導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)設(shè)計價值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作為當(dāng)下時興的一個專業(yè)領(lǐng)域，已經(jīng)不同于以往傳統(tǒng)的古典意義的藝術(shù)設(shè)計，即現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不再全力追求諸多視覺造型的抽象形式的綜合表現(xiàn)，而是在此基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)設(shè)計對象的功能性和創(chuàng)造性。更準(zhǔn)確的說，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是在機(jī)械化工業(yè)大生產(chǎn)方式下，人類在強(qiáng)調(diào)設(shè)計對象的視覺造型形式和審美效果的同時，又充分強(qiáng)調(diào)設(shè)計對象的功能性效果，并以適合現(xiàn)代機(jī)械化工業(yè)大生產(chǎn)方式為前提的創(chuàng)造性活動。它既是一種精神生產(chǎn)勞動，也是一種物質(zhì)生產(chǎn)勞動。也就是說，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品既是有著良好功能的實用品，又是極具審美意義的藝術(shù)品。完美的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是人類技術(shù)設(shè)計與藝術(shù)設(shè)計的完美結(jié)合體，因為藝術(shù)設(shè)計作為人類設(shè)計的兩大分支之一，更多體現(xiàn)的是特定社會、特定人群的社會思想和文化活動，它可以借助于色彩、造型等視覺要素把人們的人生觀、價值觀、世界觀等精神思想融合到一起，并借助于具體的產(chǎn)品體現(xiàn)出來?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)是一種消除了純美術(shù)與實用美術(shù)隔閡，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的對立，文化與經(jīng)濟(jì)的分歧的，既是物質(zhì)的，又是精神的人類創(chuàng)造性活動。它擺脫了為藝術(shù)而設(shè)計和為技術(shù)而設(shè)計以及為利潤而設(shè)計的片面誤區(qū)，實現(xiàn)了藝術(shù)、技術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文化、物質(zhì)、精神、個性、共性、現(xiàn)實與未來等等的均衡和辯證統(tǒng)一，是一種富含文化精神內(nèi)容的物質(zhì)創(chuàng)造活動。

為了適用以低熵為主導(dǎo)的熵的世界觀的要求，從而更好地服務(wù)于現(xiàn)在和未來的人類，實現(xiàn)真正的可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的價值追求應(yīng)當(dāng)有所調(diào)整。在傳統(tǒng)的機(jī)械論世界觀指導(dǎo)下的藝術(shù)設(shè)計，在價值追求上過多的強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計的功能價值、物質(zhì)價值，而忽略其內(nèi)在的真善美的價值。從而在很大程度上助長了機(jī)械論世界觀影響下所造成的人口問題、資源問題、生態(tài)問題、道德問題等等。在新的熵的世界觀的指導(dǎo)下，藝術(shù)設(shè)計的價值追求應(yīng)當(dāng)走向更加科學(xué)化、合理化，更加有利于人類的可持續(xù)健康發(fā)展。低熵世界觀是一種必需品的世界觀，而不是奢侈品和無休止的財富積累的經(jīng)濟(jì)觀。在這種世界觀看來，人類的一切生產(chǎn)活動都應(yīng)該以維持生存必需品為中心內(nèi)容，這樣才能盡可能的降低各種能源的耗費，減少多余能量的耗散，才能符合熵世界觀的能源和道德要求。也就是說，人類不應(yīng)該過多的追求藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)學(xué)價值，不要過多的駐足于設(shè)計產(chǎn)品帶來的現(xiàn)實利益，它的價值取向應(yīng)該更多的從社會的人文角度全面分析設(shè)計產(chǎn)品的價值實現(xiàn)。對于藝術(shù)設(shè)計的功能價值和審美價值的追求是任何世界觀里面最基本的追求，而在熵的世界觀里面，人們所關(guān)注的就不僅僅是外在的表層的功能價值、物質(zhì)價值，而是尤其關(guān)注藝術(shù)設(shè)計的社會價值、生態(tài)價值和人本價值等內(nèi)在價值、潛在價值的體現(xiàn)。首先，藝術(shù)設(shè)計的社會價值體現(xiàn)，所謂藝術(shù)設(shè)計的社會價值就是指藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品在與社會互動過程中對人類社會發(fā)展所起到的作用和影響，即藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的社會功能，它包括藝術(shù)設(shè)計對社會生產(chǎn)力發(fā)展的推動，對社會文化事業(yè)的促進(jìn)，對人類精神文明發(fā)展的推動，對人類優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念的弘揚，以及對人類社會制度的演進(jìn)的推動等方面，其中既要充分關(guān)注藝術(shù)設(shè)計所帶來的社會正價值，還要重視和防止藝術(shù)設(shè)計可能會導(dǎo)致社會異化的負(fù)價值的體現(xiàn)。藝術(shù)設(shè)計活動過程及其產(chǎn)品要以人類優(yōu)良的社會道德品質(zhì)為本分，要體現(xiàn)人類社會的真善美。不能僅以物質(zhì)利益為惟一的追求。

在追求藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的物質(zhì)功能需要的同時要兼顧人類的社會思想美德。而且不僅僅是體現(xiàn)而已，更應(yīng)該去弘揚各種優(yōu)良的社會美德，而不應(yīng)該拋棄甚至是違背和損害各種善的美德，淪為喪失道德的純粹物欲主義的追求。其次，注重藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)價值體現(xiàn)。

篇2

【關(guān)鍵詞】LOGO；服裝品牌；價值

LOGO的價值作用在服裝品牌中尤為明顯，一件服飾只要印有品牌企業(yè)的LOGO，它的消費價值也就自動提升。面對如今服裝品牌LOGO 的發(fā)展趨勢，在設(shè)計服裝品牌LOGO 時，需要設(shè)計師掌握LOGO的三個價值真正發(fā)揮的作用才能適應(yīng)這激烈的競爭環(huán)境。

一、服裝品牌LOGO 的經(jīng)濟(jì)價值

服裝品牌LOGO 的經(jīng)濟(jì)價值是指商標(biāo)在轉(zhuǎn)讓過程中所具有的市場經(jīng)濟(jì)價值，它是構(gòu)成標(biāo)志價值的物質(zhì)基礎(chǔ)。如法國Hermes 服飾、德國的阿迪達(dá)斯、美國耐克和Esprit 服裝LOGO 價值幾千萬美元，還有中國的運動品牌361度都是在服裝品牌LOGO價值上運用到了極致，其經(jīng)濟(jì)價值的決定是由服裝品牌的知名度和設(shè)計師的水平?jīng)Q定的，它是獨一無二的，受到法律的保護(hù)?？梢?，LOGO 成為企業(yè)自身發(fā)展的一種依托與保證，是企業(yè)巨大的無形資產(chǎn)。因此商標(biāo)在使用和歸屬時有一定的權(quán)限受到法律的保護(hù)不可侵犯。

二、服裝品牌LOGO 的信譽(yù)價值

信譽(yù)價值是構(gòu)成商標(biāo)價值的重要基礎(chǔ)。特別是在市場上建立信譽(yù)的服裝品牌LOGO成為服裝質(zhì)量、款式和品質(zhì)的象征。一個有信譽(yù)值的服裝品牌LOGO 能夠給消費者帶來滿足感、信任感及成功價值的認(rèn)同感。所以，LOGO 在流通過程中也形成很好的知名度和美譽(yù)度。優(yōu)秀的服裝品牌不僅有好的設(shè)計款式和超前的領(lǐng)導(dǎo)流行地位，而卻有極高的信譽(yù)度，是人們仰望的高峰，體現(xiàn)企業(yè)的精神價值。

三、服裝品牌LOGO 的藝術(shù)價值

服裝品牌LOGO 設(shè)計受到時代審美的浸染，可以清楚地看到現(xiàn)代人的物質(zhì)和精神生活的演變歷程。其作為一種社會文化與審美情趣的元素，在當(dāng)今社會中所提供的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了符號的作用，通過具有特殊象征意義的語言，傳達(dá)了審美價值和文化價值。即它能夠反映出服裝自身的審美價值和服裝品牌企業(yè)的文化價值。服裝品牌LOGO 設(shè)計所體現(xiàn)的價值就包含這三藝術(shù)價值、信譽(yù)價值、經(jīng)濟(jì)價值個方面，它在創(chuàng)造名牌企業(yè)和名牌產(chǎn)品的過程中扮演著重要角色。一個具有三個價值的服裝品牌LOGO 在傳播過程中，使消費者建立起對企業(yè)的良好印象和信賴關(guān)系，有利于企業(yè)地位的形成和提升。因此設(shè)計師要把握好服裝品牌LOGO 的三個價值，在設(shè)計中充分體現(xiàn)，才能夠發(fā)揮LOGO 在服裝企業(yè)中的作用。

四、服裝LOGO 設(shè)計的意義和方法

現(xiàn)代LOGO 已經(jīng)是一個組織機(jī)構(gòu)、一種商品或一項活動的象征性符號，通過含義明確、造型精練的形象，將行業(yè)特征、精神面貌、文化內(nèi)涵等充分表現(xiàn)出來。它作為現(xiàn)代商品社會中不可或缺的組成部分，已成為一種藝術(shù)化的語言和視覺識別的特殊媒介。在激烈競爭的服裝市場中，服裝品牌營銷的要素很多，應(yīng)用最廣泛且傳播過程中出現(xiàn)頻率最高的就是品牌LOGO。服裝品牌LOGO 作為一種特定的視覺象征符號，是視覺識別的重要因素，它體現(xiàn)企業(yè)的形象、規(guī)模、產(chǎn)品的特性，象征企業(yè)的信譽(yù)、理念、文化等，并受到國家法律的保護(hù)。在名牌效應(yīng)普遍受到重視的今天，著名的LOGO 已成為一種精神的象征，一種地位的炫耀，一種企業(yè)價值的體現(xiàn)。同時促進(jìn)了企業(yè)對商標(biāo)藝術(shù)形式的重視，提升了商標(biāo)的設(shè)計價值。當(dāng)然，在企業(yè)和人們對商標(biāo)的藝術(shù)形式、設(shè)計價值重視的同時，也必然會對服裝品牌LOGO 的視覺表現(xiàn)提出更高的要求，意義深遠(yuǎn)。

服裝品牌LOGO設(shè)計方法應(yīng)注意的：

（一）制作、使用、管理的便利性。服裝品牌LOGO 在一定范圍內(nèi)，在不同環(huán)境中展示，不同媒體上宣傳，不同材質(zhì)上制作，要有識別作用。

（二）具有視覺的藝術(shù)性。服裝品牌LOGO 在設(shè)計中除了要準(zhǔn)確傳播信息的實用功能外，還要有藝術(shù)的吸引力和感染力，反映多元化服裝的現(xiàn)代性。因此在造型上要求優(yōu)美別致，有良好的視覺沖擊力和親和力，給人以視覺愉悅與享受，體現(xiàn)新時代溝通的需求。

（三）意念表達(dá)的準(zhǔn)確性。服裝品牌LOGO在設(shè)計中從內(nèi)容到形式都要充分體現(xiàn)視覺設(shè)計語言，能準(zhǔn)確展現(xiàn)服裝行業(yè)及企業(yè)特征，展現(xiàn)服裝品牌個性、內(nèi)涵及市場定位。服裝品牌LOGO所傳遞的信息與消費者的聯(lián)想有一致性，清晰明確，一目了然，并符合人們的認(rèn)知心理，便于識別記憶。

（四）個性鮮明的獨創(chuàng)性。服裝品牌LOGO在設(shè)計中挖掘出服裝品牌的固有特征，在強(qiáng)化與其它品牌的差異性同時，找到該服裝品牌的歸屬性，體現(xiàn)它的風(fēng)格和品位。因此，服裝品牌LOGO的形和義在設(shè)計上講究獨特新穎，追求個性，使其具有無限生命力。

服裝品牌LOGO 作為商業(yè)性的LOGO，看似簡單，卻無處不滲透著美學(xué)原則。它以獨特的語言符號傳達(dá)內(nèi)在的精神。它的設(shè)計表現(xiàn)不能像藝術(shù)創(chuàng)作那樣隨心所欲，它受到國家商標(biāo)法規(guī)、法令，行業(yè)特點等客觀條件的制約，因此它的表現(xiàn)形式、藝術(shù)語言、審美趣味有其獨特性，是“寓復(fù)雜于簡約”的一門精妙藝術(shù)設(shè)計。

任何服裝品牌LOGO都是綜合要素的體現(xiàn)，小小的LOGO 不可能面面俱到，因此要提煉能表現(xiàn)服裝品位的主流元素進(jìn)行設(shè)計。用企業(yè)或品牌名稱的拉丁字母作設(shè)計要素不失為上策。拉丁字母與幾何形相近，在文字字母空間、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、形式上進(jìn)行構(gòu)形變化處理，在設(shè)計技巧上，一般可采用單一字母、連字字母、首字母組合等手法。單純的字母文字不亞于圖形傳遞信息的效果。由于拉丁字母作為世界上應(yīng)用廣泛的文字，可以縮短溝通的距離，傳達(dá)特定的信息。因此，用拉丁字母作為設(shè)計要素的LOGO始終處于主導(dǎo)地位，而且不斷影響著LOGO 設(shè)計的發(fā)展趨勢。如田中一光為著名服裝品牌“三宅一生”所設(shè)計的LOGO，在設(shè)計時抓住了品牌的本質(zhì)特點進(jìn)行開發(fā)，展示了國際大師的風(fēng)格，體現(xiàn)了一定的思想文化內(nèi)涵。

在現(xiàn)代社會里，人們普遍對數(shù)字較為敏感，因此以數(shù)字作為服裝品牌LOGO來詮釋形象，與文字、圖形相比，具有另一種特色。它顯得極為獨特，簡潔明了，在設(shè)計時由于經(jīng)過造型后的形態(tài)極具魅力和現(xiàn)代感，在心理上更符合現(xiàn)代人的認(rèn)知心理。如中國名牌服裝“柒牌”男裝以數(shù)字“7”作為設(shè)計元素，巧妙地演繹象征形象，準(zhǔn)確把握了LOGO 傳播的信息要點。展示服裝現(xiàn)代、時尚的氣息，服裝品牌LOGO 整體、簡潔、大方，富有吸引力。

具象形服裝品牌LOGO是忠實于客觀存在的自然形態(tài)，對表現(xiàn)對象進(jìn)行高度概括、提煉的一種設(shè)計表現(xiàn)形式。它精練客觀物象的精神氣質(zhì)，簡化其結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化其形象特征，從而具有單純、鮮明的個性。服裝品牌LOGO作為一種信息載體，應(yīng)具有大眾性與高度清晰的可識別性。如以擬人化的兔子為主體形象的“花花公子”LOGO，形象生動，是具象形服裝品牌LOGO的典范。用抽象的圖形符號來表達(dá)一定的含義，借助抽象點、線、面、體來構(gòu)成形象。從視知覺的角度來說，抽象形有利于視覺判斷和視覺記憶。

抽象形服裝品牌LOGO，單純地表現(xiàn)對象的感覺和意念，具有深刻的內(nèi)涵和意韻。如國際羊毛局的純羊毛LOGO，造型簡潔、流暢，用抽象的線條表達(dá)一種理性的秩序感，以獨特的視覺語言，直接表達(dá)了品牌的特征，整個LOGO 具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和視覺沖擊力，給人以良好的印象和深刻的記憶。

篇3

民間藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的價值

1.有利于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的民族化發(fā)展

民間藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，首要明顯的作用是能夠促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的民族化發(fā)展，而這也正是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展所急需的。在藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展中，如果要讓我國藝術(shù)設(shè)計作品在國際中具有較高的聲譽(yù)與地位，單純地模仿他人是萬萬不行的。這里并不是說不能借鑒西方國家中的藝術(shù)設(shè)計理念，因為借鑒其他國家的先進(jìn)經(jīng)驗與發(fā)揚本土文化對于藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展同樣重要，而是說在借鑒西方藝術(shù)設(shè)計的過程中不能盲目地照搬或者全盤“西化”，應(yīng)在重視借鑒西方藝術(shù)設(shè)計經(jīng)驗的基礎(chǔ)上突出本土文化的重要地位。民間藝術(shù)具有豐富多彩的表現(xiàn)形式，并且飽含著我國勞動人民的智慧，對民間藝術(shù)的借鑒與應(yīng)用有助于我國藝術(shù)設(shè)計在發(fā)展過程中樹立對本土文化的信心，并使藝術(shù)設(shè)計作品體現(xiàn)出民族特色。

2.有利于豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的設(shè)計素材

我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在近些年得到了迅猛的發(fā)展，但是其消極影響使現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)入了發(fā)展迷茫期，主要體現(xiàn)為能夠信手拈來的設(shè)計素材以及設(shè)計源泉在不斷減少，藝術(shù)設(shè)計者的設(shè)計思路也在不斷枯竭，這種情況在很大程度上制約了我國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。面對這一情況，許多藝術(shù)設(shè)計理論研究者正面臨著一個重要的課題，即如何使當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計在符合當(dāng)前社會生活理念的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對當(dāng)代人相對浮躁空虛的生活狀態(tài)的滿足。而尋根是解決這個問題的有效策略。我國幅員遼闊，各地域、各民族人民在自身民族文化的影響下創(chuàng)造了思維獨特、風(fēng)格多樣的民間藝術(shù)，而民間藝術(shù)的設(shè)計理念、設(shè)計造型、色彩運用、材料選用等都能夠為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計帶來啟示，只要現(xiàn)代藝術(shù)在發(fā)展的過程中尊重民間藝術(shù)、重視民間藝術(shù)，民間藝術(shù)就會為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供豐富的設(shè)計素材。

民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)中的借鑒方法

1.對民間藝術(shù)的直接應(yīng)用

民間藝術(shù)經(jīng)過了較長時期的發(fā)展與沉淀，所以許多形式和內(nèi)容已經(jīng)被固定下來，這就是民間藝術(shù)的程式化特征。民間藝術(shù)的程式化固然會使藝術(shù)設(shè)計作品顯得單調(diào)，但是能夠給予藝術(shù)設(shè)計欣賞者最直觀的民族文化認(rèn)知，并且民間文化中的許多表現(xiàn)形式已經(jīng)具有了一定的水平，所以在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的直接應(yīng)用具有可行性，而在此過程中需要注意的問題是進(jìn)行合理的選擇，即要求藝術(shù)設(shè)計者能夠?qū)λ囆g(shù)設(shè)計作品要表達(dá)的思想有清楚的認(rèn)識，從而使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計元素與民間藝術(shù)設(shè)計元素能夠在表現(xiàn)形式和內(nèi)涵方面實現(xiàn)真正的協(xié)調(diào)。

篇4

知識舞蹈要促進(jìn)舞蹈家以生活、傳統(tǒng)、舞體的多樣性為目標(biāo)，來提高舞者的肢體文化素質(zhì)。過去的創(chuàng)作模式大都在繼承民間舞蹈形式，并以它為素材來改編的。諸如漢族舞蹈《紅綢舞》、《荷花舞》、《跑驢》、《打花棍》等都是經(jīng)過這種加工改編而成的。在五、六十年代大都是以改編民間舞的大一統(tǒng)的編創(chuàng)模式，但是舞蹈家們都積極地深入生活向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)積累知識并運用知識進(jìn)行分析研究，篩選創(chuàng)新。

知識舞蹈的價值取向

知識舞蹈也是對舞蹈家價值取向的定位。它體現(xiàn)在智力與知識的占有和藝術(shù)質(zhì)量的提高，我們要改變觀眾對舞蹈演員“頭腦簡單，四肢發(fā)達(dá)”的看法。我們不能容忍把歌舞藝術(shù)降低為在歌舞廳里賣弄，我們必須加以正名，樹立好自己的形象，因此要加大教育的力度。

舞蹈編導(dǎo)家和舞蹈教育家都應(yīng)該把知識運用在精品舞蹈與精英人才的把握上。同時行政領(lǐng)導(dǎo)與藝術(shù)管理者應(yīng)給予人力、物力和經(jīng)濟(jì)上的保證，給予有成就者以獎勵來促進(jìn)知識舞蹈的成功率，達(dá)到優(yōu)秀作品的成功與優(yōu)秀人才的真正實現(xiàn)，并引導(dǎo)社會觀眾對舞蹈審美的正確認(rèn)識，喚起民眾對舞蹈審美的積極性。好的舞蹈，觀眾喜歡看，就必然產(chǎn)生社會效益與經(jīng)濟(jì)效益，那么舞蹈精品也可以與商品名牌那樣樹立自己的名牌走向市場，通過演出擴(kuò)大影響。

知識舞蹈在新時期，新形勢下的提出是對廣大舞蹈工作者一種新的呼喚。我們要加強(qiáng)舞蹈學(xué)的研究，提高認(rèn)識，探索知識舞蹈的規(guī)律，去充實豐富它的內(nèi)涵。這個問題應(yīng)該引起舞蹈界特別是舞蹈教育界的關(guān)注與重視，使更多的編導(dǎo)、教師的智能在生產(chǎn)力上發(fā)揮作用，為創(chuàng)作出具有中國特色的舞蹈和培養(yǎng)出智能型的人才做出貢獻(xiàn)。

半個世紀(jì)以來中國舞蹈的發(fā)展空前的繁榮，特別改革開放以來，大批的創(chuàng)作，大批的人才涌現(xiàn)出來，樣式之多，手法之新，新生代之好是過去所不能比擬的，但是有許多編導(dǎo)、演員，并非自覺認(rèn)識自己缺乏知識與修養(yǎng)，還仍然停在浮淺的創(chuàng)作和冷漠的表演上，更多的帶有盲目性，他們更多慣以動作思維方式而忽略藝術(shù)思想性去取代邏輯思維。我們常常看到有的舞蹈文不對題，無病，莫明其妙，而不講內(nèi)容的滿臺滾爬摟抱，背舉，衣著露透瘦，肚臍眼普遍露。顯然這是一種難以理解的又缺乏知識的藝術(shù)現(xiàn)象，這種無不和舞蹈編導(dǎo)有關(guān)。

在舞蹈創(chuàng)作中相互模仿甚至抄襲的傾向也層出不窮。顯而易見，這種缺乏創(chuàng)新精神的癥結(jié)是：（1）缺乏知識，（2）不講藝德，（3）藝術(shù)功力不到家，（4）不深入生活、不積學(xué)儲寶、不能厚積博發(fā)。知識是創(chuàng)新的動力，知識是打開智力的鑰匙，知識舞蹈是以藝術(shù)道德為導(dǎo)向的，知識舞蹈是促進(jìn)編導(dǎo)想象力創(chuàng)造性的舞蹈，編導(dǎo)演員必須要有文化知識，要有文學(xué)修養(yǎng)。沒有文化知識，沒有文學(xué)修養(yǎng)創(chuàng)作出來的節(jié)目很難成為精品。創(chuàng)作表演，知識、智力、名人效應(yīng)是無形的資產(chǎn)，精神產(chǎn)品好與不好，編導(dǎo)、演員是起決定性的作用，當(dāng)然在作品成熟時，知識舞蹈也需要資金的投入。而精品的形成是要看編導(dǎo)的藝術(shù)功力和他的全面知識和藝術(shù)修養(yǎng)。

知識舞蹈強(qiáng)調(diào)有知識的創(chuàng)作，重視審美與觀賞，并應(yīng)用專業(yè)知識的積累在創(chuàng)作實踐中產(chǎn)生影響，知識舞蹈制約著作品的質(zhì)量、水平高與低。編導(dǎo)、演員文化藝術(shù)水平越高，需求信息量的欲望越強(qiáng)，而且能從信息庫中提取所用的資料融合吸收。

加快創(chuàng)新進(jìn)程，首先必須解決觀念問題，轉(zhuǎn)變思想觀念不僅是領(lǐng)導(dǎo)的事，也是廣大舞蹈編導(dǎo)、演員、藝術(shù)家們的事。因此舞蹈家們要強(qiáng)化自身的素質(zhì)和專業(yè)技術(shù)素質(zhì)，二者不可缺一。因此要力培養(yǎng)出知識型的舞蹈家（智能型的人才）。有了知識型的舞蹈人才，才能創(chuàng)作出知識的舞蹈。

我們應(yīng)該集中智力資源、信息，知識和精湛技術(shù)，創(chuàng)作表演高水平的作品，沒有知識的開發(fā)就不能進(jìn)步，創(chuàng)新也就難以實現(xiàn)，創(chuàng)作質(zhì)量也難以提高。

知識舞蹈的提法目的，是要求作品真正達(dá)到精品的高度。是以知識積累創(chuàng)作規(guī)律為基點的，這是時代所需，也是促進(jìn)舞蹈的精品最高目標(biāo)邁進(jìn)。

知識舞蹈及其價值取向

知識積累要靠人的大腦記憶來完成的，人腦極其重要是儲存，人腦里的信息被記住了，在實踐中就產(chǎn)生效應(yīng)，因為人腦支配著人體多器官的運作，并向各部位發(fā)號施令，它所記憶的特定信息，必然會對人體行為產(chǎn)生特定的極大的影響和作用，做為意識形態(tài)的舞蹈藝術(shù)何嘗不是如此呢！只要我們用心總會有所發(fā)現(xiàn)有所出新和突破，只要我們傾心盡力就能有所進(jìn)步，就能取得成功。我們要認(rèn)真解析，中國眾多的民族，舞蹈之豐富如同大海，不同民族、不同地區(qū)、不同風(fēng)俗、不同信仰、不同風(fēng)格、不同形態(tài)，動律、節(jié)奏、生態(tài)影響都應(yīng)以科研精神來研究。這是一門相當(dāng)復(fù)雜的舞蹈學(xué)科。

舞蹈作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，如果不適應(yīng)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，它必然滿足不了人們對文化生活的要求。因此必須提高舞蹈創(chuàng)作的水平。我們現(xiàn)在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作，在舞蹈語言的擁有還居于傳統(tǒng)為多，是把已有的動作重復(fù)組合。知識舞蹈要求創(chuàng)作者有新的發(fā)現(xiàn)去營造更加豐富多彩的藝術(shù)語言，但是必須重視舞蹈的人民性，大眾性，同時要加大發(fā)展性和開放性的力度。我們不僅繼承利用現(xiàn)在已有的傳統(tǒng)，我們還要去探索去發(fā)現(xiàn)提煉生活中的精華，不僅如此，還要去發(fā)現(xiàn)他人之長來補(bǔ)自己之短。所以要積極調(diào)動自己的主觀能動性。如果沒有積極的態(tài)度和熱情是什么也干不成的，因此我們要重視知識創(chuàng)新。江總書記說：“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂?！庇纱丝梢娭R創(chuàng)新對提高藝術(shù)質(zhì)量，教學(xué)改革都具有重大意義。

論文知識舞蹈及其價值取向來自

培養(yǎng)高素質(zhì)的舞蹈家這是時代的呼喚，這也是歷史賦予我們的任務(wù)，是別人所替代不了的。相信不久知識舞蹈的洪流會滾滾而來，新苗的茁狀成長一定會高于舊竹枝的。讓我們踏著時代的節(jié)拍來迎接世紀(jì)的輝煌。

知識創(chuàng)新與舞蹈人才培養(yǎng)

21世紀(jì)即將到來，我提出知識舞蹈這一問題，與舞蹈界的同行們進(jìn)行砌磋。不管對與否我總認(rèn)為，舞蹈家應(yīng)做到自編自演，當(dāng)然不排除別的編導(dǎo)給自己編的節(jié)目。不過舞蹈家不應(yīng)該只等編導(dǎo)來編似乎也應(yīng)該學(xué)習(xí)編導(dǎo)學(xué)了。我國有56個民族，舞蹈極其豐富多彩，我們?nèi)绾卫眠@些藝術(shù)寶藏，是我們大家應(yīng)該認(rèn)真思考的。只是繼承祖先留給我們的遺產(chǎn)，睡在寶藏中，不從生活中開掘創(chuàng)造，只從傳統(tǒng)中求發(fā)展也是不能適應(yīng)新時代人民群眾審美要求的。我們既要繼承傳統(tǒng)還要發(fā)展傳統(tǒng)建立新的傳統(tǒng)，同時既要借鑒更重要是創(chuàng)新，二者不能偏。我想建立知識舞蹈的關(guān)鍵還是培養(yǎng)出優(yōu)秀的舞蹈人才來。

培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈人才是當(dāng)務(wù)之急。如何把培養(yǎng)舞蹈人才放在首位并與國際舞林相媲美與之抗衡競爭。應(yīng)該首先在觀念上來個轉(zhuǎn)變，人家有的我們有，人家沒有的我們獨領(lǐng)，要有自己的名牌，自己的尖子，自己的精品，不能只在賽場上求人家，走后門，求人施舍，爭不實之名，那是一種最沒出息，沒骨氣，沒志氣，懦夫無能的表現(xiàn)。我們應(yīng)提倡大智大勇，擁有知識正氣，勤奮好學(xué)，去積累新的知識，去尋找新的資源，開展舞蹈交流合作與競爭。

人類的未來，國家的繁榮比任何時候更加依賴于知識的創(chuàng)新和知識的應(yīng)用。而作為舞蹈藝術(shù)要在精神文明建設(shè)中發(fā)揮作用，就必須使它立足于舞蹈者觀念的不斷更新，特別是舞蹈編導(dǎo)更需要知識的不斷豐富。沒有文化知識，只是從動作本體去獲取精品的成活，顯然是不夠的。創(chuàng)新首先要立足于知識的積累和人才的培養(yǎng)。所以，舞蹈教育改革要有突破性的創(chuàng)新和定位，要有針對性和方向性。這就要求教師必須具備特有的視覺變異思維方式去觀察發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進(jìn)度和成績的優(yōu)劣，科學(xué)地改進(jìn)教學(xué)機(jī)制。為此編導(dǎo)、教師首先要有知識積累，并能獲取大量的信息，才能有效地培養(yǎng)學(xué)生。如何改造、發(fā)展、創(chuàng)新，這是舞蹈教育培養(yǎng)人才戰(zhàn)略研究的課題。特別要重視國內(nèi)外的信息及其教育機(jī)制的變化和先進(jìn)的傳播手段，那么了解因特網(wǎng)是非常重要的。我們要以開放的視覺去接受新鮮事物，去引進(jìn)我們所需要的東西。封閉就意味著落后。對此我們不能等閑視之。

教育成果與培養(yǎng)人才、技術(shù)創(chuàng)新如何上一個新臺階是我們當(dāng)前所關(guān)心的問題。我們要培養(yǎng)出一批智能型、全面的舞蹈人才，能編，能演，有文化，知識廣泛，能總結(jié)，品德好，那么學(xué)校就要加強(qiáng)智能培養(yǎng)學(xué)的研究。教師要提供給學(xué)生能駕馭獨創(chuàng)的能力，使他們有辦法在藝術(shù)實踐中發(fā)揮才智，讓他們能靈活地運用知識。

教師們教給學(xué)生成套的技術(shù)本領(lǐng)，不能只是讓學(xué)生們?nèi)ブ貜?fù)延伸，在舊動作中去演變畫面，應(yīng)該教學(xué)生在繼承中去發(fā)展創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才具有生命力。教師應(yīng)該有培養(yǎng)學(xué)生點石成金的本領(lǐng)。

嚴(yán)格的說教師首先要有創(chuàng)造性和啟發(fā)學(xué)生的能力，學(xué)生才不致于停留在模仿上。老師看學(xué)生的成績，不能只看在課堂中的效果，還應(yīng)在平時觀察他們的靈性，觀察他們的舞蹈知識的程度。課堂中的技術(shù)教練是重要的，但不能忽視平時對學(xué)生們的了解。比如學(xué)生的接受能力，自學(xué)能力與分析能力和思維能力以及表達(dá)能力、特別是創(chuàng)造能力文化水平。這些都是對學(xué)生進(jìn)行智能教育所必須注意的。只重視學(xué)生的業(yè)務(wù)能力而忽略了解智能和品德的培養(yǎng)，對學(xué)生的成長是不利的。

有創(chuàng)造性的，思維能力強(qiáng)的學(xué)生，當(dāng)他們到社會去工作時，他們的智能會進(jìn)一步得到發(fā)揮。因此教師傳授給學(xué)生的本領(lǐng)，提高學(xué)生們的知識水平是非常重要的。由此看來知識教學(xué)對學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，開掘?qū)W生舞蹈智能是擺在日程上的時候了。而老師自身的修養(yǎng)開發(fā)知識就更為重要。學(xué)生是老師教出來的。青出于藍(lán)，勝于藍(lán)，首先要有好藍(lán)才能培養(yǎng)出好青，當(dāng)然也要有好青才能把藍(lán)發(fā)揚光大，這是相輔相成的。因此要開掘?qū)W生的智力，老師是責(zé)無旁貸的。

知識舞蹈及其價值取向

我們要培養(yǎng)出智能性的舞蹈人才，并非輕而易舉，是需要下大力氣，花大功夫，要創(chuàng)作好劇目就需要培養(yǎng)出優(yōu)秀的編導(dǎo)家和演員，如要做到用優(yōu)秀的作品鼓舞人那么就要教導(dǎo)學(xué)生深入生活，去繼承傳統(tǒng)，去了解群眾對時代的審美趣味，編導(dǎo)不能只停留在重復(fù)傳統(tǒng)編舞的模式上，千人一面，老一套人民群眾是不喜歡的，因此必須發(fā)揮知識舞蹈的作用。有了知識就能開掘新技術(shù)、新境界，新能更好地繼承、發(fā)展、借鑒與創(chuàng)新。所以教師必須引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新環(huán)節(jié)，加強(qiáng)創(chuàng)新識。有了創(chuàng)新才能進(jìn)步，總書記指出：“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家旺發(fā)達(dá)的不竭的動力”。這是對經(jīng)濟(jì)、科學(xué)界講的。對我們舞蹈創(chuàng)作來說也指明了方向，沒有創(chuàng)新就沒有進(jìn)步，原地踏步就是落后。因此要開掘智力向生活學(xué)習(xí)，向外來好的經(jīng)驗學(xué)習(xí)。同時讓學(xué)生懂得用辯證的觀點，從實際出發(fā)，立足于本國、本民族、本地區(qū)，把外來的精華化為我們的養(yǎng)料，“以我為主，為我所用”，鑒別篩選，推陳出新。

創(chuàng)新最高層次即是系統(tǒng)的觀點，強(qiáng)調(diào)思想、技能、知識、信息和多種手段的匯合，特別要利用傳播工具的溝通是十分重要，一件成功的作品沒有宣傳媒體，沒有廣泛群眾的認(rèn)同，影響是不大的。

舞蹈教育要重視知識應(yīng)用的教學(xué)，并對知識舞蹈進(jìn)行深入的思考和研究。北京舞蹈學(xué)院在教學(xué)方面是非常重視知識應(yīng)用。他們以科教興舞為指針，進(jìn)行全面地科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化，同時積極地進(jìn)行教學(xué)機(jī)制的改革，學(xué)校從單一式教學(xué)向復(fù)合型教學(xué)方面轉(zhuǎn)化，做了非常有益的嘗試。如中國民間舞系不僅是讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的民間舞而讓學(xué)生們能從事編舞創(chuàng)作，他們創(chuàng)作的《我們一同走過》引起了社會強(qiáng)烈的反響，中國古典舞系也如是創(chuàng)作出一臺嶄新的舞蹈晚會，他們表演的《踏歌》獲得中國首屆《荷花獎》比賽創(chuàng)作金獎，名列榜首，編導(dǎo)系學(xué)生們不僅創(chuàng)作而參與表演實踐，他們創(chuàng)編的《情殤》、《葬花魂》獲得及大成功?！肚闅憽帆@得1998年文化部舉行舞蹈展演榮獲大獎，王玫、張守和領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代舞創(chuàng)作做出了優(yōu)異的成績。這些學(xué)生們不僅是具有專業(yè)知識而且都具備較高的文化水準(zhǔn)。他們的創(chuàng)新意識很強(qiáng)，不固守舊，在老師指導(dǎo)下，他們集中智力資源，信息知識和精湛技術(shù)表演，從而創(chuàng)作出精彩的劇目。因此看來，我國的社會主義舞蹈應(yīng)向知識舞蹈方面發(fā)展，沒有知識開掘的創(chuàng)作是難以深化主題，更談不上什么藝術(shù)感染力了。

知識舞蹈的提法，是要求作品真正達(dá)到精品的高度，而創(chuàng)新是指舞蹈編導(dǎo)實行對創(chuàng)作高文化藝術(shù)視覺的全面思考。并能將社會主義之新立民族之異?？梢哉f創(chuàng)新是知識舞蹈的靈魂。

高水平的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該有獨到的想象，并把它變成直觀有效的藝術(shù)張力而能達(dá)到產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

舞蹈學(xué)院的成功的創(chuàng)作給我們啟示，即：領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生們有一種敢想、敢干，沖刺拼搏，不怕風(fēng)險，求新進(jìn)取的精神。咬定創(chuàng)新是舞院領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)思想。要求創(chuàng)新是眾人所盼，但是冒有風(fēng)險的。新東西一出來便伴著各種不同的輿論觀點蜂擁而來，所以創(chuàng)新既要科學(xué)也要有勇氣。而舞院的領(lǐng)導(dǎo)是在科教興舞的思想指導(dǎo)下開掘創(chuàng)新領(lǐng)域的。科學(xué)的決策，宏觀的調(diào)控，方向的把握，領(lǐng)導(dǎo)的作用是十分的重要。

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激光加工技術(shù)專業(yè)主要是為了培養(yǎng)生產(chǎn)和服務(wù)第一線的應(yīng)用型人才，因此，根據(jù)這一特點，教師首先要注重針對學(xué)生職業(yè)技能的訓(xùn)練，以形成其基本的社會生存能力。學(xué)生在校兩年里，要強(qiáng)化他們鉗工、焊工、維修電工、電子焊接、數(shù)模電的實驗、實訓(xùn)等實踐性教學(xué)與管理，準(zhǔn)確使用常用儀器儀表、掌握基本測試方法、熟練組裝激光器，在調(diào)試以及故障分析等方面進(jìn)行專題訓(xùn)練，增加激光焊接、激光切割、激光打孔、激光熱處理以及激光內(nèi)雕等產(chǎn)品的實訓(xùn)活動，力求使產(chǎn)品的設(shè)計性、趣味性、綜合性都能有所提高。其次，教師要制定一系列活動方案，定期舉辦“我愛小發(fā)明”“世界著名建筑拼圖”“我心目中的潘多拉魔盒設(shè)計”等活動競賽項目。這樣，無論是在課內(nèi)還是在課外，都能充分體現(xiàn)以學(xué)生為主體，以培養(yǎng)學(xué)生操作技能為主要目標(biāo)的教育教學(xué)特點，促進(jìn)學(xué)生盡早成為一名適應(yīng)社會需求的技能型人才。

課程的設(shè)置應(yīng)能充分適應(yīng)機(jī)光電等行業(yè)對職業(yè)崗位的需求

專業(yè)課程設(shè)置上始終堅持以培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力為主調(diào)，以職業(yè)生涯為背景，以崗位需求為依據(jù)，在“貼近生產(chǎn)、貼近工藝、貼近裝備”的思想指導(dǎo)下，在激光加工產(chǎn)品設(shè)計、生產(chǎn)、工藝，以及激光器的安裝、調(diào)試、檢測及維護(hù)綜合能力培養(yǎng)為核心上下工夫。認(rèn)真分析行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢，針對中職教育的宗旨和激光加工技術(shù)專業(yè)崗位的社會需求，適時調(diào)整課程內(nèi)容、優(yōu)化課程體系，使課程具有實用性、實踐性、科學(xué)性，并包含更多的現(xiàn)代技術(shù)和新應(yīng)用技術(shù)。針對中職院校激光加工所涉及的機(jī)械加工類、電工電子類的教學(xué)內(nèi)容，我們開發(fā)并編寫了《機(jī)械基礎(chǔ)》《機(jī)械制圖》《AutoCAD技術(shù)》《EzCAD基礎(chǔ)》《電工與電子技術(shù)》和《設(shè)備控制技術(shù)》等專業(yè)課程。而在實際教學(xué)工作中，突出了對《激光原理》《激光加工設(shè)備》和《激光加工工藝》核心課程的教學(xué)，借助“校企合作、工學(xué)聯(lián)合”的平臺，將行業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)和生產(chǎn)流程引入到教學(xué)的全過程中，培養(yǎng)了學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)和熟練的操作技能，完善了激光加工的產(chǎn)品制作工藝，得到了指導(dǎo)教師、行家、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的充分支持和肯定。

課程設(shè)置應(yīng)注意統(tǒng)一性、地方性的有效結(jié)合

課程的統(tǒng)一性是保證教學(xué)質(zhì)量的重要前提，統(tǒng)一性課程是指基礎(chǔ)課程模塊。在參考國家課程標(biāo)準(zhǔn)的前提下，我們把語文、數(shù)學(xué)、英語、體育、美術(shù)和音樂欣賞等納入基礎(chǔ)課程體系模塊之中。這樣，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，不僅為專業(yè)課程地學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)，也為學(xué)生今后走上社會，適應(yīng)社會發(fā)展的需要創(chuàng)造良好的條件。課時分配應(yīng)不低于總學(xué)時的30%。同時，課程設(shè)置應(yīng)具有地方性特點。面對地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略一盤棋，激光加工技術(shù)專業(yè)的課程設(shè)置必須與學(xué)校專業(yè)發(fā)展同步，切合地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大局，讓教材開發(fā)和課程設(shè)置具有鮮明的為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的辦學(xué)特色。只有把統(tǒng)一性和地方性有效結(jié)合，才能適應(yīng)社會需求，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

課程設(shè)置要與師資隊伍的建設(shè)相結(jié)合

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關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設(shè)計；民間；時代；創(chuàng)新

中圖分類號：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）21-0163-01

我國的藝術(shù)傳統(tǒng)雖然有很多種，然而中國的剪紙藝術(shù)歷史悠久，造型獨特，是我國傳統(tǒng)藝術(shù)中較為獨特的一種表現(xiàn)形式。它傳承著中華民族的藝術(shù)特色和本土精神。像皮影、雕刻等等都體現(xiàn)著剪紙藝術(shù)的精華。追隨剪紙藝術(shù)的起源，發(fā)現(xiàn)它早在造紙術(shù)和紙張發(fā)明以前，就已經(jīng)流傳于民間，只不過和人們所熟知的剪紙不大相同的是，當(dāng)時的剪紙主要通過絹等薄形材質(zhì)來體現(xiàn)最原始的形態(tài)。只有到了魏晉南北朝時期，造紙業(yè)發(fā)展顯著，剪紙開始主要以剪刀刻刀為工具來制作紙質(zhì)的剪紙創(chuàng)作。

剪紙藝術(shù)不同于其他的傳統(tǒng)文化，雖然在民間一直都是廣受喜愛，但是歷來被學(xué)術(shù)藝術(shù)界視為難登大雅之堂的粗俗野品，因此，在民間流傳卻沒有得到系統(tǒng)的研究和整理，有關(guān)文字也僅限于一些詩文、小說中留下的只言片語。這在歷史史籍中都是有記載的：如唐朝崔道融的詩中，有這樣的詞句：“欲剪宜春字，春寒人剪刀”，這里所說的“宜春帖子”，就是人們所熟悉的“剪紙藝術(shù)作品”；唐代詩人李商隱《人曰》詩：“鏤金作勝傳荊俗，剪紙為人起晉風(fēng)?！币恢钡搅艘詠恚P(guān)于中國本土民間文化研究方面的民俗學(xué)才發(fā)展起來，其中就包括剪紙藝術(shù)的研究。再加上剪紙的材質(zhì)脆弱不容易留存下來，很多的造型創(chuàng)作都是靠一輩輩的民間工藝者們代代相傳才得以留存下來，所以經(jīng)典之作流傳甚少，這就更是引起人們的高度重視和傳承意識。

剪紙藝術(shù)的運用隨著時代的變遷，開始逐漸的影響和豐富著人們的生活，使得它具有了一定的歷史文化意義。它的創(chuàng)作不僅僅來源于人們當(dāng)時的生活，同時也反映著當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)、科技水平及審美的標(biāo)準(zhǔn)。然而隨著時代的發(fā)展，人們越來越多的接觸更多的國外東西，開始逐漸的忽視我們自己的傳統(tǒng)特色，就拿剪紙藝術(shù)來說，據(jù)調(diào)查，剪紙藝術(shù)的制作并沒有更多的創(chuàng)新，如今很多的年輕人根本不會真正的剪紙藝術(shù)，僅會剪些傳統(tǒng)的紋樣，但這樣是談不上創(chuàng)新的，這樣下去傳統(tǒng)藝術(shù)就會逐漸的流失。因此，在這樣的國際化的社會中，我們更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化，提煉其精華，將其與當(dāng)代的潮流和發(fā)展相融合。

剪紙藝術(shù)體現(xiàn)著民間傳統(tǒng)的藝術(shù)思想和語言，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的實現(xiàn)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代，西方與東方文化的碰撞、影響和融合，承載著人們的創(chuàng)作思想。無論從思想還是創(chuàng)作審美，現(xiàn)代設(shè)計與剪紙藝術(shù)都是有著內(nèi)在聯(lián)系的。因此剪紙藝術(shù)已經(jīng)開始受到人們的關(guān)注和重視了。2006年5月20日，剪紙藝術(shù)遺產(chǎn)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月8日，上海市李守白剪紙大師工作室獲得國家文化部頒布的首屆文化遺產(chǎn)日獎。

剪紙藝術(shù)不僅僅是圖形紋樣的變化，還分化著很多種風(fēng)格上的變化。在如此之多的剪紙創(chuàng)作之中，最為讓人津津樂道的就是獨具特色的河北蔚縣剪紙，不同之處，是它的色彩的運用，不再是單一的顏色，豐富多彩的色彩既吸引人們駐足，又增添了創(chuàng)意。如今科技的發(fā)展，也使得很多剪紙由剪刻發(fā)展到激光剪紙藝術(shù)，在這樣的技術(shù)的發(fā)展下，相信會使剪紙的特性和現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合更加的完善。

設(shè)計不同于純美術(shù)。它是為了更好的滿足人們的生活而出現(xiàn)的。現(xiàn)代的設(shè)計分為很多的不同領(lǐng)域，如建筑、室內(nèi)、服裝等等。在這些領(lǐng)域中，將民間的傳統(tǒng)剪紙融入到這些領(lǐng)域中，會給設(shè)計領(lǐng)域注入新的血液，帶來不同以往的藝術(shù)設(shè)計效果。如今，在設(shè)計中，有些領(lǐng)域已經(jīng)可以看到，人們對剪紙藝術(shù)創(chuàng)作的重視。在裝置設(shè)計中，呂勝中設(shè)計師將剪紙藝術(shù)運用的靈活靈現(xiàn)的。剪紙雖是一個小型的藝術(shù)，但是用民間形式表現(xiàn)一個高級造型藝術(shù)的心靈。呂勝中設(shè)計師的作品就賦予了剪紙藝術(shù)新的形象和寓意，完美的呈現(xiàn)了剪紙和空間設(shè)計的融合。剪紙藝術(shù)越來越受到設(shè)計師們的喜愛，甚至于很多國外設(shè)計師也在研究中國的傳統(tǒng)元素中看重了剪紙的藝術(shù)效果。就拿2010年上海世博會的波蘭館來說，整個展館外形抽象且不規(guī)則，表面布滿鏤空花紋，仿若民間剪紙，使參觀者獲得有趣的視覺體驗：色彩變幻的光線穿過剪紙圖案在館內(nèi)營造一種明暗錯落的效果。

在如今這個傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞融合的時代，現(xiàn)代設(shè)計要想走得更遠(yuǎn)更加廣闊就需要在我國的傳統(tǒng)元素中尋求，并且不斷的了解和吸取傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和思想，將其融入到設(shè)計的領(lǐng)域中，只有民族的才是世界的。而對于剪紙藝術(shù)的發(fā)展，所謂的發(fā)展，并不是一味的改變，而是在剪紙傳統(tǒng)紋樣的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行客觀的刪減變化，運用現(xiàn)代的設(shè)計手法，將剪紙紋樣的構(gòu)成匯聚于設(shè)計中，形成其獨特的風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

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1.陶瓷繪畫的藝術(shù)文化性

中國陶瓷藝術(shù)在歷史的演變中逐漸形成了獨特的藝術(shù)文化，在藝術(shù)表現(xiàn)中也呈現(xiàn)出濃厚的中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)觀念和與時俱進(jìn)的審美需求。

2.陶瓷繪畫的工藝性

陶瓷繪畫之所以能作為一種裝飾性的工藝美術(shù)，與它的審美性和物質(zhì)材料的天然屬性有著密切的關(guān)系。美感與材質(zhì)是其藝術(shù)創(chuàng)造中重要的藝術(shù)元素。通過種種繪畫技法在瓷器上進(jìn)行繪畫，既弘揚了極具中華民族特色的繪畫藝術(shù)，又為陶瓷藝術(shù)的發(fā)展帶來前所未有的活力。

3.陶瓷繪畫的藝術(shù)價值

藝術(shù)總是隨著時代的文化特點、社會背景不斷轉(zhuǎn)換藝術(shù)語言而獲得發(fā)展，而陶瓷繪畫藝術(shù)隨著社會文化思想的多元化發(fā)展也發(fā)生了重大的變化。所謂藝術(shù)價值，主要是指作品中呈現(xiàn)的個性和風(fēng)格具有的利用性和創(chuàng)造性。一幅作品中所表現(xiàn)出來的民族性和地域性越強(qiáng)烈，它的藝術(shù)的價值性相對也就越大。以景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫藝術(shù)為例，其不管是在構(gòu)圖還是在色彩的選擇上，都充分體現(xiàn)了明清時期的繁榮與昌盛。而景德鎮(zhèn)作為聞名中外的瓷業(yè)之都，更是將陶瓷繪畫藝術(shù)推向世界。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的研究

1.藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展

從原始社會人類開始使用生產(chǎn)工具起，設(shè)計就與人們的生活密切相關(guān)。隨著人類思維能力的不斷發(fā)展，審美意識也越來越強(qiáng)，設(shè)計更具有了象征性。如，從遠(yuǎn)古陶器的紋樣中可以看出人類對當(dāng)時所見所聞的記錄和對美好生活的向往。設(shè)計也具有抽象性，這些紋樣都是人們從現(xiàn)實生活中創(chuàng)造出來再對其進(jìn)行抽象化而得到的。設(shè)計首要的是功能性，其次強(qiáng)調(diào)美感與裝飾性。這時的藝術(shù)設(shè)計還只是單一的存在。在世界范圍內(nèi)，各種文化運動層出不窮，人們的思想得到了跨越式的進(jìn)步，各種藝術(shù)流派不斷發(fā)展，這時的藝術(shù)設(shè)計就更具有了多元化的氣息。

2.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的多元化

藝術(shù)設(shè)計具有時代性、民族性和地域性。設(shè)計是伴隨著生活而來的，由于地域性差異，世界各地形成了生活、文化、設(shè)計的多元化格局。藝術(shù)設(shè)計多元化的內(nèi)涵既是靜態(tài)的，又是動態(tài)的。而現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計大都側(cè)重動態(tài)多元，是對靜態(tài)多元的繼承、發(fā)展和再創(chuàng)造。藝術(shù)設(shè)計的多元化發(fā)展是其歷史發(fā)展過程中的必經(jīng)之路，不僅符合這個時代多元化發(fā)展的規(guī)律，而且符合人們多元化的生活需求，更符合藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的進(jìn)程。3.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的價值內(nèi)涵現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計還有利于提高人們的生活質(zhì)量。設(shè)計的目的不僅是讓商家適應(yīng)當(dāng)今的市場需求，謀得利潤，而且是要完善人們自身的審美，提升人們的生活品質(zhì)。人們的思想影響著設(shè)計的方向，而藝術(shù)設(shè)計作為一種文化積累，也在影響著人們的思想和自身生活的質(zhì)量，這兩者是相輔相成、密不可分的。可以說，藝術(shù)設(shè)計衍生于生活、反映生活、服務(wù)生活、超越生活，最終回歸生活。

三、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中融入陶瓷繪畫的價值

人們當(dāng)前面對的是不斷創(chuàng)新的世界，國外的各種藝術(shù)思潮也在不斷沖擊中國傳統(tǒng)藝術(shù)，全新的思想和觀念的涌現(xiàn)，使中國傳統(tǒng)藝術(shù)受到影響。陶瓷繪畫也逐漸被認(rèn)為是一種單純的傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式。而如何在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中融入陶瓷繪畫，是值得我們研究的問題。陶瓷繪畫在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的意義重大，它是陶瓷藝術(shù)面向現(xiàn)代化、緊跟時代步伐的重要體現(xiàn)。其價值體現(xiàn)為：第一，文化價值。就陶瓷繪畫而言，其發(fā)展體現(xiàn)出來的藝術(shù)特點和文化內(nèi)涵都具有一定的時代性和民族性，既繼承了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，又使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有了更寬廣的發(fā)展空間。第二，審美價值。隨著藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，陶瓷繪畫藝術(shù)在藝術(shù)市場的份額也越來越大，而陶瓷繪畫融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，會使更多的陶瓷收藏愛好者、藝術(shù)領(lǐng)域的經(jīng)營機(jī)構(gòu)關(guān)注陶瓷繪畫。所以，人們對陶瓷繪畫的審美與價值判斷也應(yīng)該隨著時代的不斷變化而有所更新，將陶瓷繪畫融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，更能體現(xiàn)其價值。第三，經(jīng)濟(jì)價值。隨著近年來市場經(jīng)濟(jì)的不斷繁榮，消費者的審美觀念也隨之不斷更新。彼得·德魯克在《管理實踐》中提到了“顧客至上”這一理念，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計融入陶瓷繪畫，更貼合消費者的心理，從而帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

篇8

關(guān)鍵詞： 藝術(shù)設(shè)計；價值；創(chuàng)新

中圖分類號：J813.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）22-0317-020 引言

在當(dāng)今社會的生活環(huán)境中，我們身邊有著不同的設(shè)計師，他們的影響力已經(jīng)融入到了我們的生活中。設(shè)計師可以根據(jù)人們的需求來解決我們所遇到的方方面面的問題。設(shè)計師改變了人們的消費水平，提高了生活質(zhì)量，更加滿足了人們生活的需要。設(shè)計師通過優(yōu)化設(shè)計，積累財富，更加促進(jìn)社會道德，使我們能夠幸福的生活在完美、和諧的大家庭中。

1 當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的價值理念發(fā)展方向

社會的繁衍進(jìn)步，影響著設(shè)計師的發(fā)展趨向，在現(xiàn)代社會中，設(shè)計師的價值取向、職業(yè)倫理觀念顯得尤為重要?！颁N售上升的曲線是最美的曲線”，這句話出自美國設(shè)計師雷蒙德·羅威，他所推崇的以銷售量作為最高標(biāo)準(zhǔn)的觀念已經(jīng)被人們所拋棄。因為現(xiàn)代人，已經(jīng)開始更加注重環(huán)保、資源節(jié)約以及人性化的處理方式。人們不再一味的追求經(jīng)濟(jì)效益，而是更加倡導(dǎo)長遠(yuǎn)利益、更加具有前瞻性，人們看到的是未來，而不是眼前。因此，這樣的設(shè)計生命力是站不住腳的，是不符合社會和諧發(fā)展的規(guī)律的。在如今，人們更加喜歡設(shè)計師能夠設(shè)計出更具有生命力、更加人性化、更加綠色環(huán)保的合理化設(shè)計，既能滿足當(dāng)下的利益又能適合未來的需要，即使在利益與倫理存在相沖突的地方，智慧的設(shè)計者也會巧妙的使他的設(shè)計達(dá)到最佳。

2 當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的價值理念取向創(chuàng)新

2.1 易用性 易用性，顧名思義就是具有容易被大家使用，容易被接受的特點。以前有很多產(chǎn)品設(shè)計者沒有考慮用戶，而是只考慮自己的發(fā)揮，讓使用者感到不易接受，不但迷惑了用戶，而且自己設(shè)計所應(yīng)得的經(jīng)濟(jì)價值利益也不會得到好的回報。但是，到了現(xiàn)代信息化高速發(fā)展的新時代，很多富有創(chuàng)造性、高科技水準(zhǔn)、智能化的產(chǎn)品出現(xiàn)在我們身邊，這些既繼承傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝設(shè)計理念，又突破傳統(tǒng)的新型設(shè)計理念，使得人們則更容易接受和滿足。隨著人性化的設(shè)計理念深入人心，不能滿足消費者心理或超越消費者認(rèn)知的產(chǎn)品很可能被淘汰。反之，則容易被接受。特別是符合現(xiàn)代的高科技電子產(chǎn)品和信息類產(chǎn)品，其操作程序的人性化設(shè)計顯得尤為重要。

易用性的產(chǎn)品帶給大家更多的方便，這一特征使得產(chǎn)品的價值大大增加，同時既體現(xiàn)了有用物品存在的重要性，也體現(xiàn)了設(shè)計師的現(xiàn)念設(shè)計水平。

上世紀(jì)30年代，以流線型設(shè)計為潮流的時期，運用在交通工具上，以減少運動中的阻力，后來廣泛的被應(yīng)用于更多樣化的產(chǎn)品中，形成一種時尚。1934年，冰點冰箱的問世開辟了電器商品的新時代，它借鑒了流線型設(shè)計理念，將冰箱采用弧形，從視覺上看簡潔明快。可是，后來用戶反饋了這種設(shè)計的缺陷，既不方便使用，而且實用性也不高，對于主婦，操控性也不易，消費者盡量去適應(yīng)仍無法熟練掌握。所以，導(dǎo)致這款冰箱其它功能的設(shè)計也無法完全實現(xiàn)，最終沒能得到其功效價值，幾乎一款廢品。

單一設(shè)計功能的比拼，一度使設(shè)計者迷失方向。在這種情況下，反而無法刺激消費，導(dǎo)致設(shè)計產(chǎn)品達(dá)不到預(yù)期設(shè)想，結(jié)果只有導(dǎo)致失敗，所謂的智能型產(chǎn)品變得不再智能。例如手機(jī)，手機(jī)的功能在優(yōu)勝略汰的經(jīng)濟(jì)社會潮流中，涌現(xiàn)出了不同品牌的相互角逐，導(dǎo)致使用者對該產(chǎn)品無法完全掌控，繼續(xù)調(diào)用信息找不到，記錄信息，無法查找，開會時，手機(jī)亂響，就餐時，占用你的手指等。對于老年使用者更是望而卻步。所以，在這些情況下，設(shè)計者必須考慮到易用性的重要性。

2.2 可承受性 經(jīng)營產(chǎn)品、設(shè)計產(chǎn)品，為獲取最大利益，其中最重要的一會就是控制成本。既能夠讓消費者接受，買得起設(shè)計完美的產(chǎn)品，同時開發(fā)設(shè)計者也要考慮產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)核算問題。也就是說要考慮合理的降低原料成本、生產(chǎn)成本、運輸成本、轉(zhuǎn)儲成本、廣告宣傳成本、推廣費用等一些列消耗問題。

篇9

組成體育廣告設(shè)計的基本元素包括圖形、聲音、文字、體育形象等符號[5],體育廣告經(jīng)過廣告設(shè)計師精心策劃與制作,將文字與圖像聲音配合傳達(dá)廣告中包涵的體育精神和品牌文化,將廣告植入新的力量源泉,在群體的腦海中留下深刻印象,并能夠使消費者知道體育廣告的內(nèi)容。這就要求體育廣告既不能太生澀與籠統(tǒng),模糊不清,也不能太低俗不雅,抹滅體育精神。產(chǎn)品符合受眾需要,這是體育廣告獲得成功的關(guān)鍵。[6]廣告創(chuàng)意是個極為復(fù)雜的創(chuàng)造性思維活動過程,其作用是把廣告設(shè)計的主題形象地表現(xiàn)出來。[7]廣告設(shè)計中色彩的美吸引受眾的注目并且盡可能地讓他們有一種駐足停留的沖動。[8]體育廣告的色彩配合也是相當(dāng)重要的,昏暗的色調(diào)給人以消沉之感,繁雜多種的色彩給人以低俗混亂之感,只有適當(dāng)?shù)南嗷f(xié)調(diào)配合在整體上讓人耳目一新的視覺沖擊才能達(dá)到受眾的滿意,并給予更多的信息傳達(dá)和融合。

2體育廣告語的內(nèi)涵價值

要樹立自己的品牌文化,就要有自己的品牌廣告,而體育廣告中的語言文字對品牌形象的建立又有著重大的作用。體育廣告語通過語言的魅力使得消費者迅速地認(rèn)知產(chǎn)品,并激起消費的欲望,而更高的目標(biāo)是逐步培養(yǎng)消費者的滿意度和忠誠度。[9]耐克的品牌語——JustDoIt,這是一句智慧名言。不僅僅只是告訴我們?nèi)プ霭?也是讓我們相信自己,給自己力量,奮力一拼。雖然只是運動鞋的代言,但這句廣告語卻是一種生活方式,給人一種激勵人心的力量。[10]在眾多的體育廣告語中就有著時刻提醒自己要堅強(qiáng),要自信,要努力,要拼搏,超越自我等,這些語言也是在傳達(dá)一種積極向上的精神力量,如：金萊克——永不停止,相信自己；匹克——我能,無限可能。

3體育廣告案例分析

（圖1)李寧的體育廣告,一切皆有可能(Anythingispossible)。訴求點在于主色調(diào)為紅色造型,生動、細(xì)膩、美觀,富于動感和現(xiàn)代意味,充分體現(xiàn)了體育品牌所蘊涵的活力和進(jìn)取精神?！癓”標(biāo)志的象征意義：飛揚的紅旗-青春燃燒的火炬-熱情律動的旋律-活力，“健康、隨和、沉穩(wěn)、自信、積極向上”。并且采用并無特殊含義的簡潔而形態(tài)獨特的抽象圖形、文字或符號,給人一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代感、視覺沖擊感或舒適感,引起人們注意并難以忘懷。創(chuàng)意手法：(1)借用比喻象形法。將品牌標(biāo)志化作時針,指向各個時段的不同運動,展現(xiàn)了運動品牌“運動無時無刻”的健康理念,不同時段不同運動,間接表明運動的時段性,建議顧客根據(jù)不同的時間需求進(jìn)行不同的運動,挑選不同的運動產(chǎn)品,健康的理念倡導(dǎo)著人們適時適度運動。(2)運用發(fā)散創(chuàng)意手法,李寧標(biāo)志類比時針,也表明該品牌適用于各種不同的運動,有很大的延展性,品牌所接觸的市場更廣闊,所擁有的產(chǎn)品更豐富更多樣化。（3）運用形象創(chuàng)意手法,獨立展示商品形象。這個廣告很鮮明的體現(xiàn)出所要展示的品牌,李寧的標(biāo)志突出的給人印象深刻,讓人難以忘懷,更符合了他的強(qiáng)烈視覺沖擊感。（圖2)阿迪達(dá)斯的廣告,沒有不可能(Impossibleisnothing)。訴求點：阿迪達(dá)斯三條紋logo標(biāo)志是由阿迪達(dá)斯的創(chuàng)辦人阿道夫•達(dá)斯勒設(shè)計的,三條紋的阿迪達(dá)斯logo標(biāo)志代表山區(qū),指出實現(xiàn)挑戰(zhàn)、成就未來和不斷達(dá)成目標(biāo)的愿望。adidas一直代表著一種特別的地位象征,而這種象征則稱之為“勝利的三條線”。其產(chǎn)品風(fēng)格符合愛好運動追求時尚的年輕群體的要求。創(chuàng)意手法：(1)隨風(fēng)奔跑自由是方向,追逐雷和閃電的力量。不一樣的阿迪達(dá)斯,不一樣的人生軌跡。如鳥兒般翱翔藍(lán)天,矯健的奔向夢想之巔。(2)運用形象的創(chuàng)意手法獨立展示阿迪產(chǎn)品,阿迪選用運動員的奔跑如身邊的鳥兒一樣自由飛翔,就如同穿上阿迪的鞋如同那鳥兒一樣可以自由翱翔,身輕如燕般的奔跑,展示著阿迪獨特的奔放熱情,更符合現(xiàn)代時尚的年輕群體。(3)聯(lián)想創(chuàng)意手法的運用,阿迪獨特的三葉草標(biāo)志帶給人幸福的光環(huán)圍繞著這個奔翔的人兒,就如同,穿上阿迪的鞋會帶給人幸福一樣。(4)運用象征的手法,極速奔馳的人象征著不斷前進(jìn)不斷努力地我們,盡管背負(fù)象征壓力的三座大山,我們速度依然不減,我們依然不停止我們前進(jìn)的步伐,那是因為我們擁有雄鷹一般的一直和決心,不達(dá)目的決不放棄,這也是阿迪達(dá)斯要表現(xiàn)的含義,激起人們的奮斗欲望。以上的兩幅圖片雖然是早期李寧與阿迪達(dá)斯的品牌圖片,所體現(xiàn)的也是兩個品牌早期的品牌口號,但是所展現(xiàn)大眾的內(nèi)在精神與內(nèi)涵價值還是具有重要的影響。體育廣告的營銷推廣,所給消費者展現(xiàn)的不僅只是這個產(chǎn)品,更主要的還是這個產(chǎn)品所代言的形象與精神文化。無論是一切皆有可能還是沒有什么不可能,他們所散發(fā)的深層內(nèi)涵價值都體現(xiàn)了體育的蓬勃向上,積極進(jìn)取的樂觀精神。

4結(jié)語

篇10

關(guān)鍵詞：設(shè)計藝術(shù)；價值；應(yīng)用

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）15-0182-01

一、設(shè)計素描的地位和作用

藝術(shù)起源于人的需要，設(shè)計誕生于人類衣、食、住、行的啟蒙時期。人類為了生存、生活，總有許多需要，客觀的環(huán)境難于滿足主觀的要求，主觀的要求又得適應(yīng)客觀現(xiàn)實條件，為了滿足生活上的需求，利用客觀條件來改變客觀的環(huán)境，人類就必須充分開動大腦的創(chuàng)造思維對自身的生存環(huán)境進(jìn)行設(shè)計。原始人用石頭琢磨成斧，少數(shù)民族用于生活和防身的寶刀，從造型到裝飾，都是要經(jīng)過推敲的，這個琢磨過程，我們不能說不是設(shè)計。也就是說，凡是有意識地通過構(gòu)想可能塑造出來的東西，都是設(shè)計。人類除了自身本能的作用外，還通過身外的物資手段來達(dá)到生活的需求，石器的出現(xiàn)，也就是設(shè)計的開始，包括洞穴石居的安排，石錐、石斧、彩陶、織布等各種工具的創(chuàng)造都是設(shè)計，衣、食、住、行的啟蒙時期，也就意味著設(shè)計的誕生。人類從舊石器時代創(chuàng)作工具開始，隨著社會的發(fā)展、進(jìn)步，逐漸擺脫自然形態(tài)的束縛，設(shè)計出自然界中。

二、設(shè)計素描的價值

設(shè)計藝術(shù)中理性的價值和意義主要包括解決問題、創(chuàng)造價值，促進(jìn)學(xué)科、行業(yè)的專業(yè)化、科學(xué)化，體現(xiàn)社會責(zé)任等方面。解決問題、創(chuàng)造價值從設(shè)計藝術(shù)的功效性角度來看，設(shè)計藝術(shù)中工具理性的價值和意義正是在于高效社會的需要。設(shè)計創(chuàng)造是自覺的、有目的的社會行為，它必須適應(yīng)社會的需求，受社會限制，并為社會服務(wù)，以充滿美感而富有智慧的設(shè)計語言和形式高效解決設(shè)計課題需要解決的問題，是設(shè)計藝術(shù)中理性價值和意義的集中體現(xiàn)。工具理性作為實用主義文化的組成部分，與設(shè)計藝術(shù)相互結(jié)合，促進(jìn)和加速了物質(zhì)文明的創(chuàng)造和社會的運轉(zhuǎn)，而這一結(jié)果又會反作用于設(shè)計藝術(shù)，形成設(shè)計藝術(shù)活動與社會需求之間高度的互動運動。與此同時，設(shè)計藝術(shù)中的價值理性作為人類造物思想和精神文化的組成部分，與人類社會健康、合理發(fā)展的需求相聯(lián)系，對社會的精神文明建設(shè)和社會關(guān)系的良性運轉(zhuǎn)起到積極的作用，而這又將有助于提升設(shè)計藝術(shù)的自身價值，即通過價值理性的指導(dǎo)促成設(shè)計藝術(shù)活動與社會需求之間互動的良性發(fā)展。

三、從多方面來看設(shè)計素描在藝術(shù)設(shè)計中的作用

（一）造型功能

素描就是要在平面的紙張上來表現(xiàn)三維的空間效果，否則設(shè)計素描也就失去他原本的意義。透視則是造型的終結(jié)，客觀形狀通過視覺變形產(chǎn)生“透視”，規(guī)則的透視產(chǎn)生整體。整體的透視變化是完成造型訓(xùn)練的標(biāo)志。設(shè)計素描的造型功能就是在符合結(jié)構(gòu)、工藝、材料、技術(shù)等設(shè)計要素的前提下，運用草圖、效果圖、爆炸分解圖來傳達(dá)設(shè)計師的理念和構(gòu)想，以設(shè)計適合人們生活需要的實用產(chǎn)品為目的，發(fā)揮其造型功能。

（二）視覺思維

設(shè)計素描是培養(yǎng)對物象的觀察分析、理解認(rèn)識和創(chuàng)造表現(xiàn)的能力。雖然，不同的造型理念，不同的素描形式在這種能力的展示活動中反映不一樣，但卻有共同的特點，這就是必須視覺思維。在素描的過程中，對物象視覺化的處理，是在一定的情感、觀念支配下進(jìn)行的，是對多角度、多層次的觀察物象所獲得的視覺住處作不同方式的處理。素描中一切技法技巧的運用，也都是對視覺信息綜合處理的表現(xiàn)。這種處理，由“外”和“內(nèi)”兩方面促成。外，即觀察到的物象，包括比例、形體、透視、體積、明暗、質(zhì)感等構(gòu)成物象外部形態(tài)的諸多因素；內(nèi)，即對視覺住處做出反應(yīng)的內(nèi)在機(jī)制，它涉及想象、認(rèn)識以及內(nèi)在審美觀念等思維活動。所謂視覺思維，就是由這兩個部分組合而成的一種特殊的思維活動。從視覺思維特質(zhì)出發(fā)。設(shè)計素描是一個人觀察體驗的視覺信息最直接的反應(yīng)和處理，并因一定的情感或理性的指向而趨于深化的一種過程。由此看出，設(shè)計素描其實就是通過對自然的觀察、分析、不斷地積聚信息，積蓄感知的能力，使審美感受機(jī)制不斷地邁向更高的層次、更新的階段，從而為以后的藝術(shù)設(shè)計凝聚創(chuàng)造的潛能。

四、結(jié)語

設(shè)計藝術(shù)中理性的價值和意義，在現(xiàn)代設(shè)計史的演進(jìn)過程中，由于文化背景、生活方式的不同會有不同的內(nèi)容。今天，科學(xué)的理性精神追求與藝術(shù)的生活化之間日益融合，人們對理性設(shè)計的需求涉及到價值哲學(xué)、生態(tài)環(huán)境學(xué)研究以及對人文精神和思想追求等廣泛的領(lǐng)域，理性的設(shè)計藝術(shù)，特別是工具理性和價值理性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，逐漸成為設(shè)計藝術(shù)適應(yīng)社會需求和發(fā)展的必然，也是設(shè)計藝術(shù)自身進(jìn)一步健康合理發(fā)展的重要保證，是今天所有設(shè)計藝術(shù)工作者必須直面的職業(yè)道德、社會責(zé)任的體現(xiàn)。