導語：如何才能寫好一篇關于傳統(tǒng)文化進校園的建議，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關鍵詞]民族文化進校園；少數(shù)民族文化傳承；羌族文化

中圖分類號：G75 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9391（2016）06-0055-06

近年來隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承問題在中國逐漸升溫，各地文化教育相關部門分別結合當?shù)氐膶嶋H情況，因地制宜展開了多種形式的宣傳與促進活動。在此背景下，“傳統(tǒng)民族文化進校園”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一條有效路徑不僅已成為學界共識，而且在許多省區(qū)已經(jīng)取得了一定成績。由于該活動形式充分利用了西南少數(shù)民族聚居區(qū)所特有的“在地化”優(yōu)勢，近年來已由貴州省逐步推廣到云南、廣西、湖南等少數(shù)民族較集中的省份。而四川省作為藏、羌、彝等少數(shù)民族聚居的省份，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化引進到學校教育體系中的嘗試起步較晚，幾乎未見相關研究?！懊褡逦幕M校園”活動在四川少數(shù)民族聚居區(qū)的開展現(xiàn)狀如何？在開展過程中當?shù)夭煌瑢哟蔚膶W校各采取了哪些具體的實施舉措？民族文化傳承與現(xiàn)代應試教育體系之間是如何并接和共融的？本文將以四川汶川縣的“羌族文化進校園”的活動實踐為例，總結不同層次學校的經(jīng)驗和問題，為今后新的相關項目展開提供可咨借鑒的參考。

一、“民族文化進校園”在西南地區(qū)的開展現(xiàn)狀

現(xiàn)代化和全球化已成為當代中國發(fā)展的主旋律，在此背景下，作為傳統(tǒng)民族文化傳承的載體――少數(shù)民族聚居區(qū)的村寨和家庭亦不可避免被卷入到現(xiàn)代化浪潮中。少數(shù)民族家庭的適齡兒童入學以后，一方面脫離了本民族文化滋長的土壤，另一方面學校課程中所教授的完全是按照現(xiàn)代西方教育模式建立起來的知識體系。由此導致傳統(tǒng)文化的傳承在當今青少年一代面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和危機。近年來在部分民族聚居區(qū)開展的“民族文化進課堂”活動，就是借助學校教育實現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”傳承的有益嘗試。

從地區(qū)分布來看，目前貴州省的民族文化M校園活動在西南地區(qū)開展得最早，所涉及面積最廣，活動內(nèi)容也最為豐富。此外，云南、廣西、湖北、湖南等地也相繼展開了類似活動。雖然在官方的文件下發(fā)之前，四川省內(nèi)的部分少數(shù)民族聚居區(qū)已有了自發(fā)性的類似活動的展開。譬如宜賓興文縣的興文二中是四川省較早開設特色課程的學校，其內(nèi)容包括定期邀請當?shù)貙W者和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人講授苗族族源、民族風俗、苗族歌曲、苗族語言與文字，傳授傳統(tǒng)技藝等。汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學自2010年以來，一直堅持開設各種興趣班，并與西南民族大學西南少數(shù)民族研究中心合作編寫了《汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學鄉(xiāng)土教材》。但從整體層面上來看，四川省的“民族文化進校園”的開展情況不僅落后于貴州省，且與云南、廣西等省相比都具有相當差距，目前尚處于起步階段。

二、“民族文化進校園”在汶川縣各中小學及職業(yè)學校中的開展現(xiàn)狀

汶川縣位于四川省西北部，居川西北高原和阿壩藏族羌族自治州東南部，是全國四大羌族聚居縣之一。目前，有關羌族傳統(tǒng)文化的傳習活動主要是由政府部門推動的，在學校中推動羌文化教育處于肇始階段。

汶川縣現(xiàn)有中小學包括幼兒園共計22所，3所幼兒園（開展文娛活動體現(xiàn)民族文化）、5所中學、13所小學、1所特殊教育學校。根據(jù)阿壩州教育局2015年所印發(fā)的《阿壩州羌族文化進校園活動方案》，全州的中小學學?？煞譃槿?。一類為標準音點及其周邊的北部方言區(qū)學校；二類為南部方言區(qū)的學校；三類為無母語基礎的學校。結合汶川縣的羌民族分布情況，本項目組調(diào)研的綿威片區(qū)學校為“羌族文化進校園”的二類學校?？紤]到不同年齡階段的學生可能呈現(xiàn)出的差異性特征，本項目組成員先后對汶川縣龍溪小學、綿中學及威州民族師范學校三所不同類型的學校進行了調(diào)研。

（一）龍溪小學：以羌歌、羌繡和校本教材編寫為特色

汶川縣龍溪小學地處汶川縣西北雜谷腦河東岸的龍溪溝內(nèi)，是龍溪鄉(xiāng)唯一的一所中心小學。龍溪小學最初建校于1937年，汶川地震后學校坍塌，由廣東省湛江市對口援建了現(xiàn)在的新校園。

龍溪小學的“羌族文化進校園”活動被公認為是本縣做的較有特色的。在課程設置方面，學校主要開設了傳統(tǒng)音樂、羌語會話和羌繡三方面的課程，且開設形式各有不同，其中效果最為明顯的是羌歌童聲合唱。該校的兒童羌歌合唱團成立于2007年，至今已經(jīng)堅持了9年。2015年年底，龍溪小學的羌歌合唱團參加了“美麗家園?幸福汶川”文藝節(jié)的海選，得到了縣、鄉(xiāng)政府的重視并贏得了資金支持。在四川省第八屆中小學藝術節(jié)的表演中，合唱團又榮獲了二等獎。此外，該小學一直與深圳市松禾成長關愛基金會保持著密切的溝通聯(lián)系。兒童合唱團每年都會去深圳表演，參加民族文化分享活動。松禾基金會經(jīng)?；卦L龍溪小學，提供技術指導，每年假期還會派音樂教授來培訓合唱團的教師和學生。由于有一定的社會資金支持，學校得以長期聘請一位在當?shù)赜休^高口碑的民間藝人專門負責培訓，每周一至周四的下午六點至七點，除非有特殊情況，合唱團成員都會準時參加培訓。

羌繡技藝是龍溪小學另一個較為重要的傳統(tǒng)文化項目。但學校迄今尚未聘請到專門的羌繡老師，學生的羌繡作品大多是回家后在家里完成的。因而雖然這些羌繡被擺放在學校的陳列室中供來訪者參觀，但事實上卻并非學校教育的結果，而是仍然延續(xù)著家庭中的代代相傳式的傳統(tǒng)文化傳承途徑。

羌語的學習在龍溪小學尚未納入到常規(guī)性課程中，只是一個學期偶爾會開設一兩次課。但龍溪小學在相應的羌語課本和校本教材的編寫上卻極為突出。該校一位羌族老師主動主持編寫了《龍溪羌族會話入門》、《龍溪鄉(xiāng)地名錄》、《龍溪鄉(xiāng)各寨羌語名及地盤業(yè)主》、《羌族的人生禮儀》等校本教材。除此之外，該校還與西南民族大學民族學、民俗學、音樂學的師生合作，共同編寫完成了《汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學鄉(xiāng)土教材》。

（二）綿中學：極為有限的興趣課開設

汶川縣綿中學創(chuàng)辦于1973年，是一所以寄宿制管理為特色的農(nóng)村寄宿制管理示范校。學校共有7個教學班，涵蓋初中一、二、三年級，262名學生，40名老師。

與龍溪小學相比，中學生的課業(yè)壓力、升學壓力更大，因此總體來看，綿中學“羌族文化進校園”活動開展的深度、豐富程度比起龍溪小學更要欠缺一些，主要是以興趣課和課間操的形式展開。與龍溪小學相似的是，這一類傳統(tǒng)文化興趣課在學校的展開也主要得益于一位羌族體育老師的推動。

綿中學于雙周開設了興趣課程，時間分布在星期二和星期四。興趣課的內(nèi)容安排結合了當?shù)氐拿褡逄厣绕涫乔甲逶鷳B(tài)鍋莊。此外，學校藝體組還將現(xiàn)代韻律操和藏族羌族鍋莊相結合，編制了一套課間操――民族韻律操。盡管“羌族文化進校園”在綿中學的開展極為有限，但緊鄰“西羌第一村”――羌鋒村的地理優(yōu)勢，使得該校學生在羌文化傳承方面具有先天的優(yōu)勢。項目組在羌鋒村的走訪中發(fā)現(xiàn)，雖然羌鋒村在村貌外觀上已經(jīng)是一個地震以后重建的新村，但在精神文化層面上仍然保留了某些羌族傳統(tǒng)文化，例如村里的年輕婦女一邊照看小孩，一邊繡著羌族繡花鞋，村民們相互之間仍然說羌語。而綿中學的主要招生對象是綿鎮(zhèn)、草坡鄉(xiāng)戶籍的小學應屆畢業(yè)生，因此，他們在耳濡目染和長輩教授的過程中，也能掌握和使用部分羌語以及刺繡等技藝。在羌鋒村村民看來，對傳統(tǒng)技藝“根本不需要學，自然就會”。

（三）威州民族師范學校：學生社團自發(fā)主導的傳承

威州民族師范學校的性質(zhì)是中專學校，與普通中學相比，沒有了升學壓力使得學生有更多的時間發(fā)展興趣愛好，同時掌握更多的技能有利于今后的就業(yè)。因此，學生對于民族文化的傳承和學習具有較高熱情，活動開展形式多樣、內(nèi)容豐富。

師范學校的學生被普遍認為“能歌善舞”，藏族、羌族歌曲、舞蹈等表演類技藝成為學生們平時學習的熱門。威州民族師范學校開展這些民族文化活動主要依托學生社團，由于師范生大多具有一定的文藝特長和功底，因而基本上不像龍溪小學和綿中學需要專業(yè)指導老師。當?shù)氐牟亍⑶嫉壬贁?shù)民族同學會將自己掌握的語言、藝術、手工藝等技藝教授給其他同學，以同學之間互相學習的方式來開展校園中的民族文化傳習活動。據(jù)社團組織者反應，活動大多集中在每天中午和下午下課以后，學生們參與這類活動的積極性也較高，參與率達到了70%以上。但從學校層面來看，威州民族師范學校并未開設羌族語言課程，一方面是因為學校以培養(yǎng)職業(yè)人才為目標，另一方面，該校學生的生源地比當?shù)匦W、中學更廣，在校學生的民族成分比較復雜，因此統(tǒng)一開設一門民族語言教學課程不太現(xiàn)實。

三、“羌族文化進校園”在實踐中面臨的困境及其原因分析

從項目組在同一縣域內(nèi)走訪的三個不同級別的學校來看，“羌族文化進校園”活動在各級學校開展的內(nèi)容豐富程度、受重視程度和實施效果都存在差異，其存在的問題既有該活動在整個西南地區(qū)所呈現(xiàn)出的普遍性，同時也表現(xiàn)出了各學校由于地理位置、學校級別、主要任務的不同所呈現(xiàn)出的特殊性。表1概括出了三所學校在該活動中所存在的一些“顯性”問題：

此外，若是對學校性質(zhì)以及學校所處的地理、人文環(huán)境進行進一步分析，則可歸納出以下較為“隱性”的特征：

第一，普通中小學與職業(yè)學校之間存在的結構性差異，職業(yè)學校更重視民族文化的習得。龍溪小學和綿中學為普通全日制小學和中學，學校及學生面臨升學壓力，而“羌族文化”與升學考試沒有直接聯(lián)系，并且還有可能擠占學生用于學習書本知識的時間。因此羌文化在學校教育體系內(nèi)并不能很好地推行，學校開設相關興趣課程的時間極為有限。而職業(yè)學校為提高就業(yè)率，鼓勵學生發(fā)揮專長，因此學生們學習傳統(tǒng)羌文化的態(tài)度更為積極。

第二，在現(xiàn)代文明的“邊緣”地區(qū)，本民族傳統(tǒng)文化的傳承更為自然。在西部少數(shù)民族地區(qū)，地理、現(xiàn)代教育體系與傳統(tǒng)文化往往呈現(xiàn)出與“中心”相悖的走向。以國家行政版圖及現(xiàn)代教育體系為參照軸，由中心至邊緣依次為“汶川縣（威州鎮(zhèn)）-綿鎮(zhèn)-龍溪鄉(xiāng)”；然而從羌文化的發(fā)展和傳承突然來看，龍溪十八寨無疑才是傳統(tǒng)羌文化的保留與傳衍地，而現(xiàn)代文化背景下的中心――縣城恰恰是“漢化”程度更高的地區(qū)。從汶川縣的三所學校的羌文化傳承現(xiàn)狀來看，龍溪小學、綿中學的學生由于大多來自周邊的羌寨，對羌文化的學習和傳承更為自然。

第三，傳統(tǒng)文化項目之間發(fā)展不平衡，表演類民族文化傳承得最好，技藝類其次，語言類傳承困難。表演類的項目，如羌歌合唱、羊皮鼓表演、羌族鍋莊、莎朗舞等，由于極具視覺沖擊力，能在較短的時間內(nèi)（幾分鐘）加以全面展示，更有可能吸引社會關注和為學校贏得榮譽，因此也更能得到學校的支持：而不能在較短時間內(nèi)集中展現(xiàn)，但卻需要花費較長時間訓練的技藝類項目（羌繡）往往得不到重視。至于羌語，由于并沒有被納入現(xiàn)代教育制度的考試體系，且即使在羌族地區(qū)使用羌語的人也越來越少，功利性和實用性的雙重欠缺使其在學校教育中也完全得不到重，正在逐漸被人遺忘。

第四，“傳統(tǒng)文化進校園”活動在同一地域內(nèi)的不同少數(shù)民族之間的發(fā)展不平衡。在阿壩藏族羌族自治州，羌族的精英們普遍認為本民族享受的民族優(yōu)惠政策和受重視程度都遠不及藏族。藏語的教材編寫、課程設置，乃至雙語考試體系都已經(jīng)逐漸制度化、完善化，學校中的藏語學習逐漸與國家的升學考試體制并軌，大大促進了藏文化的傳承。譬如水磨中學面向整個阿壩州開設了初中和高中的藏漢雙語班。與藏族相比，羌族在現(xiàn)代文明體系中顯得更加邊緣化。此外，羌語的地區(qū)差異很大。目前的羌語教材是由茂縣的一位老師參考國際音標編寫的，因而茂縣所在地的北部方言就成為標準羌語，但汶川縣位于阿壩州南部，與北部方言相差較大，因此這樣的標準教材難以在汶川縣各中小學使用。

四、教育主管部門的舉措與意見反饋

根據(jù)州教育局下發(fā)文件的通知要求，汶川縣教育局于2015年3月12號制定下發(fā)了《關于印發(fā)汶川縣羌族文化進校園活動方案的通知》。在這之前，教育局在建設義務教育均衡發(fā)展示范縣的“四個發(fā)展”要求中，其中有一個就是“特色發(fā)展”，這與后來的“羌族文化進校園”所指基本一致，其目標是形成“一校一品”的特色?？h教育局也認識到了羌語在各個地區(qū)的差異性，因此明確提出了三個分區(qū)。一類是標準音點及其周邊的北部方言區(qū)學校，主要包括茂縣、黑水、松潘；二類是南部方言區(qū)的學校。汶川縣、理縣就屬于南部方言區(qū)，汶川縣的雁門鄉(xiāng)、龍溪鄉(xiāng)、克枯鄉(xiāng)、綿鎮(zhèn)是羌族的主要聚居區(qū)，個別村寨還保留著自己的語言。而下半?yún)^(qū)從草坡開始，雖然當?shù)厝耸乔甲?，但幾乎已?jīng)沒人使用羌語了。三類為沒有母語基礎的學校。對于有語言保留的片區(qū)，教學中對語言的教學要求更高一些：對于沒有母語基礎的片區(qū)，對語言要求就低一些，教學形式著重于表演形式的活動和文化部分的講座。

縣教育局的相關負責人對“羌族文化進校園”的情況掌握大多來源于各個學校上報的材料，即使偶爾下鄉(xiāng)到學校視察，也是旁聽一兩節(jié)觀摩課，缺乏深入細致的長期觀察和了解，由此導致其制定的“方案”與實際情況有所脫節(jié)。“羌族文化進校園”總體來看是由“州縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校校長教師學生”自上而下層層推進，但真正落實到與學生互動教學方面的則是最基層的教師。因此教師是否熟悉羌族文化，是否對此抱有熱情，以及是否具有很好的課堂教學能力成為影響到這類活動實施效果的關鍵。以龍溪小學和綿中學為例，“羌族文化進校園”之所以在兩校堅持開展并取得了較好的效果，主要是得益于兩所學校各有一位來自于羌寨，對傳承羌族文化抱有極大熱情的教師，他們不計報酬和時間擔當起了學校中此類活動的引領者。但在實踐層面上，具體負責教學的老師卻處于科層制體系的最末端，而教育局制定出的“方案”則較為脫離實際，可操作性并不強。

五、關于推動“民族文化進校園”活動的幾點建議與對策

（一）主管部門應進一步加大資金投入，推進師資隊伍建設和校本教材編寫等工作

首先，教育行政主管部門應加快制定和完善相關政策和文件，每年撥出一定的專門款項用以促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在校園中的推廣。其次，要保證“民族文化進校園”活動的穩(wěn)步推進，教師隊伍建設是先決條件。教育部門一是可以通過相關政策吸引優(yōu)秀的具有某項專長的外聘教師，二是可以定期組織，對在崗的音、體、美等特長教師進行培訓，以提高教師隊伍本身的民族文化素養(yǎng)。對外聘的民族文化傳承人，要給予適當?shù)膱蟪瓴⑹谟柘鄳臉s譽稱號，以鼓勵其進校授課的積極性。教材編寫不能搞全州通行一套教材的“一刀切”方法，各學校應結合各自特色，自身條件，做到校本教材“統(tǒng)一編寫和有針對性的改動”相結合：小學中學有序銜接；教學目標劃分出高和低，較高層面的目標趨于統(tǒng)一，較低層面的目標和各校的具體目標可以有所差異。此舉可以在一定程度上避免民族文化教育階段性脫節(jié)，目標差異過大，執(zhí)行標準不一致。

（二）制定明確的考核和激勵機制，推動形成民族文化“學有所用”的社會氛圍

從目前汶川縣的“羌族文化進校園”活動來看，由于缺乏明確的考核機制，導致學校里開展的相關活動缺乏一致性和連貫性，民族文化的傳習甚至成為接待相關領導和來賓考察時的“面子工程”。因此，制定切實可行的考核制度，建立和健全相關鼓勵引導機制，有利于保證該項活動持續(xù)地、長期地開展。

傳統(tǒng)民族文化由于本身并未納入中小學升學考試的范圍，因此在家長和學生中形成了學習傳統(tǒng)文化“無用”的觀念。政府、教育部門和學校應該合力營造出一個民族文化“學有所用”的社會氛圍，盡力轉(zhuǎn)變學生和家長們認為民族文化無用武之地的悲觀態(tài)度。譬如在羌族聚居地區(qū)鼓勵當?shù)厝苏f羌語、用羌語；在行政和事業(yè)單位聘用人員時對熟悉羌文化的應聘者予以優(yōu)先考慮：對于在開展“羌族文化進校園”活動中表現(xiàn)突出的學校和個人，應授予榮譽并公開表彰等。多渠道地建立各種激勵機制，有利于激發(fā)不同行業(yè)的人群學習和傳播羌文化的熱情，從而使當?shù)貙W生意識到傳統(tǒng)文化的價值所在。

（三）加強校際合作交流，嘗試與教育科研單位對口合作

四川省的“民族文化進校園”活動才開始啟動，汶川縣內(nèi)各中小學校尚處在探索階段，加強校際合作有利于各?；ハ鄬W習經(jīng)驗，吸取教訓和交流成果。校際合作不應局限于同一行政范圍內(nèi)、同一性質(zhì)的學校，而應鼓勵當?shù)貙W校走出去，與這類活動開展較為成功的學校進行交流。此外，當?shù)貙W校還可以與一些民族院校、教育機構和科研機構等結成對口合作單位，當?shù)刂行W可以為這些單位提供鮮活的教學案例，而對方則可以提供咨詢和建議。

六、結語

在現(xiàn)代文明背景下，以為“文明-發(fā)展”櫚枷虻難校教育勢必是以西方教育體系作為教學主要內(nèi)容和考核標準，民族傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代體系中幾乎缺位。所幸的是，目前國家及民族地區(qū)的教育主管部門已經(jīng)意識到了這樣的問題，并正在嘗試通過“民族文化進校園”等活動改善這一現(xiàn)狀。

篇2

關鍵詞：太極拳文化；教育保護；對策

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）23-0103-03

保護與弘揚我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。2011年6月1日文化部頒布實施了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》，要求保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應當注重其真實性、整體性和傳承性，要有利于增強中華民族的文化認同，有利于維護國家統(tǒng)一和民族團結，有利于促進社會和諧和可持續(xù)發(fā)展。

文化傳承與弘揚的載體是人，只有眾多的人來共同參與學習、研究、推廣，才能使文化得到承傳與弘揚。而學校則是聚集的地方，是文化普及、推廣、繁榮、發(fā)展的中心，是優(yōu)秀文化的未來和希望。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展應從校園文化建設抓起，突出優(yōu)秀傳統(tǒng)太極拳文化的學校教育保護與發(fā)展。其意義在于，第一，可以協(xié)調(diào)太極拳的保護與傳播方式，對太極拳及太極文化進行科學、系統(tǒng)、規(guī)范的挖掘與整理，促進中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到良好的繼承；第二，可以調(diào)動更多青少年參與到太極拳文化的承傳過程中來，既實現(xiàn)了文化惠民，又促進了河北省全民健身運動的開展，提高了青少年的健康水平；第三，可以繼承和弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的民族精神和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念，對提高我省、我國文化軟實力具有重要的意義。

河北邯鄲作為楊、武式太極拳的中興發(fā)祥地，更加注重太極拳文化的弘揚與發(fā)展。在邯鄲市委市政府、市教育局和各級學校的努力下，太極拳文化在邯鄲中小學得到了廣泛普及與推廣。太極拳文化學校傳播的舉措使太極拳傳承老齡化問題在某種意義上來說得到了一定的緩解，太極拳文化的健身價值、藝術表演價值均得到了體現(xiàn)，在內(nèi)容、形式、風格、特點等方面也較為統(tǒng)一和規(guī)范。但受到師資力量、教學內(nèi)容、教學方法與手段以及升學等方面的局限，太極拳的文化價值、技擊價值以及經(jīng)濟價值等尚有待開發(fā)，太極拳文化規(guī)范化、系統(tǒng)化和科學化傳承以及太極文化事業(yè)的繁榮發(fā)展需進一步改進、完善和強化。因此，學校太極拳文化發(fā)展的好與壞，將直接影響到太極拳文化系統(tǒng)化、規(guī)范化、科學化的保護與繁榮發(fā)展[1]。

要使太極拳、太極文化能更加深入地走進校園文化，讓學生們真心喜歡太極拳，讓優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得以更好的保護與繁榮發(fā)展，應從以下幾個方面做起。

一、加強宣傳，激發(fā)興趣

請民間大師到學校做現(xiàn)場表演，重點突出他的防身技擊功能，激發(fā)學生的興趣，興趣是最好的老師；定期組織學生觀看有關太極拳的優(yōu)秀影片；利用地域優(yōu)勢引領同學們到廣府城太極圣地去參觀學習；充分利用校園宣傳場所進行太極文化宣傳，讓學生們直觀地感受到太極拳的魅力，并逐漸產(chǎn)生興趣，讓學生不自覺地喜歡上太極拳。

二、提高太極拳在中招考試中的比重

將太極拳考試成績按中考體育成績的一半記入中考總分。升學考試對教學活動有著至關重要的導向作用，要想讓學校、家長、學生充分重視太極拳教學，把太極拳作為中招體育考試單列項目列入考試范圍將是十分有效的方法，他所占的比重更是家長和師生所關注的焦點。

三、依據(jù)青少年學生生理和心理特點制定教學內(nèi)容，完善課程體系建設

結合學校體育教育和青少年及兒童的生理發(fā)育、心理特征、興趣導向等諸多內(nèi)在因素，以楊、武式太極拳為基礎，編寫出統(tǒng)一的，適合各級學校、不同年齡段、不同群體學習的太極拳故事、太極拳基本功、太極拳基礎套路、太極推手入門、太極拳初級教法等太極拳文化系列基礎教材[2]，為太極拳文化在中小學的普及奠定基礎。

在教材編寫上按學生年齡分為五個年齡段，即小學低年齡段（1～3年級）、小學高年齡段（4～6年級）、初中段、高中段、大學段；內(nèi)容、練習方法等具體設定如下（見表1）。

四、加強教師培訓，提高教師技術水平

依托邯鄲學院、邯鄲太極文化學院建立太極拳師資培訓基地，聘請楊、武式太極拳大師、傳人、專家等擔任教練，對邯鄲市所有擔任或能擔任體育課教學的教師和從教人員進行分期分批集中培訓，培訓周期為一個月，要嚴格考核制度，一期不合格的要進行多期培訓，直至合格為止。首次培訓可由政府或單位承擔所需培訓費用，二次培訓的要自費參加，以確保參加培訓的積極性和學習效果。

前期確保使全市中小學都能有一至兩名教師得到先期培訓，達到以點帶面的效果。通過輪流培訓，最終使所有中小學太極拳任課教師都能得到規(guī)范培訓，以確保師資的數(shù)量。同時，每年都要對這些經(jīng)過培訓的教師進行驗收和再培訓，以確保技術的規(guī)范和師資的質(zhì)量。

太極拳教師除了進行業(yè)務培訓外，還要定期舉辦太極拳技能比賽，太極拳技術水平、教學能力突出者，要給予相應的表彰和獎勵，并給予年終評優(yōu)優(yōu)先權，從而提高太極拳教師學習太極拳、提高業(yè)務能力的積極性。

五、改進完善教學方法與手段

在太極拳教學過程中采用以攻防促興趣的方法。讓學生理解了動作的技擊含義，就會激發(fā)學生學習的動力，提高學生學習的積極性，提高教學效果。要推廣太極拳就要從它的歷史淵源抓起，從它的本質(zhì)功能抓起，讓太極拳真正地成為中小學生最喜愛的健身項目[3]。

另外，在師資水平不夠的情況下，可以運用多媒體教學、聘請專家到校講學等多種方法，以保證太極拳教學動作教學的規(guī)范性。

六、強化巡回督導

建議由市教育局組織成立“太極文化進校園”督導組，進行巡回督導；各級各類教育行政部門和學校應高度重視，成立相應機構，制定有效措施，落實到人，廣泛發(fā)動，大力推進活動的開展；督導小組將對督導結果進行及時通報；把太極拳督導結果和比賽成績作為年終評優(yōu)評先的條件之一。

從總體情況看，邯鄲市委市政府、邯鄲市教育局等主管部門對太極拳文化的普及推廣給予了極大的關注和扶持，邯鄲市（縣、區(qū)）中小學太極拳文化的普及、推廣已打下了堅實的基礎，并取得了較為顯著的成效。如能在學校太極文化發(fā)展中從青少年生長發(fā)育特點出發(fā)優(yōu)化教材內(nèi)容，改進教學方法與手段，提高教師數(shù)量與水平，完善考試與獎勵機制并且加大宣傳力度，將對太極拳文化的保護、傳承與繁榮發(fā)展起到積極的促進作用。

參考文獻：

[1]靳周祥.太極拳走入中小學課堂的必要性研究[J].中國經(jīng)貿(mào)導刊，2010，（8）：99-100.

[2]李建設，李敬勇，牛秀榮.太極拳鍛煉對少年兒童心理健康的影響[J].牡丹江師范學院學報（自然科學版），2009，（4）：43-44.

[3]邯鄲市教育局.關于在全市中小學開展太極拳進校園系列展示活動的通知[Z].邯鄲市教育局，邯教政體〔2011〕5號文件，2011-04-18.

篇3

中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中蘊含大量哲學思想，所以歷代中醫(yī)理論的研究，大都是借助古代哲學的思辨方法進行的，并由此取得不少突破。中醫(yī)人才知識結構在這方面的特殊性，是現(xiàn)代高等中醫(yī)院校人才培養(yǎng)工作中不可忽略的重要問題之一?！拔氖歉?，醫(yī)是樓”，歷史上大凡有成就的醫(yī)學家，大多具有較高的文學造詣。我們對歷代醫(yī)學人才成長過程的回顧性研究表明，他們在知識結構上有一個共同的特點，即較好地體現(xiàn)了醫(yī)、文、哲的有機統(tǒng)一。如金元四大家之一的朱震亨，“自幼好學，日記千言”。此外，“命門學說”的倡導者之一的趙獻可，“好學淹貫，尤善于《易》而精于醫(yī)”。故古有“文人學醫(yī)，甕中捉鱉”之說。亦有“不為良相，便為良醫(yī)”，古代很多無緣于仕途的文人由此而成為濟世活人的大醫(yī)家。

清代著名醫(yī)家陳修園指出：不通儒者“保無有讀死句下者”。如其舉例說：“景岳謂熟地補陰，即于‘陰’字疏，其不能補陽處自在言外；人參補陽，即于‘陽’字疏，其不能補陰亦在言外。注之即所以砭之也?！盵2]可見，傳統(tǒng)文化有助于對古典醫(yī)籍的深入理解。事實上，整個傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系都是以中國傳統(tǒng)文化的若干范疇為理論基礎，可以說沒有中國傳統(tǒng)文化，也就沒有中醫(yī)理論。中醫(yī)教育首先是中醫(yī)基礎理論的灌輸，若缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，不諳哲理，將有礙中醫(yī)學知識的深入理解，中醫(yī)臨證水平也難以提高。故學習中醫(yī)必以傳統(tǒng)文化為基。

其次，在醫(yī)德教育方面中國傳統(tǒng)文化對醫(yī)德教育具有重要意義。中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，儒家的“仁愛”、墨家的“兼愛”、道家的“寡欲”及佛家的“慈悲”等各家倫理思想與主張，無不對古代醫(yī)家的素質(zhì)、行為有著深刻的倫理限定。如“醫(yī)乃仁術”之說就源于儒家“仁義天下”的道德原則。中醫(yī)強調(diào)關注人、愛護人，把仁義道德作為醫(yī)者的準則和追求。在醫(yī)學領域，“仁”是通過豐富的臨床經(jīng)驗和精湛的醫(yī)療技術，即“術”來具體體現(xiàn)的。唐代藥王孫思邈說“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，這是佛家“慈悲”思想的體現(xiàn)。

中醫(yī)教育中傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀分析

傳統(tǒng)文化對中醫(yī)教育有著深遠意義，但在科學技術迅猛發(fā)展的當今社會，西方文化與思維已經(jīng)成為社會主流文化，而傳統(tǒng)文化卻被束之高閣，這是導致中醫(yī)教育中傳統(tǒng)文化缺失的主要因素。

第一，基礎教育忽視傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。在步入中醫(yī)院校接受系統(tǒng)教育之前的學習階段，我們稱之為中醫(yī)學前教育，主要包括中小學教育。目前，中醫(yī)學前教育對傳統(tǒng)文化知識的普及有所欠缺，這使剛步入中醫(yī)大學的學生無所適從?！皩W好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，這本來無可厚非，但現(xiàn)代中小學教育中，過于偏重數(shù)、理、化的學習，以及注重學生英語水平的提高，卻普遍忽視其在傳統(tǒng)文化方面的熏陶。其中僅有的語文學習，也只是對傳統(tǒng)文化知識的傳播，而非真正意義上的文化滲透。而在家庭教育中，也很少有家長會注重孩子傳統(tǒng)文化素質(zhì)的培養(yǎng)。學校與家庭的雙重壓力，以及社會大環(huán)境的影響，使得我們很多準大學生們不知傳統(tǒng)文化為何物，潛意識中有所排斥，這就是中醫(yī)學前教育忽視傳統(tǒng)文化學習給中醫(yī)教育帶來的弊端。

第二，中醫(yī)教育中西并重的現(xiàn)實模式。中醫(yī)學現(xiàn)行的教育模式是東西方文化和醫(yī)學知識同時授受的過程，這就是中醫(yī)院校教學過程中比較獨特的地方。中醫(yī)學是中國的傳統(tǒng)醫(yī)學科學，屬于東方文化的范疇。中醫(yī)院校的教學過程以中醫(yī)專業(yè)知識為主，側(cè)重于東方文化，但為了使學生能更好地勝任現(xiàn)代醫(yī)療保健工作和具備良好的發(fā)展?jié)摿?，教學中還安排了大量的現(xiàn)代科學的基礎學科和西醫(yī)學的有關課程，學生入學時一般已具備了一定的西方文化的基礎知識，所謂先入為主，他們更容易接受西方文化與思維模式。相反，卻對中國傳統(tǒng)文化的思維方法及基本觀念等比較生疏。相對現(xiàn)代科學及西醫(yī)學而言，中醫(yī)知識的學習令他們感到迷茫，很多學生稱之為“讀天書”。這正道出了高等中醫(yī)院校的教學過程中，東西方文化知識并授，學生在學習掌握時會出現(xiàn)一些困難和問題。

第三，中醫(yī)學子的迷茫與困惑。目前許多中醫(yī)院校響應國家教育部高校擴招政策，進行擴建擴招，中醫(yī)學子的隊伍不斷壯大。進入中醫(yī)院校學習的學生可以分為三類：第一類是自愿報考學習中醫(yī)學，第二類是父母家長要求報考，第三類是落選后被調(diào)劑過來。其中很多學生都屬于盲目報考。中醫(yī)本就深奧，名詞術語古奧，與現(xiàn)代化差距甚遠。而即便是那些帶著很大熱情報考中醫(yī)院校的學生，一接觸中醫(yī)學科，陰陽、五行、臟腑、經(jīng)絡概念相對抽象，也不易領會其中要旨。而西醫(yī)學科，看得見，摸得著，概念清清楚楚。此時，中西醫(yī)在學生心目中的反差便開始了。再者，隨著社會發(fā)展的突飛猛進，科學技術得到了前所未有的重視，而人文思想逐漸被邊緣化。于是，報紙媒體可以用很大的篇幅去采訪報道飛船升天，卻鮮有對于文化傳承的關心；電視廣告播放的無外乎高科技的產(chǎn)品和技術，卻鮮有對歷史文化的宣傳[3]?，F(xiàn)今重科技輕人文的社會氛圍，導致中醫(yī)學生在潛意識中重技藝而輕人文，這使得他們不知不覺步入尷尬境地。因為對于中醫(yī)學而言，技藝固然重要，但中醫(yī)學是植根于傳統(tǒng)文化中的實踐學科，人文思想是其重要基礎。

傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不達標，使得目前中醫(yī)院校的學生普遍對中醫(yī)學缺乏應有的熱愛與信心。他們在無法深入理解的同時常處于無端的迷茫與困惑之中，所謂“志不堅者智不達”，試問這樣如何能學好中醫(yī)學？

加強中醫(yī)傳統(tǒng)文化教育

針對目前中醫(yī)教育中存在的文化缺失現(xiàn)象，我們提出以下幾點可供參考的建議或意見，加強中醫(yī)傳統(tǒng)文化教育，以更好地傳承與發(fā)揚祖國醫(yī)學。

首先，要注重中醫(yī)學前教育傳統(tǒng)文化素質(zhì)的培養(yǎng)。在中小學教育中可適當增加傳統(tǒng)文化知識的熏陶，比如在課程中專門增設傳統(tǒng)文化選修課，引導一部分學生早早接觸傳統(tǒng)文化及思維模式，也可將傳統(tǒng)文化知識列入升學考試大綱，作為能力評定項目之一。在語文教科書中適當增加傳統(tǒng)文化的元素，尤其注重中醫(yī)學知識的穿插，如現(xiàn)今中學語文教科書中諸如“扁鵲見蔡桓公”之類的文章，可以多加選編。此外，還可將傳統(tǒng)文化滲透到興趣班中，如開設圍棋、太極拳劍、書法、民族樂器、國學等課程，供學生選修，以培養(yǎng)他們的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

其次，進一步完善中醫(yī)院校目前的教育模式。中醫(yī)教育水平要提高，關鍵在于中醫(yī)的精髓部分要講深、講透、講廣，使學生深入理解而觸類旁通。鼓勵學生熟讀甚至背誦傳統(tǒng)經(jīng)典書籍，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》《醫(yī)學三字經(jīng)》《藥性賦》等，在打好中醫(yī)學功底的基礎上，再學習西醫(yī)的人體解剖學和生理病理學等課程，使學生對人體和疾病有一個較清晰的認識，以便進入臨床能更快地適應。授課過程中，西醫(yī)應重基礎，而中醫(yī)應重臨床，這樣使學生遇到疾病既知道其病理變化，又知道辨證的核心，藥到病除。只有這樣不斷努力，才能培養(yǎng)更多更好的中醫(yī)人才[4]。“古之學者必有師”。古代的許多技藝多為以師帶徒的形式傳授，言傳身教，口口相傳，使各種技藝得以流傳，如扁鵲師從長桑君，張仲景師從張伯祖，李東垣師從張元素等。師徒教育是古代中醫(yī)人才培養(yǎng)的主要形式之一，師承模式也是中國傳統(tǒng)文化在教育方面的一種表現(xiàn)形式。由于時代變遷的緣故，現(xiàn)代中醫(yī)教育不可能完全回復到古代師承模式，但可適當借鑒效仿，讓剛步入中醫(yī)藥大學的學生，早早接觸到德高望重的名老中醫(yī)，領略他們的醫(yī)德醫(yī)風，學習他們的技藝，將有助于堅定學生的信心。

篇4

摘 要 高爾夫運動是自然環(huán)境與文化緊密結合的項目，高爾夫運動包含著豐富的思想文化內(nèi)涵，而高爾夫思想文化內(nèi)涵與中國的傳統(tǒng)文化息息相關。在中國傳統(tǒng)文化視角下構建高爾夫教育體系，可以讓高爾夫運動更好的在中國傳播發(fā)展，讓高爾夫運動更好的融入中國社會。高爾夫的規(guī)則禮儀精神與中國傳統(tǒng)文化互相呼應，通過對高爾夫運動的教育和傳播，更好的讓中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。

關鍵詞 傳統(tǒng)文化 高爾夫 教育價值

一、前言

高爾夫運動文化內(nèi)涵豐富，教育性強，競爭意識高，在長期發(fā)展中，不僅具有文化傳承的價值，且教育價值凸顯，這對于球手的競技能力和文化修養(yǎng)的形成具有良好促進作用。因此，構建思想文化視角下的高爾夫教育體系，就是不僅要對球手進行競技能力教育，更是要在提高球手競技能力的過程中，培養(yǎng)其文化修養(yǎng)，增強道德品質(zhì)，使其成為具有社會公德、全面發(fā)展的人。這對發(fā)展球手綜合素質(zhì)，促進社會和諧發(fā)展，有著極其重要的現(xiàn)實意義和歷史意義。

二、研究方法

（一）文獻資料法

根據(jù)研究的目的與內(nèi)容，通過中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫、互聯(lián)網(wǎng)以查閱大量關于高爾夫運動以及中國高爾夫培養(yǎng)方式的文獻資料。

（二）分析綜合法

對所研究的對象各個方面基本情況，分成各個部門的專題，進行深入的剖析，從而闡明對研究對象新的認識。

（三）邏輯分析法

對所收集到的資料和信息進行整理、歸納和分類，最后得出本研究的結論和建議。

三、研究結果與分析

（一）在高爾夫規(guī)則中，關于禮儀的敘述占了很大的篇幅，在球員與球員之間，球員與球童之間，甚至球員與觀眾之間，都有詳盡的禮儀要求。高爾夫球的禮儀包括的舉止、行為、言談和著裝，可以說高爾夫的比賽在某些方面來說，就是一場禮儀社交活動。而在中國，自古中華民族是一個禮儀之邦，以禮待人接物，高爾夫禮儀規(guī)則與中國傳統(tǒng)的禮儀之道殊途同歸。

思維模式上的“中庸之道”，本質(zhì)就是反對一切極端主義。高爾夫運動在自然中所追求“陽光、空氣、綠色、友誼”，恰恰就是一種人與自然的和諧發(fā)展的中庸之道。在高爾夫運動中，“陽光”既是指高爾夫運動是一項戶外運動，又是指高爾夫運動屬于積極向上、和諧發(fā)展的運動。空氣所指的是在高爾夫運動中與大自然充分接觸，這在中國的傳統(tǒng)文化中，講究人與自然和諧統(tǒng)一，天人合一的思想境界。“綠色”指的是在高爾夫運動中，參與者充分享受自然資源，感受生命的活力與綠色的生命。在中國文化中講究萬物皆有靈性，人與自然，人與萬物，都能彼此感受到生命的力量?！坝颜x”在高爾夫運動中尤為重要，從另一方面來說，高爾夫運動更像是一個社交的活動。而戶外的社交活動中，在中國傳統(tǒng)文化中，無論是在《詩經(jīng)》《論語》中，還是詩詞歌賦中都直觀的體現(xiàn)出來。特別中國古代“捶丸”運動和高爾夫運動都有異曲同工之處，在體育運動中體現(xiàn)出“友誼”。

（二）高爾夫教育與中國文化之間的關系。從古至今，我國傳統(tǒng)文化一直以“和”為主體，佛教和道教講“和”，倡導“與已和、與人和、與自然和”，不偏不倚。今天強調(diào)的是建設“和諧社會”。在這種背景下，利用高爾夫項目特征對學生進行“和皆社會”的目標教育，有利于學生的健康成長和社會的穩(wěn)定，有利于學生的專業(yè)技能提高和文化素質(zhì)的全面提升，有利于學生環(huán)境意識和社會能力的發(fā)展。

“人和”的主體是“人”，中心思想則為“和”。只有“人和”了，在球場上才能表現(xiàn)良好的禮儀修養(yǎng)，才能體現(xiàn)出人與自然的和諧，才能發(fā)揮出球手的智能。“和揩”的教育目標是指通過高爾夫運動使人的身心和諧，是人的肉體與心靈都處于“和”的完美狀態(tài)。所以，教師要教育球手遵守“謙讓、利他”的規(guī)則，以此升華球手“人和”的意識，從而培養(yǎng)球手在社會活動中，形成謙虛禮讓的好品德。

四、結論

（一）文化是高爾夫教育內(nèi)容重要組成部分

教育主張傳道授業(yè)解惑，文以載道，傳道的概念無形之中是一種文化的傳遞，高爾夫教育，首先是對高爾夫文化的一種學習，對高爾夫文化的學習，主要是學習西方的文化、歷史和人文風俗，更多的是全面和了解西方的文化。只要在全面了解西方的文化之下，才能更好的掌握高爾夫運動的內(nèi)涵和實質(zhì)。高爾夫運動，可以使球員的文化修養(yǎng)素質(zhì)得到提高，這同時也是教育的目的，可以說高爾夫教育就是以體育為載體，從而對高爾夫的文化進行傳播。

（二）中國文化傳承與發(fā)展和高爾夫教育的融合

通過高爾夫教育，能對中國傳統(tǒng)文化得到形象的闡釋，在對高爾夫內(nèi)涵文化的學習中，就是對中國傳統(tǒng)文化的接觸。每一項運動，都有其獨特的文化意義和文化背景，而高爾夫運動的文化背景與中國傳統(tǒng)文化相互對應。高爾夫教育，首先體現(xiàn)的就是文化背景的教育，文化背景的構建，才能組成穩(wěn)定的文化群落，可以說高爾夫教育是建立在固定文化背景以及文化群落之上的教育。高爾夫教育只有融合和采納中國傳統(tǒng)的文化思想，才能更好的構建文化背景群落體系。

（三）學校教育與高爾夫運動結合

高爾夫進校園，第一，在校園里可以通過高爾夫運動，傳播高爾夫文化，高爾夫文化可以和校園里傳統(tǒng)中國文化相結合，在學校起到傳承中國文化的效果。第二，通過高爾夫教育，可以讓學生參與社交活動，培養(yǎng)社交技能是讓學生從學校走向社會實踐重要任務。高爾夫運動社交領域幾乎可以延伸各個領域。第三，在學校開展高爾夫教育有可操作性，因為受眾群體是學生，學生有一定的文化基礎，方便吸收和理解高爾夫文化的內(nèi)涵，同時，禮儀和規(guī)則的培養(yǎng)需要高爾夫運動來很好的呈現(xiàn)。

參考文獻：

篇5

現(xiàn)如今，人們生活的時代已經(jīng)成為網(wǎng)絡遍布世界的時代。網(wǎng)絡的飛速發(fā)展不僅影響著高校思想政治教育研究工作的開展，而且對校園文化的建設也產(chǎn)生了重要的影響。網(wǎng)絡時代下,對校園文化的建設既是機遇又是挑戰(zhàn)。推動校園文化建設必須充分地發(fā)揮網(wǎng)絡特性的優(yōu)勢，更好地借助新時代的網(wǎng)絡平臺，加強校園文化的宣傳方式和力度，改變和創(chuàng)新校園文化活動的開展模式，為校園文化建設提供更多的資源和安全的環(huán)境，構建先進、文明和健康的校園文化生活，同時還要避免網(wǎng)絡帶來的負面影響，例如網(wǎng)絡開放性導致的信息泄露、利用網(wǎng)絡廣泛的傳播面宣傳虛假有害的信息和網(wǎng)絡游戲等對學生的誤導，結合學生自身發(fā)展的綜合需要，對校園文化的建設進行改革和創(chuàng)新，進一步加強和完善校園文化的建設。

【關鍵詞】

網(wǎng)絡特性；校園文化；思考

隨著科學技術在全世界的應用和發(fā)展，網(wǎng)絡已經(jīng)逐漸成為了大學生獲取知識和信息的重要渠道，不僅在學習和生活中，而且在思想和行為上都產(chǎn)生了極為重要的影響，同時網(wǎng)絡作為高科技時代的新媒體，對高校思想政治教育研究工作的開展更是提出了更高的要求。網(wǎng)絡文化是一種新型的、利用新媒體進行傳播的一種文化，也是社會大眾文化中非常重要的一部分。校園文化建設是社會主義文化建設中的關于引導學生價值觀念、道德素質(zhì)、行為規(guī)范的一部分。校園文化的建設必然會影響大學生的成長環(huán)境，要建設符合當前時代特征，具備校園特色的校園文化是新形勢下的必然趨勢。網(wǎng)絡的飛速發(fā)展形成的網(wǎng)絡文化，不僅為校園文化的建設帶來了新的飛躍，同時也面臨著一系列的挑戰(zhàn)。這就要求我們在新形勢下對校園文化的建設進行改革，既要合理正確地利用和發(fā)揮網(wǎng)絡的特性，同時也要注意和避免網(wǎng)絡環(huán)境下可能發(fā)生的有害弊端。如今，發(fā)揮網(wǎng)絡特性加強校園文化建設成為了擺在我們面前的一項重要的課題，既是建設和諧文明的校園文化的具體要求，更是符合時展特征的必然趨勢。

一、網(wǎng)絡文化的界定、網(wǎng)絡的特性和校園文化的含義

（一）網(wǎng)絡文化的界定

網(wǎng)絡文化是以互聯(lián)網(wǎng)為基礎的具有時代特征的社會主義文化，是傳統(tǒng)文化的延伸和發(fā)展，是一種新型的文化。具體地說，網(wǎng)絡文化是隨著網(wǎng)絡技術廣泛普及和應用而形成的文化產(chǎn)品。網(wǎng)絡文化主要包括物質(zhì)文化和精神文化兩個方面。網(wǎng)絡文化具有兩層含義，廣義的網(wǎng)絡文化是指：“借助互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展所形成的新型文化現(xiàn)象的總和。”[1]狹義的網(wǎng)絡文化是指：“建立在網(wǎng)絡物質(zhì)基礎上的各種網(wǎng)絡精神活動，包括生活、娛樂和教育等進行的各種具體的文化活動。”[2]網(wǎng)絡文化將互聯(lián)網(wǎng)作為新型的傳播載體，利用互聯(lián)網(wǎng)特性實現(xiàn)信息和資源的共享，形成的一系列經(jīng)濟、政治、生活等社會文化現(xiàn)象，是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物。網(wǎng)絡文化的形成不僅拓展了社會文化的領域，同時也促進了社會文化的發(fā)展。

（二）網(wǎng)絡的特性

隨著科學技術的逐步發(fā)展，網(wǎng)絡憑借其自身優(yōu)越的特性已經(jīng)成為大學生學習和生活中不可缺少的一部分。網(wǎng)絡的特性主要包括以下幾個方面：

1.極強的時效性和廣泛的傳播面?；ヂ?lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和壯大，使越來越多的信息和資源及時的在網(wǎng)絡上呈現(xiàn)并傳播。人們的交流方式開始從書信、報紙等逐漸過渡到這種新型網(wǎng)絡設備的應用中。任何信息的傳播和資源的共享都不存在地域和時間的限制，并且影響廣泛。

2.靈活多變的傳播形式?；ヂ?lián)網(wǎng)突破了傳統(tǒng)信息的傳播方式，在新媒體環(huán)境下，借助網(wǎng)絡技術平臺，針對各式各樣的信息形成靈活多變的傳播形式，使傳播范圍更加廣泛，傳播速度提升。例如，代替廣播、報紙等傳統(tǒng)信息傳播方式而形成的新型的網(wǎng)站和微信公眾號等，還有電子噴繪和電子請?zhí)榷际菫榱烁臁⒏玫貍鞑バ畔ⅰ?/p>

3.全面而豐富的信息和不斷增強的互動性?；ヂ?lián)網(wǎng)收錄了大量的信息和數(shù)據(jù)，其內(nèi)容全面而豐富，人們可以隨時上傳或者下載，并且使用這些信息和數(shù)據(jù)。同時，互聯(lián)網(wǎng)使個體與個體之間，個體與集體之間和集體與集體之間突破限制進行交流，不斷增強其互動性，交流方式也隨著不斷變化。

4.開放性和輿論引導性。開放性是網(wǎng)絡最根本的特性，互聯(lián)網(wǎng)的建立為公眾提供了一個更加自由和公正的平臺，使人們能夠充分表達自己的意見和建議，形成了以網(wǎng)絡為主要陣地的新型的輿論陣地。在網(wǎng)絡化的背景下，網(wǎng)絡輿論對整個社會的健康發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用。“科學地分析和合理地利用網(wǎng)絡輿論的引導性，建立主流健康的、積極的，內(nèi)容豐富的，形式多樣的網(wǎng)絡輿論是時展的必然結果。”[3]

5.可靠的安全性。網(wǎng)絡的安全性是指：“一個網(wǎng)絡系統(tǒng)所提供的安全保障設施，用以防止未經(jīng)授權的用戶入侵網(wǎng)絡竊取重要數(shù)據(jù)或?qū)嵤┢茐摹?rdquo;[4]網(wǎng)絡技術的不斷發(fā)展，使網(wǎng)絡系統(tǒng)的安全保障設施逐漸完善，安全性逐漸增強，人們的上網(wǎng)環(huán)境更加可靠。

（三）校園文化的含義

校園文化是：“社會主義文化的一個重要組成部分，是學生在校園成長環(huán)境下形成的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總和，主要以引導學生的價值觀念、道德規(guī)范和思維方式等為主要內(nèi)容，是一種獨特的文化模式。”[5]校園文化的建設對學校的綜合發(fā)展以及學生自身的成長和發(fā)展都產(chǎn)生了至關重要的影響。積極向上的校園文化可以使學生在健康的環(huán)境下成長，提升學生自身道德修養(yǎng)，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，促進學生各方面綜合素質(zhì)的發(fā)展。同樣，消極落后的校園文化將會對學生產(chǎn)生負面影響，導致學生形成錯誤的觀念和態(tài)度，產(chǎn)生錯誤的行為。

二、發(fā)揮網(wǎng)絡特性加強校園文化建設

（一）利用網(wǎng)絡靈活多變的傳播形式加強校園文化宣傳方式和力度

互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，使網(wǎng)絡已經(jīng)超越了報紙、廣播和電視等傳統(tǒng)傳播媒體，成為了一種備受人類矚目的新型的媒體。網(wǎng)絡媒體的普及和應用不僅對傳統(tǒng)的媒體傳播產(chǎn)生了巨大的沖擊，而且在一定程度上也推動了社會文化的發(fā)展，影響著社會文化的走向。網(wǎng)絡時代的到來，使校園文化的宣傳方式更為生動、靈活，為校園文化的建設注入了新的內(nèi)容，增添了時代的特色。

1.建立校園文化的網(wǎng)絡平臺。傳統(tǒng)校園文化的宣傳方式主要是手繪海報和黑板報，既花費了寶貴的時間，又耗費了人力物力。網(wǎng)絡媒體的日益成熟從根本上改變了校園文化的宣傳方式。隨著微信平臺、微博公眾號和校園文化網(wǎng)站的建立，這種新式的校園文化的網(wǎng)絡平臺逐漸取代了原始的宣傳方式，成為了現(xiàn)代校園文化宣傳的流行走向，具有宣傳和覆蓋范圍廣泛，傳播速度快捷等特點。與此同時，借助網(wǎng)絡媒體對校園文化活動進行宣傳對校外人員也起到了一定的影響。由于網(wǎng)絡覆蓋面廣泛，突破了地域和時間的差異，使外部人員也能隨時在其他地域關注校園動態(tài)，了解校園文化建設的走向。

2.建立校園文化宣傳專欄。校園文化宣傳專欄是校園文化建設的一個重要組成部分。校園文化宣傳專欄不僅體現(xiàn)了學校的整體風貌，而且是師生之間交流思想文化的一扇窗口。如今，校園文化的宣傳更是可以借助網(wǎng)絡媒體技術的應用，將宣傳工作滲透到校園的各個角落。集中體現(xiàn)在，利用網(wǎng)絡媒體技術制作電子噴繪、橫幅或者電子海報取代傳統(tǒng)手繪方式等。這種網(wǎng)絡媒體技術的發(fā)展為校園文化的宣傳提供了多樣化的素材，使宣傳專欄內(nèi)容更加生動，既陶冶了學生的情操，又營造了一種積極的氛圍，直接推動了校園文化的建設。

3.加強新型校園廣播和校園電視臺建設。傳統(tǒng)的校園廣播和校園電視臺的收聽率和收視率低，形式和內(nèi)容枯燥乏味，不能很好的吸引學生的注意力。如今，不僅人們的經(jīng)濟、文化和生活等各個領域的發(fā)展都離不開網(wǎng)絡這種新型媒體技術，而且網(wǎng)絡對校園文化的建設也產(chǎn)生了非常重要的作用。正確合理地利用這種新型的網(wǎng)絡媒體技術，將網(wǎng)絡媒體技術融入到校園廣播和校園電視臺的應用中，加強校園廣播和校園電視臺的建設，勢必會促進校園文化的建設和發(fā)展。例如，制作校園文化活動視頻，借助校園電視臺進行宣傳；利用網(wǎng)絡技術優(yōu)化校園廣播系統(tǒng)，實現(xiàn)對學校的整體廣播等。我們要充分利用當前時代下網(wǎng)絡的廣泛性、時效性和靈活多變的傳播形式，建立校園文化網(wǎng)絡平臺和宣傳專欄，及時將校園活動推送到網(wǎng)絡媒體上，加強校園媒體的建設，借助網(wǎng)絡媒體技術提供的素材促進校園文化活動的宣傳，推動校園文化建設的發(fā)展。

（二）利用網(wǎng)絡互動性和豐富全面的信息加強校園文化活動的開展

網(wǎng)絡媒體的成熟拓展了文化傳播的路徑，優(yōu)化了文化發(fā)展的整個體系，構成了新型的網(wǎng)絡文化。新時代下，網(wǎng)絡文化開始在各大高校普及和發(fā)展，軟、硬件設施的應用對高校的思想政治教育活動的開展也起到了一定的推動作用，為大學生提供了一個展示自我和提高能力水平的平臺。

1.加強校園網(wǎng)絡文化活動的開展。新時代下網(wǎng)絡文化的逐漸發(fā)展，使校園文化活動的開展不再局限于傳統(tǒng)的人工書寫課堂、單一模式的學科競賽以及藝術文化類比賽等，更多地是借助網(wǎng)絡媒體技術，將藝術、體育、科技和自然等學科和學術類知識相結合，提高教學質(zhì)量，注重教學交流過程，增強學生與教師之間、學生與學生之間的互動性。近幾年來，網(wǎng)絡文化的不斷豐富也帶動了校園文化活動的發(fā)展，各大高校開始強調(diào)校園文化活動開展的目的，增強校園文化活動開展的模式，將網(wǎng)絡融入到校園文化活動中，提高校園文化活動的質(zhì)量。例如，舉辦關于新型計算機語言類的編程比賽、網(wǎng)絡技術比賽等。

2.構建新型校園文化活動的互動平臺。校園文化活動的開展從根本上影響著大學生的行為和心理活動，代表了整個學校的精神風貌和文化內(nèi)涵。新媒體時代，將網(wǎng)絡文化與校園文化活動相結合，構建新型校園文化活動的互動平臺，不僅有利于調(diào)動老師和學生的積極性，促進師生之間的交流，使他們主動參與到活動中，而且能夠更加及時、準確和靈活的傳播校園文化活動信息，進而促進了校園文化活動的開展。

3.加強校園文化網(wǎng)絡評價制度建設。校園網(wǎng)絡文化是以網(wǎng)絡為主要載體，開展網(wǎng)絡文化活動，傳播網(wǎng)絡文化精神，促進教師和學生之間交流思想文化的重要平臺。加強校園文化網(wǎng)絡評價制度建設，建立科學、公正和有效地評價制度和體系，對校園文化活動的各個環(huán)節(jié)進行評價，及時地反映校園文化建設的相關問題，有利于全面提高校園文化活動的質(zhì)量，增強其互動性，營造良好的校園文化氛圍，進而更好地促進校園文化活動的開展。

（三）利用網(wǎng)絡輿論引導性構建先進、文明和健康的校園文化

網(wǎng)絡文化的發(fā)展為校園文化的建設營造了一個更加自由和公正的氛圍，同時也對校園文化的建設提出了更高的要求。網(wǎng)絡上的信息和資源內(nèi)容豐富、傳播范圍廣泛，這些對于輿論的引導、價值文化的傳播和價值觀的教育都起到了至關重要的影響。構建先進、文明和健康的校園文化，就是利用網(wǎng)絡媒體對輿論引導的主動性，在網(wǎng)絡媒體傳播過程中引導學生積極樂觀的生活態(tài)度、靈活多變的思維方式和正確向上價值觀念等。

1.建立一支高素質(zhì)的網(wǎng)絡思想工作隊伍。構建先進、文明和健康的校園文化，要構建一支高素質(zhì)、高學歷和高層次的網(wǎng)絡思想工作隊伍，正確的引導校園文化的輿論方向，遵守網(wǎng)絡文明準則，培養(yǎng)高尚的網(wǎng)絡道德素質(zhì)。

2.建設和諧健康的校園網(wǎng)站。構建先進、文明和健康的校園文化，要建設和諧健康的具有校園特色的網(wǎng)站，通過網(wǎng)絡媒體傳播社會主義核心價值觀等理念，進而增強學生的自信心和責任感、培養(yǎng)學生的自主學習能力。

3.加強網(wǎng)絡道德建設。構建先進、文明和健康的校園文化，必須加強對大學生網(wǎng)絡道德的建設，提高網(wǎng)絡道德素質(zhì)，約束網(wǎng)絡行為，文明上網(wǎng)，進一步降低網(wǎng)絡給大學生帶來的危害，共同營造一個優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡文化環(huán)境。

（四）利用網(wǎng)絡開放性為校園文化建設提供更多資源

如今，網(wǎng)絡文化的發(fā)展與校園文化的建設存在著密切地聯(lián)系。網(wǎng)絡固有的開放性，既為校園文化的建設提供了更多豐富的資源，使學生能夠在和諧的校園文化環(huán)境下學習和生活，同時不良網(wǎng)絡信息的傳播也給校園文化的建設帶來了一定的困難。如何正確地利用網(wǎng)絡的開放性為校園文化建設提供更多資源，成為了校園文化建設和發(fā)展的一項重要內(nèi)容。

1.加強開放式校園文化交流的建設。在弘揚本校優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎上，加強開放式校園文化交流的建設，不斷吸收和借鑒其他學校一切優(yōu)秀的文化，形成開放、自由的校園文化氛圍，使學生在校園成長環(huán)境下學習或了解到更多的知識和道理，借助網(wǎng)絡互動性進而帶動校園文化的互動性，促進校園文化的發(fā)展。

2.加強對教育、教學資源的共享與管理?；ヂ?lián)網(wǎng)的開放性對教育、教學資源的應用、共享和管理也產(chǎn)生了重要的影響。在教育和教學內(nèi)容上，各類網(wǎng)絡資源既給教師，也給學生提供了豐富的知識和內(nèi)容；在教育和教學形式上，網(wǎng)絡媒體為教育和教學方式開辟了新的路徑，促進了學生的學習興趣，提高了學生的學習能力。

3.加強教學設施的建設。教學設施的建設也是推動校園文化建設的一個重要方面。及時更新和完善教學軟件和硬件，確保設施的先進性和完整性，為校園文化的發(fā)展提供堅實的物質(zhì)基礎，更好地發(fā)揮網(wǎng)絡的開放性，進而推動校園文化的發(fā)展。

（五）發(fā)揮網(wǎng)絡安全性為校園文化建設提供保障

網(wǎng)絡的飛速發(fā)展為校園文化的建設既帶來正面的積極性，同時又帶來了負面影響。有效地將網(wǎng)絡安全性和校園文化建設結合起來，為校園文化建設提供一個安全的環(huán)境是十分必要的。

1.加強校園網(wǎng)絡安全系統(tǒng)的升級和維護。校園網(wǎng)絡安全系統(tǒng)在一定程度上為校園文化的建設提供了保障，避免了有害信息的傳播，為學生營造了一個良好的文化氛圍。同時，定期對校園網(wǎng)絡安全系統(tǒng)進行升級也有利于校園文化的發(fā)展。

2.加強對網(wǎng)絡信息的監(jiān)控和輿情的分析。在嚴格規(guī)范和管理校園網(wǎng)絡平臺的基礎上，由專門人員負責，針對一些網(wǎng)絡輿情信息，實施有效地監(jiān)控和分析，從而引導學生積極向上的思想觀念，規(guī)范學生的道德素質(zhì)。

3.開展網(wǎng)絡安全教育。開展網(wǎng)絡安全教育也是推進校園文化發(fā)展的有效方面，加強網(wǎng)絡安全知識的學習，增強網(wǎng)絡安全意識，杜絕網(wǎng)絡的潛在危險，為校園文化的建設提供安全可靠的環(huán)境。

結語

綜上所述，網(wǎng)絡時代下，對校園文化的建設不僅充滿了無限的機遇，同時也面臨著無數(shù)的挑戰(zhàn)。“網(wǎng)絡對于校園文化來說就如同水一樣，是一種載體，水能載舟，亦能覆舟，當我們正確合理的利用它時，它推動著校園文化建設的發(fā)展；當我們利用不當時，它又會阻礙校園文化建設的發(fā)展。”[6]我們應當充分發(fā)揮網(wǎng)絡的特性，最大化的避免網(wǎng)絡帶來的危害，加強對網(wǎng)絡文化的研究，結合各高校實際問題，構建適應時展和社會要求的，先進、文明和健康的校園文化。

作者：李玉 韓立君 單位：遼寧師范大學學院

參考文獻：

[1]萬峰.網(wǎng)絡文化的內(nèi)涵和特征分析[J].教育學術月刊,2010(4).

[2]萬峰.網(wǎng)絡文化的內(nèi)涵和特征分析[J].教育學術月刊,2010(4).

[3]鄭瑤,馮甘雨.高校校園網(wǎng)絡輿論引導中存在的問題及引導策略[J].吉林省教育學院學報,2014(6).

[4]石磊,趙慧然.網(wǎng)絡安全與管理[M].清華大學出版社,2009,(9).

篇6

關鍵詞：工匠精神；職業(yè)教育；人才培養(yǎng)

中圖分類號：G715 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2017）02-0060-05

職業(yè)教育是使受教育者獲得某種職業(yè)技能或職業(yè)知識、形成良好的職業(yè)精神，從而成為適應生產(chǎn)、服務一線需要的高素質(zhì)勞動者和技術技能人才的教育活動。工匠精神源于職業(yè)教育，是職業(yè)精神的重要內(nèi)容，也是職業(yè)教育人才培養(yǎng)的重要目標。

一、對工匠精神的認識

2015年央視新聞推出《大國工匠》專題片，講述了8位在不同崗位用靈巧雙手匠心筑夢的工匠的故事，讓我們重新認識了日漸被社會淡忘的工匠群體，重溫鑒證了彌足珍貴的工匠精神，在社會上引起強烈反響。2016年全國兩會期間，總理在政府工作報告中提出：“鼓勵企業(yè)開展個性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌”，w現(xiàn)了國家對工匠精神前所未有的重視?！肮そ尘瘛彪S即引發(fā)職業(yè)教育界的廣泛關注與熱烈討論。

對于工匠精神，學術界并沒有一個標準的定義。一般認為，工匠精神是一種職業(yè)態(tài)度和精神理念，是工匠以追求完美的精神，對產(chǎn)品精雕細琢、精益求精，并不斷創(chuàng)新的精神品質(zhì)[1]。它表現(xiàn)為精益求精、崇尚極致、嚴謹細致、耐心專注、敬業(yè)負責等豐富的價值內(nèi)涵，具有專業(yè)性、職業(yè)性和人文性三大特征[2]。

在全面推進改革創(chuàng)新、提升國家產(chǎn)業(yè)核心競爭力的關鍵階段，把培養(yǎng)工匠精神作為全面提高職業(yè)教育質(zhì)量的核心內(nèi)核，既是建立和完善現(xiàn)代職業(yè)教育體系、滿足經(jīng)濟社會發(fā)展對技術技能人才需要的現(xiàn)實選擇，也是促進學生職業(yè)生涯成功發(fā)展、全面提高職業(yè)教育吸引力的長遠大計。

二、職業(yè)教育培養(yǎng)工匠精神的現(xiàn)狀調(diào)查與分析

（一）調(diào)查概述

為了更全面地了解職業(yè)院校師生、各用人單位及社會各界對工匠精神的認知程度和職業(yè)院校培養(yǎng)工匠精神的情況，筆者通過網(wǎng)上隨機調(diào)查的形式，對職業(yè)教育工匠精神的培養(yǎng)情況做了調(diào)查。調(diào)查共收回問卷301份，參與者包括職業(yè)院校教職工、學生、畢業(yè)生及行政事業(yè)單位、企業(yè)職員。

調(diào)查顯示，從對工匠精神的認知來看，78%的被調(diào)查者表示對工匠精神熟悉或有一些了解，多數(shù)人認為工匠精神包括精益求精、追求完美、耐心專注、嚴謹細致等基本內(nèi)涵。從對工匠精神重要性的認識來看，88%的被調(diào)查者認為，職業(yè)精神是用人單位在錄用職業(yè)院校畢業(yè)生最為看重的因素；90%以上的被調(diào)查者認為，工匠精神與職業(yè)能力提升關系緊密，對提高學生就業(yè)競爭力至關重要，職業(yè)院校有必要對學生進行工匠精神的培養(yǎng)。從職業(yè)教育開展工匠精神培養(yǎng)的情況來看，已經(jīng)有53%的職業(yè)院校開始了工匠精神培養(yǎng)教育的探索嘗試，且在專業(yè)教學予以滲透。但是，社會對職業(yè)教育工匠精神的培養(yǎng)滿意度還比較低，表示非常滿意和比較滿意的僅占32%；68%的被調(diào)查者認為職業(yè)院校畢業(yè)生最欠缺的還是職業(yè)精神。這說明，職業(yè)院校和用人單位對工匠精神的內(nèi)涵及重要性有著較統(tǒng)一的認識，但職業(yè)教育對工匠精神的培養(yǎng)還遠遠滿足不了經(jīng)濟社會發(fā)展對技術技能人才的要求。綜合職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的缺失，是企業(yè)對職業(yè)院校學生認可度不高和社會對職業(yè)教育認可度不高的主要原因。

（二）調(diào)查分析

造成工匠精神缺失的原因是多方面的。作為培養(yǎng)工匠的主要教育形式，職業(yè)教育對工匠精神認識不到位導致教育理念偏失是其中不可回避的重要原因。但這也并非完全是由當代職業(yè)教育造成，而是有著深層次的歷史和現(xiàn)實原因。

1.傳統(tǒng)落后觀念的束縛。我國傳統(tǒng)觀念認為，“萬般皆下品，唯有讀書高”，“勞心者治人，勞力者治于人”，“學而優(yōu)則仕”。這種“官本位”和“白領至上”的錯誤思想扭曲了大眾對職業(yè)教育的評價和認同。直到今天，在多數(shù)人看來，職業(yè)教育依然是“二等教育”。多數(shù)學生和家長是迫于無奈才選擇職業(yè)教育。中國傳統(tǒng)教育和職業(yè)觀念造成當代弘揚工匠精神的歷史文化困境，對形成健康的現(xiàn)代職業(yè)教育理念和工匠精神的塑造構成了一定的障礙和束縛。

2.復雜社會因素的作用。我國現(xiàn)行的升學機制缺乏開放性，進入職業(yè)教育體系的學生多數(shù)無法進入高一層次深造，加重了職業(yè)教育為“二等教育” 的錯誤認識。教育的制度性保障不健全，不能實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)資源向職業(yè)教育流動，職業(yè)院?！半p師型”教師比例偏低，職業(yè)教育發(fā)展面臨著體制機制的諸多約束。就業(yè)準入制度不完善，企業(yè)自身對職業(yè)精神的評價、激勵、懲罰機制不健全，招聘員工的標準多為對技能的量化考核。這些都嚴重影響了全社會崇尚工匠精神的良好氛圍的形成。

3.職業(yè)教育發(fā)展的制約。我國職業(yè)教育整體辦學水平雖有顯著提高，職業(yè)院校學生的專業(yè)技能水平與用人單位的需求差距越來越小。但受“能力本位”傳統(tǒng)思想的影響，各職業(yè)院校過多考慮了企業(yè)當下的技術需求，忽視了決定學生可持續(xù)發(fā)展的職業(yè)精神的培養(yǎng)。認識上的不足，導致職業(yè)精神培養(yǎng)沒有很好地滲透融入到專業(yè)教學、貫穿于人才培養(yǎng)的全過程，制約了工匠精神的培養(yǎng)。

4.學生自身因素的影響。多數(shù)職業(yè)院校的學生是由于無法進入普通教育系列深造而不得已選擇了職業(yè)教育?！扒笠患贾L，謀一份好工作”是他們接受職業(yè)教育的主要動因。因此，多數(shù)學生對學習專業(yè)知識、強化技能培養(yǎng)有較強的自覺意識，但對于職業(yè)精神的培養(yǎng)卻不以為然；有些學生雖認識到培養(yǎng)工匠精神的重要性，卻對其內(nèi)涵認識不到位。大多學生缺乏主動學習、刻苦鉆研的學習習慣和持之以恒、精益求精的毅力品質(zhì)。這些都為塑造工匠精神增加了難度。

三、基于工匠精神的職業(yè)教育人才培養(yǎng)實踐研究

教育的根本任務是“立德樹人”。工匠精神是“立德樹人”在職業(yè)教育領域的具體體現(xiàn)，是技術技能人才的精神標桿。鄂爾多斯職業(yè)學院按照圍繞“一個中心”、促進“兩個結合”、堅持“三項原則”、實施“四大工程”、著力“五個環(huán)節(jié)”的“12345”培養(yǎng)模式，推進職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展，取得了較好效果。

（一）圍繞“一個中心”

圍繞工匠精神這個核心內(nèi)容，形成黨委統(tǒng)一領導，宣傳部牽頭，各系部及學工等部門配合，黨政工團齊抓共管，輔導員、班主任、任課教師協(xié)調(diào)落實，企業(yè)和社會資源廣泛參與的工作格局，形成常態(tài)化、長效化的工匠精神培育機制。

（二）促進“兩個結合”

按照《關于深化職業(yè)教育教學改革全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的若干意見》“提高學生職業(yè)技能和培養(yǎng)職業(yè)精神高度融合”的要求，秉承“立德競先、崇技尚能”的校訓，堅持德才并舉，構建全面均衡發(fā)展的人才培養(yǎng)模式，鍛造職業(yè)精神與職業(yè)技能并重的“準職業(yè)人”。

（三）堅持“三項原則”

結合自身實際，在培養(yǎng)途徑、隊伍建設、工作機制方面創(chuàng)新思路，優(yōu)化舉措，增強培育的科學性與系統(tǒng)性。

1.在培養(yǎng)途徑上，堅持思想教育引導與塑造職業(yè)精神相結合的原則。針對學生在頂崗實習和就業(yè)時存在“眼高手低、崗位意識差、不守承諾”等問題，加強思想教育引導。教育引導時避免簡單說服教育，注重典型示范和榜樣激勵。通過企業(yè)文化進校園和組織社會實踐等活動，讓學生勇于承擔責任義務、自覺遵守和履行職業(yè)道德，使職業(yè)精神入心入腦。

2.在隊伍建設上，堅持教師素質(zhì)提升與利用企業(yè)和社會資源相結合的原則。狠抓師德師風建設，激勵教師積極參與社會實踐和校外掛職，努力形成追求卓越的良好風氣，提升教職工自身職業(yè)精神，形成以師率生、以教促學、學以養(yǎng)德的局面。堅持資源共享，發(fā)揮校企合作平臺優(yōu)勢，組織兼職教師、企業(yè)專家、優(yōu)秀畢業(yè)生到校開展企業(yè)文化、職業(yè)理想、職業(yè)道德、崗位紀律等宣講教育，增強培育效果。

3.在工作機制上，堅持確立問題導向與系統(tǒng)化推進相結合的原則。幫助師生認識工匠精神缺失的危害，增強培育工匠精神的危機感和緊迫感，明確工作著力點，增強培育針對性。按照“項目化實施、系統(tǒng)化推進”的工作方式，把解決思想問題與解決實際問題結合起來，明確和落實相關環(huán)節(jié)的職責任務，形成合力，增強培育的針對性、實效性。

（四）實施“四大工程”

1.思想引領工程。通過設立意見箱、傾聽日，調(diào)研，座談等方式，廣泛了解掌握師生思想狀況。針對學生思想實際，大膽進行思政課改，鼓勵申報思政課題。以校園講堂、班團會為主要陣地，通過主題講座、創(chuàng)業(yè)就業(yè)培訓、文體活動等方法，把社會主義核心價值觀、職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)文化教育塑造貫穿教育教學全過程，做好教育引導。

2.立德強能工程。將工匠精神的培養(yǎng)與專業(yè)技能的培養(yǎng)相融合，以工作過程系統(tǒng)化為導向，開展校企合作協(xié)同育人。引導教師不僅當好學生職業(yè)技能的傳授者，更要做好學生工匠精神的示范者和引路人。通過教師專業(yè)技能傳授、職業(yè)人格感染和身體力行示范等多個側(cè)面，將職業(yè)精神的培育滲透在學生專業(yè)技能學習過程中。注重技能訓練，重視團隊合作，鼓勵師生走進企業(yè)，⒂肫笠導際醮蔥潞脫蟹，幫助企業(yè)解決技術難題。積極參與承辦技能大賽，開展模擬企業(yè)制度、文化環(huán)境、真實的操作流程演練，讓師生較全面感受企業(yè)氛圍，豐富職場經(jīng)驗，提高對職業(yè)精神的感知，在實踐中培養(yǎng)工匠精神。

3.文化育人工程。堅持“德育先導，以文化人”的理念，將社會主義核心價值觀貫穿于工匠精神培養(yǎng)的全過程，開展傳統(tǒng)文化進校園、民族文化進校園、地域文化進校園、企業(yè)文化進校園活動。舉辦企業(yè)文化講座，讓企業(yè)精神走入校園，增強工匠精神的認同感。開展精神文明創(chuàng)建，提高人文素養(yǎng)。進行文化體驗，突出文化育人，實現(xiàn)教育感化和激勵。

4.輿論引導工程。發(fā)揮以院報、心理報、櫥窗、廣播、電子屏、網(wǎng)站、微博、微信等宣傳輿論陣地的作用，以打造官方微信公眾平臺為重點，構建學院、部門或系部、班級三級新媒體矩陣，形成校內(nèi)宣傳倡導工匠精神的合力。堅持“走出去”、“請進來”，加強同校外主流媒體的溝通聯(lián)系，努力形成立體宣傳、深度宣傳、持續(xù)宣傳的良好態(tài)勢，營造全社會尊重勞動、尊重技能、尊重工匠的良好氛圍。

（五）著力“五個環(huán)節(jié)”

把工匠精神融入人才培養(yǎng)全過程，努力推動思政教學創(chuàng)新，深化專業(yè)教學改革，強化校企合作育人，細化日常行為管理，營造校園文化氛圍[3]。

1.基于工匠精神推動思政教學創(chuàng)新。第一，改革和完善教學內(nèi)容。把民主法制教育、職業(yè)素養(yǎng)教育、行為養(yǎng)成教育、時代精神教育和安全教育等與課堂教學有機地結合起來，教育引導學生深刻理解工匠精神的重要意義，培養(yǎng)踐行工匠精神的積極情感和自覺意識，為促進良好職業(yè)精神的形成奠定堅實的基礎。第二，創(chuàng)新思政教學形式召開思政課改座談會，加強思政教學和職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)研究。根據(jù)學生認知規(guī)律和情感特征，將課堂理論講授與專題教育、社會實踐融于一體，通過律師講堂、課外延伸、案例分析、播放視頻、專題討論、調(diào)查訪談、社會實踐等多種形式，增強思政教學的生動性與教育性，加深學生對工匠精神的認識理解和情感認同，提高理論育人的效果。第三，改革考核評價方式。加大過程性考核，把評價重點轉(zhuǎn)變到對學生的學習態(tài)度、思想素質(zhì)、行為習慣考核和對職業(yè)精神的認知踐行程度的評價上，形成教育導向。

2.基于工匠精神深化專業(yè)教學改革。結合不同專業(yè)的特點，將工匠精神的構成要素融合滲透在人才培養(yǎng)方案構建、課程標準制定、教學資源建設、教學環(huán)境打造、管理制度完善、教學方法創(chuàng)新及教學評價考核等環(huán)節(jié)，貫穿在教育教學全過程，構建基礎知識、專業(yè)技能、職業(yè)素養(yǎng)全面均衡的人才培養(yǎng)模式。

（1）體現(xiàn)在專業(yè)教學中。在廣泛調(diào)研的基礎上，通過崗位職業(yè)能力分析，歸納出不同專業(yè)職業(yè)精神的構成要素，明確人才培養(yǎng)的素養(yǎng)目標。如，經(jīng)過調(diào)研歸納出建筑裝飾工程技術專業(yè)畢業(yè)生應具備的素養(yǎng)目標規(guī)格是：“遵守相關法律法規(guī)、標準和管理規(guī)定；樹立“質(zhì)量第一、安全第一”的理念，堅持安全生產(chǎn)、文明施工；具有節(jié)約資源、保護環(huán)境和綠色施工的意識；愛崗敬業(yè)，嚴謹務實，團結協(xié)作，具有良好的職業(yè)操守。”將以上要求體現(xiàn)在其專業(yè)核心課程《天棚裝飾施工》的教學目標中，要求通過該門課的學習，“不僅培養(yǎng)學生具備最基本的職業(yè)素養(yǎng)和敬業(yè)精神、自主學習和獨立處理問題的能力，而且重在培養(yǎng)學生的團隊協(xié)作能力、與甲方、監(jiān)理等溝通交流協(xié)調(diào)的能力；吃苦耐勞、團結協(xié)作、嚴謹規(guī)范、精心施工的職業(yè)素養(yǎng)”。最終，將工匠精神的培養(yǎng)納入課程考核評價，使學生在學習專業(yè)知識技能的同時，充分認識到工匠精神在提升專業(yè)能力和專業(yè)水平中的重要作用。

（2）體現(xiàn)在實習實訓中。學院與多家企業(yè)合作，引企入校共建生產(chǎn)型實訓中心。在實訓中，有效融入企業(yè)技術及企業(yè)化管理，讓學生感受貼近職業(yè)崗位的仿真實訓環(huán)境，培養(yǎng)工匠精神。如汽車檢測與維修技術專業(yè)將企業(yè)“6s管理”融入維修實踐課程中，把清理（SEIRI）、整頓（SEITON）、清掃（SEISO）、清潔（SEIKETSU）、素養(yǎng)（SHITSUKE）、安全（SECURITY）等具體要求作為教學標準，要求學生做到“作業(yè)現(xiàn)場物品工具有序擺放，作業(yè)期間保持配件、工具、油污三不落地，通道保持暢通，消防設施定期檢查確保功能正常，工具箱責任到人定位放置，機器設備定期保養(yǎng)到漆見本色鐵見光，舊件整齊擺放，廢件及時處理，桌椅地面整潔”。在校外實訓基地，學生則以準員工身份參與企業(yè)生產(chǎn)實踐，在真實工作環(huán)境中強化職業(yè)精神的培養(yǎng)。

3.基于工匠精神強化校企合作育人。校企合作是培養(yǎng)工匠精神的重要方式。學院經(jīng)常組織學生走進工廠、企業(yè)、車間，零距離接受企業(yè)文化和職業(yè)精神的熏陶。通過聯(lián)合培養(yǎng)、訂單培養(yǎng)、冠名培養(yǎng)、委托培養(yǎng)等形式，與多家企業(yè)開展聯(lián)合辦學，建立了人才共育、過程共管、成果共享、責任共擔的緊密合作型辦學模式，為學生在校期間接受企業(yè)規(guī)范管理和學習企業(yè)的先進管理理念、技術知識創(chuàng)造條件。如在與新能源公司合辦的化工工藝專業(yè)新奧班，按照企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略和人才培養(yǎng)規(guī)格要求，將工匠精神的培養(yǎng)體現(xiàn)到人才培養(yǎng)方案中，將企業(yè)文化、員工行為規(guī)范作為必修課程，落實到工學結合、產(chǎn)教一體、準員工管理、半工半讀、項目化教學、合作式學習中，要求學生不僅要強化技能學習、練就職業(yè)本領，更要用企業(yè)的價值理念規(guī)范日常行為、培養(yǎng)職業(yè)情感，增強職業(yè)意識，遵守職業(yè)規(guī)范，踐行職業(yè)行為，信守職業(yè)文化，努力培養(yǎng)合格的“準職業(yè)人”。

4.基于工匠精神細化日常行為管理。日常管理是培養(yǎng)工匠精神的重要環(huán)節(jié)。學院以“項目化實施，系統(tǒng)化推進”的方式，將工匠精神的培養(yǎng)滲透在學生日常管理中，構建全員、全過程、全方位育人格局。

（1）加強日常行為管理。實行院系兩級管理。按照企業(yè)要求規(guī)范學生行為，在宿舍、班級管理中引入企業(yè)管理元素，把工匠精神的培養(yǎng)落實到日常教育全過程，細化到學生行為管理、勤工儉學、文明宿舍創(chuàng)建、戒煙行動、早操晨練、勞動實踐、社會服務各環(huán)節(jié)，為將來走上職場提前磨礪勤業(yè)、敬業(yè)的職業(yè)精神，培養(yǎng)學生自理自立、自主文明的良好素養(yǎng)，提高從校園人到職業(yè)人的自覺和自信。

（2）改革綜合素質(zhì)評價辦法。將工匠精神作為重要的評價指標，與學生評優(yōu)評先、推薦就業(yè)等結合起來，獎優(yōu)罰劣，促進學生思想教育水平的提高。挖掘身邊典型，激勵學生以能工巧匠為榜樣嚴格要求自己。

5.基于工匠精神營造校園文化氛圍。《高等職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展行動計劃（2015-2018年）》提出，要“充分發(fā)揮校園文化對職業(yè)精神養(yǎng)成的獨特作用，推進優(yōu)秀產(chǎn)業(yè)文化進教育、企業(yè)文化進校園、職業(yè)文化進課堂，將生態(tài)環(huán)保、綠色節(jié)能、循環(huán)經(jīng)濟等理念融入教育過程”。學院將校園文化作為培育工匠精神的重要載體，在精神文化、物質(zhì)文化、制度文化、行為文化等維度營造體現(xiàn)行業(yè)企業(yè)元素的學校文化，培養(yǎng)學生職業(yè)理想與職業(yè)歸屬感。

（1）打造精神文化。_立“立德競先，崇技尚能”的校訓、“篤學、奮進、雅行、和諧”的校風和“理實相融、學以致用”的學風，成為學校的辦學精神和辦學理念中長期堅持。

（2）夯實物質(zhì)文化。抓好校園環(huán)境建設。在校園內(nèi)增加行業(yè)企業(yè)文化標識，提升職業(yè)文化對職業(yè)精神養(yǎng)成的影響力，讓學生耳濡目染，逐步養(yǎng)成與環(huán)境協(xié)調(diào)的良好行為習慣。

（3）完善制度文化。將規(guī)章制度匯編成冊，并根據(jù)培育需要，不斷加以完善，嚴格執(zhí)行。

（4）踐行行為文化。積極開展職業(yè)教育活動周及以感恩、誠信、職業(yè)教育等為內(nèi)容的專題實踐活動，讓學生在活動中感悟、習得內(nèi)涵豐富的工匠精神，進而內(nèi)化于心、外化于行，成為價值追求和自覺行動。把企業(yè)元素、生產(chǎn)崗位元素融入校園文化活動中，開展道德規(guī)范教育、職業(yè)道德教育和現(xiàn)代工業(yè)文明進校園、企業(yè)文化進課堂活動，邀請社會企業(yè)專家、行業(yè)能手、優(yōu)秀畢業(yè)生定期舉辦工匠精神宣講，指導學生職業(yè)生涯規(guī)劃、業(yè)務技能和創(chuàng)業(yè)實踐，讓校園文化建設更彰顯職業(yè)教育的社會性和就業(yè)性特色。創(chuàng)建學習型、創(chuàng)新型社團，以實踐活動為載體，讓學生在實踐中學會交往、包容、競爭和合作，增強其社會責任感和使命感，培養(yǎng)自強自立意識。

四、職業(yè)院校培育工匠精神的實踐效果

通過一系列行之有效的措施，學生的職業(yè)技能與職業(yè)精神得到了互相促進、同步提升。機械系一名學生，在華泰汽車集團歐意德發(fā)動機有限公司頂崗實習期間，發(fā)現(xiàn)送料小車上的兩對塑料小輪大小不一，對曲軸的正常旋轉(zhuǎn)起到了阻礙作用。他經(jīng)過反復試驗研究，發(fā)現(xiàn)把小輪用車床車掉2mm，氣動裝置就完全能夠達到預期效果。他的改進建議幫助企業(yè)解決了一項技術難題，得到集團領導的重視和采納，并給予了獎勵。越來越多的畢業(yè)生因知識、技能、素養(yǎng)并重，贏得了用人單位的認可和社會的好評。學院畢業(yè)生就業(yè)率及用人企業(yè)滿意度連續(xù)5年保持在90%以上，全日制高職招生連續(xù)三年持續(xù)上升，新生錄取率、報到率位居自治區(qū)同類院校前列，推動辦學進入了良性循環(huán)。

大國工匠，匠心筑夢。這個夢是中國制造走向中國創(chuàng)造的強國夢，也是職業(yè)院校培養(yǎng)適應經(jīng)濟社會發(fā)展需求的技術技能人才的教育夢，更是職業(yè)院校學生成就個人理想實現(xiàn)社會價值的成才夢。當前，國家對職業(yè)教育的政策支持，社會對技能人才日漸尊重，大眾對工匠精神的普遍認同，以及職業(yè)教育改革的不斷深化，都為培養(yǎng)工匠精神營造了良好的氛圍。時代呼喚工匠精神。職業(yè)教育應以工匠精神為核心，加快人才培養(yǎng)模式改革，努力培養(yǎng)造就更多經(jīng)濟社會發(fā)展所需的技藝精湛的能工巧匠，托起中華民族偉大復興的中國夢。

參考文獻：

[1]王麗媛.高職教育中培養(yǎng)工匠精神的必要性與可行性研究[J].職教論壇，2014（22）：66-69.

篇7

山東省萊州市教體局局長

：蔡局長，您好！2013年底，提出，要實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。實現(xiàn)中華民族的偉大復興，教育是基礎，人才是核心。作為萊州教育的領頭人，請談談您心中的“教育夢”。

蔡潤圃：教育肩負著為中華民族偉大復興培養(yǎng)建設者和接班人的歷史使命。我的“教育夢”是我的“中國夢”的一部分。無論是作為一個基層教育行政部門的負責人，還是作為一名普通的教育工作者，我特別希望能通過落實全面推進依法治教、深化綜合改革、教育公平等各項舉措，推動萊州教育均衡、優(yōu)質(zhì)發(fā)展，推動教育教學工作，特別是德育工作符合發(fā)展規(guī)律和未成年人身心成長特點，與民族文化特質(zhì)相融合，與時代要求相協(xié)調(diào)。我希望學校充滿人文關懷，每一名萊州教育工作者和教職員工都能樹立正確的教育觀，以培養(yǎng)精神獨立、人格完整、品德高尚、懂得擔當?shù)暮细窆駷榧喝?，人人都能成為有理想信念、有道德情操、有扎實學識、有仁愛之心的好教師，讓萊州的每一個孩子都擁有一生行走的力量：良好的道德文化修養(yǎng)、健康的體魄、陽光的心態(tài)、高雅的情趣和良好的氣質(zhì)，成長為具有中國心和中國魂的好公民。

：黨的十報告指出，積極培育社會主義核心價值觀，加強青少年的思想道德建設。2014年萊州市制定和實施了《道德建設三年行動綱要》，把“立德樹人”作為教育工作的首要任務。請問，萊州市是如何把社會主義核心價值觀融入到教育全過程的？有哪些經(jīng)驗可以和讀者們分享？

蔡潤圃：《大學》開篇即強調(diào)：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”“從天子以至于庶民，皆以修身為本”。在中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，始終強調(diào)道德教化，強調(diào)立德修身，強調(diào)國無德不興，人無德不立。

近年來，萊州市以培養(yǎng)中華好公民為目標，深入實施以德治教和文化興校，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，緊緊圍繞“三個倡導”的基本內(nèi)容，區(qū)域推進道德教育、中華傳統(tǒng)文化教育、書法教育，改進德育工作方式方法，完善學校德育工作體系，創(chuàng)樹萊州教育工作品牌，重點抓好三方面工作：

一是開展社會主義核心價值觀進校園活動。2014年8月萊州市教體局下發(fā)了《關于開展社會主義核心價值觀進校園活動的意見》，并以《文明基因?孝誠愛》教育讀本為依托，針對青少年年齡特點，加強分類指導，精心組織內(nèi)容豐富、形式新穎、吸引力強的教育實踐活動，引導學生熟知牢記社會主義核心價值觀24字基本要求，把社會主義核心價值觀教育貫穿到中小學生的學習和生活中，并結合學習和生活實踐加深理解，真正讓社會主義核心價值觀進學校、進課堂、進頭腦，使之成為學生思想、道德和行動的指南。2014年，我市選取了17所學校進行《文明基因?孝誠愛》教育讀本實驗工作，取得了一定的成效。2014年12月1日，山東省社會主義核心價值觀進校園現(xiàn)場觀摩研討會在萊州召開，各級領導充分肯定了我市德育工作。

二是繼續(xù)深入實施以“孝誠愛仁”為核心的四德教育活動。萊州是全國四德工程的發(fā)源地和示范市。各學校要圍繞孝誠愛仁，開展形式多樣的教育實踐活動，讓學生通過活動講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，把四德內(nèi)化為精神追求，外化為實際行動。2014年萊州市教體局編印了九本道德教育成果專輯，其中有學生應該對父母說的話、不應該對父母說的話，有萊州中小學生應該努力做到的13件事，有各學校的道德宣誓誓詞，有四德兒歌童謠，有師生發(fā)現(xiàn)的身邊的感動、身邊的榜樣，還有家長參與的家風等。各學校要發(fā)揮好這套專輯的教育作用，用我們身邊的人和事來做好師生、家長的教育工作。同時，在工作中要邊推進邊總結提升，努力打造四德教育區(qū)域特色，開創(chuàng)以德興校、以德興教、以德知名，與建設厚德萊州相適應的厚德教育品牌。

三是強化德育實踐。學校德育工作的關鍵不僅是引領學生提升道德認知，培育道德情感，更要重視和加強道德體驗。要舍得拿出更多的時間，讓學生走出校門、走進自然、走向社會，開闊眼界，增長見識，學用結合，讓學生在實踐中鍛煉成長。

學校教育除了要讓學生學習科學文化知識，還要讓學生提高綜合素質(zhì)以適應時代需要，迎接未來的挑戰(zhàn)。學生從學校里走出去的時候，他手里的成績單只是一張單薄的紙片，而那些無法看到的基本素質(zhì)，才決定他將走出什么樣的道路，承擔什么樣的責任。只有將黨和國家關于“文化知識學習與思想品德修養(yǎng)的統(tǒng)一、理論學習與社會實踐的統(tǒng)一、全面發(fā)展與個性發(fā)展的統(tǒng)一”的思想落到實處，才能使學生能夠“道德日有所進，才能日有所長”，這也是我們立德樹人的初衷和歸宿。

：立德樹人師德為范。請問，萊州市在師德師風建設和促進教師的德育專業(yè)化成長方面采取了哪些舉措？

蔡潤圃：一是加強師德教育。我們每年都在廣大教師中深入開展師德主題教育活動。近年來，先后組織開展了“修素質(zhì)強師德、樹形象展師風”主題教育活動、“愛在教育、心系學校、情暖學生”系列主題活動、“做四有教師，筑教育夢想”演講比賽和征文活動，建立健全師德評價機制，制定出臺了《萊州市師德考核實施意見》，開展了“我最喜歡的班主任”“我最喜歡的任課教師”等學生評教活動和家長評教師活動，每年組織網(wǎng)上評師德活動，通過進行正面教育引導，激發(fā)廣大教師責任心和榮譽感，積極主動地教好書、育好人。

二是大力宣傳優(yōu)秀教師典型。全市每年推選出10名愛崗敬業(yè)優(yōu)秀教師典型進行表彰，利用各新聞媒體宣傳他們的的事跡，充分發(fā)揮先進典型的示范帶動作用，在萊州市教育系統(tǒng)倡樹正風正氣。

三是嚴厲查處師德違規(guī)行為。通過設立舉報電話、征求意見箱，建立《家校聯(lián)系卡》，發(fā)放《致學生家長的一封信》，召開家長委員會和全體家長會，在網(wǎng)上設立“陽光對話”等渠道，廣泛征集家長和社會的意見建議，針對接受家長宴請、饋贈或通過其他途徑謀取私利，組織、動員或者從事有償補習，強制或者變相強制學生訂閱教輔資料、推銷出版物和學具用品，體罰和變相體罰學生，根據(jù)人情關系安排班干部、學生座次等師德違規(guī)問題，予以重點查處，并及時向社會反饋公示，進一步規(guī)范了教師從教行為。

：近年來，未成年人的健康成長已成為全社會關注的焦點。2006年，萊州市啟動了未成年人思想道德“心靈工程”，為未成年人健康成長創(chuàng)造良好的條件和土壤。請您談談“心靈工程”的具體內(nèi)容以及這項工程是如何推進的？

蔡潤圃：我們針對未成年人思想道德狀況在全市進行了專題調(diào)研，發(fā)現(xiàn)未成年人中普遍存在公德意識淡漠、文明禮儀缺失、不懂感恩、虛榮攀比、貪圖享受、焦慮沖動、耐挫能力差等問題。為此，我們以培養(yǎng)未成年人的健全人格和良好道德品質(zhì)為目標，在全市深入實施“心靈工程”建設，以心靈塑造、心靈溝通、心靈保護“三大行動”為重要載體，廣泛開展各類特色活動，有效地促進未成年人身心健康發(fā)展。

第一，開展心靈塑造行動。我市以“懂感恩、知榮辱、辨是非”為目標，堅持貼近實際、知行統(tǒng)一、教育與管理相結合的原則，唱好“心路三部曲”。一是在張揚個性中明辨是非。定期舉辦班級、學校和校際間辯論會，引導學生參與道德問題的自主辯論。舉辦集體宣誓、簽名承諾、學校社團活動等，引導未成年人增強自我約束、自我管理意識。二是在社會實踐中感悟真情。在各中小學校成立“親情援助”行動小組，與學校周邊村莊、社區(qū)、敬老院的老人和殘疾人建立長期走訪援助關系，在扶危濟困中培育善良品質(zhì)。組織開展各類社區(qū)服務、義務勞動、公益宣傳等道德實踐活動，讓未成年人在踐行善行中增強公德意識。三是在教育引導中固化品行。我們在教師中開展師德主題系列活動，更好地發(fā)揮教師的領路人作用;以實施“母親素質(zhì)工程”為抓手，依托家長學校加強家長教育，每月舉辦一次家庭教育專題講座，每年舉辦一次優(yōu)秀家長經(jīng)驗交流會，引導廣大家長正確施教、做孩子們的榜樣;在學生中每年評選表彰市級“杰出少年兒童”“優(yōu)秀學生”“優(yōu)秀學生干部”和“道德之星”，運用事跡宣講、編寫道德教育讀本等多種形式，發(fā)揮典型引領作用;深化感恩教育，引導未成年人尊重父母，自重自強，奮發(fā)成才。

第二，開展心靈溝通行動。一是抓好個體溝通。我們從未成年人心理需求出發(fā)，保護未成年人的隱私，設立“一部電話、一個網(wǎng)絡、一個信箱”的私密溝通渠道。成立“萊州市未成年人心理健康咨詢中心”，萊州市教體局在全市開通未成年人“心理陽光熱線”和“陽光心靈網(wǎng)”，要求各個學校建立校園網(wǎng)絡“心靈驛站”，每個教師設立“心語信箱”，為廣大未成年人提供心理咨詢、情感表達、利益訴求、疏導情緒的平臺。二是抓好特定群體溝通。萊州市教體局在全市選拔專業(yè)心理咨詢師和優(yōu)秀心理輔導教師及心理服務志愿者，開展“心靈之約”心理健康知識巡回講座，并于2009年9月開播“心靈之約”電臺直播節(jié)目，每期選定一個未成年人心理成長話題，如新學期學校適應指導、同學間交往、寄宿生的心理問題與解決策略等，邀請優(yōu)秀心理咨詢師、教師或家長針對未成年人出現(xiàn)的典型心理問題或現(xiàn)象進行分析、探討，與聽眾互動交流，從而引導家長、老師、社會增強處理未成年人心理問題的能力和技巧，合理疏導未成年人心理困擾，目前已吸引了眾多學生及家長積極參與。三是抓好全體溝通。良好的家庭關系是未成年人形成健全人格的基礎，為此，我市廣泛開展“親子攜手，家庭行動”主題活動。組織家長與孩子每月進行一次書信交流，共讀一本好書，共唱一首好歌，共同參與一次社會公益活動，讓廣大未成年人在參與中體驗溫馨親情，促進形成和諧的親子關系。心理健康教育更要成為學校教育不可缺少的重要組成部分。2014年，我們在全市中小學開展了建設“幸福校園”活動，推進啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學，積極構建平等、互動、和諧的師生關系，提高學生對學校生活學習的愉悅感，確保他們快樂學習、健康成長。

篇8

關鍵詞:達斡爾族民間歌曲;體裁和形式;現(xiàn)狀研究;傳承發(fā)展

為了保護和傳承達斡爾族的優(yōu)秀文化藝術，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護呼聲高漲的背景下，筆者先后兩次深入黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯區(qū)參加“首批國家級名錄‘哈庫麥勒’‘烏欽’”學術研討會”，走訪當?shù)孛耖g藝人，觀看“哈庫麥勒”“烏欽”傳承人集訓班學員匯報演出，對達斡爾族學校教育中的音樂教學進行實地考察，了解民間音樂在學校教育中的具體情況。后又深入莽格吐村與當?shù)卮迕窠涣?，采集原始形態(tài)的民間歌曲。對達斡爾族的民間音樂的現(xiàn)狀進行了初步的調(diào)查和研究，希望對保護傳統(tǒng)文化藝術進獻微薄之力。

中國是一個由五十六個民族組成的大家庭，達斡爾族是其中一個人數(shù)較少的民族。主要分布在內(nèi)蒙古的莫力達瓦達斡爾族自治旗、海拉爾南屯鄂溫克族自治旗、黑龍江省齊齊哈爾市郊區(qū)和所轄部分縣、以及新疆塔城地區(qū)，1990年統(tǒng)計人口數(shù)量有十二萬一千三百多人，其中黑龍江省有四萬兩千三百多人。

黑龍江省的達斡爾族主要聚居在齊齊哈爾市梅里斯達斡爾族區(qū)、富拉爾基區(qū)、富?？h、龍江縣、太來縣等地方，黑河市、呼蘭縣、訥河縣亦有居住。達斡爾族語言屬于阿爾泰語系蒙古語族，沒有文字。

一、達斡爾族民間音樂的體裁和形式

黑龍江省達斡爾族民間歌曲從體裁上可以分為：扎恩達勒、哈庫麥勒、烏欽、雅德根依若（“薩滿”歌曲）等形式。

1.扎恩達勒

扎恩達勒，是一種類似山歌、小調(diào)體裁民間歌曲的統(tǒng)稱。這類歌曲通常是在人們放牧、砍柴、騎馬、踩黃花、踩柳蒿芽時即興唱的。傳統(tǒng)的達斡爾族民歌中，扎恩達勒可分為有詞的和無詞的兩種形式。

有詞的扎恩達勒根據(jù)曲調(diào)的固定程度可分為三種：

(1)詞曲固定的扎恩達勒，一般不允許隨意改動詞曲，它大多是在世代傳唱中經(jīng)過不段完善保留下來的。

(2)曲調(diào)固定、即興填詞的扎恩達勒，通常表現(xiàn)為一曲多詞，具有較大的靈活性。歌者可在不同的場合即興填詞來表現(xiàn)不同內(nèi)容。

(3)詞曲皆即興的扎恩達勒，歌手觸景生情即興詠唱的民歌，在詞曲的藝術上一般不夠完美，歌詞常用襯詞填充。

無詞的扎恩達勒是達斡爾族民歌中比較獨特的表現(xiàn)形式，是一種以“訥一呀 呢一呀”這種無實質(zhì)意義的襯詞唱曲調(diào)的歌，多是即興演唱。在結構上比較有詞的扎恩達勒要小。

扎恩達勒是達斡爾族民歌的主體部分，也可以說是達斡爾族民間音樂文化的基礎。

2.“哈庫麥勒”歌舞

“哈庫麥勒”在內(nèi)蒙古的達斡爾人稱“魯日格勒”?！肮禧溊铡备枨窃诿耖g歌舞“哈庫麥勒”中演唱的歌曲?！肮禧溊铡笔且耘訛橹鞯娜罕妸蕵肺璧?，帶有很強的競技競智性，是一種有歌有舞，邊歌邊舞的形式。每逢佳節(jié)、豐收、親人團聚、慶?；顒樱谱泔堬栔蟊阍诩抑刑稹肮禧溊铡?。 隨著時代的發(fā)展，近些年來舉行大型的“敖包會”“庫木勒”節(jié)上，“哈庫麥勒”表演的人數(shù)越來越多，許多男子也參加進來，發(fā)展成為室外的群眾性活動。這也說明“哈庫麥勒”在不斷的發(fā)展中。

“哈庫麥勒”歌曲音調(diào)明快、平穩(wěn)、節(jié)奏鮮明、節(jié)拍規(guī)整、襯詞多樣、可舞性強。目前，有些“哈庫麥勒”歌曲已脫離舞蹈，單獨在群眾中流行。

“哈庫麥勒”的表演形式在程序上可分為“比歌”“賽舞”“打斗”三大段。

壓腕、擺胯、拖步構成了“哈庫麥勒”舞蹈動作的三大要素，也是“哈庫麥勒”最為鮮明的藝術特征。壓腕優(yōu)美舒展、落落大方；擺胯時腰姿穩(wěn)健加之左右搖擺，表現(xiàn)出穩(wěn)中有動、動中有靜的美感；獨特的拖步以曲線行進，既能表現(xiàn)出穩(wěn)中之美又能展露動中之情。

3.“烏欽”

“烏欽”是一種吟誦的民間說唱形式，也稱“烏春”。流傳較廣，深受群眾歡迎。一般無伴奏，但也有些民間藝人在演唱時用四胡自拉自唱。“烏欽”無職業(yè)藝人，歌手一般在群眾中自然產(chǎn)生。

演唱的曲調(diào)大致可分三類：

(1)小曲類(2)長篇敘事歌曲類(3)吟誦調(diào)

前兩類曲調(diào)經(jīng)常與民歌相混用，把它劃歸到民歌中。吟誦調(diào)為“烏欽”形式的主調(diào)，我們把它劃歸到說唱音樂中?！盀鯕J”的音樂富于說唱性，緊密結合語言特點，歌詞多是韻文，一般壓頭韻，格律嚴謹，句式對稱。曲調(diào)比較平直，節(jié)拍多用復拍，減少重音，便于吟唱敘述。

一部完整的大段“烏欽”有三個部分組成 ：

(1)序(2)本文(3)尾聲

一部“烏欽”基本有一個曲調(diào)通過反復來完成，類似多段分節(jié)歌的形式，段落之間不很對稱。曲調(diào)往往因為詞的長短不同、語言輕重的不同有所變化。

二、達斡爾族民間音樂傳承和發(fā)展的思考

由于達斡爾族有語言、無文字，因而知識的傳授常常依賴口頭文學，如民歌。而民歌的傳承也都是在生活中口傳心授的，沒有專門教授民歌演唱和創(chuàng)作的科班。真正意義上的父子傳承、師徒傳承也是沒有的。因此，經(jīng)常出現(xiàn)一種曲調(diào)多種詞的現(xiàn)象，幾乎都是在傳唱的過程中不段被創(chuàng)作的。人們以自己的愿望和理解不斷的改造它、豐富它，使其更符合自己的需要。在這一過程中逐漸淘汰那些相形見拙的作品，使民歌日益精美凝練，日趨完善的向前發(fā)展。所以說，流傳中的民歌沒有創(chuàng)作的終結，只有在不再流傳的時候才算是創(chuàng)作的最終完成。

當代達斡爾族民間音樂的傳承已經(jīng)出現(xiàn)了一些新的形式，人們對民間音樂的學習已經(jīng)不再是從前的口口相傳了。很多的專家、學者通過深入達斡爾族聚居地采風，記錄，搜集、整理了大量的民間音樂。地方群眾藝術的活躍進一步推動了民間音樂的傳承和發(fā)展。

國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作全面展開后，出現(xiàn)了專業(yè)的科班教授本民族的民間音樂。如達斡爾族學會舉辦的“哈庫麥勒”“烏欽”傳承人集訓班，使更多的青少年了解、學習了本民族的民間音樂。

梅里斯達斡爾族中學是黑龍江省唯一的一所達斡爾族中學，校內(nèi)30%以上是達斡爾族學生。學校為了保護和傳承民間音樂文化，已經(jīng)開展了一系列的校內(nèi)活動。如音樂課上除了學習教學大綱以外，還要進行達斡爾族民歌的學習；定期在間操時間全體學生一跳起“哈庫麥勒”舞；還有開展少數(shù)民族的主題班會。這些都充分說明達斡爾族民間音樂教育已經(jīng)開始受到一定的重視。但是，我們也從中發(fā)現(xiàn)了一些不可回避的問題。梅里斯區(qū)的莽格吐村90%以上是達斡爾人，村中的40歲以上的中老年人在家中的日常交流仍用達語，青少年幾乎不用達語，只是能聽得懂，會說的很少。這也是一種普遍現(xiàn)象，大部分的達斡爾族聚居地都如此。這不能不讓我們擔憂，如果民族語言無法傳承下去，又何談民間音樂呢。無論是“扎恩達勒” “哈庫麥勒”還是“烏欽”說唱藝術都是離不開本民族的語言的。表達感情不僅從曲調(diào)中顯現(xiàn)，更多是在歌詞中蘊含的。不懂得本族語言的，就無法理解歌曲里唱的是什么內(nèi)容，表達感情更無從談起了。

我們從在梅里斯達斡爾族中學對學生的采訪和交流來看，更讓我們心痛是大部分的學生對達斡爾族本身就知之甚少，學習民歌和表演“哈庫麥勒”歌舞對學生們都只是學校的一種業(yè)余活動，并沒有什么特殊意義。學生和學生家長更多關注的是學校的升學率和孩子能否考到更高的學校學習知識。校方也只能是在極有限的音樂課上進行簡單的學習，無法也無從深入。這也就形成了學校教育中注重升學率和民族音樂教學進校園之間的矛盾。我們能做到的只是在努力保證升學率的前提下盡可能的讓學生多了解本民族的文化藝術知識，不至于在走進更高學府的時候?qū)Ρ久褡暹€沒有任何認識和了解。 轉(zhuǎn)貼于 　改革開放以來，達斡爾人的業(yè)余文化生活茶余飯后家家都坐在電視機前看豐富的電視節(jié)目，很少有在家里跳起“哈庫麥勒”的了。只有在正月里新年的時候會有一家或幾家人湊在一起，唱起民歌跳起舞蹈。也正是由于電視的普及，大力推動了普通話的普及，使達斡爾族的語言環(huán)境逐漸消失。

從社會發(fā)展的角度來看，這種種變化都是社會進步和經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，也是我們建設現(xiàn)代化社會主義社會的結果。這些變化使更多的少數(shù)民族人民開始懷疑傳統(tǒng)文化能給自己帶來什么效益，他們也更多的去關注更為新鮮的事物。可是建設文明社會不能以破壞優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化為代價，這就形成了建設現(xiàn)代文明和保護傳統(tǒng)文化之間的矛盾。這種矛盾也是社會向前發(fā)展，人類文明進步的必然產(chǎn)物。

作為一名學者，我們從文化意義的角度看傳統(tǒng)民間文化，知道這是多么寶貴的民族文化遺產(chǎn)，對我們的意義巨大。如何在社會、經(jīng)濟、文化快速發(fā)展的前提下繼續(xù)傳承和發(fā)展民間文化，這就成了擺在我們面前的一個問題。

可喜的是由于政府的高度重視，全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的全面展開，加之達斡爾族學會的不斷努力，達斡爾族的文化藝術遺產(chǎn)保護工作已初見成效。對于今后的傳承和保護工作，筆者有以下幾點建議：

第一，首先我們要明確保護什么、傳承什么、發(fā)展什么，把保護工作分出輕重緩急、做到有條不紊的進行。繼續(xù)深入達斡爾聚居地，邀請60歲左右的老年人座談、表演傳統(tǒng)的民間音樂，用現(xiàn)代化的設備進行錄制，保留原汁原味的民間音樂，繼續(xù)挖掘、搜藏、整理。

第二，在原有的基礎上進行創(chuàng)作、創(chuàng)新，使民間音樂更具吸引力和活力。請創(chuàng)作型的民間藝人表演自己的作品，并教授有意愿學習的年輕人表演。如烏欽的重點傳承人——色熱老人和那音太老人。

第三，盡最大努力讓民間音樂進入校園，使之成為校園文化中重要的組成部分，定期邀請傳承人走進校園表演和學生進行座談。讓學生了解民間音樂傳承和發(fā)展的重要性，使之主動、自愿的了解和學習。這也是最有效、最有力使之傳承下去的方式。

第四，在基層學校選擇教師進入藝術類高等院校進行學習和研究，使基層教育工作者從理論上更了解和掌握民間音樂，在教學方法上結合實際。在教學過程中不斷向?qū)W生滲透，在寓教于樂中使學生接受民間音樂。

第五，在自然環(huán)境優(yōu)美的達斡爾族聚居地大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，利用“敖包會”和“庫木勒”節(jié)創(chuàng)建知名的人文和生態(tài)旅游區(qū)，使全國乃至全世界更多的人了解達斡爾族的文化。在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時得到經(jīng)濟效益，曾強達斡爾族人民保護本民族文化遺產(chǎn)的積極性。達到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的最佳效果。

第六，最重要的還是政府加大對重點和幾近瀕危文化遺產(chǎn)保護的力度，由政府牽頭，大力宣傳，是廣大人民群眾意識到其重要性。并在經(jīng)濟上給與一定的扶持，將此項工作長期、有效的進行下去。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一個有開始沒有結束的工作。對于祖輩留下的一份厚重的文化財富，現(xiàn)代人有責任、有義務將它們加以保護，并傳承給后人。非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護，應該說不單純是政府一個部門的事，而是社會各界都要關注，建立非物質(zhì)文化保護空間，政府加大資金投入，鼓勵年輕人學習非物質(zhì)文化，潛心研究非物質(zhì)文化理論，不要讓先輩留下的文化財富遺失在我們這代人手里。

參考文獻：

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[7]蘇聯(lián)大百科全書：卷 13[C]．達呼里亞條．

篇9

一、學生在班級活動中吸納先進文化，形成集體認同

學校整體規(guī)劃、系統(tǒng)組織有鮮明主題的班級活動，促進班集體中的學生樹立正確的價值觀和人生觀，主動吸納學校的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代先進文化，學生們在積極地參加各種有益的活動過程中，培養(yǎng)了自主精神，更富有責任感和集體榮譽感。

（一）開展“‘職業(yè)日’――家長進校園（班級）系列教育”活動

學校要求全校各班利用班會邀請各行各業(yè)的家長到班上給學生們介紹自己的工作和感受，到校的有教授、研究員、現(xiàn)役軍官、退役軍官、公務員、工程師、預算師、律師、心理咨詢師、民警、鐵路乘警、獄警、財務總監(jiān)、會計、醫(yī)生、護士、私企老板、個體戶等。他們或談自己的職業(yè)性質(zhì)、特點與規(guī)范；或談所從事職業(yè)的專業(yè)知識要求，責任感的要求，相互協(xié)作、相互尊重的要求；或談“堅定有毅力”的人格品質(zhì)與所從事職業(yè)的關系等等。這一活動收到了較好的效果，讓學生形成對各種社會崗位的尊重。

（二）開展“大手拉小手――博士進校園（班級）系列講座”活動

學校先后邀請著名教育家王邦平、洪鎮(zhèn)濤、龔春燕，新疆環(huán)境保護科學研究所原所長、研究員袁國映，中科院新疆分院的張小雷博士、張道遠博士，新疆社會科學院法律研究所的王磊副所長等來學校和學生面對面講學與交流。聽完講座后，班主任組織相關的主題班會，要求學生們撰寫心得，學生們從專家的成長、成功事例中，感悟到“熱愛、堅毅、責任感”的深刻含義。

（三）開展獨具特色的“三四五六藝術文化小舞臺”活動

三月底、四月初、五月底、六月初分別在不同年級組織開展文化藝術活動，被師生稱為“三四五六文化藝術小舞臺”。小舞臺活動由學生自主排練，有歌舞演出、演講比賽、經(jīng)典誦讀、卡拉OK比賽等，在活動中，學生對“文化”的概念與功能有了更進一步的理解。

（四）開展“感恩教育”活動

學校對學生開展“感恩教育”，撰寫了《關于感恩教育致學生家長的一封信》，要求孩子在“五一”期間，24小時不間斷地“腹負”自己出生時的體重，感受母親十月懷胎之苦；并且讓家長、孩子互為對方寫一封信，信件均通過班主任轉(zhuǎn)交，家長會轉(zhuǎn)交孩子給父母的信，班會轉(zhuǎn)交并使用父母給孩子的信。此活動得到了學生及家長的高度認同。

二、實施自主型主題行動，創(chuàng)建“文明、健康、誠信、創(chuàng)新”的學習型班集體

學校2007年開始在全校班級中開展“五個三”自我教育活動，即每名學生尋找自身三個閃光點，自選上進的三個突破口，自編三句警示格言，自立三個榜樣，自定三項承諾，這一活動的開展極大地推動了學校、年級、班級文化建設。以初一年級為例，該年級將《恰同學少年》主題歌確定為年級的“年級歌”，班級還征集了班歌。開展了“每天德育十分鐘”的活動。僅一個學期，學生處就從全校初高中學生及部分教師撰寫的幾千條格言中篩選出56條，并組織各班學生進行投票表決，最后上墻。

學校積極倡導學生通過自主管理培養(yǎng)自主精神，提出在班級活動和學校活動中要“以學生群體為主體，以德育資源為引導，以主題行動為載體，以社會生活為課堂，以自主實踐為手段，以學生發(fā)展為根本”為原則，實施主題閱讀、主題收集、主題觀察、主題表達、主題實踐、主題感悟六大主題行動。

在首屆藝術節(jié)暨三十七屆運動會大型活動的組織過程中，學校要求各班沒有報名比賽的同學，必須要報一個活動志愿者的項目。如參加入場方陣的訓練、集體舞的表演、軍體拳的演練、排練文藝節(jié)目，或擔任衛(wèi)生保潔員、裁判員等。同學們積極踴躍，熱情很高。宣傳組的廣播員和通訊員們，提前主動閱讀大量體育知識和運動會知識的書籍，收集許多學校和各年級的資料，撰寫廣播稿。在藝術節(jié)和運動會上，學生衛(wèi)生保潔組、學生紀律督察組、學生宣傳報道組和學生裁判員們認真、高效、公正、熱情地履行自己光榮的職責，贏得了運動員們的尊敬和師生的廣泛贊譽。

三、深化班級文化建設，實現(xiàn)學校德育“四化”

（一）班級、學校、家庭、社會互動，師生互動，生生互動，形成全員全方位的立體化教育格局

1.班級學生成長導師制――“教師人人是導師，學生個個受關愛”

學校開展這項工作的宗旨一是讓教師真正體驗到促進學生“全面發(fā)展”的重要性及迫切性，滿足學生個性化發(fā)展需求；二是將“全員育人”落到實處，促進班級學生、任課教師、學校一同發(fā)展。成長導師人手一冊《德育導師手冊》，定期與受導學生交流，內(nèi)容包括思想、心理、學業(yè)、行為規(guī)范等諸多方面，真正做到充分滿足學生成長的個性化需求，形成學校“人人都是德育工作者”的全員育人局面。

2.學生走進家長單位、社區(qū)和德育基地進行實踐，接受教育

寒暑假期間，學生們分組到不同的家長單位如鐵路火車站、醫(yī)院、社區(qū)等開展社會實踐和研究性學習活動。每到八一，學校都組織學生為部隊捐贈毛巾、香皂、牙膏等生活用品，表達對人民軍隊的熱愛之情。2010年7月，學校組織了“綠色環(huán)保迎八一活動”，全校七十二個班用參加綠色環(huán)?；顒又?，撿礦泉水瓶、收集舊報紙和舊書籍賣廢品的錢購置了三臺電腦，送到軍營。學生們還利用雙休日、寒暑假組織到敬老院、兒童村、社區(qū)孤寡老人家中開展各類社會調(diào)查、慰問和義務勞動。

（二）組織開展“每月一主題，每周一事”活動，實現(xiàn)德育的全程化

每學期開學初，學校在德育工作計劃中專門將班級文化建設的要求單列出來，通過各類節(jié)日、紀念日，結合德育目標，以德育時機為線索，在全校組織開展“每月一主題，每周一事”活動。各年級根據(jù)本年級的特點，創(chuàng)新工作形式，使目標和教育成果螺旋式上升，形成完整的工作體系。各班根據(jù)主題確定本班的每周一事。通過“主題閱讀、主題收集、主題觀察、主題表達、主題實踐、主題感悟”六大主題行動，把一月“生命教育”，二月“讓我們懂得珍惜”，三月“爭做文明中學生”，四月“緬懷先烈，弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德”，五月“愛我偉大中華，建設美好新疆”，六月“安全教育”，七月“綜合實踐”，八月“公民教育”貫穿其中。抓住學校綜合值周和年級綜合值周活動、每周升國旗、每天兩操和陽光體育大課間活動 ，把“交給學生一生有用的東西”理念扎扎實實地落實到每一個教育環(huán)節(jié)中。

在學期末，學校組織召開“創(chuàng)建文明、健康、誠信、創(chuàng)新的學習型班集體”經(jīng)驗交流會，在交流會上，各班還交流我?！俺砷L導師制”、“德育學分制”、“班干部輪崗•競選制”的經(jīng)驗。

（三）廣泛整合德育課程資源，實現(xiàn)德育課程化

在開足國家要求的必修和選修的德育課程基礎上，我們廣泛整合德育課程資源，開發(fā)了豐富多樣的德育校本課程，供班級和學生選擇。特別是我們把德育活動課程化，編制了我校首套德育校本教材，主要有校本教材《初中班會及班級活動設計》、《高中班會及班級活動設計》、《學生自主活動》和《學校團隊活動》等教材。

學校提出了“全息引導―自主型主題行動”教學活動模式。具體運用在班會上，主要教學環(huán)節(jié)有：明確目標，合作互動，營造德育情境，開展六大主題行動，實施評價和內(nèi)化等。以我校高中德育教材中第九章《感恩教育》第一節(jié)的“感恩祖國”為例，首先請學生談談上周參加班級活動、主題實踐的感受和體會，或進行周記交流。隨后班主任用多媒體營造德育情境，展示學習目標。學生們結合自己在家里收集的“感恩”為主題的材料進行主題交流。小結和評價活動過后，班主任布置下周晨誦暮讀的內(nèi)容和要求。布置學生寫周記，并完成主題實踐活動：（1）設計一個感恩祖國的活動(如班級的“祖國頌”卡拉OK比賽或征文比賽)；（2）老師或?qū)W生設計的課外實踐活動，如以學生家庭為例，調(diào)查改革開放以來生活方面的變化。

（四）把眼光投向?qū)W生，讓德育走向?qū)W生生活

1.定期召開學生座談會，組織學生評教，體現(xiàn)以學生為本的民主化教育方式

為了讓教師教育教學工作符合學生認知水平，貼近學生生活，學校定期召開學生座談會，通過學生座談會，了解學生現(xiàn)狀，征求學生對學校、對教師的意見和建議?？茖W設置評價要素，每學期組織全校學生對教師職業(yè)道德、教育工作、教學工作進行測評，促進教師更新教育觀念，構建高效課堂，建立新型民主化師生關系，提高教育教學質(zhì)量。

2.“班干部輪崗?競選制”――把機會給每一個學生

“班干部輪崗競選制”，本著“讓每個孩子都抬起頭來”的宗旨，要求各班在確立“常任班委”地位及作用的前提下，以靈活而民主的方式產(chǎn)生值周班委，運用“競選上崗”的辦法產(chǎn)生班長。此外，將班級一日常規(guī)工作分解細化，分配給同學分工負責，從而促使班級形成“人人有事做，事事有人做”的自主化管理的良好氛圍。

3.開展系列化體驗式教育活動

篇10

 

為了切實加強與委員的溝通聯(lián)系，充分了解委員履行“五個一”活動情況，廣泛征集社情民意信息及意見、建議。根據(jù)縣政協(xié)主席會議安排，2018年11月26日至12月6日，辦公室組織開展了走訪考核委員活動?，F(xiàn)將有關情況報告如下：

一、基本情況

為了將走訪活動做實做細，本次活動分4個走訪小組，分別由副主席、專職常委帶隊，原則上按照委員界別進行走訪，基本實現(xiàn)了對委員走訪的“全覆蓋”，并征求對縣委、縣政府和縣政協(xié)工作的意見、建議50多條。在具體走訪過程中，主要突出三個方面的工作。一是精心準備，周密組織。召開專題會議安排部署走訪相關事宜，明確走訪對象、內(nèi)容，并提出具體要求。各小組結合委員實際，備齊走訪材料，提前電話預約，切實做好前期準備工作。二是認真走訪，注重實效。針對委員人數(shù)多、委員工作環(huán)境和條件不同的實際情況，各小組通過界別座談、個別約談、上門走訪等方式，與委員面對面交流，了解委員的履職情況以及工作、生活情況。同時，在走訪中注重與委員單位溝通，增進委員單位對政協(xié)工作的理解與支持，為委員履行職能創(chuàng)造寬松環(huán)境，確保走訪活動取得實效。三是認真梳理，歸納總結。走訪結束后，各走訪組第一時間將走訪材料整理收集，積極配合辦公室完善委員個人檔案；同時，辦公室責成專人對征集的意見、建議進行梳理歸納。

總之，通過這次走訪委員活動，了解到委員們能夠按照“五個一”活動的要求，積極參加各項履職活動，樹立了政協(xié)委員良好形象。同時，進一步密切了與委員的聯(lián)系，激發(fā)了委員履行職能的熱情，委員們也表示在今后的履職中，充分發(fā)揮主體作用，積極主動參政議政，努力為我縣經(jīng)濟社會發(fā)展獻計出力。

二、考核評價

按照縣政協(xié)《委員管理辦法》的規(guī)定，各小組本著客觀公正的原則，結合委員履行職能、聯(lián)系群眾、撰寫提案、反映社情民意、社會貢獻、發(fā)揮主體作用等方面，對委員進行了考核評價。表現(xiàn)好的委員有：戶僚鋒、尤海旺、李曉旭、袁琦、王生龍、李瓊、秦熙忠、王凱宏、屈勝利、蘇新軍、樊正東、韓義國、高紅梅、文寶玉、李彥玉、梁小寧、王鴻棟、高凌、白慧、吳舜、李存旺、楊永飛、郭小明等。此外，何樹兵、王文亞兩位委員工作調(diào)離，王智（經(jīng)濟）楊楷兩位委員履職不積極、個人征信不良、社會反響不好。

三、對縣委、縣政府工作的意見、建議

（一）農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作方面

1、切實鞏固脫貧攻堅成果，建立健全扶貧工作長效機制，繼續(xù)做好政策的宣傳和思想引導工作，盡可能保障產(chǎn)業(yè)、健康、教育、金融、社會扶貧等政策不變、力度不減，同時大力發(fā)展村集體經(jīng)濟，扎實開展農(nóng)村“三變”改革，確保貧困群眾穩(wěn)增收、不返貧。

2、立足我縣農(nóng)產(chǎn)品資源優(yōu)勢和特色，適時調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結構，提高農(nóng)業(yè)科技含量，大力扶持農(nóng)牧產(chǎn)業(yè)加工項目，努力把本地特色農(nóng)牧產(chǎn)品推向市場，走“生產(chǎn)——加工——規(guī)?！放啤钡囊惑w化路子，推動農(nóng)業(yè)大發(fā)展。

3、提高對農(nóng)村環(huán)境保護重要性和緊迫性的認識，把農(nóng)村環(huán)境保護和土地污染防治工作擺上更加重要和突出的位置，努力解決農(nóng)村環(huán)境問題，積極推進實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

4、加快發(fā)展農(nóng)村專業(yè)合作組織，積極落實國家的各項優(yōu)惠政策，加大資金投入和扶持力度，促進農(nóng)村種養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展；

5、經(jīng)常組織農(nóng)民學習種養(yǎng)殖技術，特別要注重實踐指導，如定期對大棚種植農(nóng)戶進行科學指導等等。

6、進一步加強林草建設，強化管護工作力度。

7、健全農(nóng)情信息服務網(wǎng)絡，引導農(nóng)民宜播宜種、預防災害，降低因自然災害、市場波動、農(nóng)產(chǎn)品滯銷而造成的風險和損失。

（二）經(jīng)濟發(fā)展方面

1、要把優(yōu)化提升營商環(huán)境當做政治任務來抓落實，理順體制機制，加大“放管服”改革力度，注重簡化手續(xù)、優(yōu)化程序、限時辦結、規(guī)范運行，把審批轉(zhuǎn)變成服務，提高審批辦理效率；出臺優(yōu)惠政策既要切合實際又要有連續(xù)性，政府兌現(xiàn)承諾不能打折扣，確保政策執(zhí)行力，提升政府公信力；相關職能部門要徹底轉(zhuǎn)變工作方式，變監(jiān)督為服務，真正做到讓辦事人員“最多跑一次”。

2、對招商引資的項目要切實搞好可行性論證，把有限的用地指標用到大項目、好項目上，避免盲目上馬。

3、工業(yè)園區(qū)基礎設施不完善，群眾、企業(yè)反響強烈，建議政府下決心加快建設進度，解決水、電、氣、路等問題，切實保障入園企業(yè)生產(chǎn)生活基本需求。

4、貸款難、擔保難、融資難問題，是當前影響和制約中小企業(yè)持續(xù)發(fā)展的一大瓶頸。建議政府加強調(diào)控，強化政策、資金的傾斜，積極搭建銀企對接平臺，幫助中小企業(yè)和民營企業(yè)度過難關。

5、縣政府適時出臺培育“四上企業(yè)”（規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)、資質(zhì)等級建筑業(yè)企業(yè)、限額以上批零住餐企業(yè)、國家重點服務業(yè)企業(yè)）激勵措施和制度，對于新入統(tǒng)且正常報送統(tǒng)計報表的企業(yè)，給予一定獎勵，以便提高企業(yè)入統(tǒng)積極性。

6、利用定邊獨特的地理、區(qū)位、交通優(yōu)勢，全力推進物流園區(qū)建設，構建以商貿(mào)物流業(yè)為主的現(xiàn)代服務業(yè)體系。

7、加快產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整步伐，大力扶持第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，積極培育新的經(jīng)濟增長點，切實加強后續(xù)財源建設，降低單一財政風險。

（三）社會事業(yè)方面

1、加快新建幼兒園、中小學校的進度，不斷優(yōu)化我縣校園布局，緩解“擇校熱”、“就學難”的問題。

2、第二小學學生目前在開放式老體育場上操、上體育課，存在安全隱患，建議對老體育場實行半開放式管理，在學校上課期間不對群眾開放。

3、關注教師群體狀況，完善獎勵激勵措施，提高教師待遇，充分調(diào)動廣大教師的工作積極性，提升我縣教學質(zhì)量。

4、在調(diào)整、招聘教師的過程中，要賦予學校適當參與權，使引進的教師更符合教學要求和學校發(fā)展的需要。

5、加大農(nóng)村學前教育投入，合理配置城鄉(xiāng)教育資源，促進基礎教育規(guī)范化發(fā)展。

6、加強對校外托管機構的監(jiān)督管理，保障學生的飲食、就學環(huán)境安全。

7、進一步加大對民辦學校的扶持力度，定期選派老師到民辦學校交流任教，幫助解決民辦學校師資力量薄弱的問題。

8、夯實政府在醫(yī)改中的主導作用，突破體制機制障礙，推進醫(yī)改向縱深發(fā)展。按照“硬件投入靠政府，運行管理靠醫(yī)院”的模式，適時成立縣公立醫(yī)院管理委員會，具體負責對醫(yī)改的投資、規(guī)劃、建設、大型設備購置等重大事項實行決策和監(jiān)督，并將有關醫(yī)療、醫(yī)藥、醫(yī)保等醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革管理權交由管理委員會統(tǒng)一管理。

9、加快推進縣醫(yī)院搬遷與建設進度，優(yōu)化就醫(yī)環(huán)境，緩解就醫(yī)壓力。

10、充分調(diào)研論證，打造我縣文化“地標”，比如修建定邊博物館，大力弘揚文化氛圍，逐步提升群眾的文化素養(yǎng)。

12、進一步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系，設立專項保護基金，多方扶持非遺傳承人；同時，應注重“非遺”的申報工作。

13、充分發(fā)揮文化藝術界人士的引領作用，動員引導書法、攝影、寫作、體育等社會團體，利用文化館、圖書館、體育場等文化基礎設施，經(jīng)常性舉辦高質(zhì)量、高水平的文體活動，推動全縣文化事業(yè)繁榮發(fā)展。

14、加強對青少年在傳統(tǒng)文化方面的教育，在中小學校廣泛開展國學禮儀進校園、最美禮儀少年評選等主題活動。

15、在全縣范圍內(nèi)組織開展一次窗口服務行業(yè)禮儀風采大賽，全面提升我縣窗口服務水平。

16、加強文化藝術人才的培養(yǎng)與引進工作，建立獎勵激勵機制，鼓勵支持他們加強創(chuàng)作，保障我縣文化藝術事業(yè)的延續(xù)性。

17、要高度關注農(nóng)村留守老人的養(yǎng)老問題，建議大力發(fā)展農(nóng)村養(yǎng)老事業(yè)，逐步建立農(nóng)村老年人互助組織，讓留守老人“老有所依”。

18、建立健全城區(qū)水、電、暖、氣的價格調(diào)整機制和緊急通告機制，保障用戶知情權。

19、關注群眾安全飲水，加大群眾安全飲水檢測力度，減少因飲水導致群眾身體健康出現(xiàn)的問題發(fā)生。

20、加強小型水利工程的管理和維護，充實和完善農(nóng)村小型水利工程管理隊伍，確保小型水利工程發(fā)揮最大效益。

21、建議政府在二次供水設施的建設、運行、維護、檢測等各個環(huán)節(jié)，采取有效措施，嚴格把關，切實保障二次供水的安全性。

（四）市政建設管理方面

1、加快南北大街商業(yè)安置樓建設進度，有序開展南北大街商業(yè)安置樓分配工作，及早解決財政負擔較重的問題。

2、加快馬蓮灘森林公園的建設步伐，盡快完善公廁、路燈、停車場及景觀等配套設施，科學培植適宜的樹種，提升公園品位。

3、繼續(xù)加強城市綠化工作，充分調(diào)研論證，選擇適宜本地且品質(zhì)較高的樹種，擴大栽種面積，建設綠色道路、綠色小區(qū)、綠色機關，切實鞏固園林縣城成果。

4、工業(yè)新區(qū)主干道存在交通安全事故隱患，建議在工業(yè)新區(qū)主干道各路口安裝紅綠燈。

5、縣城南市場管理混亂，特別是逢年過節(jié)期間，很多商鋪占道經(jīng)營，車輛隨意停放，嚴重影響群眾購物和周圍群眾出行，建議相關職能部門加強管理。

6、加大投資力度，不斷完善城區(qū)基礎設施建設，重點對供排水、天然氣、供電等管線等進行全面升級改造，盡快打通城區(qū)斷頭路，努力改善縣城人居環(huán)境，提升群眾幸福感。

7、盡快完善新體育場附屬配套設施，并進行市場化運營管理，使其真正服務廣大群眾。同時，規(guī)劃新建一處室內(nèi)體育館，亦可在新建學校內(nèi)規(guī)劃建設。

8、加快城區(qū)巷道硬化工程，方便居民出行。

（五）其他方面

1、加大巡察督查、明察暗訪工作力度，使之成為基層干部群眾反映情況的常態(tài)化渠道，推動基層工作、民生事業(yè)有序開展。

2、要加大對林業(yè)有害生物危害性的宣傳力度，提高群眾對林業(yè)有害生物危害性的認識，切實重視林木病蟲害預測預報、防治、檢疫工作；同時，組織涉林企業(yè)負責人、各場圃、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村級護林員進行培訓，提高相關人員的業(yè)務素質(zhì)。

3、加強對工會工作的支持，進一步規(guī)范工會會員的管理，強化對退休干部和老齡職工的關懷和教育管理工作；同時準確運用救濟基金，保障困難職工的基本生活。