導(dǎo)語：如何才能寫好一篇端午節(jié)民俗，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞 端午節(jié) 貴陽市 游百病 藥用習(xí)俗

農(nóng)歷五月初五是我國的傳統(tǒng)節(jié)日――-端午節(jié)。端是“開端”、“初”的意思，初五為端五。以農(nóng)歷的地支記月，正月為寅，二月為卯，順至五月為午，因此五月為午月，五月初五也就是端午節(jié)了。端午節(jié)又稱端五節(jié)、端陽節(jié)、五日節(jié)、五月節(jié)、浴蘭節(jié)、天日節(jié)、艾節(jié)等〔1〕。在這一天，人們吃粽子、賽龍舟以紀(jì)念偉大的愛國詩人屈原。同時，也要進行一些防蟲去病的活動。一年二十四節(jié)氣，人最易在節(jié)氣變化時生病，如鉆筋癥，多在春季播種時發(fā)病〔2〕。古人稱五月為“惡月”或“百毒月”〔3〕。到了五月已進入夏季，氣溫升高,貴陽地區(qū)雨天較多，空氣潮濕，細菌、蚊蟲孳生，一些季節(jié)性的傳染病如瘧疾、痢疾等開始流行，所以端午時節(jié)人們都要進行一些與防蟲去病有關(guān)活動。久而久之就產(chǎn)生了游百病、插艾葉掛菖蒲、佩香囊、草藥浴、飲雄黃酒等一系列頗具地域特色的藥用習(xí)俗。

插艾葉掛菖蒲：在端午節(jié)，人們把插艾葉和掛菖蒲作為重要內(nèi)容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎用以驅(qū)瘴。艾草插在門上既代表招百福，又預(yù)祝身體健康；菖蒲則可芳香驅(qū)邪。

飲雄黃酒：傳說屈原投江之后，屈原家鄉(xiāng)的人們?yōu)榱瞬蛔岒札埑缘羟倪z體，紛紛把粽子、咸蛋拋入江中。一位老醫(yī)生拿來一壇雄黃酒倒入江中，說是可以藥暈蛟龍，保護屈原。我國不少地方都有喝雄黃酒的習(xí)慣。貴陽的苗族、布依族、侗族群眾亦飲雄黃酒用以解毒、殺蟲、鎮(zhèn)邪。

游百?。涸谫F陽的文化古鎮(zhèn)青巖過端午，除了品味風(fēng)味特產(chǎn)外，還有兩大趣事：逛“藥市”和“游百病”。 最擁擠的地方要算“藥市”了，大捆大捆的艾、菖蒲、紫蘇擺成一行行的，花上幾角錢便可買一大把去掛在門前，報給人們端午的信息 ?！坝伟俨　笔枪沛?zhèn)人過端午的重要活動，大抵是圖個吉利，出游可免去一年的苦痛，有一個健康的身心，以便好好工作。青巖人每年端午早上九時左右，開始出門游百病活動，先在鎮(zhèn)里游行，然后徒步走到1公里外的北門河、歪腳一帶踏青。他們認為，這一時節(jié)的百樹、百草均有藥力，可以消災(zāi)除病。日久，鄰縣群眾陸續(xù)加入了“游百病”的活動，以為靈驗。

草藥?。褐袊撕茉缇陀?“蘭湯沐浴”的習(xí)慣了?！洞蟠鞫Y記?夏小正》言：“五月五日蓄蘭為沐浴?！本褪窃谡糁筇m草水中洗浴〔4〕?！峨x騷》“紉秋蘭以為佩”。蘭湯所用之“蘭”，應(yīng)為今天醫(yī)家用的中藥佩蘭〔5〕?，F(xiàn)代人所用的 “蘭湯”已不僅僅是佩蘭了，而是加入了其他的一些芳香開竅的藥物如薄荷、千里光、紫蘇、金銀花、鮮艾葉、野、桑葉、虎耳草等的草藥浴。 藥浴既是一種良好的衛(wèi)生習(xí)慣，同時又是抗御自然界和人世間的邪惡勢力的端午精神的具體體現(xiàn)。

佩香囊：端午節(jié)婦女、小孩佩香囊，有避邪驅(qū)瘟之意。香囊又叫香袋、香包、荷包，用五色絲線纏成的，或用碎布縫成的，內(nèi)用芳香化濁驅(qū)瘟的中草藥如佩蘭〔5〕、蒼術(shù)、虎杖、白芷、川芎、山奈、朱砂、雄黃、菖蒲、麝香、蘇合香、冰片、川芎、辛夷等藥制成，佩在胸前，香氣撲鼻。有驅(qū)蟲、避瘟、防病的功能，因此民間有“帶個香草袋，不怕五蟲害”之說。近幾年來，我國醫(yī)學(xué)界對傳統(tǒng)香袋的配方進行研究，這種芳香物質(zhì)通過呼吸道進入人體，可興奮神經(jīng)系統(tǒng)，不斷刺激機體免疫系統(tǒng)，促進抗體的生成，對多種致病菌有抑制生長的作用，可提高身體的抗病能力。

參考文獻

1 端午節(jié)習(xí)俗［J］．保健醫(yī)苑，2006．（5）：50

2 張紹云．中國拉祜族醫(yī)藥［M］．昆明：云南民族出版社，1996．57-96

3 張四和．話說民俗端午節(jié)的祛病防蟲風(fēng)俗［J］ ．生物學(xué)教學(xué)，2000．25（1）：37

4 曹立．漫談端午節(jié)［J］．津沽史話，2005．（3）：52

5 李斌，張玲琳．端午時節(jié)話佩蘭［J］．家庭醫(yī)藥，2006．（6）：20

篇2

潮汕過端午節(jié)的習(xí)俗：賽龍舟當(dāng)時楚人因舍不得賢臣屈原死去，于是有許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡，是為龍舟競渡之起源，后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的尸體。競渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。清乾隆二十九年臺灣開始有龍舟競渡，當(dāng)時臺灣知府蔣元君曾在臺南市法華寺半月池主持友誼賽?，F(xiàn)在臺灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。香港有競渡，近來英國人也有仿效我國人作法，組織鬼佬隊，進行競賽活動。

潮汕過端午節(jié)的習(xí)俗：上山采青端午序?qū)俪跸?，蚊蟲繁生、人易被感染生病。據(jù)傳，端午這天是龍?zhí)ь^噴發(fā)龍須水于大地青草的時間，所以在昔時，人們要上山采一些草藥，如金銀花、麥冬、天冬、山葡萄之類回家備用，以除疾病。據(jù)說這時采的草藥比起平時得來的更有意義、更有價值。另外，上山采青也可以多吸取大自然的清新空氣，這對身體健康本身也是十分有好處的。

潮汕過端午節(jié)的習(xí)俗：　插艾蒲五月夏至，氣候溫濕，是疫病流行季節(jié)，故古人認為除了要施行巫術(shù)驅(qū)除毒病之外，還要配合使用艾草、菖蒲、雄黃之類藥物。由于這些藥物具有芳香解毒、驅(qū)毒避瘟之功能，后來便在端午節(jié)廣為使用，并成為民俗。潮汕插艾掛蒲的歷史悠久，明陳天資《東里志》中說到：“(五月五日)仍懸蒲艾于門，以迎祥避惡”?？芍缭诿鞔?，潮汕已有插艾蒲的習(xí)俗。至清代，這種活動更盛。清順治《潮州府志》曰：“(五月五日)插艾蒲于門”。清乾隆《南澳志》云：“端午日，昔人取艾懸戶，掛蒲泛酒。今合艾與蒲共懸之，謂蒲似劍也”。清嘉慶《澄?？h志》記載更為詳細：“(端午節(jié))以艾葉、榴花簪發(fā)，童稚用彩綢縫小荷包，裹雄黃末并道符佩身上，謂可避邪”。

潮汕過端午節(jié)的習(xí)俗：“浴藥湯”“浴藥湯”的風(fēng)俗，在文獻記載中出現(xiàn)的時間比插艾掛蒲還早?！洞蟠鞫Y記o夏小正》中寫到：五月，“蓄蘭為沐浴也。”可知這種習(xí)俗在周代已經(jīng)普及，所以端午節(jié)也別稱為“沐蘭節(jié)”。在潮汕，這種浴藥湯的習(xí)俗也長期存在。清順治《潮州府志》和清乾隆《揭陽縣志》都有“(端陽)采百草為湯以浴”的記載。這比起古時單用澤蘭沐浴，顯然減少了驅(qū)病避邪的巫術(shù)色彩，而增加了衛(wèi)生保健的作用。

潮汕過端午節(jié)的習(xí)俗：佩香囊端午節(jié)小孩佩香囊，不但有避邪驅(qū)瘟之意，而且有襟頭點綴之風(fēng)。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形，玲瓏奪目。

潮汕過端午節(jié)的習(xí)俗：懸鐘馗像鐘馗捉鬼，是端午節(jié)習(xí)俗。在江淮地區(qū)，家家都懸鐘馗像，用以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發(fā)，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鐘馗，即武舉不第，愿為陛下除妖魔，明皇醒后，瘧疾痊愈，于是令畫工吳道子，照夢中所見畫成鐘馗捉鬼之畫像，通令天下于端午時，一律張貼，以驅(qū)邪魔。

潮汕過端午節(jié)的習(xí)俗：掛艾葉菖蒲在端午節(jié)，家家都以菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形稱為艾人。將艾葉懸于堂中，剪為虎形或剪彩為小虎，貼以艾葉，婦人爭相佩戴，以僻邪驅(qū)瘴。用菖蒲作劍，插于門楣，有驅(qū)魔祛鬼之神效。

篇3

2019年關(guān)于端午節(jié)班會方案一

一、設(shè)計背景：

端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)節(jié)日正是培育優(yōu)秀民族文化的沃土，也是培養(yǎng)民族精神的有效途徑。因此圍繞“迎端午，緬故人，揚傳統(tǒng)”這個話題，設(shè)計了“端午說由來、端午話習(xí)俗、端午講故事、端午賽詩會、學(xué)生談感受”等板塊，讓學(xué)生在活動中了解端午節(jié)的來歷、習(xí)俗等，感受端午節(jié)的文化內(nèi)涵，親身體驗我國傳統(tǒng)佳節(jié)的獨特魅力，增強民族自尊心和自信心。

二、活動目標(biāo)：

1.通過活動，讓學(xué)生了解端午節(jié)的來歷和風(fēng)俗習(xí)慣，同時鍛煉學(xué)生通過各種渠道(書籍、報刊、網(wǎng)絡(luò)、他人經(jīng)驗等)獲取信息的能力，培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲。

2.學(xué)習(xí)端午節(jié)文化，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)節(jié)日, 向屈原學(xué)習(xí)，熱愛祖國，增強民族自尊心和自信心。

三、活動地點：

高二(3)教室

四、活動時間：

20xx年6月

五、活動前準(zhǔn)備：

上網(wǎng)查閱資料、收集故事、多媒體課件等。

六、活動過程

【活動導(dǎo)入】

1.我國有很多傳統(tǒng)節(jié)日，你知道我國有哪些傳統(tǒng)節(jié)日嗎?

2.端午節(jié)的由來、習(xí)俗你們知道嗎?今天就讓我們走進端午節(jié)去了解一下。

3.引出主題：“迎端午，緬故人，揚傳統(tǒng)”主題班會現(xiàn)在開始!

【活動一】端午說由來

(一)端午節(jié)別稱

1.端午節(jié)有哪些別稱?

2.關(guān)于端午節(jié)的由來，說法很多，誰能告訴大家?(學(xué)生交流)

(二)端午講故事

1.端午節(jié)是中國古老的傳統(tǒng)節(jié)日，至今已有兩千多年歷史。關(guān)于

2.端午節(jié)故事傳說很多，你們知道哪些與端午節(jié)有關(guān)的故事嗎? 學(xué)生講述端午節(jié)故事：《曹娥救父的故事》、《屈原投江》。

3.主持人小結(jié)。

【活動二】端午話習(xí)俗

(一)賽龍舟

1.過端午節(jié)，是中國人二千多年來的傳統(tǒng)習(xí)慣，由于我國地廣人多，加上許

多故事傳說，于是各地有著不同的習(xí)俗。你們知道端午節(jié)有哪些習(xí)俗嗎?(學(xué)生自由交流)

2.你知道端午節(jié)最熱鬧的習(xí)俗是什么嗎?(多媒體課件：賽龍舟)

3.端午節(jié)為什么要進行賽龍舟比賽?(學(xué)生交流)

(二)話粽子

1.除了賽龍舟，端午節(jié)的主要習(xí)俗就是品嘗粽子。(學(xué)生介紹粽子的由來。)

2.一直到今天，每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種琳瑯滿目。(多媒體課件：粽子)

3.我國各地方的粽子還各有特色，請幾個外地學(xué)生介紹他們家鄉(xiāng)的粽子。 (由三名來自浙江、江西、山東學(xué)生介紹。)

4.主持人小結(jié)。

【活動三】端午賽詩會

1.屈原是一位愛國詩人，為了紀(jì)念他，所以有人把端午節(jié)還被稱作“詩人節(jié)”。

2.請幾位學(xué)生朗誦端午節(jié)的詩篇。

(1)《端午》唐 文秀

(2)《五月五日》梅堯臣

(3)《端午節(jié)的懷念》

3.主持人小結(jié)：千百年來，屈原的愛國精神和感人詩篇，已廣泛深入人心，因此，在我國有關(guān)端午節(jié)民俗文化領(lǐng)域中，大家都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。

【活動四】談感受，激感

1.今年端午節(jié)與往年有什么不同?你是怎么過的?

(學(xué)生交流自己的感受。)

2.快板：《民族精神代代傳》

3.主持人總結(jié)：兩千多年的歲月，這在歷史的長河中不能算短短的一瞬了，可是盡管大江東去，暮往朝來，詩人屈原的形象卻依然留在人們心間。讓我們世世傳遞端午節(jié)，代代都記住他，一位偉大的浪漫主義愛國詩人——屈原。

【教師總結(jié)】

看了你們自己策劃的主題班會，不僅是同學(xué)們，包括老師自己都對端午節(jié)加深了了解。我就以屈原《離騷》中的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”這段話來結(jié)束今天的主題班會，也希望同學(xué)們用這段話來勉勵自己，在高二階段最后一段時間里努力學(xué)習(xí)，以良好的狀態(tài)進入高三。

2019年關(guān)于端午節(jié)班會方案二

活動目標(biāo)：

1、通過活動讓學(xué)生了解端午節(jié)的來歷及風(fēng)俗習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲。

2、在了解端午節(jié)由來和風(fēng)俗習(xí)慣時，鍛煉學(xué)生通過各種渠道獲取信息的能力。

3、通過活動，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識與動手能力。 活動過程：

一、活動開始

主持人：又到一年粽飄香，你們是否對華夏傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)有所期待呢?農(nóng)歷五月初五，是我國傳統(tǒng)的端午節(jié)，又稱端陽節(jié)。端午節(jié)是我國二千多年的舊習(xí)俗，早在周朝，就有“五月五日，蓄蘭而沐”的習(xí)俗。每到這一天，家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲、賽龍舟、吃粽子、飲雄黃酒等，今天，我們在這里共度佳節(jié)。

二、了解民族文化

1、端午話習(xí)俗。 ①、五月初五是什么節(jié)日?(端午節(jié)) ②、那么，你們知道端午節(jié)的來歷嗎? ③、學(xué)生生動地講述端午節(jié)的起源故事。 ④、在我們這兒過端午節(jié)有哪些有趣的風(fēng)俗習(xí)慣呢?

2、外來學(xué)生說說自己家鄉(xiāng)過端午的習(xí)俗。

三、游戲活動

撮五彩線 ①、準(zhǔn)備好各自的五彩線。 ②、同桌兩人合作，把各自準(zhǔn)備好的五彩線拿出來，待班主任喊 “開始”，自己動手開始撮，同桌合作把各自的成果戴到手上，舉手示意成功。限時2 分鐘。

四、與詩共舞

1、各小隊表演詩朗誦。

2、詩歌內(nèi)容 ①祭屈原 ②端午節(jié)詩詞 七律.端午 老舍 ③節(jié)令門.端陽 (清)李靜山 ④ 端午日賜衣 (唐)杜甫

五、觀看賽龍船慶端午的錄像。

1、觀看錄像

2、談?wù)勛约旱南敕?/p>

篇4

【端午節(jié)對聯(lián)賞析】

千古諍臣罹禍;

爾今屈子開顏。

千古諍臣與屈子，皆指屈原。聯(lián)意在于贊頌今日之政治清明。上下聯(lián)相補充，屬于流水對。

憶曹娥兮江上;

吊屈子乎湘潭。

曹娥，東漢時期的人，是中國古代著名的孝女。其父于五月五日為水所淹，不得其尸。曹娥沿江哭號十七日，晝夜不絕，父尸不出，遂自沉于江而死，三天之后，父尸浮上水面。有人認為，沿以成俗的賽龍舟，就是為了紀(jì)念她。當(dāng)然和她爭這一榮耀的，還有屈原和伍子胥。此聯(lián)的妙處在于將兩個爭名的對手，黏合在一起，和諧共存了。

生子興宗王鎮(zhèn)惡;

良辰競渡屈靈均。

《離騷》開篇就說：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇賜余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。”靈均是屈原的字。聯(lián)中與屈靈均并舉的王鎮(zhèn)惡，是東晉名將，其祖父就是前秦名相王猛。王鎮(zhèn)惡生于五月五日，家人欲棄之。王猛援引孟嘗君亦此日生的故實，認為王鎮(zhèn)惡將會是振興家族之人。后事亦正如王猛所言。屈原與王鎮(zhèn)惡相隔千年，一文一武，因端午結(jié)了姻緣，做了上下聯(lián)，實為趣事。

冰盤錯出仙人掌;

珠履頻窺處士星。

夏日酷熱，食冰解暑，自然是暢快之事。冰塊短長不一，若數(shù)量為五，其狀實在頗似人的手掌。故有上聯(lián)句。值得注意的是，古人用“仙人掌”，并不指今人熟知的耐旱植物，而是指華山之一峰。此峰亦因狀若手掌得名。下聯(lián)出自唐人羅隱《春日憶湖南舊游寄盧校書》一詩，此句意在贊譽隱士之為人仰慕。

榴花彩絢朱明節(jié);

蒲葉香浮綠醑樽。

這也是一副端午節(jié)所用對聯(lián)。上聯(lián)切端午節(jié)時間，下聯(lián)切端午節(jié)民俗。五月初正是榴花燦爛的時節(jié)，“朱明”，夏季。“朱明節(jié)”，立夏節(jié)。漢代時候，皇帝在立夏日在南郊迎夏神，唱《朱明》歌，故稱。端午節(jié)，又稱“蒲節(jié)”，屆時人們在門口插艾蒲，在小兒衣服上系香袋，吃棕子、喝雄黃酒，以期穰災(zāi)疫，去蟲毒。“綠醑(xu音許)”，綠色的美酒。唐太宗《春日玄武門宴群臣》詩：“清尊浮綠醑，雅曲韻朱弦。”聯(lián)語極為切題，“榴花”與“蒲葉”，為植物名相對，“朱”與“綠”，則是顏色詞相對，等等，對仗值得稱道。

九子粽;

五彩絲。

此聯(lián)雖僅有六字，所明者實乃端午的兩大風(fēng)俗，以之涵括端午絲毫不顯簡陋?！独m(xù)齊諧記》載：屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，用竹筒貯米，投水祭之。漢建武中，長沙人歐回，見一人自稱三閭大夫，對歐回說：“祭品雖然很好，可惜常被蛟龍吃掉。煩勞施以恩惠，用練樹葉包裹，五彩絲纏繞。因為這二物是蛟龍所忌憚的東西。”歐回依言而行，此人重現(xiàn)致感謝之意。據(jù)此，端午節(jié)的這兩大風(fēng)俗都與屈原有關(guān)。也有其它的說法，姑列其一。應(yīng)劭《風(fēng)俗通》曰：“五月五日，以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病溫。”則五彩絲不用于粽子，而用于人。聚訟紛紛，不知孰從。然而無論哪一種為正解，都不妨礙此聯(lián)的妙處。

天中節(jié);

地臘辰。

唐宋以來以農(nóng)歷五月五日午時為天中節(jié)，也叫重五節(jié)、浴蘭節(jié)。端午節(jié)是后來的稱呼。至于地臘，乃是道教加于此日的名稱。上下聯(lián)皆為點明時令。這種對聯(lián)一是為了避免落入俗套，另一是為了對舉的工穩(wěn)，且富于人文，遂援引并不習(xí)用的稱呼，點明節(jié)日。

蘭湯試浴;

蒲酒盈眉。

《大戴禮記》曰：“五月五日，畜蘭為沐。”故此端午節(jié)又名浴蘭節(jié)，端午蘭湯沐浴的習(xí)俗其來頗久。蒲酒，賭博飲酒，意指端午節(jié)嬉戲娛樂，眉展顏開?；蛘咂阎篙牌?，酒指雄黃酒，端午有掛菖蒲劍與喝雄黃酒的習(xí)俗。

釵符艾虎;

蒲劍蒿人。

釵符，即釵頭符，端午節(jié)所用的頭飾。艾虎，舊俗端午節(jié)，用艾作虎，或剪綵為虎，粘以艾葉，佩以辟邪。上聯(lián)截取宋劉克莊《賀新郎·端午》詞句“兒女紛紛新結(jié)束，時樣釵符艾虎”。蒲劍，菖蒲葉，其形似劍，故名。舊俗于農(nóng)歷五月初五，懸菖蒲葉于門上，謂可以治邪。故而端午節(jié)亦稱蒲節(jié)。上列三詞都貼切于端午的習(xí)俗，“蒿人”與此聯(lián)系頗遠。之所以用“蒿人”，意在以“蒿”對“艾”、“蒲”。“蒿人”可有三解，一為反用李白《南陵別兒童入京》詩句“我輩豈是蓬蒿人”，意在表達其人混跡草莽、優(yōu)游歲月的通達情懷。一解則典出《莊子·駢拇》：“今世之仁人，蒿目而憂世之患。”蒿目，舉目遠望之意。莊子意在批評此種無事生非者，此聯(lián)可能反用其旨，欲褒獎胸懷天下、憂國憂民者。最末一解出自《周禮》，據(jù)之，“蒿人”乃為賓客供給食物的小吏。三者不妨共存，以添此聯(lián)意緒之豐富。

門幸無題午;

人慚不識丁。

據(jù)傳此聯(lián)為明末屠戶徐五所撰。他于端午節(jié)題午時書(端午對聯(lián)又名午時書)貼于門楹，聯(lián)曰：“門幸無題午，人慚不識丁。”當(dāng)朝名臣曹學(xué)佺路過，一見此聯(lián)，大為贊賞。遂叩門拜謁，二人結(jié)為朋友。此聯(lián)之所以妙，端在于其幽默。在分析其何以幽默前，須先解釋門上“題午”的諷刺意味。這是出自宋人范正敏所著《遁齋閑覽》的諧語：一士子拜謁一富人，富人不想見，推脫已外出，士子知其欺己，遂在富人門上大書一“午”字而去，人問其故，士人答到：“牛不出頭耳”。蓋士子用“午”字諷刺富人是個縮頭蠢牛。此聯(lián)曰“門幸無題午”，其中的一層意思，正從這一詼諧而來。也正為此，曹學(xué)銓才毫無忌諱的叩門攀交。另外一層意思是用“午”代指“午時書”。明明午時書貼于門上，卻說“門幸無題午”;對聯(lián)寫得如此講究工整，卻說“人慚不識丁”。其中的幽默詼諧，令人回味無窮。

艾旗招百福;

蒲劍斬千邪。

懸艾草于門上，以辟邪攘毒，端午習(xí)俗之一。 由于艾草迎分招展，其狀若旗，故聯(lián)中曰“艾旗”。蒲劍，前已有解，指菖蒲劍。此聯(lián)旨在辟邪納福，蓋與人們看待端午的觀念有關(guān)。先秦之人就頗以五月為毒月，五日為惡日，后世固守其藩，未嘗變革。于是古人千方百計辟邪祛災(zāi)，蘭湯沐浴、系五彩絲、掛菖蒲、懸艾草等之類，漸成習(xí)俗，時至今日，流風(fēng)遺韻，依然可聞。此聯(lián)數(shù)目對數(shù)目，偏正詞組對偏正詞組，妥貼工穩(wěn)。

保艾思君子;

依蒲祝圣人。

篇5

[關(guān)鍵詞]民俗 唐詩 健身 辟邪 文化 心理

[中圖分類號]I207.22[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1009-5349(2010)06-0076-01

農(nóng)歷九月九日是中華民族一個相當(dāng)重要的節(jié)日,又稱重九、九日。中國古代人以九為陽數(shù),月日都逢九,故名“重陽”。在我國浩如煙海的古典文學(xué)長河中,唐詩是我國古代詩歌的最高峰,檢索《全唐詩》便可以看到數(shù)量龐大的重陽詩作。為什么處在不同環(huán)境、不同歷史,有著不同人生經(jīng)歷的詩人,卻在九月九日這一天仿佛受到感召一樣,以詩歌的形式記錄自己生活和心境呢?

著名作家汪曾祺說:“民俗是一個民族集體創(chuàng)作的生活的抒情詩”從下面選擇比較突出描寫重陽節(jié)的詩歌中,我們可以看到唐朝時期重陽節(jié)的真實風(fēng)貌以及唐朝人的民俗情結(jié)。

獨在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人。①

此時的作者王維是盛唐以前的開元進士,官至尚書右丞,晚年在輞川隱居,奉佛參禪,被后世稱為“詩佛”。此詩是他17歲的作品。獨自一人客居他鄉(xiāng),在重陽節(jié)這一天更加思念親人,想到在遠方的兄弟們早已經(jīng)登臨高處,頭上插滿健身辟邪的茱萸,只有我一個在外不能回家?！懊糠昙压?jié)倍思親”一句道出了人之常情,成為家喻戶曉的名言。

故人具雞黍,邀我至田家。綠樹村邊合,青山郭外斜。

開軒面場圃,把酒話桑麻。待到重陽日,還來就。②

孟浩然是盛唐山水田園派的代表作家,與王維齊名并稱“王孟”。早年隱居鹿門山,以詩自適?！哆^故人莊》這首詩語淡至極,渾然天成,全篇極其親切省凈。寫的是重陽節(jié)詩人到一位山村朋友家做客從來訪到辭別的情景。在綠樹合抱的恬靜優(yōu)美村莊中,主人殺雞做米,在家中面對菜園場院,把酒暢飲談?wù)撉f稼地里的農(nóng)事。這些直率真誠的家常話讓詩人愉快地度過了一個重陽節(jié),并且商定明年重陽節(jié)還來“就”。

江涵秋影雁初飛,與客攜壺上翠微。 塵世難逢開口笑,須插滿頭歸。

但將酩酊酬佳節(jié),不用登臨嘆落暉。 古往今來只如此,牛山何必淚沾衣。③

這是唐武宗會昌五年杜牧任池州刺史時的作品。重陽節(jié)這一天,詩人和朋友帶上美酒登臨池州城東的齊山,上微翠的意思是指江南的山在重陽日仍然是一片薄綠。他面對秋天的水光山色,素來抑郁的心情開朗起來,臉上泛起了笑容,興致勃勃折了盛放的,插花滿頭,登高遠眺像是勸客又像是勸己:何必在今天為夕陽的西沉、人生遲暮,像齊景公那樣悲傷怨恨獨自流淚呢,讓我們斟酒一飲而醉,才能不辜負這重陽佳節(jié)!

客心驚暮序,賓雁下滄洲。共賞重陽節(jié),言尋戲馬游。④

湖風(fēng)扶戍柳,江雨暗山樓。且酌東籬酒,聊祛南國憂。

――張均《巴丘登高》

九月九日望鄉(xiāng)臺,他席他鄉(xiāng)送客杯。人情已厭南中苦,鴻雁那從北地來。⑤

――王勃《 蜀中九日》

九月九日眺山川,歸心望積風(fēng)煙。他鄉(xiāng)共酌金花酒,萬里同悲鴻雁天。⑥

――盧照鄰《九月九日玄武山旅眺》

在如此眾多的重陽詩中都提到登高、宴飲、賞菊、飲酒等等活動,可見重陽節(jié)已經(jīng)成為非常重要的節(jié)日,其民俗已經(jīng)非常完備。

《續(xù)齊諧記》記載了九月九日桓景登高避災(zāi)的故事。全文如下: 汝南桓景隨費長房游學(xué)累年,長房謂曰:“九月九曰,汝家中當(dāng)有災(zāi)。宜急去,令家人各作絳囊,盛茱萸,以系臂,登高飲酒,此禍可除。”景如言,齊家登山。夕還,見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰:‘此可代也?！袷廊司湃盏歉唢嬀?婦人帶茱萸囊,蓋始于此。茱萸別名越椒,一種有香氣的植物,《本草綱目》記載,可以治寒驅(qū)毒,《風(fēng)土記》中說“九月九日折茱萸以插頭避除惡氣而御初寒?！避镙呛蜕弦压?jié)(三月三)的芍藥,端午節(jié)的菖蒲、艾葉一樣,被唐朝的百姓賦予健身辟邪的意義。

詩人屈原在《離騷》中寫道:朝飲木蘭之墜露,夕餐秋菊之落英。說明古代早以為食。菊為草之上品,長壽食品,酒又稱黃花酒,有人考證源自于陶淵明,實際上在中華民俗中古人常常借酒祈望自己和親人身體健康。如“避惡酒,湯餅茱萸香”“避惡茱萸囊,延年酒”“習(xí)射談經(jīng)天高氣爽,佩茱插菊人壽酒香”,杜甫《九日藍田崔氏莊》:“明年此會知誰健?醉把茱萸仔細看”。

在金桂飄香的九月九日,登高遠眺飲酒賞菊心曠神怡。從唐代開始登高的迷信色彩已經(jīng)被淡化了。但是九月九日重陽節(jié)卻作為一個重要的節(jié)日活動保存下來。不但文人騷客借重陽歡聚之時抒發(fā)胸懷,把思鄉(xiāng)思親思歸寄托靈性,寫出許多情景交匯膾炙人口的佳作,同時登高山爬墻垣這樣的戶外活動伴隨民俗活動而形成了一種公共衛(wèi)生行為。這和上一節(jié)青年男女集體沐浴,端午節(jié)劃船競渡,七夕節(jié)曬衣曝書一樣,能過鍛煉身體,增強體質(zhì),開闊心境,除去憂郁。此外,和梅蘭竹一樣在中國傳統(tǒng)文化中有著特殊的文化意義和心理暗示,在百花凋落之后獨放,花期過后敗而不落的精神,在文人的筆下被賦予廣泛而深遠的象征意義,也被中國人喻為人格和氣節(jié)的寫照。這大概就是重陽節(jié)民俗從戰(zhàn)國時開始,唐代尤盛,直至明清仍長盛不衰的原因。

篇6

中國的傳統(tǒng)節(jié)日意義深遠，它從多方面滿足了人們心理上、生理上等各種社會需要，傳承者自強不息、貴和尚美、精忠愛國等文化精神。中國傳統(tǒng)節(jié)日以及節(jié)日中保留的一些習(xí)俗經(jīng)過幾千年的風(fēng)云變幻在現(xiàn)代社會仍然有立足之地，完全取決于中國傳統(tǒng)文化自身所具備的的強大的文化生命力。尤其是傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)，放眼中華大地，舉目五洲四海，每逢春節(jié)，禮花綻放，龍舞翻飛，歡聲笑語蕩漾，春節(jié)熱鬧了中國，春節(jié)也正走向世界。

【關(guān)鍵詞】

中國傳統(tǒng)節(jié)日；文化；傳承；利用

1 中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)節(jié)日是最富有人情味的文化，深深扎根于民眾之中，是傳統(tǒng)文化的亮點，正如諺語中所說的：“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。 中國的傳統(tǒng)節(jié)日是有規(guī)定的日期的，這是約定俗成的，正月初一是春節(jié)，也是所有傳統(tǒng)節(jié)日的開始，每個節(jié)日都有一定的祭祀或紀(jì)念的對象，民間流行著春節(jié)祭祖，端午節(jié)祭屈原臘月二十三送灶王爺?shù)鹊?；此外，每個節(jié)日慶祝的禮儀形式也是有區(qū)別的，如清明掃墓踏青，端午吃粽子，中秋賞月等等；端午節(jié)主要是為了紀(jì)念屈原，中秋節(jié)主要是為了紀(jì)念嫦娥奔月，豐富的民間傳說故事被融入到每個傳統(tǒng)節(jié)日中。重要的是傳統(tǒng)文化節(jié)日有文化內(nèi)涵，有歷史記憶，有文明禮儀的傳承，還有一種情感的寄托，所承載的文化意蘊不僅存在于傳統(tǒng)社會，在當(dāng)代社會依然具有活力，在未來社會也會被傳承。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日蘊涵著千百年的傳統(tǒng)文化，而且每一個節(jié)日都有它自己的發(fā)展形態(tài)，融合了美妙的傳說、源遠流長的歷史以及獨特的情趣。傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗具有很強的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，深深地寄托著整個民族對生活的美好愿望與憧憬。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日可以追溯到史前時代，不少節(jié)日自商周之后上升為禮俗，成為國家祭典。到秦漢時元旦、除夕、端午、七夕等節(jié)日基本已經(jīng)定型了。之后由于各民族文化的溝通，節(jié)日文化得以加快交流，魏晉南北朝至隋唐時期的節(jié)日內(nèi)容不斷地得到了充實，如：登高、秋千等新節(jié)日內(nèi)容。道教的發(fā)展和佛教的廣泛傳播，也對節(jié)日內(nèi)容有了新一層的影響，如：四月八浴佛節(jié)、臘月初八臘八節(jié)等都為佛教信仰的產(chǎn)物。自宋元起，有的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)成為禮儀和娛樂性質(zhì)的活動，擺脫了宗教迷信的籠罩、壓制，例如用來驅(qū)除鬼神的鞭炮，逐漸成為了節(jié)日慶典活動的必需品。所以說，節(jié)日是在發(fā)展中不斷的有所補充、豐富、完善，又有所淘汰改進的。

中國傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中華民族樸實、熱情、勤勞等美好的品質(zhì)特征，也凝聚著歷代人民對生活的美好追求和向往，中華民族永不能忘記它那鮮明的文化符號和文化記憶，它已經(jīng)成為維系中華民族融合與統(tǒng)一的重要紐帶。

2 中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的意義

從哲學(xué)意義上講，傳統(tǒng)節(jié)日文化濃縮了一個民族的精神，體現(xiàn)了一個民族的追求，凸顯一個民族的價值。中國傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的縮影，是先人追求天人合一的產(chǎn)物，是中華文化的重要載體，體現(xiàn)著中華文化的豐富性和多樣性，更具有鮮明的特征傳承著中國的幾千年的歷史文化。

中國人向來有“天下一家”的概念，這種古典的世界主義雖然與今天全球意識不同，但也有異曲同工之妙。事實上，傳統(tǒng)節(jié)日文化融入異國需要一個流動地適應(yīng)、變化與變異成新的過程。值得中國人驕傲的是春節(jié)在某些歐美國家或是城市已發(fā)展成為一年一度的大型文化節(jié)，作為觀光旅游項目供人欣賞。當(dāng)?shù)卣畷M織與其相關(guān)的活動，市長還會在當(dāng)天向民眾致辭并一同參加游行活動，參加者不僅僅是我們的華人華僑，更多的外國人會參與進來，感受中國的傳統(tǒng)節(jié)日。中國的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)讓世界民眾在享受快樂的同時，還能夠普及世界文化知識，認識到中華民族的溫厚與崇高，我們應(yīng)努力讓春節(jié)走出國門，影響更多世界民眾。

當(dāng)今不僅是經(jīng)濟全球化的時代，同時也是文化重組與創(chuàng)新的時代，各國文化通過多種渠道相互滲透、相互影響，揚長避短，越來越緊密地聯(lián)系在一起。人們在聯(lián)系中對不同體系的文化重新做出判斷，多一種文化樣式，多一種文化選擇，這已經(jīng)成為一種時代的潮流，勢不可擋。

3 中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的社會功能及現(xiàn)實價值

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與現(xiàn)代城市生活相結(jié)合，對人們生活中的衣食住行、信仰、民俗活動等方面都有很大的影響。如今，中國傳統(tǒng)節(jié)日與中國現(xiàn)代城市的生活息息相關(guān)，其社會功能有以下幾點：

3.1 通過飲食文化來緬懷祖先，寄托思念

飲食文化是最易傳承的，真正過年的前一夜叫團圓夜，離家在外的游子都要不遠千里萬里趕回家來，全家人要圍坐在一起包餃子過年，家人團聚在一起吃年夜飯過年時吃餃子，也帶有“招財進寶”的吉祥含義。一家大小聚在一起包餃子，話新春，其樂融融，在現(xiàn)代城市生活中的人們?nèi)员３种@個傳統(tǒng)的飲食文化。

端午節(jié)也是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，這個節(jié)日是為了紀(jì)念偉大的詩人屈原。這一天各地習(xí)俗不盡相同，要吃粽子、賽龍舟、掛菖蒲，懸艾葉、搗蒜芷，喝雄黃酒，還有的地方要吃油糕和綠豆糕。包粽子所用箬葉可療咽痛或調(diào)女經(jīng)；將搗蒜和雄黃酒灑在院落門庭可以驅(qū)蛇，掛菖蒲，懸艾葉可以驅(qū)邪祛病，凈化環(huán)境。 可見，端午節(jié)既是紀(jì)念和緬懷愛國的詩人，也是一個驅(qū)除瘟疫的節(jié)俗。如今，古老智慧和燦爛文化融于一體的端午節(jié)已成為國家法定節(jié)假日之一，并被列入界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

與此同時，節(jié)日的飲食是飲食文化的精華，是中國自古以來烹飪技術(shù)的集中表現(xiàn)。無論人們的生活水平再日益的增高，但傳統(tǒng)的飲食仍然經(jīng)久不衰，一次又一次的出現(xiàn)在我們節(jié)日的餐桌上，受到人們的喜愛。

3.2 通過節(jié)日活動可以凝聚親情、友情、鄉(xiāng)情

從心理學(xué)角度來說，節(jié)日活動可以讓人們從巨大的工作壓力和社會壓力中暫時解脫出來，使得身心獲得休息，調(diào)整心態(tài)，加強人與人之間的交流和溝通，協(xié)調(diào)相互關(guān)系， 緩和矛盾。節(jié)日期間，人們有大量的時間走訪親友、相會鄉(xiāng)親四鄰，以獲得較好的人際 關(guān)系，增進人們生活的快樂指數(shù)。

3.3 通過節(jié)日中的文化娛樂活動帶動各個領(lǐng)域的經(jīng)濟效益

通過傳統(tǒng)節(jié)日的慶典活動，能夠影響各行業(yè)各領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)發(fā)展及經(jīng)濟效益；與民俗文化活動相結(jié)合，產(chǎn)生濃郁的地方特色。從其現(xiàn)實價值看，中國傳統(tǒng)節(jié)日是傳承民族文化的有效方法，傳統(tǒng)節(jié)日不僅能促進旅游經(jīng)濟的發(fā)展，促進節(jié)日消費，改善人民生活，還能夠調(diào)節(jié)民眾身心健康，是民眾情感的寄托，更能夠增強民族凝聚力，促進社會安定團結(jié)，維護祖國統(tǒng)一。

4 現(xiàn)代城市生活對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承利用

我生活在古都西安，這是一個既現(xiàn)代又古老的城市，對待每一個中國傳統(tǒng)節(jié)日都有不同的文化精神，對傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承不僅僅是表現(xiàn)在思想上，更多的是對現(xiàn)代城市的衣食住行，信仰等方面的影響。如：“尚紅”觀念是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的色彩精髓，這一點在西安現(xiàn)代城市生活的各個方面都有所體現(xiàn)。因為保護傳統(tǒng)節(jié)日的意義是為了延續(xù)歷史，增強民族的凝聚力，只有利用才稱的上是傳承保護。

今天的傳統(tǒng)節(jié)慶其精神內(nèi)涵越來越不受重視，反而更多地被視為物質(zhì)享受和假日娛樂。究其原因，復(fù)旦大學(xué)圖書館館長葛劍雄給出了答案——傳統(tǒng)節(jié)日失去了信仰的支撐。傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日最根本的保證是將民間傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為民族信仰和公眾共識，將傳統(tǒng)文化中具有積極意義的信仰賦予新的內(nèi)容，創(chuàng)造出新的有生命力的節(jié)日。

我們不能總讓中國傳統(tǒng)節(jié)日文化停留在一種原始的質(zhì)樸的社會生活水平中，成為一種僅僅是被人們記憶的節(jié)日，我們應(yīng)該將其精神、內(nèi)涵融入到現(xiàn)代社會之中，在滿足對現(xiàn)代社會物質(zhì)生活的精神向往的同時，更好地在利用借助中傳承利用。因為對“中國傳統(tǒng)節(jié)日文化”傳承利用的目的，仍然是為了發(fā)展。通過尋找一些曾經(jīng)在歷史文明中存在，現(xiàn)在已經(jīng)漸漸消失的文化，或者是在現(xiàn)代文明中，仍然可以通過轉(zhuǎn)型過來，發(fā)揚廣大的傳統(tǒng)文化精神，來推動其他各個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，真正的讓節(jié)日文化帶動經(jīng)濟，在發(fā)展中得到傳承利用。

讓人們了解到中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵及精神，傳承利用要以文化產(chǎn)業(yè)為載體，直接為現(xiàn)代城市的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)，將文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢，更好的為現(xiàn)代城市的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)發(fā)展提供有力保障。

【參考文獻】

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[3]張海英，中國傳統(tǒng)節(jié)日與文化[M]，山西：書海出版社，2006年6月。

篇7

這個群體在一段特定的時間內(nèi)，主持關(guān)于攤事的一切重要活動。比如甘肅永靖縣楊塔鄉(xiāng)，每年農(nóng)歷七月二十二日開始進行為期三天的攤舞活動“七月跳會”，這一活動由六到八個村落“攤精英”負責(zé)，他們多是德高望重、見多識廣的中老年人，組成一個非常有經(jīng)驗的“長老會”，不僅負責(zé)活動的全程安排，而且在節(jié)目開頭與結(jié)尾的重要節(jié)目“會手舞”中扮演九督這一角色，帶領(lǐng)全村百姓進行祭祀、打卦等神圣活動。這一活動在整個攤文化表演中是具有“定調(diào)、定性”地位的重要環(huán)節(jié)，“長老會”是不可替代的指揮系統(tǒng)，他們往往利用這一時機對全村的人力資源、財力資源進行有效合理的規(guī)劃利用，對村落價值體系進行重新確認與鄭重宣布?！捌咴绿鴷睂儆诎秃战鹚f的典型的“廣場文化”，無論是在村落的打麥場上，還是在村廟的主殿門口，這種廣場都是地理與文化傳統(tǒng)的復(fù)合地點，因此，在娛神祭天的宏大目標(biāo)中，傳統(tǒng)文化得到了集體性的釋放與塑造，在這種眾生狂歡的文化空間中，百姓的民間情緒得以舒展，信仰需要得以滿足，從而整合了人際關(guān)系，調(diào)整了村落秩序，使得社會有機體以良性的狀態(tài)運行發(fā)展。而“攤精英”則扮演了主持與組織的角色，發(fā)揮出了其政治功能。但是，在現(xiàn)代性語境中，灘文化體系以市場姿態(tài)面向村落，其中的市場元素(如傳承人的經(jīng)濟效益、參與者的勞動報酬等間題)已經(jīng)成為主導(dǎo)攤文化活動的重要社會因素。在訪談中我們得知，傳承人普遍存在衰老與流失的問題，而年輕人則由于報酬等問題而不愿意學(xué)習(xí)攤儀，也較少參與此類活動，面對這些新的變化，“長老會”難以理性應(yīng)對，也無法嫻熟地通過現(xiàn)象去把握本質(zhì)。因此，“攤精英”在村落政治結(jié)構(gòu)中發(fā)揮功能的路徑、地位便因此而顯得復(fù)雜、尷尬，主體性困惑也由此而生，這折射出村落政治主體對攤文化現(xiàn)代性間題的集體焦慮。

二、攤文化對村落性別政治秩序的局部維護與整體失控

以男性為社會軸心的村落性別政治秩序是甘肅自然村落的特色，攤文化正是培植這一秩序的儀式性保證之一。在甘肅各地的驅(qū)疫驅(qū)鬼驅(qū)瘟神等具有儀式意義的傳統(tǒng)攤活動中，女性大多是缺席的，男性政治秩序由此而得到了儀式化的確立。比如，甘肅靜寧縣曹務(wù)鄉(xiāng)張村的攤文化活動“喊牛嘮嘮”，這一從臘月到正月一直在村落中熱鬧進行的活動，無疑處于該’地村民春節(jié)民俗文化體系中的核心地位，在驅(qū)疫驅(qū)鬼驅(qū)瘟神等傳統(tǒng)活動中，女性被驅(qū)除在外，所有的活動都是由男性來主持和參與的，女性只能以做準(zhǔn)備工作或輔助工作(比如蒸模、做針線)的形式非常邊緣化地參加攤活動。而在另外一些村落中，關(guān)于女性的文化禁忌甚至?xí)由熘僚e行攤儀時所用的器物上，比如，“攤面具制作時選用的布料必須是新白布，不能用其他布料，使用前要用柏枝香熏，不準(zhǔn)女人擂手……”①其苛刻程度令人驚訝。在這樣一個充滿社會性別政治意味的場域中，所有與女性現(xiàn)代性有關(guān)的氣質(zhì)被消解殆盡。但是，新世紀(jì)以來，攤文化對村落性別政治秩序的這種維護已經(jīng)非常局部化了，即只停留在“神圣儀式”的場域之中。而在日常生活中，女性的現(xiàn)代性意識得到了培植與復(fù)蘇，攤文化則只作為一種特殊的“表演形式”成為文化遺產(chǎn)存在于村落的視野之中。尤其是2006年以來，隨著甘肅攤文化以“非遺”的時代身姿重新復(fù)活于村落文化之中，與之相關(guān)的更多是經(jīng)濟效益與宣傳動力，許多擅長于經(jīng)營與溝通的女性更是脫穎而出，表現(xiàn)出了自己與“復(fù)活了的攤文化”之間的時代聯(lián)系。另外，還有一個值得注意的現(xiàn)象，在甘肅的很多地區(qū)，與攤儀活動相伴生的有一些民間的娛樂活動，比如說常見的“花兒會”活動，如甘肅省和政縣寺溝的攤儀“打酪”活動，在歷史上就與“花兒會”等娛樂活動有密切聯(lián)系?！皳?jù)幾位七十歲上下的老人回憶，他們小時聽父輩們傳說，寺溝山場清代以前就有，每年端午節(jié)，供奉山神土地、雪祖雨師和專管蟲害的苗稼爺，打酪祈鑲，同時賽馬比武和唱‘花兒’。也有少數(shù)漢族老人在經(jīng)堂念嘛呢，并且齋戒一天。這個山場共舉行兩天，端午節(jié)先在寺溝，傍晚抬著神轎轉(zhuǎn)移到牙塘，初六清晨又在牙塘七古山頂為神換臟。然后順山嶺來到大族朵廟灘，在這里又打釀、賽馬、唱花兒，傍晚轉(zhuǎn)回寺溝，宣告山場結(jié)束?！雹匐S著時代的變遷，現(xiàn)代攤儀的伴生活動逐漸多元化，除了傳統(tǒng)的唱“花兒”等活動外，又出現(xiàn)了大量的集市貿(mào)易，那些帳蓬飯館、流動照像館、流動地攤等，都為農(nóng)村女性帶來了娛樂享受。在參拜了隆重的攤儀之后，女性便輕松地開始了一年中難得的世俗享受，她們自發(fā)地按照年齡、村落、愛好結(jié)成一組組的“同輩群體”，以唱歌、聊天、購物的方式形成了文化交流的場域，交流主題大多為婚姻、愛情、家庭等問題，比如夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、愛情理想等等在平日里無法得到公開討論的話題。這樣的活動，對于常年居家、社會活動半徑局限于“婆家—娘家”之間的農(nóng)村女性的社會化的過程有著重要的正向價值，它在一定程度上培養(yǎng)了女性的個體意識、鼓勵了女性的自我實現(xiàn)、疏導(dǎo)了女性的情感郁積，從另一個層面消解了攤文化對村落傳統(tǒng)性別秩序的苛刻控制。在上述的語境中，攤文化對村落性別政治秩序?qū)崿F(xiàn)了局部維護，但已呈整體失控之趨勢，二者之間的關(guān)系開始顯得頗為復(fù)雜而糾結(jié)。

三、攤活動對村落政治文化的表面影響與深層疏離

篇8

關(guān)鍵詞: 唐代女子體育文化社會環(huán)境主要項目

我國古代女子體育文化的發(fā)展經(jīng)歷了萌芽期、緩慢發(fā)展期、蓬勃發(fā)展期、衰退期。在隋唐時期由于經(jīng)濟繁榮,女性的社會地位有所提高,這一時期女子體育得到了蓬勃發(fā)展。尤其是唐朝社會較為開放,融合了一些少數(shù)民族文化,吸收了一些優(yōu)秀的外來文化。這一時期女子體育運動在繼承前代各項運動的基礎(chǔ)上,新的項目不斷出現(xiàn),內(nèi)容豐富多彩,活動范圍廣泛。女子體育文化的繁榮在對當(dāng)時國民體質(zhì)與健康的促進,以及豐富生活、愉悅身心、教化民心、規(guī)范道德等方面都發(fā)揮著重要作用。

1.唐代女子體育文化繁榮發(fā)展的社會環(huán)境

1.1政治條件

唐朝的政治在中國古代堪稱開明。唐帝國長期強盛,“一百四十年,國榮何赫然”。大唐境內(nèi)洋溢著亙古未有的強烈的自信和自豪感。唐朝奉行儒、道、佛三教并行政策,不強求輿論統(tǒng)一,不壓抑信仰自由。良好的政治環(huán)境和文化政策為體育運動尤其是女子體育運動的傳播、交流和發(fā)展提供了廣闊自由的空間。

1.2物質(zhì)基礎(chǔ)

唐朝國土廣袤、地形復(fù)雜,遼闊的平原、連綿的丘陵、巍峨的山脈、縱橫的河流、星羅棋布的湖泊,使五花八門的體育運動得以長期廣泛地開展。唐朝的經(jīng)濟也在前展的基礎(chǔ)上有了長足的進步,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)均呈空前繁榮的景象。雄厚的物力、財力為女子體育運動的開展提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

1.3歷史背景

到了唐代,封建禮教對女子的束縛沒有兩漢時期那么嚴(yán)酷,女性獲得了一定的自由,可以參加一些體育活動,這對唐代女子體育文化的發(fā)展提供了有利條件。另外,武則天改制稱帝的舉動,大膽挑戰(zhàn)了男尊女卑的封建禮教,再加上武則天掌政后有意提高女性地位,對唐代女子積極投身體育運動產(chǎn)生了不可忽視的作用。

1.4文化因素

1.4.1唐人以女性健壯為美的審美觀念,促使女性積極投入到各項體育活動中。唐初,北朝鮮卑族雄健尚武遺風(fēng)的影響,以及唐朝武舉制度的推行,造就了唐朝的尚武之風(fēng),健美成為唐代身體審美觀的主流。唐代大量的繪畫和雕塑可以印證,唐代對女性的審美觀是以健碩為美。

1.4.2唐代節(jié)令風(fēng)俗的確立,促進了節(jié)令性女子體育項目的開展和傳承。古代中國是典型的農(nóng)耕社會,受自然季節(jié)變化影響深刻,許多節(jié)慶娛樂時間的安排依從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時令和節(jié)氣,同時還賦予祈福、祭祀的意義。人們在歡慶節(jié)日的同時,往往有固定的活動,如元宵節(jié)的關(guān)燈、踏歌,寒食節(jié)的“白打”、“秋千”,清明節(jié)的踏青,端陽節(jié)的龍舟競渡,重陽節(jié)的登高,等等。每逢節(jié)日,女子便有機會邁出閨房,來到戶外,在大自然的懷抱盡情游玩,既增加了節(jié)日的氣氛,又鍛煉了身體。

2.唐代女子體育活動開展的主要項目

2.1球類運動

2.1.1蹴鞠。蹴鞠是中國古代的類似足球的活動,在女子中也得到了比較廣泛的開展。唐代女子踢球一般是兩人對踢或多人對踢,稱之為“白打”。她們不是以進球多少看輸贏的,而是以高度和花樣為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

2.1.2馬球。唐時馬球運動非常興盛,宮廷、京都和各大城市均建有馬球場。上自君王將相、豪門貴族,下到富商大賈、士庶黎民都嗜之若狂,許多婦女也參加了進來,使馬球運動迭起,歷久不衰。宮女是馬球運動的積極參與者,花蕊夫人《宮詞》:“自教宮人學(xué)打球,玉鞍初跨柳腰柔?！泵枥L了宮女學(xué)打馬球的窈窕身姿。唐代還出現(xiàn)女子騎驢打球的現(xiàn)象,這是一種創(chuàng)新。如郭英義在劍南曾“聚女人騎驢擊球”。敬宗時,宮中教坊組織“分朋驢鞠”,等等。

2.1.3步打球。唐代,除了蹴鞠和馬球外,還出現(xiàn)了一種拿球桿徒步擊打的球類游戲,叫做“步打球”。它由騎馬打球發(fā)展而來,類似于現(xiàn)代的曲棍球。每年寒食節(jié),唐代宮廷都要舉行“獻球”活動,其中有一項就是由宮女們參加的步打球比賽。

2.1.4拋球。拋球活動的研究論著相對較少,但詩文、方志記載卻很多。從宮廷到民間,這一運動在唐代女子中相當(dāng)普及?！逗场芬辉娝?“清明寒食好,春園百卉開。彩繩拂花去,輕球度閣來?！薄稈伹驑贰芬辉~也描繪了在“微雨輕灑”的清明時節(jié),一群“麗質(zhì)盈盈、巧笑嘻嘻”的女孩“爭簇秋千架,戲彩球羅綬”的歡快情景。

2.2民俗性體育活動

2.2.1拔河。拔河是唐代寒食清與明期間極為盛行的一種競技游戲。初為民間斗力之樂。唐代時,這項活動引入宮中,盛唐時盛行于宮廷。據(jù)史料記載,唐代宮中有文武三品以上的拔河比賽和宮女拔河比賽。唐中宗李顯曾在玄武門外組織拔河比賽,還“與近臣觀宮女拔河”。唐玄宗、武則天在宮中舉行的拔河比賽,有時多達千人,規(guī)模之大實為罕見。

2.2.2秋千。秋千是歷代女性都非常喜愛的體育運動。唐朝時秋千運動更是深受女子的垂青。在唐詩中有很多關(guān)于秋千的記載。如李山甫《寒食二首》:“風(fēng)煙放蕩花披猖,秋千女兒飛短墻?！辈芩伞剁娏旰橙张c同年裴顏李先輩鄭校書郊外閑游》:“云間影過秋千女,地上聲喧蹴鞠兒?！睂m廷內(nèi)也有秋千戲,五代王仁?！堕_元天寶遺事?半仙之戲》卷下說:“天寶宮中,至寒食節(jié),競豎秋千,令宮嬪輩戲笑,以為宴樂。帝呼之為半仙之戲。”在詩人筆下,秋千經(jīng)常與蹴鞠相提并論。由此可見,打秋千在社會各個階層已經(jīng)普及。

2.2.3踏青。唐代時,春游踏青蔚然成風(fēng)。劉禹錫《竹枝詞》:“昭君坊中多女伴,永安宮外踏青來?！倍鸥Α尔惾诵小吩?“三月三日天氣新,長安水邊多麗人。”以及林寬《曲江詩》:“傾國妖姬云鬢重,薄徒公子雪衫輕。”描繪的都是唐代上巳節(jié)曲江池畔游女如織的盛況。

2.2.4賽舟。亦稱競渡。唐代競渡,較之前代已有較大發(fā)展,端午節(jié)賽舟已成風(fēng)俗。唐代競渡的目的,已不再局限于紀(jì)念屈原,而是把它看成以爭勝為目的的競賽活動。如《大唐傳載》載:“杜亞為淮南,競渡、采蓮、龍舟、錦纜、繡帆之戲,費金數(shù)千萬?！边@種劃船競賽,女子也參與,“猩猩血彩系頭標(biāo),天上齊聲舉畫橈。卻是內(nèi)人爭意切,六宮羅袖一時招”,即描述了宮廷女子參加競渡的熱鬧場面。

2.2.5登高。重陽節(jié)民間登高,至漢代形成節(jié)日習(xí)俗,至唐代更為盛行。上官宛兒《游長寧公主》:“巖壑恣登臨,瑩目復(fù)怡心。”描寫的就是重陽節(jié)女子登山游覽。

2.2.6風(fēng)箏。風(fēng)箏又稱為飛鳶,是一項古老的民俗娛樂形式。至唐代,風(fēng)箏大為盛行,成為廣大民眾的一種娛樂工具。清明之際,傾城男女老幼紛紛攜風(fēng)箏到郊外,祭掃之后就進行放風(fēng)箏比賽。唐代的《風(fēng)箏》詩云:“夜靜弦聲響碧空,宮商信任往來風(fēng);依稀似曲才堪聽,又被移將別調(diào)中?！笨梢?當(dāng)時的風(fēng)箏在制作和放飛技術(shù)上已是相當(dāng)?shù)木俊?/p>

參考文獻:

[1]胡惠玲.論唐代體育發(fā)展的環(huán)境[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報,2002.2,(17):6.

[2]苗福盛等.唐代女子體育試探.體育文化導(dǎo)刊,2009.1.

[3]全唐詩(影印本)[M].北京:中華書局,1979.

篇9

尋找年味兒之“春運”

要說這年味兒，最先感覺到的就是身在外地的各種“漂”。離春節(jié)還遠呢，訂票點、火車站就已經(jīng)排出長長的隊伍，昔日里出入高級寫字樓，衣冠楚楚的白領(lǐng)們?nèi)徊活櫺蜗螅┑美锶龑油馊龑?，在寒風(fēng)呼嘯中等待著回家的那張車票。能夠買到車票，哪怕是站票，也是春運中讓這些遷徙的人們最幸福的事兒。

“春運”被譽為人類歷史上規(guī)模最大的、周期性的人類大遷徙。在40天左右的時間里，將有20多億人次的人口流動，占世界人口的1/3。中國春運入選中國世界紀(jì)錄協(xié)會世界上最大的周期性運輸高峰，創(chuàng)造了多項世界之最、中國之最。

每個略顯陳舊的車站廣場，都擠得無立錐之地，充滿著各地的方言，一張小小的紙片，連著擁擠不堪的火車，一頭是期盼，另一頭是呼喚。廣場上空洋溢著各類難以名狀的情緒，感傷、喜悅、苦楚、無奈、等待、希望、寂寞、無助，五味雜陳。年復(fù)一年，他們擁擠著從這里離開，但很快，又帶著一身疲憊擁擠著回來。家，是比春節(jié)更重要的，那里有媽媽包的餃子，爸爸做的殺豬菜，兒女幸福的撒嬌，那里有太多的記憶。年味兒，對于他們，就是一段在各種氣味混雜、密閉的鐵皮盒子中回家的路，無暇顧及其他。

芳芳來自遙遠的廣西，去年剛剛大學(xué)畢業(yè)，可丁可卯的90后，骨子里帶著南方女孩的嬌小玲瓏，以至于同事們頗為擔(dān)心春運時會擠壞了她。按說1990年出生的她，應(yīng)該沒有了我們小時候的那種盼望過年的感覺，問她，你覺得年味兒是啥？

“我覺得年味兒，就是一種氛圍，就像小學(xué)最后一節(jié)課的下課鈴響后，所有的低年級學(xué)生都飛奔著出去，一下子擠滿了操場的那種氛圍。一群孩子爭先恐后地探著腦袋，在鐵門外比里面更大群的父母們中間，找尋著自己的父母，找到了就趕緊大手拉著小手，恐怕擠散了。放學(xué)回家拼命往外跑，沒有人教，都是自發(fā)的，以至于學(xué)校多次開大會，要求整頓放學(xué)秩序。后來，要求各個班級主任在下課鈴響后，讓學(xué)生們排好隊。按照從低到高，從小到大的班級順序依次出校，反而到?jīng)]了那種味道，不像放學(xué)，倒像是參加集體春游。年味兒也這樣，沒人教，也沒人疏導(dǎo)，隨欲而行?！毕氩坏竭@90后腦子里，還有這么深刻的思想，對她開始刮目相看了。

“那你年年的這么趕春運，明年還回去嗎？”

“回去啊，你不知道，去年春運，我遇到一個特別特別特別帥的帥哥，還是我的學(xué)長。聊了一路，離咱公司還不遠，今年還說好了搭伴一起回去呢！”

剛覺得這丫頭有點深度，又被這一通浪漫澆了個透心涼，敢情人家拿春運當(dāng)偶遇帥哥的機會呢，也算是苦中作樂了。確實，春節(jié)已經(jīng)慢慢地成為一種冬天里的7天長假，全國的寒假。比起20年前，似乎真的少了點什么。

身為社會中堅力量的80后們有的已經(jīng)成家生子，為人父母，當(dāng)初被恥笑的那種玩世不恭、小太陽、嬌娃娃，都依次轉(zhuǎn)給了90后們。那跟筆者年齡相仿的80后們，卻又如何感受春運，感受漸漸消失的年味兒呢？

張寶，也是一鐵哥們兒，老家在東北，去年剛剛當(dāng)了爸爸，買了車，買了房，在北京這塊競爭激烈的地方，就算混得不錯的。每年一樣也得趕春運這個大潮，幸運的是，他最近幾年開始坐得起飛機了，不幸的是，坐得起飛機的人越來越多，機場也照樣人聲鼎沸，只是沒有站票這一說而已。朋友聚餐聊起，你覺得啥是年味兒？

“年味兒？跟我說年味兒？這話分?jǐn)R哪兒說，擱北京說，那真不叫年味兒，家里不包餃子，除了大年三十那一天能聚個稀里嘩啦的，過了這天，成家的兒女自己過自己的，老人自己也過自己的，年就算過完了。敢情你們北京人過年就過一天??！我們那臘月二十就開始準(zhǔn)備過年的東西了，殺豬的、灌血腸的、掃房、發(fā)面、蒸包子、貼春聯(lián)、寫福字、磕頭拜年領(lǐng)紅包、放鞭炮。大年三十天沒黑之前在屋門口鋪上芝麻秸。芝麻秸你知道是啥嗎？長完芝麻之后的整個芝麻樹晾干了，也不是樹，跟你說不明白，反正是晚上吃完餃子，一家老少都出去踩芝麻秸，取的是芝麻開花節(jié)節(jié)高的意思。我們那過年是從臘月二十到正月十五，跟春運差不多，一個月呢。哪兒像你們北京，正月初二都覺得不是年了，好在正月十五還有元宵節(jié)。要我說你們其實過年就兩天，一天大年三十，吃餃子，一天正月十五，吃元宵，這年就算過完了。”

想想還真是，節(jié)日都成了吃節(jié)令食品的紀(jì)念日了，二月二吃春餅，端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅，除了吃點節(jié)日食品，剩下的節(jié)日民俗和氛圍也都剩下的不多了。差點讓他給帶溝里去，還沒問問春運的事呢。你咋看春運？

“春運，那是每年都得經(jīng)歷的一場噩夢，沒法逃避，所以今年決定不回去了，把父母接來。一來照顧孫子，在北京過個年，這兩天就過來。你要等春運去??？那真不是人受的罪！可沒了春運，好像少了點什么。這些年習(xí)慣了，到了春節(jié)好像就應(yīng)該大家你擠我，我擠你地一起撮堆兒回去。雖然不認識，但都是外地人這個標(biāo)簽，就讓彼此沒有了任何距離。我曾經(jīng)在火車站里過過大年三十，你絕對想不到吧，大年初一凌晨3點半的火車，干脆搬著行李上半夜就去火車站了，啥餃子啊，芝麻秸的，買到票了就是大爺。一幫男女老少擠擠挨挨地看著候車大廳里的春晚，2歲多的孩子鋪張報紙?zhí)稍诘厣希樕线€掛著鼻涕，夾雜著各種鄉(xiāng)音的叫好。新年倒計時好幾千人跟著電視一起喊，那場面要多凄美有多凄美。知道像什么嗎？對，跟逃難的難民一樣一樣的。只不過難民是這邊沒啥希望往那邊逃，我們是兩頭都有希望，一頭兒老頭老太太眼巴巴地在村口等著你回來，一頭兒老板瞪著猩紅的牛眼等著你帶隊完成今年的任務(wù)。哎，你們幸福，不用這渾水，飽漢子哪知餓漢子饑啊！”

日子就是這樣，一年一年地過著，重復(fù)而又忙碌，一年到頭盼了過節(jié)，卻被堵在城市的門口，出不來。如果說春運是春節(jié)的一道標(biāo)志的風(fēng)景線，那么鞭炮，就是另一道震撼聽覺、視覺、味覺全方位的大餐。

尋找年味兒之“鞭炮”

提起年味兒，就不能不提放鞭炮。一進臘月，調(diào)皮的男孩子們到處燃放劃炮、摔炮，噼噼啪啪的鞭炮聲把年味帶到人們的身邊。而當(dāng)新年的鐘聲敲響的那一刻，神州大地瞬間像炸開了鍋。是鞭炮，把年味兒推到了最。如今放鞭炮的少了，年味兒也淡得多了，如果不是報紙、電視上都是賀年促銷的廣告，如果不是街頭大門上都貼著“回家過年，初八再見”的小門臉，你才不會覺得這是過年呢。而鞭炮在北京，也經(jīng)歷了從禁放到限放，再到定點燃放、政府統(tǒng)一采購、經(jīng)銷的過程。

1993年，考慮到人身安全、火災(zāi)隱患、環(huán)境污染等不利因素，北京市開始實行煙花爆竹禁放。此后，有關(guān)部門投入大量人力物力財力對禁放進行宣傳和監(jiān)管。為落實《規(guī)定》，北京市各級政府都成立了禁放工作領(lǐng)導(dǎo)小組，采取各種措施，保證禁放工作落實到基層，落實到單位，落實到個人。市人大代表和政協(xié)委員先后多次對市、區(qū)禁放工作進行了視察。首都各新聞單位分別以專題片、專版報道、紀(jì)實新聞等多種形式廣泛宣傳禁放工作。全市每年統(tǒng)一印發(fā)《致北京市民的一封信》160多萬份，《禁放宣傳提綱》80萬份，《規(guī)定》15萬份，宣傳畫10萬份。根據(jù)不同地區(qū)、不同人群的情況，開展不同形式的宣傳教育。但幾千年流傳下來的傳統(tǒng)，不是親身經(jīng)歷炸傷的慘痛，是很難理解這樣一個“綠色環(huán)保、利國利民”的決定的。民間有人以燃放煙花爆竹可以增加節(jié)日喜慶氣氛為由，要求在春節(jié)期間燃放煙花爆竹。城八區(qū)的除夕夜，零星的鞭炮聲卻始終不絕于耳。12年后的2005年，五環(huán)路以內(nèi)地區(qū)（含五環(huán)路內(nèi)外輔路）被劃定為禁放區(qū)域，標(biāo)志著“禁改限”的實施。一個有利于環(huán)境的《規(guī)定》被廢除了。

18年后的今天，除夕、初一、初五、十五這四天除重點禁放區(qū)域，幾乎不設(shè)任何限制。人們的腰包鼓了，除夕夜的北京，爆竹聲如“中東戰(zhàn)爭”爆發(fā)，震耳欲聾。然而，年味兒卻漸漸淡漠，只剩下正月初一見諸報端的“某區(qū)環(huán)衛(wèi)局清掃鞭炮皮40余噸”的消息，年就這么過了。

筆者小時候，家里的經(jīng)濟條件不好。過年時大人們買鞭炮也總是算計著買，除夕、初一、初五、十五各燃放多少鞭炮都事先計劃好，春節(jié)期間哪天燃放多少是萬萬不可超支的。而每一掛鞭炮大多都是一二百響，500響的買得就很少了，一般是用來在除夕晚上燃放的。一般年頭兒都是兩掛200響的，除夕晚上跟初五放，兩掛100響的，初一跟十五放。還有的年頭兒更慘，買了年貨，就剩下幾塊錢，就夠買2掛的，這2掛著實是費了功夫琢磨怎么放，把兩掛鞭炮直接從三分之一處剪開，長的兩掛依舊是除夕和初五，短的兩掛是初一跟十五，零散的才有可能拿下來給我們這群孩子玩呢。那時的鞭炮還沒有今天做的這么大，裝的火藥不是這么多，也不是像現(xiàn)在這樣都是用紅紙包裝。那種鞭炮個頭很小，我們把它叫做小鞭，是用棉線結(jié)在一起。鞭炮的外層都是用兩層紙包裹的，最外面是薄薄的一層牛皮紙，里面全是發(fā)黃的舊報紙。每次放過小鞭之后，地上便落下一層帶著斑駁字跡的報紙碎片。

春節(jié)期間，男孩們沒有別的娛樂活動，無非就是聚在一起燃放鞭炮玩。條件稍好一些的家庭買的鞭炮比較多，家中的孩子往往就把小鞭拆開，一個個燃放，自己沒有鞭炮的小朋友們自然就都跟在他們的屁股后面看熱鬧。每當(dāng)誰家燃放了一掛鞭后，小孩子們就趕緊跑過去，在碎紙屑中尋找沒有爆炸的炮。那些還帶有引線的還能繼續(xù)放，對沒有引線的就掰開后點燃其中的火藥玩。

現(xiàn)在的我自然不會再去碎鞭炮屑里找未燃響的鞭炮來玩了，但每當(dāng)看到地上一堆堆的紙屑時，卻依然有一種沖上去翻一翻的沖動。