèi)容即使教師不講，學(xué)生也能夠領(lǐng)會(huì)，所以教師用講授法教學(xué)無法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)心理學(xué)的熱情；第二，運(yùn)用講授法教學(xué)時(shí)，教師居主導(dǎo)地位，師生間和同學(xué)間缺乏有效的情緒、情感和思想溝通，學(xué)生學(xué)習(xí)心理學(xué)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性不能得到充分發(fā)揮；第三，有些教師受自身知識(shí)、技能和能力等因素的限制，無法將心理學(xué)最新和最有用的知識(shí)和方法傳授給學(xué)生。這樣的課堂教學(xué)講得被動(dòng)、學(xué)生學(xué)得消極，課堂上學(xué)生不能將概念原理消化吸收，融會(huì)貫通，考試時(shí)死記硬背，過關(guān)了事，嚴(yán)重影響了公共心理學(xué)課的教學(xué)效果。采用傳統(tǒng)的講授法，在課時(shí)少、內(nèi)容多、班級大等條件下，可以在短時(shí)間內(nèi)向大多學(xué)生傳授大量的系統(tǒng)知識(shí)。但是該方法缺乏信息反饋，不能了解學(xué)生對知識(shí)的掌握水平，不易于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，難于培養(yǎng)他們的自學(xué)能力和豐富他們對職業(yè)角色的認(rèn)知和體驗(yàn)，使心理學(xué)難以致用成為不爭的事實(shí)。

盡管實(shí)驗(yàn)方法在心理學(xué)學(xué)習(xí)中起著難于估計(jì)的作用，但實(shí)驗(yàn)演示在公共心理學(xué)教學(xué)中卻沒有獲得足夠的重視和應(yīng)有的地位，沒有被納入教學(xué)過程中。實(shí)驗(yàn)之于心理學(xué)教學(xué)完全是可有可無的或者說是幾乎被拋棄遺忘的。在這方面，許多學(xué)校固然由于經(jīng)費(fèi)的局限而缺乏必要的硬件設(shè)施，但公共心理學(xué)教學(xué)若不能形成一套自己的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容和方法體系，即便配置了一起設(shè)備，也不可能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。實(shí)驗(yàn)方法的被忽視，使學(xué)生雖然學(xué)了心理學(xué)知識(shí)，卻難以形成教育科研的能力。

可以說，相當(dāng)數(shù)量的公共心理學(xué)在教學(xué)手段上過于簡陋和落后，甚至“一本講稿，一支粉筆，一張嘴”就包攬了全部的教學(xué)。由于公共心理學(xué)教學(xué)缺少必要的現(xiàn)代化教學(xué)手段，導(dǎo)致該課程在教學(xué)中難以給學(xué)生提供豐富的感性知識(shí)，不利于對理論知識(shí)的深入理解，這在一定程度上影響了公共心理學(xué)課堂教學(xué)的效果。當(dāng)前，國內(nèi)計(jì)算機(jī)多媒體進(jìn)入教育和教學(xué)領(lǐng)域，計(jì)算機(jī)多媒體進(jìn)入課堂已成為必然趨勢。公共心理學(xué)的教學(xué)手段的改革也要適應(yīng)這一社會(huì)發(fā)展趨勢。單調(diào)的方法和陳舊的手段使心理學(xué)教學(xué)完全停留在現(xiàn)象的描述上，這門學(xué)科的科學(xué)性被大大地削弱了。

（三）考核方式單調(diào)、欠公正。

對學(xué)生學(xué)習(xí)成績的考核評定是教學(xué)的重要組成部分。它是了解學(xué)生學(xué)習(xí)情況，檢查教師教學(xué)質(zhì)量的重要手段，也是調(diào)動(dòng)激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的重要手段。過去的公共心理學(xué)課注重對知識(shí)的考查，忽視對能力的考核。學(xué)生只要背好筆記上的內(nèi)容，就可以應(yīng)付考試，甚至取得較高的成績。而且考核也大多是期末算總賬，一卷定終身。這樣的考核，學(xué)生只要考前突擊一下，背上幾天，就可順利過關(guān)。可是，考完不久，所背的東西幾乎全部忘掉。

針對以上情況，我們認(rèn)為，高師公共心理學(xué)要完成其所擔(dān)負(fù)的任務(wù)，適應(yīng)現(xiàn)代教育的需求，就必須進(jìn)行改革。

二、公共心理學(xué)教學(xué)的改革思路

（一）教學(xué)內(nèi)容的改革

1.突出師范性

公共心理學(xué)是培養(yǎng)師范生未來從事教師職業(yè)應(yīng)具有的素質(zhì)、知識(shí)和能力的一門課程，不能把普通心理學(xué)為主的理論作為學(xué)生學(xué)習(xí)心理學(xué)的全部內(nèi)容，而應(yīng)是一門突出師范性特點(diǎn)的綜合性課程。教材內(nèi)容應(yīng)密切聯(lián)系教育教學(xué)工作的實(shí)際需要和教師職業(yè)活動(dòng)的需要，以及教育對象的需要。師范生將來要參加中小學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)，如何使他們能夠有效地利用和遵循心理學(xué)規(guī)律，創(chuàng)造性地開展教育教學(xué)工作，是安排公共心理學(xué)教材內(nèi)容體系應(yīng)該著重考慮的問題。以師范生未來中小學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)為中心來設(shè)置心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容，有利于提高聯(lián)系教育實(shí)際的效果，培養(yǎng)學(xué)生正確的心理學(xué)觀點(diǎn)，鍛煉和發(fā)展他們分析問題和解決問題的能力，為將來縮短教育適應(yīng)期打下理論基礎(chǔ)。心理學(xué)教學(xué)應(yīng)廣泛收集國內(nèi)外中小學(xué)教育教學(xué)改革的實(shí)踐資料，努力發(fā)掘?qū)χ行W(xué)教育實(shí)踐有普遍意義的教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)大學(xué)生的視野，引導(dǎo)學(xué)生對教育教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行心理學(xué)的思考。一方面，這些內(nèi)容恰恰是教材中所缺乏的；另一方面，隨著信息社會(huì)的到來，知識(shí)的更新速度加快，因此教學(xué)內(nèi)容的理論聯(lián)系實(shí)際應(yīng)該是當(dāng)前最新的理論（如多元智能、情緒智力等）與當(dāng)前的中小學(xué)教育教學(xué)改革（如愉快教育、成功教育等）相結(jié)合。這些都將直接和教師的職業(yè)聯(lián)系起來，和高師生自身的心理發(fā)展聯(lián)系起來，從而體現(xiàn)鮮明的師范性特點(diǎn)。

2.突出應(yīng)用性

學(xué)習(xí)任何一門課程，最終目的都在于將所學(xué)的理論和方法運(yùn)用于實(shí)踐，這就要求向?qū)W生傳授的知識(shí)必須具有較強(qiáng)的應(yīng)用性，即對中小學(xué)教育實(shí)踐具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。反映在教材內(nèi)容上，就是要?jiǎng)h除、精簡普通心理學(xué)中諸如“心理的生理機(jī)制”等理論性過強(qiáng)而又對中小學(xué)教育實(shí)踐指導(dǎo)意義不大的內(nèi)容，增加中小學(xué)教育實(shí)踐中迫切需要的知識(shí)，如學(xué)習(xí)理論、教師心理、學(xué)生心理等內(nèi)容，力求理論的闡述具有較強(qiáng)的針對性，實(shí)踐運(yùn)用具有較強(qiáng)的可操作性，使心理學(xué)涉及的原理、規(guī)律都能實(shí)現(xiàn)具體化，即落實(shí)到中小學(xué)教育教學(xué)工作中怎樣應(yīng)用的問題上去。教材內(nèi)容涉及到應(yīng)用心理學(xué)理論于教育實(shí)踐時(shí)，應(yīng)盡可能提出一些切實(shí)可行的方法，以力求解決師范生畢業(yè)工作后經(jīng)常反映出的問題：雖然學(xué)過心理學(xué)，但面對具體的教育或教學(xué)問題，卻是茫然不知所措。因此，教材中要盡可能提供一些可操作的技能，如心理測量和診斷，自信心訓(xùn)練，歸因訓(xùn)練等。

此外，現(xiàn)在許多年輕的心理學(xué)教師大多是高校畢業(yè)后直接在高校任教，對普通中小學(xué)教育實(shí)踐了解不多，對當(dāng)代學(xué)生的需要、興趣、個(gè)性特點(diǎn)不熟悉，使得課堂教學(xué)內(nèi)容蒼白無力。因此，年輕心理學(xué)教師應(yīng)經(jīng)常深入中小學(xué)教育教學(xué)實(shí)際，作系統(tǒng)的、深入的調(diào)查和分析，了解新一代中小學(xué)生的心理特點(diǎn)與規(guī)律，豐富自己課堂教學(xué)實(shí)際內(nèi)容，為進(jìn)一步突出師范特點(diǎn)奠定基礎(chǔ)。

由于相當(dāng)多的學(xué)生都存在不同程度的心理困惑或心理問題，因此，在公共心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容中較系統(tǒng)地介紹一些心理咨詢、心理輔導(dǎo)的知識(shí)也是非常必要的。

3.突出時(shí)代性

在課內(nèi)課外學(xué)習(xí)內(nèi)容中為學(xué)生介紹各章相關(guān)領(lǐng)域研究的最新動(dòng)態(tài)，既可以使學(xué)生看到課內(nèi)學(xué)習(xí)的基本知識(shí)與學(xué)科前沿存在的聯(lián)系和距離感，激發(fā)他們求新求異進(jìn)一步努力學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，減緩所學(xué)知識(shí)的老化進(jìn)程，也可以開闊學(xué)生的視野，優(yōu)化思維方式。

教師可通過列出閱讀書目，推薦最新的研究成果，創(chuàng)造課外實(shí)驗(yàn)的條件，帶領(lǐng)學(xué)生參觀訪問等非正式課堂的隱性的教、間接的教來實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的豐富多彩。

（二）教學(xué)方法和手段的改革

有了理想的教學(xué)內(nèi)容，還需要教師通過良好的教學(xué)方法和手段來傳授。盡管講授法傳授知識(shí)的效率高，但實(shí)踐證明，單一的講授法不利于提高教學(xué)質(zhì)量，需要有多種教學(xué)方法的配合。

教師講授要避免滿堂灌，實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)。變學(xué)生單純接受者的角色為既接受又參與教學(xué)活動(dòng)的多重角色。例如，講“注意”這一概念，雖然這種心理現(xiàn)象是人們在生活中熟知的，但是，注意的定義――“注意是心理活動(dòng)對一定對象的指向和集中”――卻很讓人費(fèi)解?？梢圆粡亩x出發(fā)，而是先讓學(xué)生抬起手腕把手表靠近耳朵，要求學(xué)生在聽清手表滴答響聲的同時(shí)努力閱讀。結(jié)果，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，自己總是時(shí)而聽見表響，時(shí)而看清文字。據(jù)此，再分析指出心理活動(dòng)的“指向性”、“集中性”，并概括出“注意”的定義。所以，通過學(xué)生自己的練習(xí)參與，對抽象概念的掌握會(huì)更加牢固。

心理學(xué)作為一門中間科學(xué)，其研究的結(jié)論有相當(dāng)部分來自于實(shí)驗(yàn)。學(xué)校應(yīng)像對待物理課、化學(xué)課那樣重視心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)。心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)除了實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備等硬件之外，還應(yīng)根據(jù)教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)時(shí)數(shù)等設(shè)計(jì)開發(fā)一套高師公共心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教材，以便教師運(yùn)用實(shí)驗(yàn)演示的方法進(jìn)行教學(xué)，增強(qiáng)教學(xué)的直觀生動(dòng)性和針對性，豐富和鞏固課堂教學(xué)的內(nèi)容。心理學(xué)的概念原理較多，為了便于學(xué)生理解和掌握，應(yīng)把演示實(shí)驗(yàn)看作是講清基本概念、基本知識(shí)的必不可少的手段。例如，在講“識(shí)記目的和任務(wù)的明確性對識(shí)記效果的影響”時(shí)，可以做這樣的演示實(shí)驗(yàn)：用不同顏色的紙制作四張卡片，實(shí)驗(yàn)時(shí)先向?qū)W生提出任務(wù)：“請同學(xué)們計(jì)算圖片上數(shù)字的和、積各是多少？”讓全體同學(xué)都集中注意后，把四張圖片分別向?qū)W生呈現(xiàn)5秒鐘，待學(xué)生算出結(jié)果后，提問下列問題：“這四個(gè)數(shù)字的和、積各是多少”？“這四個(gè)數(shù)字分別是幾？”“它們都分別寫在什么樣的幾何圖形內(nèi)？圖片是什么顏色？”學(xué)生對第一個(gè)問題都能回答上來，因?yàn)橛忻鞔_的任務(wù)要求。對第二個(gè)問題也都能回答對，因?yàn)橐?jì)算必須記住所看到的數(shù)字。而對第三個(gè)問題則多數(shù)人回答不上來，因?yàn)樗鸵笸瓿傻娜蝿?wù)無關(guān)，沒有明確的目的。通過這個(gè)簡單有趣的實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證了“識(shí)記效果對識(shí)記目的任務(wù)的依存性”，使學(xué)生對這一心理規(guī)律產(chǎn)生口服心服的效果，同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生對這條規(guī)律的記憶。［4］(31-33)通過演示實(shí)驗(yàn)，不僅培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)心理學(xué)的興趣，提高學(xué)習(xí)的積極性，而且會(huì)使他們較深刻地理解基本概念和基本知識(shí)，同時(shí)培養(yǎng)了求實(shí)的科學(xué)精神。開展心理實(shí)驗(yàn)教學(xué)應(yīng)成為高師公共心理學(xué)進(jìn)行改革的一個(gè)重要的切入口和突破口。因?yàn)樾睦韺?shí)驗(yàn)具有直觀性，能夠增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，通過實(shí)驗(yàn)將內(nèi)隱而復(fù)雜的心理現(xiàn)象以生動(dòng)活潑和直觀形象的形式呈現(xiàn)出來，改變學(xué)生對心理學(xué)枯燥、抽象的認(rèn)識(shí)，能有效地提高學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的可懂度和學(xué)習(xí)興趣，有利于心理學(xué)理論教學(xué)的深入和完善。

公共心理學(xué)利用計(jì)算機(jī)多媒體手段輔助教學(xué)具有十分重要的意義，是提高教學(xué)質(zhì)量必不可少的一環(huán)。利用多媒體手段能豐富感知，加強(qiáng)記憶，向?qū)W生輸送聲、光、色、形等刺激，把教學(xué)內(nèi)容簡明具體，從而使抽象原理變成可視可感的形象，促進(jìn)學(xué)生觀察，加深印象。同時(shí)，結(jié)合教學(xué)進(jìn)度，有計(jì)劃地組織學(xué)生觀看教學(xué)錄像，比如，把繁瑣枯燥的“腦的結(jié)構(gòu)”的內(nèi)容放到錄像教學(xué)中，使錄像與課堂教學(xué)內(nèi)容構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，便于學(xué)生理解。多媒體技術(shù)也給教師提供了一個(gè)廣闊的空間，使教師能夠更為靈活有效地組織課堂教學(xué)，如教師指導(dǎo)觀察、引導(dǎo)思考、組織討論、分析評價(jià)、總結(jié)歸納等活動(dòng)大大加強(qiáng)。

多數(shù)學(xué)生希望通過學(xué)習(xí)心理學(xué)后，能夠幫助他們認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)識(shí)自己。因此，在教學(xué)中可以結(jié)合所講的課程內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況適當(dāng)進(jìn)行一些心理測驗(yàn)，如人際關(guān)系、性格、能力、氣質(zhì)及心理健康測驗(yàn)等，幫助學(xué)生了解到自己的心理品質(zhì)的優(yōu)缺點(diǎn)，理解自己的觀念和行為，并且學(xué)會(huì)盡量正確地觀察和理解他人，同時(shí)也有利于學(xué)生的知識(shí)掌握和學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)。

除此以外，還可以進(jìn)行其他形式的教學(xué)活動(dòng)。例如，組織并指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，開展課堂提問、討論等，這樣能夠使教學(xué)真正成為教師與學(xué)生的雙邊活動(dòng)；把課堂教學(xué)同開展專題講座和咨詢結(jié)合起來，這樣有利于教師了解學(xué)生存在的心理問題并幫助解決，反過來又豐富了教學(xué)內(nèi)容，使其針對性更強(qiáng)；組織學(xué)生分析觀摩優(yōu)秀教師的教學(xué)情境；增設(shè)心理學(xué)的選修課；對學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問題開展討論等。

（三）考核方式的改革

改革考核制度，使考核方式多樣化，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)多元化。一個(gè)考試應(yīng)展示知識(shí)的相關(guān)內(nèi)容與用途如何獲得與遷移?？荚嚨闹行氖亲寣W(xué)生運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)來分析問題、提出自己的解決方案并論證其合理性，目的是端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，使他們對心理學(xué)學(xué)習(xí)本身產(chǎn)生興趣，并從自己的需要入手去查閱有關(guān)書籍。

心理學(xué)的考試往往是概念、基本原理等記憶內(nèi)容較多?？己藢W(xué)生對心理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論的掌握是必要的，但是不能只考記憶內(nèi)容，應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的心理學(xué)理論分析問題、解決問題能力方面的考核?？梢猿鰶]有現(xiàn)成答案的靈活性試題，如解釋心理現(xiàn)象、教育現(xiàn)象，進(jìn)行案例分析等。在考試范圍上，不能只考教師講過的、課本上的、筆記上的內(nèi)容，應(yīng)適當(dāng)增加一點(diǎn)課外的、要求學(xué)生自學(xué)或閱讀的內(nèi)容。期末考試試卷的組成應(yīng)是：記憶內(nèi)容（基礎(chǔ)知識(shí)部分）、能力內(nèi)容（運(yùn)用原理部分）和課外內(nèi)容（自學(xué)部分）的比例為6：3：1。

為了解決期末考試一卷定生死的弊端，可以采取分散考核的方法，即將考試制度的百分制三七開，平時(shí)考核占30分，期末考試占70分。平時(shí)考核的30分包括：出勤5分；課堂提問和討論5分；資料查閱5分；作業(yè)和小論文5分；期中考核10分。這樣，既控制了學(xué)生的出勤率，同時(shí)又通過提問、討論、作業(yè)和小論文等督促學(xué)生重視平時(shí)學(xué)習(xí)。

總之，高師公共心理學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀迫切需要改革，只有改革才能發(fā)展。而這項(xiàng)改革又是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它需要教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和手段、考核方式等多方面的有機(jī)結(jié)合，才能收到最優(yōu)效果。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

    一、教育哲學(xué)的研究

    在這個(gè)領(lǐng)域中，首先需要考慮的是對音樂欣賞教學(xué)的目標(biāo)及其價(jià)值的看法。在討論這個(gè)問題時(shí)，人們一般 會(huì)遇到這樣一對似乎不太容易調(diào)和的矛盾：即音樂作為一個(gè)學(xué)科現(xiàn)已形成的系統(tǒng)、完善的知識(shí)體系與兒童為自 身成長而在這一領(lǐng)域進(jìn)行實(shí)踐的自然、活躍的需要體系之間并不存在一種必然的價(jià)值對應(yīng)關(guān)系。本文并不準(zhǔn)備 對音樂哲學(xué)史上兩千多年以來的功利哲學(xué)與審美哲學(xué)的價(jià)值觀之爭做分析或評論，但作為理論思考又不能完全 回避這一問題，所以必須首先將本文所討論的哲學(xué)前提闡述如下：公民教育的一般性目的是把兒童培育成身心 健康的、有能力的、有良好和豐富個(gè)性品質(zhì)的、有為社會(huì)服務(wù)熱情及責(zé)任感的社會(huì)成員。因此，教育所選擇的 每一門學(xué)科都應(yīng)明確是為了促進(jìn)這些理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。換句話說也就是，在教育這個(gè)特定領(lǐng)域中，學(xué)科僅是被 利用為幫助兒童達(dá)到理想發(fā)展目標(biāo)的媒體。音樂學(xué)科自然也不應(yīng)例外。因此，對于普通學(xué)校音樂教育工作者來 說，在設(shè)計(jì)、實(shí)施音樂課程時(shí)首先應(yīng)考慮的是：如何更好地挖掘音樂的特殊潛在教育價(jià)值去促進(jìn)兒童的發(fā)展。 如果音樂本身包含了表達(dá)、交流、創(chuàng)造的意義，那么音樂教育的全部過程就意味著讓兒童們親自到音樂活動(dòng)中 去獲取表達(dá)、交流、創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)；探索發(fā)現(xiàn)音樂的意義所在。而不僅僅是讓兒童通過學(xué)習(xí)（識(shí)記和練習(xí)）來掌 握（繼承）人類社會(huì)業(yè)已形成的音樂文化（包括知識(shí)體系和價(jià)值觀）。理想的公民音樂教育應(yīng)在最終使兒童將 其在音樂經(jīng)歷中所獲得的一切有益體驗(yàn)的營養(yǎng)滲透到他們“生命的每一個(gè)細(xì)胞”中去。而不僅僅是讓他們將對 音樂美的認(rèn)識(shí)和對音樂愛的熱情組合進(jìn)他們的智力和情感領(lǐng)域，成為其中的一個(gè)部分。

    鑒于以上這些基本考慮，我們以為：在音樂課程的具體設(shè)計(jì)、實(shí)施過程中，在教學(xué)目標(biāo)的制定、教學(xué)內(nèi)容 的選擇、教學(xué)方法的設(shè)計(jì)、教學(xué)程序的編排等一切方面，都必須以兒童發(fā)展對實(shí)踐活動(dòng)的需要為出發(fā)點(diǎn)。任何 時(shí)候，音樂的體系都應(yīng)服從于兒童的體系。

    二、教育心理學(xué)的研究

    在這個(gè)領(lǐng)域中。首先需要考慮的是：兒童發(fā)展的需要對音樂這一特殊的實(shí)踐領(lǐng)域提出了怎樣的要求。在討 論這個(gè)問題的時(shí)候，人們一般又會(huì)遇到這樣一對似乎不太容易調(diào)和的矛盾：即欣賞作為一種相對歌唱、奏樂、 律動(dòng)、游戲或讀寫樂譜來講而特指的傾聽音樂的活動(dòng)與欣賞作為一種能夠使人自覺地、長時(shí)間地沉迷于音樂中 的心理、行為狀態(tài)之間并不存在一種必然的因果關(guān)系。

    早在本世紀(jì)初，美國著名兒童音樂教育學(xué)心理學(xué)學(xué)者詹姆斯·默塞爾就在其音樂教育心理學(xué)名著《學(xué)校音 樂教學(xué)心理學(xué)》一書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出：在普通學(xué)校中，音樂教育就是欣賞教育，就是為欣賞而進(jìn)行的教育。在 這里，欣賞被定義為：懷著由衷的欣喜熱愛的情緒、情感去自動(dòng)追求從音樂中獲取自我滿足、自我發(fā)展。本文 并不準(zhǔn)備分析評價(jià)目前我國普通學(xué)校音樂教學(xué)的其他領(lǐng)域一般是否達(dá)到了上述境界，但應(yīng)該指出：目前我國普 通學(xué)校的欣賞（傾聽音樂）教學(xué)活動(dòng)中所普遍采用的－－以音樂知識(shí)、價(jià)值體系為教學(xué)內(nèi)容；以聽教師講解音 樂、展示音樂（播放錄音、錄像或現(xiàn)場表演）為主要教學(xué)方法；以先完整聽、后分段聽、再完整聽為唯一教學(xué) 程序－－的課程模式，顯然是與兒童在音樂領(lǐng)域進(jìn)行實(shí)踐的需要相距甚遠(yuǎn)的。這種課程模式的不合理性也正是 目前普通學(xué)校音樂欣賞教學(xué)很少能夠真正達(dá)到上述理想境界的主要癥結(jié)所在。

    近現(xiàn)代普通心理學(xué)、兒童心理學(xué)、音樂心理學(xué)、教育心理學(xué)的研究早已在諸多方面為我們的研究提供了大 量的有用信息。以上結(jié)論便是在這些科學(xué)研究的基礎(chǔ)上做出的。下面將進(jìn)行進(jìn)一步的分析和討論。

    首先，近代學(xué)習(xí)心理學(xué)的研究認(rèn)為：探究需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要、加入和獲得、接納獲得交流機(jī)會(huì)的需要 是激發(fā)人參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基本需要。由于參與行為能夠使人在參與過程中獲得許多方面需要的自我滿足， 從而能夠進(jìn)一步激發(fā)人的參與欲望和參與行動(dòng)。

    近代認(rèn)知心理學(xué)的研究認(rèn)為：成人，特別是音樂修養(yǎng)水平較高的成人，他們在欣賞音樂時(shí)，可以通過無外 顯行為的內(nèi)部操作來設(shè)置期待和獲取期待的滿足。而缺少音樂經(jīng)驗(yàn)的兒童只能更多地通過可見的外部操作來產(chǎn) 生期待和追求期待的滿足。欣賞主體企圖從音樂中獲得某種體驗(yàn)的期待是欣賞熱情產(chǎn)生的最原始的動(dòng)力，而期 待的不斷滿足則是欣賞熱情不斷保持并增長的強(qiáng)化劑。因此，沒有期待和期待的不斷滿足就不會(huì)有欣賞熱情的 激發(fā)、保持和增長，也就不會(huì)有真正主動(dòng)和持久的欣賞行為。

    從上述研究的結(jié)論中我們不難看出：對于普通學(xué)校中絕大多數(shù)缺少音樂經(jīng)驗(yàn)的兒童來說，缺少外部操作參 與強(qiáng)化體驗(yàn)的單純性傾聽的欣賞方式是不能夠滿足兒童對音樂實(shí)踐活動(dòng)的操作參與需要的。因此，在單純性傾 聽式的音樂欣賞教學(xué)活動(dòng)中，兒童不太容易產(chǎn)生真正持久的欲望、熱情和主動(dòng)的欣賞行為。

    其次，近代學(xué)習(xí)心理學(xué)的信息加工理論認(rèn)為：冗余度過低的刺激，不易激發(fā)起主動(dòng)的探究、操作行為。主 動(dòng)的期待和主動(dòng)的探究都是建立在一定的信息冗余度基礎(chǔ)之上的。該理論提醒我們：成人，特別是音樂修養(yǎng)水 平較高的成人，音樂信息對他們來說一般總是有較高的冗余度（熟悉程度），因此他們自然能夠長時(shí)間地主動(dòng) 地將自己沉浸于對音樂的探究之中。而對于缺乏音樂修養(yǎng)的一般兒童來說，音樂信息對他們來說總是冗余度過 低的。因此在兒童被要求安靜地傾聽他們所不熟悉的音樂時(shí)，他們中的大多數(shù)人往往都會(huì)很到迷茫和厭倦 ，希望能盡快結(jié)束或退出這種活動(dòng)。

    由此，我們不難看出：對于普通學(xué)校中絕大多數(shù)缺少音樂經(jīng)驗(yàn)的兒童來說，冗余度過低的內(nèi)容，無論就音 樂價(jià)值評論體系來說其品位多么高，就音樂知識(shí)體系來說其體系多么完善，兒童若不能很好地接受，其所有的 價(jià)值都將得不到充分的實(shí)現(xiàn)。因此，教育工作者在選材上、設(shè)計(jì)上都必須努力確保兒童對所將關(guān)注的音樂有必 需具備的冗余度。要做到這一點(diǎn)，在選擇欣賞作品、安排教學(xué)內(nèi)容時(shí)就要根據(jù)兒童原有的生活經(jīng)驗(yàn)和音樂經(jīng)驗(yàn) ，以兒童的經(jīng)驗(yàn)為基本的出發(fā)點(diǎn)。在選擇欣賞方法、設(shè)計(jì)教學(xué)程序時(shí)，也要依據(jù)兒童對該作品中各種因素的熟 悉情況和兒童音樂操作能力的實(shí)際發(fā)展水平來進(jìn)行。任何一個(gè)可讓兒童輕松愉快地接受的，具備完整音樂意義 的結(jié)構(gòu)單元，都應(yīng)有可能作為“開始”，而后可根據(jù)兒童的實(shí)際情況逐步深入。而不是生搬硬套“整體－－分 段－－整體”的傾聽模式。

    再次，普通心理學(xué)的感知覺研究早就指出：人在感知一個(gè)特定對象時(shí)，開放的感知覺通道越多，對特定對 象的把握（理解、記憶）就越全面、越精確、越豐富、越深刻。另外，近百年來，音樂感知心理、音樂教學(xué)心 理的研究也反復(fù)證明：音樂感知活動(dòng)不僅僅是一種聽覺感知活動(dòng)，而是一種多種感知通道協(xié)同活動(dòng)的感知活動(dòng) 。其中運(yùn)動(dòng)，特別是大肌肉的運(yùn)動(dòng)，對于兒童的音樂感知效果來說，具有十分重要的支持、強(qiáng)化作用。因此， 對于普通學(xué)校的絕大多數(shù)缺乏音樂經(jīng)驗(yàn)的兒童來說，音樂欣賞過程中的可見的（教師可以觀察到的）、可控的 （教師可以引導(dǎo)、控制的）外顯操作活動(dòng)應(yīng)該是兒童傾聽欣賞的主要伴隨活動(dòng)方式。另外，教師應(yīng)努力挖掘一 切可能性，幫助兒童來充分利用他們的各種可能利用的感知通道來對音樂進(jìn)行“全方位”、“多層面”的探究 ，而不是機(jī)械地限制于傾聽欣賞。

    最后，音樂欣賞心理學(xué)的研究還指出：在欣賞音樂的過程中，不同的人群、同一人群中的不同個(gè)體在感知 音樂的刺激時(shí)大致可以有以下四種反應(yīng)傾向的類型：①較注重音樂的音響形式；②較注重音樂所引起的情緒、 情感；③較注重音樂所引起的視覺表象；④較注重音樂所引發(fā)的人生經(jīng)驗(yàn)和人生思考。本文并不準(zhǔn)備評價(jià)這些 傾向類型之間的價(jià)值差異，而是一般地贊同：從普通學(xué)校音樂教育的理想目標(biāo)來看，這些反應(yīng)的類型及其經(jīng)驗(yàn) ，對兒童的發(fā)展均是有益的。教育工作者應(yīng)使兒童能夠有獲得最為全面、最為豐富的各種經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)；同時(shí)， 也應(yīng)尊重和注意讓兒童有機(jī)會(huì)去發(fā)展他們自己的更具有個(gè)性的體驗(yàn)類型。

    鑒于以上討論，我們可以得出結(jié)論：普通學(xué)校音樂欣賞教學(xué)應(yīng)側(cè)重于通過優(yōu)秀音樂作品幫助兒童提高感受 、理解音樂的能力；積累優(yōu)秀的音樂作品，建立有質(zhì)量有個(gè)性的“寵愛曲庫”；享受參與的快樂和培養(yǎng)以音樂 的探究熱情。這樣，音樂欣賞與其他活動(dòng)的主要分界線就在于：音樂欣賞活動(dòng)不特別注重表演、創(chuàng)作技能的發(fā) 展而更側(cè)重于感受、體驗(yàn)音樂的熱情和能力的發(fā)展。

    三、教育工藝學(xué)的研究

    談到工藝的問題，就自然不得不涉及我們所面臨的兒童的具體情況，以及兒童所將面臨的音樂的具體情況 。

    首先，我們在選材時(shí)，應(yīng)考慮的是音樂對兒童的可感性、可接納性和可參與性。在這里，歌曲和所謂的標(biāo) 題音樂并不一定是僅有的最為理想的選擇對象。因?yàn)?，對年齡較小的兒童來說，感知對象的外在運(yùn)動(dòng)方式往往 比對象的內(nèi)在意義更具吸引力。因此，音樂作品在形式上的特點(diǎn)是否鮮明突出，結(jié)構(gòu)是否方整，長度是否適宜 ，可參與性是否充分等都是我們選材的重要條件。有時(shí)，為了滿足這些條件，對一些作品還可以做一些改編工 作，以使之能更符合于兒童的興趣和接受能力。

    選材和做了必要的改編工作之后，緊接著便是選擇合適的參與通道和為幫助兒童順利打開這些通道而采用 的輔助材料。在諸多的感知通道中，我們目前已經(jīng)廣泛使用的除聲音聽覺通道以外，其他輔助通道即為運(yùn)動(dòng)覺 、視覺和言語知覺。動(dòng)覺參與的方法在實(shí)際運(yùn)用中主要指用跟隨音樂做動(dòng)作、歌唱或演奏簡單打擊樂器的方法 來感知和表現(xiàn)音樂；視覺參與的方法主要指用欣賞或創(chuàng)作美術(shù)作品的方法來感知和表現(xiàn)音樂；言語參與的方法 主要指用欣賞、表演、創(chuàng)作文學(xué)語言的方法來感知和表現(xiàn)音樂。

    接著要考慮的便是程序。程序的編排主要需根據(jù)兒童的能力和作品的復(fù)雜程度。通常在兒童能力較弱、作 品難度較高的情況下，欣賞宜從一個(gè)局部或某個(gè)要素開始進(jìn)入；而在兒童能力較強(qiáng)、作品難度較低的情況下， 欣賞則可考慮從較大的局部開始，也可以考慮從整體開始。

    最后還須提及的是教師在實(shí)施欣賞教學(xué)方案的過程中所通常采用的指導(dǎo)方法。教師在指導(dǎo)的態(tài)度、情緒方 面應(yīng)與音樂的形象、情緒相一致。教師在語言的指導(dǎo)方面，講解、描述應(yīng)盡量藝術(shù)化、兒童化；提問要具體明 確并具有啟發(fā)性。教師為兒童的參與性活動(dòng)提供的指導(dǎo)性材料應(yīng)具有藝術(shù)性、兒童性、簡潔性和開放性。教師 為兒童提供的參與范例應(yīng)具有開放性、啟發(fā)性、藝術(shù)性和接近兒童水平。

    四、實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)證明

    兒童在本文指3－13歲（小學(xué)及幼兒園年齡）的兒童，他們在音樂活動(dòng)中的特點(diǎn)是更注重活動(dòng)的過 程和興趣。因此，從一般情況看，讓兒童較長時(shí)間積極、主動(dòng)地沉湎于音樂探究活動(dòng)是比較困難的。四川教育 學(xué)院姚文忠老師經(jīng)過對中學(xué)生的較大樣本的測查統(tǒng)計(jì)后。將“能長時(shí)間沉湎于音樂之中”定義為：能集中注意 聆聽陌生音樂達(dá)到5分鐘時(shí)間。而本人對大學(xué)生所做的類似研究也證明：一般在被要求傾聽的情況下，能集中 注意地聆聽音樂，并能將這種狀態(tài)保持到5分鐘以上的情況是不多的。當(dāng)然，以上的報(bào)告是在實(shí)驗(yàn)室研究的條 件下做出的。在我們所做的另一個(gè)研究中，在自然的集體教學(xué)條件下，在設(shè)計(jì)組織良好的教學(xué)情境中，3歲兒 童組中有70％－90％的兒童能將“沉湎狀態(tài)”保持15分鐘左右；而6歲兒童組有70％－90％的兒童 能將“沉湎狀態(tài)”保持到30分鐘左右。

    1991年，我們在幼兒師范學(xué)校2、3年級學(xué)生中做了“聽、視、動(dòng)同步感知”與“單純聆聽感知”結(jié) 果差異的實(shí)驗(yàn)研究。經(jīng)測查統(tǒng)計(jì)表明：在曲式感知的準(zhǔn)確性和愉快體驗(yàn)的強(qiáng)度兩方面，含輔助感知因素的實(shí)驗(yàn) 組和不含輔助感知因素的控制組之間均存在顯著性差異。

篇7

一、中國民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、宗教信仰以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感。”吳團(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識(shí)是對本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評價(jià)以及對本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和宗教信仰與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個(gè)方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊?，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個(gè)性心理特征。其中心理過程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程，它包括認(rèn)識(shí)過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對客觀事物的認(rèn)識(shí)過程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個(gè)性心理特征又稱個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動(dòng)越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺、靜覺、觸摸覺及機(jī)體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入?？梢哉f，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問、調(diào)查會(huì)、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報(bào)告。在具體的研究過程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進(jìn)行了對策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對他們的行為做出預(yù)測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時(shí)經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長遠(yuǎn)角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、宗教信仰等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當(dāng)，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實(shí)施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進(jìn)行，國家、地方政府、社會(huì)團(tuán)體和開發(fā)商希望對西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；消極影響則會(huì)阻礙西部大開發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個(gè)體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個(gè)體民族心理研究會(huì)進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合，各個(gè)民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識(shí)和理解西部大開發(fā)對西部各個(gè)民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國家的決策。

篇8

摘要：“認(rèn)知心理學(xué)（Cognitive Psychology）是以信息加工觀點(diǎn)為核心的心理學(xué)，又可稱作信息加工心理學(xué)。其研究范圍主要包括感知覺，注意，表象，學(xué)習(xí)記憶，思維和言語等心理過程。本文結(jié)合認(rèn)知心理學(xué)理論中過濾器理論來探討認(rèn)知心理學(xué)在口譯過程中的應(yīng)用?！保ā墩J(rèn)知心理學(xué)》2007版）

關(guān)鍵詞：認(rèn)知心理學(xué)；過濾器模型；口譯

認(rèn)知心理學(xué)是以信息的獲取、貯存、加工和使用為核心的心理學(xué)，又可稱作信息加工心理學(xué)。主要目的是揭示如何認(rèn)識(shí)世界,人的大腦如何儲(chǔ)存知識(shí)、解決問題。它以新的理論觀點(diǎn)和豐富的實(shí)驗(yàn)成果迅速改變著心理學(xué)面貌,在現(xiàn)今同領(lǐng)域研究中有巨大的影響，已成為占主導(dǎo)地位的思潮。本文選取其中的過濾器模型理論,淺談其在口譯過程中的應(yīng)用。

一、 認(rèn)知心理學(xué)的實(shí)質(zhì)及方法

認(rèn)知心理學(xué)的實(shí)質(zhì)在于它主張研究認(rèn)知活動(dòng)本身的結(jié)構(gòu)和過程，并且把這些過程看做信息加工過程。（《認(rèn)知心理學(xué)》2007，3頁），核心是揭示認(rèn)識(shí)過程的內(nèi)部心理機(jī)制，即信息是如何獲得，貯存，加工和使用的。認(rèn)知心理學(xué)的研究方法具體體現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)中，采用實(shí)驗(yàn)、觀察（包括自我觀察）和計(jì)算機(jī)模擬等方法。

二、認(rèn)知心理學(xué)的興起及理論影響

認(rèn)知心理學(xué)興起于21世紀(jì)50年代中期，是西方興起的一種心理學(xué)思潮 。1956年若干專家學(xué)者發(fā)表的幾項(xiàng)重要研究展現(xiàn)心理學(xué)的信息加工觀點(diǎn)標(biāo)志著認(rèn)知心理學(xué)的興起。這些學(xué)者和專家包括：Miller對短時(shí)記憶的有限容量作了信息的加工說明，Chomsky發(fā)表了對轉(zhuǎn)換語法的形式特點(diǎn)的一個(gè)早期分析，隨后Goodnow、Bruner和Austins闡述了策略在思維活動(dòng)和認(rèn)知理論中的作用，例外還包括Newell 和Simon。等人。認(rèn)知心理學(xué)自誕生以來得到迅速發(fā)展，從二十世紀(jì)七十年代開始,成為西方心理學(xué)的一個(gè)主要研究方向。

認(rèn)識(shí)心理學(xué)興起以來，對許多心理學(xué)分支產(chǎn)生了巨大影響，主要在對心理過程研究領(lǐng)域的擴(kuò)大，以前在普通心理學(xué)忽略的如：表征、記憶結(jié)構(gòu)、認(rèn)知策略等得以恢復(fù)或體現(xiàn)。另外，認(rèn)知心理學(xué)同時(shí)也對相關(guān)領(lǐng)域的實(shí)踐產(chǎn)生了影響。

三、過濾器理論及其在口譯過程中的應(yīng)用

1.過濾器模型理論

1958年,英國心理學(xué)家Broadbent 根據(jù)雙耳分聽的一系列結(jié)果,提出了解釋注意的選擇作用的一種理論:過濾器理論.該理論認(rèn)為:神經(jīng)系統(tǒng)因?yàn)樽陨硇畔⑷萘坑邢?，信息進(jìn)入神經(jīng)系統(tǒng)后，首先完成信息過濾，部分信息得以保存并進(jìn)一步加工，另一部分則不過濾阻斷在外，被人遺忘。Broadbent把這種過濾機(jī)制比喻為一個(gè)狹長的瓶口,一部分水通過瓶頸進(jìn)入瓶內(nèi),另一部分則留在瓶外了,這種理論也叫做瓶頸理論或單通道理論。這個(gè)模型后來被Welford(1959)稱為單通道模型。這個(gè)模型中，過濾器的選擇作用并不是隨機(jī)的，而是有一定的制約的。

2．過濾器模型理論在口譯過程中的應(yīng)用

口譯又名口頭翻譯，是一種通過口頭表達(dá)形式，將源語言轉(zhuǎn)換成目標(biāo)語的方式，以達(dá)到即時(shí)傳遞與交流信息之目的?？谧g按工作方式分為連續(xù)(consecutive interpreting,又叫交替?zhèn)髯g、逐步傳譯)和同聲傳譯(simultaneous interpreting)。通過分析該口譯定義,不難發(fā)現(xiàn)口譯過程是信息感知信息處理信息表達(dá)的過程;信息通過 接收解碼記錄編碼表達(dá) 這五個(gè)階段完成交換目的。觀察這一系列過程不難發(fā)現(xiàn)，Broadbent提出的過濾器模型理論在交替?zhèn)髯g的過程中有很好的應(yīng)用。期中的具體應(yīng)用如下：

首先Broadbent認(rèn)為，外界信息量大，加之人的神經(jīng)系統(tǒng)高級中樞的加工能力極其有限，于是出現(xiàn)瓶頸。 為了避免系統(tǒng)超載，需要過濾器加以調(diào)節(jié)，選擇一些信息進(jìn)入高級分析階段。而其余信息可能暫存于某種記憶之中，然后迅速衰退。譯員在翻譯過程中首先面臨的挑戰(zhàn)便是能否接收到有效信息而記錄下來。下面是兩段口譯資料及筆記

舉例1.

We know that there is a big deficit between France and England and between France and Canada.Would you explain whether there is difference between the two kinds of trade deficits,and what France policies towards the two different kinds of trade deficits are? We think you are adopting double standards.

過濾并記錄的notes: 赤 F & UK

F & CAN ? 區(qū)

？F pol

雙標(biāo)//

口譯成功與否在很大程度上取決于譯員在口譯表達(dá)倩對信息進(jìn)行記錄的情況，面對信息量大且求在有限時(shí)間避免遺忘。為了記錄到有效信息，譯員首先在聽的過程中濾掉發(fā)言人話語中的次重要詞、重點(diǎn)記錄下事件發(fā)生的主體，關(guān)鍵動(dòng)詞。然后過濾掉言語中重疊部分，以達(dá)到不重負(fù)記錄以節(jié)省時(shí)間。其余被過濾掉的信息則部分屬側(cè)重要信息，

其次，以上通過筆記記錄下來的信息處于高級分析階段，而其余信息則暫存于某種記憶之中――譯員頭腦中和重復(fù)筆記中，其他部分則被遺忘。因此口譯的難度就體現(xiàn)在譯員應(yīng)在短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行記錄和復(fù)述，單復(fù)述過后信息則迅速衰退。另外在口譯過程中過濾器的又一功能體現(xiàn)在語言的轉(zhuǎn)換中。

舉例2

“請?jiān)试S我代表我們公司及全體員工，并以我個(gè)人的名義，對董事長先生和美國的同行們，表示我衷心的感謝?！?/p>

Notes：1st

公司

成員

個(gè)人

chair

從以上兩個(gè)口譯過程不難發(fā)現(xiàn)，譯員采用中、英文和符號等方式記錄，單最后呈現(xiàn)的則是目標(biāo)語一種語言，這一過程譯員仍使用了過濾器來對記錄信息進(jìn)行陳述。這一過程近似等同于信息的貯存和識(shí)別。Broadbent認(rèn)為：通過過濾器的信息受到進(jìn)一步的加工而被識(shí)別和存貯。這種過濾器類似于波段開關(guān)，信息存在不同的通道階段。在口譯的最后表達(dá)階段，過濾器打開最后一個(gè)波段，譯員完成語言識(shí)別和目標(biāo)語的轉(zhuǎn)換。

四、結(jié)論

認(rèn)知心理學(xué)提出了富有特色的心理學(xué)理論，對相關(guān)領(lǐng)域的實(shí)踐產(chǎn)生了積極的影響。期中報(bào)告“開窗”實(shí)驗(yàn)、相加因素法和本文中的過濾器模型理論。過濾器模型理論無論在實(shí)踐還是在理論上都對口譯的發(fā)展有一定的指導(dǎo)意義。相信口譯實(shí)踐在現(xiàn)今社會(huì)長足發(fā)展的今天也會(huì)在很大程度促進(jìn)過濾器模型理論和其后來理論的進(jìn)一步充實(shí)和完善。（西華大學(xué)外國語學(xué)院；四川；成都；610039）

參考文獻(xiàn):

［1］ 盧植.認(rèn)知與語言――認(rèn)知語言學(xué)引論［M］.上海:上海外語育出版社,2006.

［2］ 梅德明.通用口譯教程［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2007

［3］ 汪安圣，王.認(rèn)知心理學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

篇9

論文摘要：在倡導(dǎo)德、智、體、美、勞全面發(fā)展，以培養(yǎng)復(fù)合型人才為己任的當(dāng)今社會(huì)，積極將心理學(xué)植入教育當(dāng)中，洞察呵護(hù)初高中學(xué)生敏感而脆弱的心，是對新時(shí)代下教師的基本要求。本文首先對心理學(xué)進(jìn)行綜合概括；結(jié)合具體案例，對如今初、高中學(xué)生的心理狀況進(jìn)行分析介紹。最后，對心理學(xué)對于初高中教育教學(xué)的指導(dǎo)意義進(jìn)行分析；希望該課題的探討能創(chuàng)造出一種全新的“活”的教育方式和教育學(xué)習(xí)環(huán)境，讓初、高中學(xué)生在正確的引導(dǎo)和全面的呵護(hù)下茁壯成長。

引言

“所有能使孩子得到美的享受美的快樂和美的滿足的東西，都具有一種奇特的教育力量?！?前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基這句話深刻的詮釋了教育的作用與意義。如何借助各種手段完善呵護(hù)初高中學(xué)生敏感而脆弱的心里，是時(shí)代為我們每個(gè)教育者提出的問題。鑒于此，本文以“淺談心理學(xué)對于初高中教育教學(xué)的指導(dǎo)意義”為研究課題，結(jié)合當(dāng)前教育現(xiàn)狀，在參考相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上對理學(xué)對于初高中教育教學(xué)的指導(dǎo)意義做到客觀公正的分析。

一、 心理學(xué)概括

（一）、心理學(xué)概括

心理學(xué)，顧名恩義，它是研究人的心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。心理學(xué)是一門既古老又年輕的基礎(chǔ)科學(xué)。由于它的研究領(lǐng)域、應(yīng)用范圍非常廣泛，因此心理學(xué)的分支學(xué)科也非常多，和教育工作聯(lián)系密切的就有普通心理學(xué)、兒童心理學(xué)，教育心理學(xué)等。

（二）、初高中學(xué)生心理狀況

初、高中學(xué)生，猶如含苞待放的花朵，承載著建設(shè)祖國，回報(bào)社會(huì)的重任，也是我們延續(xù)五千年文明輝煌史的希望。因此加大教育資源的投入，通過一切可利用的手段塑造學(xué)生高尚的人格、優(yōu)雅的情操，都是至關(guān)重要地。目前，中學(xué)生年齡段普遍在12歲——14歲之間，這個(gè)年齡段的噓聲處于半幼稚、半成熟的度過時(shí)期，獨(dú)立性與依賴性，自覺性與幼稚型交織在一起。而高中生年齡段一般在14歲——18歲之間，這個(gè)時(shí)期的學(xué)生思維活躍，已經(jīng)有了自己的價(jià)值觀，但是相對比較敏感，處于理想的自我與現(xiàn)實(shí)的自我相互沖突的階段，如果不能進(jìn)行正確的心里引導(dǎo)，會(huì)易形成孤獨(dú)、自卑等心里障礙。

二、心理學(xué)對于初高中教育教學(xué)的指導(dǎo)意義

（一）、幫助教師選擇適合學(xué)生年齡和認(rèn)知的課堂活動(dòng)

孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。作為教師，通過心理學(xué)可以更好的根據(jù)學(xué)生的年齡和認(rèn)知程度開展或者改善課堂活動(dòng)。因?yàn)槊總€(gè)年齡段的學(xué)生不一樣，對事物的興趣與理解有著大相徑庭的區(qū)別。因此教師應(yīng)該合理根據(jù)年齡，根據(jù)個(gè)體實(shí)際情況，選擇學(xué)生喜歡的課堂活動(dòng)，從而提高教育的質(zhì)量。

隨著意志力的發(fā)展，中學(xué)生控制自己注意的能力顯著增強(qiáng)，注意的穩(wěn)定性得到了迅速提高?！把芯勘砻?，7—10歲兒童每次注意穩(wěn)定約20分鐘；10—12歲是25分鐘，而12歲以后則是30分鐘左右?！币虼?，在課堂上，可以將重點(diǎn)內(nèi)容放在這些時(shí)間段里面進(jìn)行傳授，而其余時(shí)間可組織學(xué)生進(jìn)行討論、互動(dòng)等，既避開了學(xué)生注意力不集中的時(shí)間段，又活躍了課堂氣氛，拉近了教師與學(xué)生之間的距離。

（二）、幫助教師重組教材

教師在教學(xué)中會(huì)發(fā)現(xiàn)，同一年級學(xué)生之間的水平存在著較大的差異。對此，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)有水平的差異及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，尋求適宜于任教班學(xué)生真實(shí)水平的有效的教學(xué)方法，促使學(xué)生更好地發(fā)展綜合能力。其實(shí)廣東省乃至全國各地，學(xué)生學(xué)習(xí)水平都參差不齊。導(dǎo)致材學(xué)不但給老師有效教學(xué)提出了難題，還給學(xué)生造成了學(xué)習(xí)甚至是心理上的障礙，如何對教材進(jìn)行合理的刪減，使之達(dá)到更符合學(xué)生心理認(rèn)知過程從而更有效的吸收知識(shí)，是除了新課程理念的指導(dǎo)外，毫無疑問需要教育心理學(xué)的輔助的。

例如在教授12 個(gè)表示月份的單詞時(shí)。這些單詞不僅發(fā)音長而且難于拼寫，要求學(xué)生在一個(gè)教學(xué)單元完全記住或背出這些月份更是難上加難。針對這一現(xiàn)狀，教師從上學(xué)期布置家庭作業(yè)時(shí)，就要求學(xué)生在作業(yè)本上用英語寫下日期、星期和天氣，并在每次布置作業(yè)時(shí)都會(huì)有意識(shí)地問學(xué)生：what's the date today？ what day is it today？ what's the weather like today？ 由此讓學(xué)生在潛移默化中學(xué)習(xí)、記憶并掌握有關(guān)日期、星期和天氣的詞匯。教師還可結(jié)合人的學(xué)習(xí)記憶曲線走勢，科學(xué)合理的制定合理的學(xué)習(xí)時(shí)間表和復(fù)習(xí)時(shí)間計(jì)劃表，指導(dǎo)和幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

（三）、幫助教師科學(xué)對待學(xué)生的心理和學(xué)習(xí)障礙

兵法有云：知己知己，百戰(zhàn)不殆。對于學(xué)生不懂的地方，要耐心講解、細(xì)致輔導(dǎo)，降低學(xué)生在知識(shí)吸納過程中產(chǎn)生的焦慮與擔(dān)憂情緒。教師只有了解孩子的心理，才能有針對性改進(jìn)課堂教育，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的成就感和幸福感。曾經(jīng)就讀于本校的一個(gè)學(xué)生，性格比較孤僻，平時(shí)不喜歡與同學(xué)交流。遇到問題也不愿與同學(xué)進(jìn)行交流，甚至不愿意求助老師。通過我私下了解與耐心溝通，發(fā)現(xiàn)這個(gè)學(xué)生性格孤僻的原因很大部分原因是對自己不夠自信。而我又了解到這個(gè)學(xué)生喜歡足球，而且足球踢得很好，因此我推薦他做了班級的足球隊(duì)長。通過組織球賽，讓這個(gè)本來性格孤僻的孩子找到了信心，也通過比賽慢慢和曾經(jīng)生疏的同學(xué)建立了友誼。

總之，科學(xué)的對待學(xué)生的學(xué)習(xí)障礙，我們需要真正確立學(xué)生的主體地位，學(xué)生主體作用的發(fā)揮，個(gè)性的發(fā)展才有實(shí)現(xiàn)的希望。

結(jié)語

綜上所述，心理學(xué)與初、高中學(xué)生的教育密不可分。它有利于幫助學(xué)生健康成長，加速學(xué)生心理成熟，使其早日成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的復(fù)合型人才。人民教師應(yīng)充分的理解尊重學(xué)生，了解學(xué)生，讓心理學(xué)伴隨著我們教師與我們的學(xué)生，一起快樂幸福地成長！

參考文獻(xiàn)

[1] 施江玉，李輝.《對羅杰斯教育理念的再思考》[j]. 云南師范大學(xué)學(xué)報(bào). 2002年第01期

篇10

《教育心理學(xué)》是心理學(xué)的一門分支學(xué)科，也是一門應(yīng)用學(xué)科，是學(xué)校教學(xué)工作科學(xué)化的指導(dǎo)學(xué)科之一，是應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)及從事教育工作者的一門學(xué)科基礎(chǔ)課。其主要以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，幫助學(xué)生如何看待、分析及處理教育問題、教育現(xiàn)象，這對于將來從事教育工作的學(xué)生具有重大意義。

二、課程開設(shè)的目的及實(shí)現(xiàn)程度

本課程的目的在于通過對本課程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生善于從心理學(xué)的角度去看待和分析教育過程，了解受教育者在教育影響下形成道德品質(zhì)，掌握知識(shí)、技能，發(fā)展智力及個(gè)性的心理規(guī)律；理解學(xué)習(xí)心理方面的理論以及教育與心理發(fā)展的相互關(guān)系問題。以教育對心理學(xué)的要求為出發(fā)點(diǎn)，解決教育實(shí)踐中的心理學(xué)問題，從而提高教育效果。同時(shí)，掌握一些《教育心理學(xué)》的研究方法，能夠讀懂和該學(xué)科相關(guān)的文獻(xiàn)并進(jìn)行簡單的有關(guān)內(nèi)容的研究。

實(shí)際上，學(xué)生們通過對本課程的學(xué)習(xí)，了解了一些心理規(guī)律及教育在個(gè)體心理發(fā)展中的作用，但是真正把學(xué)到的這些理論用到實(shí)際教育問題的分析中還是有些難度的，需要學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)進(jìn)行更多的實(shí)操練習(xí)。這就體現(xiàn)出了實(shí)踐場所的重要性，只是目前，很多大學(xué)里這種隨時(shí)可實(shí)踐的場所太少了。所以學(xué)生們學(xué)完這個(gè)學(xué)科后很多內(nèi)容停留在理論層次上，可能并沒有變成可操作性的知識(shí)。

另外，學(xué)完這個(gè)課后，很多學(xué)生對該學(xué)科相關(guān)的現(xiàn)象感興趣，并且在主動(dòng)自己嘗試研究，這方面達(dá)到了開設(shè)該課程的目的。

三、對課程內(nèi)容的處理及教材利用情況

本課程內(nèi)容涉及到很多心理學(xué)基礎(chǔ)理論，課程重點(diǎn)放在課程理論的分析和講解上，同時(shí)結(jié)合教育實(shí)際案例集體分析討論。本課程所訂的教材《當(dāng)代教育心理學(xué)》結(jié)構(gòu)很好，將該學(xué)科的內(nèi)容分為學(xué)生心理、教師心理、一般學(xué)習(xí)心理、分類學(xué)習(xí)心理和教學(xué)心理五部分，教學(xué)的重點(diǎn)放在了學(xué)生心理和學(xué)習(xí)心理兩部分，所講內(nèi)容的順序和結(jié)構(gòu)基本按照教材內(nèi)容的順序和結(jié)構(gòu)進(jìn)行的。

本課程的相關(guān)課程有教育學(xué)、普通心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)和心理與教育統(tǒng)計(jì)，其中普通心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)和心理與教育統(tǒng)計(jì)是教育心理學(xué)的前繼課程，所以在教學(xué)過程中要處理好和這些相關(guān)課程之間的關(guān)系，既要明確這些課程是教育心理學(xué)的基礎(chǔ)和前提，又要保持教育心理學(xué)課程結(jié)構(gòu)和體系的獨(dú)立性和完整性，避免這些課程內(nèi)容的重復(fù)。

四、該課程在教學(xué)中采用的主要教學(xué)方法及效果

該課程主要采用講授的形式和結(jié)合案例集體討論的形式。在講授理論的過程中，言語解釋理論的同時(shí)配有證明這些理論的實(shí)驗(yàn)視頻，使學(xué)生們在理解實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上更容易掌握理論。同時(shí)在介紹理論的應(yīng)用時(shí)，穿插一些相關(guān)的教育現(xiàn)象、教學(xué)現(xiàn)場的小視頻或漫畫形式的案例，這樣避免內(nèi)容呈現(xiàn)形式的單一造成學(xué)生的視、聽覺疲勞。比如，在講解皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段論時(shí)，每個(gè)階段的孩子思維發(fā)展到什么水平，只是用客體永久性、思維集中化、不可逆這些簡單的詞描述，學(xué)生們可能不太明白，這時(shí)配有相關(guān)的實(shí)驗(yàn)視頻，能量守恒實(shí)驗(yàn)、三山實(shí)驗(yàn)等，學(xué)生們對理論的理解就會(huì)很清楚。

介紹完理論本身及其應(yīng)用后給出案例要求學(xué)生用已經(jīng)學(xué)過的理論分析此案例，同時(shí)要求學(xué)生回想在生活中有哪些案例可以用這個(gè)理論解釋。學(xué)生們在分析案例時(shí)雖然有時(shí)候思路比較亂，分析不夠透徹，但是經(jīng)過討論這個(gè)過程，他們有了用理論解決實(shí)際問題的意識(shí)；經(jīng)過教師的引導(dǎo)，他們知道了如何把理論用到實(shí)踐中；雖然學(xué)生們在討論過程中有時(shí)比較激烈，課堂偶爾會(huì)暫時(shí)失控，但是學(xué)生們的思維得到了鍛煉，他們在觀點(diǎn)互相碰撞的過程中對理論的理解加深了。比如，在講完學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)后，要求學(xué)生們根據(jù)自己的親身體驗(yàn)和觀察，談?wù)劥髮W(xué)生學(xué)習(xí)倦怠的原因及對策，很多學(xué)生說了自己學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)缺失的原因及對策，雖然有些學(xué)生的觀點(diǎn)相互碰撞，但最后經(jīng)過教師的引導(dǎo)和鼓勵(lì)，學(xué)生們對問題的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一了并且各自意識(shí)到了自己目前的學(xué)習(xí)狀態(tài)，有心的學(xué)生會(huì)選擇一個(gè)適合自己的方法去改變。

有些章節(jié)的內(nèi)容在前繼課程中接觸過，只是在不同學(xué)科的側(cè)重點(diǎn)不同。學(xué)生對這些理論本身比較熟悉，只是應(yīng)用方面不同，所以針對這些內(nèi)容直接組織學(xué)生以小組討論的形式學(xué)習(xí)，同時(shí)教師對部分難理解的內(nèi)容給以解釋或提示。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)暮献鲗W(xué)習(xí)，讓學(xué)生練習(xí)表述自己的觀點(diǎn)，同時(shí)體驗(yàn)合作學(xué)習(xí)的樂趣。

在該課程的整個(gè)教授過程中，教師特別注重課程內(nèi)容的導(dǎo)入，有效的、有趣的課程導(dǎo)入，可以引起學(xué)生對本章內(nèi)容的興趣或者激發(fā)學(xué)生認(rèn)知上的沖突，在興趣或者認(rèn)知沖突的驅(qū)動(dòng)下，學(xué)生會(huì)自覺地堅(jiān)持學(xué)習(xí)該章內(nèi)容。比如，在講授品德一章時(shí)，用當(dāng)時(shí)的新聞“小悅悅車禍?zhǔn)录弊鳛檎n程導(dǎo)入，引出道德及其在個(gè)人身上的表現(xiàn)，學(xué)生們從情感上被打動(dòng)，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了品德教育的重要性，接下來一起學(xué)習(xí)如何培養(yǎng)良好具有良好品德的人，學(xué)生們都很迫切地想知道這些知識(shí)，授課效果非常好。所以整個(gè)一學(xué)期，教師在課程導(dǎo)入上花費(fèi)了很大心思，同時(shí)也起到了很好的效果。

課程最后一部分內(nèi)容“教學(xué)心理”這塊是實(shí)踐性較強(qiáng)的內(nèi)容。教師先介紹這部分的主要內(nèi)容并給出相應(yīng)的例子加以分析，然后要求學(xué)生根據(jù)這部分學(xué)到的內(nèi)容設(shè)計(jì)一堂課，課程內(nèi)容自選，要求體現(xiàn)出這部分所學(xué)內(nèi)容，包括教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置，教學(xué)模式的選擇，課堂空間的安排，課堂管理等。學(xué)生通過這個(gè)課程的設(shè)置及實(shí)施，對這部分內(nèi)容理解加深，同時(shí)體驗(yàn)了課堂教學(xué)。

五、在教學(xué)過程中遇到的主要問題及解決辦法的探索

在該課程的教授過程中，最讓教師頭疼的是學(xué)生課下學(xué)習(xí)積極性的調(diào)動(dòng)問題，學(xué)生們在課上認(rèn)真聽課，積極參與教師組織的討論，并根據(jù)教師提出的問題進(jìn)行思考?？墒且幌抡n，學(xué)生把教材一扔，整個(gè)一周都不看該課程的內(nèi)容，要求他們預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)，真正完成的沒有幾個(gè)學(xué)生，所以每次上完課，下次上課前進(jìn)行課前回憶時(shí)，大家把上次課的內(nèi)容忘得差不多了。針對這個(gè)現(xiàn)象，教師想了很多方法，課前回憶提問，并且把課前回憶成績作為平時(shí)成績，雖然有一定作用，效果都不是很明顯。針對這個(gè)問題，很多教師討論過，沒有找到合適的激勵(lì)方法，在今后的教學(xué)中，教師要多了解學(xué)生的特點(diǎn)，繼續(xù)尋找合適的激勵(lì)辦法。

六、課程內(nèi)容的拓展

在授課的過程中，講到相應(yīng)章節(jié)內(nèi)容時(shí)教師都會(huì)給學(xué)生補(bǔ)充一些有趣的最新的相關(guān)研究，同時(shí)給學(xué)生們介紹一些相關(guān)的研究方向、研究方法，并鼓勵(lì)學(xué)生自己選擇感興趣的主題去嘗試。一學(xué)期的課上下來，師生合作共同在做三個(gè)課題，其中一個(gè)課題被定為我校學(xué)生重點(diǎn)課題。學(xué)生科研的興趣很大程度上在于教師課堂上的引導(dǎo)和鼓勵(lì)。

參考文獻(xiàn)：