導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇生態(tài)學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“生態(tài)學(xué)”理論觀點(diǎn)最早見(jiàn)之于20世紀(jì)40年代出版的霍克海默爾與阿多諾合著的《啟蒙的辯證法》一書(shū)(1947年)。由啟蒙精神所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論意味著我們是在對(duì)自然有支配權(quán)的范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)自然的，認(rèn)識(shí)自然的目的就是為了控制自然，奴役自然?！坝捎谧匀槐黄茐牧耍恳环N想要取消對(duì)自然奴役的企圖都更加深人地陷入被奴役之中，由此產(chǎn)生了歐洲文明的過(guò)程。”

“生態(tài)學(xué)”首次提出和使用這一概念的是加拿大學(xué)者本·阿格爾。阿格爾在《西方概論》一書(shū)中，將"TheEcologicalMarxism"理解為“生態(tài)學(xué)”?！吧鷳B(tài)學(xué)”的典型代表人物主要有安德烈·高茲、詹姆斯·奧康納、威廉·萊斯、本·阿格爾、約翰·貝拉米·福斯特、大衛(wèi)·佩珀。他們認(rèn)為，首先，生態(tài)問(wèn)題已成為當(dāng)代資本主義世界最為突出的問(wèn)題，應(yīng)強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用。生態(tài)危機(jī)已取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)而成為資本主義的主要危機(jī)。其次，資本主義條件下的“異化消費(fèi)”是人性的扭曲，是生態(tài)危機(jī)的根源，他們主張應(yīng)予批判。再次，擺脫生態(tài)危機(jī)的根本出路是建立一種“穩(wěn)態(tài)”的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式。最后，提出發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家爭(zhēng)取社會(huì)主義道路的設(shè)想。

20世紀(jì)90年代以前“生態(tài)學(xué)”生態(tài)危機(jī)觀主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：馬爾庫(kù)塞對(duì)“科學(xué)技術(shù)的資本主義使用”的批判；威廉·萊斯重新定位自然與社會(huì)的關(guān)系；本·阿格爾的生態(tài)危機(jī)理論的建立。

(一)關(guān)于對(duì)生態(tài)危機(jī)原因的分析

本·阿格爾在《西方概論》中提到，關(guān)于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論已失去效用，今天危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，對(duì)西方的階級(jí)意識(shí)和危機(jī)理論給予高度重視，認(rèn)為今天資本主義社會(huì)的主要危機(jī)就是生態(tài)危機(jī)。

詹姆斯·奧康納在《自然的理由——生態(tài)學(xué)》中提到，用自然改造文化觀念，用自然和文化改造傳統(tǒng)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論。

威廉·萊斯在《自然的控制》中指出，資本主義倡導(dǎo)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式雖延緩了經(jīng)濟(jì)危機(jī)但卻加劇了生態(tài)危機(jī)，他鮮明地提出“控制自然的觀念”才是生態(tài)問(wèn)題最深刻的根源。此外，萊斯還對(duì)“控制自然的觀念”有著重要影響的培根的思想和馬克思的自然觀進(jìn)行了分析。

大衛(wèi)·佩珀在《生態(tài)社會(huì)主義——從深層生態(tài)學(xué)到社會(huì)主義》中指出，生態(tài)危機(jī)的原因不在于生產(chǎn)力和人的需求的增長(zhǎng)，而在于資本主義獲利本性，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因。

貝拉米·福斯特在《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》中認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)與技術(shù)的資本主義使用方式有關(guān)，技術(shù)的資本主義使用方式使得環(huán)境持續(xù)性地惡化。

(二)關(guān)于對(duì)資本主義的批判

詹姆斯·奧康納在《自然的理由——生態(tài)學(xué)研究》中深刻、尖銳地指出，資本主義社會(huì)除存在歷史唯物主義所講的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾外，還存在資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與資本主義生產(chǎn)條件之間的矛盾，即資本主義的雙重危機(jī)理論。兩種矛盾相互作用，加深、加劇了資本主義制度框架內(nèi)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。

安德烈·高茲在《經(jīng)濟(jì)理性批判》中認(rèn)為，資本主義的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)必然破壞生態(tài)環(huán)境、資本主義的危機(jī)本質(zhì)上是生態(tài)危機(jī)。資本家不愿意在環(huán)境保護(hù)上投資，即便投資，腦子里想的也是賺錢(qián)。在《勞動(dòng)分工的批判》一書(shū)中一針見(jiàn)血的指出：“資本主義的勞動(dòng)分工是一切異化的根源”。

貝拉米·福斯特《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》指出，以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目的的當(dāng)代資本主義是不可能克服日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的。福斯特指出，部分廠主在環(huán)境保護(hù)上或許作過(guò)一些努力，但這種努力是為了獲取更大的利潤(rùn)。二、國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀

王雨辰、郭劍仁對(duì)以貝拉米·福斯特、詹姆斯·奧康納為代表的北美生態(tài)學(xué)進(jìn)行了全面地考察，指出“貝拉米·福斯特理論的特點(diǎn)是力圖通過(guò)對(duì)馬克思理論文本的解讀，挖掘其中的生態(tài)哲學(xué)思想，從而建構(gòu)出他自己的生態(tài)唯物主義哲學(xué)和物質(zhì)變換裂縫理論”。在此基礎(chǔ)上，貝拉米·福斯特分析了資本主義制度同生態(tài)危機(jī)的關(guān)聯(lián)，其理論側(cè)重點(diǎn)是環(huán)境社會(huì)學(xué)研究。詹姆斯·奧康納則是通過(guò)建構(gòu)歷史唯物主義的文化和自然緯度，揭示資本主義二重矛盾同生態(tài)危機(jī)的關(guān)系，提出生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)想，其理論側(cè)重點(diǎn)在于生態(tài)政治學(xué)。

曾文婷在《“生態(tài)學(xué)”研究》一書(shū)的第二章，從意識(shí)形態(tài)和資本主義制度的層面對(duì)“生態(tài)學(xué)”的生態(tài)危機(jī)理論進(jìn)行了深刻的剖析。她分析了科學(xué)技術(shù)的錯(cuò)誤利用方式與生態(tài)危機(jī)的關(guān)系；生態(tài)危機(jī)不在科學(xué)本身，而是在于意識(shí)形態(tài)，控制自然的觀念才是生態(tài)危機(jī)的最深刻的根源；生態(tài)危機(jī)不是一個(gè)純粹自然的和科學(xué)的問(wèn)題，它實(shí)際上是資本主義的政治危機(jī)、經(jīng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和人的本能結(jié)構(gòu)危機(jī)的集中表現(xiàn)，其主要的根源在于資本主義制度。

郭劍仁在《生態(tài)地批判》第三章研究和探討了北美生態(tài)學(xué)者貝拉米·福斯特的生態(tài)危機(jī)思想。他指出，福斯特通過(guò)分析資本主義生態(tài)危機(jī)的不可改變性和資本主義發(fā)展的不可持續(xù)性，揭示了生態(tài)危機(jī)的根源、生態(tài)和資本主義的對(duì)立關(guān)系及解決生態(tài)危機(jī)的出路，即社會(huì)正義運(yùn)動(dòng)和環(huán)境運(yùn)動(dòng)的聯(lián)合是解決之道。

葛恒云的《“生態(tài)學(xué)”及其啟示》認(rèn)為，生態(tài)學(xué)理論存在著一些問(wèn)題，這些問(wèn)題或在于其認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，或在于其理論自身的局限性。首先，作為理論核心的異化消費(fèi)概念，是從異化勞動(dòng)概念中派生出來(lái)的，沒(méi)有以對(duì)人的物質(zhì)需求的深入分析為理論前提，影響了對(duì)壟斷資本主義生產(chǎn)方式變革分析的邏輯力量。其次，是對(duì)科學(xué)技術(shù)的片面評(píng)價(jià)。

曾文婷在《“生態(tài)學(xué)”評(píng)析》一文中，對(duì)生態(tài)學(xué)理論的評(píng)價(jià)總體偏重于其可借鑒性。她在文中指出，“生態(tài)學(xué)”努力運(yùn)用的觀點(diǎn)和方法，去分析當(dāng)代生態(tài)環(huán)境及其危機(jī)問(wèn)題，致力于生態(tài)理論與的結(jié)合，豐富和發(fā)展了的生態(tài)思想，為在當(dāng)代的發(fā)展與完善注入了新的元素。

劉光明的《生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生的科學(xué)文化背景探源》認(rèn)為，“生態(tài)學(xué)”作為有影響的一種社會(huì)思潮是特定的科學(xué)研究發(fā)展和文化環(huán)境的產(chǎn)物。生命與環(huán)境科學(xué)的發(fā)展是它的自然科學(xué)前提：關(guān)于自然——人——社會(huì)未來(lái)的論述和西方對(duì)進(jìn)一步探索中的有關(guān)生態(tài)、環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)為它的產(chǎn)生和發(fā)展客觀上起了指導(dǎo)、借鑒作用。

解寶軍《對(duì)“控制自然”觀念的重新理解》一文中論述了20世紀(jì)中期以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)在運(yùn)用不當(dāng)和失控狀態(tài)下造成了一系列極其復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，引發(fā)了資本主義國(guó)家資源浪費(fèi)嚴(yán)重，環(huán)境惡性污染，破壞生態(tài)平衡的生態(tài)危機(jī)。

陳紅兵《奧康納生態(tài)學(xué)與生態(tài)文化建設(shè)》一文分析了奧康納繼承和發(fā)展了歷史唯物主義方法論，立足于生產(chǎn)勞動(dòng)范疇，將生態(tài)問(wèn)題作為時(shí)代主題，把自然生態(tài)因素與政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素相聯(lián)系研究生態(tài)危機(jī)的根源及其現(xiàn)實(shí)解決途徑。

三、研究現(xiàn)狀評(píng)析

總體而言，盡管?chē)?guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)“生態(tài)學(xué)”理論的研究已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，但研究現(xiàn)狀還有不盡人意之處，存在一定的缺陷。主要表現(xiàn)在：國(guó)外學(xué)者對(duì)“生態(tài)學(xué)”的研究主要集中在對(duì)資本主義的批判和生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生根源上，并對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了深入的挖掘和發(fā)展，而對(duì)“生態(tài)學(xué)”的綠色社會(huì)主義構(gòu)想及其實(shí)現(xiàn)手段研究較少。國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究雖較系統(tǒng)和完善地評(píng)析了“生態(tài)學(xué)”各學(xué)派的思想，但僅停留在介紹其思想的階段，缺乏把“生態(tài)學(xué)”與對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)聯(lián)系起來(lái)研究，提出具體的方案；缺乏從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系的角度出發(fā)把“生態(tài)學(xué)”生態(tài)危機(jī)與中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)聯(lián)系起來(lái)的可實(shí)施的措施。

篇2

良好的實(shí)驗(yàn)教學(xué)平臺(tái)是進(jìn)行生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)，而實(shí)驗(yàn)教學(xué)管理基本以學(xué)院、教學(xué)系部、實(shí)驗(yàn)中心的三級(jí)管理體制，使得各實(shí)驗(yàn)課程都強(qiáng)調(diào)本系部?jī)?nèi)課程的特點(diǎn)，忽視了與其他系部之間的交流滲透。實(shí)驗(yàn)設(shè)備使用起來(lái)通過(guò)種種繁瑣的溝通、協(xié)調(diào)，增加了正常實(shí)驗(yàn)教學(xué)的障礙，極其不利于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的專(zhuān)業(yè)實(shí)驗(yàn)素質(zhì)。

2生態(tài)學(xué)課程實(shí)驗(yàn)教學(xué)的改革探析

針對(duì)上述問(wèn)題，為了完善實(shí)驗(yàn)教學(xué)過(guò)程，提高實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，結(jié)合筆者自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從教學(xué)理念、增加實(shí)驗(yàn)經(jīng)費(fèi)投入與改變育人模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)方式等方面進(jìn)行了改革。

2．1樹(shù)立現(xiàn)代教育理念，體現(xiàn)以人為本

高等學(xué)校的根本任務(wù)是培養(yǎng)高素質(zhì)的未來(lái)社會(huì)建設(shè)人才，傳統(tǒng)的教育理念難以適應(yīng)當(dāng)今科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的要求，只有樹(shù)立學(xué)生既是教育活動(dòng)的客體，又作為教育活動(dòng)的主體的現(xiàn)在教育理念，教師才能在實(shí)施教育的過(guò)程中，讓學(xué)生懂得自我教育、自我學(xué)習(xí)，才能是學(xué)生既有魚(yú)吃又學(xué)會(huì)捕魚(yú)的方法。只有這樣教育活動(dòng)才能引起學(xué)生積極響應(yīng)，教師的教育才具有極高的價(jià)值與作用。

2．2投資與整合資源并舉、加強(qiáng)校企合作育人之路

現(xiàn)代生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)備與技術(shù)都處于不斷創(chuàng)新過(guò)程中，研究結(jié)果的可靠性不斷提高。改善實(shí)驗(yàn)生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)條件，在加大投入的基礎(chǔ)上，還要對(duì)現(xiàn)有的教學(xué)資源進(jìn)行整合，構(gòu)建大實(shí)驗(yàn)室管理體制。取消學(xué)院、系部、實(shí)驗(yàn)中心、教研室管理實(shí)驗(yàn)室建制的管理模式，集中人力、物力、財(cái)力，成立校“實(shí)驗(yàn)教學(xué)部或中心”，承擔(dān)全校的實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，還可以為科研提供各種實(shí)驗(yàn)服務(wù)，真正達(dá)到資源共享。要改善生態(tài)學(xué)的實(shí)驗(yàn)條件，還要借鑒德國(guó)培養(yǎng)應(yīng)用型人才的模式，加強(qiáng)校企合作的模式，滿(mǎn)足用人單位對(duì)應(yīng)用型人才的需求。

2．3優(yōu)化實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)性

由于生態(tài)學(xué)具有綜合性、應(yīng)用性和交叉性，在實(shí)驗(yàn)內(nèi)容上可選擇的空間很大。生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的選擇上，既要反映生態(tài)學(xué)重要的理論基礎(chǔ)和學(xué)科前沿研究領(lǐng)域，同時(shí)也要體現(xiàn)生態(tài)學(xué)自身的特色。首先，開(kāi)設(shè)必要的基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生在掌握基本實(shí)驗(yàn)技能的同時(shí)鞏固學(xué)過(guò)的理論知識(shí)，為以后的實(shí)驗(yàn)打下堅(jiān)實(shí)的技能基礎(chǔ);其次，在學(xué)生掌握實(shí)驗(yàn)基本技能的基礎(chǔ)上，開(kāi)設(shè)綜臺(tái)性和設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)，通過(guò)教師輔導(dǎo)和學(xué)生積極主動(dòng)的查閱文獻(xiàn)，從而培養(yǎng)了學(xué)生的全面的綜合素質(zhì);第三，指導(dǎo)教師根據(jù)自己的科研項(xiàng)目來(lái)安排學(xué)生參與項(xiàng)目研究的研究性實(shí)驗(yàn)。

2．4實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法改革

生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法改革的關(guān)鍵是要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地參與到教學(xué)活動(dòng)中，在生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革中，在實(shí)驗(yàn)前應(yīng)將所有實(shí)驗(yàn)題目交給學(xué)生，讓學(xué)生全面了解整個(gè)課程的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，并要求學(xué)生提前預(yù)習(xí)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，結(jié)合自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和所學(xué)的生態(tài)學(xué)理論選擇、設(shè)計(jì)綜合性實(shí)驗(yàn)和研究性實(shí)驗(yàn)方案。對(duì)于這類(lèi)實(shí)驗(yàn)報(bào)告要求按科技文獻(xiàn)的格式撰寫(xiě)實(shí)驗(yàn)報(bào)告，即包括引言、材料和方法、實(shí)驗(yàn)結(jié)果、討論、參考文獻(xiàn)五個(gè)部分。改革后的生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)由僅僅重視實(shí)驗(yàn)結(jié)果向?qū)嶒?yàn)過(guò)程和實(shí)驗(yàn)結(jié)果并重轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生做實(shí)驗(yàn)由被動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)變。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過(guò)實(shí)驗(yàn)小組內(nèi)成員的自我組織、分工協(xié)作、獨(dú)立準(zhǔn)備和完成實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立分析與解決問(wèn)題的實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的形成和提高。

2．5完善考評(píng)體系

實(shí)驗(yàn)評(píng)價(jià)既是對(duì)學(xué)生綜合能力的評(píng)定，又是促進(jìn)學(xué)生不斷提高綜合素質(zhì)的動(dòng)力。實(shí)驗(yàn)成績(jī)的考核必須與學(xué)生的實(shí)驗(yàn)過(guò)程表現(xiàn)的綜合能力相結(jié)合。在改革后的評(píng)價(jià)體系中，必須兼顧實(shí)驗(yàn)報(bào)告與理論考試、設(shè)計(jì)能力與操作技能、協(xié)作能力等多種形式的結(jié)合、尤其加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)動(dòng)手能力以及實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的能力的考評(píng)，而實(shí)驗(yàn)結(jié)果的正確與否只作為評(píng)價(jià)的參考。全面而合理的考核評(píng)價(jià)體系可以培養(yǎng)學(xué)生勤于動(dòng)手、善于動(dòng)腦思考的良好習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生實(shí)踐與創(chuàng)新能力的發(fā)展，最終促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。

3結(jié)語(yǔ)

篇3

生態(tài)學(xué)的一個(gè)分支便是環(huán)境生態(tài)學(xué)，同時(shí)環(huán)境生態(tài)學(xué)也是一門(mén)新興的綜合性學(xué)科。其主要研究的是在人為干擾下生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部機(jī)制變化規(guī)律，以及其對(duì)于人類(lèi)的影響，同時(shí)探索出恢復(fù)受損的生態(tài)系統(tǒng)對(duì)策，怎樣才能對(duì)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行重建和保護(hù)?？偠灾?，其是一門(mén)解決目前環(huán)境問(wèn)題的重要學(xué)科。

2在高職經(jīng)濟(jì)學(xué)科教學(xué)中環(huán)境生態(tài)學(xué)思想應(yīng)用缺少的原因

2.1在教學(xué)環(huán)節(jié)中缺少環(huán)境生態(tài)學(xué)思想

在教學(xué)環(huán)節(jié)中包括很多內(nèi)容，例如：人才培養(yǎng)方案、教材建設(shè)、師資隊(duì)伍的建設(shè)以及實(shí)踐教學(xué)等。對(duì)于人才培養(yǎng)方案，教育部沒(méi)有特定的要求，但是其必須要以培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)人才為目標(biāo)；目前在我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)科教材建設(shè)中，缺少環(huán)境生態(tài)學(xué)思想，經(jīng)濟(jì)學(xué)與生態(tài)學(xué)之間存在著一定的矛盾，而對(duì)于這些矛盾沒(méi)有進(jìn)行深層次的分析和研究，這就導(dǎo)致教材缺少一定的復(fù)習(xí)和鞏固知識(shí)的環(huán)節(jié)；在教師隊(duì)伍建設(shè)的過(guò)程中，由于教師的專(zhuān)業(yè)技能有所不同，這就導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)教學(xué)中不能有效的融入生態(tài)學(xué)思想，同時(shí)生態(tài)學(xué)教師又沒(méi)有很好的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)；在實(shí)踐教學(xué)中，教育部門(mén)對(duì)其并不重視，從而使經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)較少。盡管部分高校會(huì)組織一些環(huán)境保護(hù)社團(tuán)，但是其并不受到學(xué)校的重視，所以起不到實(shí)質(zhì)性的作用。

2.2“經(jīng)濟(jì)人倫理”對(duì)教育的影響

目前，“經(jīng)濟(jì)人倫理”對(duì)教育有著非常大的影響，其在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中有著特別突出的表現(xiàn)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，GDP增長(zhǎng)速度非?？?，與此同時(shí)人們的物質(zhì)生活也有了很大的改變，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)科的教育變得特別重要，而對(duì)培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)人才探索卻比較少。教學(xué)會(huì)受到“經(jīng)濟(jì)人倫理”影響的主要因素是由于高校的教材以及教學(xué)體系都是借鑒來(lái)的，因此對(duì)教學(xué)體系以及教學(xué)效果影響很大。

3高職經(jīng)濟(jì)學(xué)科教學(xué)中環(huán)境生態(tài)學(xué)思想的應(yīng)用

3.1教育理念以及教育機(jī)制的改革

對(duì)于目前經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)非常重要的問(wèn)題就是如何培養(yǎng)相關(guān)人才，這個(gè)問(wèn)題對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育理念以及教育機(jī)制有著非常大的影響。因此，無(wú)論是教育機(jī)構(gòu)還是教育工作者或者學(xué)生都必須要明確這個(gè)問(wèn)題，只有這樣才能有效的提高學(xué)生的素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。目前各高校必須重新定位教育作用，同時(shí)要以培養(yǎng)全面人才為教育目標(biāo)，逐漸完善考核和評(píng)審制度，明確教育發(fā)展的方向。

3.2在教學(xué)環(huán)節(jié)中應(yīng)用環(huán)境生態(tài)學(xué)思想

首先，在人才培養(yǎng)方案制定的過(guò)程中，借鑒一些國(guó)外生態(tài)學(xué)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，并且要加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)建設(shè)，在建設(shè)的過(guò)程中要加入生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想。其次，是教材建設(shè)。如何有效的在高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中加入環(huán)境生態(tài)學(xué)的思想這是一個(gè)非常艱巨的任務(wù)，這需要相關(guān)人員具有較深的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，同時(shí)也要具備很深的環(huán)境生態(tài)學(xué)思想，這樣才能使教材做到綠色化。無(wú)論是在教材的觀點(diǎn)上，還是與環(huán)境生態(tài)協(xié)調(diào)方面等，都需要將環(huán)境生態(tài)學(xué)思想融入到其中，從而提高教學(xué)效果。然后，在師資隊(duì)伍建設(shè)的過(guò)程中，高校要培養(yǎng)教師環(huán)境生態(tài)學(xué)相關(guān)的知識(shí)，使教師真正的領(lǐng)悟環(huán)境生態(tài)學(xué)的思想。部分高校還可以設(shè)置生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育專(zhuān)業(yè)，從而有效地?cái)U(kuò)大師資來(lái)源，提高師資整體素質(zhì)。在建設(shè)的過(guò)程中，要鼓勵(lì)教師對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新，并且要促進(jìn)他們積極采用先進(jìn)的教學(xué)方法，例如：圖片、視頻以及聲音等，這對(duì)于環(huán)境生態(tài)學(xué)思想的融入起到很好的促進(jìn)作用。最后，就是實(shí)踐教學(xué)。高校要積極的組織和調(diào)動(dòng)學(xué)生參加實(shí)踐活動(dòng)，使社團(tuán)功能發(fā)揮出真正的價(jià)值，從而營(yíng)造一個(gè)綠色的氛圍，讓學(xué)生感受到環(huán)境生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，這對(duì)于培養(yǎng)全面的經(jīng)濟(jì)人才是非常重要的。

4結(jié)語(yǔ)

篇4

教育生態(tài)學(xué)中的生態(tài)系統(tǒng)論和生態(tài)平衡論為我們更深刻地理解威斯康星理念的內(nèi)涵和影響提供了全新的視角。教育生態(tài)學(xué)是借用生態(tài)學(xué)的方法和理論來(lái)研究教育系統(tǒng)內(nèi)部規(guī)律的一門(mén)新興交叉學(xué)科，以教育與其生態(tài)環(huán)境之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系為重點(diǎn)考察對(duì)象。教育生態(tài)學(xué)認(rèn)為高等教育體系是“與環(huán)境之間的聯(lián)系密不可分的，以生態(tài)系統(tǒng)形式存在和發(fā)展的一個(gè)有機(jī)整體；是以教師、學(xué)生、行政輔助人員構(gòu)成，不斷與外界環(huán)境進(jìn)行著物質(zhì)、能量、信息交換的動(dòng)態(tài)和開(kāi)放的生態(tài)系統(tǒng)”。[3]隨著教育與社會(huì)之間關(guān)系的日益緊密，高等教育的生態(tài)環(huán)境逐漸成為自然因素、社會(huì)因素和文化因素等相互融合滲透的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。威斯康星理念提出從人才流動(dòng)、信息交換和物質(zhì)循環(huán)等方面加強(qiáng)大學(xué)與整個(gè)社會(huì)之間的聯(lián)系，推動(dòng)高等教育系統(tǒng)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。

1.1人才的流動(dòng)

在威斯康星理念的具體實(shí)踐過(guò)程中，專(zhuān)家服務(wù)是一種重要的形式。19世紀(jì)后期，威斯康星大學(xué)設(shè)立了大學(xué)推廣部，派遣大學(xué)教授作為巡回教師前往鄉(xiāng)村、商店和工廠進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)，同時(shí)采取函授教學(xué)的方式向廣大學(xué)生傳授各行各業(yè)的技術(shù)知識(shí)。麥卡西在1912年曾作過(guò)統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)在大學(xué)推廣部中“大約有5,000名學(xué)生接受函授教育；98名教授和講師對(duì)他們進(jìn)行授課指導(dǎo)；還有57個(gè)巡回教授定期授課的學(xué)習(xí)班”[2]。此外，高校教授還走進(jìn)政府各機(jī)構(gòu)充當(dāng)顧問(wèn)、提供政策咨詢(xún)甚至直接參與州的立法工作，為州內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治民主化提供了強(qiáng)有力的支持。與此同時(shí)，專(zhuān)家服務(wù)作為雙向的活動(dòng)，不僅指大學(xué)選派本校高級(jí)知識(shí)分子到農(nóng)村和工廠中講授知識(shí)或作為政府顧問(wèn)到州政府提供政策咨詢(xún)，還包括大學(xué)從威斯康星州和其他州邀請(qǐng)各領(lǐng)域?qū)＜业綄W(xué)校來(lái)指導(dǎo)工作或開(kāi)設(shè)專(zhuān)題講座，以加強(qiáng)大學(xué)的教學(xué)和科研工作。威斯康星州州長(zhǎng)、州政府官員以及其他社會(huì)人士都曾經(jīng)到威斯康星大學(xué)開(kāi)辦專(zhuān)題講座，與大學(xué)進(jìn)行不斷的相互交流。

1.2信息的交換

根據(jù)威斯康星理念的基本思想，大學(xué)應(yīng)該利用自身的知識(shí)優(yōu)勢(shì)為社會(huì)服務(wù)，與其周?chē)纳鐣?huì)建立起頻繁的信息交換。因此，威斯康星大學(xué)一直致力于通過(guò)函授課程、學(xué)術(shù)講座和公開(kāi)辯論等方式向本州公民傳遞他們所需要的各種知識(shí)，幫助他們解決經(jīng)濟(jì)、政治以及生活等方面的具體問(wèn)題。威斯康星大學(xué)建立了旨在將科學(xué)知識(shí)傳播到所有公民當(dāng)中的大學(xué)推廣部，組織了多種多樣的教育活動(dòng)，如大學(xué)專(zhuān)修課程、短期培訓(xùn)實(shí)習(xí)班和公眾問(wèn)題辯論等。該部下設(shè)的一般信息和福利系在一年內(nèi)就解答了全州許多農(nóng)民和城市居民所提出的1500個(gè)問(wèn)題，舉行了近500場(chǎng)講座，為民眾送去了他們迫切需要了解的各方面信息。一般信息和福利系曾與肺結(jié)核防治協(xié)會(huì)合作舉辦關(guān)于防治肺結(jié)核病的展覽會(huì)，使全州近112,000人了解到如何防治肺結(jié)核的醫(yī)學(xué)知識(shí)；該系甚至還與面包師協(xié)會(huì)合作舉辦以面包師為主要受教育對(duì)象的140場(chǎng)會(huì)議和講座。[2]

1.3物質(zhì)的循環(huán)

作為人類(lèi)社會(huì)最重要的組織機(jī)構(gòu)之一，大學(xué)與其所處的社會(huì)環(huán)境是分不開(kāi)的，也就是說(shuō)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展將為大學(xué)的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。威斯康星大學(xué)與美國(guó)社會(huì)，尤其是威斯康星州之間存在著重要的物質(zhì)循環(huán)。正是獲得了美國(guó)政府撥贈(zèng)的大片土地，威斯康星大學(xué)才迅速發(fā)展起來(lái)。同時(shí)，該州的民眾對(duì)教育事業(yè)充滿(mǎn)熱情，相信“本州資助的大學(xué)應(yīng)該直接有助于農(nóng)耕的改善、更有效的工業(yè)和更好的政府”[4]。因此，從這一信念出發(fā)，不僅是威斯康星州的公民積極資助威斯康星大學(xué)的發(fā)展，州政府也“慷慨大方又心甘情愿地承擔(dān)著為這所大學(xué)提供財(cái)政支持的沉重負(fù)擔(dān)”[2]。在社會(huì)為大學(xué)提供財(cái)政支持的同時(shí)，威斯康星大學(xué)也從物質(zhì)方面為社會(huì)提供服務(wù)。該校組織了公共圖書(shū)委員會(huì)，為本州居民提供各類(lèi)圖書(shū)，將成箱成箱當(dāng)時(shí)最新最有價(jià)值的書(shū)籍和其他印刷品直接運(yùn)送到每一個(gè)社區(qū)的每一個(gè)家庭，以使人們能夠接觸到最新的知識(shí)和先進(jìn)的技術(shù)。此外，大學(xué)也主動(dòng)提供其他設(shè)施供社區(qū)使用，滿(mǎn)足社會(huì)的各方面需求。這種物質(zhì)的循環(huán)使大學(xué)成為社會(huì)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)源，成為名副其實(shí)的知識(shí)供應(yīng)站和社會(huì)服務(wù)站。

2生態(tài)平衡論視角下的威斯康星理念

從教育生態(tài)學(xué)的生態(tài)平衡論出發(fā)，我們可以看到威斯康星理念對(duì)教育生態(tài)環(huán)境的發(fā)展起到了不容忽視的作用。生態(tài)平衡是生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)重要特征，指的是在一定時(shí)期內(nèi)，生態(tài)系統(tǒng)能夠通過(guò)物質(zhì)、能量和信息的相互交換保持其結(jié)構(gòu)和功能的相對(duì)穩(wěn)定。同時(shí)，由于事物總是處于不斷的變化運(yùn)動(dòng)之中，物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)也在不斷地進(jìn)行，因此生態(tài)平衡是一種動(dòng)態(tài)平衡而非靜止的平衡。高等教育系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)一樣，“與環(huán)境之間、不同教育生態(tài)主體之間的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程也是由彼此的平衡到失衡以至達(dá)到新的平衡的動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程”[5]。根據(jù)教育生態(tài)平衡的觀點(diǎn)來(lái)考察威斯康星理念，我們可以看到該理念及其實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了理論研究與應(yīng)用研究以及大學(xué)社會(huì)職能即教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)三者之間的相對(duì)平衡狀態(tài)，有利于高等教育系統(tǒng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

2.1理論研究與應(yīng)用研究的平衡

威斯康星理念是關(guān)于大學(xué)社會(huì)服務(wù)職能的高等教育哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)高等學(xué)校應(yīng)擔(dān)負(fù)起推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、解決社會(huì)問(wèn)題和增進(jìn)民眾福利的重大責(zé)任。因此，威斯康星大學(xué)在其發(fā)展過(guò)程別重視農(nóng)業(yè)教育和技術(shù)教育等應(yīng)用性較強(qiáng)的科學(xué)研究與實(shí)踐。但是，威斯康星大學(xué)在重視應(yīng)用型研究以更好地為社會(huì)服務(wù)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)基礎(chǔ)學(xué)科的研究意義。雖然范海斯校長(zhǎng)曾公開(kāi)表示應(yīng)當(dāng)把加強(qiáng)應(yīng)用研究、為社會(huì)服務(wù)看作大學(xué)的重要理想之一，但他同樣堅(jiān)持在理論學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科之間保持一種均衡發(fā)展的狀態(tài)。他在1904年的就職演講中提出：盡管越來(lái)越多大學(xué)教授走出校門(mén)直接參與社會(huì)和政治活動(dòng)，但“一所大學(xué)所能企及的最高高度在于其創(chuàng)造性成就，不僅是在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，還包括在藝術(shù)、文學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)以及宗教學(xué)等領(lǐng)域”[6]。也就是說(shuō)，人文學(xué)科、應(yīng)用學(xué)科以及其他創(chuàng)造性研究都應(yīng)當(dāng)共同發(fā)展，使興趣各異的學(xué)生從這些密切相關(guān)的學(xué)科中得到益處。

2.2大學(xué)社會(huì)職能即教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)三者之間的相對(duì)平衡

近代意義上的大學(xué)誕生于中世紀(jì)后期的歐洲，是研究高深學(xué)問(wèn)的教師和學(xué)生組成的類(lèi)似于行會(huì)的一種組織。當(dāng)時(shí)的大學(xué)以教學(xué)為唯一職能，目的在于培養(yǎng)具有一定專(zhuān)門(mén)知識(shí)的人才。19世紀(jì)英國(guó)著名教育家約翰亨利紐曼（JohnHenryNewman）在演講中多次強(qiáng)調(diào)：“我對(duì)大學(xué)的看法如下：它是一個(gè)傳授普遍知識(shí)的地方”，這意味著“它以傳播和推廣知識(shí)而非增擴(kuò)知識(shí)為目的”，[7]這種以知識(shí)教學(xué)為唯一目標(biāo)的社會(huì)職能就是大學(xué)的實(shí)質(zhì)所在。到19世紀(jì)，德國(guó)教育家威廉馮洪堡（WilhelmVonHumbold）提出的“洪堡思想”拓展了大學(xué)的社會(huì)職能范圍。洪堡把大學(xué)看作具有研究性質(zhì)的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)大學(xué)應(yīng)將科學(xué)研究即知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新作為自己的主要職能之一，由此提出“教學(xué)與研究統(tǒng)一”的原則。隨著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)逐漸從經(jīng)濟(jì)社會(huì)的邊緣走向經(jīng)濟(jì)社會(huì)的中心，而其社會(huì)職能也在歷史進(jìn)程中不斷演進(jìn)和擴(kuò)張。威斯康星理念最早提出大學(xué)直接服務(wù)于社會(huì)的系統(tǒng)思想，使高等教育的職能從教學(xué)、科研擴(kuò)展到社會(huì)服務(wù)，最終形成當(dāng)今大學(xué)的三大基本職能。

3結(jié)束語(yǔ)

篇5

基于生態(tài)理念的新農(nóng)村建設(shè)是貫徹科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。在農(nóng)村建設(shè)的規(guī)劃中能否體現(xiàn)以人為本、自覺(jué)地貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀等生態(tài)學(xué)理念，直接關(guān)系到新農(nóng)村建設(shè)的大局和成敗?？茖W(xué)的生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃本身就是效率和生產(chǎn)力，是統(tǒng)籌安排社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)各項(xiàng)任務(wù)的前提，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)各個(gè)方面。只有科學(xué)確立生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)的近景和遠(yuǎn)景規(guī)劃的主要內(nèi)容、基本目標(biāo)和具體標(biāo)準(zhǔn)，才能有條不紊地完成新農(nóng)村建設(shè)的各項(xiàng)任務(wù)，確保生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)工作按照科學(xué)發(fā)展觀的要求循序持續(xù)地向前推進(jìn)。因此，探索生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃內(nèi)容是一項(xiàng)戰(zhàn)略性研究課題。

加快新農(nóng)村的建設(shè)是我國(guó)各級(jí)政府近年來(lái)的重要政策和工作之一，但是主要工作的重點(diǎn)以及各種媒體、雜志的宣傳基本上是集中在農(nóng)村的精神文明建設(shè)（如農(nóng)民的業(yè)余文化生活等）和村莊的環(huán)境整治、建筑風(fēng)格上，治標(biāo)不治本?！凹涌煨罗r(nóng)村建設(shè)，千萬(wàn)不能把‘新農(nóng)村’建設(shè)成‘新農(nóng)居’新農(nóng)村在好也是農(nóng)村，絕不是城市，不能只靠扒了舊房蓋新房實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村”。

2生態(tài)建設(shè)與建設(shè)新農(nóng)村關(guān)系

近年來(lái)農(nóng)民人均收入的連年增長(zhǎng)，掩蓋了農(nóng)村社會(huì)事業(yè)發(fā)展的嚴(yán)重滯后，農(nóng)村與城市居民的生活反差顯而易見(jiàn)，農(nóng)民對(duì)提高生活質(zhì)量的要求非常強(qiáng)烈?！澳昴杲ㄐ路?，就是不見(jiàn)新農(nóng)村”這是幾年來(lái)農(nóng)民最大的抱怨，由于過(guò)去注重于城市化，農(nóng)村基本設(shè)施建設(shè)欠帳較多，多數(shù)村莊垃圾亂倒，污水亂排。許多農(nóng)村普遍存在“垃圾處理靠洪水，污水處理靠蒸發(fā)”的現(xiàn)象。所以，建設(shè)生活污水和垃圾處理等生活污染處置系統(tǒng)，完善農(nóng)村環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施，改善農(nóng)村生產(chǎn)生活條件。成為目前一項(xiàng)迫切的任務(wù)。

2005年召開(kāi)的黨的十六大五中全會(huì)對(duì)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的總體要求，是“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、村容整潔、鄉(xiāng)風(fēng)文明、管理民主”。實(shí)際包括兩個(gè)精神文明建設(shè)，其中生產(chǎn)發(fā)展，生活寬裕，是物質(zhì)文明；鄉(xiāng)風(fēng)文明、管理民主是精神文明。村容整潔，既物質(zhì)文明又是精神文明。針對(duì)具體的考核標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)展“四化、四改、雙清、雙治”活動(dòng)，既四化（凈化、綠化、美化、亮化）活動(dòng)，四改（改墳、改廁、改圈、改路）；雙清（清理溪流垃圾，清理路道垃圾）；雙治（治理黃、賭、毒，治理歪風(fēng)邪氣）。村莊基本做到無(wú)物品亂堆，無(wú)露天糞坑，無(wú)亂張貼，房前屋后無(wú)暴露垃圾，場(chǎng)地平整，社會(huì)風(fēng)氣良好，家畜家禽圈養(yǎng)，庭院栽樹(shù)植綠，綠化養(yǎng)護(hù)，創(chuàng)建文明的、優(yōu)美的生存空間，形成人人講衛(wèi)生、講文明、講環(huán)境的社會(huì)氛圍。生態(tài)示范村鎮(zhèn)創(chuàng)建，又要注重于生活污水和垃圾處理等生活污染整治，改變農(nóng)村環(huán)境面貌，也使農(nóng)村居住環(huán)境大為改善。從而提高農(nóng)民生活水平及質(zhì)量。通過(guò)村民守則公約，創(chuàng)建農(nóng)村生態(tài)示范戶(hù)，宣傳生態(tài)知識(shí)，增強(qiáng)環(huán)境意識(shí)，提升農(nóng)民的社會(huì)主義精神文明水平。呈現(xiàn)一片新農(nóng)村景象。通過(guò)三年來(lái)生態(tài)示范村鎮(zhèn)建設(shè)的實(shí)踐，我們認(rèn)為村鎮(zhèn)生態(tài)建設(shè)可作為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的最佳切入點(diǎn)。

3生態(tài)建設(shè)在建設(shè)新農(nóng)村中的作用

廣袤的鄉(xiāng)村，是億萬(wàn)農(nóng)民的家園，直至今天，仍有近70%的人口生活在農(nóng)村，同城市相比，廣大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等發(fā)展?fàn)顩r相對(duì)落后，環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施極不完善。要建設(shè)新農(nóng)村，各地千差萬(wàn)別，從那里入手，不能搞一刀切，要因地制宜，量力而行.然而生態(tài)建設(shè)，從這幾年創(chuàng)建的實(shí)踐來(lái)看，生態(tài)示范村鎮(zhèn)創(chuàng)建，對(duì)于大多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都是迫切需要的。不管生態(tài)示范村鎮(zhèn)創(chuàng)建，或者是百村整治示范工程。在治理農(nóng)村臟亂差問(wèn)題上，是一致的，是異曲同工的。都以創(chuàng)建活動(dòng)載體——農(nóng)村清潔大行動(dòng)開(kāi)始，倡導(dǎo)文明生活方式。

一般說(shuō)，實(shí)施“千村整治，百村示范”工程，那對(duì)于有條件的人口密度大，居住集中村是可行的，但對(duì)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的山區(qū)村，只能因地制宜發(fā)揮自然資源優(yōu)勢(shì)，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，打“生態(tài)牌”。在創(chuàng)建生態(tài)示范村鎮(zhèn)的過(guò)程中發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，腳踏實(shí)地，走有特色創(chuàng)建之路。因村制宜營(yíng)造良好的生態(tài)和區(qū)域特色生活居住環(huán)境。

在創(chuàng)建生態(tài)示范村鎮(zhèn)中，單單靠上級(jí)政府資金。很難有足夠創(chuàng)建資金。只有發(fā)揮好廣大農(nóng)民的積極性和創(chuàng)造性．激勵(lì)他們以主人公精神，自力更生、積極引導(dǎo)富裕了農(nóng)民參與，多方籌措資金。

新農(nóng)村建設(shè)，需要管理民主，創(chuàng)建生態(tài)示范村鎮(zhèn)也需要管理民主，只要民主管理到位了，才能有序、整體推進(jìn)和諧鄉(xiāng)村的建設(shè)進(jìn)程中的各項(xiàng)工作，各級(jí)政府加大宣傳力度，積極引導(dǎo)，讓民間組織、資金有效地參與生態(tài)示范村建設(shè)、讓農(nóng)村先富起來(lái)經(jīng)濟(jì)能人發(fā)揮出更大作用。成為新農(nóng)村建設(shè)的生力軍，并分享生活居住環(huán)境和生活質(zhì)量的提高。

在生態(tài)村鎮(zhèn)建設(shè)中，通過(guò)開(kāi)展形式多樣的生態(tài)環(huán)境警示和宣傳教育，引導(dǎo)群眾了解環(huán)保、認(rèn)識(shí)生態(tài)、參與生態(tài)建設(shè)。

4江西農(nóng)村建設(shè)存在的主要問(wèn)題

據(jù)調(diào)查，目前江西沒(méi)有做規(guī)劃的村莊占到總調(diào)查數(shù)的72％，即使做了規(guī)劃的村莊，也是不完全符合《村莊規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)》，農(nóng)戶(hù)住宅位置沿襲歷史，隨處而建，比較凌亂。有些是平房，有些是樓房，有些是普通磚瓦房，有些是磚混結(jié)構(gòu)房，參差不齊。同時(shí)農(nóng)戶(hù)基本沒(méi)有環(huán)保意識(shí)，隨意堆放農(nóng)作物副產(chǎn)品、肥料等。整個(gè)村莊衛(wèi)生較差，秩序較亂，臟亂差問(wèn)題比較突出。村莊建設(shè)過(guò)程中通常沒(méi)有涉及到村民安全的項(xiàng)目，如飲用水源的選址和保護(hù)、消防設(shè)施的安排、污水處理、垃圾處理、人畜分離等。

在對(duì)某個(gè)設(shè)區(qū)市的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，那里的市領(lǐng)導(dǎo)和建設(shè)規(guī)劃部門(mén)極為重視村莊建設(shè)，已對(duì)部分村進(jìn)行了規(guī)劃。但是，規(guī)劃者們一是沒(méi)有考慮到農(nóng)村居民點(diǎn)的特殊性，在這些規(guī)劃中遺漏了關(guān)鍵的安全項(xiàng)目，沒(méi)有考慮建設(shè)中心村，為其他自然村居民向中心村集聚提供各類(lèi)條件；二是測(cè)量底圖也十分粗糙，以致不可能考慮污水對(duì)水井的影響；三是多數(shù)規(guī)劃通過(guò)改變那里的地形地貌，耗費(fèi)大量土建工程來(lái)建設(shè)城市型社區(qū)，以致基本上喪失掉了那里的地方風(fēng)格。即使這樣，許多最基本的公共服務(wù)設(shè)施仍然不完善，如下水設(shè)施、消防設(shè)施等等，而這些內(nèi)容恰恰是建設(shè)生態(tài)新農(nóng)村所必須的。

5新農(nóng)村建設(shè)與生態(tài)理念結(jié)合的必要性

5.1生態(tài)理念的內(nèi)涵

生態(tài)理念是人類(lèi)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的基本價(jià)值觀，其本質(zhì)主要強(qiáng)調(diào)：一是可持續(xù)發(fā)展；二是人與自然和諧發(fā)展；三是生態(tài)倫理道德觀。因此，生態(tài)理念就是運(yùn)用生態(tài)規(guī)律，在實(shí)踐中體現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展和人與自然和諧發(fā)展的理念。

5.2新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)容

黨的十六屆五中全會(huì)指出：“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)，要按照生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主的要求，扎實(shí)穩(wěn)步加以推進(jìn)。要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)，全面深化農(nóng)村改革，大力發(fā)展農(nóng)村公共事業(yè)，千方百計(jì)增加農(nóng)民收入。”其中，新農(nóng)村二十字方針“管理民主”是政治文明，“生產(chǎn)發(fā)展”和“生活寬?！笔俏镔|(zhì)文明，“鄉(xiāng)風(fēng)文明”是精神文明，“村容整潔”是生態(tài)文明。

5.3新農(nóng)村建設(shè)與生態(tài)理念結(jié)合乃客觀之必要

新農(nóng)村的建設(shè)如果不結(jié)合生態(tài)理念，必將步城市發(fā)展的后塵。目前在城市，水資源短缺、水體污染、土壤污染、大氣污染困擾著城市的進(jìn)一步發(fā)展。因此新農(nóng)村建設(shè)中的各項(xiàng)工作必須貫徹落實(shí)生態(tài)理念。也只有這樣，新農(nóng)村建設(shè)才能體現(xiàn)政治文明、精神文明、物質(zhì)文明和生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一，農(nóng)村才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)、又好又快的發(fā)展。

6生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)模式的基本內(nèi)涵與特征

6.1生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)模式的基本內(nèi)涵

生態(tài)新農(nóng)村發(fā)展模式，是基于農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)狀而又面向未來(lái)生態(tài)文明社會(huì)的一種發(fā)展戰(zhàn)略思考，是在農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的背景下，在農(nóng)村城鎮(zhèn)化、城鄉(xiāng)一體化發(fā)展進(jìn)程中，針對(duì)農(nóng)村發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的種種不協(xié)調(diào)問(wèn)題，應(yīng)用社會(huì)——經(jīng)濟(jì)——自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論、現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、生態(tài)工程原理、景觀生態(tài)學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)的理論和方法，堅(jiān)持“生態(tài)與發(fā)展并重”的原則，以和諧、可持續(xù)為理念，以建設(shè)生態(tài)文明的農(nóng)村社會(huì)為目標(biāo)，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展、人居環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)文明等方面對(duì)農(nóng)村進(jìn)行因地制宜的全面生態(tài)化設(shè)計(jì)，使農(nóng)村建設(shè)成為一個(gè)整體和諧的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，使其結(jié)構(gòu)、功能最優(yōu)化，能流、物流最暢通，調(diào)節(jié)、控制最自如，村莊布局合理，人口規(guī)模適中，人與自然及人與人之間關(guān)系和諧，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生態(tài)協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，人居環(huán)境宜人，既有傳統(tǒng)農(nóng)村特色又體現(xiàn)現(xiàn)代文明的新農(nóng)村。其實(shí)質(zhì)是農(nóng)村的全面生態(tài)化發(fā)展。

6.2生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)模式的特征

生態(tài)新農(nóng)村是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村可持續(xù)、健康發(fā)展，農(nóng)村社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的理想模式，與一般農(nóng)村相比，其特征主要體現(xiàn)在:一是生態(tài)新農(nóng)村以和諧和可持續(xù)發(fā)展為核心理念；二是生態(tài)新農(nóng)村是一個(gè)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)；三是生態(tài)新農(nóng)村是一個(gè)廣大區(qū)域的集合體。

7生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃的現(xiàn)實(shí)意義

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，同時(shí)也是一項(xiàng)復(fù)雜而偉大的系統(tǒng)工程。積極推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)必須規(guī)劃先行。新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃是調(diào)控和指導(dǎo)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的藍(lán)圖和依據(jù)，關(guān)系到農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的大局。生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)都是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)民收入，改善農(nóng)村生活方式，改善農(nóng)村人居環(huán)境，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村的和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。因此，生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃的研究和探索對(duì)新農(nóng)村建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

7.1有利于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步，提高農(nóng)民的生態(tài)意識(shí)

生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃對(duì)農(nóng)村社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的作用和影響深入而廣泛，而且許多效應(yīng)是無(wú)法用貨幣來(lái)計(jì)算的。這主要表現(xiàn)在：一是生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃能夠滿(mǎn)足農(nóng)民對(duì)更高生活品質(zhì)的不斷追求；二是有助于在農(nóng)民中間傳播環(huán)境保護(hù)觀念；三是有利于生態(tài)技術(shù)的推廣和傳播。

7.2有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，提高農(nóng)村地區(qū)的生活水平

用新的增長(zhǎng)方式與新的生產(chǎn)體系實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然的相互統(tǒng)一發(fā)展，實(shí)現(xiàn)環(huán)境支持系統(tǒng)的重新繁榮，走可持續(xù)發(fā)展的道路，便成為人類(lèi)共同的必然選擇。把生態(tài)新理念融入農(nóng)村規(guī)劃中，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村發(fā)展中生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三方面綜合效益的統(tǒng)一和最大化，既不為發(fā)展而犧牲生態(tài)環(huán)境，也不為單純保護(hù)環(huán)境而放棄發(fā)展的目的，才能達(dá)到全面提高農(nóng)村地區(qū)生活水平的目的。

7.3有利于促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)，促進(jìn)農(nóng)村又好又快發(fā)展

生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃是一種強(qiáng)調(diào)保護(hù)當(dāng)?shù)刭Y源的發(fā)展形式，其對(duì)環(huán)境的正面效應(yīng)是十分明顯的，它負(fù)有環(huán)境保護(hù)及維護(hù)地方居民福利的雙重使命。具體可以表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃的制定有助于培育人們熱愛(ài)環(huán)境、熱愛(ài)自然的環(huán)保意識(shí)，加大全社會(huì)的環(huán)保力度；二是生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃有助于人們提高回歸自然的意識(shí)，體驗(yàn)自然，提高和豐富生態(tài)知識(shí)；三是生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃有助于協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，是保護(hù)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的最佳結(jié)合；四是在傳統(tǒng)農(nóng)村建設(shè)中注入生態(tài)理念，能促進(jìn)地區(qū)村鎮(zhèn)布局的合理化，使資源得到有效利用，推動(dòng)對(duì)自然資源、野生動(dòng)植物及環(huán)境的保護(hù)，有利于資源的合理、適度開(kāi)發(fā)利用。

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篇6

1、城鎮(zhèn)整體設(shè)計(jì)

三峽地域傳統(tǒng)城鎮(zhèn)空間形態(tài)的最大特點(diǎn)之一是“簇群”式的整體構(gòu)成。這種整體性主要反映在兩個(gè)方面：

①建筑組群自身形成整體；

②人工建設(shè)與山地、長(zhǎng)江的自然環(huán)境形成和諧的統(tǒng)一體。因此“簇群”式的城鎮(zhèn)整體設(shè)計(jì)，是一種尊重環(huán)境，結(jié)合用地條件的生態(tài)設(shè)計(jì)方法。將這種方法運(yùn)用到新城鎮(zhèn)設(shè)計(jì)中，將是發(fā)展與運(yùn)用傳統(tǒng)城鎮(zhèn)設(shè)計(jì)方法，延續(xù)地方建筑文化的有效途徑。

（1）一次性的城鎮(zhèn)整體設(shè)計(jì)。

即充分參照現(xiàn)狀用地指標(biāo)狀況與居民生活的需要，吸收傳統(tǒng)城鎮(zhèn)“簇群”式的整體構(gòu)成，一次性的建構(gòu)建筑群體之間有機(jī)的秩序，形成城鎮(zhèn)的物質(zhì)與景觀印象。

（2）引導(dǎo)性的城鎮(zhèn)整體設(shè)計(jì)。

即遵循城鎮(zhèn)發(fā)展自然調(diào)節(jié)作用和建筑活動(dòng)的再生長(zhǎng)性，只做控制性重點(diǎn)設(shè)計(jì)，留出應(yīng)有的空間，加以引導(dǎo)，達(dá)到所需空間形態(tài)。

三峽庫(kù)區(qū)城鎮(zhèn)遷建任務(wù)重，時(shí)間緊，城鎮(zhèn)設(shè)計(jì)很難做到一步到位，因此，在城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)中，可以考慮用“人為規(guī)劃”與“自然生長(zhǎng)”相結(jié)合的方式來(lái)進(jìn)行。庫(kù)區(qū)城鎮(zhèn)對(duì)形態(tài)構(gòu)成起主要作用的因素有：地形、岸線(xiàn)、街道、重要建筑、輪廓線(xiàn)等，對(duì)其加以控制和把握，進(jìn)行重點(diǎn)的設(shè)計(jì)，其它部分在人為的引導(dǎo)與管理下讓其相對(duì)自然的生長(zhǎng)，讓居民參與設(shè)計(jì)，努力使方案更貼近當(dāng)?shù)匚幕蜕睢?/p>

（3）結(jié)合氣候和地勢(shì)的城鎮(zhèn)整體設(shè)計(jì)。

由于長(zhǎng)江、太陽(yáng)、高空氣流、蒸發(fā)、山頂綠化等因素的共同作用，形成了垂直于河岸、掠過(guò)坡面、晝夜方向相反的河谷風(fēng)。山地傳統(tǒng)城鎮(zhèn)中連綿不斷，級(jí)級(jí)蔓延的梯道，不但是聯(lián)系江與城的立體交通，而且是自然之道—風(fēng)道。同時(shí)，跌落式的城鎮(zhèn)空間形態(tài)滿(mǎn)足了建筑對(duì)通風(fēng)、光照的需求；另外，傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)把山頂和后山作為風(fēng)景區(qū)，對(duì)公園或背景山林加以保護(hù)與建設(shè)，起到了減災(zāi)防災(zāi)、豐富城鎮(zhèn)景觀、調(diào)節(jié)城鎮(zhèn)小氣候的作用。山地傳統(tǒng)城鎮(zhèn)中長(zhǎng)江+梯道+城鎮(zhèn)+山頂綠化所構(gòu)筑的城鎮(zhèn)自然空調(diào)系統(tǒng)，是適應(yīng)地域氣候特征與地理狀況的城鎮(zhèn)整體設(shè)計(jì)方法，在新城鎮(zhèn)的規(guī)劃設(shè)計(jì)中應(yīng)加以繼承和發(fā)展。

2、建筑設(shè)計(jì)

（1）結(jié)合地形地貌的設(shè)計(jì)。

三峽庫(kù)區(qū)城鎮(zhèn)大都建于臨長(zhǎng)江邊的階地上，用地條件復(fù)雜，地勢(shì)起伏大。先民們?cè)陂L(zhǎng)期的建筑實(shí)踐活動(dòng)中，創(chuàng)造出許多結(jié)合地形地貌的建筑設(shè)計(jì)及營(yíng)造方法。如筑臺(tái)法、錯(cuò)層法、掉層法、跌落法、錯(cuò)跌法、懸挑法、吊腳及架空法、附崖法等。這些方法都有效地減少了對(duì)地形地貌及地層結(jié)構(gòu)的破壞。

（2）傳統(tǒng)建筑形態(tài)的繼承與發(fā)展。

在長(zhǎng)期的建筑創(chuàng)作與實(shí)踐活動(dòng)中，三峽庫(kù)區(qū)形成了許多獨(dú)特的建筑形態(tài)?！暗涫浇ㄖ奔词瞧渲械牡湫痛碇唬祟?lèi)建筑與地形、地貌、氣候、綠化等周邊環(huán)境結(jié)合完美，滿(mǎn)足了山地條件下建筑對(duì)光照、通風(fēng)、能源、綠化等的要求，同時(shí)，使整個(gè)城鎮(zhèn)富于特色，充滿(mǎn)生機(jī)與活力?！暗跄_樓”是傳統(tǒng)城鎮(zhèn)對(duì)岸線(xiàn)處理的常見(jiàn)形式，它可以在常年洪水位之上，又能有效利用岸線(xiàn)，有利于結(jié)合地形，通風(fēng)防濕，滿(mǎn)足人們接近水面的生活習(xí)性。

3、廣場(chǎng)設(shè)計(jì)

（1）突出個(gè)性特色的設(shè)計(jì)。

個(gè)性特色的創(chuàng)造要求對(duì)城鎮(zhèn)廣場(chǎng)的功能、地形、區(qū)位和周?chē)h(huán)境的關(guān)系以及在城鎮(zhèn)空間環(huán)境體系中的地位作全面的分析，在符合區(qū)位特點(diǎn)、滿(mǎn)足功能需要、協(xié)調(diào)環(huán)境文脈、創(chuàng)造自然生態(tài)等方面反復(fù)推敲，不斷升華，使城鎮(zhèn)廣場(chǎng)既具地方、時(shí)代特色，又與居民生活緊密結(jié)合、有機(jī)交融。

（2）結(jié)合地形的設(shè)計(jì)。

三峽地區(qū)新城鎮(zhèn)無(wú)法形成平坦的大面積城鎮(zhèn)廣場(chǎng)用地，為了減少?gòu)V場(chǎng)建設(shè)對(duì)城鎮(zhèn)地形地貌的破壞（甚至引發(fā)山地地質(zhì)災(zāi)害），滿(mǎn)足城鎮(zhèn)現(xiàn)代化的要求以及人們多樣生活的需要，其廣場(chǎng)設(shè)計(jì)應(yīng)利用好坡地，創(chuàng)造出靈活多樣、層次豐富的現(xiàn)代城鎮(zhèn)空間。

（3）尺度適宜的設(shè)計(jì)。

在日常生活中，人們總是要求一種內(nèi)聚、安定、親切的環(huán)境，所以，歷史上許多好的城鎮(zhèn)廣場(chǎng)空間D與H的比值均大體在1～3之間。庫(kù)區(qū)城鎮(zhèn)規(guī)模一般不大，加之其城鎮(zhèn)用地條件的緊張以及復(fù)雜的地形限制，沒(méi)有必要也不可能去設(shè)計(jì)尺度宏大、壯觀的廣場(chǎng)，而是應(yīng)依據(jù)廣場(chǎng)的性質(zhì)功能、周邊建筑等確定適宜的尺度，否則，會(huì)造成土地資源的浪費(fèi)，增加新城建設(shè)的經(jīng)濟(jì)壓力。

（4）多層次的綠化設(shè)計(jì)。

在廣場(chǎng)綠化設(shè)計(jì)手法上，一方面，應(yīng)因地制宜，根據(jù)不同氣候、土壤、景觀要求等具體情況選擇相應(yīng)鄉(xiāng)土樹(shù)種；其二，在綠化配置方式上，應(yīng)采用群落式的植物配置，提倡生物多樣性；其三，應(yīng)充分考慮植物景觀的季相變化；其四，可利用山地城鎮(zhèn)廣場(chǎng)地形的高差變化，采用多種綠化方式（垂、爬、吊、掛等）構(gòu)筑立體式的綠化景觀，增加廣場(chǎng)的空間層次。

4、濱水區(qū)設(shè)計(jì)

（1）利用并加強(qiáng)濱水的空氣環(huán)流過(guò)程。

保護(hù)城鎮(zhèn)江河兩岸的溪溝、濕地，開(kāi)放水面和植物群落，構(gòu)成一個(gè)連接建成區(qū)與郊野的帶狀開(kāi)放空間，把河谷風(fēng)或郊外自然空氣引入市區(qū)，改善城鎮(zhèn)大氣環(huán)境質(zhì)量；把沿江綠帶與城鎮(zhèn)內(nèi)部綠地系統(tǒng)組成完整網(wǎng)絡(luò)；降低濱水區(qū)建筑密度或?qū)⒁?、二層架空，使濱水區(qū)空間與城鎮(zhèn)內(nèi)部空間通道形成良好的自然通風(fēng)。

（2）建立江河綠色廊道。

沿江河兩岸控制足夠?qū)挾鹊木G帶，在此控制帶內(nèi)嚴(yán)禁修建任何永久性的大體量建筑，并與郊野基質(zhì)連用，從而保證河流水系作為生物過(guò)程的廊道功能；另外，可利用道路綠地、高壓走廊、溝谷等防護(hù)綠地，線(xiàn)性公園綠地作為聯(lián)系通道，把水系廊道綠地與其它城鎮(zhèn)綠地構(gòu)成完整的綠地網(wǎng)絡(luò)。

（3）自然化的濱水植物設(shè)計(jì)。

植物的選擇應(yīng)以地方性的耐水性或水生植物為主；植物的配置應(yīng)盡量符合水濱自然植物群落的結(jié)構(gòu)，注意喬、灌、草的合理搭配；在水濱生態(tài)敏感區(qū)引入天然植被，建立多種野生生物棲息地等。

篇7

論文關(guān)鍵詞：《蛇》；生態(tài)文學(xué)批評(píng)：人；自然

深受浪漫主義思想影響的現(xiàn)代主義作家D·H·勞倫斯于192年完成的詩(shī)集《鳥(niǎo)·獸·花》以隱喻和象征的手法勾勒了大量豐滿(mǎn)的動(dòng)植物形象，其中的樹(shù)木、花草、家禽、野獸均富于情感和靈性勞倫斯賦予自然以生命的血肉，通過(guò)將自然人格化，發(fā)現(xiàn)人與自然神秘的聯(lián)系方式。其中的名篇《蛇》寓言般地講述了文明人面臨大自然的困惑與躊躇，初始本能的敬畏與隨后心中敵意的“教化之聲”形成本詩(shī)的張力，詩(shī)人最終在贖罪與自省中呼喚與大自然和諧共存關(guān)系的建立。歷來(lái)評(píng)論家已采用原型批評(píng)和弗洛伊德心理分析等方法分析過(guò)該詩(shī)。本文采用生態(tài)批評(píng)視角，重新審視《蛇》中體現(xiàn)的人與自然的關(guān)系，并引發(fā)對(duì)人類(lèi)文明與人自身的反思，從而挖掘出勞倫斯對(duì)“征服、統(tǒng)治自然觀”的批判和“生態(tài)整體觀”(hoistithought)的呼喚。

20世紀(jì)60年代，美國(guó)生態(tài)運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火索《寂靜的春天》(1962出版了，這本絕不“寂靜”的書(shū)，引發(fā)了美國(guó)當(dāng)代轟轟烈烈的群眾性環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。1972年，約瑟夫·米克(Joseph Meeker)在《生存的喜劇：文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》(TheComedyofSurvival：StudieinLiteraryEcology)中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念，即“對(duì)出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行研究”。到1993年，生態(tài)文學(xué)研究成為公認(rèn)的批評(píng)學(xué)派。九十年代中期以后，一些生態(tài)文學(xué)批評(píng)的專(zhuān)著相繼出版。1996年佐治亞大學(xué)出版社出版了格羅費(fèi)爾蒂和費(fèi)羅姆主編的《生態(tài)批評(píng)讀本：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》(Ecocriticism Reader：LandmarksinLiteraryEcology)，并在前言中指出生態(tài)批評(píng)“作為一種批評(píng)立場(chǎng)，它一只腳踩著文學(xué)，另一只腳踩著土地；作為一種理論話(huà)語(yǔ)，它協(xié)調(diào)著人類(lèi)與非人類(lèi)的關(guān)系”。國(guó)內(nèi)學(xué)者則進(jìn)一步詮釋為：“作為一種文學(xué)和文化批評(píng)，生態(tài)批評(píng)的主要任務(wù)是通過(guò)文學(xué)來(lái)重審人類(lèi)文化，進(jìn)行文化批評(píng)，探索人類(lèi)思想、文化、社會(huì)發(fā)展模式如何影響甚至決定人類(lèi)對(duì)自然的態(tài)度和行為，如何導(dǎo)致環(huán)境的惡化和生態(tài)的危機(jī)。并最終以弘揚(yáng)關(guān)懷自然，與自然和諧相處的思想為歸宿。

英國(guó)著名的生態(tài)文學(xué)研究者喬納森·貝特在《大地之歌》中指出“環(huán)境已經(jīng)完全變了，我們必須再次提出那個(gè)老問(wèn)題：我們究竟從哪里開(kāi)始走錯(cuò)了路?”‘全球性生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，具有深刻的認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的思想根源?！焙５赂駹柋惆颜鹊厍蛏鷳B(tài)危機(jī)、拯救人類(lèi)社會(huì)的希望寄托在文學(xué)藝術(shù)上。在他看來(lái)，重整破碎的自然與重建衰敗的人文精神是一致的。而D．H．勞倫斯早在詩(shī)篇《蛇中對(duì)陷入迷途的人類(lèi)文化發(fā)出了相同的探尋，并呼喚自然與人和諧關(guān)系的建立。

一、《蛇》中的人與自然

《蛇》作于1920年7月意大利西西里島，是根據(jù)勞倫斯個(gè)人的真實(shí)經(jīng)歷寫(xiě)成。在一個(gè)炎熱夏日的午后，蛇與“我”都前往“我的水槽”找水喝。他先到達(dá)，安靜、愜意地先喝起來(lái)，“我”站在一旁靜靜地等待?！拔摇焙芟矚g“他”，像一位安靜的客人；來(lái)“我的水槽”喝水，“這是我的榮幸”。而“我”的耳邊卻不斷地響起“教化的叮囑：“一定要?dú)⑺浪?”，因?yàn)槲魑骼飴u金黃色的蛇是有毒的盡管“他”舉止溫和，這條毒蛇仍可能威脅“我”的生命。當(dāng)“他抽身離去時(shí)，“我”撿起一塊木材“啪地一聲砸向水槽”。變調(diào)的暴力之聲劃破了午后的寂靜，也打破了“我”與蛇之間的默契。“他閃電般地縮進(jìn)了“黑洞”里，留下“我”為自己的卑鄙行徑懺悔、祈禱。勞倫斯的《蛇》寓言般地道出了人與自然的關(guān)系，并企圖喚醒人類(lèi)及早為自己對(duì)自然犯下的“罪行”贖罪。

“蛇”在詩(shī)中是一個(gè)神秘、安寧、沉靜、優(yōu)雅、有王者風(fēng)范的“他者”，從“燃燒的大地內(nèi)部鉆出來(lái)的“他恰恰象征著大自然披著大地的色澤，“他從暗處土墻的裂縫中爬下，／拖曳著黃褐色的松弛的軟肚子”，“他像土地一樣發(fā)褐，像土地一樣金黃，”，“黃褐色”“發(fā)褐”、“金黃”，這是大自然的顏色。他“拖曳著”松弛的肚皮來(lái)做客又“拖曳長(zhǎng)長(zhǎng)的、繞成曲線(xiàn)的軀體”而去，悠閑且自在；“輕柔地啜飲著”水，“靜靜地流入”長(zhǎng)長(zhǎng)的軀體，“沉思了一會(huì)兒又俯身去喝了一點(diǎn)”，“安靜地來(lái)到這兒做客，……然后平靜地、溫和地離開(kāi)”，寧?kù)o而優(yōu)雅；“慢悠悠地轉(zhuǎn)動(dòng)腦袋，／慢悠悠地，慢悠悠地”，“不慌不忙地進(jìn)入黑暗”，“對(duì)我不予理睬”，“像目空一切的神”，莊嚴(yán)、冷漠、神秘?！八闭w現(xiàn)了大地、大自然的特征，沉靜又玄秘蛇與“我”同前往“我花園里的“水槽”喝水，仿佛伊甸園里的“蛇”和亞當(dāng)一同前去領(lǐng)受“上帝的恩賜”。“蛇”與“我”到達(dá)“水槽”的先后關(guān)系正與上帝造物順序的先后相對(duì)應(yīng)：“我”只是一個(gè)后來(lái)者，先有大自然，再有了“我”——人類(lèi)。上天的恩澤是賜予大自然與人類(lèi)雙方的，本應(yīng)當(dāng)像“蛇”那樣恬靜、知足地享用甘泉，而狹隘自私的人類(lèi)“教化”遮蔽了人們的天性，置上天的恩惠(“水”)于不顧，-，只想消除“異己”，甚至不惜將恩賜與“他者”一同破壞?！拔噎h(huán)視四周，放下水罐／我撿起笨重的木材／啪地一聲砸向水槽”。因而，《蛇》中反映的“我”與“蛇”的關(guān)系正隱喻了人與自然萬(wàn)物的生存與利益關(guān)系——人類(lèi)在征服、戕害大自然的同時(shí)也辜負(fù)了上蒼的恩澤。

全詩(shī)共有74行，l9小節(jié)；前l(fā)2節(jié)的節(jié)奏和諧、自然流暢，是大自然的韻律；第13節(jié)到l6節(jié)峰回路轉(zhuǎn)變得突兀、急促，是陰謀兇殺的變奏：結(jié)尾的3節(jié)在“我”的孑然而立中變得低調(diào)、陰郁?？杉词乖阪告傅纴?lái)的前12節(jié)中，“我”內(nèi)心仍然充滿(mǎn)了“殺還是不殺”(又一個(gè)哈姆雷特式的問(wèn)題)“蛇”的沖突。人類(lèi)的常識(shí)和“教化之聲”擾亂了、打破了、直至最終征服了“我”發(fā)自天性的對(duì)自然的友善和敬畏。“但我必須承認(rèn)，我非常喜歡他”；“然而，又傳出了聲音：‘假若你不害怕，你就得把他處死!”’；“是否出于懦弱，我不敢把他殺死?／是否出于墮落，我盼望與他交談?／是否一種羞辱我競(jìng)感到光榮?／我感到如此光榮”。心中的兩個(gè)聲音在交戰(zhàn)，“我”在躑躅、遲疑中被撕裂，舉棋不定。然而，對(duì)不能征服自然的恐懼最終占了上風(fēng)，誘使“我”在“他”轉(zhuǎn)身離去時(shí)，放下“水罐”，拾起“木材”，“啪地一聲砸向水槽”。目睹無(wú)辜的客人倉(cāng)惶而逃，“我的良知受到了極大的譴責(zé)，并意識(shí)到自己的“卑賤”、“粗暴”和“低劣”。在塞繆爾·柯勒律治《古舟子吟》中，老水手因宰殺了自然的象征一“信天翁”，致使全船遭到滅頂之災(zāi)。“我”的恐懼與悔恨正是源于老水手的教訓(xùn)。“我”意識(shí)到“自己的行為和老水手宰殺信天翁、背叛神圣的自然之神是多么的類(lèi)似，而老水手的悲慘遭遇極有可能會(huì)降臨到自己身上?！薄?/p>

“我”的困惑和掙扎源于內(nèi)心深處兩種截然不同的聲音即兩個(gè)自我的沖突，“自然和諧的真我”最后還是被“獨(dú)尊文化的俘虜”說(shuō)服了。在《蛇》中，開(kāi)始“我”手持“水罐”，后來(lái)拿起“木材”(我環(huán)視四周，放下水罐／我撿起笨重的園木)，“木材”和“水罐”，實(shí)際上象征著人在處理自身和大自然的關(guān)系中兩種不同的認(rèn)識(shí)論與價(jià)值觀。從生態(tài)文學(xué)批評(píng)視角看，即征服、統(tǒng)治自然觀與生態(tài)總體觀

二、“征服、統(tǒng)治自然觀

《蛇》中的“教化之聲”正是在人類(lèi)漫長(zhǎng)的文明進(jìn)程中形成的以人類(lèi)利益為萬(wàn)物衡量標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)論與價(jià)值體系的反映，即“人類(lèi)中心主義”世界觀的反映。而“我”既無(wú)法掙脫根深蒂固的文化思維定式，又逃不出“人類(lèi)中心主義”的圖固?！拔摇敝坏寐?tīng)?wèi){“教化之聲”的誘導(dǎo)，一步一步由敬畏發(fā)展到不安，最后甚至企圖控制殲滅自然。而在“我”褻瀆了“我的蛇王”之后，會(huì)“立刻感到懊悔”，“憎恨我自己，憎恨可惡的教化之聲”。這時(shí)，勞倫斯對(duì)人類(lèi)“征服、統(tǒng)治自然觀”的批判立場(chǎng)已經(jīng)表露無(wú)疑了。

“蛇”在基督教語(yǔ)境下的文化內(nèi)涵與詩(shī)中溫良、無(wú)辜的形象形成鮮明反差，并達(dá)到了良好諷刺效果。勞倫斯通過(guò)在《蛇》中渲染基督教文化氛圍來(lái)昭示猶太一基督教在人們思想中深遠(yuǎn)影響力和控制力。《蛇》開(kāi)篇便為讀者展開(kāi)一副《創(chuàng)世紀(jì)》里伊甸園的畫(huà)卷，“蛇與亞當(dāng)(“我”)的邂逅，似乎有著不祥的預(yù)兆。由于“在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中記載了蛇在撒旦唆使下，誘惑了人類(lèi)始祖亞當(dāng)和夏娃[創(chuàng)III1-24]，毒蛇亦常致人于死地，蛇遂成為魔鬼、邪惡的象征。[太XXIIIt4；羅XV120；林后XI3]。”全詩(shī)兩次提及“蛇”是“大地軀體內(nèi)燃燒的大腸”，暗示了地獄的意象。而從地獄來(lái)到地獄去的“他”(“冒出／回到地下”)也成了邪惡的撒旦一冥府之王的象征。加上金黃色的“蛇”又是“有毒的”，“我”似乎有了充足的“文化與“科學(xué)”理由去“懲奸除惡”。否則，“我”就不是男子漢，而是不能捍衛(wèi)人類(lèi)“尊嚴(yán)”的懦弱、墮落的膽小鬼。美國(guó)史學(xué)家林恩·懷特就在《我們生態(tài)危機(jī)的歷史根源》里指出，“猶太一基督教的人類(lèi)中心主義”是“生態(tài)危機(jī)的思想文化根源”。它“構(gòu)成了我們一切信念和價(jià)值觀基礎(chǔ)”，“鼓勵(lì)著人們以統(tǒng)治者的態(tài)度對(duì)待自然”。

對(duì)“蛇”的偏見(jiàn)的另一來(lái)源是“人類(lèi)中心主義”的善惡觀，即“我”所謂的科學(xué)主義的理由一“因?yàn)樵谖魑骼?，黑色的蛇是清白的，金色的／蛇是有毒的?！比祟?lèi)認(rèn)定自身利益便是世界上最高的利益，評(píng)價(jià)善惡也完全以人類(lèi)的利益為尺度，所謂的“益鳥(niǎo)”、“害蟲(chóng)”、“毒蛇”都充盈著“人類(lèi)中心主義”的思想。詩(shī)中的“蛇”只是安靜地來(lái)找水喝，喝好了就如“醉漢”般心滿(mǎn)意足地離開(kāi)，對(duì)“我”都不多看一眼，更沒(méi)有對(duì)“我”吐芯形成威脅。然而，在人類(lèi)利益的“法庭”上，“他”是條毒蛇這一事實(shí)，便已經(jīng)構(gòu)成了死刑的宣判，“我”最后還是沒(méi)有逃脫人類(lèi)文明的“教化”，向“他”下了“毒手”。

“我”與“他”(“蛇”)一直是二元對(duì)立的主體與容體，名義上我們是主人／客人，而“我”內(nèi)心深處卻一直認(rèn)定“他”是入侵者，這正是勞倫斯要批判的“人類(lèi)中心主義”的二元對(duì)立思想。《蛇》開(kāi)篇第一句“一條蛇爬向我的水槽”，認(rèn)定“他”是一個(gè)小速之客，侵犯了“我”的領(lǐng)土?！拔摇边€反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我的水槽”，“別人超前到我的水槽”，而我“必須等待，必須站住等待，”因?yàn)椤八北任蚁鹊健拔业乃邸薄！拔摇眱纱斡玫健氨仨殹币辉~，充滿(mǎn)了懷疑與義憤。全詩(shī)中“我”一直難逃敵視、孤立“他”的聲音的教化，視“他”為異己，企圖控制、掌握甚至消滅。人類(lèi)“邏各斯中心主義”二元對(duì)立的思想加劇了人與自然關(guān)系的敵對(duì)和陌生化。人類(lèi)和自然的關(guān)系并非在地球生態(tài)圈的統(tǒng)一體中進(jìn)行考察，而是被割裂了。白然也失去了獨(dú)立存在的意義，僅僅成為人類(lèi)的對(duì)應(yīng)物存在于宇宙中，為人們征服、利用、改造甚至消滅。特瑞·伊格爾頓在《文化的觀念》(TheIdeaofCulture)一書(shū)中強(qiáng)蒯人類(lèi)文化與自然的關(guān)系并非二冗對(duì)峙的兩面，而是相互包容，互為彌補(bǔ)的一個(gè)整體。作為后現(xiàn)代主義思潮的一個(gè)分支，生態(tài)批評(píng)“其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)……自然環(huán)境及其文化的內(nèi)在關(guān)系，建構(gòu)自我的同一性，并由這種內(nèi)在聯(lián)系超越二元對(duì)立?！罢绺窭锥鳌だ?Lovc，Glen)所指出的，生態(tài)批評(píng)的任務(wù)主要是通過(guò)提倡一種“自然導(dǎo)向的文學(xué)”，“重新估價(jià)自然”，這種文學(xué)是“對(duì)人類(lèi)中心主義觀念和方法的必要糾正”。勞倫斯的《蛇》便不失為這種文學(xué)的典范。

三、“生態(tài)整體觀”

在勞倫斯的《蛇》中，“我”通過(guò)不斷的自我格斗獲得對(duì)自我的超升，并喚醒了自身的贖罪意識(shí)?！渡摺愤€啟示我們：惟我獨(dú)尊的文化思想只會(huì)蒙蔽我們渴望與自然融合的天性，給人們留下無(wú)奈與悔恨除了對(duì)“征服、統(tǒng)治自然脫”的批判，勞倫斯同時(shí)也呼喚著一種共存共榮的“生態(tài)整體觀”的確立?！拔蚁Ｍ軌蜻琶?，我的蛇呀?！边@是詩(shī)人發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)大自然的呼喚。貫穿全文的“他”最后變成了“我的蛇”，稱(chēng)呼的轉(zhuǎn)變標(biāo)志著“我”跨越了二元對(duì)的樊籬，將大自然(“蛇”)與自身視為一個(gè)共同體，一個(gè)共分享上蒼恩賜的同盟者。

盡管“我”對(duì)蛇下了毒手，最后“我”足在深深的自責(zé)中祈求“蛇”的復(fù)歸，以求得“與人生的君主交往的機(jī)會(huì)”?！拔掖？谈械桨没?。／我想到我的行動(dòng)是多么粗暴，多么卑鄙!／我憎恨我自己，憎恨可惡的教化之聲。／我回想起了信天翁的故事。／我希望他能夠回來(lái)，我的蛇呀。”不僅在結(jié)尾處“我”公開(kāi)呼喚，實(shí)際上無(wú)意識(shí)中“我”早已有了“生態(tài)整體觀”的萌芽。

篇8

經(jīng)過(guò)三十余年的發(fā)展，中國(guó)生態(tài)電影的題材更加豐富，視野更加開(kāi)闊，在數(shù)量和質(zhì)量上都有了明顯提高。面對(duì)中國(guó)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境的多重危機(jī)，一批具有生態(tài)憂(yōu)患意識(shí)的電影導(dǎo)演開(kāi)始反思，創(chuàng)作出了許多感人至深的優(yōu)秀作品，如孫劍英導(dǎo)演的《薩馬閣的路沙》獲得第17屆法國(guó)國(guó)際音像獎(jiǎng)提名和第22屆中國(guó)電視金鷹獎(jiǎng)最佳紀(jì)錄片獎(jiǎng)，王石林、趙新民導(dǎo)演的《袁扁的鷺鴛》獲得美國(guó)阿拉斯加國(guó)際影視節(jié)優(yōu)勝獎(jiǎng)，孫憲導(dǎo)演的《天賜》獲得第28屆中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)最佳紀(jì)錄片獎(jiǎng)等。導(dǎo)演們不僅把鏡頭對(duì)準(zhǔn)急劇變化的生態(tài)環(huán)境，而且還對(duì)準(zhǔn)了時(shí)代變遷所帶來(lái)的人際重組以及當(dāng)代人的精神困境。

二、呈現(xiàn)真實(shí)之美

生態(tài)電影作為一種具有獨(dú)立主題思想和審美造型的電影類(lèi)型，以其獨(dú)特的敘述視角和影像表現(xiàn)手段吸引觀眾感受其中的深刻美學(xué)意蘊(yùn)，從而呼喚更多人保護(hù)生態(tài)，熱愛(ài)生活，樹(shù)立積極、健康的人生觀與價(jià)值觀。其一，自然之美。電影導(dǎo)演通過(guò)影像向觀眾傳遞自然之美，人們看到自己生活的地球是如此廣袤與美麗，便逐漸擺脫了對(duì)大自然的征服欲望，心靈回歸平靜、寧和的狀態(tài)，并將更積極地保護(hù)環(huán)境，熱愛(ài)自然，創(chuàng)造更加美好、安寧、和諧的生活。田園史詩(shī)巨作《德拉姆》以真實(shí)、樸質(zhì)鏡頭語(yǔ)言帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略云南、四川、境內(nèi)橫斷山脈中的“茶馬古道”。霸氣蒼茫的原始森林、高聳圣潔的梅里雪山、驚濤駭浪的怒江峽谷以及生活在這里的淳樸牧民的歌聲、孩童的嬉戲聲、教堂中虔誠(chéng)的祈禱聲等交織在一起，形成了一片自信祥和、愉悅自由的田園生活美景。看到這樣的旖旎風(fēng)光，自然會(huì)給身處繁忙、迷離的都市人群那焦灼不安的心靈帶來(lái)許多慰藉和啟迪。其二，生命之美。生命之美歷來(lái)是藝術(shù)家們謳歌的重要主題，電影藝術(shù)也不例外。生態(tài)電影導(dǎo)演對(duì)生命的贊美是通過(guò)拍攝動(dòng)植物及人類(lèi)等一切生命物體，用鏡頭放大這種原始神圣的生命之美來(lái)呼喚人們珍愛(ài)生命，保護(hù)環(huán)境。陸川導(dǎo)演的《可可西里》聚焦我國(guó)青藏高原的瀕危一級(jí)保護(hù)動(dòng)物藏羚羊，將藏羚羊與自然、藏羚羊與人以及人與人之間的種種矛盾表現(xiàn)得異常尖銳和突出。藏羚羊生存環(huán)境的破壞與種群的減少揭示出人們?cè)诮疱X(qián)、道德、利益及生命之間的艱難抉擇。影片告訴我們，生命高于一切，由此呼吁人們熱愛(ài)生命，尊重生命，敬畏大自然，并表達(dá)出了生命平等、和諧共生的“全生態(tài)”觀念，生命無(wú)貴賤、等級(jí)之分，人類(lèi)最終還是回歸生命的本源。其三，和諧之美。“全生態(tài)”觀念的核心美學(xué)意蘊(yùn)是和諧之美，它在中國(guó)生態(tài)電影中也表現(xiàn)得最為突出。受中國(guó)古典文化的影響，生態(tài)電影汲取了中國(guó)傳統(tǒng)儒、釋、道文化中蘊(yùn)含的生態(tài)理念，儒家的“天人合一”學(xué)說(shuō)、佛教的“眾生平等”、道家的“萬(wàn)物齊一”等思想無(wú)不為中國(guó)當(dāng)代導(dǎo)演拍攝生態(tài)電影提供了肥沃的文化土壤。人與人類(lèi)環(huán)境的和諧、人與社會(huì)環(huán)境的和諧、人與自然環(huán)境的和諧成為中國(guó)生態(tài)電影反映的主題。電影倡導(dǎo)人類(lèi)自身心理與生理、情感與理智的和諧；倡導(dǎo)人與人之間互助互惠、互相理解、真誠(chéng)溝通；倡導(dǎo)人類(lèi)保護(hù)自然，合理利用和開(kāi)發(fā)自然資源，與動(dòng)植物和諧共生，融為一體。因此，中國(guó)生態(tài)電影的和諧之美表現(xiàn)的就是一種人與自然、與社會(huì)相融共生的美好生活。如具有“詩(shī)意電影”美譽(yù)的影片《云上太陽(yáng)》表現(xiàn)的就是這種和諧之美，貴州丹寨群峰疊翠，郁郁蔥蔥，清晨在朝霞的映射下云霧繚繞，錯(cuò)落有致、蜿蜒曲折的梯田折射出金黃色的光暈。一幅幅優(yōu)美的電影畫(huà)面向我們展示出萬(wàn)物和諧、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、世外桃源般的美好生活，令人心曠神怡，無(wú)限向往。

三、重構(gòu)藝術(shù)之美

電影是一種利用空間形式再現(xiàn)時(shí)間的藝術(shù)，因此，生態(tài)電影除了呈現(xiàn)自然、生命與和諧之美外，如何重構(gòu)時(shí)空關(guān)系，合理安排敘事結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)畫(huà)面美感亦是電影人關(guān)注的重點(diǎn)。近年來(lái)，生態(tài)電影導(dǎo)演在關(guān)注轉(zhuǎn)化對(duì)象的同時(shí)，對(duì)電影主題的開(kāi)掘也日趨深化。如2002年馮小寧導(dǎo)演的《嘎達(dá)梅林》，2004年陸川導(dǎo)演的《可可西里》，2012年張之亮導(dǎo)演的《肩上蝶》，2013年賈樟柯導(dǎo)演的《天注定》等，導(dǎo)演在敘事手法上或采用史詩(shī)式，或使用章回體小說(shuō)式，在畫(huà)面造型上或借用中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意手法，或利用光線(xiàn)和色彩來(lái)重構(gòu)藝術(shù)形象。其一，敘事藝術(shù)。越來(lái)越多的生態(tài)電影導(dǎo)演在敘事結(jié)構(gòu)上不拘泥于一種模式，常常運(yùn)用不同的敘事手法將生態(tài)觀念與人文關(guān)懷相結(jié)合。如馮小寧導(dǎo)演的電影《嘎達(dá)梅林》就結(jié)合了散點(diǎn)和線(xiàn)性敘事結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，將人與自然、人與人、人與社會(huì)之間和諧、統(tǒng)一的美好情感表現(xiàn)得淋漓盡致，特別是嘎達(dá)梅林與牡丹騎馬馳騁在大草原上的場(chǎng)景，藍(lán)天、白云、綠草的全景畫(huà)面與主人公漸漸融入在一起，形成了人與自然“天人合一”的唯美場(chǎng)景，表現(xiàn)出嘎達(dá)梅林與牡丹之間兩情相悅的美好愛(ài)情。2013年，賈樟柯拍攝的轉(zhuǎn)型新作《天注定》在戛納電影節(jié)斬獲最佳編劇獎(jiǎng)。這部電影把真實(shí)的社會(huì)新聞事件改編成4個(gè)小故事串聯(lián)起來(lái)，在秉承賈樟柯電影一貫紀(jì)實(shí)性風(fēng)格的同時(shí)，又加入了對(duì)暴力藝術(shù)的表現(xiàn)。該片在敘事結(jié)構(gòu)上借鑒了中國(guó)古典小說(shuō)章回體的形式，具有起、承、轉(zhuǎn)、合的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。電影空間貫穿了中國(guó)南北的地域環(huán)境，影片直白的情感宣泄和的暴力展示將現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)中人與環(huán)境的矛盾、人與人的矛盾、浮華社會(huì)與人性壓抑之間的矛盾表現(xiàn)得淋漓盡致。其二，畫(huà)面造型。電影所呈現(xiàn)的內(nèi)容和意蘊(yùn)都必須通過(guò)畫(huà)面造型表現(xiàn)出來(lái)，所以，畫(huà)面造型是影視美學(xué)藝術(shù)的重要表現(xiàn)技巧，它使電影具有了豐富的藝術(shù)語(yǔ)言。畫(huà)面的視覺(jué)效果與情緒感染力是通過(guò)構(gòu)圖、色彩、光線(xiàn)、線(xiàn)條、影調(diào)等造型元素來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此，在拍攝過(guò)程中，如何合理選擇和利用這些元素，形成具有藝術(shù)魅力和情緒感染力的視覺(jué)語(yǔ)言是導(dǎo)演必須思考的問(wèn)題。中國(guó)生態(tài)電影導(dǎo)演借鑒了國(guó)外優(yōu)秀生態(tài)電影作品中的視覺(jué)表現(xiàn)方法，大量采用兩級(jí)景別和空鏡頭來(lái)渲染大自然的壯觀與秀美，營(yíng)造出“天人合一”的氣氛。霍建起導(dǎo)演的《那山那人那狗》中就大量運(yùn)用空鏡頭、大全景和畫(huà)面的外部運(yùn)動(dòng)，全方位立體展示出當(dāng)?shù)氐淖匀幻谰埃^眾從影片中深刻感受到人與自然、人與人、人與動(dòng)物水融的深厚情感。另外，生態(tài)電影導(dǎo)演還常常利用色彩造型，在還原大自然原有斑斕色彩的同時(shí)，還表達(dá)了影片的主題思想，刻畫(huà)了人物形象，創(chuàng)造了畫(huà)面意境，烘托了氣氛，體現(xiàn)了導(dǎo)演獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。例如，賈樟柯的《三峽好人》《世界》等影片用綠色營(yíng)造憂(yōu)郁、懷舊的時(shí)代氛圍。電影《森林之歌》用色彩還原了一個(gè)絢麗多彩、生機(jī)勃勃的森林世界，還采用低角度、微距鏡頭等造型技巧拍攝大特寫(xiě)畫(huà)面，具有極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。鳥(niǎo)類(lèi)紀(jì)錄片《天賜》的畫(huà)面造型細(xì)膩而溫情，處處體現(xiàn)著創(chuàng)作者對(duì)自然、對(duì)動(dòng)物濃濃的愛(ài)意和憐惜，大量的特寫(xiě)與跟拍鏡頭描寫(xiě)了黑尾鴉父母對(duì)小黑尾鴉精心哺育的過(guò)程。小黑尾鴉的成長(zhǎng)異常艱辛，父親捕食時(shí)咬中魚(yú)鉤身亡，母親為了保護(hù)自己摔斷翅膀而去，哥哥遇到天敵襲擊夭折等，小黑尾鴉的命運(yùn)緊緊牽動(dòng)著觀眾的心，這強(qiáng)化了影片的視覺(jué)沖擊力和情緒感染力，產(chǎn)生了意想不到的效果。其三，音響效果。除畫(huà)面之外，聲音也是影視藝術(shù)造型的重要表現(xiàn)手段。影片《那山那人那狗》中嘩嘩的水流聲、夜晚各種蟲(chóng)子的鳴叫聲以及清晨樹(shù)林里的鳥(niǎo)鳴聲，使觀眾腦海里立馬浮現(xiàn)出一幅立體、逼真的鄉(xiāng)村美景圖。在影片《德拉姆》中，馬隊(duì)在行進(jìn)過(guò)程中的清脆鈴聲和鳥(niǎo)兒婉轉(zhuǎn)的啼叫聲仿佛帶領(lǐng)我們穿梭到了那個(gè)遙遠(yuǎn)的茶馬貿(mào)易繁榮的時(shí)空。除了音響的運(yùn)用，同期聲、音樂(lè)等聲音與畫(huà)面也要同步配合，只有這樣，才能形成完美的視聽(tīng)感受，以便更好地表達(dá)主題，營(yíng)造氣氛和抒感。影片《天賜》中精美的畫(huà)面配合抒情音樂(lè)及具有教育意義的解說(shuō)詞，完美的聲畫(huà)結(jié)合使人們?cè)谙硎芤暵?tīng)藝術(shù)的同時(shí)也產(chǎn)生了對(duì)大自然、對(duì)生命的熱愛(ài)和敬畏心理。

四、結(jié)語(yǔ)

篇9

一、高職公共英語(yǔ)教學(xué)的生態(tài)失衡主要問(wèn)題

高職英語(yǔ)教學(xué)既要培養(yǎng)學(xué)生具備必要的英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行有關(guān)涉外業(yè)務(wù)工作的能力。

社會(huì)對(duì)高職高專(zhuān)學(xué)生的就業(yè)要求從以前注重知識(shí)轉(zhuǎn)向了注重技能，可實(shí)際上“填鴨式”的教學(xué)模式在高職英語(yǔ)教學(xué)中還不少見(jiàn)。有的教師采用“一言堂”的教學(xué)方式，沒(méi)能設(shè)計(jì)出多種多樣的教學(xué)環(huán)節(jié)供學(xué)生操練沒(méi)留給學(xué)生發(fā)揮的空間，采用的是傳統(tǒng)的教學(xué)方法，導(dǎo)致了英語(yǔ)課堂教學(xué)還是以教師的語(yǔ)言輸出為主，缺少足夠的師生互動(dòng)、交流的空間，在課堂教學(xué)中，有的教師只重視語(yǔ)言知識(shí)的講解，忽視對(duì)學(xué)生文化意識(shí)的培養(yǎng)，結(jié)果學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)仍然是一知半解，只知其然不知其所以然。在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的同時(shí)，必然要了解說(shuō)英語(yǔ)國(guó)家的文化，才能把英語(yǔ)學(xué)得更好。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是一個(gè)有序的過(guò)程，表現(xiàn)為信息的輸入和輸出，即必須以一定量的語(yǔ)言輸入為前提，其中也包括一定量的語(yǔ)言文化輸入，才能幫助學(xué)生更好地理解他們所學(xué)習(xí)的外來(lái)語(yǔ)言.

二、文化教學(xué)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的重要性

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言是文化的載體，文化又根植于語(yǔ)言，因此語(yǔ)言教學(xué)中不可忽視文化導(dǎo)入。語(yǔ)言教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力，要想獲得理想的語(yǔ)言應(yīng)用能力，教師不能把英語(yǔ)作為一門(mén)工具來(lái)教給學(xué)生，而應(yīng)把語(yǔ)言作為文化的載體來(lái)開(kāi)展教學(xué)。這樣可以彌補(bǔ)學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)和文化背景方面的不足，從而有效提高學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力。

在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言能力很強(qiáng)的學(xué)生在應(yīng)用英語(yǔ)交際時(shí)由于對(duì)目標(biāo)語(yǔ)文化了解不多而很難溝通還產(chǎn)生誤會(huì)。為提高學(xué)生的語(yǔ)用能力和交際能力，在教學(xué)中我們應(yīng)加強(qiáng)文化的導(dǎo)入。

語(yǔ)言作為一種社會(huì)交際的工具，其最本質(zhì)和最主要的功能是交際功能。傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)只是培養(yǎng)“純語(yǔ)言能力”，即使學(xué)生具備“造出意義正確，合乎語(yǔ)法規(guī)則的句子的能力?！钡Z(yǔ)法語(yǔ)義正確的句子有時(shí)卻并不合乎社會(huì)交際的規(guī)則。成功的英語(yǔ)教學(xué)還必須使學(xué)生“具備語(yǔ)言使用得體性的意識(shí)”。因?yàn)檎Z(yǔ)言交際的最終目的是文化上的溝通，而語(yǔ)言交際的最大障礙就是文化誤解。一些外語(yǔ)教育專(zhuān)家觀察研究發(fā)現(xiàn)，在與外族人的交際中，語(yǔ)言錯(cuò)誤是可以容忍的，但文化錯(cuò)誤則容易造成交際障礙。因此，在英語(yǔ)教學(xué)中我們不僅要給學(xué)生傳授語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯等純語(yǔ)言的知識(shí)，更要注重文化習(xí)俗知識(shí)在課堂教學(xué)中的滲透，更好地培養(yǎng)學(xué)生文化交際能力，達(dá)到語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最終目的。

三、基于生態(tài)學(xué)的文化輸入的途徑和方法

教育生態(tài)學(xué)理論引入高職英語(yǔ)課堂教學(xué)，為英語(yǔ)教學(xué)改革與創(chuàng)新提供了全新視角，對(duì)課堂教學(xué)模式中的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式和手段、教學(xué)評(píng)價(jià)體系的改革起著指導(dǎo)性作用。

（一）課內(nèi)進(jìn)行文化教育

1．圍繞教材內(nèi)容，介紹相關(guān)文化知識(shí)

基于教育生態(tài)學(xué)視角，教材作為生態(tài)功能因子對(duì)生態(tài)環(huán)境中各生態(tài)因子的發(fā)生發(fā)展起到媒介作用，即生態(tài)環(huán)境中各生態(tài)因子通過(guò)媒介起作用。教材是構(gòu)建在現(xiàn)代教學(xué)理論和現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用基礎(chǔ)之上的，通過(guò)生態(tài)功能主體（教師和學(xué)生）主動(dòng)知識(shí)意義建構(gòu)的過(guò)程來(lái)體現(xiàn)其價(jià)值。

高職院校非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生英語(yǔ)教學(xué)多年來(lái)一直只粗分為精讀和聽(tīng)力兩部分。聽(tīng)力課應(yīng)側(cè)重于對(duì)日常生活交往內(nèi)容的教學(xué)。其實(shí)一般的聽(tīng)力材料本身就是根據(jù)日常生活中的交往習(xí)慣按照不同的功能分類(lèi)的，如稱(chēng)呼、問(wèn)候、介紹、感謝、道歉、邀請(qǐng)、約會(huì)、幫助、購(gòu)物、話(huà)題等。教師在指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)聽(tīng)力的同時(shí)，可把相關(guān)的文化知識(shí)介紹給學(xué)生。如英國(guó)人，尤其是中老年人見(jiàn)面愛(ài)談天氣，不談私事，這和英國(guó)人普遍矜持寡言的性格有關(guān)，而美國(guó)人整體上較英國(guó)人開(kāi)放活潑，聊天時(shí)容易深入。聽(tīng)力材料中一般也有對(duì)西方某些重要節(jié)日的介紹，教師可同時(shí)補(bǔ)充相關(guān)的內(nèi)容，如這些節(jié)日的來(lái)源，如何慶祝，送什么禮物等。精讀課應(yīng)側(cè)重于更深層次的文化內(nèi)容，如西方的價(jià)值觀念等。中西文化在其價(jià)值觀上差異很大，比如西方的個(gè)人主義、實(shí)用主義等觀念都和我國(guó)人民的傳統(tǒng)觀念有著很大的區(qū)別。教師在授課時(shí)，可具體結(jié)合所講授的課文，使學(xué)生對(duì)這方面知識(shí)有較深入的了解。

2．結(jié)合詞匯的文化內(nèi)涵，進(jìn)行文化教學(xué)

語(yǔ)言詞匯是最明顯的是承載文化信息、反映人類(lèi)文化生活的載體，許多詞匯都常帶有特定的文化信息。換句話(huà)說(shuō)，同一個(gè)詞在不同的語(yǔ)言文化中所承載的文化內(nèi)涵是不同的。在進(jìn)行詞匯方面的文化教學(xué)時(shí)，應(yīng)側(cè)重于在英漢兩種語(yǔ)言中內(nèi)涵差異較大的詞匯。通過(guò)對(duì)詞匯內(nèi)涵的掌握，加深對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的認(rèn)識(shí)和了解，這樣有助于減少在跨文化交際中出現(xiàn)障礙。如在為英美人祝壽送禮時(shí)，就會(huì)避免送在我國(guó)象征長(zhǎng)壽的龜鶴圖；在請(qǐng)人吃飯時(shí)，就不會(huì)點(diǎn)狗肉；而在夸獎(jiǎng)某人有出淤泥而不染的高尚品質(zhì)時(shí)，就不會(huì)用荷花來(lái)做比喻了。

3．在閱讀課中適時(shí)地介紹文化知識(shí)

在閱讀文章時(shí)，常常有這么一種情況：文章的語(yǔ)言上并不難讀懂，可是學(xué)生對(duì)文章的理解還不是很到位，甚至相差甚遠(yuǎn)。還有另外一種情況：學(xué)生較容易理解他們題材熟悉的文章，若是碰上他們題材不熟悉的文章，往往不知所云。這是由于他們對(duì)于文章的文化知識(shí)了解太少造成的。教師在教學(xué)中，要對(duì)英、漢兩種文化進(jìn)行對(duì)比，對(duì)一些“形似神不似”的詞語(yǔ)要從文化的角度特別講解。了解西方人的價(jià)值觀念及思維方式，而不只停留在語(yǔ)言層面的講解，而應(yīng)向?qū)W生講解語(yǔ)言隱蔽的深層文化，培養(yǎng)學(xué)生的“跨文化意識(shí)”。如“Friday”（星期五）在英語(yǔ)中有特別的意思，因?yàn)橛⒚廊撕芏喽夹叛龌浇蹋d受難的日子正是星期五，因此就有了黑色的星期五一說(shuō)?！癋ridayface”，指的是“愁眉苦臉”，“BlackFriday”，意指“災(zāi)難的一天”。而漢語(yǔ)中星期五沒(méi)有這樣文化背景，詞匯“星期五”則沒(méi)有以上特別的文化內(nèi)涵。

英、漢兩種語(yǔ)言中有許多表面意義相同，可內(nèi)在含義大相徑庭的詞，這些詞具有特別的文化特色。龍是中國(guó)人特別崇拜的動(dòng)物，是幸運(yùn)的象征，具有神圣的色彩，漢語(yǔ)中有“望子成龍、龍騰虎躍”等詞。英語(yǔ)中的龍卻是一種不太討人喜歡的動(dòng)物，甚至還很兇猛。英語(yǔ)國(guó)家的人大多認(rèn)為13是一個(gè)不吉利的數(shù)字，很多學(xué)生只知道這一文化現(xiàn)象，并不了解其由來(lái)。教師在談及這一文化現(xiàn)象可以加以介紹：這一習(xí)俗與英語(yǔ)國(guó)家人信仰的基督教有關(guān)，在最后的晚餐（TheLastSupper）中，猶太是第13個(gè)入席的人，后來(lái)他背叛了耶酥。

因此13被當(dāng)作是不祥之?dāng)?shù)。直到今天，西方一些國(guó)家的高樓甚至沒(méi)有第13層。了解這些文化現(xiàn)象的由來(lái)，學(xué)生才能更好地加以理解，并在交際實(shí)踐中得體地運(yùn)用。

（二）指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)課外學(xué)習(xí)，擴(kuò)大文化視野

1．開(kāi)設(shè)專(zhuān)題文化講座，采用對(duì)比方法討論

對(duì)于一些教材中未涉及到而又非常重要的文化內(nèi)容，教師可請(qǐng)人以講座的形式專(zhuān)門(mén)地進(jìn)行介紹，或者自己多查找相關(guān)的內(nèi)容介紹給學(xué)生，然后大家采用對(duì)比的方法進(jìn)行討論。采用對(duì)比法進(jìn)行文化教學(xué)，必須結(jié)合相應(yīng)的母語(yǔ)文化，學(xué)生們對(duì)此往往更有興趣，對(duì)不同文化的相異之處也會(huì)更明了，更清楚。學(xué)生掌握的文化方面的知識(shí)多并不代表他們的跨文化交際肯定會(huì)順利進(jìn)行，因?yàn)槔碚摬坏韧趯?shí)踐，而高職院校非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生目前真正經(jīng)歷跨文化交際活動(dòng)的機(jī)會(huì)并不多，因此，教師應(yīng)盡可能地為學(xué)生創(chuàng)造條件，如可利用情景設(shè)計(jì)、角色扮演的方法，使學(xué)生能在虛擬的語(yǔ)言環(huán)境中真實(shí)地進(jìn)行交際。

2．閱讀英文報(bào)刊雜志

報(bào)刊雜志具有信息覆蓋面廣、內(nèi)容更新快的優(yōu)勢(shì)，選擇適合高職學(xué)生水平的報(bào)刊雜志如ChinaDaily、《21世紀(jì)報(bào)》，有助于學(xué)生更好地了解說(shuō)英語(yǔ)國(guó)家的文化。教師可以向?qū)W生介紹幾種閱讀報(bào)刊的方法，如瀏覽（Scanning）、略讀（Skimming）和精讀（IntensiveReading）等，以幫助他們根據(jù)閱讀材料靈活采用閱讀方法，在有限的時(shí)間里獲取必要的知識(shí)和信息，這對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)課內(nèi)知識(shí)是一個(gè)很好的補(bǔ)充。教師可適當(dāng)選擇介紹世界主要國(guó)家自然環(huán)境和風(fēng)地人情的報(bào)刊雜志供學(xué)生選讀，這樣既能引起學(xué)生的閱讀興趣，又能為學(xué)生提供必要的文化背景知識(shí)，有助于學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容。

3．觀看英語(yǔ)影視資料

利用影視資料輔助教學(xué)是一種省時(shí)、高效的現(xiàn)代化教學(xué)手段。豐富教學(xué)手段，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高課堂效率，在課堂上為學(xué)生創(chuàng)造一種盡量真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境和氣氛，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)去體驗(yàn)外來(lái)語(yǔ)言和文化。影視資料實(shí)際上是用來(lái)進(jìn)行英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)的一種很具潛力的工具，特別是在培養(yǎng)學(xué)生興趣和調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性有很大的作用。例如教師可選取某些經(jīng)典電影的片段，讓學(xué)生模仿主人公的對(duì)話(huà)，使學(xué)生很積極的投入到表演和語(yǔ)言交流活動(dòng)中，口語(yǔ)課頓時(shí)變得活躍起來(lái)。

4．充分利用網(wǎng)絡(luò)資源

計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展為英語(yǔ)教學(xué)提供了豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，不僅能夠極大地豐富大學(xué)英語(yǔ)教師的教學(xué)素材，而且也能夠?yàn)閷W(xué)生增加更多的學(xué)習(xí)渠道?；ヂ?lián)網(wǎng)的運(yùn)用可以更加高效地培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力。例如，在教英語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)之前，可以布置學(xué)生查閱中、英文不同的問(wèn)候方式。

學(xué)生只需輸入關(guān)鍵詞，借助相關(guān)的軟件，就能找到他們所需的信息，課堂上對(duì)他們找到的信息加以討論。學(xué)生加深了印象，起到了事半功倍的作用。

篇10

鄉(xiāng)村生態(tài)旅游就是以鄉(xiāng)村地區(qū)的農(nóng)業(yè)資源為基礎(chǔ)，以生態(tài)旅游為主題，利用田園景觀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和鄉(xiāng)村特有的人文景觀為場(chǎng)景，吸引游客前來(lái)觀賞、休閑、習(xí)作、購(gòu)物、度假，并參與傳統(tǒng)和新型農(nóng)業(yè)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而創(chuàng)造游客美好回憶，滿(mǎn)足感官、情感以及理性體驗(yàn)需求的旅游活動(dòng)形式。

二、美學(xué)應(yīng)用在鄉(xiāng)村生態(tài)旅游中的重要性

什么是“美”？《說(shuō)文解字》中認(rèn)為：羊大則美，這是與人的一種感性需要，羊肥了，可以滿(mǎn)足人的口腹之欲，這時(shí)候感覺(jué)很美。朱光潛講道：“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種性質(zhì)。”李澤厚在《美學(xué)三書(shū)》中提到美有三種含義“第一種，它是表示感官愉快的強(qiáng)形式；第二種，是倫理判斷的弱形式；第三種，專(zhuān)指審美對(duì)象”，在他看來(lái)，第一種美是延續(xù)了“羊大則美”；第二種，是對(duì)人們行為的善惡的一種表示；第三種則是審美對(duì)象的一種判斷。在鄉(xiāng)村生態(tài)旅游中，蔬果的鮮美，能讓人們得到“羊大則美”的感受；農(nóng)民們的耕種、采摘，以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗等行為，是一種美好的活動(dòng)；徜徉在花果世界中，本身就是一種美的熏陶。但是，縱觀國(guó)內(nèi)外鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，文化內(nèi)涵單一、盲目跟進(jìn)建設(shè)，缺乏相應(yīng)的地方特色、基礎(chǔ)設(shè)施達(dá)不到相關(guān)要求，導(dǎo)致景點(diǎn)呈現(xiàn)臟亂差的現(xiàn)象……如此情景，哪來(lái)美感可言？因此，對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)旅游在美的創(chuàng)造方面是一個(gè)亟需解決的問(wèn)題。

三、在鄉(xiāng)村生態(tài)旅游中如何應(yīng)用美學(xué)

（一）生態(tài)美鄉(xiāng)村的生態(tài)美是相對(duì)于城市而言的，是自然生態(tài)比較完整的區(qū)域。缺乏合理審美觀念的開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)，后果是對(duì)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞。鄉(xiāng)村居民是鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的直接參與者與受益者，那么，如何在“保護(hù)中中開(kāi)發(fā)，開(kāi)發(fā)中保護(hù)”呢？我認(rèn)為可以從以下幾點(diǎn)進(jìn)行：

1.提高當(dāng)?shù)鼐用竦纳鷳B(tài)意識(shí)和環(huán)保意識(shí)。要讓居民知道，“皮之不存，毛將焉附”？貪圖一時(shí)的利益，對(duì)生態(tài)造成了破壞，后果是美景不再，游人也不在了。

2.系統(tǒng)規(guī)劃，有機(jī)整合。在生態(tài)美的建設(shè)過(guò)程中，按照“因地制宜、合理布局、突出特色”的原則，對(duì)整個(gè)地區(qū)的植物等進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃，形成具有當(dāng)?shù)靥厣囊坏懒聋惥坝^。比如，荷蘭的郁金香花田，每年的3－5月，荷蘭鄉(xiāng)村就變成了一片彩色的海洋。再比如，成都龍泉山，因每年三月成片的桃花花開(kāi)而吸引了眾多游客，帶動(dòng)了周?chē)貐^(qū)的發(fā)展，每年春天，到龍泉區(qū)看桃花，成了成都市民的一大選擇。荷蘭和龍泉的成功，都在于其規(guī)?；虼?，構(gòu)建鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的生態(tài)美，應(yīng)該把地區(qū)的特色植物進(jìn)行統(tǒng)一布局。

（二）文化美鄉(xiāng)村生態(tài)旅游對(duì)于游客來(lái)說(shuō)，最大的吸引力在于濃厚的鄉(xiāng)村意象。除了鄉(xiāng)村固有的形態(tài)，理清鄉(xiāng)村發(fā)展的文脈、村民們的生活習(xí)慣以及不同地區(qū)不同民族的民俗民風(fēng)，深層次的挖掘鄉(xiāng)村的特色魅力，并在保護(hù)的前提下進(jìn)行開(kāi)發(fā)。中國(guó)鄉(xiāng)村呈現(xiàn)給我們的是“山水畫(huà)、田園詩(shī)、民俗歌、生活曲、夢(mèng)幻境”。人們?cè)谙硎茑l(xiāng)村獨(dú)特的風(fēng)景同時(shí)，感受當(dāng)?shù)氐奶厣幕?。目前，我?guó)大部分地區(qū)的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游還停留在“采摘農(nóng)產(chǎn)品，品嘗土菜；春天看花，秋天收果”的層面上，鄉(xiāng)村生態(tài)旅游呈現(xiàn)單一的的形式。我國(guó)地大物博，每個(gè)地區(qū)都有自己的獨(dú)特的文化，如何挖掘本地的特色，展現(xiàn)本地文化之美，進(jìn)而在競(jìng)爭(zhēng)中展現(xiàn)自己的獨(dú)特魅力，是政府和當(dāng)?shù)鼐用駪?yīng)該考慮的問(wèn)題。我認(rèn)為，對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的文化美建設(shè)，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

1.歷史文化之美中華民族是一個(gè)古老的民族，幾乎每一個(gè)鄉(xiāng)村都有深厚的文化積淀，將歷史文化帶入鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，將形成具有文化內(nèi)涵的特色發(fā)展。比如，成都洛帶古鎮(zhèn)，地處成都市龍泉地區(qū)，是成都近郊保存最為完整的客家古鎮(zhèn)，有“天下第一鎮(zhèn)”的美譽(yù)，文化底蘊(yùn)十分厚重，游客可以了解客家移民史、欣賞精美的客家會(huì)館。

2.民俗文化之美民俗文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化，是一個(gè)地區(qū)貨一個(gè)民族的風(fēng)俗生活習(xí)慣。鄉(xiāng)村的民俗文化，對(duì)外地游客有著巨大的吸引力，比如傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)等，每年都會(huì)吸引大量的游客前去觀賞和體驗(yàn)。因此，著重挖掘和打造地區(qū)的民俗風(fēng)情，讓游客區(qū)欣賞當(dāng)?shù)孛袼孜幕镊攘Γ青l(xiāng)村生態(tài)旅游的一個(gè)重點(diǎn)。

3.農(nóng)耕文化之美什么是農(nóng)耕文化？倪宗新認(rèn)為：農(nóng)耕文化是在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成的農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化。農(nóng)耕文化包不僅是耕地，還包括耕作方式，以及由耕作方式發(fā)展而來(lái)的一些特色服飾、器皿、交通工具等。比如，四川瀘州張壩桂圓林，依托當(dāng)?shù)厣先f(wàn)株的桂圓樹(shù)，打造了“江畔氧吧，綠色天堂”，是四川省唯一的生態(tài)旅游和觀光農(nóng)業(yè)旅游區(qū)。在景區(qū)內(nèi)，不僅可以欣賞上百年的桂圓樹(shù)的風(fēng)姿、品嘗甜美的桂圓，而且還可以參觀張家大院，大院為湖廣填四川時(shí)期，從湖北黃州孝感入川的張氏祖先及其后世子孫的居住地，院落為普通農(nóng)家三合院的，屋內(nèi)展示了農(nóng)家常用的一些器皿、農(nóng)用工具等，讓游客感受農(nóng)耕生活的質(zhì)樸和艱辛。