導語：如何才能寫好一篇勞動價值論的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要：如何在當代社會主義條件下發(fā)展馬克思勞動價值理論，是當代經(jīng)濟學發(fā)展面臨的一個重大課題。一方面，我們必須解決馬克思勞動價值論原創(chuàng)含義與當今社會經(jīng)濟的結(jié)合問題；另一方面，我們必須解決勞動價值論與社會主義市場經(jīng)濟的兼容問題。首先討論了“勞動”范疇的內(nèi)涵和外延，認為凡是對人類社會的存在與發(fā)展有著積極意義的并且能直接或間接與現(xiàn)實的或潛在的商品有一定聯(lián)系的勞動（或者說這種勞動能直接或間接地影響現(xiàn)實的或潛在的商品價格），都能創(chuàng)造價值；在此基礎(chǔ)上，進一步討論了物化勞動與價值創(chuàng)造、價值量的衡量、勞動價值論與公有制經(jīng)濟的關(guān)系、價值創(chuàng)造與收入分配的關(guān)系等幾個熱點問題；最后指出，我們要發(fā)展馬克思勞動價值論，必須拋開意識形態(tài)的束縛，采取現(xiàn)代的科學研究方法對其進行深化，才能使勞動價值論更加符合當代社會主義的現(xiàn)實生活。

關(guān)鍵詞：；勞動價值論；當代社會主義

中圖分類號：F0-0 文獻標志碼：A文章編號：1673－291X（2011）23－0001－03

在2002年的“七一”講話中指出：“經(jīng)典作家關(guān)于資本主義社會的勞動和勞動價值理論，揭示了當時資本主義生產(chǎn)方式的運行特點和基本矛盾。現(xiàn)在，我們發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，與創(chuàng)始人所面對和研究的情況有很大不同。我們應(yīng)該結(jié)合新的實際，深化對社會主義社會勞動和勞動價值的研究和認識?！盵1]在當代社會主義條件下深化馬克思勞動價值論無疑有著重要的意義。

一、勞動價值論在當代社會主義條件下面臨的挑戰(zhàn)

馬克思《資本論》出版以及科學勞動價值論創(chuàng)立以來，世界經(jīng)濟發(fā)生了巨大的變化，在資本主義還不太發(fā)達的時期建成的社會主義社會也與馬克思所設(shè)想的在資本主義高度發(fā)達的基礎(chǔ)上建成的社會主義社會存在著較大的差別。因此，馬克思勞動價值論在當代社會主義條件下面臨新的挑戰(zhàn)。

（一）馬克思勞動價值論原創(chuàng)含義與當今社會經(jīng)濟的結(jié)合問題

由于馬克思創(chuàng)立科學勞動價值論的時代特點，使得馬克思勞動價值論的原創(chuàng)含義與當今社會經(jīng)濟的現(xiàn)實出現(xiàn)了一定的差距。要使二者較好地結(jié)合起來，關(guān)鍵是要重新界定創(chuàng)造價值的勞動的范圍。

1．活勞動的重新界定問題。我們可以從馬克思行文的字里行間看出，他所說的活勞動主要是指在生產(chǎn)線上直接作業(yè)的工人。如果按照這一界定，勞動密集型產(chǎn)業(yè)就可以比資本或技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)出更大的價值，因為勞動密集型產(chǎn)業(yè)雇用了更多的勞動力。而現(xiàn)實的情況是資本或技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)比勞動密集型產(chǎn)業(yè)能生產(chǎn)出更大的價值。

2．非物質(zhì)生產(chǎn)部門勞動的價值創(chuàng)造問題。按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，只有創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動，才能創(chuàng)造價值，任何非物質(zhì)生產(chǎn)部門都不創(chuàng)造價值，只參與社會再分配。但在當代社會里，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的就業(yè)人數(shù)越來越多，對經(jīng)濟增長的貢獻越來越大，其就業(yè)人數(shù)與產(chǎn)值比重就全世界而言均已超過物質(zhì)生產(chǎn)部門，如果說不創(chuàng)造價值顯然不正確。

3．腦力勞動的價值創(chuàng)造問題。既然勞動價值論的原創(chuàng)含義認為只有生產(chǎn)線上直接作業(yè)的工人才能創(chuàng)造價值，那么像科學研究、生產(chǎn)精神產(chǎn)品、教育、管理等腦力勞動就不能創(chuàng)造價值，但社會發(fā)展的現(xiàn)實卻是腦力勞動在人類社會經(jīng)濟發(fā)展的過程中發(fā)揮著越來越關(guān)鍵的作用，這顯然矛盾。

（二）勞動價值論與社會主義市場經(jīng)濟的兼容問題

馬克思形成科學的勞動價值論的一個重要原因，是為了證明資本主義社會的非正義性，資本主義社會全社會的資本家階級及其統(tǒng)治管理部門在整體上都是不勞而獲的剝削者，無產(chǎn)階級和勞動人民的任務(wù)就是要剝削階級，實現(xiàn)勞動者當家做主。而現(xiàn)在我們建成了社會主義國家，剝削階級作為一個階級已經(jīng)不再存在，勞動人民已經(jīng)當家做主，用勞動價值論來證明我們社會是否合理、正義的作用己不顯重要。我們深化勞動價值論的目的，從根本上說，是繼承馬克思勞動價值論的基本精神，即把勞動作為個人對社會所作的貢獻的評價指標，旨在為社會主義市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化建設(shè)提供最基本的理論支持。

1．勞動價值論與社會主義公有制的兼容問題。馬克思勞動價值論分析的最根本歷史邏輯基礎(chǔ)是私有制，因為在私有制下，出現(xiàn)了生產(chǎn)的私人性與生產(chǎn)的社會性的矛盾統(tǒng)一。生產(chǎn)的私人性使得生產(chǎn)的勞動過程總是具體的、個別的勞動，而生產(chǎn)的社會性又要求勞動具有一般的社會必要勞動的性質(zhì)，要求個別勞動從一開始就為社會勞動并最終被社會所承認。于是，商品交換就成了人類社會的一種必須。在商品交換中，商品價格的形成必須遵循一定的規(guī)律，馬克思認為，這時起作用的是價值規(guī)律。這就是馬克思勞動價值論形成的思維邏輯。馬克思勞動價值論這種思維邏輯與歷史邏輯的內(nèi)在統(tǒng)一在社會主義經(jīng)濟條件下就受到了挑戰(zhàn)，也就是我們必須解決勞動價值論的思維邏輯與社會主義公有制的歷史邏輯是否仍然能夠內(nèi)在統(tǒng)一的問題。

2．勞動價值論與社會主義分配制度的兼容問題。按照傳統(tǒng)上對勞動價值論的理解，我們認為價值創(chuàng)造與收入分配之間是一種決定和被決定的關(guān)系，即創(chuàng)造多少價值就應(yīng)該獲得多少收入，否則應(yīng)視為不合理，或者說是剝削。而我們社會主義市場經(jīng)濟中的收入分配制度卻是按勞分配為主、按生產(chǎn)要素分配等多種分配方式并存，這是不是意味著我們的分配制度中的按生產(chǎn)要素分配是不合理的，是一種剝削收入呢？如果不是，那么應(yīng)該如何理順勞動價值論與分配制度之間的關(guān)系呢？

二、當代社會主義條件下發(fā)展馬克思勞動價值理論的一些思路

20世紀90年代以來，我國學者圍繞如何在當代社會主義條件下發(fā)展勞動價值論展開了激烈的爭論，并形成幾種有代表性的思路。

1．在重新理解勞動價值論的基礎(chǔ)上堅持勞動價值論。這種思路是在傳統(tǒng)的勞動價值論框架下，通過考證馬克思等人的有關(guān)論述，并結(jié)合當代社會主義發(fā)展的新現(xiàn)實、新問題產(chǎn)生的。這種思路要求準確理解馬克思創(chuàng)建科學勞動價值論的真正用意，并在此基礎(chǔ)上將其基本精神運用于社會主義條件下，形成社會主義勞動價值論。

2．在發(fā)展勞動價值論的基礎(chǔ)上堅持勞動價值論。這種思路主張馬克思勞動價值論應(yīng)該“與時俱進”，主要是通過擴展“勞動”范疇的內(nèi)涵和外延，并用重新界定的勞動價值一元論來解釋當代社會主義現(xiàn)實。

3．在調(diào)和勞動價值論和效用價值論的基礎(chǔ)上重新界定勞動價值論的適用范圍。這種思路企圖將勞動價值論與效用價值論結(jié)合起來，認為這兩種理論的差別主要在于研究角度與分析側(cè)面的不同，它們各有缺陷，但把它們結(jié)合起來則能解釋當代社會主義條件下的許多現(xiàn)實問題，比如說，勞動價值論與效用價值論的結(jié)合既可以說明價值源泉，同時也可以說明按生產(chǎn)要素分配的合理性。

當然，還有一些專家學者由于接受了西方經(jīng)濟學中傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素價值論、效用價值論等思想，認為馬克思勞動價值論原創(chuàng)含義已經(jīng)不能很好地解釋當代社會主義條件下的現(xiàn)實問題，因而主張用西方經(jīng)濟學中的生產(chǎn)要素價值論或效用價值論等來否定馬克思的勞動價值論。但是這種思路不可能成為我國價值論思想的主流。

在上述發(fā)展勞動價值理論的思路中，我們贊成第二種，即通過擴展“勞動”范疇的內(nèi)涵和外延，并用重新界定的勞動價值一元論來解釋當代社會主義現(xiàn)實。

三、發(fā)展當代勞動價值理論必須解決的幾個問題

按照上述第二種思路來發(fā)展當代勞動價值理論，我們認為首先必須解決以下幾個問題。

1．“勞動”范疇的內(nèi)涵和外延。哪些勞動創(chuàng)造價值？我國理論界從重新界定“勞動”的科學含義出發(fā)，對這一問題形成了一種主流思想：不僅僅是馬克思意義上的物質(zhì)生產(chǎn)勞動能夠創(chuàng)造價值，精神生產(chǎn)勞動、社會服務(wù)性勞動也能創(chuàng)造價值，這樣，“勞動”范疇的內(nèi)涵和外延得到以重新的界定。但筆者認為，創(chuàng)造價值的勞動從質(zhì)的規(guī)定性來說，都只是“一般人類勞動的耗費”，也就是說，凡是直接或間接與商品價值形成有關(guān)的勞動耗費，都是創(chuàng)造價值的勞動。因此，馬克思所界定的勞動價值其精神實質(zhì)是以此作為個人對社會所作的貢獻的評價指標，創(chuàng)造價值的勞動不一定要與生產(chǎn)的產(chǎn)品（包括物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品以及服務(wù)性勞動產(chǎn)品）相對應(yīng)，凡是對人類社會的存在與發(fā)展有著積極意義的并且能直接或間接與現(xiàn)實的或潛在的商品有一定聯(lián)系的勞動（或者說這種勞動能直接或間接地影響現(xiàn)實的或潛在的商品價格），都能創(chuàng)造價值。遵循這一思路，創(chuàng)造價值的勞動就不能夠被勞動的三種具體形態(tài)所概括，因為有些勞動，比如說宇航員的勞動，就很難說它是物質(zhì)生產(chǎn)勞動、精神生產(chǎn)勞動還是服務(wù)性勞動，但它確實對人類的發(fā)展有著非常積極的意義，并且這種勞動也與潛在的商品（比如說未來開發(fā)的太空游）有著一定的聯(lián)系，也能創(chuàng)造價值。

2．物化勞動與價值創(chuàng)造。我國理論界對物化勞動是否也參與價值的創(chuàng)造觀點不完全一致，大多數(shù)同志認為物化勞動是不創(chuàng)造價值的，但也有少部分同志認為物化勞動也創(chuàng)造了價值。比如有同志就認為，從企業(yè)角度看物化勞動實際上是社會意義上的活勞動，價值是由社會勞動（包括活勞動與物化勞動）創(chuàng)造的，絕對剩余價值來自活勞動，相對剩余價值與超額剩余價值則主要由物化勞動創(chuàng)造。所以，含有物化勞動的資本、土地獲得利潤、地租也是合理的。那么，究竟物化勞動是否創(chuàng)造價值呢？筆者認為，既然價值本身的精神實質(zhì)是以此作為個人對社會所作的貢獻的評價指標，它所體現(xiàn)出來的是一種人與人之間的社會關(guān)系，而物化勞動與商品之間所體現(xiàn)的是一種物與物之間的物質(zhì)關(guān)系，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。物化勞動不論在商品的形成過程中發(fā)揮了什么作用，都不可能是價值的源泉而只能是財富的源泉，因而也就不可能創(chuàng)造價值。

3．價值量的衡量。馬克思勞動價值論中有關(guān)價值量的衡量標準唯一的是勞動時間（社會必要勞動時間），但馬克思在此基礎(chǔ)上卻得出了一個令人驚訝的命題：商品的價值量與生產(chǎn)商品的勞動生產(chǎn)力（率）成反比。馬克思提出這一命題時暗含了兩個基本假定：一是一個企業(yè)在一定的勞動時間內(nèi)無論生產(chǎn)出多少產(chǎn)品，其價值是一定值；另一個是無論在這一時間內(nèi)生產(chǎn)出多少產(chǎn)品，工人的總工資不變。這一命題顯然無法解釋現(xiàn)實中勞動生產(chǎn)力（率）越高，社會生產(chǎn)的價值和財富越大的現(xiàn)實。要解決這一矛盾，就必須對創(chuàng)造價值的個人的勞動所作的社會貢獻的量作一個全面的衡量。就像馬克思在指出價值量的衡量標準唯一的是勞動時間的同時又指出，勞動有復(fù)雜勞動和簡單勞動之分，復(fù)雜勞動是簡單勞動的倍加。也就是說，復(fù)雜勞動在單位時間里創(chuàng)造的價值是簡單勞動在單位時間里創(chuàng)造價值的倍加，個人勞動在社會中的貢獻不僅僅要從時間（量）的角度考慮，同時也要從勞動的復(fù)雜性（質(zhì)）角度來考慮。馬克思提出商品的價值量與生產(chǎn)商品的勞動生產(chǎn)力（率）成反比的時候顯然沒有考慮到勞動的質(zhì)的角度，這是一個失誤。當然，勞動的質(zhì)僅僅通過復(fù)雜勞動與簡單勞動來區(qū)分是不夠的，勞動的質(zhì)有兩個測量維度[2]，一是勞動的重復(fù)性，即勞動的內(nèi)容與方式在不同時間里是簡單重復(fù)，還是每一次勞動都要涉及對新信息的處理與新情況的應(yīng)對；二是勞動成效的可測度性，即勞動成果可以在多大程度上進行定量的測量。勞動的重復(fù)性程度與可測度性程度越高則勞動的質(zhì)越低，勞動的重復(fù)性程度與可測度性程度越低則勞動的質(zhì)越高。所以，勞動所創(chuàng)造的價值量與勞動的量與質(zhì)成正比關(guān)系。在這種情況下，價值量是與勞動生產(chǎn)力（率）成正比的，因為勞動生產(chǎn)力（率）越高的勞動其勞動的質(zhì)也越高。

4．勞動價值論與公有制經(jīng)濟的關(guān)系。勞動價值論與公有制經(jīng)濟是否兼容的問題，其實質(zhì)就是商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟與公有制經(jīng)濟是否兼容的問題，也就是如何將公有制為主體的財產(chǎn)制度與以市場機制為基礎(chǔ)的資源配置方式統(tǒng)一起來。對于這一問題，我們必須首先弄清楚我國目前公有制經(jīng)濟與馬克思所設(shè)想的高度計劃經(jīng)濟下的公有制經(jīng)濟的巨大差別。在馬克思所設(shè)想的高度集中的計劃經(jīng)濟下，是一種純公有制經(jīng)濟，勞動價值論己經(jīng)沒有存在的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，所以，不存在兼不兼容的問題。而我國目前還僅僅是以公有制為主體多種所有制并存，并且公有制內(nèi)部有多種多樣的實現(xiàn)形式，還只能實行市場經(jīng)濟，這己是被反復(fù)證明了的。所以，在這種情況下，勞動價值論與公有制是兼容的。

篇2

論文摘要:當今勞動價值論受到諸多的質(zhì)疑，本文運用現(xiàn)代博棄論的基本忍想與分析方法，分析勞動價值的成因，從一個獨特的角度闡釋勞動價值問題，并對它依賴的前提條件作了初步的討論

一、引言

關(guān)于勞動價值的理論，在古希臘思想家的經(jīng)濟思想中就有了萌芽，后經(jīng)古典經(jīng)濟學家的發(fā)揮到馬克思建立科學的勞動價值論，歷經(jīng)艱難。尤其是馬克思之后100多年來，關(guān)于這個問題的爭論從來沒有停止過，每當科技革命導致生產(chǎn)力發(fā)生巨大變化，從而引起社會、經(jīng)濟迅猛發(fā)展的時候，總有人宣稱“勞動價值論過時了”?，F(xiàn)在的情況更為如此，長期以來許多人由于對勞動價值論的庸俗理解以及誤解，以致認為勞動價值論與當今的經(jīng)濟現(xiàn)實沖突。當然勞動價值論作為一科學理論必須隨著現(xiàn)實條件的變化而加以發(fā)展。故我們提出“應(yīng)該結(jié)合新的實際，深化對社會主義勞動和勞動價值論的研究和認識”。這是非常必要的，近幾年來關(guān)于“深化研究”的文章可謂汗牛充棟，有不少真知灼見，但也有不少仍停留在概念之爭上，或者只是引經(jīng)注典，未抓住問題的本質(zhì)。筆者認為“深化研究”首先應(yīng)準確把握“勞動價值論”的“源頭”，也即是“勞動價值論”是解決或回答什么問題的?它的理論抽象的前提條件是什么?這些條件現(xiàn)在還成立嗎?如不成立，發(fā)生了哪些變化呢?眾所周知，經(jīng)濟學中的“價值”反映是商品的社會屬性，包含著人與人之間的社會關(guān)系，故從邏輯上講它更主要的是一個關(guān)系概念。它的表現(xiàn)形式就是商品交換時兩種具有不同使用價值商品的量的比例關(guān)系即交換價值，背后即是商品生產(chǎn)者之間的交換關(guān)系。勞動價值論要解決的問題就是回答商品生產(chǎn)者之間的交換到底交換的是什么?交換的法則是什么?表現(xiàn)在商品上就是量的比例關(guān)系是怎么確定的?勞動價值論的回答就是商品生產(chǎn)者之間的交換是勞動，量的比例關(guān)系的確定是基于等量勞動與等量勞動相交換的法則。為什么如此呢?筆者認為勞動價值論構(gòu)建的理論前提與假設(shè)就是:人是勞動的、社會的人;人是把勞動付出看作第一位的;在勞動中資源無限制，使用其生產(chǎn)要素的代價可忽略;勞動可自由轉(zhuǎn)移。這些條件是對現(xiàn)實作的理論抽象，這種抽象與自然科學中“質(zhì)點”“理想氣體”的抽象是一樣的，與實際的具體情況當然有“出人”。故勞動價值論在分析具體現(xiàn)象時，也必須根據(jù)具體情況進行具體的分析。抽象應(yīng)用肯定會導致“沖突”。本文試圖在這些前提條件下，運用現(xiàn)代博弈論的基本思想與分析方法，分析勞動價值的成因.從而對勞動價值論進行一種博弈論的診釋。

二、商品交換與博弈

博弈論也可稱為游戲理論(Game Theory ) ， 1944年諾依曼(1Veumann)和摩根斯坦(Mor-gensten)合著的《博弈論和經(jīng)濟行為》一書的出版標志著系統(tǒng)的博弈理論的初步形成。上個世紀五六十年代是博弈論研究發(fā)展最重要的階段，一些最重要的博弈論的概念就是在這個階段發(fā)展起來的，如“納什均衡”?，F(xiàn)在博弈論正在得到越來越多的經(jīng)濟學科的接受與運用，貫穿了幾乎整個微觀經(jīng)濟學，并且已擴展到宏觀經(jīng)濟學、產(chǎn)業(yè)組織理論，在環(huán)境、勞動、福利經(jīng)濟學等方面研究已都占有重要的地位。

所謂博弈即是指一些個人或組織，面對一定的環(huán)境條件進行競爭或合作，在一定的規(guī)則下，同時或先后，一次或多次，從各自允許選擇的行為或策略中進行選擇并加以實施，從中取得相應(yīng)結(jié)果的過程。博弈論就是系統(tǒng)研究各種各樣的博弈間題，尋求各博弈方合理選擇策略的情況下博弈的解，并對這些解進行討論分析的理論。在博弈解中，有一個基本概念，即是“納什均衡”?，F(xiàn)代博弈論分析在各種不同情況下，運用相應(yīng)的數(shù)學工具構(gòu)建模型，尋求并分析各種博弈方都不感或不會單獨改變自己策略的策略組合，只要這種策略組合存在且是唯一的，博弈就有絕對確定的解。這種各博弈方都不愿單獨改變策略的策略組合就是“納什均衡”，它的現(xiàn)實意義就是博弈方在“納什均衡’，下都感到相對“滿意”。此狀態(tài)是穩(wěn)定的，否則博弈方就會調(diào)整各自的策略，是不穩(wěn)定的。

商品生產(chǎn)者之間進行商品交換，是一個利益相互依賴且相互對立與競爭的活動過程。在此過程中有利益的得失，都必須遵守一定的規(guī)則，且有可供選擇的策略，雙方的策略選擇有相互依存性。這些都完全符合博弈的一般特征幾故此，我們可對商品交換構(gòu)建一簡單的博弈模型，并運用基本的博弈分析方法。尋求其“納什均衡”。從而進一步解讀勞動價值論。

三、用博弈論分析勞動價值的成因

為使分析問題簡化，我們假定在一簡單的社會中，有甲、乙兩個商品生產(chǎn)者，且都可選擇生產(chǎn)A， B兩種商品;各方對自己與對方生產(chǎn)商品的勞動付出是清楚的，自己付出的勞動為負的收益，獲得別人的勞動為正的收益;從抽象勞動的角度，勞動付出的多少有勞動時間來衡量;勞動復(fù)雜程度相等?！?/p>

如此我們用完全信息靜態(tài)博弈分兩種情況進行討論。第一種情況，假定A， B兩種商品不按等量勞動相交換(比如生產(chǎn)A1單位時間勞動可以交換生產(chǎn)B2單位時間勞動);第二種情況，假定按等量勞動交換(即生產(chǎn)A1單位時間勞動交換生產(chǎn)B1單位時間勞動)。

1．情況一:博弈的納什均衡

根據(jù)以上假設(shè)條件，我們構(gòu)造甲、乙兩人在一次基本交換商品(即1單位A二2單位B)博弈的得益矩陣如圖1:

此矩陣的含義是:甲、乙雙方都有選擇生產(chǎn)A或生產(chǎn)B的兩種策略，左上方框表示的是甲選擇生產(chǎn)A，乙也選擇生產(chǎn)A。如此，不存在商品交換的可能，兩人自給自足，付出的勞動與得到的勞動相等，故雙方的勞動收益為0。右上方框表示的是:甲選擇生產(chǎn)A，乙選擇生產(chǎn)B，按照1單位A=2單位B交換，則甲付出1單位勞動，獲得乙的2單位勞動，收益為+1，而乙付出2單位勞動，獲得1單位甲的勞動，勞動收益為一1。左下方框表示的是:甲選擇生產(chǎn)B，乙選擇生產(chǎn)A，仍按上方的原則交換，則甲勞動收益為一1，乙勞動收益為十1，乙勞動收益為+1。右下方框表示的是;甲選擇生產(chǎn)B，乙選擇生產(chǎn)B，則也為自給自足，雙方的勞動為。

用完全信息靜態(tài)博弈求解“劃線法”(圖2)容易得出此博弈的解—納什均衡為甲、乙都選擇生產(chǎn)A。它的含義是:如甲選擇生產(chǎn)A，則乙選擇生產(chǎn)B的得益為一1，選擇生產(chǎn)A的得益為0，對乙來說生產(chǎn)A比生產(chǎn)B得益多，故乙會選擇生產(chǎn)A。如甲選擇生產(chǎn)B，則乙選擇生產(chǎn)B的得益為0，選擇生產(chǎn)A的得益為+1，生產(chǎn)A的得益比生產(chǎn)B的得益多，故乙也會選擇生產(chǎn)A。當然甲也會采取相同的方法選擇他的策略，結(jié)論也是選擇生產(chǎn)Ao

在這樣的社會中，兩人都生產(chǎn)相同的產(chǎn)品，當然就不存在分工，交換也不存在，價值也就無意義了。此種情況與社會的實際情況不符，用歸謬法逆推，所假定的1單位A二2單位B的不等量勞動相交換的法則是行不通的。

2.悄況二:博弈的納什均衡

在此情況下，按等量勞動相交換的法則，甲乙二人不論選擇生產(chǎn)A或生產(chǎn)B，交換或不交換，勞動付出與勞動收益相等，故勞動得益都為0，故在這樣的前提下，我們就要考慮其他方面的得益情況。比如甲生產(chǎn)A相對生產(chǎn)B有優(yōu)勢或有更多的心理滿足感;而乙生產(chǎn)B相對生產(chǎn)A有優(yōu)勢或更多的心理滿足感，應(yīng)該說這種情況在社會經(jīng)濟生產(chǎn)中總是客觀存在的。如此，甲選擇生產(chǎn)A盡管勞動得益為0，但其它方法相對生產(chǎn)B有更多的得益，不妨記為+a，相應(yīng)的生產(chǎn)B就會有更少的得益，記為一a;而乙選擇生產(chǎn)B相對生產(chǎn)A有更多的其它方面的得益，記為+b，生產(chǎn)B相對生產(chǎn)更少的得益記為一b。這樣雙方博弈的得益矩陣如圖3:

此矩陣的含義是:左上方框為:甲選擇生產(chǎn)A，乙也選擇生產(chǎn)A，則甲的得益為+a，乙的得益為一b右上方框為:甲選擇生產(chǎn)A，乙也選擇生產(chǎn)，則甲的得益為+a，乙的得益為+b;左下方框為:甲選擇生產(chǎn)B，乙也選擇生產(chǎn)A，則甲的得益為一a，乙的得益為一玩右上方框為:甲選擇生產(chǎn)B，乙也選擇生產(chǎn)B，則甲的得益為一a，乙的得益為+b0

同樣用“劃線法”可得出(圖4)，此時的納什均衡為甲選擇生產(chǎn)A，乙選擇生產(chǎn)B。它的含義與前一種情況相似，即甲的考慮為:如乙選擇生產(chǎn)A，則自己選擇生產(chǎn)A，盡管勞動得益為0。但其它方面得益為+a，選擇生產(chǎn)B的得益為一a，兩相比較，選擇生產(chǎn)A。如乙選擇生產(chǎn)B，則也為如此，故不論對方如何，自己選擇生產(chǎn)A。依此，乙也會作同樣的考慮，肯定會選擇生產(chǎn)Bo

如此，在這樣的社會中，甲生產(chǎn)A，乙生產(chǎn)B，就出現(xiàn)了社會分工，而產(chǎn)、品交換是按等量勞動相交換的法則進行的，否則就出現(xiàn)了第一種情況。

四、幾點討論

以上兩種情況的博弈分析，從正反兩方面說明了在原初社會分工體系中勞動價值生成的必然性。有同志可能會說此種分析只適用于原始的實物交換和諸多前提條件的限制，到貨幣資本產(chǎn)生以后及其它條件的改變，這種分析也許就不成立了，對此，我們作一點簡要的討論。

(1)關(guān)于“人是勞動的、社會的人，社會財富只有通過勞動的付出才能獲得”。此點必須從唯物史觀去理解，如不懂得唯物史觀也就很難懂得勞動價值論。當然勞動不是財富的唯一源泉，勞動不是產(chǎn)生財富的充分條件，但是必要條件。此點直到今天也是成立的。

(2)關(guān)于“資源無限制、無代價”。此點是為了分析問題簡化而作的理論抽象。實際情況當然不是這樣，尤其是現(xiàn)代，資源稀缺，各種生產(chǎn)要素的使用都是有代價的，如果考慮到這種情況，只要把資源及生產(chǎn)要素的代價折算成勞動，(所謂代價無非就是要通過付出勞動才能使用，盡管有些資源與生產(chǎn)要素也許是天然的，但由于稀缺性和現(xiàn)代社會的占有關(guān)系，占有者憑借對他的占有也要索取使用者的勞動)，并不影響對問題的實質(zhì)分析。

(3)關(guān)于“勞動可自由轉(zhuǎn)移”。由于當今各種壟斷情況的出現(xiàn)與行業(yè)門檻增高，從短期看此點并不成立。但從長期看，由于信息的擴散與競爭對手的模仿學習，除個別之例，此點也是成立的，否則市場競爭也就無從談起。

篇3

關(guān)鍵詞:活勞動;物化勞動;知識勞動

中圖分類號:F031.3 文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)02-0006-02

知識經(jīng)濟時代,價值創(chuàng)造的速度越來越快,對于價值創(chuàng)造主體的爭論也不可避免的成為一個熱點問題,總結(jié)起來主要有活勞動價值論、物化勞動價值論、知識價值論,本文通過對這三種觀點進行綜述,得出活勞動是價值創(chuàng)造的唯一源泉。

一、活勞動價值論

馬克思勞動價值理論的觀點是物化勞動轉(zhuǎn)移舊價值、活勞動(抽象勞動)創(chuàng)造新價值。在馬克思的著作中,將勞動分為物化勞動和活勞動①。物化勞動這一概念有兩種含義。一是泛指一切人類勞動產(chǎn)品。只要是人類勞動的成果,就凝結(jié)著人類勞動,人的活勞動物化在產(chǎn)品中,產(chǎn)品就成為物化勞動。二是指在勞動過程中,作為活勞動的勞動條件和對象、又與活勞動相對立的勞動工具和勞動對象。馬克思所說的活勞動僅指物質(zhì)生產(chǎn)部門的活勞動(物質(zhì)生產(chǎn)勞動②)。馬克思在談到工人的勞動在價值形成中的作用時說:“當勞動通過它的有目的的形式把生產(chǎn)資料的價值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品上并保存下來的時候,它的運動的每時每刻都形成追加的價值,形成新價值?！?“物質(zhì),物化勞動,對于作為活動的勞動來說只有兩種關(guān)系: 一種是作為原料,即無形式的物質(zhì),作為勞動的創(chuàng)造形式的、有目的的活動的單純材料;另一種是作為勞動工具,即主體活動用來把某個對象作為自己的傳導體置于自己和對象之間的那種物質(zhì)手段?！笨梢婑R克思勞動價值理論的觀點在其著作中是顯而易見的。

張仁德(2002)贊同馬克思的觀點,勞動者的活勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉,物化勞動或生產(chǎn)資料不是價值的創(chuàng)造者,但它們是勞動形成價值的必要條件。

李翔(2002)堅持并發(fā)展了馬克思的活勞動創(chuàng)造價值的理論,但他拓展了活勞動的范圍,他認為隨著時代的發(fā)展,活勞動不僅包括馬克思所指的物質(zhì)生產(chǎn)部門的活勞動,還包括非物質(zhì)生產(chǎn)部門的活勞動③(科技勞動、管理勞動等)。王武瀛(2004)認為,在高科技條件下高科技勞動力的活勞動是價值創(chuàng)造的源泉,也拓展了活勞動的范圍。李維華,張俊英(2005)認為在知識經(jīng)濟時代,在堅持馬克思的活勞動創(chuàng)造價值的同時,應(yīng)強調(diào)具有創(chuàng)新性的科技勞動④能創(chuàng)造價值,應(yīng)突出科技勞動在價值創(chuàng)造中的作用,而科學技術(shù)是人類體力和腦力勞動的產(chǎn)物,它本身并不能創(chuàng)造價值。

許有倫(2008)提出有效的活勞動創(chuàng)造價值,無效的活勞動不創(chuàng)造價值。他認為判斷一種勞動是否創(chuàng)造價值,不能以勞動形式(生產(chǎn)勞動、非生產(chǎn)勞動)為界線,而應(yīng)以勞動效果(有效勞動、無效勞動)為標準。

二、物化勞動價值論

劉成碧(2003)采用馬克思實際價值的計量方法(用貨幣的價格來計量價值的大小),指出替代工人勞動的自然力等非勞動因素即物化勞動也能創(chuàng)造價值,并且認為物化勞動創(chuàng)造價值的觀點是對經(jīng)濟學認識的深化。錢伯海(1999)提出社會活勞動創(chuàng)造價值,在企業(yè)則表現(xiàn)為物化勞動和活勞動共同創(chuàng)造價值的觀點,認為否定物化勞動創(chuàng)造價值就等于否定馬克思的勞動價值論。余建軍(2002)將生產(chǎn)資料和勞動者均看成是物化勞動,認為物化勞動創(chuàng)造價值,承認物化勞動創(chuàng)造價值是對馬克思勞動價值論認識的深化。他認為勞動資料是勞動者的勞動器官的延長,與勞動者一起創(chuàng)造價值,而勞動對象在勞動過程中被消耗而創(chuàng)造價值。張友勇(2002)認為凝結(jié)在生產(chǎn)資料中的物化勞動是抽象勞動的一部分,同活勞動一樣創(chuàng)造價值。

唐國增(2001)反駁了錢伯海的觀點,他認為錢伯?；煜宋锘瘎趧雍突顒趧拥母拍?并且承認物化勞動創(chuàng)造價值,等于根本否定了商品二因素和勞動二重性學說。

筆者認為,物化勞動不能創(chuàng)造價值。如自然力等非勞動因素如果沒有活勞動的參與是不能創(chuàng)造價值的,比如,及時的雨水雖然能增加農(nóng)作物的產(chǎn)量,但是沒有活勞動的種植,及時的雨水是沒法增加農(nóng)作物的價值的。機器設(shè)備的物化勞動只能轉(zhuǎn)移價值,如果沒有活勞動的參與,機器設(shè)備只能是一堆廢銅爛鐵。

三、知識價值論

關(guān)于知識價值論與勞動價值論的關(guān)系主要有兩種觀點:

其一,“發(fā)展說”。即在承認勞動價值論的同時,強調(diào)知識勞動創(chuàng)造價值的重要性,認為知識價值論是對勞動價值論在知識經(jīng)濟時代的繼承和發(fā)展。

李今朝(1999)認為知識經(jīng)濟時代的知識價值論是對馬克思勞動價值論的升華和超越,它回答了什么樣的腦力勞動創(chuàng)造價值的問題,回答了腦力勞動為什么形成價值的問題以及腦力勞動如何創(chuàng)造價值的問題。

歐定余、潘志強(2002)認為知識和信息本身并不創(chuàng)造價值,知識價值論并不能否定或替代勞動價值論,而是在新的歷史條件下,在客觀經(jīng)濟條件下對勞動價值論的深化和發(fā)展。

白連志(1999)認為知識價值論并非知識本身創(chuàng)造價值,而是知識與勞動高度溶合的智力勞動或知識勞動創(chuàng)造價值,是在勞動價值論的基礎(chǔ)上,人們對商品價值認識上的劃時代的偉大飛躍。知識價值論對勞動價值輪的繼承和發(fā)展主要表現(xiàn)在:(1)拓寬了生產(chǎn)勞動的內(nèi)涵。(2)擴大了勞動產(chǎn)品的范圍。(3)知識成為價值與財富的最重要資源。(4)創(chuàng)新是知識勞動創(chuàng)造價值的靈魂。(5)知識勞動及其有效成果成為收入分配的重要依據(jù)。(白連志,1999)

其二,“代替說”。即隨著經(jīng)濟的發(fā)展,知識應(yīng)取代勞動在價值創(chuàng)造中的地位而成為價值的唯一源泉,從而得出馬克思的勞動價值論已經(jīng)過時的結(jié)論。

“代替說”主要代表人物有美國的未來經(jīng)濟學家約翰.奈斯比特、阿爾溫.托夫勒、社會學家丹尼爾?貝爾等。約翰.奈斯比特在《大趨勢――改變我們生活的十個新方向》一書中指出:“我們必需創(chuàng)造一種知識價值理論來代替勞動價值論”。 “在信息社會里,價值的增長不是通過勞動而是通過知識實現(xiàn)的?！?“馬克思的‘勞動價值論’ (Labor Theory of Value) 誕生于工業(yè)經(jīng)濟的初期,必將被新的‘知識價值論’ ( Knowledge Theory of Value) 所取代。知識是一種不同于馬克思所認為的勞動?！?/p>

王振鵬(2007)認為,在知識經(jīng)濟條件下仍應(yīng)堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論,知識是一種非物質(zhì)形態(tài)的物化勞動,其本身不能創(chuàng)造價值,它作為無形產(chǎn)品本身具有價值,其價值是由勞動創(chuàng)造的。

筆者支持“發(fā)展說”的知識價值論,代替說的知識價值論是不正確的。首先,知識價值論模糊了知識的本質(zhì)。知識是人們在改造世界的實踐中所獲得的認識和經(jīng)驗的總結(jié)?！按嬲f”的知識價值論片面夸大了知識的作用,認為知識可以代替勞動創(chuàng)造價值,是錯誤的。其次,知識價值論沒有正確反映知識、價值、勞動之間的關(guān)系。從知識的來源上來看,知識同價值一樣都是由勞動創(chuàng)造的。從知識、技術(shù)的運用上來看,知識、技術(shù)同樣離不開人的勞動,不是知識創(chuàng)造價值而是知識勞動創(chuàng)造價值,在知識經(jīng)濟時代,更應(yīng)重視知識勞動的重要性,因為融合了知識的活勞動創(chuàng)造的價值要比馬克思所倡導的活勞動創(chuàng)造的價值要大得多。

筆者通過對以上觀點的述評,肯定了活勞動創(chuàng)造價值,同時贊同活勞動不應(yīng)僅僅局限于物質(zhì)生產(chǎn)勞動還包括科技勞動、管理勞動等知識勞動,這些勞動的知識含量更高,創(chuàng)造價值的效率也更高,所以要想創(chuàng)造更多的價值,必須讓知識武裝活勞動。在知識經(jīng)濟的今天,更應(yīng)重視知識在價值創(chuàng)造中的作用,它雖然不是源泉,但卻是價值創(chuàng)造的推動力,根據(jù)馬克思的論斷“復(fù)雜的勞動是倍加的簡單勞動”,富含知識的復(fù)雜勞動創(chuàng)造的價值要比簡單勞動創(chuàng)造的多得多,對社會的貢獻也要更大,而且現(xiàn)在的企業(yè)缺乏的是高層次的管理人才,技術(shù)人才,而不是隨處可得的底層勞動力,所以不管從社會的宏觀角度還是從個人微觀角度都應(yīng)該用知識來武裝活勞動,給源泉以推動力,以創(chuàng)造更多的價值。

四、結(jié)語

通過對價值創(chuàng)造源泉的文獻進行述評,肯定了活勞動是價值創(chuàng)造的唯一源泉,深化和發(fā)展了馬克思的勞動價值論,擴展了活勞動的范圍,使我們更加重視科技、知識在價值創(chuàng)造中的重要性,進而提高價值創(chuàng)造的效率。

參考文獻:

[1] 馬克思.資本論[M].北京:人民出版社,1975.

[2] 張仁德.也論物化勞動與創(chuàng)造價值――兼與錢伯海先生商榷[J].南開經(jīng)濟研究 ,2002,(3).

[3] 錢伯海,王莉霞.否定物化勞動創(chuàng)造價值,就等于否定馬克思的勞動價值論――對提出有關(guān)質(zhì)疑、商榷同志的回復(fù)[J].經(jīng)濟評論,1999,(2).

[4] 唐國增.否定物化勞動創(chuàng)造價值,就等于否定馬克思的勞動價值論嗎?[J].經(jīng)濟評論,2001,(1).

[5] 張友勇.生產(chǎn)資料中的物化勞動應(yīng)該創(chuàng)造價值[J].當代經(jīng)濟,2002,(11).

[6] 約翰?奈斯比特.大趨勢――改變我們生活的十個新方向[M].北京:中國社會科學出版社,1984.

篇4

首先，這部著作的歷史意義和當代現(xiàn)實意義是什么呢？

恩格斯曾說：“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本像我們面前這本書那樣，對于工人具有如此重要的意義。資本和勞動的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會體系所賴以旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次作了科學的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個德國人才能做到，這個人就是馬克思，他攀登到最高點，把現(xiàn)代社會關(guān)系的全部領(lǐng)域看得一覽無遺”。

在馬克思生活的19世紀中葉，歐洲思想界中空想社會主義、西方古典經(jīng)濟學等爭相斗艷，為了解決資本主義如何向前發(fā)展的問題，一時間沸沸騰騰，成為當時思想界最為重大和值得關(guān)注的問題。然而，雖然各個學派思潮涌動，這個問題并未得到很好地解決，唯獨馬克思的《資本論》科學的闡述了資本主義做為階級社會最發(fā)達階段會向無產(chǎn)階級社會過渡這一規(guī)律?！顿Y本論》創(chuàng)建了一個嶄新的思想體系。其研究世界的方法源于德國哲學、早期社會主義理論和政治經(jīng)濟學。馬克思像黑格爾一樣，相信能夠用一個辯證法公式概括人類的進化歷程。他認為，所有哲學家所做的一切都在致力于解釋世界，但他同時認為，問題的關(guān)鍵在于如何改變世界。他在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)之上，顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學”，建立了一個現(xiàn)實中得以實踐的最大的思想體系。這部著作一度被稱為“工人階級的一部圣經(jīng)”，任何一個熟悉工人運動的人都不會否認：本書所作的結(jié)論日益成為偉大的工人階級運動的基本原則，各地的工人階級它讓工人們明白了剝削制度的本質(zhì)，指導了工人運動。

《資本論》是一百多年前的著作，當今世界的形勢已發(fā)生巨大的變化，但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財富。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的意義，他不僅為19世紀的人類所擁有，為20世紀的人類所重視，而且，作為人類的一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，在以后人類各個世紀中，它都將被繼承、被發(fā)揚光大。在2008年金融危機中，《資本論》在德國暢銷，充分說明了馬克思政治經(jīng)濟學思想對全球的借鑒意義。我們運用資本論的經(jīng)濟觀點的時候，我們要結(jié)合當前社會實際。在實踐中不斷豐富和完善社會主義經(jīng)濟理論，特別是有中國特色的社會主義經(jīng)濟理論。

其次，《資本論》的特色是什么？

該書最大特色就在于把邏輯、辯證法和認識論有機地結(jié)合起來，融為一體的論述方法。《資本論》是以唯物史觀的基本思想為指導，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學的驗證和進一步的豐富和發(fā)展。其運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。同時《資本論》也沒有簡單地把精神生活、政治生活和社會生活的一般過程歸結(jié)為它們的共同基礎(chǔ)—物質(zhì)生產(chǎn)過程，而是從物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中引出了全部社會生活和精神生活的內(nèi)容和形式。

馬克思使用從抽象上升到具體的方法、邏輯與歷史一致的方法，對資本主義社會矛盾運動的辯證分析，豐富和發(fā)展了辯證法。馬克思在《資本論》第一卷中，系統(tǒng)全面地闡述了資本主義基本矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和克服的過程，從而透徹詳盡地闡明了唯物辯證法關(guān)于對立面的統(tǒng)一和斗爭的學說，闡明了唯物辯證法的實質(zhì)。在《資本論》中是對唯物辯證法的豐富和發(fā)展，正如恩格斯指出的，《資本論》的方法不亞于歷史唯物主義基本觀點的發(fā)現(xiàn)。

再次，如何理解《資本論》的勞動價值論？

勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論，馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學的勞動價值論，馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系；二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉；三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質(zhì)的原子。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論。

隨著社會主義市場經(jīng)濟進程的不斷推進，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來，社會勞動出現(xiàn)了許多新特點，馬克思的勞動價值論有了新的實踐土壤。但是，按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動、科學研究勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理勞動，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價值。這一含義，與現(xiàn)實經(jīng)濟活動存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動價值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。

馬克思創(chuàng)立勞動價值論是立足于商品經(jīng)濟社會的，勞動價值論是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的一種理論反映。沒有商品經(jīng)濟社會的存在，就不可能有勞動價值論。我們應(yīng)該看到，商品經(jīng)濟發(fā)展的歷史是長期的、有階段性的，這一發(fā)展過程必然決定著勞動價值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進。所以，馬克思勞動價值論不是僵化的教條，而是隨著實踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動價值論是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的一種確切反映，是科學體系發(fā)展的必然途徑。

在今天，《資本論》對社會主義經(jīng)濟的發(fā)展有何指導意義，我們應(yīng)該如何運用？

在世界經(jīng)濟政治形勢深刻變化、國際金融危機影響仍在顯現(xiàn)的今天，《資本論》對人類社會發(fā)展的歷史趨勢所作的預(yù)見和對未來社會的設(shè)想，對社會主義經(jīng)濟建設(shè)具有直接的指導意義。我們應(yīng)當結(jié)合新形勢，深化《資本論》研究，與時俱進的應(yīng)用經(jīng)濟學理論?！顿Y本論》雖然沒有專門論述社會主義經(jīng)濟的篇章，但是馬克思在研究資本主義經(jīng)濟的發(fā)展趨勢和與資本主義經(jīng)濟進行對比時，對未來社會的一些基本特征作了多方面的探討和論述，提出了大力發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)個人自由全面發(fā)展，實行生產(chǎn)資料的社會占有，實行按勞分配，有計劃按比例地發(fā)展國民經(jīng)濟，實現(xiàn)社會成員的共同富裕等重要思想。馬克思的這些思想闡明了未來社會主義社會的基本特征，指明了社會主義革命的目標和方向，構(gòu)成了科學社會主義理論的核心內(nèi)容，成為了后來的社會主義革命和社會主義建設(shè)的重要指南。馬克思關(guān)于社會主義經(jīng)濟理論的科學性已被后來的社會主義實踐所證實，他們關(guān)于社會主義生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、有計劃按比例發(fā)展等科學理論，已經(jīng)通過革命與建設(shè)實踐而變?yōu)楝F(xiàn)實。我國實行公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存的社會主義初級階段的基本制度，既是對科學社會主義的堅持，又是結(jié)合我國實際的發(fā)展，是一脈相承中的創(chuàng)新?！顿Y本論》提供的是認識世界的立場、觀點和方法，而不是現(xiàn)成的教條，《資本論》的理論也需要在實踐中隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展。

篇5

關(guān)鍵詞:勞動價值論 價格理論 邊際效用論 價格制度

一、馬克思的價值學說

(1)馬克思的勞動價值論。馬克思的勞動價值是由社會必要勞動時間決定的。決定價值的社會必要勞動時間有兩種含義:第一種是指平均勞動時間，它決定商品的價值量;第二種含義是指社會總勞動分配上所必需的勞動時間，它實現(xiàn)商品的價值量。對于價值構(gòu)成，馬克思把商品價值分為三個組成部分:代表生產(chǎn)上消費掉的轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去的不變資本的價值部分(C);補償可變資本的價值部分(V);剩余價值的部分(M)。商品的價值(W)=C+V+M。對于價值規(guī)律，是由社會必要勞動時間決定商品價值量的規(guī)律;既包括價值交換的關(guān)系，又包括價格圍繞價值上下波動的關(guān)系?？偟恼f來，價值是價格的基礎(chǔ)，價格是價值的表現(xiàn)形式。

(2)馬克思價值轉(zhuǎn)形理論。馬克思的價值理論是以現(xiàn)實價格波動為中心。在簡單商品生產(chǎn)情況下，價格是直接圍繞價值上下波動的。到了資本主義社會，隨著生產(chǎn)的社會化，價格不再直接圍繞價值上下波動，而是直接圍繞轉(zhuǎn)形價值上下波動。價值轉(zhuǎn)形有三個層次:首先是價值由于產(chǎn)業(yè)資本的參與分配轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。資本不創(chuàng)造價值，但資本仍然參與價格的形成。所費資本(C+V)轉(zhuǎn)化為成本價格(K)，又由于等量資本要求獲得等量利潤，因此，剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤，利潤又轉(zhuǎn)化為平均利潤(P)。這樣，就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格=K+P。其次價值由于商業(yè)資本的參與轉(zhuǎn)化為完全的生產(chǎn)價格。商業(yè)資本是有一部分產(chǎn)業(yè)資本形成的。商業(yè)資本不具有生產(chǎn)剩余價值的職能，但具有實現(xiàn)剩余價值的職能。因而也屬于職能資本，從而也要求取得平均利潤。由于商業(yè)資本的介入，商品的價格就由產(chǎn)業(yè)部門的生產(chǎn)價格加商業(yè)利潤加純粹流通費用構(gòu)成，這就完成形態(tài)的生產(chǎn)價格轉(zhuǎn)變。最后價值通過土地所有權(quán)的參與再轉(zhuǎn)化為壟斷價格。土地由于所有權(quán)的存在使它具有包括絕對地租、級差地租和壟斷地租三種形式的地租。商品的價值就轉(zhuǎn)化為成本價格+產(chǎn)業(yè)利潤+商業(yè)利潤+絕對地租+級差地租+壟斷地租，最終形成壟斷價格。

二、當代西方經(jīng)濟學的價值理論

(1)邊際效用價值論。這種理論認為商品的價值決定于邊際效用，該理論是在十九世紀七十年代一些奧地利經(jīng)濟學家提出來的，所以，又稱奧地利學派，主要代表有門格爾、龐巴維克、維塞爾等。以后以杰文斯和瓦爾拉為代表的數(shù)理經(jīng)濟學派與以克拉克為代表的美國學派都從不同的角度發(fā)展了邊際效用價值理論，而當代西方經(jīng)濟學大都是以邊際效用價值理論作為分析經(jīng)濟問題的基礎(chǔ)。

(2)均衡價值論。均衡價值論又稱均衡價格論，它認為商品的價格決定于供給價格相交之點。供給價格受生產(chǎn)費用決定，需求價格受消費者的邊際效用決定。均衡價格論是當代西方價格理論的一個重要學派，其中主要以英國經(jīng)濟學家馬歇爾的局部均衡價格論為代表，一直到后來法國經(jīng)濟學家瓦爾拉的一般均衡價格論，還有美國經(jīng)濟學家舒爾茨等提出的動態(tài)均衡價格。

(3)“創(chuàng)新”價值論。這種觀點通過引入新產(chǎn)品、新技術(shù)、采用新的生產(chǎn)方法、開辟新市場、引用新的原材料、實現(xiàn)企業(yè)的新組合等。自動創(chuàng)造新的價值。因此，“創(chuàng)新”價值論又稱自動化價值論。這種理論是由美籍奧國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家熊彼特提出來的。他在《資本主義、社會主義和民主》(1942年)等書中宣稱邊際效用價值論要優(yōu)勝于勞動價值論，而他的“創(chuàng)新”價值論則最為科學。

三、馬克思經(jīng)濟學與當代西方經(jīng)濟學價值理論之比較

馬克思經(jīng)濟學和當代西方經(jīng)濟學對價值問題都作了詳細的研究。在某些方面，二者也具有共同之處，但從本質(zhì)和總體上看，二者的區(qū)別是極為深刻的。

(1)關(guān)于價值的本質(zhì)和決定。馬克思經(jīng)濟學繼承了古典經(jīng)濟學的研究成果，通過決定商品交換價值的內(nèi)在基礎(chǔ)的分析，抽象出價值并把價值和交換價值明確區(qū)分開來。馬克思通過對商品二因素的深入分析，發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)商品的勞動二重性:具體勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動創(chuàng)造價值，價值是體現(xiàn)生產(chǎn)者的一種神會關(guān)系。

當代西方經(jīng)濟學家則把交換價值、價值同價格融為一體。如作為當代西方經(jīng)濟學基礎(chǔ)的均衡價格論，取消了價值作為商品本質(zhì)特征的地位，把供求關(guān)系對價格的影響歸納為價值決定，并采取價格決定價格循環(huán)論證的方法，把價值體現(xiàn)商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系，歸結(jié)為市場買賣雙方之間的供求關(guān)系。另外西方經(jīng)濟學家特別強調(diào)知識在生產(chǎn)過程中的作用，知識可以提高勞動的復(fù)雜程度，從而創(chuàng)造更多的價值。

(2)關(guān)于商品價格的形成。在價格形成上，馬克思經(jīng)濟學與當代西方經(jīng)濟學的共同特點在于都是從個別商品價格與一般商品價格兩個方面分析其決定和變化的，二者都認為商品的供求關(guān)系會影響個別商品的價格，而紙幣發(fā)行過多則會導致一般價格水平的上升，即出現(xiàn)通貨膨脹。但西方經(jīng)濟學更進一步地對需求和供給對于價格變動的伸縮性(彈性)作了更為具體的量的分析，提出了計算彈性大小的公式，進而分析了決定一種商品彈性大小的因素。

區(qū)別主要在以下幾個方面:(1)在決定商品價格的基礎(chǔ)上，馬克思堅持由社會必要勞動決定的商品價值是商品價格的基礎(chǔ)，而當代西方經(jīng)濟學則把商品的邊際效用或商品的生產(chǎn)費用作為價格基礎(chǔ)，進而又以供求的均衡價格作為決定價格的基礎(chǔ)。(2)在對待供求均衡的經(jīng)濟意義上，馬克思認為供求均衡只具有分析方法上的理論意義，對于分析商品價值決定則毫無實際經(jīng)濟意義，而且從長期的平均來看，供求總是一致的。當代西方經(jīng)濟學把供求均衡作為決定商品價值(他們稱為均衡價格)的基本條件，供求不均衡則被視為價格偏離均衡價格。(3)在決定供求變化的因素上，馬克思特別強調(diào)了收入在不同階級之間的分配和商品的價值變化對于供求的調(diào)節(jié)作用;而當代西方經(jīng)濟學是從供求的變化和生產(chǎn)費用的變化來說明商品本身價格的變化。

四、結(jié)論

馬克思的價值理論是建立在勞動價值論基礎(chǔ)上，盡管不排斥供求對價值、價格的作用，但是沒有過多的去研究供給和需求是如何參與價值、價格的決定;而西方經(jīng)濟學著重研究供給和需求決定的價格理論，研究供給、需求價格機制的作用如何實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。對于我們正確認識價格與供求關(guān)系，更有實際意義。

參考文獻

篇6

關(guān)鍵詞： 勞動價值論 社會必要勞動時間 含義 關(guān)系

一、勞動價值論的內(nèi)容及意義

勞動價值論是馬克思經(jīng)濟學理論的核心，在馬克思經(jīng)濟學理論中，無論勞動價值理論、剩余價值理論，還是生產(chǎn)價格理論，都以價值這一概念為基礎(chǔ)。價值具有質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性，堅持和發(fā)展經(jīng)濟學，必須堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論。目前，學術(shù)理論界對于勞動價值論存在一些爭議，其中怎樣理解決定價值的社會必要勞動時間就是一個重大問題。價值的量是用社會必要勞動時間衡量的。所以，準確理解與把握馬克思社會必要勞動時間的真正內(nèi)涵，是正確理解與應(yīng)用馬克思經(jīng)濟理論的關(guān)鍵。

馬克思勞動價值理論內(nèi)容主要包括：（1）勞動的二重性及商品二因素的關(guān)系。馬克思的勞動價值理論，將商品生產(chǎn)過程視為勞動過程和價值形成過程的統(tǒng)一。（2）價值量與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系。商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品價值量與社會必要勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比，與個別勞動時間無直接關(guān)系。（3）貨幣的產(chǎn)生及其流通。貨幣是固定的充當一般等價物的商品，其出現(xiàn)是商品經(jīng)濟內(nèi)在矛盾發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。貨幣具有價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣五種職能。（4）勞動是價值的唯一源泉。只有勞動而且是活勞動才能創(chuàng)造價值。（5）資本及資本的運動。資本是價值的一種特殊形式，不斷在運動中謀求自身增值的價值。資本運動對其他物質(zhì)性生產(chǎn)要素的運動及組合發(fā)揮著重要作用。

總之，認為，在價值形成過程中，僅有一般性的勞動是遠遠不夠的，必須與其他生產(chǎn)性要素相結(jié)合才能形成價值，也就是說，從價值形成的角度考慮，勞動形成或凝結(jié)成價值是有條件的。價值是無差別的一般人類勞動在商品中的凝結(jié)，即無差別的人類的一般勞動創(chuàng)造價值。

二、兩種社會必要勞動時間的含義

所謂社會必要勞動時間的兩種含義是指馬克思在《資本論》第一卷和第三卷中對“社會必要勞動時間”的表述采用的兩種表面上有差異的表述形式。馬克思在《資本論》第一卷中提出了社會必要勞動時間是在現(xiàn)有社會生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間，簡稱“第一種勞動時間”。在《資本論》第三卷中馬克思提出另一種含義的社會必要勞動時間，即按照市場需求的商品總量應(yīng)耗費的社會必要勞動時間，簡稱“第二種含義的社會必要勞動時間”。社會必要勞動時間的第一種含義是從社會生產(chǎn)條件的角度說明社會必要勞動時間，是在生產(chǎn)同種商品的不同生產(chǎn)者之間形成的，它涉及的是同種商品生產(chǎn)上的勞動耗費。第二種含義的社會必要勞動時間是從社會需要角度說明的，是指在生產(chǎn)不同商品的生產(chǎn)者之間形成的社會必要勞動時間，它涉及的是社會總勞動時間在各種商品上的分配，其作用的是不同商品的價值量被社會接受的程度。

三、兩種社會必要勞動時間的關(guān)系

1.兩種社會必要勞動時間從數(shù)量關(guān)系上看是統(tǒng)一的。

馬克思雙重表述這一概念的主要差別在《資本論》第一卷中詳細論述了勞動時間與價值的關(guān)系，并準確定義了社會必要勞動時間這一概念，在這里“現(xiàn)有的社會生產(chǎn)條件”是指現(xiàn)時社會上同一生產(chǎn)部門內(nèi)絕大多數(shù)商品生產(chǎn)者已經(jīng)達到的生產(chǎn)條件，包括原材料、設(shè)備等，最重要的是指生產(chǎn)工具。理論界把馬克思在《資本論》第一卷中定義的社會必要勞動時社會需求可以改變社會勞動在某個行業(yè)中投入的總量，即第二種含義的勞動時間，從而改變某種商品的社會產(chǎn)出總量。但由于資本主義生產(chǎn)平均利潤規(guī)律的作用，任何生產(chǎn)行業(yè)無論其產(chǎn)量在總產(chǎn)量中所占的比重如何，利潤率都將趨于一致，而決定利潤率平均化趨勢的正是“社會平均勞動熟練程度和勞動強度”的勞動時間，即第一種含義的社會必要勞動時間，所決定的商品的單位價值量。馬克思在《資本論》第三卷中講到社會需要對社會總勞動時間的分配的決定意義后，在《馬克思恩格斯全集》第二十五卷人民出版社1974年版中補充指出：“但這不過是已經(jīng)在單個商品上表現(xiàn)出來同一規(guī)律?！边@就是說，無論社會對某類商品的需求量有多大，都只能改變社會投入到該領(lǐng)域的總勞動量，而不會改變商品的單位價值量由“社會平均勞動熟練程度和勞動強度”決定的價值規(guī)律。這是因為平均利潤規(guī)律會使全社會的各個部門、各個行業(yè)的利潤率趨于一致。因此，第一含義的社會必要勞動時間是某部門生產(chǎn)單位商品平均必要的勞動時間，第二含義的社會必要勞動時間是社會總勞動時間中按比例分配給該部門的勞動時間，兩種含義的社會必要勞動時間在《資本論》中是客觀存在的，這是價值規(guī)律及《資本論》整體邏輯的必然要求。第一含義的社會必要勞動時間形成某商品的單位價值是個量、抽象、微觀的形式，第二含義的社會必要勞動時間則構(gòu)成該商品的社會總價值，是總量、具體、宏觀的形式，它們相互補充形成一個有機的整體，并共同決定商品價值的個量和總量，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的積累，二者實際上是統(tǒng)一的。

2.社會必要勞動時間兩種含義的本質(zhì)是一致的。

從兩種必要勞動時間的傳導機制來說，它們的含義也是一致的，不同的只是觀察的角度而已。商品的價值是由勞動創(chuàng)造的，是人類抽象勞動在商品中的凝結(jié)。因為勞動量總是在一定時間內(nèi)投入的，在勞動生產(chǎn)率不變的條件下，勞動時間越長，所投入的勞動量越大。因此，商品價值量是一定勞動生產(chǎn)率條件下勞動時間的增函數(shù)，商品的價值量可以用勞動時間來衡量。但是，決定商品價值量的勞動時間不是個別生產(chǎn)企業(yè)的勞動時間，而是投入該商品生產(chǎn)全部生產(chǎn)企業(yè)勞動時間的加權(quán)平均值，即社會必要勞動時間。投入商品生產(chǎn)的社會必要勞動時間越多，商品的價值量越大，反之，商品的價值越小。馬克思在《資本論》第一卷中論述：“事實上價值規(guī)律所影響的不是個別商品或物品，而總是各個特殊的因分工而互相獨立的社會生產(chǎn)領(lǐng)域的總產(chǎn)品；因此，不僅在每個商品上只使用必要的勞動時間，而且在社會總勞動時間中，也只把必要的比例量使用在不同類的商品上?！边@段話就是對我們通常所說的第二種社會必要勞動時間的解釋。但據(jù)我看來，它實際上是對社會必要勞動時間本來含義的進一步引申。就是說，不僅在每個商品上只使用必要的詼時間，而且在社會總勞動時間中使用必要的勞動時間，即把必要的比例量使用在不同的商品上。那為什么把必要的比例量使用在不同的商品上呢？就是用社會必要勞動時間這把“準尺”度量某一類商品生產(chǎn)耗費的勞動時間時，看出該類商品在生產(chǎn)時耗費的勞動時間在社會總勞動時間中所占份額。其問題的不同在于：一個是用社會必要勞動時間這把“準尺”度量同類商品中某個商品生產(chǎn)時消耗的勞動時間，另一個是用社會必要勞動時間這把“準尺”度量不同類商品中某一類商品生產(chǎn)時消耗的勞動量，從而可以看出該類商品生產(chǎn)時耗費的勞動量在社會總勞動量中所占的比例。這正像用社會必要勞動時間這把“準尺”度量同類商品中的某個商品生產(chǎn)時消耗的勞動量，可以比較出某個商品生產(chǎn)時消耗的勞動量在該類商品生產(chǎn)時所花費的總勞動量中的比例一樣。由此可見，所謂第一種意義上的社會必要勞動時間和第二種意義上的社會必要勞動時間，其實是因為用社會必要勞動時間這把“準尺”度量生產(chǎn)商品時消耗勞動的不同對象引起的，所以社會必要勞動時間就只有這本來意義上的一種社會必要勞動時間，就是說事實上只有這一把“準尺”度量某個商品生產(chǎn)時消耗的勞動量。因此兩種社會必要勞動時間表達形式不同，但本質(zhì)上是一致的。

總之，馬克思說價值規(guī)律在個別商品和社會總商品的生產(chǎn)中同時發(fā)揮作用。作為“平均數(shù)”的社會必要勞動時間，其數(shù)值來源于某行業(yè)不同勞動生產(chǎn)率、生產(chǎn)規(guī)模的加權(quán)平均，它形成某個商品的價值。作為“總產(chǎn)品”社會必要勞動時間，其數(shù)值來源于該商品的生產(chǎn)總量。前者形成某商品的單位價值，后者則構(gòu)成該商品的社會總價值，前者是后者的基礎(chǔ)，后者則是前者的積累，二者實際上是統(tǒng)一的整體。

參考文獻：

[1]馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，1953.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第25卷）[M].北京：人民出版社，1974.

篇7

【關(guān)鍵詞】勞動價值　生態(tài)價值　生態(tài)經(jīng)濟價值

一、生態(tài)價值論:與勞動價值論共同構(gòu)成經(jīng)濟價值理論體系

將經(jīng)濟與價值聯(lián)系起來進行哲學思考，馬克思做出了杰出貢獻。馬克思的勞動價值論揭示了經(jīng)濟與價值的關(guān)系真理。從歷史的角度來說，馬克思的價值論貢獻是偉大的，主要在于勞動價值論。當考察當下人類遇到的環(huán)境與經(jīng)濟關(guān)系問題時，我們發(fā)現(xiàn)僅僅以勞動價值論來說明現(xiàn)時代的自然資源、勞動、經(jīng)濟、價值之間的關(guān)系是遠遠不夠的。馬克思的勞動價值論就當時的研究條件和應(yīng)用條件，重點揭示了微觀領(lǐng)域的勞動價值關(guān)系，對自然資源的經(jīng)濟價值作出了近似于忽略不計的處理。隨著經(jīng)濟學的深人發(fā)展和人類經(jīng)濟生活的拓展，經(jīng)濟價值已經(jīng)遠遠超出了勞動范疇。

馬克思在其《資本論》(第一卷)中引用威廉·配弟的話說“勞動是財富之父，土地是財富之母”。馬克思在這里承認了經(jīng)濟財富的全面價值來源在于人類勞動和土地等自然資源。遺憾的是馬克思賦予了勞動以價值，卻沒有賦予土地等自然資源以價值，而僅僅是承認自然資源的使用價值?！耙粋€物可以是使用價值而不是價值。在這個物并不是由于勞動而對人有用的情況下就是這樣。例如，空氣、處女地、天然草地、野生林等等”。使用價值與價值是不相容的關(guān)系。

由于自然物的使用價值是無法計量和難以比較的，而經(jīng)濟學基本上沿著數(shù)學化的方向發(fā)展。長期以來經(jīng)濟學的發(fā)展沒有重視自然資源，不僅僅是因為其與人類勞動的區(qū)別，還因為其不容易量化和比較的特征。自然資源作為一個既沒有價值當然也不能以數(shù)量進行比較的財富來源，在經(jīng)濟學發(fā)展的第一階段被忽略了。

從歷史的角度來說，作為后來者我們不能簡單地否定前人的理論創(chuàng)造，也不能無視現(xiàn)實的要求。立足于現(xiàn)實，從邏輯上說，生態(tài)價值論是勞動價值論的補充，二者共同構(gòu)成經(jīng)濟價值理論體系。我們僅僅從勞動創(chuàng)造價值的角度來談自然資源的價值是不合適的，因為勞動價值論的學術(shù)前提與生態(tài)價值論是不同的。比如說，以前人們說自然資源是沒有價值的，該結(jié)論顯然是從勞動價值論出發(fā)的。自然資源沒有價值，是違背常識的。中國的《現(xiàn)代漢語詞典》等辭書都把馬克思的勞動價值當作價值的第一含義，現(xiàn)在看來，這些解釋都將價值的含義作了狹隘的理解。相反《牛津現(xiàn)代高級英漢雙解詞典》把價值的常識理解當作價值的第一含義。"value :quality of bing useful。:desir- able:有用性，重要性，價值”。從常識的角度來說，價值既包括可以數(shù)學計量的勞動價值，也應(yīng)該包括不能數(shù)學計量的，如使用價值。在使用價值概念中，漢語構(gòu)詞是偏正結(jié)構(gòu)，暗示了“使用價值也是價值”的理解。由于馬克思明確劃分了價值與使用價值，所以就造成了學術(shù)界對自然物價值的誤解。實際上馬克思談到的價值不是“價值”，而是勞動價值，用勞動價值代替價值，有以偏概全之嫌，并且很多事情就說不通了。因為就概念來說，價值的寬泛含義顯然不是勞動價值所能涵蓋的。但是把馬克思理解的價值表述為“勞動價值”，那么自然物的價值就容易理解了:自然物不是人類的勞動創(chuàng)造，沒有勞動價值，但是能滿足人們生活的需要，所以顯然是具有價值的。既然自然物有價值，那么保護環(huán)境和節(jié)省利用自然資源就合情合理了。要不，說自然資源沒有價值，那么就可以浪費自然資源了，這根本說不通。

由于概念使用和理解上的問題，我們誤解了馬克思，馬克思的價值是指勞動價值，不是一般所指的“價值”。從邏輯上說，一般意義上的價值應(yīng)該包括所有的價值形態(tài)，如使用價值、交換價值、經(jīng)濟價值、科學價值、審美價值、倫理價值、宗教價值，等等。這樣的話，我們在勞動價值之外，就能夠承認生態(tài)價值的存在了。生態(tài)價值的存在證明自然資源和環(huán)境對人類來說是有價值的。從哲學角度來說，自然資源作為客體滿足人類作為主體的各種物質(zhì)需要和精神需要就是自然資源的價值。自然資源和自然環(huán)境具有價值是我們保護環(huán)境的價值前提。沒有對自然資源和環(huán)境價值的肯定，循環(huán)經(jīng)濟的保護環(huán)境初衷是不可思議的。

自然環(huán)境不僅具有價值，而且具有人類所不能創(chuàng)造的價值。人類憑借自己的腦力和體力，長期致力于經(jīng)濟財富的創(chuàng)造，以維持自己的生存和發(fā)展。人類創(chuàng)造巨額財富使得人類對自己的創(chuàng)富能力的認識急劇膨脹，人類獲得了有史以來最積極的自信心。盡管如此，我們還是不能創(chuàng)造一個自然界作為自己的生存環(huán)境，人類的創(chuàng)作力不能代替自然界的創(chuàng)造作用。美國科技界啟動“生物圈2號”工程，目的是再造一個人類的生態(tài)系統(tǒng)，可是最終失敗了。“生物圈2號”工程的失敗讓我們懂得，目前自然界是人類不可替代的生態(tài)系統(tǒng)。實事求是地說，迄今為止人類所有的創(chuàng)造都直接或間接地體現(xiàn)了人類自己的欲望和要求，在很多的方面并沒有考慮到自然界生態(tài)循環(huán)的規(guī)律要求，比如工業(yè)流程的孤立設(shè)計就與物質(zhì)、能量的自然生態(tài)循環(huán)相違背。人類與自然不協(xié)調(diào)的經(jīng)濟行為破壞了人類與自然界的和諧關(guān)系及其發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟的理念告訴人們，人類應(yīng)該在自然界面前謙 虛一點，人類經(jīng)濟行為的設(shè)計應(yīng)該充分考慮自然界的規(guī)律要求，人類的創(chuàng)造不能取代自然界的創(chuàng)造。人類社會不過是整個自然界系統(tǒng)的一個部分，這個系統(tǒng)的命運不是掌握在人類手中。人類對自然界的作用不管是正面的還是負面的，都要取決于自然界的選擇，這就是“浪花淘盡英雄……青山依舊在”。

自然界對人類的價值體現(xiàn)在真、善、美多個方面?！罢妗钡膬r值體現(xiàn)在人類科學研究、模仿自然界智慧等方面?！懊馈钡膬r值就是自然界為人類提供審美對象、影響人類審美能力和藝術(shù)創(chuàng)造力?！吧啤钡膬r值主要體現(xiàn)在經(jīng)濟、生活、宗教等方面，其中自然界的經(jīng)濟價值是本文的主題之一。自然界的經(jīng)濟價值絕不僅限于傳統(tǒng)經(jīng)濟粗放利用的自然資源價值，比如森林作為木材的價值。從可持續(xù)發(fā)展的角度來說，自然界經(jīng)濟價值的發(fā)揮取決于生態(tài)條件的狀況。直接來自于自然界的經(jīng)濟資源同時也是生態(tài)資源，同一資源綜合地發(fā)揮著生態(tài)價值和經(jīng)濟價值。由于生態(tài)價值的作用，自然資源的經(jīng)濟價值得到了可持續(xù)的發(fā)展。

自然界對人類的價值不僅體現(xiàn)為自然界對當代人類的價值作用，也包括自然界對人類后代的價值作用。人類后代的命運寄托于現(xiàn)有的自然資源能否有效的保護，也就是說自然資源的生態(tài)功能得到有效的發(fā)揮，才能保證人類后代充分利用自然資源的其他價值。生態(tài)價值是自然資源的基礎(chǔ)價值，自然資源的經(jīng)濟價值是以生態(tài)價值為基礎(chǔ)的，生態(tài)價值的缺失將大大降低自然資源的經(jīng)濟價值。耕地的沙化就大大降低了糧食的產(chǎn)量和質(zhì)量。人類的發(fā)展不僅是自身種的延續(xù)，還要有可持續(xù)發(fā)展的自然生態(tài)條件。人類的可持續(xù)發(fā)展必然建立在自然資源的可持續(xù)存在上，而自然資源的可持續(xù)存在有利于自然資源生態(tài)價值的發(fā)揮。

廣義而言，生態(tài)價值不僅包括自然界對人類的生態(tài)價值，還包括人類對自然界的生態(tài)價值。自然界為人類生存發(fā)展提供了良好的生態(tài)環(huán)境，具有對人類正面的價值作用。人類的思想和行為直接或間接地對自然界—人類的生態(tài)環(huán)境具有重要影響，所以人類對自然界具有價值關(guān)系，人類保護環(huán)境、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟都體現(xiàn)了對自然界的良好價值。

二、循環(huán)經(jīng)濟:創(chuàng)造價值

既然生態(tài)價值論與勞動價值論共同構(gòu)成經(jīng)濟價值理論體系，那么自然界創(chuàng)造的生態(tài)價值以及人類創(chuàng)造的勞動價值就是經(jīng)濟價值體系的主要構(gòu)成部分，也就是說經(jīng)濟系統(tǒng)所涉及的價值類型至少包括生態(tài)價值和勞動價值。新古典經(jīng)濟學認為生產(chǎn)要素主要是三類:自然資源、資本和勞動。當然與此相應(yīng)地就產(chǎn)生了三大價值:自然資源和環(huán)境價值、資本價值以及勞動力價值。從終極源頭來說，資本價值來源于勞動創(chuàng)造價值。也就是說，經(jīng)濟活動中主要包括兩類價值即勞動價值和生態(tài)價值。循環(huán)經(jīng)濟作為一種新型的經(jīng)濟運作模式，相對于傳統(tǒng)經(jīng)濟模式在價值創(chuàng)造方面，必然具有更大的優(yōu)勢。那么循環(huán)經(jīng)濟是如何創(chuàng)造價值的呢?循環(huán)經(jīng)濟作為人類的行為選擇，它創(chuàng)造的價值必然是人類勞動創(chuàng)造的價值，而不是自然界創(chuàng)造的價值。自然界創(chuàng)造的價值集中于人類經(jīng)濟活動開始之前。經(jīng)濟活動開始之后，主要是人類勞動創(chuàng)造價值，無論這種勞動是簡單勞動還是復(fù)雜勞動。相比較而言，循環(huán)經(jīng)濟要比傳統(tǒng)經(jīng)濟更能提高自然資源的利用率，創(chuàng)造更大的社會價值。循環(huán)經(jīng)濟創(chuàng)造價值的主要手段是科技進步和策略智慧。由于科技含量的提高，’循環(huán)經(jīng)濟創(chuàng)造的價值主要是由人類的復(fù)雜勞動帶來的。

循環(huán)經(jīng)濟中的人類復(fù)雜勞動是立足于提高自然資源利用率和減少污染物排放等生態(tài)目的的勞動。具體來說，包括各經(jīng)濟環(huán)節(jié)的技術(shù)改造、工業(yè)流程重組、產(chǎn)業(yè)銜接整合以及宏觀經(jīng)濟政策的調(diào)整。循環(huán)經(jīng)濟關(guān)注的重點不再是經(jīng)濟環(huán)節(jié)的微觀部分，而是經(jīng)濟運行的宏觀系統(tǒng)以及系統(tǒng)之間的聯(lián)系和協(xié)調(diào)。為了發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，我們要改造工業(yè)流程，對工業(yè)環(huán)節(jié)進行技術(shù)改造，最終要實現(xiàn)經(jīng)濟系統(tǒng)與自然界生態(tài)系統(tǒng)的良性對接。

循環(huán)經(jīng)濟創(chuàng)造價值，“創(chuàng)造”一詞在這里的意思決不僅僅是源頭性的產(chǎn)生，還包括價值的儲存和轉(zhuǎn)移。在循環(huán)經(jīng)濟中，人們的勞動創(chuàng)造經(jīng)濟價值。人類節(jié)省資源和減少污染排放的行為也是勞動，創(chuàng)造的是生態(tài)價值。人類的循環(huán)經(jīng)濟行為阻 礙了自‘然環(huán)境的惡化，對自然環(huán)境是有益的，這反過來又有利于人類的可持續(xù)生存和發(fā)展，具有生態(tài)價值。當然循環(huán)經(jīng)濟創(chuàng)造的價值主要還是經(jīng)濟價值。自然界創(chuàng)造的生態(tài)價值在循環(huán)經(jīng)濟中被節(jié)省、儲存和循環(huán)，體現(xiàn)在不同層次的生產(chǎn)成品上。人類減少污染排放而產(chǎn)生環(huán)境價值，降低了經(jīng)濟發(fā)展的社會成本和環(huán)境成本。相對于傳統(tǒng)經(jīng)濟粗放利用自然資源價值的方式，循環(huán)經(jīng)濟變相地創(chuàng)造了生態(tài)價值。在經(jīng)濟總量不變的情況下，提高了 自然資源利用率，就會延長自然資源的存續(xù)和保護環(huán)境，所以說發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟具有顯著的生態(tài)價值。

轉(zhuǎn)貼于

具體來說，循環(huán)經(jīng)濟創(chuàng)造價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面。(1)原材料、能源開發(fā)環(huán)節(jié)。在該環(huán)節(jié)，循環(huán)經(jīng)濟由于置人了保護環(huán)境的理念，提高了自然資源的回采率，避免了不必要的資源浪費，同時重視開發(fā)可再生能源，而避免了由于大規(guī)模開發(fā)不可再生資源而威脅人類經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。把可再生資源和不可再生資源進行區(qū)別和采取不同策略，就是基于循環(huán)觀念的引人和理解。實際上不可再生資源就是資源循環(huán)生成極其緩慢的資源;可再生資源就是循環(huán)生成比較快的資源，如風、太陽能等。循環(huán)生成緩慢的資源作為自然環(huán)境的一部分，具有維持環(huán)境穩(wěn)定和完整的生態(tài)作用，其開采和使用應(yīng)該降低，否則生態(tài)環(huán)境將面臨較大威脅，人類將難以適應(yīng)環(huán)境的巨大變化。相反，循環(huán)生成快的資源具有無限的可利用量，并且大規(guī)模利用不影響環(huán)境的美麗、完整和穩(wěn)定，沒有明顯的生態(tài)負面作用，并且充分利用了不斷循環(huán)產(chǎn)生的大量資源和能源，為大規(guī)模的經(jīng)濟發(fā)展提供了充足的物質(zhì)條件。(2)工業(yè)“三廢”的回收利用環(huán)節(jié)。適度延長工業(yè)流程，整合工業(yè)布局，對工業(yè)“三廢”進行再加工和深加工，既提高了單位資源的產(chǎn)品產(chǎn)出率，又減少了污染排放，對生態(tài)環(huán)境具有增益作用。比如糖廠的甘蔗渣和甜菜渣可以用來造紙，造紙排放的廢水可以用作水泥制造。(3)消費品報廢后回收再利用環(huán)節(jié)。隨著經(jīng)濟發(fā)展，報廢的消費品數(shù)量日益增大，其占有的可利用資源相當可觀，為了保護自然環(huán)境，加強對報廢消費品中可利用資源的回收利用，具有重要的生態(tài)價值。比如報廢的家用電器，其中有很多零部件具有回收利用的價值，另外像汞等有毒的物質(zhì)會因為不回收而污染環(huán)境。

總之，循環(huán)經(jīng)濟是將經(jīng)濟過程的循環(huán)與生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)融合起來，協(xié)調(diào)經(jīng)濟循環(huán)與生態(tài)循環(huán)，減少兩個循環(huán)之間的沖突，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護“雙贏”目標。 三、生態(tài)經(jīng)濟價值:循環(huán)經(jīng)濟的價值選擇

循環(huán)經(jīng)濟是一種與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的經(jīng)濟發(fā)展模式。循環(huán)經(jīng)濟誕生的背景是以犧牲環(huán)境為代價的傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟，從傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟到循環(huán)經(jīng)濟經(jīng)歷了一個辯證的發(fā)展過程。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟以“大規(guī)模消耗自然資源、造成大規(guī)模環(huán)境污染”為主要特征，該經(jīng)濟模式具有顯著的生態(tài)和社會負面效應(yīng)，從而引發(fā)了人類對可持續(xù)發(fā)展的擔心。為了確保人類的經(jīng)濟前景，循環(huán)經(jīng)濟模式應(yīng)運而生。循環(huán)經(jīng)濟從微觀上說，起步于工業(yè)流程的生態(tài)設(shè)計.如清潔生產(chǎn)，還有垃圾等工業(yè)排放物的再利用，但是由于經(jīng)濟屬于宏觀范疇，其涉及范圍遠遠超過工業(yè)工程，在單一的工業(yè)工程之外，循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展了不同的工業(yè)工程之間的復(fù)合設(shè)計、不同企業(yè)之間的工業(yè)工程循環(huán)設(shè)計，以及不同產(chǎn)業(yè)之間的循環(huán)設(shè)計，最后是經(jīng)濟活動與資源環(huán)境之間的復(fù)合設(shè)計和循環(huán)運作。這個從微觀到宏觀的過程反映了循環(huán)經(jīng)濟由循環(huán)工藝到循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展歷史。

循環(huán)經(jīng)濟模式與傳統(tǒng)經(jīng)濟模式區(qū)別的關(guān)鍵在于不同的經(jīng)濟價值觀，即在經(jīng)濟活動的價值追求中體現(xiàn)了不同的經(jīng)濟目的。傳統(tǒng)經(jīng)濟模式的目的是在不斷降低成本的基礎(chǔ)上生產(chǎn)和銷售更多的商品，獲取利潤，積累財富。由于人們對成本的理解是狹隘的，沒有考慮環(huán)境成本，所以這樣建立起來的經(jīng)濟模式利用了甚至是浪費了大量的自然資源，破壞和污染了自然環(huán)境，總之是犧牲了人類賴以生存的資源和環(huán)境。循環(huán)經(jīng)濟在傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟的基礎(chǔ)上兼顧了生態(tài)環(huán)境的規(guī)律要求，體現(xiàn)了對自然資源的保護和節(jié)約利用，同時減少了排放物，有利于環(huán)境凈化和可持續(xù)發(fā)展。

在經(jīng)濟價值觀上，循環(huán)經(jīng)濟與傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟的差別是明顯的。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟只追求經(jīng)濟價值，沒有考慮生態(tài)價值等其他價值的意義。循環(huán)經(jīng)濟不僅體現(xiàn)了經(jīng)濟價值，而且體現(xiàn)了生態(tài)價值，這種對多種價值的兼顧使得我們發(fā)掘出這樣一種價值，即生態(tài)經(jīng)濟價值。所謂生態(tài)經(jīng)濟價值就是生態(tài)價值與經(jīng)濟價值融合的價值形式，是生態(tài)價值與經(jīng)濟價值共生、兼顧的產(chǎn)物。循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展意味著原有經(jīng)濟模式的調(diào)整，意味著過高的經(jīng)濟增長會出現(xiàn)減緩甚至是負增長，所以發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟就是暫時犧牲部分經(jīng)濟價值，保護和發(fā)揮更大的生態(tài)環(huán)境價值。這是對過去片面強調(diào)經(jīng)濟價值的一種糾偏，糾偏的目的在于實現(xiàn)經(jīng)濟價值與生態(tài)價值在經(jīng)濟活動中的相對平衡。我們知道健康的必然是相對平衡的，相對平衡的經(jīng)濟活動、價值結(jié)構(gòu)有利于經(jīng)濟長期健康地發(fā)展即可持續(xù)發(fā)展。

傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟單一地體現(xiàn)了經(jīng)濟價值，循環(huán)經(jīng)濟不僅體現(xiàn)了經(jīng)濟價值，而且補充體現(xiàn)了生態(tài)價值，這是對傳統(tǒng)經(jīng)濟的價值結(jié)構(gòu)的有效調(diào)整。由此可提出如下問題:有沒有一種經(jīng)濟模式單一地體現(xiàn)生態(tài)價值，而沒有經(jīng)濟價值?在比較傳統(tǒng)經(jīng)濟與循環(huán)經(jīng)濟的背景下提出這個問題是合乎邏輯的，但是從事實的角度來說沒有意義。因為經(jīng)濟價值是所有經(jīng)濟活動的核心價值，取消了經(jīng)濟價值，也就無所謂經(jīng)濟活動、經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟模式了。

人類現(xiàn)在的經(jīng)濟活動之所以要兼顧生態(tài)價值和經(jīng)濟價值，是因為經(jīng)濟活動是一個系統(tǒng)，相比較生態(tài)系統(tǒng)來說，它只是一個微觀的系統(tǒng)，該系統(tǒng)的健康運行要受到其環(huán)境的嚴重制約。經(jīng)濟活動的環(huán)境就是包括社會環(huán)境和生態(tài)環(huán)境在內(nèi)的宏觀系統(tǒng)。有人說，經(jīng)濟學家把生態(tài)環(huán)境當作經(jīng)濟活動的一個微觀系統(tǒng)來研究，而生態(tài)學家則把經(jīng)濟活動當作生態(tài)系統(tǒng)的一個微觀部分來研究。這話說的是對的，學科研究的視角差異必然造成世界理解的差異。簡單比較生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)誰比誰更宏觀，沒有太大的意義。生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)的關(guān)系本來就不是宏觀與微觀的關(guān)系，不是一個誰包含誰的關(guān)系。生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)是一個交叉關(guān)系結(jié)構(gòu)，兩個系統(tǒng)有一個巨大的重合部分。如果說這兩個系統(tǒng)沒有重合的部分分別體現(xiàn)了生態(tài)價值和經(jīng)濟價值，那么這個重合的部分就體現(xiàn)了生態(tài)經(jīng)濟價值。只有這一部分才最有價值，真正體現(xiàn)了這兩個系統(tǒng)關(guān)系發(fā)展的前景，體現(xiàn)了人類對經(jīng)濟發(fā)展的期望。

篇8

論文摘要：在勞動價值論中，有幾組相關(guān)的概念，準確把握這些概念對于理解勞動價值論十分重要。價值的生產(chǎn)、價值的創(chuàng)造、價值的轉(zhuǎn)移、價值的交換和價值的分配以及價值的決定含義大不相同，只有按照馬克思的原意來區(qū)分并理解了這些概念，才可能真正完整地掌握勞動價值論的深刻內(nèi)涵。

在勞動價值論中，有很多組相關(guān)概念容易產(chǎn)生誤讀，例如價值和使用價值、私人勞動和社會勞動、具體勞動和抽象勞動、活勞動和物化勞動等。由于馬克思沒有明確區(qū)分價值的生產(chǎn)、價值的轉(zhuǎn)移和價值的創(chuàng)造，也沒有明確區(qū)分價值的實現(xiàn)、價值的決定與價值的交換，對于價值分配和財富分配之間的關(guān)系也涉及較少，因此，后人在理解勞動價值論的時候很容易出現(xiàn)偏差。本文試就這幾組概念進行區(qū)分，并從中得出一些重要的結(jié)論。

一、價值的生產(chǎn)、轉(zhuǎn)移和創(chuàng)造

在理解勞動價值論的過程中，存在一種簡單而又容易出現(xiàn)的錯誤，那就是有些人沒有將價值的生產(chǎn)、價值的創(chuàng)造和價值的轉(zhuǎn)移之間的關(guān)系區(qū)分清楚。

(一)價值的生產(chǎn)

商品價值的生產(chǎn)是指在商品生產(chǎn)中投人人的腦力勞動和體力勞動，即凝結(jié)人類抽象勞動的過程，也是勞動者借助勞動工具將勞動對象加工成商品的生產(chǎn)過程。毫無疑問，商品價值的生產(chǎn)離不開勞動資料、勞動工具和勞動者，這三個要素中前兩者以沒有生命的物的形式存在，唯獨勞動者具有意識和創(chuàng)造力，但商品價值的生產(chǎn)卻離不開這三個要素中的任何一個。每一個單一的要素都是價值形成的必要條件，而不是價值形成的充分條件，只有三者結(jié)合起來，才能成為價值生產(chǎn)的充分條件。從這個意義上講，三者處于平等地位。勞動者在生產(chǎn)中是以主體身份進人價值的生產(chǎn)過程中，除此之外，勞動者對于商品價值的形成沒有什么特別的地方。商品價值的生產(chǎn)過程包括了價值的轉(zhuǎn)移和價值的創(chuàng)造，假定價值的生產(chǎn)總量為T，轉(zhuǎn)移的價值為C+V,創(chuàng)造的價值為m即馬克思所講的剩余價值或利潤，那么，勞動者生產(chǎn)的價值總量T=C+V+Ma。

(二)價值的創(chuàng)造和價值的轉(zhuǎn)移

凡是被創(chuàng)造出來的東西，必然是原來沒有的新東西。價值的創(chuàng)造是指剩余價值的生產(chǎn)，勞動者創(chuàng)造價值就是生產(chǎn)出比自身價值V更大的價值即增量價值V，習慣上也稱之為剩余價值即m，這只是勞動者生產(chǎn)的價值總量中的一部分。在價值的創(chuàng)造這個概念中，它突出強調(diào)了勞動者所發(fā)揮的主導性、主體性和創(chuàng)造性的作用。價值的轉(zhuǎn)移是指勞動者將自身價值和生產(chǎn)資料價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去的過程。價值的轉(zhuǎn)移包括價值轉(zhuǎn)移的主體和客體，價值的轉(zhuǎn)移主體是勞動者，價值轉(zhuǎn)移的客體是勞動者和生產(chǎn)資料(勞動對象和勞動工具)。就價值的轉(zhuǎn)移客體而言，被轉(zhuǎn)移的價值的物質(zhì)承擔者是勞動者和生產(chǎn)資料，價值的轉(zhuǎn)移離不開勞動者，也同樣離不開勞動工具和勞動對象。從這個意義上講，勞動工具、勞動對象和勞動者就價值轉(zhuǎn)移的作用而言是平等的。勞動者只是價值轉(zhuǎn)移的惟一能動者和價值被轉(zhuǎn)移的一個對象而已，即勞動者既是價值轉(zhuǎn)移的主體又是價值轉(zhuǎn)移的客體，它支配著被轉(zhuǎn)移的價值按照既定的方式進行轉(zhuǎn)移。在具體的一次價值生產(chǎn)過程中，被轉(zhuǎn)移的價值量只是不變資本和可變資本即C+V的一部分?？梢?，價值的生產(chǎn)和價值的創(chuàng)造以及價值的轉(zhuǎn)移有各自特定的內(nèi)涵，勞動者生產(chǎn)的價值總量大于創(chuàng)造的價值總量，也大于轉(zhuǎn)移的價值總量。

然而，許多政治經(jīng)濟學教材卻是這樣表述的:在商品價值的形成中，勞動者不僅“能創(chuàng)造出相當于勞動力價值的價值，而且還能創(chuàng)造出一個大于勞動力價值的價值即剩余價值”。也有人認為:“價值的生產(chǎn)是指勞動者在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的新價值”，“所謂商品生產(chǎn)，就是這種價值的創(chuàng)造過程和使用價值或財富的創(chuàng)造過程的統(tǒng)一。這些觀點都將價值的生產(chǎn)和價值的創(chuàng)造混在了一起。實際上，凡是被創(chuàng)造的肯定是針對過去不存在的、新產(chǎn)生的事物而言的，凡是被轉(zhuǎn)移的肯定是針對已經(jīng)存在的事物而言的。勞動者創(chuàng)造自身價值是在學習和生活過程中積累起來的，是在提供勞動之前就已經(jīng)完成了的，是“一般過去時，’;而轉(zhuǎn)移自身的價值是在生產(chǎn)勞動過程中完成的，是“一般現(xiàn)在時”。勞動者自身的價值早在勞動過程之前就已經(jīng)形成，蘊藏在勞動者的個體之中。勞動者在一次勞動中，總要消耗自身的體力和腦力，總要使用自己的知識和技術(shù)，這正是勞動者價值轉(zhuǎn)移的表現(xiàn)，而不是創(chuàng)造自身價值的表現(xiàn)。因此，正如創(chuàng)造不等于轉(zhuǎn)移一樣，價值的創(chuàng)造也不等于價值的轉(zhuǎn)移。在這里，筆者無意咬文嚼字，但是轉(zhuǎn)移和創(chuàng)造的確是兩個不同的概念。價值的創(chuàng)造是針對新價值而言的，價值的轉(zhuǎn)移是針對舊價值而言的;價值的生產(chǎn)過程既是價值的轉(zhuǎn)移過程，也是價值創(chuàng)造的過程，價值的轉(zhuǎn)移和價值的創(chuàng)造是價值生產(chǎn)一個事物的兩個方面，價值的生產(chǎn)過程就是價值的轉(zhuǎn)移過程和價值的創(chuàng)造過程的統(tǒng)一，勞動者生產(chǎn)的價值量等于轉(zhuǎn)移的價值量與創(chuàng)造的價值量之和。

二、價值的決定和實現(xiàn)

商品及其價值被生產(chǎn)出來之后，面臨的問題是怎樣在市場上實現(xiàn)其價值，這就涉及兩個基本問題:價值的決定和價值的實現(xiàn)。在這一問題上，馬克思曾經(jīng)提出了兩種社會必要勞動時間:第一種含義的社會必要勞動時間和第二種含義的社會必要勞動時間。第一種含義的社會必要勞動時間就是我們通常所講的社會必要勞動時間—“在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。馬克思對第一種含義的社會必要勞動時間論述得比較清楚，但是，由于馬克思還沒有來得及校對第3卷就已經(jīng)去世，因此，關(guān)于第二種含義的社會必要勞動時間的含義和功能歷來存在爭論。這種爭論主要是馬克思曾經(jīng)有如下表述:“事實上價值規(guī)律所影響的不是個別商品或物品，而總是各個特殊的因分工而互相獨立的社會生產(chǎn)領(lǐng)域的總產(chǎn)品;因此，不僅在每個商品上只使用必要的勞動時間，而且在社會總勞動時間中，也只把必要的比例量使用在不同類的商品上?！薄斑@不過是已經(jīng)在單個商品上表現(xiàn)出來的同一規(guī)律，也就是:商品的使用價值，是它的交換價值的前提，從而也是它的價值的前提?！叭绻撤N商品的產(chǎn)量超過了當時社會的需要，社會勞動時間的一部分就浪費掉了，……這些商品必然要低于它的市場價值出售……如果用來生產(chǎn)某種物品的社會勞動的數(shù)量和要滿足的規(guī)模相適應(yīng)，從而產(chǎn)量也和需求不變時再生產(chǎn)的通常規(guī)模相適應(yīng)，那么，這種商品就會按照它的市場價值來出售?！睋?jù)此，南開大學谷書堂教授首先提出第二種含義的社會必要勞動時間。隨后有許多學者認為，如果供求相等，商品按市場價值出售;如果供求不相等，則商品價值由總量產(chǎn)品內(nèi)包含的社會必要勞動時間來決定。這樣，商品價值或商品的市場價格就由第二種含義的社會必要勞動時間來決定，這在國內(nèi)《資本論》經(jīng)濟學的價格決定論中影響深遠。目前，理論界基本達成共識:第一種含義的社會必要勞動時間是指生產(chǎn)單個商品所耗費的社會必要勞動時間;第二種含義的社會必要勞動時間是指生產(chǎn)某種符合社會需要量的商品總量所耗費的社會必要勞動時間。按照這一共識，有人提出:“個量(或單位)商品的價值由第一種含義的社會必要勞動決定，總量商品的價值實現(xiàn)由第二種含義的社會必要勞動決定?！惫P者也贊同這個觀點，這個觀點實際也涉及到價值的決定和價值的實現(xiàn)。

價值的決定包括兩層涵義:一是價值量在生產(chǎn)領(lǐng)域的決定，即價值在社會生產(chǎn)過程中的決定，二是價值量在流通領(lǐng)域的決定，即價值在社會實現(xiàn)過程中的決定，這是兩個不同的問題。在生產(chǎn)領(lǐng)域，商品價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間—第一種含義的社會必要勞動時間來決定。商品進人流通領(lǐng)域之后，在尚未交換之前，這個價值量還只是潛在的尚未實現(xiàn)的個別價值，在交換中，通過市場供求和競爭，通過社會和市場的“無私評價”，這個潛在的價值或個別價值才有可能轉(zhuǎn)變?yōu)樵撋唐穼崿F(xiàn)的價值。因此，某個商品中的第一種社會必要勞動時間決定了這個商品在生產(chǎn)領(lǐng)域的價值，經(jīng)過社會和市場“無私評價”后，如果該種商品順利賣出，那么這個商品的價值量則變?yōu)樵谑袌錾蠈崿F(xiàn)的價值量。因此，商品在市場上實現(xiàn)的價值量是由第二種含義的社會必要勞動時間決定的。價值在生產(chǎn)領(lǐng)域的決定與商品供求無關(guān)，價值在流通領(lǐng)域的決定即商品價值的實現(xiàn)卻與供求有關(guān)。

所謂價值的實現(xiàn)是指價值為生產(chǎn)者所有到價值為消費者所有的過程。商品從生產(chǎn)領(lǐng)域進人流通領(lǐng)域后，價值也自然進人了流通領(lǐng)域。在短缺經(jīng)濟時代，生產(chǎn)決定消費，價值一般能夠按照價值規(guī)律迅速實現(xiàn)自身的價值，投人生產(chǎn)的社會必要勞動時間即第一種含義的社會必要勞動時間，基本上都是滿足需求的第二種含義的社會必要勞動時間，即商品的第一種含義的社會必要勞動時間大體上等于第二種含義的社會必要勞動時間，生產(chǎn)的價值量都能夠轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)的價值量。然而，在過剩經(jīng)濟時代，消費決定生產(chǎn)，商品價值在市場上實現(xiàn)自身價值存在一定的困難，投人生產(chǎn)的第一種含義的社會必要勞動時間不一定都是滿足需求的第二種含義的社會必要勞動時間，這樣，生產(chǎn)領(lǐng)域的價值量不一定都能夠轉(zhuǎn)化為消費領(lǐng)域的價值量。這種經(jīng)濟現(xiàn)象在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中大量存在。

總之，第一種含義的社會必要勞動時間決定了人們生產(chǎn)的價值多少，第二種含義的社會必要勞動時間決定了人們生產(chǎn)的價值在市場上實現(xiàn)了多少。生產(chǎn)的價值量不一定都是實現(xiàn)的價值量，因此，應(yīng)該將價值的生產(chǎn)和價值的實現(xiàn)、價值的生產(chǎn)決定與價值的實現(xiàn)決定區(qū)分開來。

三、價值的分配與財富的分配

由于分配關(guān)系包含于生產(chǎn)關(guān)系，所以，從反映人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系看，社會分配應(yīng)該反映人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，而價值正是反映生產(chǎn)關(guān)系的一個概念，因此，社會的分配關(guān)系應(yīng)該包括價值分配。然而，從反映人與物之間的生產(chǎn)力角度看，社會分配又需要反映人與物之間的關(guān)系，而財富或使用價值正是反映生產(chǎn)力的一個概念，因此，社會分配也應(yīng)該包括財富的分配(或使用價值的分配)。由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是一個矛盾的統(tǒng)一體，因此，經(jīng)濟學視野中的社會分配主要包括兩個層面的含義:從生產(chǎn)關(guān)系看，社會分配在本質(zhì)上是價值的分配;從生產(chǎn)力的角度看，社會分配卻表現(xiàn)為財富的分配，而且，人們一般所說的分配主要是指財富分配，而非價值分配。之所以經(jīng)濟學要討論價值分配，蓋源于討論價值的分配有助于人們判斷財富分配是否具有合法依據(jù)。

篇9

論文摘要:從勞動價值論的視角來看，生態(tài)補償?shù)睦碚摶A(chǔ)首先是勞動價值和價格理論。自然資源的價值由其內(nèi)在的滿足人類需要的屬性和外在的數(shù)量有限性與稀缺性決定。自然資源的價值源泉一是體現(xiàn)在直接勞動耗費;二是體現(xiàn)在對自然資源的重置勞動耗費。正是經(jīng)過人類勞動—對資源的培植、修復(fù)、保護、再生等在資源及其產(chǎn)品中凝結(jié)了價值，在這個價值決定的價格基礎(chǔ)上，加入由資源所有權(quán)壟斷而決定的那部分價格，構(gòu)成了資源價格的全部內(nèi)容。

累積效應(yīng)不僅使區(qū)位內(nèi)(邊緣地或中心地)的經(jīng)濟與生態(tài)矛盾增強，也使區(qū)位之間，特別是邊緣地與中心地之間的經(jīng)濟與生態(tài)矛盾擴大、加劇。萊斯特·布朗指出，大自然也是依賴于平衡的，“經(jīng)濟赤字是我們彼此之間的借貸，生態(tài)赤字卻是我們?nèi)∽宰訉O后代”。因此，我們的經(jīng)濟“一定要遵循生態(tài)學的基本原理:如果違背這個原理，就一定會由盛轉(zhuǎn)衰，江河日下，終致崩潰。我國政府多次強調(diào)“要完善生態(tài)補償政策，盡快建立生態(tài)補償機制?！⑦z傳資源惠益共享機制”，“建立和完善環(huán)境保護的長效機制”。通過生態(tài)補償機制，可以提高生態(tài)補償接受者—地方政府、企業(yè)和居民的生態(tài)保護積極性，把生態(tài)保護內(nèi)化為各個人的持續(xù)行為;同時也使支付者承擔了成本，養(yǎng)成資源有價、使用付費的觀念和習慣，形成生態(tài)保護的長效機制。這是邊緣地分享全國經(jīng)濟社會發(fā)展和科技進步利益和效應(yīng)的有效機制或途徑。從勞動價值論的視角來看，資源價值與價格理論是生態(tài)補償及其價格決定的理論基礎(chǔ)之一。

一、價值及其源泉新探

“價值”既是哲學領(lǐng)域的重要范疇，又是經(jīng)濟學領(lǐng)域的基本范疇，更是日常用語中使用頻率頗高的一個詞匯，其詞義可以從三個方面考察:1.日常含義是指事物的用途或積極作用。2.哲學含義是指客體對于主體的意義。當客體對主體有積極意義時就有正價值，反之則為負價值。3.專指商品價值，即“商品的交換關(guān)系或交換價值中表現(xiàn)出來的共同東西。它就是凝結(jié)在商品中的一般的無差別的人類勞動，其大小取決于生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間。因此，可以說“價值就是勞動”，就是在商品生產(chǎn)’中的勞動耗費，即支付的勞動成本。勞動成本越低即價值量越小，說明勞動生產(chǎn)率越高，人類的生產(chǎn)能力越強。由于“人與自然是共存、共生、共榮的關(guān)系。”因而自然本身既有滿足人類需要的外在“工具性價值”，又有滿足人類需要的內(nèi)在“生態(tài)價值”，“善待、保護自然就是關(guān)愛、保護人類自己，建設(shè)自然就是造福人類;傷害自然必定傷害人類，破壞自然就是毀滅人類自己?！被魻柲匪埂ち_爾斯頓把自然的這種價值分為:經(jīng)濟價值，生命支撐價值，科學價值，審美價值，生命價值，多樣性和統(tǒng)一性價值，穩(wěn)定性和自發(fā)性價值，辯證的(矛盾斗爭的)價值，以及宗教象征價值等并強調(diào)，“人們不可能對生命大加贊嘆而對生命的創(chuàng)造母體卻不屑一顧，大自然是生命的源泉，這整個源泉—而非只有誕生于其中的生命—都是有價值的，大自然是萬物的真正創(chuàng)造者。這個價值的源泉是什么呢?有人認為，自然資源的這種價值除了來自于其本身屬性能夠滿足人類需求之外，還受其數(shù)量有限性和稀缺性的制約。因此，自然資源的價值由其內(nèi)在的滿足人類需要的屬性和外在的數(shù)量有限性與稀缺性決定。

的確，作為存在物，大自然及其相應(yīng)的自然資源必然對人有用，從而形成價值(哲學意義上的價值)。也就是說，從哲學意義上來說，價值是屬人的，“就是客體對主體需要的滿足關(guān)系。我們說某一事物具有價值，就是也只是因為它能滿足主體的需要、符合人的利益。離開人類的利益和需要，我們并不否認自然界的各種事物(如占據(jù)特定生態(tài)位的生物)對于維持生態(tài)平衡具有重要作用，但絕不能說它們具有什么與人類的需要和利益毫不相干的‘內(nèi)在價值夕!這些自然事物能夠起到維持生態(tài)平衡的作用，因而被人們認為是有價值的，恰恰是因為生態(tài)平衡符合人類的利益和需要。倘若地球上根本不曾有人類，那么，即使生態(tài)系統(tǒng)再完整、穩(wěn)定、平衡，又有什么意義呢?或者即使整個生態(tài)系統(tǒng)都徹底崩潰了，又有什么關(guān)系呢?但是，這種滿足關(guān)系是果而不是因，大自然是一個客觀的存在，其滿足人類需要的屬性、方式、方法、程度等等，都要依賴于人的發(fā)掘、賦予和實踐，也就是說，沒有人的勞動，自然的效應(yīng)是盲目的、間接的，甚至無效的。自然資源的價值還是要回到勞動價值論中來認識。

二、自然資源的勞動價值源泉

自然資源作為人類生存、發(fā)展和享受的物質(zhì)條件，包括兩種情況:一是經(jīng)人類勞動加工的人化自然資源，二是未經(jīng)人類勞動加工開發(fā)的原生自然資源。由于自然資源本身的效用—存在價值或意義，使人類無法離開自然而獨立存在，馬克思認為，“土地(在經(jīng)濟學上也包括水)最初以食料，現(xiàn)成的生活資料供給人類，它未經(jīng)人的協(xié)助，就作為人類勞動的一般對象而存在。所有那些通過勞動只是同土地脫離直接聯(lián)系的東西，都是天然存在的勞動對象。例如從魚的生活要素即水中，分離出來的即捕獲的魚，在原始森林中砍伐的樹木，從地下礦藏中開采的礦石……土地是他的原始的食物倉，也是他的原始的勞動資料庫。例如，他用來投、磨、壓、切等等的石塊就是土地供給的……土地本身又是這類一般的勞動資料，因為它給勞動者提供立足之地，給他的過程提供活動場所。所以，必須維持自然資源的存在，那么，如何維持其存在呢?是勞動。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程，……因為人和自然界的實在性，即人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在，已經(jīng)變成實踐的、可以通過感覺直觀的。一方面，通過勞動開發(fā)自然資源，使其滿足人或人類社會的需要，另一方面，還是要通過勞動重置這些被消耗了的資源，以延續(xù)其存在，才能保證人類的可持續(xù)利用和人本身的持續(xù)發(fā)展。因此，自然資源的價值和價格不是來自于其本身的價值或價格，而是來自于人的勞動的結(jié)果。馬克思曾說“土地不是勞動的產(chǎn)品，從而沒有任何價值”；瀑布和土地一樣，和一切自然力一樣，沒有價值，因為它本身中沒有任何物化勞動，因而也沒有價格…。

從勞動價值論的視角看，自然資源的價值源泉主要體現(xiàn)在兩個方面:一是直接的勞動耗費。商品價值取決于人的勞動耗費，沒有人的勞動耗費，或說人的勞動支出，就沒有滿足人類需要的物品，也就沒有商品的價值，這是勞動價值論的真諦?！坝捎诩舆M價值而保存價值，這是發(fā)揮作用的勞動力即活勞動的自然恩惠”。“一切商品(包含勞動在內(nèi))的價值(實際交換價值)，決定于它的生產(chǎn)費用，換句話說，決定于制造它們所需要的勞動時間。那么，勞動是怎樣創(chuàng)造了商品的價值呢?“勞動被使用，被推動，因而工人的一定量體力等等被耗費了，結(jié)果是工人筋疲力盡。但是勞動不僅被消費，而且同時從活動形式轉(zhuǎn)變?yōu)閷ο笮问?，靜止形式，在對象形式中被固定，被物化。這就是勞動的價值創(chuàng)造過程，也就是勞動的消耗過程，正是人類勞動的耗費，一方面在具體的有形的形式下支出，把生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)化為有形的商品或服務(wù)，創(chuàng)造了商品的使用價值;另一方面，作為勞動的耗費、凝結(jié)或物化，作為同質(zhì)的人類勞動耗費形成了商品的價值。西斯蒙第就曾說:“不管自然恩惠如何大，也不能白白送給人們?nèi)魏螙|西;……大凡不是通過直接或間接的勞動而產(chǎn)生或獲得價值的東西，不論對人類生活怎樣有利、怎樣重要，絕不是財富。馬克思也指出:“機器和自然因素能大大增加一國的財富……但是……它們不能給這種財富的價值增加任何東西。

二是對自然資源的重置勞動耗費。由于自然資源的獨特性質(zhì)，使其必須不斷地得到重置，即被再生產(chǎn)出來?！盁o論是可再生資源還是可耗竭資源，在一定時期和一定范圍內(nèi)，都是有限的。為了維持社會生產(chǎn)的持續(xù)進行，消耗掉的自然資源也應(yīng)該得到補償或替代。其中，可再生資源只有在其利用速度超過再生速度時，才需要人力資本的投人進行強制性恢復(fù);而可耗竭資源則只能依靠替代品的研發(fā)來滿足人類社會的需要。因此，重置可再生資源(復(fù)原型重置，即把資源恢復(fù)到原來的狀態(tài)或水平，更新型重置，即重置后的資源強于重置前資源的規(guī)模、功能、狀態(tài)或水平)和可耗竭資源(替代型重置，即用新的資源代替已消耗的資源)的勞動耗費及其相應(yīng)的各種投入必然是該資源價值構(gòu)成的重要組成部分。

因此，一切商品，包括自然資源的價值源泉不僅是其直接勞動耗費的結(jié)果，更重要的是其重置勞動耗費的結(jié)果。馬克思指出:“價值不是取決于它所包含的勞動或它的生產(chǎn)所使用的勞動時間，而是取決于它能夠被生產(chǎn)的那段勞動時間或者說再生產(chǎn)所必須的勞動時間?！懊恳环N商品(因而也包括構(gòu)成資本的那些商品)的價值，都不是由這種商品本身包含的社會必要勞動時間決定的，而是由它的再生產(chǎn)所需要的社會必要勞動時間決定的。這種再生產(chǎn)可以在和原有生產(chǎn)條件不同的、更困難和更有利的條件下進行。如果改變了條件再生產(chǎn)同一物質(zhì)資本一般需要加倍的時間，或者相反，只需要一半的時間，那末貨幣價值不變時，物質(zhì)資本價值及利潤加倍或減半。因此，自然資源的價值“是在現(xiàn)有生產(chǎn)條件下，再生產(chǎn)資源而消耗的人類勞動決定的。原始自然資源的價值是按照再生產(chǎn)該資源所預(yù)期耗費的勞動時間決定的價值決定的。

三、創(chuàng)造自然資源價值的勞動形式

生產(chǎn)物質(zhì)商品、提供服務(wù)或再生自然資源等創(chuàng)造價值的勞動在不同的歷史時代、社會形態(tài)等條件下是不同的，也會隨著社會的發(fā)展而不斷拓展，即創(chuàng)造商品價值的勞動范圍是不斷擴展的?！胺彩莿?chuàng)設(shè)、增加、轉(zhuǎn)移和保存商品使用價值的勞動都必然形成價值，是創(chuàng)造商品價值的勞動。所謂創(chuàng)造使用價值是指通過勞動把生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N人們所需要的使用價值，一種新的使用價值。所謂增加使用價值就是指通過勞動原有使用價值的功能得到提升或使用范圍得到擴展。所謂轉(zhuǎn)移使用價值，一是指使用價值的存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)移，即通過勞動使生產(chǎn)要素的使用價值變?yōu)樯唐返氖褂脙r值;二是指使用價值存在空間轉(zhuǎn)移，即通過勞動把使用價值由一個地方轉(zhuǎn)移到另一個地方。保存使用價值包括一是延續(xù)性保存，即通過不斷附加勞動使原有勞動成果隨著生產(chǎn)過程的延長而不斷地得到延伸、保存，如鋼鐵工人把采礦工人的勞動保存在其勞動產(chǎn)品中，制造工人又把鋼鐵工人的勞動保存下來，隨著勞動過程的延長，價值和使用價值保存的鏈條也不斷拉長，特別是在知識產(chǎn)品的生產(chǎn)中，價值和使用價值保存的鏈條很長，甚至很難尋找到它的源頭，也無法計量它的價值;二是存在性保存，即要保存使用價值而不得不附加新的勞動，增加價值，如文物的保護，要完整地保存其原有使用價值而不得不增加新的勞動，否則就會因為腐化、污染而使其使用價值喪失，所以文物是在保存中不斷增加價值的，而不是因為時間本身或使用價值本身就增殖了其價值。在自然資源的勞動中，無論是直接勞動耗費還是重置勞動耗費都具有創(chuàng)設(shè)、增加、轉(zhuǎn)移和保存商品使用價值的勞動屬性，即具有創(chuàng)造商品價值的勞動的屬性，從而使資源及其產(chǎn)品具有價值。在商品的價值組成中，除了勞動價值外還包含了原料、資本、技術(shù)等各種投人要素價值，使其各種投人要素價值得以補償。

篇10

關(guān)鍵詞：勞資關(guān)系；失衡；剝削

“剝削”這個詞在我們的生活中隨處可見，剝削總是與私有制相伴相隨的，“剝削”是罪惡的、可恥的，剝削是不勞而獲的代名詞，富人的富裕是建立在對窮人的剝削的基礎(chǔ)之上的這種觀念的社會化，一方面造成了根深蒂固的仇富心理，另一方面模糊了封建剝削與資本剝削的界線，將兩者完全等同起來。于是，私營經(jīng)濟從一開始便發(fā)生了存在危機，私營經(jīng)濟無論發(fā)展到何種程度、其內(nèi)部管理和“勞資關(guān)系”無論是何等的規(guī)范、員工的待遇無論是多么地高或者比國有企業(yè)職工優(yōu)惠，都不可能免除其剝削企業(yè)員工的惡劣名聲。這些年來，出現(xiàn)了許多勞資關(guān)系失衡的事情，于是關(guān)于“剝削”的話題就愈演愈熱。但是在現(xiàn)在的市場關(guān)系中，剝削已經(jīng)有了新的含義，關(guān)于勞資關(guān)系失衡的問題并不能僅僅用剝削來解釋了。

一、與時俱進地看待剝削的涵義

剝削,是經(jīng)濟學中一個十分重要的概念。要正確理解剝削，必須科學認識和客觀評價馬克思勞動價值論，深化對社會主義勞動和勞動價值論的認識。勞動價值論是政治經(jīng)濟學的基礎(chǔ)理論。它的核心觀點是，價值是人的活勞動創(chuàng)造的，活勞動是價值的唯一源泉，其他生產(chǎn)要素都不創(chuàng)造價值，都不能成為價值的源泉。以此為基礎(chǔ)，馬克思創(chuàng)立了剩余價值理論，揭示了資本家對雇傭工人的剝削。必須指出的是，馬克思的勞動價值論與剩余價值理論是鑒于當時的社會和經(jīng)濟背景而得出的認識。但是，今天的世界已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，科學技術(shù)日新月異，生產(chǎn)力突飛猛進地發(fā)展，馬克思當時所指的生產(chǎn)勞動，主要是“直接生產(chǎn)過程的勞動”以及直接生產(chǎn)過程在流通領(lǐng)域的勞動，即運輸、保管、包裝等。他把第三產(chǎn)業(yè)排除在生產(chǎn)勞動之外，而今天第三產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為主導產(chǎn)業(yè)，成為各產(chǎn)業(yè)中的領(lǐng)頭羊，從業(yè)的人員已經(jīng)占到整個就業(yè)人員的半數(shù)，在發(fā)達國家已達70%- 80%，對社會經(jīng)濟的發(fā)展起著舉足輕重的作用。此外，雖然馬克思也認為，科學技術(shù)作為復(fù)雜勞動，是簡單勞動的倍加和自乘。但是,就總體來說，但他主要是著眼于單純的體力勞動創(chuàng)造的價值，而沒有包含知識和技術(shù)的價值，至少其中的“科技含量”甚微。今天的實際情況是科學技術(shù)發(fā)達程度和重要地位大大提高,有些高科技工作作為復(fù)雜勞動，已無法用簡單勞動的倍加來計算了。

舊的剝削觀念只承認勞動要素創(chuàng)造價值，有權(quán)利參與收益分配，忽略了勞動首先創(chuàng)造使用價值，使用價值的創(chuàng)造，沒有資本、土地等要素做基礎(chǔ)是不能實現(xiàn)的，沒有使用價值就沒有所謂的價值，一件沒有任何使用價值的產(chǎn)品，就賣不出去，就沒有利潤，就談不上勞動的價值。所以我們強調(diào)使用價值的生產(chǎn)過程，重視資本、土地等生產(chǎn)要素的作用，主張資產(chǎn) 參與收益分配。申明不能把這種機制看成剝削。當前 和以后，民營企業(yè)要大力發(fā)展，民營資本 將成為經(jīng)濟建設(shè)的主流，他們憑貢獻取得收入，如果仍視為剝削，那么我們的社會制度不成了剝削制度了嗎。

二、關(guān)于勞資關(guān)系的若干問題

（一）勞資關(guān)系的特點

馬克思的勞資關(guān)系是一種階級利益關(guān)系,反映的是資本家和雇傭工人之間剝削和被剝削的關(guān)系,由此決定了勞資雙方必然是一種對立和對抗的關(guān)系。資本主義的發(fā)展只能增強這種對立和對抗,而不可能弱化這種關(guān)系。馬克思指出,資本和雇傭工人之間對立關(guān)系的發(fā)展存在著三個主要的趨勢:(1)勞動條件在作為資本的財產(chǎn)而“永恒化”的同時,也使工人成為雇傭工人的地位永恒化;(2)資本積累通過使資本家及其同伙的相對財富增多而使工人的狀況相對惡化;(3)由于勞動條件以愈來愈龐大的形式,愈來愈作為社會力量出現(xiàn)在單個工人面前,所以,對工人來說,像過去在小生產(chǎn)中那樣,自己占有勞動條件的可能性已經(jīng)不存在了。勞資雙方經(jīng)濟利益的對立和對抗的結(jié)果便形成了兩大階級—— 工人階級和資產(chǎn)階級。工人階級要想改變自己的處境,必須用暴力消滅雇傭勞動和私有制。當然勞資關(guān)系理論主要是為當時的工人運動服務(wù)的。19 世紀40 至60 年代正是歐洲工人運動風起云涌的時期,迫切需要一種理論作指導。這種理論是要揭示資本剝削和壓迫勞動的秘密和經(jīng)濟實質(zhì),使工人明白他們自己所處的地位,明白在經(jīng)濟上受剝削、政治上受壓迫的真正原因,并向他們指出資本主義制度的必要性和合理性。

（二）當代中國社會的勞資雙方是對立的還是對抗的

“勞資關(guān)系”通常指在生產(chǎn)資料私有制條件下,雇傭勞動者與資方之間的勞動關(guān)系。這一關(guān)系現(xiàn)階段主要表現(xiàn)為勞資雙方就工資、工時、福利、勞動條件和別的問題進行交涉和協(xié)商。馬克思認為,它實質(zhì)上是一種剝削關(guān)系。這種觀點承認現(xiàn)階段在社會主義中國一定范圍內(nèi)勞資關(guān)系仍然存在,但僅限于私營、三資企業(yè)等這些非公有制成分,顯然它是否認公有制經(jīng)濟成分中存在勞資關(guān)系的。當代社會主義存在多層次的勞資關(guān)系,勞資關(guān)系不一定帶有剝削關(guān)系。每個層次上的勞資關(guān)系需要具體分析,因而顯得十分復(fù)雜; 勞動關(guān)系與勞資關(guān)系是兩種體制下的經(jīng)濟關(guān)系,勞動關(guān)系是計劃體制下的經(jīng)濟關(guān)系,勞資關(guān)系是市場體制下的經(jīng)濟關(guān)系。從這種意義來說，當代社會主義中國勞資雙方仍然存在著矛盾，矛盾本身則意味著對立。

（三）社會主義國家如何解決勞資對立

社會主義社會解決勞資對立甚至對抗的根本手段其一是快速發(fā)展社會生產(chǎn)力,使資本迅速增值,勞動者生活水平得到實質(zhì)性的快速改善; 其二,加快公有制產(chǎn)權(quán)改革的步伐,按照《公司法》的要求建立起公司法人治理結(jié)構(gòu),真正為勞動者提供監(jiān)督和參與管理的機會和權(quán)利,使公有資本能真正代表廣大勞動者的利益,為廣大勞動者服務(wù),而不是為少數(shù)人謀取“灰色收入”。其三,按照市場經(jīng)濟原則在遵循勞資雙方自愿的前提下在勞資之間建立一種契約關(guān)系,即勞資協(xié)議,來確定工資、福利、雇傭條件、保護個人與工會安全、資方的特權(quán)及其他,使勞資關(guān)系建立在法律的基礎(chǔ)上。勞資雙方對立和對抗的緩和并最終趨向消亡,可以為公有資本占據(jù)統(tǒng)治地位提供有利條件。因此說,現(xiàn)階段存在的剝削現(xiàn)象與社會主義本質(zhì)論中消滅剝削的原則并不矛盾,剝削現(xiàn)象與社會主義本質(zhì)的對抗性和與社會主義本質(zhì)實現(xiàn)過程的歷史相容性是辯證統(tǒng)一的。一句話,現(xiàn)階段剝削現(xiàn)象的存在是最終徹底消滅剝削的必然環(huán)節(jié)和必要手段。

參考文獻：

［1］ 馬克思,恩格斯.資本論(1)［M］.北京: 人民出版社,2004.