導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇促進(jìn)鄉(xiāng)村教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

近幾年，新一屆中央政府堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，從建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要出發(fā)，立足于我國(guó)義務(wù)教育學(xué)校大多數(shù)學(xué)生在農(nóng)村這一基本國(guó)情，把鄉(xiāng)村教育作為教育工作的“重中之重”，出臺(tái)一系列惠農(nóng)助教政策，加大對(duì)農(nóng)村義務(wù)教育的扶持力度，從整體上推進(jìn)我國(guó)義務(wù)教育地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間均衡發(fā)展的重大舉措。然而，我國(guó)當(dāng)前教育的發(fā)展歷程基本上都是“東部、城市改革、實(shí)驗(yàn)、形成、頒布教育政策，西部、農(nóng)村模仿、照搬”的歷程。甚至個(gè)別地方也存在“調(diào)整布局結(jié)構(gòu)是假，掩蓋嚴(yán)重問題是真”的現(xiàn)象。對(duì)此，有學(xué)者呼吁國(guó)家在制定和執(zhí)行教育政策和法律法規(guī)的時(shí)候，要切實(shí)考慮中國(guó)的“多元一體”的文化格局，考慮各民族、各地方的文化傳統(tǒng)和社會(huì)理性，才能真正將扶持政策惠及到地方的鄉(xiāng)村教育。

鄉(xiāng)村教育是基礎(chǔ)教育，它關(guān)注的是學(xué)生的生存狀態(tài)和生命過程，培養(yǎng)的也是有健康的體魄、充實(shí)的精神、基本的文化素質(zhì)和必要的勞動(dòng)技能的人。發(fā)展鄉(xiāng)村教育，需要與解決“三農(nóng)”問題一并考慮，鄉(xiāng)村教育不能與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展脫節(jié)，不僅要體現(xiàn)社會(huì)對(duì)人的發(fā)展的共同的統(tǒng)一的基本要求，而且還要關(guān)注和反映學(xué)生所生存的區(qū)域?qū)θ说陌l(fā)展的具體要求。從這個(gè)意義上說(shuō)，鄉(xiāng)村教育也應(yīng)是統(tǒng)一性和多樣性的結(jié)合?，F(xiàn)階段鄉(xiāng)村教育面臨的諸多問題，有專家指出是教育取向上的單一化，主要是由于教育的話語(yǔ)權(quán)、決策權(quán)集中在城市階層，更潛在地使得國(guó)家教育政策與主流教育話語(yǔ)更多地帶有“城市取向”。而鄉(xiāng)村教育最令人擔(dān)憂的便是明顯的“城市取向”，其主要體現(xiàn)于即簡(jiǎn)單移植城市的教育經(jīng)驗(yàn)，忽視農(nóng)村自身教育資源的開發(fā)和利用，過于重視學(xué)科的統(tǒng)一內(nèi)容，過度強(qiáng)調(diào)學(xué)科體系的嚴(yán)整性和穩(wěn)定性，缺乏選擇性和彈性，使得具有農(nóng)村和農(nóng)業(yè)特點(diǎn)的知識(shí)和信息難以進(jìn)入農(nóng)村中小學(xué)教育體系。另外，主要體現(xiàn)是應(yīng)試升學(xué)仍是教育的主要目的。這種教育導(dǎo)致的后果是一小部分學(xué)生能走進(jìn)各級(jí)專本院校的大門，而大部分畢業(yè)生最終仍然要留在農(nóng)村，延續(xù)父輩的生活軌跡。只要鄉(xiāng)村教育還沒有找到合宜的現(xiàn)代化道路，鄉(xiāng)村教育的邊緣化和沒有方向就是必然的。基于此，新農(nóng)村建設(shè)尋求農(nóng)村特有發(fā)展道路的努力才為鄉(xiāng)村教育的最終自主提供了大背景。

如果沒有獨(dú)立的鄉(xiāng)村發(fā)展道路，鄉(xiāng)村教育就沒有皈依。既然中國(guó)農(nóng)民不能在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都完成向城市的遷徙，那么就有一個(gè)基于農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的特有的生活方式。這個(gè)生活方式所需要的文化是需要傳承的。如果鄉(xiāng)村教育失卻了傳承這種文化的功能，鄉(xiāng)村教育就成了沒有鄉(xiāng)村功能的教育，就只是為城市輸送合格的勞動(dòng)力。但是，由于城市不能吸納，這樣，鄉(xiāng)村教育培養(yǎng)的人就在相當(dāng)程度上成為游離于鄉(xiāng)村的精神流浪者。有關(guān)專家認(rèn)為，鄉(xiāng)村教育走農(nóng)村本位的鄉(xiāng)村發(fā)展道路是可行的。這樣的鄉(xiāng)村發(fā)展，不是面向城市，將要城市化的；也不是向往城市，沒有文化自信的。農(nóng)村本位的鄉(xiāng)村發(fā)展，是要將農(nóng)村作為值得生活的地方加以建設(shè)和珍視的，是要把農(nóng)村生活作為值得過的生活來(lái)建設(shè)其意義的。這樣的鄉(xiāng)村發(fā)展道路對(duì)于中國(guó)這么龐大的農(nóng)村人口和廣大的欠發(fā)達(dá)農(nóng)村來(lái)說(shuō)，是非常有必要尋找的一條道路。有了這樣的道路，當(dāng)然鄉(xiāng)村教育就有了自己的方向。同時(shí)，鄉(xiāng)村教育也是農(nóng)村本位的鄉(xiāng)村發(fā)展道路的必要組成部分。這樣，鄉(xiāng)村教育就有了為鄉(xiāng)村培養(yǎng)人才的責(zé)任；鄉(xiāng)村教育也就有了讓孩子理解農(nóng)村生活、熱愛農(nóng)村生活的責(zé)任；鄉(xiāng)村教育也就有了培養(yǎng)孩子在農(nóng)村生活的能力、建設(shè)農(nóng)村的責(zé)任；鄉(xiāng)村教育教給孩子的是作為一個(gè)農(nóng)村居民的自信、自尊和自強(qiáng)之道，是為鄉(xiāng)村發(fā)展培養(yǎng)建設(shè)者和文化守護(hù)者。

在實(shí)際探索鄉(xiāng)村教育模式過程中，另一個(gè)不容忽視的基本著眼點(diǎn)就是教師。人才是解決鄉(xiāng)村教育的根本，優(yōu)秀的、富于責(zé)任感的教師直接影響到農(nóng)村義務(wù)教育的質(zhì)量和水平，進(jìn)而影響到社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，影響到農(nóng)村未來(lái)的發(fā)展。正如陶行知老先生所說(shuō)：“我們深信鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)當(dāng)做改造鄉(xiāng)村生活的中心；我們深信鄉(xiāng)村教師應(yīng)當(dāng)做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂；我們深信鄉(xiāng)村教師必須有農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、美術(shù)的觀念去改造社會(huì)，我們深信鄉(xiāng)村教師要用最少的經(jīng)費(fèi)辦最好的教育。”在目前的情況下，鄉(xiāng)村社會(huì)更需要的是學(xué)歷并不一定高，但素質(zhì)較高的教師，他們具有基本的鄉(xiāng)村情感，他們能用心從事鄉(xiāng)村教育，他們才真正是鄉(xiāng)村教育值得信賴的薪火。

從中發(fā)現(xiàn)：建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村離不開現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村教育，而現(xiàn)代化的前提是具備富于特色的合宜的鄉(xiāng)村教育模式及相關(guān)政策傾斜。山東省博興縣便把村校共建遠(yuǎn)程教育站點(diǎn)作為重點(diǎn)工作來(lái)抓，走出了一條“村校結(jié)合”的新路子。該縣通過整合資源，實(shí)行村校共享，加強(qiáng)調(diào)控和做到齊抓共管有效途徑，實(shí)現(xiàn)了學(xué)校與地方的雙贏。山西省柳林縣前元莊實(shí)驗(yàn)學(xué)校則實(shí)行“村校一體”的辦學(xué)模式，構(gòu)建了“三教一體”的教育結(jié)構(gòu)，建立教、科、勞一體的教學(xué)體制，走出了一條鄉(xiāng)村教育為農(nóng)村發(fā)展服務(wù)的路子。前元莊的做法在山西省得到了推廣。目前，從我國(guó)義務(wù)教育階段學(xué)校的學(xué)生80%以上在縣城及農(nóng)村地區(qū)的實(shí)際出發(fā)，國(guó)家的教育政策必須重心向下，以廣大農(nóng)村中小學(xué)生為主要服務(wù)對(duì)象。而通過采取切實(shí)有效的措施，來(lái)提高鄉(xiāng)村教育質(zhì)量和改造城鎮(zhèn)薄弱學(xué)校，則成為地方政府在進(jìn)一步強(qiáng)化推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展中的主要責(zé)任。

篇2

實(shí)施農(nóng)村中小學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程（以下簡(jiǎn)稱“遠(yuǎn)教工程”）是實(shí)施優(yōu)質(zhì)教育資源共享，縮小城鄉(xiāng)差距、提高農(nóng)村教育質(zhì)量的重要途徑之一。根據(jù)國(guó)家教育部、發(fā)改委、財(cái)政部以及河南省政府的指示精神，遵照河南省教育廳、發(fā)改委、財(cái)政廳統(tǒng)一部署，駐馬店市于2006年、2007年、2010年在全市范圍內(nèi)實(shí)施了農(nóng)村義務(wù)教育階段學(xué)校遠(yuǎn)教工程，總投資近8 000萬(wàn)元（其中2006年投資2 088萬(wàn)元，2007年投資5 445萬(wàn)元，2010年為對(duì)遺漏學(xué)校的配備項(xiàng)目），工程覆蓋了全市9縣2區(qū)的3 055所農(nóng)村小學(xué)教學(xué)點(diǎn)、小學(xué)和初中，覆蓋率達(dá)到了100%。

駐馬店市遠(yuǎn)教工程針對(duì)農(nóng)村小學(xué)教學(xué)點(diǎn)、小學(xué)和初中的三種情況，采用了三種模式。模式一是教學(xué)光盤播放點(diǎn)：配備彩色電視機(jī)、DVD播放機(jī)和成套教學(xué)光盤。通過播放教學(xué)光盤對(duì)學(xué)生授課和輔導(dǎo)，配備對(duì)象主要是農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整確需保留的小學(xué)教學(xué)點(diǎn)，它的作用是把優(yōu)質(zhì)課程引入農(nóng)村小學(xué)的課堂，利用光盤教學(xué)或輔助教學(xué)在農(nóng)村小學(xué)中廣泛應(yīng)用，使教師從知識(shí)的傳授者逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者、引導(dǎo)者和課堂教學(xué)的組織者。模式二是衛(wèi)星教學(xué)收視點(diǎn)：配備衛(wèi)星接收系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)、電視機(jī)、DVD播放機(jī)和教學(xué)光盤。通過中國(guó)教育衛(wèi)星寬帶傳輸網(wǎng)，快速大量接收優(yōu)質(zhì)教育資源，并同時(shí)具有教學(xué)光盤播放點(diǎn)的功能，配備對(duì)象為農(nóng)村小學(xué)。它的作用是把課程資源、教學(xué)素材、“空中課堂”送到學(xué)生的面前，這一模式具備模式一的全部功能。模式三是計(jì)算機(jī)教室：配備衛(wèi)星接收系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)教室、多媒體教室、教學(xué)光盤播放設(shè)備。其特點(diǎn)是除具備模式二全部功能外，還能夠?yàn)閷W(xué)生提供網(wǎng)絡(luò)條件下的學(xué)習(xí)環(huán)境，配備對(duì)象為農(nóng)村初中，為開設(shè)信息技術(shù)必修課創(chuàng)造條件，并把信息技術(shù)應(yīng)用到教學(xué)中。

按照遠(yuǎn)教工程“三種模式”的建設(shè)要求，全市共建成445個(gè)教學(xué)光盤播放點(diǎn)，2 349個(gè)衛(wèi)星教學(xué)收視點(diǎn)，261個(gè)計(jì)算機(jī)教室、多媒體投影教室。

駐馬店市農(nóng)村中小學(xué)遠(yuǎn)教工程順利實(shí)施，主要得益于以下幾個(gè)方面。

領(lǐng)導(dǎo)重視，措施得力

2006年、2007年的農(nóng)村中小學(xué)遠(yuǎn)教工程在實(shí)施當(dāng)年均被駐馬店市市委、市政府列入為人民群眾辦的15件實(shí)事之一，市教育局領(lǐng)導(dǎo)也高度重視遠(yuǎn)教工程的實(shí)施，成立了駐馬店市遠(yuǎn)教工程工作領(lǐng)導(dǎo)小組，每年都召開專題會(huì)議部署該項(xiàng)工作，理順工作關(guān)系，劃清責(zé)任界限，采取有力措施，保障遠(yuǎn)教工程資金匹配落實(shí)，大力抓好工程實(shí)施，保證工程進(jìn)度，確保工程質(zhì)量。

統(tǒng)一協(xié)調(diào)，提高效率

在遠(yuǎn)教工程實(shí)施過程中，市教育局統(tǒng)一協(xié)調(diào)各縣目縣區(qū)、供應(yīng)商和集成商之間的工作關(guān)系，保證信息渠道暢通，提高工作效率。各項(xiàng)目縣區(qū)按照“三種模式”建設(shè)的要求，在設(shè)備（軟件）到位前均提前準(zhǔn)備好工程所需的教學(xué)光盤播放教室、衛(wèi)星教學(xué)收視教室、多媒體教室、計(jì)算機(jī)教室，積極爭(zhēng)取當(dāng)?shù)卣С郑皶r(shí)為各項(xiàng)目學(xué)校配套了相應(yīng)的臺(tái)、柜、計(jì)算機(jī)桌椅等設(shè)施，采取各種有效措施，為高效率順利實(shí)施遠(yuǎn)教工程創(chuàng)造良好條件。

嚴(yán)格把關(guān)，確保質(zhì)量

各項(xiàng)目縣區(qū)按照省教育廳和市教育局的要求，在遠(yuǎn)教工程實(shí)施過程中嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)。各項(xiàng)目學(xué)校做好設(shè)備接收、保管工作，細(xì)致檢查驗(yàn)收設(shè)備情況，認(rèn)真簽注貨物交付憑證；在安裝集成過程中，各項(xiàng)目學(xué)校充分配合廠商安裝集成，安裝集成完成后，及時(shí)做好校級(jí)驗(yàn)收工作，發(fā)現(xiàn)問題，立即與供應(yīng)商、集成商協(xié)商解決，確保工程質(zhì)量，并認(rèn)真填寫了相關(guān)驗(yàn)收表格。

建章立制，規(guī)范管理

市教育局組織教育技術(shù)裝備管理部門統(tǒng)一制定了遠(yuǎn)教工程項(xiàng)目管理制度，各項(xiàng)目縣區(qū)結(jié)合本地實(shí)際，組織各項(xiàng)目學(xué)校制定了配套制度，規(guī)范了管理。各項(xiàng)目學(xué)校在日常使用中堅(jiān)持做好防火、防盜、防潮、防塵、防雷等工作，建立了設(shè)備臺(tái)賬、設(shè)備使用登記簿、教學(xué)光盤借用登記簿，以及工作日志或周志，詳細(xì)記錄本單位設(shè)備器材的名稱、型號(hào)、數(shù)量、使用、保養(yǎng)、故障、維修等情況。在日常工作中要求各縣區(qū)加強(qiáng)遠(yuǎn)教工程資源應(yīng)用、教學(xué)應(yīng)用、成果評(píng)價(jià)等方面的管理，加強(qiáng)設(shè)備維護(hù)和各類技術(shù)服務(wù)工作，保證項(xiàng)目工作的持續(xù)發(fā)展，取得更好的效益；建立了設(shè)備運(yùn)行維護(hù)機(jī)制，保證設(shè)備最大效益的為教學(xué)提供服務(wù)。

篇3

1鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育內(nèi)涵

心理教育是現(xiàn)代素質(zhì)教育的重要組成部分，心理教育兼有心理學(xué)和教育學(xué)特點(diǎn)。心理教育是從心理學(xué)發(fā)展起來(lái)的，心理學(xué)是心理教育實(shí)踐的理論支柱，我國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為，心理教育內(nèi)涵在于有意識(shí)、有目的地促進(jìn)人的心理發(fā)展，關(guān)注和構(gòu)建人的心理生活，發(fā)展和提升人的心理素質(zhì)［6］，心理教育以培養(yǎng)與完善人格，提高人們的心理素質(zhì)，提高人們的生活質(zhì)量為目的，是引導(dǎo)人追求幸福生活的一種實(shí)踐活動(dòng)，是對(duì)心理素質(zhì)和心理品質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)心理衛(wèi)生和心理健康的維護(hù)，對(duì)個(gè)人以及社會(huì)生活質(zhì)量的關(guān)注和促進(jìn)［7］。作為教育學(xué)范疇的心理教育分為教育、輔導(dǎo)、咨詢、治療四個(gè)層次，心理教育包括心理輔導(dǎo)、心理咨詢、心理治療［8］，同時(shí)心理教育具有社會(huì)屬性，具有社會(huì)制約性，離不開一定的社會(huì)文化環(huán)境［6］。WTO認(rèn)為健康的標(biāo)準(zhǔn)是生理、心理和社會(huì)因素處于理想狀態(tài)，當(dāng)前生物醫(yī)學(xué)模式已向生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，疾病的產(chǎn)生不能僅從生物個(gè)體本身找原因，也應(yīng)從心理狀態(tài)和所處社會(huì)環(huán)境去分析，心理因素與疾病密切相關(guān)。根據(jù)上述對(duì)心理教育內(nèi)涵的闡述，筆者認(rèn)為，具備心理教育素質(zhì)的鄉(xiāng)村醫(yī)生能夠有意識(shí)、有目的地促進(jìn)人民群眾的心理發(fā)展，關(guān)注和構(gòu)建人民群眾的心理素質(zhì)，維護(hù)人民群眾的心理衛(wèi)生和心理健康，具備心理教育素質(zhì)的鄉(xiāng)村醫(yī)生能夠較好的服務(wù)患者，減輕或治愈患者因心理問題造成的緊張和抑郁等痛苦。新農(nóng)村建設(shè)背景下，對(duì)鄉(xiāng)村醫(yī)生實(shí)施心理教育培訓(xùn)是鄉(xiāng)村醫(yī)生培養(yǎng)模式改革的有效途徑。

2鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育培養(yǎng)現(xiàn)狀

加強(qiáng)鄉(xiāng)村醫(yī)生隊(duì)伍建設(shè)是當(dāng)前深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的重點(diǎn)任務(wù)之一。根據(jù)衛(wèi)生部下發(fā)的《1991－2000年全國(guó)鄉(xiāng)村醫(yī)生教育規(guī)劃》和《2001－2010年全國(guó)鄉(xiāng)村醫(yī)生教育規(guī)劃》等有關(guān)鄉(xiāng)村醫(yī)生教育規(guī)劃政策，我國(guó)各級(jí)別鄉(xiāng)村醫(yī)生教育培訓(xùn)政策相繼出臺(tái)，鄉(xiāng)村醫(yī)生培訓(xùn)取得了一定成績(jī)，然而，目前鄉(xiāng)村醫(yī)生培訓(xùn)以獲得學(xué)歷和考取行醫(yī)資格為目的，忽視鄉(xiāng)村醫(yī)生的專業(yè)技能需求［9］，心理教育素質(zhì)作為一種專業(yè)技能，其培養(yǎng)沒有得到重視，在治療疾病時(shí)就頭痛醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳，醫(yī)院中很多因心理障礙而產(chǎn)生的疾病，未能及時(shí)發(fā)現(xiàn)和診斷，且大部分治療并不規(guī)范，導(dǎo)致患者病情貽誤、影響預(yù)后，并造成過度醫(yī)療［10］?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)越來(lái)越重視疾病中的心理因素，臨床研究發(fā)現(xiàn):病人的不良心理反應(yīng)易造成消極情緒狀態(tài)，可使神經(jīng)功能紊亂，內(nèi)分泌功能失調(diào)，機(jī)體抵抗力下降，易發(fā)生心身疾病，還可加速疾病惡化［11］。新農(nóng)村建設(shè)時(shí)期，農(nóng)村行為方式、飲食理念和生活節(jié)奏等因素都影響人民群眾的健康狀態(tài)，積極開展心理干預(yù)和治療，能夠有效預(yù)防和治療人民群眾的疾病，增強(qiáng)人民群眾體質(zhì)，提高農(nóng)村衛(wèi)生服務(wù)水平。調(diào)研顯示，有針對(duì)性的對(duì)患者進(jìn)行心理干預(yù)和心理健康教育，主動(dòng)了解患者心理，對(duì)患者本人及家屬具有同情心，熱心講解病情治療過程，傾聽患者感受，對(duì)患者治療過程進(jìn)行心理疏導(dǎo)，與患者保持良好溝通，有助于患者病情康復(fù)，控制疾病發(fā)展，預(yù)防并發(fā)癥發(fā)生，促進(jìn)其功能恢復(fù)和心理健康，對(duì)鄉(xiāng)村醫(yī)生進(jìn)行心理教育培訓(xùn)成為當(dāng)前鄉(xiāng)村醫(yī)生教育工作重點(diǎn)。

3鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育培養(yǎng)策略

生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式把醫(yī)學(xué)服務(wù)的目的視為提升人的生命質(zhì)量，而非單純的治療疾?。?2］。鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育培養(yǎng)應(yīng)堅(jiān)持以人為本原則，認(rèn)真研究鄉(xiāng)村醫(yī)生執(zhí)業(yè)特點(diǎn)，將心理教育貫穿農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)全過程，通過心理教育培訓(xùn)，增強(qiáng)鄉(xiāng)村醫(yī)生對(duì)患者進(jìn)行心理干預(yù)和治療的主動(dòng)性，鼓勵(lì)鄉(xiāng)村醫(yī)生和患者之間建立和諧醫(yī)患關(guān)系，維護(hù)患者心理衛(wèi)生和心理健康。

3．1制定鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育培訓(xùn)相關(guān)政策法規(guī)

衛(wèi)生行政主管部門應(yīng)重視鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育工作，制定鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育培訓(xùn)政策，鼓勵(lì)鄉(xiāng)村醫(yī)生自覺提高心理教育素質(zhì)。隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，醫(yī)療服務(wù)行業(yè)面臨著更多的壓力，醫(yī)務(wù)人員在工作中思想負(fù)擔(dān)重，心理壓力大，工作愉悅度低，有消極的工作情緒［13］，培養(yǎng)鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育素質(zhì)，應(yīng)首先關(guān)注鄉(xiāng)村醫(yī)生心理狀況，研究鄉(xiāng)村醫(yī)生心理需求，使鄉(xiāng)村醫(yī)生樹立正確的就業(yè)觀念，具備良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。將心理教育培訓(xùn)納入鄉(xiāng)村醫(yī)生考核體系是激勵(lì)鄉(xiāng)村醫(yī)生提高心理教育素質(zhì)的有效措施。

3．2建立鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育研究基地試點(diǎn)

醫(yī)學(xué)教育機(jī)構(gòu)應(yīng)積極配合鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育培養(yǎng)工作，高等醫(yī)學(xué)院?？梢越⑿睦斫逃龑ｍ?xiàng)研究基地，充分發(fā)揮高等醫(yī)學(xué)院校資源優(yōu)勢(shì)，提供醫(yī)學(xué)心理學(xué)、病理心理學(xué)、護(hù)理學(xué)等心理教育培訓(xùn)課程和文獻(xiàn)資源，在培訓(xùn)課程、師資保障等方面加強(qiáng)與鄉(xiāng)村醫(yī)生的互動(dòng)，深入研究農(nóng)村患者心理特點(diǎn)，有計(jì)劃的為農(nóng)村培養(yǎng)高素質(zhì)的鄉(xiāng)村醫(yī)生。

3．3積極開展農(nóng)村衛(wèi)生心理教育宣傳工作

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，人民群眾對(duì)健康需求日益提高，對(duì)農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)質(zhì)量需求也不斷增加，心理教育依托一定的社會(huì)文化背景，當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)時(shí)期，農(nóng)村衛(wèi)生狀況不容樂觀，人民群眾醫(yī)學(xué)知識(shí)水平普遍不高，同時(shí)，鄉(xiāng)村醫(yī)生對(duì)心理教育的作用認(rèn)識(shí)不足，對(duì)心理教育方面的知識(shí)欠缺，造成農(nóng)村衛(wèi)生心理教育知識(shí)普及較低。衛(wèi)生行政主管部門應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式，帶頭做好農(nóng)村衛(wèi)生心理教育宣傳工作，使鄉(xiāng)村醫(yī)生認(rèn)識(shí)到心理干預(yù)對(duì)患者的幫助。通過心理教育宣傳，鄉(xiāng)村醫(yī)生能夠有意識(shí)、有目的地促進(jìn)人民群眾心理發(fā)展，主動(dòng)維護(hù)人民群眾的心理衛(wèi)生和心理健康，滿足農(nóng)村人民群眾就醫(yī)需求，提高農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生水平。

篇4

我省共有50.9萬(wàn)鄉(xiāng)村教師――他們既是托起農(nóng)村孩子走出大山夢(mèng)想的脊梁，也是經(jīng)年累月兢兢業(yè)業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)的群體。9月22日，2015年“尋找廣東最美鄉(xiāng)村教師” 新聞報(bào)道活動(dòng)在廣州啟動(dòng)，“廣東省鄉(xiāng)村優(yōu)秀教師（優(yōu)秀教育工作者）”評(píng)選表彰活動(dòng)的序幕由此拉開。這項(xiàng)表彰活動(dòng)，旨在進(jìn)一步激勵(lì)鄉(xiāng)村教師安教樂教，以保證義務(wù)教育均衡、優(yōu)質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展，為農(nóng)村教育事業(yè)的改革和發(fā)展提供人才保障?；顒?dòng)經(jīng)廣東省人民政府批準(zhǔn)，由廣東省教育廳、廣東中華民族文化促進(jìn)會(huì)和廣東教育學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦。今年11月，全省將評(píng)選表彰300名鄉(xiāng)村優(yōu)秀教師、20名鄉(xiāng)村優(yōu)秀教育工作者，每位鄉(xiāng)村優(yōu)秀教師（鄉(xiāng)村優(yōu)秀教育工作者）將獲得1萬(wàn)元人民幣的獎(jiǎng)勵(lì)，并將參加在廣東省優(yōu)秀學(xué)校的跟崗培訓(xùn)。

廣東省有著重視和支持鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，2012年在全省范圍內(nèi)開展的首屆廣東省鄉(xiāng)村優(yōu)秀教師評(píng)選表彰活動(dòng)，時(shí)任省委書記同志親自接見全體鄉(xiāng)村優(yōu)秀教師，并作重要講話。受表彰獎(jiǎng)勵(lì)的303名“廣東省山村優(yōu)秀教師”分別到廣州、深圳、東莞、中山市的優(yōu)秀學(xué)校，結(jié)合各自專業(yè)發(fā)展的實(shí)際，以提高教學(xué)能力為目標(biāo)，進(jìn)行了對(duì)口跟崗培訓(xùn)學(xué)習(xí)。評(píng)選表彰活動(dòng)使我省經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的山村教師和全省教育系統(tǒng)廣大教師受到了極大的激勵(lì)和鼓舞。今年4月1日，主持召開中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十一次會(huì)議，審議通過了《鄉(xiāng)村教師支持計(jì)劃（2015―2020年）》，國(guó)務(wù)院辦公廳在制定這一計(jì)劃時(shí)，因我省鄉(xiāng)村優(yōu)秀教師評(píng)選表彰活動(dòng)卓有成效而專門征求我省的意見。

據(jù)悉，今年廣東省鄉(xiāng)村優(yōu)秀教師（優(yōu)秀教育工作者）的評(píng)選表彰范圍，是全省經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)任教的在職、在崗鄉(xiāng)村教師，需從事教學(xué)工作滿10年?；顒?dòng)主辦單位之一廣東中華民族文化促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉選平特別提出，對(duì)農(nóng)村教師要有三條保證：一是要有令人尊重的社會(huì)地位。二是要保證享有實(shí)惠的物質(zhì)生活，既不能脫離實(shí)際脫離群眾，也不能老是要求他們“要守得住清貧”。三是要有系統(tǒng)的榮譽(yù)體系，評(píng)選活動(dòng)應(yīng)該是持久、普及而又催人奮進(jìn)的。為此，2015年“廣東省鄉(xiāng)村優(yōu)秀教師（優(yōu)秀教育工作者）”除由廣東中華民族文化促進(jìn)會(huì)給予每人萬(wàn)元獎(jiǎng)金外，還有5000元跟崗培訓(xùn)費(fèi)。

篇5

梁漱溟的新儒學(xué)思想是基于他對(duì)中西方文化的系統(tǒng)分析，是一場(chǎng)中西文化融合的嘗試，一定程度而言，是中西文化交融的產(chǎn)物。基于新儒學(xué)思想的鄒平教育模式對(duì)當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村學(xué)校文化產(chǎn)生了一定的影響。

（一）促進(jìn)知識(shí)分子由城市向鄉(xiāng)村流動(dòng)

由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村逐漸破敗，鄉(xiāng)村學(xué)校教育發(fā)展步履維艱。其中一個(gè)重要原因就是鄉(xiāng)村教師數(shù)量嚴(yán)重不足，影響了教學(xué)效果，使得鄉(xiāng)村教育難以發(fā)展。嚴(yán)復(fù)也曾討論過鄉(xiāng)村缺少教師的問題：“此中小學(xué)堂之通病也，至于高學(xué)堂，則往往具有形式而無(wú)其實(shí)力，理化算學(xué)諸科，往往用數(shù)月連成之教習(xí)，勢(shì)必虛與委蛇，竭日玩歲?！盵5]沒有足夠的教師，鄉(xiāng)村學(xué)校教育的發(fā)展受到了很大的影響。然而，一方面鄉(xiāng)村缺乏有文化的教師，另一方面，受新思想的影響，大批知識(shí)分子為了實(shí)現(xiàn)自己的理想離開鄉(xiāng)村，流向城市。鄉(xiāng)村學(xué)校文化的發(fā)展日益艱辛。梁漱溟深刻認(rèn)識(shí)到要發(fā)展鄉(xiāng)村教育，必須要有教育者對(duì)農(nóng)民進(jìn)行文化教育，而知識(shí)分子正是最適合的教育者。知識(shí)分子應(yīng)該到農(nóng)村去，和農(nóng)民建立起密切的聯(lián)系，把知識(shí)、技術(shù)和技能傳授給農(nóng)民，這樣農(nóng)民的文化技術(shù)水平才能得到真正的提高。因此，他號(hào)召知識(shí)分子深入鄉(xiāng)村，與農(nóng)民結(jié)合。在這樣的背景之下，許多有責(zé)任感的青年，為了自己的理想與信念，放棄了城市相對(duì)安逸的工作與生活，自愿到鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村發(fā)展奉獻(xiàn)自己。梁漱溟曾回顧這一段時(shí)光：“靜心反省，自己不圖安逸，不圖享受，粗衣素食，并無(wú)家產(chǎn)，教書著說(shuō)所得幾乎全用于興辦教育或接濟(jì)同志。甚至自愿深入敵后，跟著游擊隊(duì)晝夜行宿于荒山野嶺，究竟是一股什么力量支配著自己呢?捫心自問，則源于能立志要改造中國(guó)，為國(guó)家民族做事。

（二）抑制了對(duì)西方文化的盲目崇拜

近代中國(guó)文化一直受到西方文化的沖擊，中國(guó)近代文化的發(fā)展歷程一路伴隨著對(duì)西方文化態(tài)度的改變。中國(guó)文化最早對(duì)西方文化是全面的抵制，認(rèn)為西方科學(xué)技術(shù)是“奇技巧”，對(duì)此不屑一顧。隨著中國(guó)社會(huì)的急劇變革，中國(guó)文化開始認(rèn)同和接受西方文化，有識(shí)之士從舊式教育中掙脫出來(lái)，宣傳西方文明，掀起新文化思潮。到“”之后，這種對(duì)西方文化的推崇達(dá)到了，“五四”時(shí)期的知識(shí)分子猛烈抨擊傳統(tǒng)文化，確立了近代中國(guó)以民主和科學(xué)為旗幟的反傳統(tǒng)主義運(yùn)動(dòng)的基本趨向。對(duì)西方文化的極度推崇偏離了原有的中國(guó)文化發(fā)展的道路，出現(xiàn)了全面西化的趨勢(shì)。全面西化的代表陳序經(jīng)曾說(shuō)“我這樣的想，我愈感覺到我在美國(guó)時(shí)及在嶺南時(shí)所主張的全盤西化的理論是解決中國(guó)文化的出路，是解決中國(guó)問題的方法。我愈這樣的想，我愈覺得我們非這樣的作……”[7]由此，可見當(dāng)時(shí)文化西化的盛行，中國(guó)文化幾乎淪為西方文化的附庸。梁漱溟從堅(jiān)持民族文化本體的角度出發(fā)，融合西方現(xiàn)代文明成果，以期達(dá)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的重建和復(fù)興。在鄒平教育實(shí)踐中，梁漱溟以儒家倫理為基礎(chǔ)，借鑒西方民主觀念與制度，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化的重建。梁漱溟在他的《東西文化及其哲學(xué)》一書中，對(duì)中西文化進(jìn)行了深刻比較，強(qiáng)調(diào)文化的民族性和繼承性，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了中體西用式的選擇，對(duì)全盤西化的思潮作了深刻批判。梁漱溟在一片熱烈的全面西化的潮流下，保持了冷靜的頭腦，有效地抑制了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)西方文化的盲目崇拜。

（三）締造了以道德精神為基礎(chǔ)的新的鄉(xiāng)村

文明中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)依靠倫理和道德來(lái)維持秩序，鄉(xiāng)村作為中國(guó)文化發(fā)展的根基，鄉(xiāng)村文明就是以禮儀和道德教化來(lái)維持鄉(xiāng)村有序發(fā)展的一種內(nèi)在精神力量。但是，隨著當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)形態(tài)發(fā)生變化，這種傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文明遭受沖擊。一方面受到西方文化的影響，意圖通過外在的強(qiáng)制約束維持秩序；另一方面，我國(guó)幾千年傳承下來(lái)的優(yōu)良思想中也摻雜了一些不良習(xí)俗，迫切需要取精華去糟粕。在梁漱溟看來(lái)，中國(guó)過去靠道德禮義維持，現(xiàn)在和將來(lái)仍要如此，但原樣照搬也是不可取的。因此，新的鄉(xiāng)村文明應(yīng)既要吸收民主自由思想，也要去除我國(guó)傳統(tǒng)文化的糟粕。締造以道德精神為基礎(chǔ)的新的鄉(xiāng)村文明成為梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的重要內(nèi)容。村學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)是進(jìn)行道德教育的最好陣地，梁漱溟主張通過村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)宣傳以倫理情誼為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德規(guī)范，倡導(dǎo)中華民族傳統(tǒng)美德。梁漱溟對(duì)受教育者的道德培養(yǎng)非常重視，甚至將其放在知識(shí)學(xué)問之上。為喚起民族精神覺醒，梁漱溟在鄒平進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)中開設(shè)了精神熏陶課，在村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)開設(shè)有“精神講話”課。這些活動(dòng)取締了當(dāng)時(shí)許多不良的舊風(fēng)俗，提高了鄉(xiāng)村農(nóng)民的道德水平，形成良好的鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村文明的發(fā)展起了不可估量的作用。

二、鄒平教育模式對(duì)我國(guó)當(dāng)前鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展的文化意蘊(yùn)

（一）應(yīng)突出知識(shí)分子在鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)中的引導(dǎo)功能

鄒平教育模式意圖通過文化教育的方式改造鄉(xiāng)村乃至改造社會(huì)，其中一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是知識(shí)分子流向鄉(xiāng)村。知識(shí)分子由城市走向鄉(xiāng)村，在對(duì)農(nóng)民進(jìn)行學(xué)校教育的同時(shí)，向農(nóng)民傳授新理念和新知識(shí)，促進(jìn)農(nóng)村文化進(jìn)步。梁漱溟提出的知識(shí)分子走向鄉(xiāng)村的倡議對(duì)我們現(xiàn)在，尤其是在城鄉(xiāng)教育一體化進(jìn)程中鄉(xiāng)村學(xué)校文化面臨轉(zhuǎn)型的背景下，具有重要的借鑒意義。在城鄉(xiāng)教育一體化發(fā)展的今天，重塑鄉(xiāng)村文化的首要任務(wù)是提高農(nóng)民的文化素質(zhì)，提高文化素質(zhì)需要知識(shí)分子的引導(dǎo)。鄉(xiāng)村應(yīng)加快建設(shè)一支適應(yīng)鄉(xiāng)村生活和學(xué)習(xí)實(shí)際需要的知識(shí)分子隊(duì)伍，加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村教師的培訓(xùn)，健全培訓(xùn)制度，充分利用師范院校等教育機(jī)構(gòu)，促進(jìn)農(nóng)村教師教學(xué)技能的提升和知識(shí)體系的更新，切實(shí)改善鄉(xiāng)村教師的工作、學(xué)習(xí)和生活條件，縮小城鄉(xiāng)差距，吸引城市知識(shí)分子由城市流向鄉(xiāng)村。除此之外，政府應(yīng)出臺(tái)一系列政策，鼓勵(lì)知識(shí)分子下鄉(xiāng)，促進(jìn)部分知識(shí)分子改變觀念，樹立正確的就業(yè)觀，改善農(nóng)村教育文化。近幾年來(lái)，大批來(lái)自高校的畢業(yè)生就業(yè)困難，而農(nóng)村又迫切需要各種人才，應(yīng)找到一條能將兩者結(jié)合起來(lái)的途徑，讓知識(shí)分子到鄉(xiāng)村去，給鄉(xiāng)村學(xué)校注入新的活力。當(dāng)前國(guó)家推行或試行的大學(xué)生支援西部項(xiàng)目、三下鄉(xiāng)活動(dòng)、送教下鄉(xiāng)、大學(xué)生村官活動(dòng)都充分說(shuō)明了國(guó)家對(duì)知識(shí)分子參與鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展建設(shè)的重視。

（二）重視傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村學(xué)校建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的意義

鄒平教育模式非常重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。梁漱溟認(rèn)為，在學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)，要保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的根。他的新儒學(xué)思想結(jié)合了中國(guó)儒家傳統(tǒng)的倫理思想與西方的生命積極向上的精神，但儒家傳統(tǒng)文化是其思想的根本。在鄒平教育實(shí)踐中，梁漱溟一直強(qiáng)調(diào)以中國(guó)固有的傳統(tǒng)精神為主來(lái)吸取西方文化之長(zhǎng)處，這些體現(xiàn)在鄒平教育的教材中，反映傳統(tǒng)儒家思想與精神的內(nèi)容占有重要地位。當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校主要的教材有六種，其中關(guān)于傳統(tǒng)思想道德文化的內(nèi)容占了大半，[8]這體現(xiàn)了梁漱溟對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。我國(guó)當(dāng)前鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)必須重視傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的意義。因?yàn)槌青l(xiāng)教育一體化是保持自身優(yōu)勢(shì)與特色的一體化，其差異性原則要求鄉(xiāng)村學(xué)校突出鄉(xiāng)土文化特性，保持自身的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，繼承和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村本土優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；[9]同時(shí)，還要培養(yǎng)鄉(xiāng)村學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同和自信。因?yàn)楫?dāng)前城市化的發(fā)展讓人重視學(xué)校的升學(xué)價(jià)值而忽視了其育人價(jià)值，過分側(cè)重學(xué)生知識(shí)的培養(yǎng)和所謂的國(guó)際化視野，使學(xué)生缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，很多鄉(xiāng)村培養(yǎng)出來(lái)的人才都流向了大城市甚至國(guó)外，造成鄉(xiāng)村知識(shí)分子的斷流。所以，要重視傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村學(xué)校建設(shè)中的可持續(xù)發(fā)展意義。開發(fā)校本文化和編寫鄉(xiāng)土教材就是行之有效的活動(dòng)。校本文化是對(duì)鄉(xiāng)土價(jià)值的高度凝練，它充分體現(xiàn)了鄉(xiāng)村學(xué)校的歷史沿革、精神風(fēng)貌、價(jià)值取向與發(fā)展走向。鄉(xiāng)土教材在編排上應(yīng)盡可能選擇鄉(xiāng)村地區(qū)的文化題材，突出鄉(xiāng)土性、地方性和時(shí)代性。這樣，傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村學(xué)校教育中得到應(yīng)有的重視，有助于培養(yǎng)學(xué)生熱愛自己家鄉(xiāng)和傳統(tǒng)文化的意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的向心凝聚力和社會(huì)責(zé)任感。

（三）強(qiáng)化道德精神對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村學(xué)校文化發(fā)展的輻射與熏陶作用

篇6

[關(guān)鍵詞]廣西；義務(wù)教育；均衡發(fā)展 [中圖分類號(hào)]G527 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-3712（2015）17-0001-03

[基金項(xiàng)目]本文系2014年度廣西高等教育教學(xué)改革工程重點(diǎn)項(xiàng)目“廣西農(nóng)村小學(xué)全科教師培養(yǎng)質(zhì)量保障體系建設(shè)的理論與實(shí)踐研究”（2014JGZ125）的研究成果。

[作者簡(jiǎn)介]謝明明（1987―），男，江西新余人，碩士，廣西師范學(xué)院教務(wù)處；梁梅（1963―），女，廣西貴港人，碩士，廣西師范學(xué)院教授。

廣西“普九”任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，大范圍地解決了適齡少年上學(xué)的問題，但是區(qū)域之間、學(xué)校之間的辦學(xué)水平和教育質(zhì)量還存在明顯的差距。為了保障區(qū)（自治區(qū)）內(nèi)每個(gè)學(xué)生享有平等的受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)，要努力實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育均衡發(fā)展。

一、廣西義務(wù)教育發(fā)展失衡的現(xiàn)狀

《國(guó)務(wù)院關(guān)于深入推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展的意見》的指導(dǎo)思想提出，全面貫徹黨的教育方針，全面實(shí)施素質(zhì)教育，遵循教育規(guī)律和人才成長(zhǎng)規(guī)律，積極推進(jìn)義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，均衡合理配置教師、設(shè)備、圖書、校舍等資源，努力提高辦學(xué)水平和教育質(zhì)量。[1]

（一）師資配置失衡

教師是教學(xué)活動(dòng)的靈魂，直接影響著教學(xué)質(zhì)量。在對(duì)2013年廣西教育年鑒義務(wù)教育階段相關(guān)數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)上，我們發(fā)現(xiàn)廣西義務(wù)教育階段城鄉(xiāng)師資配置失衡，集中表現(xiàn)為初中教師年齡構(gòu)成、中小學(xué)教師學(xué)歷結(jié)構(gòu)和初中教師職稱這三個(gè)方面。其一，鄉(xiāng)村初中教師年齡結(jié)構(gòu)不合理。在26～40歲這一年齡區(qū)間內(nèi)，城鄉(xiāng)教師占各區(qū)域教師總數(shù)的比例為57.38%和68.54%，可見，城區(qū)初中中堅(jiān)教師的比例要低于鄉(xiāng)村。在36～50歲這一年齡段，城區(qū)初中要高于鄉(xiāng)村，其比例分別為50.41%和43.21%。而35歲以下的教師，鄉(xiāng)村初中的年輕教師要明顯多于城區(qū)初中，其比例分別為41.07%和50.29%。其二，鄉(xiāng)村初中高學(xué)歷教師比例較低。我區(qū)小學(xué)專任教師的學(xué)歷主要集中在?？茖哟魏捅究茖哟?。其中研究生層次的教師人數(shù)都比較低，城區(qū)為140人，鄉(xiāng)村為36人。而鄉(xiāng)村地區(qū)，當(dāng)前還有35198人學(xué)歷還是高中層次。城區(qū)初中擁有研究生學(xué)歷的教師是鄉(xiāng)村初中的3倍多。學(xué)歷為大學(xué)本科的教師，城市要比鄉(xiāng)村地區(qū)高10個(gè)百分點(diǎn)左右（城市為72.87%，鄉(xiāng)村為62.68%）。學(xué)歷為?？频慕處?，鄉(xiāng)村初中要明顯高于城區(qū)初中，其比例分別為35.16%和24.36%。其三，鄉(xiāng)村初中高級(jí)職稱教師比例低。城區(qū)初中高級(jí)職稱的教師人數(shù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于鄉(xiāng)村初中，大約是鄉(xiāng)村初中的3.16倍，城區(qū)初中為3572人，鄉(xiāng)村初中為1129人。城區(qū)初中高級(jí)職稱教師的比例為16.72%，農(nóng)村初中為4.1%，城區(qū)是鄉(xiāng)村的4.1倍。由此可見，鄉(xiāng)村初中和鎮(zhèn)區(qū)初中教師的學(xué)術(shù)研究能力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于城區(qū)初中教師。

（二）辦學(xué)條件失衡

校舍是辦學(xué)的根本。當(dāng)前廣西義務(wù)教育階段校舍的類型分為框架結(jié)構(gòu)、磚混結(jié)構(gòu)、磚木結(jié)構(gòu)、土木結(jié)構(gòu)四種類型。從相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，城市的教學(xué)與輔助用房以磚混結(jié)構(gòu)的為主，不存在土木結(jié)構(gòu)的校舍；而在農(nóng)村地區(qū)，土木結(jié)構(gòu)的校舍還有477723m2，其中，普通教室152899m2，圖書館4292m2。同樣，在行政辦公用房（包括教師辦公室），城市同樣是以磚混結(jié)構(gòu)為主；而農(nóng)村地區(qū)土木結(jié)構(gòu)的行政辦公用房還有18802m2，其中大部分是教師的辦公室。

在計(jì)算機(jī)、數(shù)字資源、專業(yè)實(shí)驗(yàn)設(shè)備、專業(yè)實(shí)習(xí)設(shè)備方面，城市與農(nóng)村在人均保有量上同樣存在較大差異，具體數(shù)據(jù)見下表。當(dāng)年廣西城市與農(nóng)村的在校生數(shù)分別是406095人和2770504人。從表中可以發(fā)現(xiàn)，城市小學(xué)的辦學(xué)條件全面優(yōu)于農(nóng)村小學(xué)。

由此可見，由于教育事業(yè)投入長(zhǎng)期不足，廣西在教育上是欠發(fā)達(dá)地區(qū)。義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)投入不均衡，成就了少數(shù)重點(diǎn)學(xué)校的同時(shí)，制造了大片的薄弱學(xué)校。由于經(jīng)費(fèi)投入的不均衡，農(nóng)村學(xué)校和城鎮(zhèn)薄弱學(xué)校辦學(xué)硬件設(shè)施差距較大，進(jìn)而導(dǎo)致各區(qū)域、各校之間教育資源分配不均衡，尤其是教師資源。這就造成了廣西義務(wù)教育中的“馬太效應(yīng)”，重點(diǎn)學(xué)校越來(lái)越強(qiáng)，薄弱學(xué)校越來(lái)越弱。最終，導(dǎo)致城鄉(xiāng)、區(qū)域和學(xué)校之間的教育質(zhì)量不均衡。

二、追尋義務(wù)教育均衡發(fā)展的深意

（一）促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的要求

人的發(fā)展具有完整性的潛能，這是全面發(fā)展的前提。[2]課堂教學(xué)為學(xué)生的全面發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，但是僅憑課堂上的知識(shí)，不足以支撐起學(xué)生的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為：“人應(yīng)該通過全面的實(shí)踐活動(dòng)獲得全面發(fā)展。”因此，還需要各種實(shí)踐活動(dòng)作補(bǔ)充，包括校內(nèi)的課外活動(dòng)和社區(qū)活動(dòng)。

根據(jù)“多元智能理論”，每個(gè)學(xué)生都具有其中的一種或幾種智能，這就要求學(xué)校不僅要擁有齊備的師資，同時(shí)要有寬敞的實(shí)踐空間與種類齊全的設(shè)備為每個(gè)學(xué)生提供均等的受教育機(jī)會(huì)，為每個(gè)學(xué)生提供獲得學(xué)業(yè)成功機(jī)會(huì)均等的受教育條件，促使學(xué)生的全面發(fā)展。

篇7

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村；英語(yǔ)教師；培訓(xùn)

職業(yè)培訓(xùn)是教師職后專業(yè)提升及職業(yè)發(fā)展的重要手段之一，也是師資隊(duì)伍建設(shè)的重要保障之一。為了完善教師培訓(xùn)，提高鄉(xiāng)村教師的專題素質(zhì)，2010年，國(guó)家教育部、財(cái)政部共同下發(fā)實(shí)施“中小學(xué)教師國(guó)家級(jí)培訓(xùn)計(jì)劃”（簡(jiǎn)稱“國(guó)培計(jì)劃”）的通知，啟動(dòng)了“國(guó)培計(jì)劃”的實(shí)施工作?！皣?guó)培計(jì)劃”的實(shí)施對(duì)于提高鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍整體素質(zhì)，推動(dòng)鄉(xiāng)村教育教學(xué)改革，更好服務(wù)于鄉(xiāng)村教育教學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)鄉(xiāng)村中小學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量提升有重要意義。自“國(guó)培計(jì)劃實(shí)施以來(lái)，鄉(xiāng)村教師的培訓(xùn)現(xiàn)狀及需求如何？如何使培訓(xùn)與鄉(xiāng)村教學(xué)實(shí)際相結(jié)合？本文結(jié)合桂林師?！皣?guó)培計(jì)劃”英語(yǔ)學(xué)科項(xiàng)目實(shí)施的情況，通過問卷調(diào)查、訪談、聽課、查看學(xué)員總結(jié)等方式，分析鄉(xiāng)村英語(yǔ)教師培訓(xùn)的現(xiàn)狀及培訓(xùn)需求，并對(duì)鄉(xiāng)村英語(yǔ)教師職業(yè)培訓(xùn)提出相應(yīng)對(duì)策。

一、鄉(xiāng)村英語(yǔ)教師培訓(xùn)現(xiàn)狀

2015年，桂林師專參與“國(guó)培計(jì)劃”實(shí)施的英語(yǔ)學(xué)科項(xiàng)目包括：鄉(xiāng)村教師訪名校項(xiàng)目和送教下鄉(xiāng)項(xiàng)目，共六項(xiàng)，以小學(xué)英語(yǔ)教師培訓(xùn)為主；學(xué)員構(gòu)成為：桂林市和百色市的鄉(xiāng)村小學(xué)英語(yǔ)教師，共計(jì)428人。筆者通過參與該項(xiàng)目的管理、問卷調(diào)查、聽課、訪談、查閱學(xué)員總結(jié)等形式，對(duì)鄉(xiāng)村英語(yǔ)教師現(xiàn)狀及培訓(xùn)情況有了一定了解。

（一）鄉(xiāng)村教師師資力量較為薄弱。在以上六項(xiàng)“國(guó)培項(xiàng)目”實(shí)施前，我們對(duì)項(xiàng)目縣的鄉(xiāng)村英語(yǔ)教師現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查得知，鄉(xiāng)村小學(xué)英語(yǔ)教師師資力量較薄弱，相當(dāng)部分是轉(zhuǎn)崗或兼職英語(yǔ)教師，有的是語(yǔ)文、數(shù)學(xué)老師轉(zhuǎn)崗教英語(yǔ)，有的是音樂老師轉(zhuǎn)崗教英語(yǔ)。他們參加的培訓(xùn)以轉(zhuǎn)崗培訓(xùn)為主。存在英語(yǔ)專業(yè)基礎(chǔ)亟待提高的問題。

（二）鄉(xiāng)村教師參加培訓(xùn)機(jī)會(huì)參差不齊。項(xiàng)目縣邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的教師走上教師工作崗位后，很少有機(jī)會(huì)參加培訓(xùn)。原因是學(xué)校邊遠(yuǎn)，師資缺乏。教師如果去參加培訓(xùn)，就會(huì)造成無(wú)人代課的情況。近縣城的鄉(xiāng)村小學(xué)的教師參加培訓(xùn)的機(jī)會(huì)較多。原因是學(xué)校近縣城，資源共享的機(jī)會(huì)多。也有學(xué)員談到，由于縣教育局在培訓(xùn)人員安排上統(tǒng)籌不夠，有的學(xué)員參加了好幾次培訓(xùn)，有的一次機(jī)會(huì)也沒有。

（三）鄉(xiāng)村教師對(duì)培訓(xùn)效果的認(rèn)識(shí)莫衷一是。絕大多數(shù)鄉(xiāng)村英語(yǔ)教師對(duì)參與培訓(xùn)活動(dòng)，加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，不斷改進(jìn)和完善自己具有一定的愿望。有的學(xué)員談到，他們很愿意參加培訓(xùn)，出來(lái)接受新觀念，開闊視野。但也有學(xué)員認(rèn)為參加培訓(xùn)用處不大，因?yàn)猷l(xiāng)村教學(xué)條件的限制，在培訓(xùn)中獲得的新觀念，新方法回到鄉(xiāng)村學(xué)校用不上，反而帶來(lái)很大的反差和失落感。

（四）培訓(xùn)內(nèi)容不符合鄉(xiāng)村英語(yǔ)教育教學(xué)實(shí)際。以往的培訓(xùn)存在教學(xué)手段過于前沿或現(xiàn)代化的問題，鄉(xiāng)村英語(yǔ)老師通過培訓(xùn)后，難以將這些內(nèi)容用于教學(xué)實(shí)踐。此外，部分學(xué)員反映，以往參加過的一些培訓(xùn)，培訓(xùn)方式比較單一，通常采用講座形式，培訓(xùn)理論課時(shí)多，拓展活動(dòng)少。

二、鄉(xiāng)村英語(yǔ)教師培訓(xùn)需求

在對(duì)桂林師專2015年“國(guó)培計(jì)劃”英語(yǔ)學(xué)科項(xiàng)目的學(xué)員進(jìn)行訪談中，我們了解到鄉(xiāng)村教師的培訓(xùn)需求主要包括以下內(nèi)容。

（一）項(xiàng)目設(shè)置需求。隨著“國(guó)培計(jì)劃”的深入開展，參加培訓(xùn)的鄉(xiāng)村英語(yǔ)教師數(shù)量在不斷增多。調(diào)查和訪談顯示，國(guó)培計(jì)劃項(xiàng)目中“送教下鄉(xiāng)”和“鄉(xiāng)村教師訪名?！表?xiàng)目是鄉(xiāng)村教師普遍歡迎的。送教下鄉(xiāng)項(xiàng)目，集中在項(xiàng)目縣城某學(xué)校進(jìn)行培訓(xùn)，對(duì)大多數(shù)學(xué)員而言，學(xué)習(xí)生活都相對(duì)方便。鄉(xiāng)村教師訪名校項(xiàng)目，集中在桂林市幾所名校進(jìn)行跟崗培訓(xùn)，這個(gè)項(xiàng)目形式受剛畢業(yè)不久的年輕教師普遍歡迎，這類鄉(xiāng)村教師年輕，思想活躍，勇于改革，加上沒有家庭方面的負(fù)擔(dān)，他們迫切希望接受新的信息和新的觀念。

（二）培訓(xùn)內(nèi)容需求。鄉(xiāng)村英語(yǔ)教師對(duì)培訓(xùn)內(nèi)容的要求包括：1.根據(jù)鄉(xiāng)村與城市教學(xué)條件差異，適合鄉(xiāng)村教師教學(xué)的培訓(xùn)內(nèi)容2.結(jié)合鄉(xiāng)村英語(yǔ)教學(xué)實(shí)際，涉及鄉(xiāng)村小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)方法的培訓(xùn)內(nèi)容。3.少理論，多實(shí)踐和互動(dòng)環(huán)節(jié)的培內(nèi)容。4.同課異構(gòu)，促進(jìn)教學(xué)的培訓(xùn)內(nèi)容。5.課件、微課制作的培訓(xùn)內(nèi)容。

（三）培訓(xùn)方式需求。調(diào)查顯示，在國(guó)培計(jì)劃，訪名校、頂崗置換、送教下鄉(xiāng)和網(wǎng)絡(luò)研修項(xiàng)目中，超過60%的學(xué)員希望參加名校的跟崗或送教下鄉(xiāng)。在培訓(xùn)形式上，85%的學(xué)員希望同課異構(gòu)及課堂教學(xué)展示，70%的學(xué)員希望專題研討與交流互動(dòng)，55%的教師希望專家授課。

（四）培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)需求。構(gòu)建完善的培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)，提高培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)的綜合素質(zhì)，這是落實(shí)“國(guó)培計(jì)劃”，提高鄉(xiāng)村教師培訓(xùn)效果的重要條件。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村教師最需要的培訓(xùn)者是優(yōu)秀的一線教師和教學(xué)名師，90%的教師希望一線優(yōu)秀教師擔(dān)任培訓(xùn)教師，65%的教師希望教學(xué)名師擔(dān)任培訓(xùn)教師，也有25%的教師希望高校教師擔(dān)任培訓(xùn)教師，另外有不到10%教師希望學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教育行政主管領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任培訓(xùn)教師。

（五）保障條件需求?！皣?guó)培計(jì)劃”的實(shí)施和鄉(xiāng)村教師培訓(xùn)效果提升，促進(jìn)教師隊(duì)伍職業(yè)發(fā)展，離不開相應(yīng)的保障條件，主要包括培訓(xùn)時(shí)間、管理方法、培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)等。調(diào)查表明，80%的學(xué)員希望在學(xué)期工作時(shí)間內(nèi)參加培訓(xùn)，以擺脫繁瑣的教學(xué)任務(wù)和家庭瑣事，進(jìn)行7――10天的脫產(chǎn)培訓(xùn)；30%學(xué)員表示短期培訓(xùn)可在寒假或暑假進(jìn)行。80%以上的學(xué)員傾向于每次培訓(xùn)時(shí)間不超過10天。在培訓(xùn)管理方式上，85%的學(xué)員認(rèn)同學(xué)分制管理，同時(shí)還希望根據(jù)學(xué)院的具體情況實(shí)行人性化管理。

三、鄉(xiāng)村教師職業(yè)培訓(xùn)的有效對(duì)策

為促進(jìn)教師培訓(xùn)發(fā)展，結(jié)合培訓(xùn)工作需要和“國(guó)培計(jì)劃”的要求，我們根據(jù)鄉(xiāng)村教師培訓(xùn)現(xiàn)狀及需求分析，從以下方面人手，采取對(duì)策。

（一）重視調(diào)查研究，科學(xué)實(shí)施培訓(xùn)項(xiàng)目。鄉(xiāng)村英語(yǔ)教師培訓(xùn)是一項(xiàng)有目的、有計(jì)劃的工作，為促進(jìn)“國(guó)培計(jì)劃”有效實(shí)施，我們做了大量調(diào)查研究工作，了解學(xué)員的基本情況和培訓(xùn)需求，明確培訓(xùn)的目的和需要解決的問題。并在教師培訓(xùn)隊(duì)伍、培訓(xùn)場(chǎng)地、資金、設(shè)施等方面做好準(zhǔn)備工作，為鄉(xiāng)村教師培訓(xùn)提供條件，有利于鄉(xiāng)村教師職業(yè)培訓(xùn)和培訓(xùn)效果提升。

1.重視培訓(xùn)前的調(diào)查研究，了解培訓(xùn)需求。我們?cè)谂嘤?xùn)前對(duì)學(xué)員開展問卷調(diào)查，并與項(xiàng)目縣教育局進(jìn)行座談對(duì)接，了解他們對(duì)培訓(xùn)的愿望和建議，并對(duì)這些意見和建議整理歸類，制定有效的培訓(xùn)方案，提高培訓(xùn)的針對(duì)性，提升鄉(xiāng)村英語(yǔ)教師培訓(xùn)效果。

2.明確培訓(xùn)目標(biāo)，制定培訓(xùn)計(jì)劃。確定培訓(xùn)目標(biāo)非常關(guān)鍵的內(nèi)容，首先要明確“為什么培訓(xùn)”，并深入學(xué)習(xí)“國(guó)培計(jì)劃”文件的精神實(shí)質(zhì)，準(zhǔn)確把握培訓(xùn)目標(biāo)和要求，了解培訓(xùn)需求和參與教師的基本情況。有針對(duì)的制定培訓(xùn)計(jì)劃。重視培訓(xùn)成果轉(zhuǎn)化，推動(dòng)鄉(xiāng)村英語(yǔ)教師職業(yè)發(fā)展。探索出具有針對(duì)性、時(shí)效性的鄉(xiāng)村教師培訓(xùn)方案，并創(chuàng)新培訓(xùn)內(nèi)容、形式和途徑，推動(dòng)鄉(xiāng)村英語(yǔ)教師培訓(xùn)工作順利進(jìn)行。

3.注重教師培訓(xùn)隊(duì)伍質(zhì)量和課程資源的開發(fā)。為了讓學(xué)員在培訓(xùn)期間能了解到國(guó)內(nèi)前沿的教學(xué)理念，學(xué)有所得、學(xué)有所用，我們聘請(qǐng)區(qū)內(nèi)外知名專家學(xué)者、桂林市教科所小學(xué)英語(yǔ)教研員、區(qū)教育局小學(xué)英語(yǔ)教研員、桂林市一線小學(xué)高級(jí)教師組成培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)。她們將自身多年實(shí)際教學(xué)與教研員的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，宏觀與微觀相結(jié)合，帶領(lǐng)學(xué)員對(duì)新課標(biāo)進(jìn)行了全面的解讀，并將許多實(shí)用的技巧現(xiàn)場(chǎng)演示給學(xué)員。她們豐富的知識(shí)面、扎實(shí)的基本功、風(fēng)趣幽默的授課風(fēng)格，帶動(dòng)學(xué)員思考，引領(lǐng)學(xué)員前進(jìn)。

（二）精選培訓(xùn)內(nèi)容，合理設(shè)置培訓(xùn)方案。在明確培訓(xùn)目標(biāo)的前提下，精選設(shè)計(jì)培訓(xùn)內(nèi)容和形式，加強(qiáng)培訓(xùn)過程的管理，有效組織鄉(xiāng)村教師培訓(xùn)的各項(xiàng)活動(dòng)。

1.緊跟目標(biāo)制定培訓(xùn)計(jì)劃，科學(xué)合理安排培訓(xùn)內(nèi)容。課程設(shè)置以學(xué)員需求為主線，以“兩部分，三維度”的形式展開，分別是專題講座、課堂教學(xué)觀摩和同課異構(gòu)實(shí)踐兩部分，著眼于專業(yè)理論、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能三維度。培訓(xùn)內(nèi)容模塊包括專業(yè)理念、課程發(fā)展、教師專業(yè)發(fā)展等模塊及相關(guān)專題。

2.圍繞計(jì)劃采取形式多樣的培訓(xùn)形式和方法，注重學(xué)以致用。在培訓(xùn)形式和方法上，根據(jù)學(xué)員的具體特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)培訓(xùn)形式，采用“參與式專題v座+名師課堂觀摩+同課異構(gòu)展示+學(xué)員實(shí)踐匯報(bào)+后續(xù)跟進(jìn)”的“多樣交融”的培訓(xùn)模式，增加互動(dòng)和體驗(yàn)活動(dòng)，突出鄉(xiāng)村英語(yǔ)教師主體參與意識(shí)，充分調(diào)動(dòng)其積極性，形成互動(dòng)的培訓(xùn)場(chǎng)景，并通過相互交流和反思，加深對(duì)培訓(xùn)活動(dòng)的感悟，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，讓鄉(xiāng)村英語(yǔ)教師相互學(xué)習(xí)和進(jìn)步，提高培訓(xùn)的實(shí)效性。

創(chuàng)建“學(xué)員討論QQ群”，為學(xué)員們提供一個(gè)相互交流學(xué)習(xí)的平臺(tái)，既可以交流學(xué)習(xí)期間的總結(jié)、心得、體會(huì)，也可以探討、交流學(xué)習(xí)過程中的疑問，還可以分享學(xué)習(xí)期間的各種音像、課件資料。邀請(qǐng)授課專家人群，解答和指導(dǎo)學(xué)員的困惑及問題，鞏固訓(xùn)后的效果。

通過形式多樣的培訓(xùn)形式和方法，幫助學(xué)員轉(zhuǎn)變思想觀念、改革教學(xué)方法、創(chuàng)新教學(xué)模式。同時(shí)強(qiáng)化他們的英語(yǔ)語(yǔ)言素養(yǎng)，提高他們對(duì)教材的駕馭能力和教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新能力，提升他們的教學(xué)科研能力。

（三）采取多元化考核評(píng)價(jià)方式。采取過程性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式進(jìn)行考核。由授課專家、一線教師及管理團(tuán)隊(duì)組共同組成考評(píng)小組根據(jù)學(xué)員的表現(xiàn)進(jìn)行全面客觀地評(píng)價(jià)?？己顺煽?jī)由學(xué)員的出勤情況20%，課堂參與40%，展示及任務(wù)20%，總結(jié)性成果20%構(gòu)成。

篇8

關(guān)鍵詞 鄉(xiāng)村教育 懸浮態(tài)勢(shì) 突破途徑

中圖分類號(hào)：G40-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

On Rural Education "Floating Posture" and Breakthrough

JING Ming

（Zhengzhou Erqi District Jingguang Road Subdistrict Office， Zhengzhou， He'nan 450015）

Abstract To develop the economy of a region， we must first strengthen the promotion of education; rural education is an important component of China's education， rural education is important to carry out a reasonable way to protect the healthy development of Chinese education. But in the long-term development， there are many problems of rural education in China， where "suspended posture" is an obvious problem. "Suspension situation" refers to the overall performance of rural education in the process of modernization of education in urban civilization dominated. This paper discusses the performance of problems of rural education in national education planning， and proposes reasonable solutions.

Key words rural education; floating posture; breakthrough

改革開放以來(lái)，國(guó)家大力發(fā)展教育事業(yè)，提倡以現(xiàn)代化的理念促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展。在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，教育事業(yè)取得了很好的成績(jī)，但是鄉(xiāng)村教育相對(duì)于城市教育來(lái)說(shuō)存在很多的問題，這些問題的產(chǎn)生可能與鄉(xiāng)村的教育設(shè)施、教學(xué)條件、教學(xué)實(shí)力等方面有著直接的關(guān)系。這種局面造成鄉(xiāng)村教育如同一座孤島懸浮在我國(guó)整個(gè)教育事業(yè)中，鄉(xiāng)村教育如何從孤島中突圍已經(jīng)成為解決鄉(xiāng)村教育問題的重要課題。

1 鄉(xiāng)村教育“懸浮態(tài)勢(shì)”的主要特征

1.1 國(guó)家教育規(guī)劃對(duì)鄉(xiāng)村教育的忽略

我國(guó)的教育事業(yè)發(fā)展迅速，主要表現(xiàn)在城市教育上，長(zhǎng)期以來(lái)，在城市取向的教育價(jià)值觀和政策下，國(guó)家教育規(guī)劃很少有體現(xiàn)鄉(xiāng)村教育的，比如在教育部的《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》中只提出了對(duì)具備條件地區(qū)的教師學(xué)歷的提升，而對(duì)于經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的鄉(xiāng)村地區(qū)的教育則不在規(guī)劃之列。這樣就使鄉(xiāng)村教育迷失了自身發(fā)展的方向，國(guó)家教育忽略了鄉(xiāng)村教育的規(guī)劃，鄉(xiāng)村教育始終走在城市教育之后。近幾年，國(guó)家逐漸重視鄉(xiāng)村教育的發(fā)展，大力推進(jìn)城鄉(xiāng)教育一體化建設(shè)，鄉(xiāng)村教育也得到了一定的發(fā)展，但是必須看到在實(shí)際發(fā)展中，規(guī)劃中所提到的鄉(xiāng)村教育并沒有落到實(shí)處。可操作性不高，致使鄉(xiāng)村教育仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于城市教育。

1.2 鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村教育中逐漸淡化

鄉(xiāng)村教育是在鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，鄉(xiāng)村自身具有一定的特殊性，使鄉(xiāng)村教育也呈現(xiàn)出獨(dú)特的鄉(xiāng)村風(fēng)格與特色。一般情況下，鄉(xiāng)村動(dòng)植物繁多、自然景物比較多，這些都是鄉(xiāng)村所獨(dú)有的資源與文化素材，這些素材也為教育事業(yè)提供了大量的資源，這些都是城市教育所不能做到的。但是我們必須看到這些優(yōu)勢(shì)在迅速發(fā)展的現(xiàn)代化技術(shù)的沖擊下淹沒于城市文明中，致使鄉(xiāng)村教育脫離于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。鄉(xiāng)村孩子也和城市孩子一樣被繁重的課業(yè)所束縛，物質(zhì)利益成為孩子學(xué)習(xí)的動(dòng)力，鄉(xiāng)村文化被扭曲。風(fēng)土人情等鄉(xiāng)村特色逐漸消失在鄉(xiāng)村教育中。

1.3 鄉(xiāng)村學(xué)生在教育中的迷失

在現(xiàn)代文明的沖擊下，鄉(xiāng)村孩子在教育中很難確立自身的身份認(rèn)同感，他們對(duì)自我身份的認(rèn)同感到困惑。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因是，鄉(xiāng)村孩子在受教育的過程中，以城市生活為目標(biāo)，他們?cè)趹?yīng)試教育下激烈的競(jìng)爭(zhēng)，為自己融入城市開辟道路。有些鄉(xiāng)村孩子通過自己的努力，走進(jìn)城市，但是他們本身的鄉(xiāng)村身份在今天階層日益固化的社會(huì)中較難改變，而且他們很難適應(yīng)城市的生活與發(fā)展，繼而產(chǎn)生無(wú)歸屬感，甚至對(duì)自己的身份認(rèn)同陷于邊緣化狀態(tài)，產(chǎn)生身份認(rèn)同的迷失感。

1.4 鄉(xiāng)村教師的城市化情結(jié)嚴(yán)重

在城市化進(jìn)程的過程中，鄉(xiāng)村教師日益市民化，他們?cè)诮虒W(xué)以及生活的過程中城市情結(jié)比較嚴(yán)重，他們對(duì)城市有著強(qiáng)烈的眷戀。鄉(xiāng)村教師的生活逐漸從鄉(xiāng)村社區(qū)的大交流圈轉(zhuǎn)向只有學(xué)校教學(xué)及城市業(yè)余生活的小天地，生活比較單一，他們的生活缺乏鄉(xiāng)土文化的參與，他們對(duì)鄉(xiāng)土文化的參與意識(shí)不高。鄉(xiāng)村教師遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村的日常生活氣氛，他們樂于追求城市的生活氛圍，對(duì)鄉(xiāng)土文化與知識(shí)比較陌生，所以在教育的過程中也很難把鄉(xiāng)土文化風(fēng)情與知識(shí)傳輸給學(xué)生。另外他們?cè)诮虒W(xué)的過程中比較傾向以城市的教育理念與方法，在課堂上流露出以城市教育為主，忽略了鄉(xiāng)村自身教育特色，致使學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)識(shí)變得模糊，甚至使學(xué)生在潛意識(shí)里認(rèn)為鄉(xiāng)村是落后的代名詞，加快了鄉(xiāng)村的邊緣化發(fā)展，扭曲了鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵。

2 鄉(xiāng)村教育“懸浮態(tài)勢(shì)”形成的原因

2.1 教育體制不合理

我國(guó)的教育體制在發(fā)展過程中存在很大的局限性，從城鄉(xiāng)發(fā)展方面來(lái)看，表現(xiàn)為城鄉(xiāng)發(fā)展的不協(xié)調(diào)，這種不協(xié)調(diào)性主要表現(xiàn)在城鄉(xiāng)教育存在很大的差距，城市的教育資源比較豐富，教學(xué)條件、教育設(shè)施、師資力量雄厚等相較于鄉(xiāng)村教育都有著很大的優(yōu)勢(shì)。另外，這種體制對(duì)鄉(xiāng)村教育的發(fā)展也有很多壓制性措施，比如城鄉(xiāng)戶籍制度就把城鄉(xiāng)居民隔離開來(lái)，使鄉(xiāng)村人不能與城市人一樣享有平等的接受教育的權(quán)利，這阻礙了城鄉(xiāng)教育發(fā)展一體化的進(jìn)程。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異也是城鄉(xiāng)教育資源分配失衡的重要原因之一，城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較高，教育條件比較好，而鄉(xiāng)村由于缺乏資金，現(xiàn)代化教育進(jìn)程比較緩慢。

2.2 鄉(xiāng)村本土文化的淡漠對(duì)鄉(xiāng)村教育的限制

文化與教育本來(lái)就是相輔相成的，文化是教育的樂土，教育是文化的傳承。鄉(xiāng)村文化自然有其自身的特點(diǎn)，需要在鄉(xiāng)村教育中代代相傳，相互促進(jìn)，相互發(fā)展。但是目前鄉(xiāng)土教育所面臨的文化態(tài)勢(shì)是：鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村教育中逐漸被淡化，在工業(yè)革命的影響下，人們大力追求城市化發(fā)展，價(jià)值觀念也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，個(gè)人利益被過度強(qiáng)調(diào)，致使鄉(xiāng)村人的目光也逐漸轉(zhuǎn)向城市。城市化的鄉(xiāng)村教育忽略了鄉(xiāng)村本土文化的發(fā)展與情感內(nèi)涵，對(duì)鄉(xiāng)土文明的關(guān)懷不夠。通過應(yīng)試教育使鄉(xiāng)村學(xué)生有機(jī)會(huì)融入城市生活，為城市的發(fā)展積蓄人才，留在鄉(xiāng)村的都是一些“老、弱、病、殘”，使鄉(xiāng)土人力以及文化資源更加貧瘠，不利于鄉(xiāng)土文化的發(fā)展與繼承，最終使得鄉(xiāng)土文化在城市化的進(jìn)程中被淡忘。

2.3 鄉(xiāng)村學(xué)生精神生活相對(duì)匱乏

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平顯著提高，鄉(xiāng)村學(xué)生的物質(zhì)生活得到了保障，但是其精神文明生活仍然比較匱乏。另外，鄉(xiāng)村家長(zhǎng)一般認(rèn)為讀書的作用不大，影響學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力的提高。鄉(xiāng)村孩子畢業(yè)后面臨升學(xué)難、就業(yè)難、致富難等局面，致使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，感受不到學(xué)習(xí)帶給他們的希望與樂趣。

3 如何突破鄉(xiāng)村教育的“懸浮態(tài)勢(shì)”

3.1 重視鄉(xiāng)村教育發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)差距

要使鄉(xiāng)村教育突破懸浮態(tài)勢(shì)，首先必須加大對(duì)鄉(xiāng)村教育的資金投入與政策傾斜，解決鄉(xiāng)村教育現(xiàn)實(shí)問題。一方面可以從解決學(xué)生學(xué)雜費(fèi)問題出發(fā)，學(xué)生學(xué)雜費(fèi)問題自我國(guó)實(shí)施九年義務(wù)教育以來(lái)已經(jīng)基本解決，但是又延伸出一個(gè)新的問題，國(guó)家按每個(gè)學(xué)生劃撥的教育經(jīng)費(fèi)，常常使學(xué)校開支入不敷出，同時(shí)也打擊了教師教學(xué)的積極性。另外在教學(xué)的過程中應(yīng)該提供豐富的教育資源，改善鄉(xiāng)村教育條件，縮小城鄉(xiāng)差距。教育條件所涉及的范圍很廣，比如現(xiàn)代化教育設(shè)備、優(yōu)秀師資等。利用現(xiàn)代化的教育設(shè)備使鄉(xiāng)村教育從落后、封閉的傳統(tǒng)教育中解救出來(lái)，使鄉(xiāng)村教育向城市教育看齊。

3.2 重視鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村教育中的發(fā)展

良好的教育需要文化的充實(shí)，這種文化包含校園文化、本土文化以及個(gè)人隱性文化等。鄉(xiāng)村教育中的文化發(fā)展是學(xué)校文化在鄉(xiāng)村空間所隱含的隱形文化的延伸。鄉(xiāng)村文化的構(gòu)成要素包括：鄉(xiāng)村獨(dú)特的自然生態(tài)景觀、村民們的生存方式與行為、鄉(xiāng)村生活中繼承下來(lái)的傳統(tǒng)文化、通過學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新文化。鄉(xiāng)村文化中蘊(yùn)含著豐富的教育資源，鄉(xiāng)村文化教育應(yīng)該以本土文化為主導(dǎo)，結(jié)合外來(lái)文化與民俗傳統(tǒng)，學(xué)校正規(guī)教育要與自然野味相結(jié)合，與鄉(xiāng)村情感相結(jié)合。鄉(xiāng)村教育必須立足于本文化，在充分解讀、吸收本土文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上挖掘豐富的鄉(xiāng)村文化。

3.3 建立平等的城鄉(xiāng)教育交流機(jī)制

突破鄉(xiāng)村教育的懸浮態(tài)勢(shì)必須把鄉(xiāng)村教育與城市教育放在一個(gè)平等的平臺(tái)上，鄉(xiāng)村教育不應(yīng)該被看作是城市教育幫扶的弱者，而是支撐中國(guó)教育的堅(jiān)強(qiáng)支柱。在教育發(fā)展的過程中必須打破以城市教育為核心的教育態(tài)勢(shì)，并在此基礎(chǔ)上建立雙向交流與資源共享平臺(tái)，加上相互溝通與交流的機(jī)制，建立一個(gè)雙向溝通、良性互動(dòng)、平等交流的平臺(tái)。首先建立特定的信息交流渠道，將城市教育先進(jìn)的成果轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)村教育中;另外建立制度化城鄉(xiāng)教師平等對(duì)話與交流的機(jī)制，改變傳統(tǒng)觀念下城市教師對(duì)鄉(xiāng)村教師幫扶的不平等理念，建立城鄉(xiāng)教育合作模式，消除城鄉(xiāng)教師之間的隔閡，為鄉(xiāng)村教育營(yíng)造一個(gè)寬松的發(fā)展環(huán)境。

4 結(jié)語(yǔ)

總之，鄉(xiāng)村教育要走出懸浮式孤島必須在堅(jiān)持自身發(fā)展特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行積極的改革，國(guó)家政府應(yīng)該大力扶持鄉(xiāng)村教育，重視城鄉(xiāng)教育一體化建設(shè)，消除鄉(xiāng)村教育與城市教育之間的差距，為鄉(xiāng)村教育的發(fā)展打造良好的外部環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

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篇9

[關(guān)鍵詞] 陶行知；鄉(xiāng)村教育；新農(nóng)村建設(shè)

[作者簡(jiǎn)介]韓　婷（1986—），女，東華理工大學(xué)行知分院教育學(xué)助理講師，碩士，研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)和心理學(xué)。（江西南昌　330006）

隨著我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)的不斷深入，我國(guó)農(nóng)村的教育事業(yè)卻出現(xiàn)了不協(xié)調(diào)的聲音：農(nóng)村教育質(zhì)量不斷下降，生源也不斷減少，教育工作者紛紛離開農(nóng)村。研究陶行知的鄉(xiāng)村教育思想，對(duì)當(dāng)前農(nóng)村教育改革具有一定的幫助。在上個(gè)世紀(jì)二三十年代蓬勃掀起的波瀾壯闊的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)中，無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上，陶行知都是其中影響最大、建樹最多的代表性人物之一。他注重當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)村教育的實(shí)際狀況，通過辦理適合農(nóng)民、符合農(nóng)村實(shí)際需要的教育事業(yè)，“來(lái)喚醒老農(nóng)民，培養(yǎng)新農(nóng)民”；利用教育的力量，改造農(nóng)村社會(huì)，進(jìn)而期冀改造中國(guó)社會(huì)。他創(chuàng)辦的曉莊師范以實(shí)際生活為“指南針”，勇于破除各種陳規(guī)陋習(xí)，大膽進(jìn)行試驗(yàn)探索，取得了引人矚目的成績(jī)，開創(chuàng)了中國(guó)教育史上一條鄉(xiāng)村教育的新路。由此形成的著名生活教育理論和思想至今對(duì)我們搞好社會(huì)主義新農(nóng)村教育具有重要的借鑒和啟迪意義。

一、陶行知鄉(xiāng)村教育思想探析

（一）鄉(xiāng)村教育的弊端

教育應(yīng)該結(jié)合實(shí)際，這是陶行知一貫主張的方針。他針對(duì)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村教育中的存在的教育弊端，大膽針砭“中國(guó)鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路！他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林。他教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)。他教人分利不生利。他教農(nóng)夫子弟變成書呆子。他教富的變窮，窮的變得格外窮；教強(qiáng)的變?nèi)?，弱的變得格外弱。”提出要建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的“活”教育。所謂的“活”的鄉(xiāng)村教育就是要教育學(xué)生利用各種環(huán)境，去發(fā)展學(xué)生參加實(shí)踐的本領(lǐng)?！爸袊?guó)鄉(xiāng)村教育之所以沒有實(shí)效，是因?yàn)榻逃c農(nóng)業(yè)都是各干各的，不相聞問。教育沒有農(nóng)業(yè)，便成為空洞的教育、分利的教育、消耗的教育，農(nóng)業(yè)沒有教育，就失去了促進(jìn)的媒介?！敝鲝埻ㄟ^鄉(xiāng)村教育，為中國(guó)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村創(chuàng)造一個(gè)新生命，合起來(lái)造成中華民族偉大的新生命。

（二）鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容

根據(jù)教育與實(shí)踐相結(jié)合的思想，陶行知認(rèn)為，鄉(xiāng)村教育就是要對(duì)農(nóng)民進(jìn)行基本的訓(xùn)練、生產(chǎn)訓(xùn)練、政治訓(xùn)練。陶先生采用小先生制、私塾、即知即傳等方式，解決農(nóng)民特別是農(nóng)村婦女的識(shí)字問題，且在讀書識(shí)字的基礎(chǔ)上，還要教一些實(shí)用的技術(shù)，如種樹、養(yǎng)雞、家耕等。根據(jù)當(dāng)時(shí)醫(yī)生短缺、農(nóng)民看不起病的狀況，他主張用衛(wèi)生教育與環(huán)境衛(wèi)生代替醫(yī)生，教人預(yù)防疾病、減少疾病，達(dá)到身體的健康。陶先生在《寶山縣試辦鄉(xiāng)村兒童自動(dòng)工學(xué)團(tuán)組織大綱草案》中明確本工學(xué)團(tuán)的工作包括：調(diào)查本村實(shí)況以創(chuàng)造自治的村莊；培養(yǎng)本村體力以創(chuàng)造健康的村莊；開展本村交通以創(chuàng)造四通八達(dá)的村莊；增進(jìn)本村生產(chǎn)以創(chuàng)造豐衣足食的村莊；啟發(fā)本村知識(shí)以創(chuàng)造科學(xué)的村莊；改良本村風(fēng)俗嗜好以創(chuàng)造進(jìn)步村莊；提倡本村藝術(shù)以創(chuàng)造美的村莊；鍛煉本村武藝以創(chuàng)造自衛(wèi)衛(wèi)人的村莊；共濟(jì)本村急難以創(chuàng)造互助的村莊；報(bào)告現(xiàn)代大事以創(chuàng)造與大的世界溝通的村莊。由此看出：陶行知鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容十分廣泛而全面，涉及生產(chǎn)教育、科技教育、健康教育、藝術(shù)教育、思想教育等方面，但是重點(diǎn)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)。

（三）鄉(xiāng)村教育的方法

如何才能做到實(shí)踐與教育相互促進(jìn)？陶先生提出“教學(xué)做合一”的主張?！盎畹泥l(xiāng)村教育要有活的方法，活的方法就是教學(xué)做合一?！苯膛c學(xué)都以做為中心，教學(xué)做是合一的。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣做。比如，種田這件事是要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。關(guān)于種稻的講解，不是為講解而講解，乃是為種稻而講解；關(guān)于種稻的教書，不是為教書而教，乃是為種稻而教書，不能說(shuō)種稻是做，教書是學(xué)，講解是教。為種稻而講解，講解也是做，為種稻而教書，教書也是做。這是種稻的教學(xué)做合一。一切生活的教學(xué)做，都要如此。

（四）師范教育是鄉(xiāng)村教育的根本

做好教育事業(yè)，根本從師范教育開始?！皫煼督逃膳d邦，也可以促國(guó)之亡”，陶行知認(rèn)為學(xué)生出自教師，教師來(lái)源于師范。師范教育才是全國(guó)教育的重頭戲。“師范學(xué)校擔(dān)負(fù)培養(yǎng)改造國(guó)民的大責(zé)任，國(guó)家前途的盛衰，都在他手掌中?！彼蟠蚱苽鹘y(tǒng)的“創(chuàng)造書呆子”式的師范教育。否則，“這些大書呆子分布到小學(xué)里去。又以幾何的加速率制造小書呆子。倘使再刮一陣義務(wù)教育的大風(fēng)，可以把書呆子的種子布滿全國(guó)，叫全國(guó)的國(guó)民都變成書呆子！中華民國(guó)簡(jiǎn)直可以變成中華書呆國(guó)”。因此陶行知認(rèn)為“要想小學(xué)辦得好，先要造好教師；要想造就好教師，先要辦師范學(xué)校，造就教師的教師?！编l(xiāng)村基礎(chǔ)教育的重任必須要有優(yōu)質(zhì)的教師來(lái)承擔(dān)。所以陶行知立志不僅以前為師范教育努力，而且“現(xiàn)在正是為師范教育努力，以后仍是繼續(xù)為師范教育努力?！?/p>

二、陶行知鄉(xiāng)村教育思想對(duì)當(dāng)代農(nóng)村教育的借鑒意義

農(nóng)村教育是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育體系的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)教育改革的重點(diǎn)和難點(diǎn)，直接關(guān)系到中國(guó)教育改革的成敗。農(nóng)民教育也是新農(nóng)村建設(shè)的主要部分，關(guān)系到新農(nóng)村建設(shè)的后繼人才問題。由此，陶行知的鄉(xiāng)村教育思想對(duì)我們當(dāng)代新農(nóng)村教育改革與發(fā)展有著重大的啟示意義。

（一）高度重視師資隊(duì)伍建設(shè)

“師范教育可興邦，也可以促國(guó)之亡”，教師隊(duì)伍素質(zhì)是決定教學(xué)水平和教育質(zhì)量的最重要的因素。加強(qiáng)農(nóng)村教師繼續(xù)教育，建立一支相對(duì)穩(wěn)定的高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，是搞好農(nóng)村基礎(chǔ)教育的關(guān)鍵，也是全面推進(jìn)農(nóng)村教育的重要保證。可以通過師范院校的教育，傳播陶行知教育思想，鼓勵(lì)學(xué)生立志從事農(nóng)村教育事業(yè)。同時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)新師范院校的教師培養(yǎng)機(jī)制，以及創(chuàng)新農(nóng)村教師的成長(zhǎng)機(jī)制，為進(jìn)入農(nóng)村的新教師提供支持，幫助他們?cè)谵r(nóng)村教育的實(shí)踐中得到發(fā)展。

（二）廣泛開展“教學(xué)合一”的教學(xué)思想，改善師范教育的培養(yǎng)模式

在新的歷史時(shí)期踐行和創(chuàng)新陶行知生活教育理論，本著“知行合一”、“社會(huì)即學(xué)校”的原則，改革師范教育的培養(yǎng)方式。例如，師范院校學(xué)生可通過頂崗實(shí)習(xí)等方式參與鄉(xiāng)村教育實(shí)踐。中陶會(huì)正在開展研究項(xiàng)目，通過地方師范院校、地方教育管理部門和農(nóng)村學(xué)校的合作，建立“一校一縣（鄉(xiāng)）”的試點(diǎn)，在農(nóng)村學(xué)校建立生活教育的實(shí)踐基地，在幫助新教師成長(zhǎng)的過程中，用陶行知教育思想改革農(nóng)村教育，促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)。

（三） 探索農(nóng)村教育的新途徑、新方法

在農(nóng)村普及和鞏固義務(wù)教育，通過教育改善農(nóng)村的生產(chǎn)、生活，不能照搬城市的做法，必須因地制宜，探索符合農(nóng)村實(shí)際需要、行之有效的新途徑、新方法。陶行知認(rèn)為，“看學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)，不是校舍如何，設(shè)備如何，乃是學(xué)生生活力豐富不豐富。村中荒地開墾了嗎？荒山都造林了嗎？村道已四通八達(dá)了嗎？村中人人都能自食其力了嗎？村政已經(jīng)成了村民自有、自治、自享的活動(dòng)嗎？”改善農(nóng)村教育應(yīng)當(dāng)從當(dāng)?shù)氐膶?shí)際需要和問題出發(fā)，改變單一的升學(xué)教育模式，使農(nóng)村學(xué)生能夠各得其所，自我實(shí)現(xiàn)。

（四）加強(qiáng)師范生的師德教育

由于扎根于農(nóng)村教育，目前的鄉(xiāng)村生活狀況比較艱苦，這就要求教育工作者必須做好“能吃苦、耐寂寞”的準(zhǔn)備。陶教授為了推行他的教育目標(biāo)，毅然辭去大學(xué)教授的職務(wù)，脫掉西裝革履，從城市到鄉(xiāng)村，致力于鄉(xiāng)村教育的改革和探索。作為人民教師的典范，陶行知的偉大人格永遠(yuǎn)是廣大教師和知識(shí)分子學(xué)習(xí)的楷模。倡導(dǎo)全國(guó)教育工作者樹立正確的教育觀，師德為先，熱愛教育事業(yè)、尊重學(xué)生的權(quán)利。應(yīng)當(dāng)在全國(guó)師范院校廣泛開展學(xué)習(xí)陶行知教育思想、教育理論的課程，使年青一代認(rèn)識(shí)和了解陶行知，學(xué)習(xí)和實(shí)踐陶行知，培養(yǎng)陶行知式的人民教師。培養(yǎng)一大批有理想、有熱情為鄉(xiāng)村教育服務(wù)的師范院校學(xué)生，培養(yǎng)陶行知式的鄉(xiāng)村教師和教育家。

陶行知的“生活教育”理論從教育理念、教育內(nèi)容、教育方法等方面都為當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村教育的改革指明了方向，也為我們判斷鄉(xiāng)村教育改革的成功制定了標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前的農(nóng)民教育改革應(yīng)該不斷加以探究和開發(fā)其價(jià)值。

[參考文獻(xiàn)]

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篇10

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村教育；教育改革；鄉(xiāng)土文化

中圖分類號(hào)：G511 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）29-0004-02

我們所處的并不是最完美的時(shí)代，但確是自華夏民族有史以來(lái)的最好的時(shí)代。

從“文字下鄉(xiāng)”到“文字上移”，鄉(xiāng)村教育一次又一次被投入熔爐重鑄。在“因地制宜調(diào)整農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校布局”號(hào)召下，中國(guó)廣袤的鄉(xiāng)村社會(huì)便拉開了一場(chǎng)不大不小的中小學(xué)的“撤點(diǎn)并校”運(yùn)動(dòng)。然而，撤并教育規(guī)模的同時(shí)伴隨的也有鄉(xiāng)村教育內(nèi)容和教學(xué)形式的改革。鄉(xiāng)村教育在進(jìn)入現(xiàn)代化的同時(shí)也在被拋離自己的核心層走向邊緣化。本文透過對(duì)鄉(xiāng)村教育內(nèi)容和教學(xué)形式來(lái)窺探鄉(xiāng)村教育的悲喜憂愁、鄉(xiāng)村學(xué)生的無(wú)奈與無(wú)助、鄉(xiāng)村文化傳承的衰落危機(jī)。

一、問題的提出

筆者來(lái)自于鄉(xiāng)村，然而當(dāng)返鄉(xiāng)的那一刻卻找不到了心心念念的鄉(xiāng)土風(fēng)貌。我國(guó)當(dāng)下正追求城鎮(zhèn)化水平的快速發(fā)展，但不可忽視的事實(shí)就是：鄉(xiāng)村可以越來(lái)越現(xiàn)代化，卻不會(huì)在我國(guó)社會(huì)中消失。但在縮小城鄉(xiāng)教育差異的進(jìn)程中，不管是形式還是內(nèi)容，鄉(xiāng)村教育都以城市教育為藍(lán)本。我們的鄉(xiāng)土文化正在這樣的改革中悄悄流失。教育給予鄉(xiāng)村孩子太多的城市思維，城市認(rèn)同感，與此同時(shí)，教育也在潛移默化的磨滅了鄉(xiāng)村孩子對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同、對(duì)自身鄉(xiāng)土社會(huì)成員身份的認(rèn)同。當(dāng)不能融入城市的鄉(xiāng)村孩子再次回到自以為很熟悉的鄉(xiāng)村時(shí)，便會(huì)面臨著身份歸位的難題、心靈寄托不存的危機(jī)。

二、研究成果綜述

鄉(xiāng)村教育改革利弊共存，毀譽(yù)參半。對(duì)其相關(guān)文獻(xiàn)的研究成果整理可分為兩個(gè)方面。

第一，對(duì)鄉(xiāng)村教育改革成果的肯定。鄉(xiāng)村教育改革有利于教育資源的整合、降低生均教育成本，提高辦學(xué)效益[1]。集中優(yōu)勢(shì)力量辦學(xué)校，可以使一些地區(qū)農(nóng)村學(xué)校教學(xué)設(shè)施和環(huán)境有所改善，有利于學(xué)校穩(wěn)定、吸引高質(zhì)量生源，也有利于加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，加強(qiáng)教師教育和教師合作，遏制高質(zhì)量教師和生源外流。與此同時(shí)增強(qiáng)了農(nóng)村文化氣息和文明程度，促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在兩免一補(bǔ)政策的扶持下，遠(yuǎn)距離鄉(xiāng)村孩子可以在校免費(fèi)住宿，享受優(yōu)質(zhì)教育資源，在一定程度上促進(jìn)了教育公平。[2]鄉(xiāng)村教育內(nèi)容的更改和教學(xué)形式的現(xiàn)代化，使鄉(xiāng)村兒童的視野有所開闊，使其對(duì)現(xiàn)代化的發(fā)展了有了更加深入的切實(shí)體會(huì)。

第二，對(duì)鄉(xiāng)村教育改革弊端剖析。農(nóng)村教育改革所預(yù)期的美好效果并沒有完全如預(yù)期所至。大規(guī)模的改革后，鄉(xiāng)村學(xué)生普遍面臨著上學(xué)遠(yuǎn)、上學(xué)難、親情割裂、鄉(xiāng)土認(rèn)同迷茫、輟學(xué)率反彈導(dǎo)致文盲現(xiàn)象的反彈、家庭負(fù)擔(dān)加重使“教育脫貧”走向了“教育返貧”、鄉(xiāng)村魅力缺失等問題。在解決上學(xué)遠(yuǎn)與難問題，不少地區(qū)都有了校車和校舍，進(jìn)而產(chǎn)生了校車事故、學(xué)生營(yíng)養(yǎng)不良、學(xué)生心理問題增多[3]等“次生災(zāi)害”。孩子的離開又使鄉(xiāng)村缺少了文化氣息和童真青春的朝氣，被撤掉學(xué)校的農(nóng)村失去了文化傳承與創(chuàng)新的重要載體，致使優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的斷裂、鄉(xiāng)土風(fēng)情難覓、鄉(xiāng)村文明的失落，使原本經(jīng)濟(jì)比較衰落的鄉(xiāng)村文化更加貧瘠。改革后的現(xiàn)代學(xué)校更像一間間工廠，成為現(xiàn)代化大生產(chǎn)的有聲音、帶表情、兼互動(dòng)的摹本。

三、立足于鄉(xiāng)村教育本身應(yīng)有的特點(diǎn)來(lái)談鄉(xiāng)村教育

二律背反應(yīng)用于教育便會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)論：教育差異往往都是我們制造出來(lái)的。當(dāng)我們界定事物的時(shí)候，這界定本身就是在造就著一種范圍，而范圍之內(nèi)與范圍之外之間便著實(shí)構(gòu)成了一種差異。當(dāng)我們提出“鄉(xiāng)村教育”與“城市教育”之時(shí)，該提出本身就已經(jīng)指出了二者必然是有差異的。然而我們卻一直在追求著“城鄉(xiāng)教育一致性”，企圖使二者同質(zhì)化，該變身實(shí)現(xiàn)的手段便是使城市教育向鄉(xiāng)村擴(kuò)張。鄉(xiāng)村學(xué)校與鄉(xiāng)村文化進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的反復(fù)磨合，終于在國(guó)家政權(quán)的推動(dòng)下走向了統(tǒng)一化、現(xiàn)代化。這種不是靠自然成熟而一步步走到秋收的“鄉(xiāng)村學(xué)?！惫麑?shí)，其多少也會(huì)帶有先天不足的弱項(xiàng)。鄉(xiāng)村與城市不僅有著地域概念和商業(yè)活動(dòng)上的差別，更有著生活方式、生存理念、社會(huì)習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)積累等各方面的不同。在眾多不同存在的前提下，我們的城鄉(xiāng)教育卻是越來(lái)越走向同質(zhì)化，就必然會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)村教育主體的弱化。

四、鄉(xiāng)村教育改革對(duì)鄉(xiāng)土文化的破壞

1.鄉(xiāng)土文化在教育中缺位。學(xué)校越來(lái)越遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，靠近城市，鄉(xiāng)村丟失的是學(xué)校，國(guó)家丟失的是鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)土文化。村落是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心與載體，是“中國(guó)農(nóng)村廣闊地域上和歷史漸變中的一種實(shí)際存在的最穩(wěn)定的時(shí)空坐落”[4]，承載著深厚的歷史文化和民族傳統(tǒng)。課程設(shè)置同質(zhì)化，使鄉(xiāng)村文化成為教育中的“下腳料”。學(xué)校是鄉(xiāng)村的文化核心，改革后的學(xué)校，無(wú)論是其外形還是其教育內(nèi)容都是一種超越地方性的“國(guó)家意志”在鄉(xiāng)村中的滲入。它傳授著城市化的知識(shí)，講解著大城市的發(fā)達(dá)與繁榮，貫穿著高端科技工作者及偉人的光榮事跡，與鄉(xiāng)土氣息濃厚、勤懇務(wù)實(shí)的土地文化有著刻意的背離。正如張濟(jì)洲先生所說(shuō)，“鄉(xiāng)土知識(shí)是由‘土頭土腦’的鄉(xiāng)下人創(chuàng)造和傳承的‘土里土氣’的知識(shí)，它雖不去闡釋普適性的規(guī)律，也不必然具有全球、世界的意義，但卻維系和延續(xù)著鄉(xiāng)土社會(huì)。”[5]此時(shí)我們不得不提出鄉(xiāng)村教育的兩種模式：移植模式與催生模式。我們鄉(xiāng)村的孩子當(dāng)然也是需要普適性的教育內(nèi)容的，鄉(xiāng)村同樣需要現(xiàn)代化，更需要現(xiàn)代化知識(shí)與人才，但鄉(xiāng)村教育在移植城市教育時(shí)需要有個(gè)約束，在直接過繼他人已經(jīng)成年的孩子的同時(shí)，我們是否應(yīng)該考慮一下自己也需要生個(gè)孩子來(lái)好好培養(yǎng)呢？完全徹底的催生鄉(xiāng)村教育模式是不切實(shí)際的，矯枉過正在任何一次改革中都是常見的現(xiàn)象，鄉(xiāng)村教育改革亦是如此。我們要避免的就是這種：新的鄉(xiāng)村教育在農(nóng)村一定人口中創(chuàng)造了一定程度的“公民意識(shí)”和“國(guó)家責(zé)任感”的同時(shí)，卻以超地方社區(qū)的文化性格，將鄉(xiāng)土知識(shí)排斥在課程體系設(shè)置之外，鄉(xiāng)村教育國(guó)家化，地方性知識(shí)資源傳承和維系在國(guó)家教育框架下失去了合法性空間，被迫退居為私領(lǐng)域之內(nèi)的鄉(xiāng)村教育模式。[6]

2.鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村流失。鄉(xiāng)土知識(shí)與文化傳統(tǒng)有著重要的教育價(jià)值，鄉(xiāng)村教育改革必須尊重“鄉(xiāng)村本色”。鄉(xiāng)村離不開教育，鄉(xiāng)村教育離不開鄉(xiāng)土知識(shí)與文化傳統(tǒng)。中國(guó)當(dāng)下的教育整體是被政治、經(jīng)濟(jì)邊緣化的了[7]，鄉(xiāng)村課程亦不可脫離這個(gè)藩籬。鄉(xiāng)村教育向城市教育看齊，其課程內(nèi)容城市化傾向嚴(yán)重，鄉(xiāng)村文化鮮有出現(xiàn)，根據(jù)不同鄉(xiāng)村的特色滲透的文化內(nèi)容更是難以尋覓。正如石中英所說(shuō)：“地方性知識(shí)必須在地方人民的文化框架內(nèi)才能得到理解。將其與它的文化背景相分離就忽視它在社區(qū)生存和團(tuán)結(jié)中所發(fā)揮的作用。所以，地方性知識(shí)不能通過將其包括在圖書館或記錄在紙上或以電子產(chǎn)品的形式而得到充分的保存。就像保存生活的多樣性一樣，地方性知識(shí)只有在不斷的使用過程中才能得到保存，充滿生氣”[8]。對(duì)于鄉(xiāng)村孩子來(lái)說(shuō)，其最初的道德規(guī)范、為人處世方式、情感表達(dá)、人生理想、精神根基、審美趣味都是孕育于鄉(xiāng)村土壤之中、扎根于鄉(xiāng)村文化之中。現(xiàn)代文化的強(qiáng)勢(shì)“嵌入”，使得鄉(xiāng)土文化成為?？滤f(shuō)的“受壓迫”的知識(shí)，在某種程度上說(shuō)，地方性知識(shí)被剝奪了其存在與傳承的合法性，使其失去了傳承與創(chuàng)新的載體。我們把大自然關(guān)進(jìn)了屏幕里，鄉(xiāng)村孩子如城市孩子一樣，坐在漂亮的教學(xué)樓里，透過大屏幕來(lái)聞聞花香、聽聽鳥叫、看看冰河解凍后的大地復(fù)蘇。他們本身就應(yīng)該置身于鄉(xiāng)村所特有的豐富的自然與人文資源之中，完全可以通過真實(shí)的感受來(lái)獲取一切自然的美好，而我們卻用高科技將其束縛了。

3.鄉(xiāng)土道德精華失傳。鄉(xiāng)土本身的天然優(yōu)勢(shì)便是蘊(yùn)含濃厚的勤勞、淳樸、誠(chéng)信、和睦的道德風(fēng)尚。在鄉(xiāng)村生活的孩子有天然的“思想品德”課程，有眾多的道德傳授者，他們無(wú)需記憶背誦道德準(zhǔn)則，不必拘泥于專欄節(jié)目的高尚人物宣傳，這些美好的道德情懷隱藏在鄉(xiāng)村人們的一言一行中，隱藏在孩子的每時(shí)每刻的視野里，隱藏在每一個(gè)民間故事中，隱藏在鄉(xiāng)村家長(zhǎng)的勞作里，隱藏在不需要借條的鄰里間的借貸救濟(jì)里，隱藏在一家有事全村幫忙的互助里；每一位老者都是孩子最好的老師，每一次鄰里紛爭(zhēng)與和解都是孩子最真實(shí)的學(xué)習(xí)案例。日復(fù)一日的熏陶，年復(fù)一年的感染，孩子們自然而然的便懂得了何謂做人的基本道德規(guī)范，每個(gè)人的心中都會(huì)為良知留出一片凈土。在鄉(xiāng)村社會(huì)中，當(dāng)人們的行為有失偏頗的時(shí)候，道德的制裁是往往比法律的約束更有震撼力的，正如先生指出的“社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局的差別引起了不同的道德觀念，道德觀念是社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念……道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力?！盵9]鄉(xiāng)村社會(huì)“差序格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu)便有其自身的特點(diǎn)。鄉(xiāng)村歷史傳承中的禮俗便是鄉(xiāng)民們的道德守恒的戒律，“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由……鄉(xiāng)村社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為規(guī)范的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性”。[10]

印在書本里的道德知識(shí)，不管裝幀多么精美，排版多么合理，插圖多么漂亮，都是“死的道德”。僅僅依靠課堂的說(shuō)教是難以使孩子獲得扣入心扉的道德感。道德培養(yǎng)靠的是傳授者的身體力行，靠的是日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，靠的是最真實(shí)的生活里的最真切的感受，靠的是靈魂深處的每一次觸動(dòng)。當(dāng)孩子們只能奔波于城市化的學(xué)校與家庭之間，而無(wú)暇感受鄉(xiāng)土文化的時(shí)候，他們便離這片鄉(xiāng)土越來(lái)越遠(yuǎn)，那些最真實(shí)的道德情懷的傳遞也便終止了。

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