導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇古代癡情女子，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵字：《西游記》；女性形象；塑造研究

中圖分類號(hào)：I207.41

引言

《西游記》是中國(guó)古典文學(xué)小說(shuō)的代表，在作品中塑造了眾多的女性形象，包括善良樸實(shí)的民間女性，也包括兇狠殘暴的女妖形象以及美麗智慧的女性神仙形象，這些女性人物的塑造都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮以及思想文化密切關(guān)聯(lián)。因此，為了更好地分析《西游記》中女性形象，接下來(lái)將主要從進(jìn)行《西游記》中女性形象的塑造研究、《西游記》中女性形象形成的原因分析以及對(duì)《西游記》中女性形象塑造的文化解讀等三個(gè)方面進(jìn)行研究。

一、進(jìn)行《西游記》中女性形象的塑造研究

（一）女仙形象塑造

在《西游記》中，最受大家歡迎的就是女仙形象，因?yàn)樗齻兪侵腔鄣幕恚⑶揖哂忻利惖娜菝埠统驳哪芰?，可以幫助有困難的人解決問(wèn)題。例如，在《西游記》中對(duì)觀音菩薩這一女性形象的塑造，在外貌上是一襲白衣，和藹端莊，展現(xiàn)了古代女性的圣潔形象；而在能力上，觀音菩薩具備解救蒼生的法術(shù)，尤其是在孫悟空推倒萬(wàn)壽山五莊觀鎮(zhèn)元大仙的人參果樹的時(shí)候，最后是觀音菩薩出面，并且救回了人參果樹，由此可見(jiàn)，觀音菩薩的能力是非常強(qiáng)大的。通過(guò)這件事，就突出了觀音菩薩善良、普救蒼生的形象。

（二）女妖形象塑造

在《西游記》這部作品中，除了對(duì)女性仙人的塑造之外，還有對(duì)女妖形象的塑造。對(duì)于女妖形象的塑造，最深刻的就是對(duì)白骨精這一女性形象的塑造。書中這樣寫道：“好妖精，停下陰風(fēng)，在那山凹里，搖身一變，變做個(gè)月貌花容的女兒，說(shuō)不盡那眉清目秀，齒白唇紅，左手提著一個(gè)青砂罐兒，右手提著一個(gè)綠磁瓶?jī)?，從西向東，徑奔唐僧”。從這一段描寫中就可以看出，白骨精是非常兇狠殘忍的，它可以自由地變換容貌，來(lái)迷惑世人，達(dá)到自己的目的。由此可見(jiàn)，作品中白骨精形象的塑造，就是古人對(duì)女性紅顏禍水的一個(gè)縮影，表達(dá)了社會(huì)對(duì)這一類女性的不滿和厭棄。

（三）平凡女性形象塑造

在《西游記》中，同樣也有對(duì)普通女性的塑造，這就指那些普通的民間女子，包括對(duì)一些普通老婦人的描寫，或者是對(duì)一些癡情女子的描寫。其中最具代表的就是對(duì)西涼女兒國(guó)女王的描寫。就是從國(guó)王對(duì)愛(ài)情的描寫入手，將國(guó)王對(duì)唐僧的喜愛(ài)和癡戀刻畫得非常形象。通過(guò)女兒國(guó)王對(duì)唐僧的熱情以及精心的款待，到最后的送行與不舍，這些都非常生動(dòng)的刻畫了一個(gè)女性對(duì)愛(ài)情的渴望與追求。

二、《西游記》中女性形象形成的原因分析

（一）中國(guó)原始的圖騰信仰和崇拜

通過(guò)以上對(duì)《西游記》中女性形象的分析可以看出，每一種女性形象都有著屬于自己的特點(diǎn)，但是在每一位女性身上又都保留著當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些女性形象，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種女性思潮。因此，這就非常有必要對(duì)《西游記》中女性形象形成的原因進(jìn)行分析。其實(shí)，對(duì)于作品中的女妖形象，主要是源于中國(guó)人對(duì)遠(yuǎn)古自然的圖騰崇拜，因此在小說(shuō)中刻畫的一些女妖形象，大都是面目猙獰、兇殘的代表，這是由于人們通過(guò)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)以及傳統(tǒng)的圖騰觀念所造成的。

（二）經(jīng)典文本中的女性故事

在《西游》的女性形象的塑造過(guò)程中，就不乏對(duì)中國(guó)古代一些著名的故事文本中的女性形象的取材和應(yīng)用。對(duì)于女兒國(guó)王的女性形象的描寫，就和大多數(shù)的古典小說(shuō)中的癡情女子的形象不謀而合，同樣是對(duì)愛(ài)情的追求，同樣是面對(duì)最終不舍的結(jié)局。例如《西廂記》中的崔鶯鶯形象、傳奇小說(shuō)中的杜十娘形象，這些都是癡情女子的代表。這些經(jīng)典文本中的女性故事，對(duì)《西游記》中敢愛(ài)敢恨的女性形象的塑造，起到了重要的影響。因此，可以看出經(jīng)典文本中女性故事，影響著《西游記》這部作品中的部分女性形象的塑造與描繪。

（三）《西游記》故事的不斷豐富

對(duì)《西游記》中女性形象塑造的形成原因，還在于《西游記》故事的不斷豐富。《西游記》這部作品，屬于典型的積累型的小說(shuō)，也就是小說(shuō)的最終完成是經(jīng)過(guò)了前人的加工和整理，并且隨著社會(huì)的發(fā)展也不斷進(jìn)行內(nèi)容的改編和整理，最后完成的。那么在這樣的發(fā)展背景之下，《西游記》中女性形象塑造就會(huì)受到各個(gè)時(shí)期的人們的生活習(xí)慣以及對(duì)女性的看法的影響，也就是《西游記》故事的不斷豐富導(dǎo)致了《西游記》作品中的女性形象各具特色，并且不斷豐富。所以，任何一部作品的產(chǎn)生和發(fā)展，都會(huì)受到歲月的洗禮，并且在時(shí)代的影響下，不斷的發(fā)展和改變，留下最具精華的部分，供后人閱讀。

三、對(duì)《西游記》中女性形象塑造的文化解讀

（一）傳統(tǒng)封建思維的根深蒂固

通過(guò)對(duì)《西游記》中女性形象塑造以及基本成因的分析，可以看出中國(guó)古代的傳統(tǒng)封建思想根深蒂固。首先，女仙和普通女子的形象，代表著對(duì)傳統(tǒng)的男權(quán)思想的依賴。就像女兒國(guó)王，雖然身居高位，但是依然渴望愛(ài)情，這就是對(duì)男性地位的依附，并且體現(xiàn)了傳統(tǒng)的夫妻制度；而對(duì)于女仙形象，在神仙的等級(jí)中，最為尊貴的是玉帝，各路神仙都要聽(tīng)從玉帝的指揮，這就體現(xiàn)了古代的男權(quán)地位和女性社會(huì)地位的低下。由此可見(jiàn)，在作品中傳統(tǒng)封建思維的根深蒂固體現(xiàn)在每一個(gè)女性形象的塑造上。

（二）宗教對(duì)女性的偏見(jiàn)

明代末期，在儒、道、釋“三教合一”的思想主導(dǎo)下，人們認(rèn)為要想獲得更好的命運(yùn)，就必須要在今世克服自己的欲望，并且遠(yuǎn)離欲望。那么在西游記中，女妖形象就是這些欲望的化身。在《西游記》整部作品中，女妖形象一直是作者描繪的重點(diǎn)，但是在最后的結(jié)局中都是要將這些女妖消滅掉，并且這些女妖也是人們懼怕，并且遠(yuǎn)離的東西。這就說(shuō)明，在當(dāng)時(shí)社會(huì)，人們都有著一種遠(yuǎn)離欲望思想的思想，并且對(duì)這種宗教思想深信不疑。

結(jié)語(yǔ)：通過(guò)本文的分析可以看出，《西游記》中女性形象的塑造，與社會(huì)的發(fā)展以及社會(huì)思想之間有著必然的聯(lián)系，并且作品中的人物形象，是社會(huì)狀況以及發(fā)展的一個(gè)重要的體現(xiàn)，是對(duì)社會(huì)人物的一個(gè)縮影。

參考文獻(xiàn)：

[1]張紅霞.女性“缺席”的判決―――論《西游記》中女性形象塑造[J].明清小說(shuō)研究，2014 （2 ）：34-38.

篇2

關(guān)鍵詞：尤三姐;悲劇成因;摧殘壓迫;玷污蹂躪;用情至深

尤三姐是《紅樓夢(mèng)》眾多悲劇中的一個(gè)小悲劇，筆墨雖少，但是也有其存在的價(jià)值和意義。她不同于貴族小姐，也不是丫壞女婢，她是沒(méi)有背景，投靠在親戚家的女子。她不像尤二姐、尤氏、邢夫人、迎春等那般軟弱，相反是敢說(shuō)敢做，剛烈的女子。有軟弱性格的女子，其悲劇固然值得我們同情、憐憫;但我覺(jué)得，像尤三姐這樣爽快、剛烈的女子，自刎決絕辭世，更值得我們?nèi)ド钏迹瑸楹稳绱似媾訒?huì)有這樣的悲?。?/p>

一、腐朽黑暗的封建社會(huì)，對(duì)弱女尤三姐的摧殘壓迫

（一）社會(huì)地位和身份

尤三姐是賈珍妻子尤氏繼母帶來(lái)的女兒，從賈敬的喪事之中登場(chǎng)，與榮府和寧府有了關(guān)系，這層關(guān)系沒(méi)有使她沾上幸福的邊，反而使她的命運(yùn)走向了悲劇。賈敬死時(shí)， 尤老娘把她姐妹倆帶到寧國(guó)府來(lái)， 是為了倚賴闊親戚過(guò)活。因此， 她出場(chǎng)時(shí)的客觀地位就十分低下。尤三姐不是貴族小姐， 也不是丫頭奴脾， 這個(gè)“小家碧玉” ， 名義上是賈府的親戚有著獨(dú)立的身分， 但實(shí)際上卻沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。因此， 她既有獨(dú)立的意志， 又不能擺脫被欺凌的處境。這就決定尤三姐要利用自己的特殊身分和自己的特點(diǎn)， 作特殊的斗爭(zhēng)。由于尤三姐“ 是個(gè)古今絕色的女子”，一進(jìn)賈府便成為賈珍、賈蓉的玩弄對(duì)象。她的性格比較復(fù)雜，烈女、情女兼?zhèn)?。她在小說(shuō)中的描寫“曇花一現(xiàn)”，像一朵怒放的花蕾，頃刻遭到狂風(fēng)夭折，而夭折又或許是她的宿命。在悲嘆之余，覺(jué)得這樣是她最好的歸宿，以死明志，在壯烈的行動(dòng)中，追求極致的愛(ài)情，比茍且于世要絢爛的多。在封建社會(huì)的背景下，依靠家族親戚過(guò)活，以男人為中心的社會(huì)，女人的地位本就低，再加上尤三姐的無(wú)依無(wú)靠，更是成為腐朽黑暗社會(huì)中，供男人娛樂(lè)消遣的對(duì)象。在大的背景下，即使再剛強(qiáng)的尤三姐，也是花叢中的一束，隨時(shí)可能被折斷;是眾多女子中的一個(gè)，不可避免地要走向生命的悲劇。

（二）古代的貞潔觀念

封建社會(huì)中，以男子為中心，尤其崇尚“貞潔”觀念。在黑暗的時(shí)代，父子、兄弟間的之事，比比皆是，一方面他們?cè)谂?，滿足自己的，另一方面這些男子卻還在要求女子“貞潔”？何其可笑！在女性失語(yǔ)的古代社會(huì)中，又如何為自己申辯？尤三姐雖為烈女，但其失身于賈氏父子，在對(duì)女子要求嚴(yán)格的古代又怎會(huì)被容忍？雖然她是“絕世女子”，但依舊在男子貞潔的觀念中走向了滅亡。

二、貪圖美色的賈氏男子，對(duì)烈女尤三姐的玷污蹂躪

（一）狠辣的對(duì)白，刁蠻的行為，對(duì)賈氏的反抗，亦是無(wú)濟(jì)于事

說(shuō)的越狠，反抗的越激烈，表示賈氏對(duì)尤三姐的迫害越深。尤三姐足夠是一個(gè)烈女，這體現(xiàn)在同賈珍、賈璉吃酒時(shí)，不是討好服從，而是倒玩男人，抓住他們的弱點(diǎn)，大罵一頓：“尤三姐站在炕上，指賈璉笑道：‘你不用和我花馬掉嘴的，清水下雜面，你吃我看――你別油蒙了心，打量我不知道你府上的事。這會(huì)子花幾個(gè)臭錢，你們哥兒倆拿著我們姐兒倆當(dāng)粉頭來(lái)取樂(lè)，你們就打錯(cuò)了算盤了?！雹龠@段狠辣的搶白，對(duì)他們的獸行和丑惡靈魂的徹底暴露和無(wú)情批判。父子、兄弟貪戀美色，想盡辦法無(wú)依無(wú)靠的尤氏姐妹。尤二姐性格本身軟弱，經(jīng)常逆來(lái)順受，但尤三姐她是有血有肉有情有義的女人，卻被賈府的男子這樣的調(diào)戲侮辱，肯定難解心頭只恨，只能通過(guò)這樣的語(yǔ)言宣泄心中的不滿。

書中又寫道：“拿他兄弟二人嘲笑娶樂(lè)，竟真是他了男人，并非男人了她。一時(shí)他酒足興盡，也不容他兄弟多坐，攆了出去，自己關(guān)門睡去了?！?連“賈珍也不承望尤三姐這樣老辣，弟兄兩個(gè)本是風(fēng)月場(chǎng)上耍管了的，不想今日被這閨女一席話說(shuō)住。”很明顯寫出她剛強(qiáng)的個(gè)性。懷著憤憤不平的心情，故意，強(qiáng)顏歡笑，在對(duì)賈氏兄弟的嘲笑奚落中，宣泄心中的委屈。

后又寫“那尤三姐天天揀挑穿吃，打了銀的，又要金的;有了珠子，又要寶石;吃的肥鵝，又宰肥鴨?；虿怀眯?，連桌一推;衣裳不如意，不論綾緞新整，使用剪刀剪碎，撕一條，罵一句――究竟賈珍何曾隨意了一日，反花了許多昧心的錢。”這樣的放蕩是一種消極行為，她內(nèi)心有自己的準(zhǔn)則，不能給你們這些壞男人白占便宜，看似刁蠻無(wú)禮，實(shí)際上是對(duì)賈氏父子的反抗。用自己的方式，用這樣的行動(dòng)，來(lái)報(bào)復(fù)賈珍、賈蓉的騷擾。由此可見(jiàn)，賈氏父子有多可惡，可憎，在日常生活中見(jiàn)縫插針地調(diào)戲侮辱蹂躪尤氏姐妹。但是這樣的反抗，好似是水中的一絲漣漪，也改變不了被玷污蹂躪的事實(shí)。

（二）雖為烈女，但對(duì)賈氏父子有所妥協(xié)

雖然尤三姐敢說(shuō)敢做，性格爽快，但是身寄賈府，或多或少都會(huì)受到貪圖美色的賈珍、賈蓉的蹂躪。尤氏軟弱，對(duì)賈珍實(shí)行“綏靖政策”，默許賈珍、賈蓉的荒唐行為;尤母本是改嫁之人，帶著二姐、三姐來(lái)到繼女的夫家，人微言輕，沒(méi)有靠山，沒(méi)有金錢，也只能睜一只眼閉一只眼，艱難度日;尤二姐性子又順，只能靠美色在賈府中生活，供賈珍玩樂(lè)。即使是性子剛強(qiáng)的尤三姐，在沒(méi)有任何背景的情況下，也只有妥協(xié)，況且她又是如此聰慧，不像她不懂是非，不會(huì)分辨。脫離勞動(dòng)階層，但又不是官宦之家的女子，自然只能靠自己的美貌吸引男人。有2個(gè)版本的尤三姐，“脂評(píng)本中寫道，尤三姐原為‘奔女’，后來(lái)‘改過(guò)守分’;程高本，刪去了有關(guān)尤三姐的‘過(guò)去丑事’的描寫，使她變成了一個(gè)出淤泥而不染你的貞烈女子形象?！?②不管是哪個(gè)版本的，尤三姐雖性情剛烈，但她身上似乎具有風(fēng)塵氣息，甚至還有一絲的痕跡。比如書中描寫在吃酒期間，尤三姐摟著賈璉的脖子就灌酒，在講究“男女授受不親”的封建社會(huì)，這樣的行為，一般女子是不會(huì)做到的?！百Z珍便和尤三姐挨肩擦臉，百般輕薄起來(lái)，丫環(huán)看不下去，出去了”，“有時(shí)尤三姐高了興，悄命小廝來(lái)請(qǐng)”可見(jiàn)尤三姐還是有的行為，但這也是被賈府男子所逼迫。剛開始讀《紅樓夢(mèng)》，覺(jué)得她是一個(gè)貞烈女子，但是再讀，卻發(fā)現(xiàn)有很多玄妙之處，縱然是如此剛強(qiáng)之人，性子烈，孤女寡母在沒(méi)有任何依靠的前提下，又怎么能不妥協(xié)？甚至可以說(shuō)，她們娘三個(gè)想要生存下去，必須向賈府妥協(xié)。那妥協(xié)后的結(jié)果是，二姐三姐紛紛失身于賈珍、賈蓉，所以說(shuō)“品行不端”，自覺(jué)有愧，不能跟其他貞潔女子相比。貪圖美色的賈氏父子對(duì)尤三姐的玷污蹂躪，直接導(dǎo)致她悲劇的發(fā)生。

三、仗義磊落的柳生湘蓮，退婚情女尤三姐，使其為愛(ài)自刎

（一）聽(tīng)寶玉言語(yǔ)，柳湘蓮?fù)嘶?，尤三姐自?/p>

柳湘蓮聽(tīng)寶玉說(shuō)，尤氏姐妹“真真一對(duì)尤物”，他本已后悔答應(yīng)太早，聽(tīng)到寶玉的話，更堅(jiān)定他退婚的念頭。且說(shuō)“你們東府里， 除了那兩個(gè)石頭獅子千凈罷了！”還說(shuō)，“我不做這剩王八”。寶玉生氣：“你既深知，何必問(wèn)我，我也未必干凈?！眲傞_始讀，覺(jué)得寶玉這是在否定柳湘蓮的理解，但是尤三姐確實(shí)被迫受辱。故而柳湘蓮毅然退婚，這看似偶然，實(shí)為尤三姐必然擺脫不了宿命。尤三姐“好容易等了他來(lái)，便知他在賈府中得了消息，自然是嫌自己奔之流，不屑為妻”，拔劍自刎，以死報(bào)此癡情，最后連柳湘蓮都說(shuō)：“我并不知識(shí)這等剛烈賢妻，可敬，可敬！”不知是該惋惜三姐的離世，還是該贊揚(yáng)三姐的壯舉？“尤女之許婚湘蓮，重其人也;飲劍亡身，憤其遇也”③用死換來(lái)了柳湘蓮的鐘情，令其后悔莫及，“竟自截發(fā)出家，跟隨道人飄然而去，不知何往?！彼械氖虑樵谮ぺぶ杏兴⒍?，雖然柳湘蓮?fù)嘶椋热阕载?，有些突然，但這不正是生活嗎？尤三姐雖被玷污，但其有獨(dú)立的意志，追求愛(ài)情和自由，是可貴的女子。柳湘蓮雖仗義磊落，但貿(mào)然否定賈府中的女子，直接導(dǎo)致尤三姐走向生命的終結(jié)。

（二）極致之情，若無(wú)此癡戀，那尤三姐何苦自刎？

癡戀柳湘蓮五年，三姐對(duì)二姐說(shuō)：“我如今改過(guò)守分，只要我揀一個(gè)素日可心如意的人方跟他去。若你們揀擇，雖是富比石崇，才過(guò)子建，貌比潘安的，我心進(jìn)不去，也白過(guò)了一世?！笨梢?jiàn)尤三姐是一個(gè)有情有，對(duì)所愛(ài)之人死心塌地，向往真愛(ài)。心許柳湘蓮，“這人一年不來(lái)，我等他一年;十年不來(lái)，等十年;若這人死了，再不來(lái)了，我情愿剃了頭，當(dāng)姑子去，吃齋念佛，以了今生”，癡情女子莫若尤三姐，非此人不嫁。但愛(ài)是兩情相悅的，用情如此深，對(duì)方不中于你怎么辦？書中又寫道：“柳湘蓮是標(biāo)致人，最是冷面冷心的，差不多的人，他都無(wú)情無(wú)義?！睘楹髞?lái)柳生退婚埋下伏筆。如此剛烈的女子，在遇到愛(ài)情的時(shí)候，變得特別柔軟，“三姐喜出望外，連忙收了，掛在自己繡房床上，每日望著劍，自笑終身有靠”，這樣珍愛(ài)鴛鴦劍，情意溢于字里行間，是小竊喜，這樣的小幸福卻是短暫的，思君五載，訂婚卻又遭到退婚，尋常女子尚且傷心欲絕，更何況是剛烈的尤三姐，壯烈的自刎，令所有人為之動(dòng)容。倘若尤三姐對(duì)柳湘蓮的情意不濃，那三姐不必拔劍自刎。正是用情至深，癡戀柳湘蓮，才以死了結(jié)生命，用此來(lái)?yè)Q取人格的尊嚴(yán)，換取愛(ài)人的憐憫。

四、結(jié)語(yǔ)

尤三姐是一個(gè)烈女，在跟封建社會(huì)反抗中過(guò)早夭折，這更令我們同情、嘆息。但她的悲劇又是必然的，因?yàn)楦嗪诎档姆饨ㄉ鐣?huì)，不停的在摧殘壓迫地位不高身份特殊的女性，在崇尚貞潔觀念的社會(huì)，像三姐這樣具有風(fēng)塵氣息的女子是不被容忍的。寄居在賈府，逃脫不了賈氏父子的玷污和蹂躪，縱然反抗也是無(wú)濟(jì)于事，妥協(xié)是她生存下去唯一的選擇。再加上情系柳湘蓮，又遭之退婚，爽快剛強(qiáng)的尤三姐，心存的最后一絲希望破滅，于是走向了生命的終結(jié)，必然的悲劇。

注釋：

①曹雪芹.紅樓夢(mèng).人民文學(xué)出版社 2015年1月906頁(yè).

②參見(jiàn)劉永良《兩個(gè)版本系統(tǒng) 兩個(gè)尤三姐形象》[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2002年1月.

③鄭志良《清代“紅樓戲”<鴛鴦劍>考述》[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊2011年2月.

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣艷麗.《出淤泥而不染求真愛(ài)終幻滅―<紅樓夢(mèng)>尤三姐性格與悲劇解析》 [J].中國(guó)古代小說(shuō)戲劇研究叢刊，2008（2）.

[2]楊光漢. 《曹雪芹原著中的尤三姐》[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1980（2）.

篇3

【關(guān)鍵詞】母題；復(fù)仇；中西差異

母題是一個(gè)外來(lái)概念，由英文“motif”翻譯過(guò)來(lái)。在我國(guó)，早在二十世紀(jì)二十年代，先生就已經(jīng)提出母題這個(gè)說(shuō)法了。母題屬于比較文學(xué)中主題學(xué)的研究范疇。對(duì)于主題和母題的區(qū)別，在高等教育出版社出版的《比較文學(xué)》（第二版）中，編者認(rèn)為主題是“抽象的”、“主觀的”，而“母題”是“具體的”、“客觀的”[1]。作為文本中的基本元素，母題是不可再分的，母題“不具有任何主觀色彩”[1]，主題則具有褒貶性，而母題無(wú)所謂好壞，母題一旦具有傾向性，則轉(zhuǎn)化為主題。由于母題的這些特性，其數(shù)目也是相對(duì)有限的。“復(fù)仇”，作為作家們鐘愛(ài)的母題，在各種文學(xué)作品中展現(xiàn)了它獨(dú)特的魅力。

在西方文學(xué)中，從古希臘悲劇作家埃斯庫(kù)羅斯的《阿伽門農(nóng)》到莎士比亞的《哈姆雷特》，從法國(guó)作家大仲馬的《基督山伯爵》到英國(guó)作家艾米莉?勃朗特的《呼嘯山莊》，這些偉大的作家無(wú)一例外地向我們展示了復(fù)仇這一母題。同樣在中國(guó)，無(wú)論是西漢司馬遷《史記》中的趙氏孤兒的故事，還是明清曹去晶的《姑妄言》，亦或是的《原野》中的復(fù)仇母題都是可圈可點(diǎn)的。中外作家偏愛(ài)的這一母題在表現(xiàn)方式、文學(xué)傳統(tǒng)和作用方面有一定的不同。本文將淺評(píng)同一母題“復(fù)仇”在《美狄亞》與《霍小玉傳》中所表現(xiàn)出來(lái)的差異。

歐里庇得斯是古希臘三大悲劇家之一，《美狄亞》是其最廣為流傳的悲劇作品之一。主人公美狄亞是科爾喀斯國(guó)國(guó)王的小女兒，也是赫卡忒神廟的女祭司。她背叛了自己的國(guó)家，幫助英俊的伊阿宋取得金羊毛。為了同伊阿宋一起逃走，還殺死了自己的哥哥，并且分割尸體拋尸，以此來(lái)拖住國(guó)王的追逐。后隨伊阿宋來(lái)到希臘的伊奧爾科斯，在美狄亞的幫助下伊阿宋報(bào)了殺父之仇，但伊阿宋并未取得王權(quán)，于是二人逃亡到科林斯國(guó)，并生育了三個(gè)兒子。多年以后伊阿宋移情別戀，看上了科林斯國(guó)的公主，并打算迎娶她，同時(shí)，國(guó)王要驅(qū)逐美狄亞和她的孩子，悲憤地美狄亞決定報(bào)仇，她向公主獻(xiàn)上浸滿毒汁的精致袍子，毒死了國(guó)王和公主，并親手殺死自己的兩個(gè)孩子，絕了伊阿宋的后。復(fù)仇之后的美狄亞乘著龍車絕塵而去。

唐代蔣防的《霍小玉傳》是唐傳奇中最出色的作品之一。歌妓霍小玉本是霍王之女，因?yàn)槟赣H是霍王寵愛(ài)的婢女，身份卑微，霍王死后被逐出家門?；粜∮衩榔G動(dòng)人，且琴棋書畫樣樣精通。書生李益在長(zhǎng)安與歌妓霍小玉相戀并同居。李益得官后，臨行前向小玉發(fā)誓要與其白頭偕老。然而李益省親時(shí)，與其表妹盧氏訂婚。霍小玉得知后，怨恨而死，死前說(shuō)要變成厲鬼，叫李益不得安寧。后來(lái)，小玉的冤魂果然化作厲鬼，使李益猜忌妻子，使他的婚姻生活一直受到干擾。

《美狄亞》和《霍小玉傳》這兩部?jī)?yōu)秀的作品中都體現(xiàn)了復(fù)仇這一母題。兩部作品中的女主人公都是因?yàn)閻?ài)情的挫敗，才走上了復(fù)仇之路，是典型的癡情女子負(fù)心漢的故事。在父權(quán)社會(huì)中，女性在愛(ài)情和婚姻上都處于弱勢(shì)地位，男人成了她們生活的全部，一旦遭遇情變，女性的內(nèi)心遭到重創(chuàng)，復(fù)仇的心理便會(huì)被激發(fā)出來(lái)，于是展開一系列的報(bào)復(fù)行為。

中西方在表現(xiàn)這一母題上是有一些相通之處的，其情節(jié)結(jié)構(gòu)一般多為：一美貌女子無(wú)私幫助一位英俊青年，二人相愛(ài)并盟誓，青年功成名就后拋棄原配，移情別戀，悲情女主角迫不得已采取過(guò)激行為。然而美狄亞和霍小玉雖然同樣在為愛(ài)情復(fù)仇，但前者是肉身報(bào)仇，以銷毀敵對(duì)方肉體來(lái)泄憤，甚至為了復(fù)仇不惜殺死自己的孩子；后者則是靈魂復(fù)仇，霍小玉本就是一個(gè)手無(wú)縛雞之力的弱女子，生時(shí)只能眼睜睜看著一切發(fā)生，自己羞憤而死，死后化成厲鬼去復(fù)仇，復(fù)仇的過(guò)程也只是騷擾了負(fù)心漢的婚姻生活而已。從這一點(diǎn)便可看出兩部中西方文學(xué)作品中的價(jià)值觀取向，《美狄亞》偏向于西方的個(gè)人主義，注重理性和現(xiàn)實(shí)，就算復(fù)仇也是如此，凡是損我利益者我必以血還血以牙還牙，且通過(guò)復(fù)仇可以達(dá)到個(gè)人人性的成熟和完善；而《霍小玉傳》則多了點(diǎn)中國(guó)古代文學(xué)中所特有的神秘主義，更偏向于倫理道德的實(shí)踐，霍小玉怨恨而死也博得了大眾對(duì)她的遭遇的同情，符合中國(guó)傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)：“仁義禮智信”，也對(duì)后人起到了一定的教化和啟示作用。

美狄亞為了復(fù)仇親手殺死了自己的兩個(gè)孩子，使得伊阿宋因絕后痛苦，這在中國(guó)的傳統(tǒng)道德中是不可接受的，中國(guó)人常說(shuō)“虎毒不食子”，更何況是人。美狄亞叛國(guó)棄父、弒兄殺子超越了社會(huì)的倫理道德，因此美狄亞駭人聽(tīng)聞的復(fù)仇充滿了非正義和非道德的因素，這是父權(quán)社會(huì)的悲哀，也是西方早期對(duì)個(gè)人力量和武力崇尚的表現(xiàn)。而作者蔣防在《霍小玉傳》中提到，很多知道霍小玉事情的人們都很同情她的遭遇，說(shuō)明中國(guó)古代的這類復(fù)仇小說(shuō)在表現(xiàn)復(fù)仇母題的時(shí)候一般具有正義感，主人公的復(fù)仇既不血腥，還恰到好處地懲罰了負(fù)心漢，這樣的正義性可以引起人們的憐憫，并起到教化社會(huì)道德的作用，具有一定的社會(huì)功利性。正如北京第二外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的黃敏老師總結(jié)的那樣：“中國(guó)文化與文學(xué)具有鮮明的現(xiàn)世功利目的，復(fù)仇文學(xué)的核心是對(duì)社會(huì)秩序的最終穩(wěn)定的關(guān)懷?！盵2]而西方復(fù)仇母題中的故事更加關(guān)注個(gè)人的經(jīng)歷和命運(yùn)走勢(shì)。通過(guò)對(duì)這兩部作品復(fù)仇母題的研究有助于我們審視中西方復(fù)仇文學(xué)的差異性，了解它們的藝術(shù)價(jià)值，還可以使我們深入了解這類作品的美學(xué)價(jià)值和創(chuàng)作規(guī)律。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳淳等.比較文學(xué)（第二版）[M].高等教育出版社，2011：86.

篇4

關(guān)鍵詞: 《紅樓夢(mèng)》 翻譯策略 歸化 異化 回目

一、前言

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)四大名著之一,堪稱是古典小說(shuō)的巔峰之作,其文學(xué)地位至今無(wú)人可以超越。它不僅可與我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)詞曲賦中最輝煌的作品相媲美,而且可與世界文學(xué)中第一流的小說(shuō)名著并列而無(wú)愧。它的語(yǔ)言藝術(shù)成就代表了我國(guó)古典小說(shuō)語(yǔ)言藝術(shù)的最高峰,小說(shuō)中的回目也別具特色,具有很高的藝術(shù)成就和審美價(jià)值。目前影響比較大的兩個(gè)《紅樓夢(mèng)》英譯本有楊憲益、戴乃迪夫婦的A Dream of Red Mansion(Foreign Language Press,Beijing,1978)和霍克斯的The Story of the Stone(Penguin Books Ltd., 1986)。楊氏霍氏因完全不同的文化取向,分別采取了異化、歸化的翻譯方法。在翻譯《紅樓夢(mèng)》回目中,前者采用異化為主的翻譯策略,后者采用歸化為主的翻譯策略。

二、歸化與異化

美國(guó)翻譯理論家勞倫斯?溫努提1995年在其《譯者的隱形》(The Translator’s Invisibility)一書中提出,文學(xué)翻譯中譯者可采用兩種不同的翻譯策略――“歸化”和“異化”[1]。

歸化翻譯法――Domesticating Translation(Domestication)旨在盡量減少譯文中的異國(guó)情調(diào),為目標(biāo)語(yǔ)讀者提供一種自然流暢的譯文。溫努提認(rèn)為,歸化法源于這一著名翻譯論說(shuō),“盡量不干擾讀者,請(qǐng)作者向讀者靠近”(Schleiermacher,1813/1992;Venuti,1995;19-20)。他還認(rèn)為,主導(dǎo)文化社會(huì)“習(xí)慣于接受通順易懂的譯文,把外國(guó)文本中的價(jià)值觀隱匿在本國(guó)的價(jià)值觀之中,令讀者面對(duì)他國(guó)文化時(shí),還在自我陶醉地欣賞自己的文化”(1995:15)。在以歸化法作為標(biāo)準(zhǔn)翻譯法的文化社會(huì)中,正是譯者的“隱匿性”使譯文自然而然地歸化于目標(biāo)語(yǔ)文化而不被讀者發(fā)覺(jué)(1995:16-17)。

異化翻譯法(或異化法)――Foreignizing Translation( Minoritizing Translation)是美國(guó)翻譯理論家溫努提創(chuàng)造的一個(gè)包含目標(biāo)語(yǔ)文本的翻譯策略術(shù)語(yǔ)。異化翻譯法是故意使譯文沖破目的語(yǔ)常規(guī),保留原文中的異國(guó)情調(diào)。溫努提把異化翻譯法歸因于十九世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家施萊爾馬赫的翻譯論說(shuō)“譯者盡量不驚動(dòng)原作者,讓讀者向他靠近”。[2]施萊爾馬赫本人是贊同采用異化法的。溫努提指出,在盲目自大地使用單語(yǔ)并把歸化翻譯法作為標(biāo)準(zhǔn)的文化社會(huì)中,應(yīng)提倡異化翻譯法。在這種情況下采用異化法,表明這是一種對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況進(jìn)行文化干預(yù)的策略,因?yàn)檫@是對(duì)主導(dǎo)文化心理的一種挑戰(zhàn)。主導(dǎo)文化心理是盡力壓制譯文中的異國(guó)情調(diào)。溫努提把異化翻譯描述成一種“背離民族的壓力”(ethnodeviant pressure),其作用是把外國(guó)文本中的語(yǔ)言文化差異諸如目標(biāo)語(yǔ)之中,把讀者送到國(guó)外去(張美芳,2005)。

在國(guó)內(nèi)關(guān)于歸化、異化之爭(zhēng)存在已久,魯迅就曾說(shuō)過(guò)“寧信而不順”。歸化與異化分歧的焦點(diǎn)在于如何看待源語(yǔ)文化和目標(biāo)語(yǔ)文化的差異,尤其是源語(yǔ)文化的身份和地位問(wèn)題。如譯者偏重于目標(biāo)語(yǔ)文化和目標(biāo)讀者的反應(yīng),則傾向于歸化翻譯;如尊重源語(yǔ)文化的身份和地位或試圖故意保留其異域性,則傾向于異化翻譯。真正要想做好翻譯,就要求譯者既忠實(shí)原文又不拘泥于原文。要從譯文讀者的角度出發(fā),對(duì)信息進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整,讓他們好讀好懂,同時(shí)讓讀者輕松了解某些中國(guó)文化信息,達(dá)到翻譯目的。

三、歸化和異化在《紅樓夢(mèng)》回目中兩個(gè)譯本中的應(yīng)用對(duì)比

《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古代文學(xué)史上的一部經(jīng)典著作,蘊(yùn)涵著中華傳統(tǒng)文化深厚的佛教和道教意識(shí)。而在兩個(gè)不同版本的翻譯中,這種宗教文化意象的體現(xiàn)卻迥然不同。如《紅樓夢(mèng)》回目中關(guān)于歸化、異化在兩個(gè)譯本的例子:

例1:第六回里劉姥姥說(shuō):“謀事在人,成事在天?！?/p>

楊憲益夫婦的譯文(以下簡(jiǎn)稱楊譯)是:

Man proposes,Heaven disposes[3].

霍克斯的譯文(以下簡(jiǎn)稱霍譯)是:

Man proposes,God disposes[4].

在封建社會(huì)的中國(guó),人們把“天”視為自然界的主宰,而基督教徒則把“God”視為自然界的主宰。霍譯直接套用了現(xiàn)成的英語(yǔ)諺語(yǔ),譯入語(yǔ)讀者對(duì)此的理解是輕而易舉了,只是如此一來(lái),原文中的佛教色彩就被改寫為了基督教色彩,霍克斯?jié)撘庾R(shí)地把一個(gè)信佛的人變成了一個(gè)信奉耶穌的人。楊譯則巧改“God”為“Heaven”,從而很好地保留了源語(yǔ)文化中的宗教色彩?？梢?jiàn),楊譯的異化再現(xiàn)了道教文化的內(nèi)涵,霍譯的歸化則刪改了原文的道教意象。

因翻譯目的不同,楊憲益夫婦以介紹中國(guó)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)為目的,主要采用了異化翻譯法;霍克斯以愉悅讀者為目的,主要采用了歸化翻譯法。如:

例2:情妹妹恥情歸地府;冷二郎一冷入空門(第六十六回)

楊譯:A Girl in Love Is Rejected and Kills Herself;

A Cold-Hearted Man Repents and Turns to Religion

霍譯:Shame drives a warm-hearted young woman to take her life;

And shock leads a cold-hearted young gentleman to renounce the world

其中,楊譯的“情小妹”是“A Girl in Love”而霍譯的是“warm-hearted young woman”,楊同樣采用了異化,重源語(yǔ)文化,盡量保持源語(yǔ)文化的原汁原味這一異域特色,符合當(dāng)時(shí)對(duì)癡情女子的描寫;而霍譯的只能呈現(xiàn)給國(guó)外讀者一個(gè)朝氣蓬勃、熱心的年輕女子形象。楊譯的“入空門”是“Repents and Turns to Religion”體現(xiàn)了佛教意象,而霍譯是“renounce the world”。相比之下,楊譯更貼切,霍更多考慮西方讀者的文化習(xí)慣和接受程度,采取歸化為主的翻譯方法,自有一定的合理性,但是由于他客觀上受西方文化影響,主觀上經(jīng)常先入為主,過(guò)度地歸化,過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受主體的理解與譯文的可讀性,忽視了文化的流通性與兼容性,對(duì)宗教文化意象多采用意譯法使其歸化到英語(yǔ)文化,以目標(biāo)語(yǔ)讀者所熟悉但與原文信息相去甚遠(yuǎn)的文化典故來(lái)代替,這樣就造成了源語(yǔ)意象在譯文中的缺失與歪曲,使中國(guó)文化的一些獨(dú)特文化內(nèi)涵蕩然無(wú)存,盡皆臣服于英語(yǔ)和西方文化。

例3:呆霸王調(diào)情遭苦打;冷郎君懼禍走他鄉(xiāng)(第四十七回)

楊譯:A Stupid Bully Up for His Amorous Advances;

A Cool Young Gentleman Leaves Home for Fear of Reprisals

霍譯:In pursuit of love the Oaf King takes a fearful beating;

And from fear of reprisal the Reluctant Playboy makes a hasty getaway

在這一段譯文中,楊譯采用的是直譯、異化,意在忠于原文。而霍譯用的是意譯、歸化,側(cè)重形式、結(jié)構(gòu)。其中“呆霸王”楊譯為“A Stupid Bully”,霍譯為“the Oaf King”,對(duì)于霍的歸化翻譯,讀者很難真正明白“呆霸王”是一種稱呼,指的是橫行霸道的呆子,從而缺乏對(duì)人物形象更深層次的了解,不能很好地反映原文的主旨、意圖。“調(diào)情”一詞的翻譯,楊譯是“Amorous”,霍譯是“In pursuit of love”,如果讀者看到霍譯的就不會(huì)體會(huì)到薛蟠好色,反而會(huì)認(rèn)為是多情的薛蟠,從而產(chǎn)生異議。另外,霍譯很注意押韻和結(jié)構(gòu),這里主要使用“介詞短語(yǔ)+主語(yǔ)+動(dòng)賓短語(yǔ)”的結(jié)構(gòu)。

4.結(jié)語(yǔ)

綜上所述,我們可以看出兩譯本各有千秋,在處理源語(yǔ)文化信息時(shí)主要分為兩種方式:楊譯則為了使英美讀者了解更多中國(guó)的傳統(tǒng)文化,因而盡量保留源語(yǔ)文化色彩,基本上以異化、直譯為主;而霍譯為了取悅讀者,讓他們從輕松順暢的閱讀中得到享受,主要以歸化、意譯為主。因?yàn)榉g目的不同,兩家譯者的做法也有差別,關(guān)鍵是在采用歸化與異化、意譯與直譯翻譯策略時(shí),譯者應(yīng)當(dāng)注意把握“度”。這就要求譯者在翻譯的時(shí)候,既要考慮原作及原作作者,又要把原文的內(nèi)容和作品的風(fēng)格準(zhǔn)確而生動(dòng)地表達(dá)出來(lái),同時(shí)還要想著譯文的讀者,翻譯出來(lái)的東西要盡可能接近讀者,便于讀者理解和接受?？傊?雖然兩家譯者分別采用了不同的翻譯法,但同樣呈現(xiàn)給讀者了精彩的內(nèi)容,他們的譯本至今在《紅樓夢(mèng)》的翻譯史上舉足輕重,值得我們深入研究。

參考文獻(xiàn):

[1]Lawrence Venuti,The Translator’s Invisibility――A History of Translation[M].London and New York:Routledge,1995.

[2]Schleiermacher,F.On the Different Methods of Translating[M].In R.Schulte and J.Biguenet,eds.(1992:36-54),1813/1992.

[3]Yang Xianyi,Gladys Yang(trans).A Dream of Red Mansions[M].Beijing:Foreign Languages Press,2001.

[4]馮慶華.紅譯藝壇――紅樓夢(mèng)翻譯藝術(shù)研究[M].上海外語(yǔ)教育出版社,2006.

篇5

關(guān)鍵詞：南宋時(shí)期；女詞人；幽怨情懷

前言

幽，隱也?！墩f(shuō)文解字》中解釋“幽”字從山，猶隱從阜，取遮蔽之意。怨，仇恨，不滿意，責(zé)備?！坝脑埂敝赣艚Y(jié)并隱藏在心中的愁恨，多指女子與愛(ài)情有關(guān)的情感，有時(shí)也指女子含有埋怨但又無(wú)可奈何的情感。本文通過(guò)深入分析南宋時(shí)期女詞人的幽怨情懷，使讀者更加深刻地了解那個(gè)特定時(shí)期女子的情感特質(zhì)。本文試從以下兩方面分別進(jìn)行深入探析：

1.閨閣深怨

南宋前期，女詞人們擁有正常的家庭生活，生活狀態(tài)相對(duì)穩(wěn)定，女性被約束在封建社會(huì)狹小的閨閣空間里，詞作囿于家庭生活之中，因而她們的詞作集中表現(xiàn)的是女性的“寂寥”、“苦悶”、“思念”等主觀感情。根據(jù)題材內(nèi)容，相對(duì)集中地表現(xiàn)為三個(gè)方面：一是閑愁；二是離愁；三是苦愁。

1.1.閑愁

“閑愁”不同于一般的愁，它有自己的特點(diǎn)?！伴e愁”在《中文大詞典》中解釋為“因閑暇而興愁也”，在《漢語(yǔ)大辭典》釋意為“無(wú)端無(wú)謂的憂愁”。自古以來(lái)男女社會(huì)地位不同，男尊女卑，男持外，女主內(nèi)，性別角色的差異導(dǎo)致男女視野不同，女性長(zhǎng)期幽居在小院里，敏感多愁，目光關(guān)注閑暇之事，窗外之景，在小天地里獨(dú)自惆悵。她們通過(guò)對(duì)自然景物的描寫，抒寫傷春悲秋之情，感傷青春易逝；抑或是在夫妻短暫分離時(shí)，發(fā)出慨嘆與埋怨。

宋代“四大女詞人”之一朱淑真，是書寫閑愁的高手，她是一位多情的才女，與李清照并稱為“李朱”，魏忠恭感其詞“清新婉麗，蓄思含情，能道人意中事”她被鎖在深閨中，“靜數(shù)飛螢 ”，“靜看飛蠅”，靜觀節(jié)物的流失變化，感覺(jué)到一個(gè)“閑”字的難以打發(fā)，一個(gè)“情”難以消磨。

她的《蝶戀花·送春》寫道：

樓外垂楊千萬(wàn)縷，欲系青春，少住春還去。猶自風(fēng)前飄柳絮，隨春且看歸何處。

綠滿山川聞杜宇，便做無(wú)情，莫也愁人苦。把酒送青春不語(yǔ)，黃昏卻下瀟瀟雨。

這是首情感濃摯的傷春詞，但寫得比較從容含蓄。上闋富感情于楊柳中，楊柳好似有情，也懂春色的美好，所以首先伸出千萬(wàn)縷來(lái)，如手臂般想拉住“青春”?？墒谴禾熘粸樗陨酝Ａ簦D(zhuǎn)眼就去了。于是無(wú)計(jì)的楊柳再以無(wú)數(shù)的柳絮借風(fēng)力游走，想看看青春到底到什么地方去了——好像楊柳知道春天的去處，但它與春天的關(guān)系就是徹底的被動(dòng)與無(wú)奈。這其中暗示著作者的青春正在離自己遠(yuǎn)去，卻無(wú)法留住的無(wú)奈與失落。下闋中，作者這個(gè)有意隱沒(méi)的抒情體再也忍不住了，她面對(duì)滿山遍野的深郁的綠色和杜鵑鳥的哀鳴，發(fā)出了“便做無(wú)情，莫也愁人苦”的嘆息，暗示無(wú)論誰(shuí)，面對(duì)深沉的綠色、鳥啼悲聲的暮春世界，也不能不落入宿命的傷春中去。結(jié)尾寫的最為蘊(yùn)藉，“把酒送春”把春天當(dāng)做自己的友人，“春不語(yǔ)”但春卻沒(méi)有回答，黃昏時(shí)分“瀟瀟雨下”，也葬送了春光，暗示了青春一去不復(fù)返，詞人來(lái)去本無(wú)意，看暮春景色卻生惆悵之情，婉轉(zhuǎn)地表達(dá)了幽幽惜春傷春的情感。

女詞人細(xì)膩的情感總是能將最細(xì)微的事物捕捉出來(lái)，并融入自己的詞作中。仰望宋代女詞人，吳淑姬成績(jī)突出，被稱為“女流中的黠慧者”。她的《小重山.春愁》寫道：

謝了荼蘼春事休，無(wú)多花片子，綴枝頭。庭槐影樹被風(fēng)揉。鶯雖老，聲尚帶嬌羞。

獨(dú)自倚妝樓，一川煙草浪，襯云浮。不如歸去下簾鉤，心兒小，難著許多愁。

“花片子”、“帶嬌羞”、“心兒小”體現(xiàn)了小女子的靈動(dòng)與俏麗，心思細(xì)膩流轉(zhuǎn)。寫花盛開不多，用花片子形容，寫寫光照下的槐樹影子，是被風(fēng)揉過(guò)而形成的，斑斑駁駁。鶯兒雖老，聲音中卻帶嬌羞。這種細(xì)膩的描寫，寫盡了一個(gè)閑暇敏感的深閨女子對(duì)自然的細(xì)致入微的感受，將自己的感情融入自然。而她寫暮春景色的筆觸與其她作者不同，她說(shuō)自己“心兒小，難著許多愁”，將小女子閑悶發(fā)牢騷時(shí)的楚楚動(dòng)人的情感表現(xiàn)的淋漓盡致，將小女人的靈動(dòng)展露無(wú)遺。書寫閑愁的詞句還有很多，如李清照早年詞作：“險(xiǎn)韻詩(shī)成，扶頭酒醒，別是閑滋味，征鴻過(guò)盡，萬(wàn)千心事難寄”（《念奴嬌》）；“望休窮目，回首西山綠”（《點(diǎn)絳唇》）。

1.2.離愁

對(duì)于傷春悲秋、恩愛(ài)夫妻的短暫離別而言，丈夫另覓新歡，夫妻天各一方，對(duì)那些柔弱的女子的傷害是巨大的。在封建社會(huì)制度下，女性狹小的生活空間、低下的社會(huì)地位使得婚姻幾乎是她們生活的全部，但是不平等的婚姻制度使得她們的愛(ài)情受到極大的沖擊，女性內(nèi)心的痛苦更是穿腸動(dòng)骨的，所以她們的作品中常常飽含離別之苦。

女詞人們常常地將自己生活中的難以排遣的感情寫入作品中，李清照作品中就飽含濃濃的離愁。丈夫在外狎妓買笑，愛(ài)情的本質(zhì)是排他的，與所愛(ài)者合而為一，以求擺脫存在的緊張和殘缺帶來(lái)的恐懼和遺憾。作為女性的李清照，在那個(gè)動(dòng)蕩年代的狹小的空間里，更加渴望美滿愛(ài)情的合而為一，由于這兩種感情的互相滲透，就使她創(chuàng)作出許多哀怨的詞作，如《行香子·1七夕》：

草際鳴蛩，驚落梧桐，正天上，人間愁濃。云階月地，關(guān)鎖千重?？v浮椷來(lái)，浮椷去，不相逢。

星橋鵲駕，經(jīng)年才見(jiàn)，想離情，別恨難窮。牽?？椗?，莫是離中？甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風(fēng)。

今晚“云階月地”已不再是“關(guān)鎖千重”，而是照例為牛郎打開，但在詞人心里，天門卻是那樣森嚴(yán)，難以打開，他們也不會(huì)在天河里來(lái)去徘徊而不相逢，雖有鳥鵲搭橋，但詞人仍然覺(jué)得他們難以相會(huì)。七夕，牛郎織女也會(huì)有一年一度的相會(huì)，但是詞人敏感的神經(jīng)從天氣陰晴不定的變化中，覺(jué)得約會(huì)可能不能進(jìn)行了，詞開始就營(yíng)造出傷感的氛圍，：蛩音，落梧桐，是傷春悲秋詩(shī)詞中必不可少的象征意象，一個(gè)“驚”字，寫的是子讓吳的反應(yīng)，也側(cè)面寫出了詞人的心理反應(yīng)?！罢焐?，人間愁濃”直抒胸臆，寫出了詞人濃烈的愁緒。本來(lái)，天上牛郎織女的境況與她何干？為何人間的她“愁濃”？這一切的不合情理之處，都在向人們傳遞這樣的信息：她寫的是此時(shí)自己的愛(ài)情危機(jī)，她的愛(ài)情如今面臨著阻隔被拋棄的危險(xiǎn)，她成了那個(gè)在外面眺望天門的人，隔著“關(guān)鎖千重”。在這個(gè)“天人合一”的情人團(tuán)圓的夜晚，她體驗(yàn)著阻絕帶來(lái)的“悲傷”與“幽怨”，她自己的“離愁別緒”才是真的難窮。“浮槎來(lái)，浮槎去，不相逢?！?/p>

接下去的十年的歸隱生活中，李清照由于“無(wú)嗣”又添新愁，一曲《臨江仙》，道出了她的苦衷：

庭院深深深幾許，云窗霧閣常局。柳梢梅萼漸分明。春歸秣陵樹，人老建康城。

感月吟風(fēng)多少事，如今老去無(wú)成。誰(shuí)憐憔悴更凋零？試燈無(wú)意思，踏雪沒(méi)心情。

這首詞是她在“靖康之亂”時(shí)在建康所作。據(jù)說(shuō)李清照來(lái)建康之后，每遇到大雪天，就會(huì)繞城遠(yuǎn)游，獲得靈感寫成詞后請(qǐng)趙明誠(chéng)評(píng)析，而趙明誠(chéng)卻深深以之為苦，他將此視為累贅。中年別有所愛(ài)的他，已經(jīng)不能與老妻有心靈的共鳴了。丈夫那細(xì)致入微的愛(ài)意再也無(wú)法體會(huì)，詞中“老去無(wú)成”雖然寫自己少年夢(mèng)高，今日遇常的身世深沉之感，更是傾注著當(dāng)年對(duì)丈夫的濃情厚意。

在寫離愁的詞作中另幾首著名的詞有吳淑姬的《祝英臺(tái).春恨》，其中寫到：

粉痕銷，芳信斷，好夢(mèng)又無(wú)據(jù)。病酒無(wú)聊，欹枕聽(tīng)春雨。斷腸曲曲屏山，溫溫沉水，都是舊、看承人處。久離阻。

應(yīng)念一點(diǎn)芳心，閑愁知幾許。偷照菱花，清受自羞覷。可堪梅子酸時(shí)，楊花飛絮，亂鶯飛鬧、催將春去？

朱淑真的《減字木蘭花》中“獨(dú)行獨(dú)坐，獨(dú)唱獨(dú)酬還獨(dú)臥……剔盡孤燈夢(mèng)不成?！币约罢挛幕⑵薜摹杜R江仙·千里長(zhǎng)安名利客》等等。此類詞都體現(xiàn)出宋代女性對(duì)真情的追求，對(duì)愛(ài)情的向往。一位位在深閨中望眼欲穿的思念遠(yuǎn)方情人的癡情女子仿佛站在了我們面前，向我們?cè)V說(shuō)著那不為人知的思念。

1.3.苦愁

宋詞中除了描寫女詞人閨閣閑愁、離愁的作品之外，還有無(wú)法掙脫封建婚姻的苦愁。古代的婚姻是父母之命，媒妁之言。封建家長(zhǎng)制，造成了許多婚姻悲劇。再加之南宋時(shí)期鼓吹程朱理學(xué)：“滅私欲，則天理明矣?！边@對(duì)婦女的迫害是尤為嚴(yán)重的，正是這種統(tǒng)治下釀成了千萬(wàn)婦女的悲劇。這從南宋婦女詞篇中也看得很清楚。

陸游與唐婉的婚姻就是受封建家長(zhǎng)阻撓導(dǎo)致的愛(ài)情悲劇。南宋時(shí)期，金人南侵，陸游一家逃難，與母舅唐誠(chéng)家交往密切，唐誠(chéng)有一女唐婉，自幼文靜靈秀、善解人意，與陸游情投意合、青梅竹馬，兩家父母覺(jué)得兩人天造地設(shè)的一對(duì)，并以鳳釵作為信物，定下了他們的親事。婚后兩人沉溺于纏綿的夫妻生活中，耽誤了功名學(xué)業(yè)，陸母強(qiáng)令兒子休了唐婉。在封建時(shí)代，父母之命，作為兒子是不可不從的，恩愛(ài)夫妻被迫分離。在后來(lái)兩人游沈園偶遇時(shí)，陸游寫下了《釵頭鳳·紅酥手》來(lái)表達(dá)自己對(duì)前妻的想念，唐婉也回應(yīng)了他一首出色的小詞《釵頭鳳·世情薄》：

世情薄，人情惡，雨送黃花花易落。曉風(fēng)干，淚痕殘，欲箋心事，獨(dú)語(yǔ)斜欄，難，難，難。

人稱各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊，怕人詢問(wèn)，咽淚裝歡，瞞，瞞，瞞。

作為封建社會(huì)中被拋棄的女子，唐婉在感情方面有著慘痛的經(jīng)歷。她“欲箋心事”知道不可，面對(duì)丈夫的詢問(wèn)只是“咽淚裝歡”，她的心被過(guò)去和現(xiàn)在揉成碎片，不是那個(gè)年代的女子，又有誰(shuí)能體驗(yàn)。陸游的《釵頭鳳》也無(wú)疑將這個(gè)脆弱女子，送入情感的“煉獄”中。這首詞真實(shí)地寫出了矜持的棄婦們被過(guò)去和現(xiàn)在撕扯的巨痛。

陸游還有一位納入半年就被夫人逐出家門的小妾，也留下一首被趙聞禮《陽(yáng)春白雪》所錄的小詞：

只知愁上眉，不識(shí)愁來(lái)路。窗外有芭蕉，陣陣黃昏雨。

逗曉理殘妝，整頓教愁去。不合畫春山，依舊留戀住。

該詞開始就寫她徹夜難眠，婉轉(zhuǎn)哀怨的愁思布滿全詞。南宋著名的詞人戴復(fù)古也有一位被半路拋棄的妻子，臨別時(shí)寫下一首詞：

惜多才，憐薄命，無(wú)計(jì)可留汝。揉碎花箋，忍寫斷腸句？道旁楊柳依依，抵不住、一分愁緒。如何訴？

便叫緣盡今生，此身已輕許。捉月盟言，不是夢(mèng)中語(yǔ)。后回君若重來(lái)，不相忘處，把酒杯，澆奴塊土。

她對(duì)被男子隨意拋棄，卻以“薄命”來(lái)解釋，來(lái)自我慰藉?？梢钥闯雠栽诜饨ǘY教下自我意識(shí)的淪喪。雖然這里對(duì)感情地位的不公、男子感情虛偽，已洞若觀火，但自己卻還留連在“后回君重來(lái)“的幻想中。

2.國(guó)仇家恨

南宋社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期，女性以詞寫她們的在情愛(ài)生活和自然環(huán)境中的傷怨悲喜之情?！熬缚抵y”之后社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，女詞人的筆鋒開始轉(zhuǎn)寫動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒寫流亡追夕、懷國(guó)思鄉(xiāng)的苦愁。其中尤以李清照以及被迫北上事元的一批宮人民女的作品為上佳。

2.1.生世飄零之感

南宋后期，社會(huì)動(dòng)蕩，百姓為了逃離戰(zhàn)亂，被迫南渡，這時(shí)的李清照已經(jīng)是一位暮年孀婦了，國(guó)破家亡、背井離鄉(xiāng)使得她的愁思濃烈深沉，“何處合成愁，離人心上愁”，原本幸?？鞓?lè)的李清照，與丈夫離別，與深愛(ài)的祖國(guó)別離，孤寂與落寞牽動(dòng)了她內(nèi)心最柔軟的愁腸，觸碰了全身的愁苦神經(jīng)。后期作品中最能表現(xiàn)詞人愁苦的詞大概要屬《聲聲慢·尋尋覓覓》了，這是她后期最為杰出的作品。被后人譽(yù)為“絕唱”。

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。咋暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急！雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。

滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑，梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得？

這首詞極其真實(shí)地表現(xiàn)出詞人內(nèi)心深處的潛意識(shí)行動(dòng)，她身邊無(wú)一親人，面對(duì)殘破的故國(guó)，回憶起失去的家園，暴亡的丈夫，精神極度的悲哀、憂傷。開篇寫清冷孤寂的環(huán)境，不能成眠，看著南飛的雁兒，卻是舊時(shí)相識(shí)的。雁兒尚可來(lái)去自由，自己卻被久久地阻隔在這里，對(duì)家人、對(duì)故國(guó)的思念長(zhǎng)長(zhǎng)久久地縈繞在心頭，滿地的黃花堆積，卻無(wú)人拾掇，寒氣無(wú)情，落花無(wú)奈，獨(dú)自一愁人傍著窗兒，黃昏時(shí)分，清冷的細(xì)雨滴滴，滴落在梧桐上，也打在作者心上，這次第，怎一個(gè)“愁”字了得！“苦寂悲愁”濃得化不開！

該詞將詞人流離失所，生世飄零之苦真實(shí)地反映出來(lái)，女主人公的形象已是一個(gè)充滿憂憤、能心念國(guó)家存亡、懂得亡國(guó)恨的大女人，滿腹的愁情不僅是對(duì)自己生世飄零的感慨，更是對(duì)國(guó)家淪亡的哀嘆和深深的痛惜。

2.2.不為男兒之恨

國(guó)家破亡時(shí)，大多數(shù)封建柔弱女子只是默默地承受這場(chǎng)歷史性災(zāi)難，但也有部分女子站在獨(dú)立女性角度看待這場(chǎng)災(zāi)難，她們也是熱血澎湃，恨不為男兒，雖不能征戰(zhàn)沙場(chǎng)，但剛烈堅(jiān)強(qiáng)的性格不讓須眉，她們也在奮力追求著自身的生命價(jià)值。如李清照的一首有名的詩(shī)《詠史》中寫道：“兩漢本繼紹，新室如贅疣。所以稷中散，至死薄殷周。”這首詩(shī)借詠史之名，諷刺向金國(guó)屈膝投降的小朝廷。

《漁家傲》中也寫道："暗淡輕黃體性柔，情疏跡遠(yuǎn)體留香。何須淺碧輕紅色，自是花中第一流。"這是天生體態(tài)柔弱、含蓄其情的花朵，這是造化偏愛(ài)的一流花朵，體現(xiàn)了她對(duì)當(dāng)年自己的極度自信，也暗示著作者的生活期望值高。然而自我的夢(mèng)想受到社會(huì)的困擾，于是她將自己向往的生活轉(zhuǎn)到夢(mèng)中來(lái)，寫成《漁家傲》：

天接云濤連曉霧，星河欲專千帆舞。仿佛夢(mèng)魂歸帝所，聞天語(yǔ)，殷勤問(wèn)我歸何處？

我報(bào)路長(zhǎng)嗟日暮，學(xué)詩(shī)漫有驚人句，九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去。

她即使被現(xiàn)實(shí)所困厄，依然自詡很高，與人間的凡夫俗子不同。才華橫溢而又清高孤傲的女子在感情和事業(yè)的路上困頓無(wú)人欣賞，這也是那個(gè)時(shí)期的整個(gè)社會(huì)的女性的無(wú)奈，無(wú)論如何剛強(qiáng)、自立，都無(wú)法擺脫封建社會(huì)給女子安排的命運(yùn)。

2.3.山河破碎，思鄉(xiāng)之愁

靖康之難”之后出現(xiàn)的女性詞人，其創(chuàng)作主體是由不事元朝和被迫侍奉元朝的舊宮人組成。她們的身份實(shí)際上是宮女和民女。她們對(duì)詞藝也不是精通，但都是她們生活中的切身的經(jīng)歷和深刻的感悟的真實(shí)書寫。

在宋末舊宮人中最出色的一位是宋度宗的昭儀“王清慧”她寫下的《滿江紅》：

太液芙蓉，渾不似、舊事顏色。曾記得、春風(fēng)雨露，玉樓金闕。名播蘭馨妃后里，暈潮蓮臉君王側(cè)。忽一聲、鼙鼓揭天來(lái)，繁華歌。龍虎散，風(fēng)云滅。

千古恨，憑誰(shuí)說(shuō)？對(duì)山河百二，淚盈襟血?？宛^夜驚塵土夢(mèng)，宮車曉碾關(guān)山月。問(wèn)嫦娥、于我肯從容，從圓缺。

王清慧這首詞從個(gè)人角度看待這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)給生民和宋室?guī)?lái)的慘烈的巨變，在上篇中，她含蓄地將自己與太液池的芙蓉花的香色、往之所遇、今之所歷融合來(lái)寫，寫出了自己對(duì)往昔的美貌與才名和如今“繁華歇”的悲傷失措。國(guó)家的慘烈的變化讓她產(chǎn)生了“淚盈襟血”前途無(wú)望的極致的痛苦。南宋舊宮人留傳的詞作，有如下的詞：

吳山秋，越山秋，吳越兩山相對(duì)愁，長(zhǎng)江不盡流。風(fēng)嗖嗖，雨颼颼，萬(wàn)里歸人空白頭，南冠泣楚囚。（章麗貞《長(zhǎng)相思》）

君去也，曉出薊門西。魯酒千杯人不醉，臂鷹健卒馬如飛。回首隔天涯。云黯黯，萬(wàn)里雪霏霏。料得江南人得早，水邊籬落忽橫枝。清興少人知。（黃靜淑《望江南》）

這些語(yǔ)短情長(zhǎng)的文字，作為一個(gè)整體，傳達(dá)出她們對(duì)故鄉(xiāng)山水花月的忠誠(chéng)和相思，以及她們由南向北面對(duì)元朝的不適心態(tài)和年華老去、無(wú)計(jì)歸鄉(xiāng)的哀怨。這些作品規(guī)格雖小，但是深邃的泉眼里流淌著的，卻是至真至純的女性們的血淚。

篇6

關(guān)鍵詞：霍小玉 敘事手法 因果報(bào)應(yīng)

《霍小玉傳》主要講述了霍王遺女霍小玉與風(fēng)流才子李益之間的情感變遷，李益與霍小玉一見(jiàn)鐘情，“引諭山河，指成日月”、“粉身碎骨，誓不相舍”，兩人同居兩年，后因李益取得功名且奉母之命迎娶表妹盧氏，無(wú)情的拋棄了霍小玉?；粜∮駜A盡財(cái)產(chǎn)只為重見(jiàn)李益，最后由俠士相助終得相見(jiàn)，但卻因思念成疾，慟哭而死。蔣防取材傳統(tǒng)得"癡情女子負(fù)心漢"的題材，廣為流傳，成為唐傳奇的名篇。從這篇傳奇當(dāng)中不難看出佛教對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的一些影響，所以本文將從唐傳奇《霍小玉傳》入手，分析佛經(jīng)對(duì)唐傳奇的影響，側(cè)重論述對(duì)敘事手法和主題的影響。

一、對(duì)小說(shuō)敘事手法的影響

（一）葡萄藤式的敘事手法

采用葡萄藤式的敘事手法，即一個(gè)主要故事為主干，穿插許多小故事。在《霍小玉傳》中就是以李益和霍小玉之間的情感糾葛為主線，其中穿插了玉工遇舊主，公主助小玉的故事；豪士憐小玉，李益重歸家的故事等其他一些小故事。在印度古代史詩(shī)《摩訶婆羅多》就是以這種敘事手法展開的。這樣的敘事手法使得整篇傳奇故事內(nèi)容豐富，人物性格通過(guò)故事完整的得以展現(xiàn)。佛經(jīng)中記載有很多故事，一般都記載了佛祖在某時(shí)某地給弟子說(shuō)法布道，或是介紹佛祖的一下經(jīng)歷。行文過(guò)程中多以“如是我聞”開頭，回憶佛祖，十分類似說(shuō)書的形式。例如《金剛般若婆羅蜜經(jīng)》中就具備了時(shí)間地點(diǎn)人物情節(jié)等一些小說(shuō)要素，這部佛經(jīng)中也有佛祖和須菩提之間一問(wèn)一答的對(duì)話描寫。因此，佛經(jīng)在翻譯過(guò)程中語(yǔ)言的通俗化可能對(duì)當(dāng)時(shí)傳奇小說(shuō)的寫作有一定的影響。在佛教傳入中國(guó)之前，中國(guó)的小說(shuō)多為“從殘小語(yǔ)”，故事性和情節(jié)性都不強(qiáng)，篇幅也十分短小。而佛教傳入后，傳奇的興盛使我們看到了中國(guó)小說(shuō)的變化，篇幅明顯增加，情節(jié)也更加曲折生動(dòng)，邏輯也十分清晰，這對(duì)故事情節(jié)的展開和鋪排，故事情節(jié)的完整都提供了保障?！痘粜∮駛鳌分惺紫冉淮魅斯袄钜妗钡幕厩闆r，為與小玉的相見(jiàn)奠定基礎(chǔ)；然后，介紹小玉的身世，安排兩人相見(jiàn)，描寫兩人之間的山盟海誓，也為后文李益的背叛埋下伏筆；再次，敘述李益的忘恩負(fù)義以及在黃衫丈夫的幫助下最后相見(jiàn)；最后，著重的描寫了兩人相見(jiàn)之后的情形，將小玉對(duì)于李益的憤怒表現(xiàn)到了極致。這整個(gè)故事情節(jié)的安排十分合理順暢，較之前的小說(shuō)，有了顯著的提高。

（二）虛實(shí)結(jié)合的敘事手法

另外，唐傳奇受到佛教經(jīng)典影響的就是虛實(shí)結(jié)合的敘事手法。唐傳奇作為早期的敘事文學(xué)，同佛經(jīng)一樣，都旨在將某一故事生動(dòng)、曲折、婉轉(zhuǎn)的表現(xiàn)出來(lái)。佛教重彼岸世界而輕此岸世界，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)人生是虛幻不實(shí)的。它的教義也是要引領(lǐng)民眾忽視現(xiàn)實(shí)的苦難，并由此超越生死的苦海。所以佛經(jīng)等在敘述故事的時(shí)候常有虛實(shí)交替，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻交錯(cuò)，超越時(shí)間與空間的界限。在《霍小玉傳》中，小玉夢(mèng)到“黃衫丈夫抱生來(lái)至席，使玉脫鞋。驚寤而告母。因自解曰：“鞋者，諧也。夫婦再合。脫者，解也。既合而解，亦當(dāng)永訣。由此征之，必遂相見(jiàn)，相見(jiàn)之后，當(dāng)死矣?！钡诙炖钜姹愠霈F(xiàn)，小玉也真的死了。這里通過(guò)夢(mèng)境的這樣一種虛的場(chǎng)景為后文的描述進(jìn)行了鋪墊，與后文夢(mèng)境的現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)這一真一假融為一體。在后文中，李益將要埋葬小玉的時(shí)候，“生忽見(jiàn)玉穗帷之中，容貌妍麗，宛若平生。著石榴裙，紫襠，紅綠帔子。斜身倚帷，手引繡帶，顧謂生曰：“愧君相送，尚有馀情。幽冥之中，能不感嘆。”言畢，遂不復(fù)見(jiàn)。”這些虛實(shí)場(chǎng)景的描寫，表現(xiàn)了佛教的一種理念：宣揚(yáng)人生就如夢(mèng)境一般虛幻不實(shí)，實(shí)即是虛，虛即是實(shí)。蔣防將這種虛實(shí)結(jié)合的手法運(yùn)用的恰當(dāng)自如，渾化無(wú)跡。

（三）豐富的想象

中國(guó)文人寫作素以求實(shí)為上，強(qiáng)調(diào)實(shí)用，并側(cè)重有相應(yīng)的人物原型。在中國(guó)的作品中我們都可以看到，很多人物是有真實(shí)的人物原型存在的。比如三國(guó)中的人物。在《霍小玉傳》中李益這一形象也是確有其人的，是當(dāng)時(shí)牛李黨爭(zhēng)中，牛黨的一個(gè)人，蔣防在文章中不免有攻擊之嫌。在佛經(jīng)當(dāng)中，它并不像中國(guó)傳統(tǒng)文體一樣注重對(duì)歷史的準(zhǔn)確記載，而是在文學(xué)上要有想象力，要能自由的表述。所以在《羅摩衍那》等著名的印度史詩(shī)中，我們就看到了他們豐富的想象力。佛經(jīng)強(qiáng)調(diào)以生動(dòng)有趣的故事啟發(fā)人們，傳播佛理，尤其是一些大乘佛典。如《華嚴(yán)經(jīng)》，它記述了善財(cái)童子訪師的經(jīng)過(guò)，規(guī)?；趾耄胂筘S富。有人認(rèn)為它實(shí)際上就是一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。這些佛經(jīng)經(jīng)過(guò)譯介傳到中國(guó)，憑借豐富奇特的想象，吸引了從士大夫到百姓的社會(huì)各個(gè)階層，并且對(duì)廣大文人的創(chuàng)作產(chǎn)生了重大的影響。印度佛經(jīng)中“死而復(fù)生”、“離魂”、“幻夢(mèng)”等的離奇的想象就被廣泛的借鑒到了唐傳奇中。著名的就有：李公佐的《南柯太守傳》、沈既濟(jì)的《枕中記》等等。在《霍小玉傳》中，蔣防也發(fā)揮了充分的想象，在霍小玉死后，又安排了一次還魂的經(jīng)歷，李益看到小玉宛如生前，對(duì)他說(shuō)話，但是一會(huì)兒又消失了。這樣的情節(jié)安排，是故得跌宕起伏，耐人尋味，同時(shí)也更使得廣大讀者更容易接受。

二、對(duì)主題思想的影響

（一）因果報(bào)應(yīng)

《霍小玉傳》主要表現(xiàn)了佛教“勸懲教化”的主旨。蔣防表現(xiàn)出對(duì)李益的批評(píng)教化，“風(fēng)流之士，共感玉之多情；豪俠之倫，皆怒生之薄行?！贝蟛糠秩硕颊J(rèn)同蔣防的寫作目的即是懲惡揚(yáng)善，批判男子的負(fù)心行為。這部傳奇小說(shuō)與佛教的感應(yīng)冥報(bào)的思想一致，在《金光明經(jīng)》中就有關(guān)于感應(yīng)冥報(bào)的傳記。冥報(bào)傳記“本為佛教經(jīng)典之附庸，漸成為小說(shuō)文學(xué)之大國(guó)?！?因此，佛教中最重要的因果報(bào)應(yīng)觀念便被唐傳奇用來(lái)說(shuō)明事件的因果關(guān)系或者人物之間的關(guān)系，并且用這一觀念來(lái)達(dá)到勸懲教化的目的。《霍小玉傳》的最后結(jié)局是應(yīng)驗(yàn)了霍小玉對(duì)李益的詛咒，李益三次娶妻都因猜疑而最后破裂，如同佛教中宣揚(yáng)的"因果報(bào)應(yīng)"的這一基本信條，李益先負(fù)小玉在前，致使小玉悒悒成疾，終為情死，李益最后得到了應(yīng)有的懲罰，“大凡生所見(jiàn)婦人，輒加猜忌，至于三娶，率皆加初焉?！睂?shí)現(xiàn)了因果之間的循環(huán)報(bào)應(yīng)。由此可見(jiàn)，佛教的循環(huán)果報(bào)的教義不僅成為批判現(xiàn)實(shí)、安排人物命運(yùn)的工具，更成為推動(dòng)整個(gè)故事情節(jié)發(fā)展的重要力量。佛教理論思維的基點(diǎn)就是緣起論和因果觀，兩者是相輔相成的，佛家認(rèn)為世事萬(wàn)物生滅、興衰、長(zhǎng)消都取決于其相互儲(chǔ)存的關(guān)系和條件，而這種關(guān)系與條件的核心就是因果之間的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化。“法從因緣有, 不應(yīng)言無(wú)因, 無(wú)無(wú)因之果, 無(wú)無(wú)果之因”2 佛家認(rèn)為世界上任何事物和現(xiàn)象都有其內(nèi)在的因果關(guān)系，因果之間互為條件，互相轉(zhuǎn)化，本始相印。在這種因果觀的指引之下，《霍小玉傳》以霍小玉這個(gè)人物的命運(yùn)為綱領(lǐng)，結(jié)合具體的生活場(chǎng)景，安排了整個(gè)傳奇的情節(jié)，使李益與霍小玉的幸福仇恨，李益家庭的興衰等多個(gè)事件形成一個(gè)因果鏈。

（二）鬼神觀

在文中，霍小玉死后，將李益的妻妾玩弄于鼓掌之中，挑撥李益夫妻之間的感情，致使李益休妻，并且三娶都如初。這樣的人物形象塑造可以說(shuō)也受到了佛教靈魂不滅論的影響?，F(xiàn)實(shí)中無(wú)法得到解決的問(wèn)題，就通過(guò)鬼神來(lái)完成。鬼神觀也是佛教的主要觀點(diǎn)之一，這一觀點(diǎn)也開拓了傳奇的敘事空間，不僅僅局限于現(xiàn)世，因?yàn)榉鸾痰娜烙^，所以將傳奇的表現(xiàn)領(lǐng)域擴(kuò)展到去世、來(lái)世，并且三世相互溝通。鬼神的世界與現(xiàn)實(shí)的世界不是相互對(duì)立，而是相互連接的，彼此是趨向統(tǒng)一的。《霍小玉傳》中霍小玉死后對(duì)李益妻妾的折磨就鮮明的體現(xiàn)了佛教的這一觀點(diǎn)。

（三）佛教五戒

佛教有五戒：一不殺生、二不偷盜、三不邪、四不妄語(yǔ)、五不飲酒。李益對(duì)霍小玉的不守信既是對(duì)不妄語(yǔ)的破壞，也因此為他的悲劇種下惡因，因此才產(chǎn)生了后來(lái)的惡果。佛教五戒當(dāng)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)影響最大的應(yīng)該是不邪、不妄語(yǔ)。中國(guó)自古以來(lái)所推崇的儒家思想，也是十分重視誠(chéng)實(shí)的。李益與霍小玉本有誓言在前，但李益卻背信棄義，有違佛教中的不妄語(yǔ)，也有違儒家思想中的誠(chéng)實(shí)守信。

結(jié)語(yǔ)：

本文通過(guò)《霍小玉傳》分析了佛教對(duì)唐傳奇的一些影響。可以說(shuō)在佛教盛行的唐代，它對(duì)文人創(chuàng)作的影響是巨大的，包括對(duì)后世的作品都有一定的影響。但我們也可以看出，中國(guó)依舊是以儒家思想為主導(dǎo)的，佛教傳入之后與中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道不斷結(jié)合，形成了有中國(guó)獨(dú)特魅力的佛教。傳統(tǒng)文人也更加易于接受這樣的佛教，并且將一些寫作藝術(shù)融入到了日常創(chuàng)作當(dāng)中，也讓我們領(lǐng)略到了不一樣的風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)：