導語：如何才能寫好一篇文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞: 華夏傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)代化現(xiàn)代教育動態(tài)平衡

教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來,而隨著新世紀的逐步深入,現(xiàn)代教育步伐越來越大、越來越深?，F(xiàn)代教育意味著繼承與變革,繼承就是傳承優(yōu)秀的華夏傳統(tǒng)文化,變革就是改變傳統(tǒng)教育中的不合理因素,使教育和各方面符合時代的特征和培養(yǎng)新時代的和諧發(fā)展的人。

一、文化與華夏傳統(tǒng)文化

文化是與自然和先天相對應(yīng)的一種概念,它是人類在改造自然、社會和自我過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。語言符號體系、知識技術(shù)體系、行為習慣體系、價值規(guī)范體系、信仰宗教體系是文化的重要內(nèi)容。

1.華夏文化

華夏是中國和華夏族的古稱?！叭A”意為榮,“夏”意為中國。

華夏民族起始于距今約四五千年。在我國黃河流域和長江流域,炎帝和黃帝,在涿鹿一戰(zhàn)中大敗蚩尤。從此,炎帝、黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟,經(jīng)過長期發(fā)展,形成日后的華夏族。在此后的幾千年的發(fā)展和融合過程中,形成了以漢民族為大多數(shù)和各少數(shù)民族共生共榮的中華民族。

華夏文化對應(yīng)的英文有china cultural,huaxia-china culture,chinese culture。一般人們認為,華夏文化是指一切在中華人民共和國領(lǐng)土上居住民族的總的文化系統(tǒng),子文化則是在華夏文化這個總系統(tǒng)下一定的地域和一定民族產(chǎn)生的小文化;也有人認為,古代中華民族創(chuàng)造的文化就是華夏文化。

在常見的使用過程中許多報刊雜志甚至學術(shù)論文把它與華夏文明、中國文化、中國傳統(tǒng)文化、國學、儒學混為一談,我認為這都是對華夏文化的一種狹隘化現(xiàn)象。

華夏文化的主干是以“六經(jīng)”為代表的儒學,但華夏文化博大精深,包含很多內(nèi)容,不僅僅有儒學,還有道家、墨家等諸子百家及佛教,在地域上還包括齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、文化和新疆文化等甚至大陸以外的亞洲的四小龍和日本等文化因素的多元文化體系,而“中國”是一個政治實體,我們不能直接用到文化上來。

華夏文化不是一個政治實體,也不是一個具體學術(shù)派別,所以我認為華夏文化是一個與華夏文明、中國文化、中國傳統(tǒng)文化、國學、儒學相區(qū)別的概念,她應(yīng)該定義為:古代的中華民族及現(xiàn)代的中華民族所創(chuàng)造的一切物質(zhì)文化和精神文化的總稱,她以中國范圍內(nèi)的文化為主體,也包括世界范圍內(nèi)一切華人甚至其他民族對中國古代文化的繼承與創(chuàng)新。所以相對應(yīng)的最合適的名稱是中華文化。

2.華夏傳統(tǒng)文化

華夏傳統(tǒng)文化就是超越時代的華夏文化,從古延至今,仍然活躍于現(xiàn)實中的動態(tài)的華夏優(yōu)秀文化。上文提到華夏傳統(tǒng)文化主干是儒、道、墨、釋,以地域上表現(xiàn)為齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、文化和新疆文化等子文化。

華夏傳統(tǒng)文化在歷史上傳承了幾千年,具有強大的生命力,有以下特性:

(1)旺盛的軟文化生命力結(jié)構(gòu),軟文化是內(nèi)層的通過社會各種媒體的傳播,可以對現(xiàn)代化社會甚至未來社會產(chǎn)生深刻影響,這是中華傳統(tǒng)文化綿延不絕的重要原因。

(2)具有獨特的地域性和無限的超地域性。早期的華夏文化具有鮮明的河洛文明特色,各個地域文化在發(fā)展和進化的過程中,同中國范圍內(nèi)其他文化互相接觸、吸收和同化,由此形成一些超地域的共性,即華夏文化的天下觀等。

(3)具有超時代的先進性。有人說華夏文化總體上說是一種農(nóng)業(yè)時代的文化,但在現(xiàn)代化過程中,華夏文化圈的迅速崛起正說明了其具有超時代的先進性。

(4)具有強大的包容性。華夏傳統(tǒng)文化具有善于吸收各種異質(zhì)文化并使之有機地與本民族文化相結(jié)合的特性。

(5)具有強大的整合力;具有世俗性、倫理性等。

二、有別于教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代教育

現(xiàn)代教育與教育現(xiàn)代化是兩個既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念。

首先,有的學者認為現(xiàn)代教育主要是與傳統(tǒng)教育相對應(yīng)而提出來的。對于從夸美紐斯以來到赫爾巴特形成的較為系統(tǒng)的教育思想體系,稱作“傳統(tǒng)教育”。同時由于杜威對“傳統(tǒng)教育”進行了批判,他對教育作了“進步”與“保守”、“傳統(tǒng)教育”與“進步教育”的劃分,因此,以杜威為主的教育思想就稱為“現(xiàn)代教育”。

其次,有的學者認為教育現(xiàn)代化所要實現(xiàn)的目標就是現(xiàn)代教育,對于現(xiàn)代教育也沒有一個清晰的概念。用相對立的方法大量描述現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的區(qū)別,如在教育目的上,兩者表現(xiàn)為知識技能與能力和素質(zhì)的對立;在教育過程上,傳統(tǒng)教育強調(diào)教師傳授知識技能和規(guī)范學生行為,現(xiàn)代教育強調(diào)學生自己發(fā)現(xiàn)知識和自覺行為;在教育結(jié)果上,傳統(tǒng)教育強調(diào)對確定性知識的掌握,現(xiàn)代教育強調(diào)創(chuàng)造性的發(fā)展;在教育評價上,傳統(tǒng)教育強調(diào)統(tǒng)一性和標準化,現(xiàn)代教育強調(diào)個性和興趣的發(fā)展;在師生關(guān)系上,傳統(tǒng)教育強調(diào)教師對教育過程和學生的控制,現(xiàn)代教育強調(diào)學生的自主性,等等。

最后,有的學者認為無論是所謂“傳統(tǒng)教育”,還是其以后的教育思想都有現(xiàn)代化教育的成分和思想,即現(xiàn)代教育是傳統(tǒng)教育的延伸和發(fā)展,是對傳統(tǒng)教育的繼承和創(chuàng)新。

但是教育現(xiàn)代化和現(xiàn)代教育二者也是有區(qū)別的:首先,前者更多地具有時代和社會的意味,而后者更多地具有教育革新的意味;其次,前者的過程比較漫長,而后者可以在短時期內(nèi)有一個突破性和超前性的發(fā)展;最后,前者更多地強調(diào)宏觀的物質(zhì)和管理及指導方面,而后者則更多地強調(diào)在現(xiàn)有的教育物質(zhì)基礎(chǔ)上如何發(fā)展和用先進的理念和模式在微觀的教育過程中理想地實施教育應(yīng)有的功能。

我認為目前的現(xiàn)代教育應(yīng)該定義為:在知識經(jīng)濟、信息化、全球化背景下,以構(gòu)建終身教育、學習化社會、以人為本社會為目標的立體教育體系,在教育過程和教育理念上吸取傳統(tǒng)教育精華和現(xiàn)代教育思想家的優(yōu)秀成果,并靈活運用的和現(xiàn)代教育技術(shù)結(jié)合具體教育實情而進行的以培養(yǎng)具有民主精神和全面和諧發(fā)展的創(chuàng)造性人才的最優(yōu)化教育。

三、華夏傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育的動態(tài)平衡

教育與文化是相互依存、相互制約的動態(tài)平衡的關(guān)系。教育是一種特殊的文化現(xiàn)象,教育是人類文化的有機組成部分,并且有雙重的文化屬性,即傳遞和深化文化與構(gòu)成文化本體?！敖逃龓缀跖c文化體內(nèi)所有部分都發(fā)生直接聯(lián)系,任何一種文化物質(zhì)和文化模式如果不借助于教育的傳遞和深化,都將影響它存在的質(zhì)量或縮短它存在的歷史長度”。

華夏傳統(tǒng)文化具有強大的生命力和與時俱進的先進性才使得中華文明源遠流長,在很長時間里處于世界先進民族之林,因而對其的傳遞和深化的必要性是毋庸置疑的?，F(xiàn)代教育雖然是相對于一個傳統(tǒng)教育的概念,但又不是截然對立的,有一部分是要繼承的,而且時代的發(fā)展和文化的進步使教育系統(tǒng)的內(nèi)外部條件都發(fā)生了不平衡,因此,現(xiàn)代教育就意味著變革,意味著進步,只是這種變革和進步是圍繞著“現(xiàn)代化”而來的。

簡單地說,現(xiàn)代教育和華夏傳統(tǒng)文化的關(guān)系是在推動自身的完美化、理想化的同時把華夏傳統(tǒng)文化中的精華傳承發(fā)揚光大。

如我們弘揚華夏民族自力更生、艱苦奮斗的自強不息的精神;發(fā)揚謙讓為懷、貴和尚中的精神,創(chuàng)造一個多元文化和平發(fā)展并和諧相處的世界;發(fā)揚以背離祖國為恥,維護祖國榮譽和利益的矢志愛國的精神;發(fā)揚“富貴不能,威武不能屈,貧賤不能移”的精神,不為現(xiàn)代文明的物質(zhì)和技術(shù)形形的外在誘惑而異化;發(fā)揚業(yè)精于勤、勤儉簡樸的精神,形成不比享受而比貢獻的良好社會風氣。

現(xiàn)代教育的時代背景決定華夏傳統(tǒng)文化、教育傳統(tǒng)和以西方資本主義發(fā)達國家為代表的世界優(yōu)秀文化成果都是它的活水源頭,都是建設(shè)社會主義新文化和新教育的寶貴資源。華夏傳統(tǒng)文化最大的特點是,它的精華和糟粕是錯綜復(fù)雜地交織在一起的,就像“橫看成嶺側(cè)成峰,遠近高低各不同”。因此,要使身不在此山中者用來對它們進行吸收和再創(chuàng)造,這是根本的保證。

參考文獻:

[1]童富勇.現(xiàn)代教育新論.杭州:浙江教育出版社,2005.

篇2

一、體育的文化現(xiàn)象

“文化”一詞，歷來有許多不同的定義，對其眾說紛紜，足見這一概念是有一定的模糊性。從辨證的觀點出發(fā)，“文化”有廣義和狹義之理解，對“文化”的廣義理解是指人類社會歷史實踐過程中新創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。而狹義的方面是指社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。故文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會都有與其適應(yīng)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映。具體地講，文化是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物本文由收集整理，是社會實踐的結(jié)晶，是構(gòu)成社會諸種現(xiàn)象和事物的復(fù)合體。它除了以教育、科學、藝術(shù)等為組成部分外，還包括體現(xiàn)在人們物質(zhì)生活關(guān)系中的飲食文化、服飾文化和體育文化等。

把體育作為一種文化現(xiàn)象來加以認識，便產(chǎn)生了綜合全部體育活動的概念——體育文化，體育文化必將成為21世紀與傳統(tǒng)的其他文化相融相進的文化領(lǐng)域里的主題。

“體育文化”一詞，最初直譯為“身體文化”。19世紀末，“身體文化”一詞被廣泛地加以解釋和使用。法國阿莫羅斯體操派認為身體文化可以直接理解為鍛煉身體的規(guī)律；法國演員德爾薩特創(chuàng)編的身體演練形式，以“德爾薩特身體文化”之名在美國婦女中風行一時，這種動作和姿態(tài)來表示情感的健身活動，有力地促進了現(xiàn)代舞和藝術(shù)體操的誕生。到20世紀，對身體文化這一概念的解釋和使用更為多樣化。有人認為身體文化就是身體鍛煉；有人認為身體文化是旨在促進健康和增加體力的身體運動體系，是與自然的運動形式相對應(yīng)的人為的體育形式；也有人認為身體運動不僅要用科學來解釋，它還可以顯示出生命的旋律和美，是文化的表現(xiàn)體。二次世界大戰(zhàn)后，前蘇聯(lián)和東歐各國把“身體文化”作為關(guān)于體育的廣義概念來使用，認為它是整個文化的組成部分。

體育文化雖由社會的政治經(jīng)濟所決定，但它一經(jīng)產(chǎn)生，就具有相對獨立性，就有其自身的發(fā)展規(guī)律。作為一種文化形態(tài)的體育具有繼承性，因而具有自己相對獨立的歷史。這就要求我們在對體育的整體認識時，必須追溯它的歷史發(fā)展過程，揭示體育與其他文化現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系，抓住主要環(huán)節(jié)，尋找它的特殊規(guī)律。

二、傳統(tǒng)文化與體育文化的民族性

傳統(tǒng)文化是以民族的形式發(fā)展起來的。民族在其產(chǎn)生、發(fā)展的過程中所形成的民族語言、民族性格、民族精神、風俗習慣、傳統(tǒng)與道德、生活方式以及社會關(guān)系等，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的特征。

傳統(tǒng)是由復(fù)雜的歷史構(gòu)成的，是一定區(qū)域和一定的社會生活共同體中的人們在實踐的歷史過程中，生成、積累、穩(wěn)定了的經(jīng)濟、文化、心理、藝術(shù)、道德、社會組織形式等方面的因素與特征的組合體，含有一定的價值觀念。各社會生活共同體中的語言、宗教、精神、道德、藝術(shù)、民族氣質(zhì)等，構(gòu)成了各種傳統(tǒng)文化，標明了一種傳統(tǒng)文化的影響，在體育活動方面表現(xiàn)出了相對獨立的發(fā)展，體現(xiàn)出較強的民族特征。

共同的經(jīng)濟生活，是民族特征的前提，也是傳統(tǒng)體育各具特色的基本條件。牧民善騎，狩獵民族善弓弩；北方喜溜冰雪，南方喜水劃舟，這些都是長期共同勞動中形成的豐富多彩的傳統(tǒng)項目。今天，如此狹小局限的這些民族體育活動項目，已走上國際化軌道，亦將成為21世紀體育文化所不可缺少的一大景觀。

表現(xiàn)于共同文化上的共同心理因素，是一個民族的物質(zhì)生活條件、歷史發(fā)展、地理環(huán)境的特點在精神上的反映，也可以稱為民族性格或共同心理狀態(tài)。它具體表現(xiàn)于民族的生活習俗和生活風尚與宗教活動中。傳統(tǒng)文體對于體育的影響，主要表現(xiàn)于某一時代民族或階級的人們所共有的東西，如心理狀態(tài)、思維方式、社會風俗、人情世態(tài)之類，一經(jīng)形成，就會滲透到社會生活的一切方面。中國的民間體育活動劃龍舟、踢毽子，西班牙的斗牛，日本的相撲，泰國的泰拳等，都是能夠體現(xiàn)民族性格的體育項目，充分反映出傳統(tǒng)文化給體育帶來的民族性。

三、傳統(tǒng)文化對體育發(fā)展的影響

體育是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展，這是確定無疑的，也必將是2l世紀體育文化發(fā)展的主旋律。

篇3

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化語文教學感悟力

我國作為一個傳統(tǒng)的文化大國，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響到人們生活的方方面面。高中語文作為傳播傳統(tǒng)文化的重要平臺，將傳統(tǒng)文化融入高中語文教學當中，不僅可以促進學生更好的了解本民族傳統(tǒng)文化，形成良好的文化素養(yǎng)和思想品德，還可以為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供有效途徑，突出了高中語文教學集工具性和思想性為一體特性，為培育更加全面優(yōu)質(zhì)的人才奠定良好基礎(chǔ)。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對在高中語文教學重要性

隨著時代的發(fā)展，學生生活在越來越多的文化形態(tài)中，對于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的了解機會越來越少，不僅對傳統(tǒng)文化的價值缺乏認識，傳統(tǒng)文化修養(yǎng)不高，在知識方面表現(xiàn)為對所學的名句名篇了解甚少，在生活方面則表現(xiàn)為對一些傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的節(jié)日意義不清，尊老愛幼這樣的傳統(tǒng)美德被拋棄。因此，高中語文教學中不能缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的身影，它對學生思想和行為的影響不言而喻，其重要性主要表現(xiàn)為：首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更利于凈化學生的心靈，規(guī)范他們的言行舉止。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化總是帶有一種強大的精神力量，我國是禮儀之邦，傳統(tǒng)文化中蘊藏的待客禮儀、稱呼禮儀對學生現(xiàn)代生活也有一定的啟示作用，既可以對學生的行為舉止產(chǎn)生較大的影響力，又能讓學生在感受傳統(tǒng)文化的過程中，審視自身的不足之處，糾正那些不良文化對他們心靈的侵蝕，從而讓學生形成正確的價值觀念。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更利于提升學生的文化素養(yǎng)，形成良好的生活態(tài)度。在開展語文教學的過程中發(fā)現(xiàn)，學生文化素普遍不高是不爭的事實，為更好的解決這些問題，可以在利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來提高其語文能力的同時，也要積極吸收傳統(tǒng)文化作品的精華，幫助學生形成樂觀而平和的生活態(tài)度，促進學生的身心得到更加長遠的發(fā)展。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高中語文教學融合的途徑

在高中語文教學中滲透優(yōu)秀文化知識，是提升高中語文教學品質(zhì)的重要手段。高中語文擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源，可以開拓學生認識文化、認識自身和認識世界的視野，從而形成更加健全與高尚的品質(zhì)，具體可以從以下幾個方面做起：

2.1加強對傳統(tǒng)經(jīng)典作品的誦讀，提高學生的感悟能力

高中語文教學資源中不乏經(jīng)典之作，很多優(yōu)秀的古詩詞和文言文都蘊含了豐富的文化性，包括尊重師長、熱愛國家、孝敬父母的優(yōu)秀品質(zhì)，可以給予學生更多的人生智慧。讓學生靜下心來去誦讀這些優(yōu)秀的文化作品，讓他們在押韻的讀中體會作品中的情感與思想，可以獲取更多的人生哲理。其中，誦讀古代詩詞作品的形式靈活多樣，既可以采用教師示范與學生跟讀的方式，也可以采用學生自由通讀與全班齊讀的做法，根據(jù)所選作品的內(nèi)容來靈活進行誦讀，讓學生在不知不覺中感受傳統(tǒng)文化作品的魅力。比如，在朗讀古代詩詞時，首先應(yīng)該教會學生基礎(chǔ)的朗讀節(jié)奏和詩詞韻腳，既要掌握詩詞閱讀的停頓大規(guī)律，按照一定的詩詞朗讀原則來有感情誦讀，又能在不同的朗讀韻律間感受詩詞特有的思想感情，與作者形成一定的心理共鳴。

2.2以背誦為基礎(chǔ)，加深對傳統(tǒng)文化作品的理解能力

背誦是學習語文的一種能力，尤其適合古代文言文或詩詞的學習，要想達到學生出口成章的目的，就需要對名家詩篇進行一定的背誦積累，通過背誦訓練不僅是加強了學生的語文學習能力，更多的是增強了他們的文學功底，對應(yīng)的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)也能進一步提高。因此，要適當運用背誦的方式來提高學生學習效率，由于學生的學習差異性較大，對于古代詩歌或文言文的背誦，應(yīng)該限定在一個合適的范圍內(nèi)，教會學生通過聯(lián)想或理解方式來提高背誦效果，從而更好地激發(fā)學生背誦優(yōu)秀文化作品的潛質(zhì)，引導他們參與到文化經(jīng)典學習當中。

2.3開展語文特色活動課，將傳承傳統(tǒng)文化落到實處

語文活動課的開展能更好的展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展起到良好的促進作用。在高中語文教學過程中，通過一定的演講、征文或辯論賽的形式，增強傳統(tǒng)文化教學趣味性和實踐性，讓學生通過各種各樣的語文活動，近距離的體會“德、仁、孝”等傳統(tǒng)文化元素，堅定他們對傳統(tǒng)文化與文明的熱愛。比如，以《荊軻刺秦王》教學為例進行分析，這一敘事散文比較適合采用課本劇的方式開展教學，學生在積極準備教學道具、背誦臺詞的過程中，學生可以更好的感受到古代英雄人物的氣概，對愛國主義有更加深刻的理解。

篇4

關(guān) 鍵 詞：藝術(shù)教育 中國傳統(tǒng)文化 師道 孝道 經(jīng)典 內(nèi)學

當代中國的藝術(shù)教育，應(yīng)根植于本民族傳統(tǒng)文化這塊土壤。這是藝術(shù)教育發(fā)展、成長的源泉，離開它，藝術(shù)教育就會變成無源之水、無本之木。各種不同的藝術(shù)教育模式，不管是舶來的，還是本土的，無論是學習、繼承還是發(fā)展，我們本身應(yīng)具有一個較高的視點去評判。要有深厚的文化底蘊，否則舶來的東西就難辨良莠，或?qū)е铝硪粋€結(jié)果，即盲目地排外而妄自尊大。

由于歷史原因，我們今天的藝術(shù)教育出現(xiàn)了偏頗，即重技藝而輕人文。我們今天的藝術(shù)教育與傳統(tǒng)的人文教育產(chǎn)生了嚴重的斷層，這足以導致人的精神領(lǐng)域極其淺薄與蒼白，加之西方現(xiàn)代工業(yè)文明的介入，我們正在加速度地蛻變?yōu)椤跋憬度恕保覀兊乃囆g(shù)教育也增加了“功利”與“競爭”的傾向。過分重功利就會輕仁義，人與人的過度競爭會導致社會動蕩不安，國與國的過度競爭最終的結(jié)果將是共同毀滅。

一、東、西方兩種不同文化的比較

近現(xiàn)代西方注重的是科技教育。在科技進步帶來經(jīng)濟發(fā)展的同時，也帶來一系列社會問題，如犯罪率上升、環(huán)境污染等。核能的開發(fā)本來是可以造福于人類的，但我們今天卻隨時都要遭受核戰(zhàn)爭的威脅。因此，人們形容科技是一把雙刃劍，盲目地發(fā)展科技無異于盲人騎瞎馬。

近現(xiàn)代西方注重的是競爭教育。孩子從小就被灌輸競爭意識，保護自己的個人利益。而中國傳統(tǒng)的教育是教人禮讓、互助合作、共存共榮。中國古人并非不懂科技，但更懂得科技發(fā)展的弊端，因此，大力提倡發(fā)展人文教育，認為這樣，社會才能長治久安。當前是科技發(fā)展的時代，我們無意開歷史的倒車，只是盡可能地讓科技發(fā)展進入一個良性循環(huán)狀態(tài)。科技好似一匹野馬，需要一名睿智的騎手去駕馭。中國傳統(tǒng)文化在這一方面可以發(fā)揮其積極作用。中國傳統(tǒng)文化是人類智慧的結(jié)晶。我們并非基于一種民族情結(jié)去贊美和宣揚自己的文化，也并非基于一種復(fù)古的情結(jié)而厚古薄今。中國傳統(tǒng)文化中的典集稱為經(jīng)典，“經(jīng)”是縱貫通達，“典”是典范、標準，古今一成不變之真理，可以超越過去、現(xiàn)在和未來。

二、 藝術(shù)教育包含在中國傳統(tǒng)文化的范疇之內(nèi)

馬一浮先生在《論西來學術(shù)亦統(tǒng)于六藝》文中曾提到：“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學術(shù)，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來一切學術(shù)。舉其大概言之，如自然科學可統(tǒng)于《易》，社會科學或人文科學可統(tǒng)于《春秋》……文學、藝術(shù)統(tǒng)于《詩》《樂》?！彼囆g(shù)教育依托于中國的傳統(tǒng)文化，不僅可使其理論更加完備、深廣，還可使其教育理念達到一個更高、更新的層面，在其空洞的“形式”中攝入更多的人文色彩，使其能夠更多地關(guān)注人本身、人類社會以及人類的前途命運。

三、藝術(shù)教育是中國傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)

藝術(shù)教育不應(yīng)被認為僅僅是畫畫、唱歌、彈琴等技藝的傳授，藝術(shù)教育是要把人類最高的智慧、德能與才藝以藝術(shù)的形式表達出來造福于人類。

中國歷史中的繪畫、雕塑、戲劇等大多展示、宣揚的主題思想是“忠、孝、仁、義”，在娛樂之余不失其“成教化、助人倫”的社會教育功用。無論是過去的君主時代還是現(xiàn)在的民主時代，藝術(shù)教育也要承擔起一種責任與義務(wù)來改善我們的身、心、世界。

中國傳統(tǒng)文化的典集又可稱為內(nèi)典，內(nèi)典即是內(nèi)學之典集，其中所盛載的智慧與德能來自心靈的最深處，是人心本來具有而非從外學來的一種親證的現(xiàn)量境界，不是一種想象、推理構(gòu)建的理論。通過這些典集可以開啟我們內(nèi)心深處處于休眠狀態(tài)的智慧，這才是真正意義上的“啟發(fā)式教學”。中國傳統(tǒng)文化也就是國學，被馬一浮先生稱之為“六藝之學”。馬一浮先生在《論六藝統(tǒng)攝于一心》的文章中寫道：“舉網(wǎng)者必提其綱，振衣者必挈其領(lǐng)?！毕纫R得綱領(lǐng)，然后可及其條目。六藝之教可以統(tǒng)攝一切學術(shù)，這是一個總綱領(lǐng)，真是“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不一遺。學者須知六藝本是吾人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來。吾人性量本來廣大，性德本來具足，幫六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無道也。”藝術(shù)也本是人心中分內(nèi)的事。藝術(shù)教育與中國傳統(tǒng)文化也可以說是一種表里的關(guān)系。藝術(shù)教育中的“教育”本身就蘊含著中國傳統(tǒng)文化的精神。藝術(shù)教育中的“教”，左邊是“孝”，意思是說老與子、上一代與下一代是一體；右邊是“文”，其意為文以載“道”。教育是師道，其根本是孝道。中國傳統(tǒng)文化的根本就是師道與孝道。孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！钡朗侨松钪娴恼胬怼⒁?guī)律。在人與人之間表現(xiàn)為五倫十義，即“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”，人與人的關(guān)系應(yīng)以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、長惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠等關(guān)系為原則。思想、行為不違背自然規(guī)律，并把這種品德保持、發(fā)揚、增長就是“育”，久而久之會有所得，德者，得也。人與人的關(guān)系依止于“仁”，仁者愛人，像愛護自己一樣愛護他人，這種愛是“仁愛、博愛”，而非貪愛，這種博大而崇高的品質(zhì)正是出自這樣的文化背景的熏陶，這種品質(zhì)可物化、外現(xiàn)于各種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

四、種瓜得瓜、種豆得豆

藝術(shù)教育以人為本，首先要確立一種正確的人生觀和藝術(shù)價值觀。藝術(shù)不僅僅是個人的事，它的出現(xiàn)對于社會人群會產(chǎn)生不同程度的影響，這也是藝術(shù)教育首要關(guān)注的事情。高雅的藝術(shù)對于陶冶人的情操，提升人生的境界是大有益處的。藝術(shù)即使不能起到“成教化、助人倫”的社會功用，至少也不應(yīng)是“精神污染”而有害于社會人群，何去何從基本上取決于藝術(shù)教育的導向。

中國傳統(tǒng)文化在人類文明史上的地位與價值是毋庸置疑的。持反對意見者不外乎兩個原因：其一是對于什么是中國傳統(tǒng)文化缺乏深刻、正確的認識和理解，其二是由于年代久遠，必然會產(chǎn)生一些流弊，這是人的原因，并不代表主流文化，且不可因人故而廢其法。儒、釋、道三家構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流，三者之間名詞、名相雖有異，但理無二致。南懷謹先生把儒家比喻成開糧店的，把道家比喻成開藥店的，把佛家比喻成開百貨店的。“儒”字即人需要“仁”，就像人需要糧食一樣重要；得了病不能不吃藥，此病是不懂得愛物的“心病”，物是指我們的生活環(huán)境，再廣一點如山河、大地、宇宙萬物，“物”與我們本來就是不可分割的一體；百貨店自然無所不包。三家的典集稱為“經(jīng)典”，這些典集并非是某個人的學術(shù)觀點，所述都是古圣先賢之法，都是真性的流露。真性也叫真心，心、佛、眾生不二，否定了經(jīng)典也就等于否定了我們自己本身。

以傳統(tǒng)文化注入藝術(shù)教育，并作為其精神內(nèi)核，“真、善、美、慧”四字足以概括?！罢妗笔钦鎸嵵?，是人生宇宙的真象；“善”是完善，我們內(nèi)心深處本來具足無限完美的智慧、德能與才藝（美、慧自然在其中）?！罢妗⑸?、美、慧”這種教育理念完全可以憑借經(jīng)典的引導開發(fā)出來。

五、傳統(tǒng)文化中的修學方式給予藝術(shù)教育的啟示

從前有成就的讀書人大致可分為兩類，一類是博學多聞；另一類是一門專精，眾多的“典集”只學一部，一部經(jīng)通達，部部經(jīng)都通達。全部心思用于一門，久而久之心就定了，由定能萌生智慧，這種智慧深藏于心靈的深處，不是從外學來的，所以這種學習方法稱為內(nèi)學，經(jīng)典又可稱為內(nèi)典。經(jīng)典就是心靈深處智慧的外現(xiàn)，形于外的經(jīng)典又可啟發(fā)內(nèi)在本有的智慧。這種本有的智慧也就是《三字經(jīng)》中提到的“人之初，性本善”中的“善”，善是完善，是本有而非從外學來的。這種優(yōu)良的教學方式完全可以給我們的藝術(shù)教育一種新的啟迪。它不但能使學生減輕學習負擔，而且能開發(fā)、增長智慧，的確是事半功倍。這種教學尤其在人生的早期階段效果會更佳。人在少兒期，心靈是較為純凈的，接受外來事物快速。十二三歲以前是“黃金季節(jié)”，一旦錯過甚為可惜。近現(xiàn)代以來，我們不知有多少代人在重演這樣的悲劇 ，然而幸運者也不乏其人，如老舍、矛盾、魯迅、朱自清等一代有成就的文人，他們的白話文文章寫得好，都是從小讀古文讀出來的。清代的金農(nóng)，五十歲才開始學畫，能名留史冊，全憑其深厚的國學基礎(chǔ)；潘天壽在黃賓虹先生簡介中提到：“先生幼年穎異，篤學好問，曾延宿儒館于家，弱冠游學金陵揚州，得廣交時賢文藝之士。能琴劍，擅詩古文辭治印，兼攻經(jīng)史與圖釋老氏及金石文字之學，均深有造詣。”由此可見，黃賓虹先生的藝術(shù)成就無不得益于國學淵源。從小受過傳統(tǒng)教育的有成就的人不在少數(shù)，而從小讀白話文長大的敢稱大家的又有幾人？不同的教育理念造就不同的時代與人，如果今天的藝術(shù)教育能從傳統(tǒng)的教育理念中獲取更多的借鑒，對于促進藝術(shù)教育的進步與全面發(fā)展，提高全民素質(zhì)有著不可估量的作用。

參考文獻

[1]《論語》，朱熹注，（濟南）齊魯書社，1996年版

[2]《論語》，徐志剛譯注，（北京）人民文學出版社，1997年版

[3]蔣金德等主編：《馬一浮集》，（杭州）浙江教育出版社

[4]南懷謹著：《中國佛教發(fā)展史略》，（上海）復(fù)旦大學出版社，1996年版

[5]《四書五經(jīng)》，管曙光等主編：（北京）宗教文化出版社，1999年版

[6]南懷謹著：《原本大學微言》，（北京）世界知識出版社，1998年版

[7]南懷謹著：《論語別裁》，（上海）復(fù)旦大學出版社，1997年版

篇5

企業(yè)文化是指企業(yè)在從事經(jīng)濟活動中所形成的系統(tǒng)理念，其所包含的哲學、價值觀念、行為準則等意識形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)為組織成員所共同認可。它是社會文化體系的重要組成部分，是民族文化和現(xiàn)代意識在企業(yè)的綜合反映和表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：

現(xiàn)代企業(yè)；文化；關(guān)系

1企業(yè)文化的特點

1.1企業(yè)文化具有特定的功能企業(yè)文化是種自覺理性文化，具有特定的功能：1.能為企業(yè)經(jīng)營活動確定正確的指導思想和決策方向，對企業(yè)經(jīng)營具有指導功能。2.持續(xù)推動企業(yè)知識更新、技術(shù)革新和保持創(chuàng)新能力，為企業(yè)的發(fā)展提供核心動力，對企業(yè)發(fā)展具有推動功能。3.深刻影響員工的思想、信念、目標、追求和價值觀念，使員工對企業(yè)產(chǎn)生一種強烈的向心力、認同感、使命感、歸屬感和自豪感，從而發(fā)揮出巨大的整體優(yōu)勢，對企業(yè)員工具有凝聚功能。4.有一整套條文的規(guī)章制度，又有約定俗成的廠規(guī)、廠紀、廠風、廠貌，運用“剛?cè)醿墒帧奔雀纳破髽I(yè)管理。

1.2企業(yè)文化提高企業(yè)的核心競爭力企業(yè)文化的整體、動態(tài)成長性思想，利于形成企業(yè)監(jiān)督、激勵、創(chuàng)新的系統(tǒng)成長機制，從而整體有效地提高企業(yè)的核心競爭能力。

1.3企業(yè)文化能為企業(yè)提供正確的戰(zhàn)略觀企業(yè)文化戰(zhàn)略觀強調(diào)，企業(yè)不僅要競爭當前，更要著眼于競爭未來，要求企業(yè)要勇于創(chuàng)新、講求合作、追求敏捷，提升現(xiàn)有競爭力，培育新的競爭力，不斷保護和發(fā)展自己的核心競爭力。

2我國企業(yè)文化建設(shè)的途徑選擇

我國企業(yè)文化建設(shè)必須正確處理好傳統(tǒng)、現(xiàn)在的關(guān)系，進行系統(tǒng)的立體建設(shè)。

2.1正確處理與傳統(tǒng)文化的關(guān)系企業(yè)文化具有文化的傳承性，它是民族文化的繼承和發(fā)展。企業(yè)文化如不體現(xiàn)傳統(tǒng)的優(yōu)秀精神，便沒有民族的特點，也就沒有了根基?，F(xiàn)在企業(yè)建設(shè)中，必須把握好繼承與發(fā)展、否定與揚棄的關(guān)系，既立足于創(chuàng)新，又不割裂傳統(tǒng)，使民族文化不斷得到改造、揚棄、發(fā)掘和發(fā)揚，以適應(yīng)時代的要求。

2.2應(yīng)確立起現(xiàn)代企業(yè)的新文化理念

2.2.1從”物本“到”人本”管理轉(zhuǎn)變。物本管理的特點是重物輕人，把人當做物來看待，對人主要實行金錢等物質(zhì)激勵。人本管理的特點是人的地位、作用、價值被肯定，認為人不單是創(chuàng)造財富的工具，還應(yīng)是企業(yè)的主體、最大的資本、資產(chǎn)、資源和財富。

2.2.2由經(jīng)驗理性想向科學理性轉(zhuǎn)變。尊重客觀規(guī)律，尊重科學，尊重企業(yè)經(jīng)營環(huán)境，是現(xiàn)代企業(yè)管理的基本出發(fā)點。經(jīng)驗理性主義者往往不以實踐為基礎(chǔ)，習慣于以主觀的意向推斷市場的動向。

2.2.3有統(tǒng)一主義向多元主義轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代企業(yè)需要有統(tǒng)一的價值觀、統(tǒng)一的意志、統(tǒng)一的行動，才能使員工為同一目標而奮斗。但是，把統(tǒng)一強調(diào)到極端，就變成均質(zhì)主義，同構(gòu)主義，就會使員工的思維方式變得單一、呆板、惰性，喪失自主性和獨立性。

2.3我國企業(yè)文化的系統(tǒng)立體建設(shè)企業(yè)目標的改造，目的是確定現(xiàn)代企業(yè)的社會使命、經(jīng)濟使命和文化使命相結(jié)合的目標觀。企業(yè)目標是企業(yè)為何生存的根本問題。企業(yè)哲學的改造，目標是培育繼承中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的哲學，從民族哲學思維的深厚積淀中吸取豐富的營養(yǎng)。尊重科學、關(guān)愛員工應(yīng)成為現(xiàn)代企業(yè)哲學的根本理念。企業(yè)價值觀的改造，目標是培育現(xiàn)代企業(yè)具有生存、發(fā)展、意義價值相結(jié)合的價值觀系統(tǒng)。企業(yè)價值觀作為全體員工的一種共同信念，為員工提供了批判是非的標準，是調(diào)節(jié)人們行為及人際關(guān)系的導向體系，為企業(yè)的生存和發(fā)展提供了基本方向和行動指南。

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；設(shè)計美學；時代特色；發(fā)展融合

1設(shè)計美學的概述

1.1設(shè)計美學的概念

當人類自身發(fā)展到一定程度，時間、物質(zhì)等條件的富余自然生出對生活需求的要求，當人類物質(zhì)生活得到滿足，精神生活出現(xiàn)空缺急，由此產(chǎn)生對美的需求，學習研究創(chuàng)造美學的體系應(yīng)運而生，即設(shè)計美學。設(shè)計是發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，它將社會、生活、經(jīng)濟、文化、歷史、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代審美等種種因素加以理解融合，創(chuàng)造新的藝術(shù)作品，滿足人類對美的追求和精神的享受，設(shè)計使人類更加完整和豐富。

1.2設(shè)計美學的產(chǎn)生

人生存于世界，首先滿足生理層面的需求，其次是精神層面的需要。在衣食無憂的前提下，空余的時間與精力去追求精神層面的需要。隨著時間的推移，社會經(jīng)濟的發(fā)展進步，人類已經(jīng)不再困頓于基本的衣食住行范圍中，人類的思想緊跟著時代的發(fā)展變遷，取得跨時代的進步，對事物的要求不僅僅局限在單純的功能上面，自然生出對美好事物的追求。古人云：“愛美之心，人皆有之。”美是人類從古至今追求的永恒主題，喜愛美的事物是人之天性，正基于此，設(shè)計美學應(yīng)運而生。嚴格來說，設(shè)計美學究竟從何時產(chǎn)生，人類又是從何時對設(shè)計美學概念產(chǎn)生意識，我們并沒能準確地對此查找追究，筆者認為，人類對美所有的追求遠比想象中的根源要深，時間要早，也許在人類有意識之初，便對事物之美存在潛在的意識覺醒。

1.3設(shè)計美學的種類

設(shè)計美學包含了很多種類，建筑設(shè)計美學、服裝設(shè)計美學，環(huán)境設(shè)計美學、視覺傳達美學等，生活中所能看到的、聽到的，觸摸到的，甚至腦海中所能想到的一切事物，都與其相關(guān)，遵循著形式美的法則將其轉(zhuǎn)化成物態(tài)，供鑒賞交流。如建筑設(shè)計，在遠古時期，始于人類的動物性，人類的祖先會尋找洞穴居住，這也是各類野生動物的生存方式，為遮風擋雨、躲避猛獸天敵的襲擊。人類發(fā)展至今，隨著科技進步、思維開拓，人類對于居住地有了更深層次的需求。服裝設(shè)計中，遠古時期的人類由赤身到以樹葉蔽體，現(xiàn)代社會則產(chǎn)生了專門以研究服裝之美的獨立體系。環(huán)境設(shè)計美學在當今也是極其重要的一個體系，人類由有地可居到對生存環(huán)境的美學研究，整個發(fā)展過程都離不開人類對于美的向往這一內(nèi)在根源，它是推動著這一切發(fā)展的根本動力。

2中國傳統(tǒng)文化的概述

2.1中國傳統(tǒng)文化的概念

中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容體系龐大。何為文化，籠統(tǒng)來講，文化是一種包容性和綜合性極強的產(chǎn)物，它既是一種社會現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象。人類發(fā)展至今，所經(jīng)歷的民族歷史、風俗習慣、風土人情等皆包含其中。何為傳統(tǒng)，著名藝術(shù)家張授一先生對傳統(tǒng)的解釋，認為：“‘傳’即傳布和流傳，‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)?！眰鹘y(tǒng)就是我們對我國前人的歷史、思想、文化、行為方式的傳承。

2.2中國傳統(tǒng)文化的歷史傳承

作為四大文明古國之一的中國，是一個具有五千年文明歷史的傳統(tǒng)國度，如果要用一個詞語來形容中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，博大精深再恰當不過了。中國的傳統(tǒng)文化對整個中華民族，整個國家，乃至整個世界都是極為重要的至寶，上下五千年的文化歷史都包含其中，現(xiàn)代的人民應(yīng)當從中學習，結(jié)合新的文化知識加以融合，增添生命力。經(jīng)典的文化經(jīng)得起時間漫漫長河的洗禮，不會因人類的向前發(fā)展而黯淡無光，中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)時至今日仍如璀璨星空般熠熠生輝。在未來的發(fā)展中，將如同生命的火種，一代一代相繼傳承。中華民族自古以來就是一個龐大的多民族，中華文化也是多民族傳統(tǒng)文化的交融碰撞，正如《中華民國解》中所稱的：“中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名?！?/p>

3設(shè)計美學與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

設(shè)計與文化相輔相成，緊密相連，相互影響，不可分割?？v觀歷史，每個時代的設(shè)計審美都與該時代的文化傳統(tǒng)相聯(lián)系。經(jīng)典的藝術(shù)作品體現(xiàn)所處時代整體的文化、歷史、思想和審美。任何一件藝術(shù)作品，皆能從中探其根源。例如，在考古學中，判斷未記載有朝代信息的出土文物，由于器物的造型及材質(zhì)變化有著一定的歷史規(guī)律和發(fā)展順序，通過對統(tǒng)計材料的分析，找到合理的變化順序，就可以推導出它們之間相對的年代關(guān)系。在母系社會，當時的文化環(huán)境是以母性的生殖崇拜為背景，所以眾人皆以女性的結(jié)實粗壯為美。而在古代唐朝，從皇宮貴族到民間百姓，皆以胖為美，究其緣由，也與其文化背景關(guān)系甚密，唐朝國運繁榮昌盛，文化文明開放，統(tǒng)治者與人民百姓充滿自信，對于不同的事物兼并包容。每個時代的設(shè)計美學都與該時代的文化背景息息相關(guān)。由于設(shè)計美學本身具有文化的一些特征，也就承擔著如文化一般的傳承使命與時代印記，對設(shè)計的審美追求從未能離開所處的文化背景和時代環(huán)境。綜上所述，文化是設(shè)計美學的土壤，美學在文化中汲取精華，吸收養(yǎng)分，發(fā)展壯大。追求設(shè)計的美學是人類自身的行為，人類生活在特定的時代背景條件下，言行與思維毫無疑問帶有這個時代文化的烙印。

4結(jié)語

設(shè)計美學源于生活，凝聚的作用力反作用于生活，填補了人類的精神空白，秉承以人為本的設(shè)計原則，是物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一。設(shè)計的美學扎根于中國的文化土壤，更加豐富了整個的文化體系，并反哺文化土壤。設(shè)計美學與中國的傳統(tǒng)文化相輔相成，設(shè)計的美學思想依賴于人類生存的地域文化與傳承的民族文化。傳統(tǒng)文化作為設(shè)計美學思想的肥沃土地，自身也在經(jīng)受時代的考驗，優(yōu)勝劣汰，傳承至今的文化將成為人類日后學習和研究的營養(yǎng)源泉。古人云，前人栽樹后人乘涼，得此傳承，離不開前人的智慧，同時應(yīng)肩負起傳承人的責任，承上啟下，一代一代，發(fā)展壯大，生生不息，不斷前行。

參考文獻：

［1］王荔.中國設(shè)計思想發(fā)展簡史［M］.湖南科學技術(shù)出版社，2003.

［2］凌繼堯.藝術(shù)設(shè)計十五講［M］.北京大學出版社，2006.

［3］祁嘉華.設(shè)計美學［M］.華中科技大學出版社，2009.

［4］奚傳績.設(shè)計藝術(shù)經(jīng)典論著選讀［M］.東南大學出版社，2002.

［5］陳志椿.中國傳統(tǒng)審美文化［M］.浙江大學出版社，2009.

篇7

摘要：目前，中國高等教育理論研究對通識教育的功能研究存在著嚴重的偏差，更多地關(guān)注通識教育的創(chuàng)新功能，忽略了其文化精神傳承功能，而在人文精神發(fā)生集體性危機的中國當下和全球化語境下，通識教育在某種意義上更多的是文化精神的傳承。作為一種重要的文化精神傳承途徑，高校戲劇藝術(shù)通識教育應(yīng)該把“文化自覺”理念貫注到每個大學生心中，促進對全球化時代中國文化主體性的理論思考和實踐關(guān)懷，鑄就主體精神的文化自覺，這是當前高校戲劇藝術(shù)通識教育的靈魂。

目前，中國高等教育理論研究對通識教育的功能研究存在著嚴重的偏差，更多地關(guān)注通識教育的創(chuàng)新功能，忽略了其文化精神傳承功能，而在人文精神發(fā)生集體性危機的中國當下和全球化語境下，通識教育在某種意義上更多的是文化精神的傳承，因為“只有在文化深厚的土壤里，天才才有可能爆發(fā)”(甘陽語)。作為一種重要的文化精神傳承途徑，高校戲劇藝術(shù)通識教育應(yīng)該把“文化自覺”理念貫注在每個大學生心中，促進其對全球化時代中國文化主體性的理論思考和實踐關(guān)懷，鑄就主體精神的文化自覺，這應(yīng)是當前通識教育巫待解決的問題，也是高校戲劇藝術(shù)通識教育的靈魂。

一、戲劇藝術(shù)與文化傳播

戲劇藝術(shù)是一種文化。論文百事通“文化”大概是人類最難界定的概念之一，美國人類學家克羅伯和克拉克洪在《文化：一個概念定義的考評》(1952年)一書中，共收集了1“條文化的定義。英國人類學家泰勒在其著作《原始文化：神話、哲學、宗教、語言、藝術(shù)和習俗發(fā)展之研究》一文中給“文化”下了一個至今學術(shù)界還認定為權(quán)威的定義，即“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來講，是一復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員的人所習得的其他一切能力和習慣”。英國文化研究者威廉斯則細化和拓展了泰勒的觀點，他說，“文化”一詞是英語語言中最復(fù)雜的兩三個詞之一，文化的當代意義大致有三個方面：(1)作為藝術(shù)及藝術(shù)活動的文化；(2)作為一種“生活方式”的符號的文化；(3)作為一種發(fā)展過程的文化。m<_，無疑，藝術(shù)及藝術(shù)活動是文化的重要組成部分，從這個角度看，“文化”是被用來闡釋藝術(shù)及藝術(shù)活動的。作為藝術(shù)的一種樣式，戲劇藝術(shù)當然是一種文化，但其表現(xiàn)形態(tài)卻有著自身特質(zhì)，即戲劇是由演員直接面對觀眾進行表演的一種藝術(shù)和文化。

戲劇藝術(shù)是一個民族文化和社會文化身份的代言?！皩λ囆g(shù)史家來說，他們深深地意識到藝術(shù)始終是一個歷史性的事件或現(xiàn)象，一個其所處時代的符號，一個歷史、社會、文化或個體成長、身份、變革或轉(zhuǎn)化的標志。公正地說，甚至在藝術(shù)發(fā)展最具形式主義和理想主義的時刻，這種觀念在藝術(shù)史學科也曾是一個既定的觀念”，我們知道，世界戲劇有兩大基本系統(tǒng)，即以中國傳統(tǒng)戲曲為代表的東方戲劇藝術(shù)和以歐洲話劇為代表的西方戲劇藝術(shù)，其中，梅蘭芳和莎士比亞的戲劇藝術(shù)無疑是這兩個系統(tǒng)中最突出的代表。從梅蘭芳的戲劇藝術(shù)我們可以品味到美情統(tǒng)一、虛實相生、天人合一的中國傳統(tǒng)精神文化的妙處，從莎士比亞的戲劇藝術(shù)我們可以感悟到充斥著博愛、罪責和懺悔之情的西方基督教文化的深邃底蘊。把握兩者的差異，追尋兩者形成的精神質(zhì)素，從而更深人、更真切地展現(xiàn)文化內(nèi)涵的差異，這是歷史學家所無法提供的鮮活的文化標本。

戲劇藝術(shù)是在文化傳播中生成、發(fā)展和完善。“文化由外層和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過象征符號而獲致和傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括它們在人造器物中的體現(xiàn)；文化的核心部分是傳統(tǒng)的(即歷史地獲得和選擇的)觀念，尤其是它們所帶的價值。文化體系一方面可以看作是行為的產(chǎn)物，另一方面則是進一步的行為的決定因素”。這一定義從動態(tài)和過程的角度，確定了文化與傳播之間的關(guān)系。文化是傳播的文化，傳播是文化的傳播。傳播與文化的互動關(guān)系表明：文化與傳播在很大程度上是同質(zhì)同構(gòu)、兼容互滲。從這個意義上說，文化即傳播，傳播即文化。同樣，作為文化組成部分的戲劇藝術(shù)正是在文化傳播中得以生成、發(fā)展和完善，也是文化傳承的重要途徑。如果沒有文化的傳播，戲劇文化將是一種“死文化”；如果沒有戲劇文化的傳播，文化的傳播將喪失一種重要的路徑。

二、高校戲劇藝術(shù)通識教育與文化傳承功能

非常遺憾的是，隨著戲劇藝術(shù)的邊緣化傾向加劇，戲劇藝術(shù)這種文化傳播傳承功能并沒有得到充分的重視。我們渴望著在還沒有完全淪落為“社會機體的“功能性器官”的高校能夠擔當重任，守望文化家園，傳承民族文化精神質(zhì)素，鑄造新的人格。如此，實施高校戲劇藝術(shù)通識教育就相當重要而緊迫。

18世紀末，西方高等教育就注意到藝術(shù)的這種文化傳承功能的意義，“當時的知識界普遍認識到，藝術(shù)史和文學研究一樣，是探索民族文化身份是一個重要途徑。同樣，學習藝術(shù)史和文化傳統(tǒng)有助于對人類歷史的認識和推動社會的進步”。1874年，藝術(shù)批評家諾頓受哈佛大學之邀擔任藝術(shù)史教授，他說：“對我來說，藝術(shù)史是一種最為神圣的文化傳統(tǒng)。通過研究藝術(shù)，人們可以發(fā)現(xiàn)自身潛在的精神追求和美的理想，從而使自己變得更加文明”。的確，一個文明、一種文化如果要存在和延續(xù)，就須保證它的關(guān)鍵信息和元素得以傳承。有意義的藝術(shù)接受活動，就是接受者全身心地沉醉于藝術(shù)世界的精神漫游和靈魂之旅，也是接受者獲取文化精神和歷史信息的過程。藝術(shù)的這種文化傳播效應(yīng)是任何一個領(lǐng)域都無法企及的。誠如前蘇聯(lián)著名美學家斯托洛維奇指出：“人的審美教育可以通過多種途徑實現(xiàn)，但是不能不承認，藝術(shù)是對個人目的明確地施加審美影響的基本手段，因為正是在藝術(shù)中凝聚和物化了人對世界的審美關(guān)系。

戲劇藝術(shù)作為一種特殊的藝術(shù)形式，因其現(xiàn)場直觀性、雙向交流性而在接受者面前“打開了一個煥然一新的、無限美妙的欲望與生命的世界n/別林斯基語)，在這個世界里，觀眾身臨其境，把自我的生命體驗投射其中，逐漸形成濃郁的“扮演意識”。擁有這種扮演意識，接受者更易深入了解蘊含其中的文化精神，確定自身的文化身份，并以此來審視他者的文化精神。從這個意義來說，戲劇藝術(shù)的這種文化傳承功能，又是其他藝術(shù)所無法代替的。因此，高校戲劇藝術(shù)通識教育是一種極其重要的文化傳承途徑。

任何一種文化的傳承都應(yīng)是連續(xù)的，任何一個鏈條的脫落都可能造成文化根基的喪失，而這種喪失往往導致一個時代精神的集體淪落。這種悲劇歷史已然有上演。但是在全球化的語境下，民族文化之鏈正面臨著再一次被斷裂的危險，當人們，尤其是當代大學生爭相追逐著西方文化浪潮而忽視甚至漠視腳下深厚的文化土壤時，“失落的就不只是物質(zhì)的，更是精神的家園。這不僅可能導致民族精神的危機，更是人自身存在的危機”。因此，在高校實施通識教育并不是一種現(xiàn)時流行的時尚，而是一種恒久的文化傳承事業(yè)。同樣，戲劇藝術(shù)通識教育也不是高校的裝飾品，而是文化傳承的重要途徑。在某種意義上說，文化傳承的連綿不絕決定了高校戲劇藝術(shù)通識教育的必要性和恒久性。

三、文化自覺：高校戲劇藝術(shù)通識教育的靈魂

現(xiàn)在的大學教育隨著全球知識產(chǎn)業(yè)的興起與推動已納入到現(xiàn)代化進程之中，不可否認，這是大學教育的一種進步。但當目睹著民族文化精神資源在此熱潮的裹挾下已然失去其存在的根基，價值逐步被遮蔽之時，我們又會悲嘆大學精神的淪落和功能的偏移。誠如英格爾斯的現(xiàn)代化發(fā)展理論所認為，現(xiàn)代化不應(yīng)該只是一種政治或經(jīng)濟體系的形成，而應(yīng)該是一種精神現(xiàn)象或一種心理素質(zhì)。他說：“在整個國家向現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，人是一個基本的因素，只有當它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，這樣的國家才真正稱之為現(xiàn)代的國家”，而作為一個“現(xiàn)代人”最深層的表現(xiàn)就是堅守自身的文化歸屬，擁有主體的文化自覺。

因此，文化傳承并不止子傳統(tǒng)文化知識的吸納，尤其不能“把歷史的餡餅按時代和地區(qū)切割成大小不等的部分，然后再按照編年的順序把它們分別吃下去”，因為“這種機械的拼盤游戲使歷史處于被割裂的狀態(tài)，因而缺乏一種文化傳統(tǒng)的內(nèi)在邏輯性和精神深度”；也不止于傳統(tǒng)文化精神的傳播，而是在此基礎(chǔ)上建構(gòu)主體的文化自覺。

“文化自覺”是社會學家提出的一個命名，“是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’的意思。不是要“復(fù)歸”，同時也不是主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代的文化選擇的自主地位。在全球化語境下，“文化自覺”成了眾多國家、民族在未來發(fā)展過程中不可繞過的重要話題，也是學界研究的熱點。大家眾說紛紜，其中，樂黛云的“基因論”大概最接近的觀點，即“文化自覺指的是深刻認識白身文化歷史傳統(tǒng)的最根本的種子或基因，并為這個基因的發(fā)展創(chuàng)造新的條件，同時將這個文化傳播于世界，參與全球新文化的創(chuàng)新。

篇8

［關(guān)鍵詞］行政文化；政府形象；政府公共關(guān)系

［中圖分類號］G72 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2011）27-0112-01

1 政府公共關(guān)系、行政文化的內(nèi)涵及二者之間的互動關(guān)系

政府公共關(guān)系是指以各級政府為主體,以社會公眾為客體的一種特殊類型的公共關(guān)系,指政府為了更好的管理社會事務(wù),爭取公眾對政府工作的理解和支持,塑造良好的政府形象,運用傳播與溝通的手段,與社會公眾建立起協(xié)調(diào)互動關(guān)系的行為。塑造良好的政府形象是政府公共關(guān)系的首要目的和任務(wù)。

行政文化,是一種多層次、復(fù)合的文化,包括了政府的行政認知、態(tài)度、愿望、情緒、信仰和價值觀,以及政府公務(wù)員所遵循的行政方式和行政習慣等,即行政觀念、行政思想、行政價值、行政原則和行政傳統(tǒng)等。行政文化關(guān)系到政府部門及政府公務(wù)員的形象、權(quán)威、地位和作用,關(guān)系到政府部門及其公務(wù)員與公眾的關(guān)系,是行政體系的深層次結(jié)構(gòu)。行政文化作為行政組織成員共同創(chuàng)造的精神文化,在組織成員中達成共識,通過約定俗成的規(guī)范和共同價值準則規(guī)范約束成員的行為、思想,調(diào)解矛盾、沖突等不和諧因素。行政文化一方面通過將共同的價值觀內(nèi)化為公務(wù)員個人的價值觀,使政府組織在理念上確定一種內(nèi)在的、自我控制的行為標準,指導和約束公務(wù)員的行為；另一方面,受到良好的行政文化影響的公務(wù)員更容易自覺地約束個人行為,使之與行政組織保持一致。行政文化是影響政府公共關(guān)系的目的和任務(wù)是否完成的重要因素,行政文化的建設(shè)也就是政府公共關(guān)系建設(shè)的重要組成部分。良好的政府公共關(guān)系建設(shè)對行政文化的重塑也有著積極的促進作用,二者之間的互動關(guān)系有助于良好的政府形象的塑造,提升政府在公眾心目中的地位。

2 我國傳統(tǒng)行政文化的特點及其對政府形象的影響

（1）官本位的行政文化和權(quán)力崇拜。在儒家思想和“士農(nóng)工商”的社會等級排序的影響下,我國形成了傳統(tǒng)行政文化中的官本位的行政文化和對權(quán)力的極度崇拜。在我國傳統(tǒng)封建政治體制中,以封建皇權(quán)為頂尖的金字塔形的官僚體系按權(quán)力大小和官職高低進行生活資源的分配的現(xiàn)實,在社會成員中形成了根深蒂固的權(quán)力崇拜意識。盡管儒家經(jīng)典中也有“民為貴,社稷次之,君為輕”的說法,但現(xiàn)實層面的權(quán)力崇拜被社會成員普遍認可,并作為謀求社會利益和社會資源的基本手段和衡量人的價值實現(xiàn)程度的基本尺度。這是行政文化意義上的一種潛在意識和行為取向。權(quán)力具有超常的支配空間,百姓被排斥在政治生活之外,他們沒有政治權(quán)利。百姓(即公眾)只能通過參加科舉考試,進入統(tǒng)治階層,才能獲得參與政治生活的基本權(quán)利。這就形成了中國傳統(tǒng)社會中對權(quán)力的崇拜和強烈的“官本位”的行政文化。

積淀于公眾心理層面的官本位的行政文化和對權(quán)力的極度崇拜,對現(xiàn)代社會存在著不利影響。政府與公民的關(guān)系是依附關(guān)系,而不是平等的服務(wù)關(guān)系,是建立現(xiàn)代服務(wù)型政府和責任政府以及民主政治的實現(xiàn)遇到重大的阻礙,同時對政府公共關(guān)系建設(shè)存在負面影響。

（2）行政文化的倫理本位。我國傳統(tǒng)的行政文化的另一個特點是在行政機構(gòu)和行政活動的價值取向和實際控制的過程中體現(xiàn)出來的強烈的倫理性特點。我國傳統(tǒng)行政文化上以自身道德修養(yǎng)作為管理國家的基本出發(fā)點,將道德的社會調(diào)節(jié)作用擴展到解決行政活動的各種具體問題上,“使之成為行政官吏的中樞和力源”。倫理道德“不僅可以指導行政,而且可以代替行政”。這種強烈的倫理性的特點與我國傳統(tǒng)社會的宗法家族式管理和鄉(xiāng)村社會的特征有很大的聯(lián)系。傳統(tǒng)中國的行政慣例主要是靠民德而非法律來執(zhí)行。中國鄉(xiāng)村社會重禮俗、輕法律的傳統(tǒng),也是行政文化倫理本位特點的強烈體現(xiàn)。

這種倫理本位的行政文化的直接負面影響,就是國家行政活動和公務(wù)員(官吏)的行政活動中對法律的輕視。更深遠的影響則在于現(xiàn)代社會“法治”意識的薄弱。這種行政文化不僅導致行政原則如同虛設(shè),公私界限模糊,不利于行政機構(gòu)的正常運轉(zhuǎn)和負擔正常的行政功能和社會功能,更是尋租和腐敗滋生的溫床。而這些,都嚴重的影響著政府在公眾心中的形象,其負面影響進而成為政府公共關(guān)系建設(shè)的障礙和阻力。

（3）“道之以德,齊之以禮”的內(nèi)在控制機制和外在控制手段。儒家把“德”和“禮”作為管理的兩種手段,反映在我國傳統(tǒng)行政實踐中,“道之以德”成為以倫理道德價值為導向的內(nèi)在控制機制,“齊之以禮”則成為以禮義、禮法制度為規(guī)范的外在控制手段。從現(xiàn)代管理理論的角度來看,儒家“道之以德”的治心式的內(nèi)在控制手段就是現(xiàn)在所講的“軟管理”,“齊之以禮”的禮治主張就是現(xiàn)在所講的硬管理。這種強調(diào)禮法的硬約束與道德的軟約束,制度的外約束與道德良心的內(nèi)約束,自律與他律的有機結(jié)合,是我國傳統(tǒng)行政文化的一個重要特點。

但這種以“德”、“禮”作為管理手段的行政活動,從體制內(nèi)部來講就存在矛盾。與法治社會里具有強制性約束力的法律控制手段相比,“禮”充其量也只能是一種倫理道德式的軟控制手段,并不是真正的硬約束。因此并不能有效的約束政府,從而對政府公共關(guān)系的建設(shè)也有著負面的影響。

3 現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下行政文化的重塑及對政府公共關(guān)系的影響

首先,樹立科學的行政價值觀是重塑行政文化的首要手段。公務(wù)員共同的價值觀是行政文化的核心,對整個行政文化具有整合、導向作用,特別是在社會轉(zhuǎn)型、價值多元化的市場經(jīng)濟條件下的今天,出現(xiàn)了不同的行政價值觀,而且不同的行政觀之間存在著沖突,不同的行政價值觀念支配著人們的思想和行動,決定著行政活動的走向。樹立良好的行政文化,樹立為公眾服務(wù)的行政價值,對于抵制官本位的行政文化和傳統(tǒng)行政文化中對權(quán)力的崇拜,削弱傳統(tǒng)行政文化的不利影響,具有首要作用。

其次,構(gòu)建現(xiàn)代法治社會,是重塑行政文化的重要手段。政府守法是法治社會的前提。法治精神一方面要求所有公務(wù)員必須依法行政,明確行政權(quán)力的來源,法律則獨立于政府和公務(wù)員,并在其之上；另一方面,行政的法治精神要求公務(wù)員自覺接受合法的監(jiān)督,使行政權(quán)力置于公眾的監(jiān)督之下,構(gòu)建現(xiàn)代法治社會,不僅有利于促進行政行為的規(guī)范化、法制化,更重要的是從深層次上對促進政府職能的轉(zhuǎn)變,提高政府組織和公務(wù)員依法行政的能力有非常重要的作用。處于法治社會之下的政府行為,有利于其形象的提升,同時有利于政府公共關(guān)系的建設(shè)。

篇9

【關(guān)鍵詞】初中語文教學 傳統(tǒng)文化 滲透

【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）09-0131-02

前言：傳統(tǒng)文化是我國文化的重要組成部分，肩負著中華民族文化的偉大傳承，在我國的文化體系中，其重要地位顯而易見。傳統(tǒng)文化的核心主要是指對文字和語言的傳承和發(fā)揚，文字和語言是人們溝通交流的重要工具，同時傳統(tǒng)文化也是我國教育體系的奠基石，并且對其他學科的教育工作也有極其重要的作用。在我國初中語文教學中滲透傳統(tǒng)文化對培養(yǎng)初中生的優(yōu)秀品格素質(zhì)有著重大的意義。

一、在高中語文教學中滲透傳統(tǒng)文化的意義

1.幫助學生了解本民族的文化歷史

在學習初中語文教材的編撰中，多引入一些傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，對學生養(yǎng)成健全的人格及優(yōu)秀的道德修養(yǎng)有很大的幫助，并且能夠通過傳統(tǒng)文化讓學生感受到先輩的偉大智慧和成就，還能夠幫助學生遵循著傳統(tǒng)文化的發(fā)展史來了解我們的民族文化，民族文化的博大精深，對提升學生的愛國情懷有著深遠的影響。

2.促進學生發(fā)展綜合素質(zhì)

由于我國傳統(tǒng)文化底蘊深厚，內(nèi)涵豐富。因此在初中語文教學中滲入傳統(tǒng)文化，有利于學生良好的道德品質(zhì)的文化修養(yǎng)的培養(yǎng)與提升，并能夠使課堂教學中的內(nèi)容得到豐富，使語文教學不再單調(diào)枯燥，從而能更有效地激發(fā)學生的學習興趣，讓學生在提升鑒賞作品的水平和能力之余，提升和培養(yǎng)學生高尚的品格和情操。

3.抵御社會不良沖擊，促進學生健康成長

隨著我國改革開放的不斷推進，外來的文化思想對我國本土文化的沖擊越來越強烈，導致學生對于傳統(tǒng)文化學習的漠然和冷淡，產(chǎn)生錯誤的價值觀和人生觀，對于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚產(chǎn)生不利影響。只有加強在語文的教學實踐中不斷加強傳統(tǒng)文化的滲透，使學生能夠在傳統(tǒng)文化濃厚氛圍中培養(yǎng)愛國情感和民族文化學習的熱情，樹立正確的、積極的人生觀和價值觀，使學生能夠自覺抵御外來文化的沖擊和誘惑，保持積極樂觀的心態(tài)，為學生全面的健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

二、傳統(tǒng)文化在高中語文教育中的存在問題

1.不重視對學生的愛國情感熏陶

注重愛國情感的熏陶，是幫助學生理解傳統(tǒng)文化的重要手段之一，在愛國情感的熏陶下，學生能夠?qū)⒆陨砣谌氲綒v史文化的熱潮中，通過自身的感受來加強對傳統(tǒng)文化的認知，從而在思想上產(chǎn)生共鳴，吸收傳統(tǒng)文化的精髓。目前，大部分的初中語文教師在教學工作中，對傳統(tǒng)文化的滲透方式較為單一古板，在古文的學習中，字進行簡單的解讀和翻譯，學生對于文章的創(chuàng)作背景和文章的真正內(nèi)涵的理解程度僅停留于書本，無法達到教學的真正目的。

2.過度依賴工具書

由于初中生的知識文化底蘊有限，對于古文的理解程度不夠深刻，從而導致初中生在學習古文的過程中，對參考工具書依賴性較大，無法養(yǎng)成自身閱讀和理解的能力，因此，造成學生難以理解古文的真正意義和價值。

三、如何在高中語文教育中實施傳統(tǒng)文化的滲透

1.深入挖掘教材，豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

初中語文教材中都是我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的經(jīng)典古詩文著作，其文化內(nèi)涵深厚，飽含著我國傳統(tǒng)文化的倫理道德、民俗、建筑、飲食文化以及古人的思想價值觀，人生觀。因此，在初中語文教學中，應(yīng)當充分挖掘出傳統(tǒng)文化的意蘊內(nèi)涵。在教學過程中應(yīng)當不斷加強傳統(tǒng)文化的滲透，培養(yǎng)學習學習古文的興趣，使學生能夠自覺養(yǎng)成學習和了解傳統(tǒng)文化的潛在意識，通過閱讀大量的古文資料，豐富學習內(nèi)容。

2.利用課外資源，弘揚傳統(tǒng)文化精神

在現(xiàn)代化都市生活的影響下，老師可在課余時間，帶領(lǐng)學生去參觀一些懷古景點，通過自然與文化的融合，激發(fā)學生的人文情懷。比如說，可以去孔子廟、大雁塔等景點。除此之外，參觀各類文化博物館，通過文化的觀賞，切身感受傳統(tǒng)文化的魅力也是培養(yǎng)學生學習傳統(tǒng)文化的良好方式。同時可在課余時間組織學生進行課外朗誦，并將傳統(tǒng)文化與道德實踐結(jié)合，對學生的行為活動進行指導和規(guī)范，將傳統(tǒng)文化精神發(fā)揚光大。

四、結(jié)論

傳統(tǒng)文化是我國民族精神傳承的瑰寶，隨著時代的不斷進步，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚越來越得到人們的重視。初中語文教學中，傳統(tǒng)文化的滲透是新課改后最為重要的課題。初中教學中，傳統(tǒng)文化滲透教學需要教師自身要加強傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，不斷創(chuàng)新教學理念，需求優(yōu)秀的教學方式，不斷提升學生的綜合素質(zhì)，在傳統(tǒng)文化的熏陶下建立健康完整的人格，為初中語文教學中滲透傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]陸紫秋.關(guān)于高中語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透研究[J]. 科技創(chuàng)新導報，2015，15：29+31.

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；社會主義榮辱觀；核心價值觀

中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）22-0013-02

中國傳統(tǒng)文化是由中華文明演化、匯集而成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種觀念形態(tài)、思想文化的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久的、內(nèi)涵博大精深的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。總書記指出：“民族精神是我們民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉?！边@就突出了時代精神的重要性，即是一個社會在最新的創(chuàng)造性實踐中激發(fā)出來的，反映社會進步的發(fā)展方向、引領(lǐng)時代進步潮流、為社會成員普遍認同和接受的思想觀念、價值取向、道德規(guī)范和行為方式，是一個社會最新的精神氣質(zhì)、精神風貌和社會時尚的綜合體現(xiàn)，更是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)、社會主義核心價值的要求。

一、中國傳統(tǒng)文化與社會主義榮辱觀的基本內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長；兼容并蓄，和而不同。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，其中包括：凝聚之學、兼容之學、經(jīng)世致用之學。凝聚之學體現(xiàn)了中華民族團結(jié)互助的精神；兼容之學體現(xiàn)了中華民族寬容的胸懷；經(jīng)世致用之學體現(xiàn)了中華民族遵循規(guī)律，崇尚科學的優(yōu)秀品質(zhì)。

社會主義核心價值觀主要有堅持指導思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和堅持社會主義榮辱觀組成，所以社會主義榮辱觀是社會主義核心價值觀的重要組成部分。樹立和踐行社會主義榮辱觀，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結(jié)合，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范和社會風尚的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會主義價值觀的鮮明導向，對推動形成良好社會風氣，構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要意義。

二、中國傳統(tǒng)文化與社會主義榮辱觀的關(guān)系

社會主義核心價值觀代表了中國特色社會主義的主流觀念，作為其重要組成部分的社會主義榮辱觀也是科學發(fā)展觀的重要體現(xiàn)。只有在深厚文化傳統(tǒng)的歷史依據(jù)下和現(xiàn)實社會發(fā)展的要求下才能逐漸形成和完善社會發(fā)展階段的主流價值觀。

（一）中國傳統(tǒng)文化是社會主義榮辱觀的基礎(chǔ)

傳統(tǒng)文化是文化在歷史的發(fā)展中的積淀，是文化的靈魂所在。中國傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀的建設(shè)提供著思想傳統(tǒng)和文化基礎(chǔ)。社會主義榮辱觀作為中國特色社會主義核心價值觀的重要組成部分，其中的許多方面都必然貫穿著中國的傳統(tǒng)文化。而社會主義榮辱觀也正是基于中國傳統(tǒng)文化的沃土中，吸收其精髓，才形成和發(fā)展起來的。而且社會主義榮辱觀也納入了中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀的要素，其也就具備了中國文化特色。

（二）社會主義榮辱觀是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

我們要建立全新的思想價值體系，重點在于發(fā)展和創(chuàng)新。任何一個時代的社會意識，都會與前一時代的社會意識存在著聯(lián)系，新的社會意識要建立在前人所積累的思想基礎(chǔ)上，要在特定的民族文化中產(chǎn)生和發(fā)展起來。正如社會主義榮辱觀就是當代中華傳統(tǒng)的體現(xiàn)，它不是全部吸收而是去其糟粕取其精華，是對中國傳統(tǒng)文化的升華和再創(chuàng)新。例如中國的具有中國風格，在形式上使用了中國人民的表達習慣和語言文字，在思想內(nèi)容上吸取了中國傳統(tǒng)文化的精華。我們要對有益于促進社會主義榮辱觀建設(shè)的成分賦予新的時代內(nèi)涵。

（三）中國傳統(tǒng)文化與社會主義榮辱觀是有機統(tǒng)一的整體

中國傳統(tǒng)文化是歷史的沉淀，經(jīng)歷了歷史的見證，經(jīng)歷了歷史的考驗，它就像是一個民族的靈魂；社會主義榮辱觀是根據(jù)新時代的要求而形成的，我們在探索，我們在實踐，我們也堅信它必將是社會主義的精華。因此，對博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化進行科學的分析和研究，要有取舍地延續(xù)和發(fā)揚中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對于進一步發(fā)展社會主義榮辱觀乃至建設(shè)和完善社會主義核心價值體系有著重要意義。因此兩者是有機統(tǒng)一的整體。

三、社會主義核心價值觀之“榮辱觀”

2006年3月，總書記提出的“八榮八恥”精練簡潔，是對中華民族傳統(tǒng)文化的繼承，更是對民族優(yōu)秀文化的弘揚。

（一）以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥

“天下興亡，匹夫有責”。愛國主義是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，是人們在長期的社會實踐中逐步形成和發(fā)展起來的伴隨著中華民族五千多年的文明發(fā)展史，塑造了中華民族崇高的道德風貌和堅忍的精神品格。

（二）以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥

“鞠躬盡瘁，死而后已”。中國傳統(tǒng)文化不強調(diào)個人主義，其具有注重群體和諧，肯定敬業(yè)樂群，提倡勤奮和諧、互相合作、同心協(xié)力的特點。“服務(wù)人民、團結(jié)互助”建立在最廣大人民根本利益基礎(chǔ)上，準確表述了中國人民追求和諧、崇尚和美的必經(jīng)之途，是最堅強最牢固的民族精神，是中華民族生存延續(xù)和發(fā)展的精神支柱。

（三）以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥

“科學是第一生產(chǎn)力”。對于科學，中國傳統(tǒng)文化有其獨特的理解，同時也涌現(xiàn)出大批追求科學的人，酈道元的《水經(jīng)注》，張衡的地動儀，都是科學的體現(xiàn)，也被廣大人民所認可?？茖W的進步是社會進步的巨大源泉，一個國家的現(xiàn)代化，必然是科學技術(shù)的現(xiàn)代化。