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篇1

關(guān)鍵詞：高師美術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)教師教育教學(xué)過程

近年來，高師美術(shù)教育在“藝考熱”、擴(kuò)招熱及火爆的藝術(shù)品市場推動(dòng)下，其辦學(xué)模式發(fā)生了深刻變化。多數(shù)高師院校打破了單一培養(yǎng)教師的傳統(tǒng)，面向市場設(shè)置應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，形成一種辦學(xué)模式多元化的強(qiáng)勁態(tài)勢。同時(shí)，在基礎(chǔ)教育新課改和以數(shù)字化為特征的信息技術(shù)推動(dòng)下，教師教育專業(yè)化、教學(xué)過程數(shù)字化兩種趨勢也十分明顯給高師美術(shù)教育帶來了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

一、培養(yǎng)目標(biāo)趨于多元化

(一)設(shè)計(jì)藝術(shù)成為高師美術(shù)教育新的生長點(diǎn)

傳統(tǒng)上，我國美術(shù)教育大體延續(xù)著美術(shù)學(xué)院工藝美院和高師美術(shù)教育三大類型并存的格局。其中，美術(shù)學(xué)院設(shè)置國、油、版、雕、史論等傳統(tǒng)專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)美術(shù)工作者和研究人員；工藝美院以實(shí)用設(shè)計(jì)門類劃分專業(yè)，培養(yǎng)應(yīng)用型專業(yè)設(shè)計(jì)人才；高師美術(shù)教育大體沿襲了美術(shù)學(xué)院的專業(yè)設(shè)置，以培養(yǎng)各級各類教師和教學(xué)研究人員為專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)。但從上世紀(jì)80年代中期開始，這種格局開始發(fā)生變化。社會(huì)對純藝術(shù)類人才需求量不斷縮小，中小學(xué)美術(shù)教師在大中城市也漸趨飽和，而設(shè)計(jì)類實(shí)用型人才需求量逐年遞增。至90年代，設(shè)計(jì)類專業(yè)成了中國美術(shù)教育的熱點(diǎn)。全國各大美術(shù)院校都爭相開辦設(shè)計(jì)類專業(yè)，而高師美術(shù)院校也不甘落后，相繼增設(shè)了“平面設(shè)計(jì)”和“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”等專業(yè)。以教育部屬六所師范大學(xué)為例，華東師范大學(xué)設(shè)有綜合繪畫、美術(shù)教育和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)三大學(xué)科，并按“綜合繪畫和美術(shù)教育”、“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”兩個(gè)方向招生；東北師范大學(xué)設(shè)有美術(shù)教育、油畫、水彩畫、中國畫、雕塑、環(huán)境藝術(shù)與服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝潢藝術(shù)與電腦美術(shù)設(shè)計(jì)等7個(gè)系，其中只有美術(shù)教育系為師范類專業(yè)；陜西師范大學(xué)設(shè)油畫、國畫、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等四個(gè)系，并按照美術(shù)教育、繪畫、裝潢設(shè)計(jì)三個(gè)專業(yè)培養(yǎng)人才；北京師范大學(xué)下設(shè)美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)兩個(gè)專業(yè)，專門培養(yǎng)從事美術(shù)、書法、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)、創(chuàng)作、研究等工作的高級人才；西南大學(xué)設(shè)有美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、繪畫及雕塑四個(gè)本科專業(yè)，只有美術(shù)學(xué)為師范類專業(yè)；華中師范大學(xué)設(shè)有美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)兩個(gè)本科專業(yè)，其中藝術(shù)設(shè)計(jì)為非師范類專業(yè)；華南師范大學(xué)現(xiàn)有美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體藝術(shù)等三個(gè)本科專業(yè)，設(shè)有美術(shù)教育、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、新媒體藝術(shù)等系，多數(shù)為近年來新興的非師范類應(yīng)用型專業(yè)。

高師美術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)的多元化不是一種孤立的現(xiàn)象，而是席卷全國的大學(xué)綜合化總趨勢的一部分。從高師美術(shù)教育的角度看，這種綜合化趨勢是從兩個(gè)層面展開的：一是美術(shù)教育的綜合化。在以往，美術(shù)學(xué)專業(yè)有師范類與非師范類之分在2005年教育部印發(fā)的《全國普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)(教師教育)本科專業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案(試行)》中，“師范類”被“教師教育”所代替。這不僅僅是名稱的變化，而是為培養(yǎng)主體多元化開辟了道路。當(dāng)前，不少藝術(shù)學(xué)院都開設(shè)美術(shù)學(xué)(教師教育)專業(yè)，其在師資、科研、教學(xué)基礎(chǔ)等方面的優(yōu)勢立刻顯現(xiàn)出來，并對師范院校的美術(shù)教育形成了強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)。二是教師教育綜合化。近年來，綜合性大學(xué)舉辦教師教育已經(jīng)成為一種國際趨勢。1991年，在歐洲教師聯(lián)合會(huì)上，由歐共體12個(gè)成員國60位專家共同提出了“教師教育大學(xué)化”的口號，認(rèn)為“大學(xué)應(yīng)該在教師培養(yǎng)和培訓(xùn)中扮演重要角色”。在我國，1999年第三次全國教育工作會(huì)議提出，要鼓勵(lì)綜合性高等學(xué)校和非師范類高等學(xué)校參與中小學(xué)教師的培養(yǎng)工作，在有條件的綜合高等學(xué)校中試辦教育學(xué)院。2003年11月，全國一百多所非師范類院校召開會(huì)議，共同《非師范院校積極參與教師教育的行動(dòng)宣言》，明確指出：“中國教師教育已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)從數(shù)量滿足向質(zhì)量提高轉(zhuǎn)變的歷史新時(shí)期。實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，鼓勵(lì)師范院校綜合化和綜合大學(xué)參與教師教育，是世界教師教育發(fā)展的共同趨勢，也是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)和教育發(fā)展的客觀要求?！睂?shí)踐證明，綜合性大學(xué)辦教師教育，能夠充分發(fā)揮其辦學(xué)經(jīng)費(fèi)充足、硬件設(shè)施先進(jìn)、學(xué)校認(rèn)同感較好等優(yōu)勢，他們的畢業(yè)生后勁足、適應(yīng)性強(qiáng)，更加受到中小學(xué)校和同行的好評，這也成為高師院校實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)多元化的原因之一。

(二)培養(yǎng)目標(biāo)多元化推動(dòng)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新

專業(yè)的多元化根源于人才需求的多樣化和學(xué)科專業(yè)的綜合化。但在現(xiàn)有的高師本科教學(xué)模式下，學(xué)科專業(yè)化和教師專業(yè)化二者間存在著不可協(xié)調(diào)的矛盾，因而促進(jìn)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新也是大勢所趨。主要途徑有：一是形成“大美術(shù)”的理念。今天，美術(shù)在人們的觀念中除了傳統(tǒng)的國畫、油畫、版畫、雕塑、水彩外，還有建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)造型、服裝設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、染織設(shè)計(jì)、裝潢藝術(shù)、多媒體網(wǎng)頁設(shè)計(jì)等等，在這些專業(yè)中還可以分出多個(gè)分支，它們都是美術(shù)的范疇。二是實(shí)行按院招生制度。當(dāng)前，多數(shù)高等師范院校都撤系建院，并實(shí)行按院招生制度。學(xué)生入學(xué)后不分專業(yè)，統(tǒng)一進(jìn)行基礎(chǔ)教學(xué)，在充分了解各專業(yè)的具體情況及就業(yè)形勢之后，再由學(xué)生選擇專業(yè)或?qū)I(yè)方向。三是創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。在不少高師院校，已經(jīng)開始試行彈性學(xué)制和靈活的人才培養(yǎng)模式。主要有：(1)“2+2”的小學(xué)師資、“3+1”的中學(xué)師資培養(yǎng)模式。小學(xué)師資前兩年學(xué)習(xí)基礎(chǔ)公共課和主修專業(yè)，后兩年進(jìn)行輔修專業(yè)和教育理論的學(xué)習(xí)與教學(xué)實(shí)踐；中學(xué)師資前三年進(jìn)行基礎(chǔ)公共課、主修課程和綜合課程的學(xué)習(xí)，最后一年學(xué)習(xí)教育理論并進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐。(2)輔修及雙專業(yè)、雙學(xué)位模式。許多高校都允許學(xué)有余力、并對教師工作感興趣的學(xué)生選擇輔修教育類課程，修讀雙專業(yè)并獲得雙學(xué)位，為其以后取得教師資格證打基礎(chǔ)。(3)“4+X”的教師教育模式。其中，實(shí)行“4+0”模式者，學(xué)生畢業(yè)即就業(yè)；實(shí)行“4+2”模式者，學(xué)生本科畢業(yè)后再讀兩年碩士學(xué)位，培養(yǎng)目標(biāo)是重點(diǎn)中學(xué)的骨干美術(shù)教師；實(shí)行“4+3”教師教育模式者，采取本碩連讀的辦法獲取碩士學(xué)位，學(xué)生畢業(yè)后可以到美術(shù)類高校擔(dān)任專業(yè)課教師。

二、教師教育趨于專業(yè)化

(一)“教師專業(yè)化”已經(jīng)從理論走向現(xiàn)實(shí)

我國傳統(tǒng)的美術(shù)教育注重技能訓(xùn)練，因而培養(yǎng)出來的學(xué)生其職業(yè)意識(shí)更傾向于是一個(gè)畫家而非美術(shù)教師。這種狀況隨著教師地位的提高，尤其是隨著“教師專業(yè)化”理論的提出而有所改變。教師專業(yè)化理論最早是由社會(huì)學(xué)家卡爾·桑德斯(CarrSaunders，A．M．)于1933年提出來的。1986年，卡耐基公司和霍姆斯小組相繼發(fā)表的《國家為21世紀(jì)準(zhǔn)備教師》兩份報(bào)告，指出公共教育質(zhì)量只有當(dāng)學(xué)校教育發(fā)展為一門成熟的“專業(yè)”時(shí)才能得到改善。在我國，1993年頒布的《教師法》明確提出：“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員?！?000年，《職業(yè)分類大典》也將教師歸人“專業(yè)技術(shù)人員”。從2001年4月1日起，國家首次全面開展教師資格認(rèn)定工作。這些都從法律和制度層面奠定了教師專業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)。教師專業(yè)化是針對其知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理、專業(yè)性不突出，以至于產(chǎn)生較大的職業(yè)可替代性提出來的，意在提高教師社會(huì)地位、職業(yè)地位和專業(yè)地位。盡管與“畫家”的名頭相比，美術(shù)教師的專業(yè)化程度仍比較低。但隨著教師專業(yè)化程度的逐步加深，美術(shù)教育必將成為一種不可替代的職業(yè)而獲得普遍的尊重。

(二)促進(jìn)專業(yè)發(fā)展是高師美術(shù)教育的義務(wù)

在我國，高師美術(shù)教育從本質(zhì)上看仍屬于職業(yè)教育，其課體系基本上是參照美術(shù)學(xué)院繪畫專業(yè)設(shè)置的，教師專業(yè)化程度很低。為此，我國高師美術(shù)教育從三個(gè)層面來提高未來教師的專業(yè)化程度。一是加強(qiáng)專業(yè)課教學(xué)。教育部于2005年頒布的《全國普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)(教師教育)本科專業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案(試行)》明確指出，美術(shù)學(xué)(教師教育)專業(yè)培養(yǎng)的是“具備初步美術(shù)教育教學(xué)研究能力的合格的基礎(chǔ)教育美術(shù)教師和社會(huì)美術(shù)教育工作者”。根據(jù)這一目標(biāo)，《課程方案》從思想政治和職業(yè)道德、人文素養(yǎng)、專業(yè)基礎(chǔ)、專業(yè)技能以及身心素質(zhì)等方面提出了五條規(guī)格要求并從課程體系中辟出一個(gè)專門領(lǐng)域——“美術(shù)教育理論與實(shí)踐”，其中“中小學(xué)美術(shù)教學(xué)論”與“美術(shù)教育實(shí)習(xí)”為必修課，“中國美術(shù)教育史”、“教學(xué)多媒體設(shè)計(jì)與制作”、“外國美術(shù)教育史”、“教育研究方法與論文寫作”為選修課，其目的就在于體現(xiàn)課程的師范性。二是增強(qiáng)人文內(nèi)涵。多年來，我國的高師美術(shù)專業(yè)一直以培養(yǎng)畫家、雕塑家和設(shè)計(jì)師為取向，注重專業(yè)技能課訓(xùn)練，忽視美術(shù)史論課學(xué)習(xí)，這種知識(shí)結(jié)構(gòu)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)新課改的要求。新頒布的《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“美術(shù)課程具有人文性質(zhì)。”《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出：“普通高中美術(shù)課程具有人文學(xué)科的特征?！边@在美術(shù)課程觀上是一個(gè)重大突破。在新課程方案中，美術(shù)欣賞課被放在突出位置。它不僅需要教師對美術(shù)實(shí)踐有親身體會(huì)，更需要教師具備全面的文化素養(yǎng)，因而需要在美學(xué)、美術(shù)理論、藝術(shù)概論、中外美術(shù)史乃至文學(xué)、歷史、哲學(xué)等人文學(xué)科有較全面而深入的了解和掌握，還應(yīng)在教育學(xué)、心理學(xué)等方面有一定的修養(yǎng)，成為一個(gè)具有人文精神和人文素養(yǎng)的人。三是要注重實(shí)踐能力的提高。一般說來，教師的知識(shí)可分成兩類，即“理論性知識(shí)”和“實(shí)踐性知識(shí)”。其中實(shí)踐性知識(shí)是教師專業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，在教師的工作中發(fā)揮著不可替代的作用。因此，高師美術(shù)《課程方案》中的實(shí)踐性課程達(dá)20—22周之多，其中包括社會(huì)實(shí)踐(軍訓(xùn)、社會(huì)調(diào)查、就業(yè)指導(dǎo)、勞動(dòng)等)、畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文答辯、藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)考察等，這些都有利于推動(dòng)學(xué)生的專業(yè)發(fā)展。

三、教學(xué)過程趨于數(shù)字化

(一)數(shù)字化改變了人們關(guān)于美術(shù)的感知方式

一般認(rèn)為，美術(shù)是一種造型藝術(shù)或視覺藝術(shù)，它運(yùn)用一定的物質(zhì)材料如紙、布、木板、粘土、大理石、塑料等，通過造型手段創(chuàng)造出具有一定空間和審美價(jià)值的視覺藝術(shù)形象。但是，隨著信息技術(shù)的高度發(fā)展，人們關(guān)于美術(shù)作品的感知方式越來越技術(shù)化了。上世紀(jì)90年代后，數(shù)字化的印刷、攝影技術(shù)高度成熟，大幅廣告、精美照片、時(shí)尚雜志、網(wǎng)絡(luò)世界、數(shù)碼影像等，凡是能夠吸引眼球的功能都被商家廣為采用，以致導(dǎo)致人們普遍的審美疲勞。而關(guān)于美術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)典手法，也被數(shù)字化時(shí)代顛覆了。以前，從設(shè)計(jì)到完成一幅作品需要花費(fèi)很長時(shí)間，而且對手繪技術(shù)要求很高?，F(xiàn)在，人們用電腦進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，擺脫了鉛筆紙張、直尺圓規(guī)、顏料調(diào)色盒等繪畫工具限制。即使是一個(gè)沒有受過專業(yè)美術(shù)訓(xùn)練的人，只要使用Photshop等普通繪圖軟件，也可以制作出令人滿意的圖片來。不僅如此，數(shù)字時(shí)代還促生了以美術(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，尤其是廣播、電視、動(dòng)漫、環(huán)境、設(shè)計(jì)、廣告等新興產(chǎn)業(yè)的迅速成長，對高校美術(shù)教育形成了強(qiáng)大的拉動(dòng)。為適應(yīng)這一需求，許多高師類院校都開設(shè)了基于信息技術(shù)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。比較典型的有；動(dòng)漫設(shè)計(jì)與制作專業(yè)，主要培養(yǎng)能在電影、電視等媒體的制作崗位上從事三維動(dòng)畫創(chuàng)意及制作等方面的專業(yè)技能型人才；圖形圖像制作專業(yè)，主要培養(yǎng)能在電影、電視、廣告、新傳媒等媒體的制作崗位上從事后期合成、電腦剪輯、特效制作以及影視作品技術(shù)處理的專業(yè)技能型人才；游戲動(dòng)畫設(shè)計(jì)專業(yè)，主要培養(yǎng)能夠在游戲制作領(lǐng)域勝任原型設(shè)計(jì)、模型制作、紋理制作、動(dòng)畫調(diào)試等崗位的工作，并進(jìn)行創(chuàng)作和理論研究的技能型人才，等等。這些人才的知識(shí)與技能結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)美術(shù)人才相比有很大的區(qū)別，他們所從事的美術(shù)活動(dòng)很難以傳統(tǒng)的美術(shù)概念來界定與歸類，但往往又有著廣闊的發(fā)展前景，因而也引領(lǐng)高師美術(shù)教育不斷調(diào)整人才培養(yǎng)目標(biāo)。

篇2

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字電視、互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)等全系媒體形式的出現(xiàn)，代表著全新數(shù)字媒體語境的出現(xiàn)，數(shù)字媒體語境的出現(xiàn)給當(dāng)代視覺藝術(shù)帶來了前所未有的影響，其正在以一種不可抗拒的力量沖擊著視覺藝術(shù)的發(fā)展。數(shù)字媒體語境下視覺藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了跨越時(shí)空和地域的限制，也解除了不同語言文化之間的障礙傳播模式，視覺藝術(shù)發(fā)展到了數(shù)字媒體語境時(shí)代，已經(jīng)突破了傳統(tǒng)藝術(shù)所面臨的各種禁忌與束縛，真正體現(xiàn)出了數(shù)字時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)與創(chuàng)新特征?，F(xiàn)代藝術(shù)的傳播很多都是建立在高新數(shù)字媒體的基礎(chǔ)上，視覺藝術(shù)也不例外。數(shù)字化媒體語境下，未來視覺藝術(shù)將主要以數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等交互式傳播作為主要載體與形式進(jìn)行傳播。

二、數(shù)字媒體語境下的視覺藝術(shù)創(chuàng)新

新媒體時(shí)代的到來，使得視覺藝術(shù)創(chuàng)新與改革的出發(fā)點(diǎn)轉(zhuǎn)變到以人類的視覺本能需求和視覺欲望上來。事實(shí)上來說，視覺藝術(shù)潛移默化地影響著人類的審美認(rèn)知方式，新媒體環(huán)境下，視覺藝術(shù)被賦予了娛樂性、商業(yè)性、復(fù)制性等等特征，現(xiàn)代視覺藝術(shù)發(fā)展正在使得傳統(tǒng)的審美理念發(fā)生著扭曲，不同程度上改變了傳統(tǒng)視覺藝術(shù)概念，視覺藝術(shù)正經(jīng)歷著改革和創(chuàng)新。數(shù)字媒體語境下視覺藝術(shù)想要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就必須改變視覺藝術(shù)的創(chuàng)造思維和表達(dá)方式，用新的形式給人強(qiáng)烈的震撼和視覺沖擊力，以此滿足人們對現(xiàn)代視覺藝術(shù)的追求。數(shù)字媒體語境下創(chuàng)新視覺藝術(shù)，首先，應(yīng)該把傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)資源進(jìn)行有效的整合，并有選擇性地融入現(xiàn)代化概念，改變其表達(dá)方式和傳播方式，使其符合現(xiàn)代人的審美角度。數(shù)字媒體語境為視覺創(chuàng)新提供了可靠的傳播工具。數(shù)字媒體語境下創(chuàng)新可以考慮加入虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)從圖像藝術(shù)創(chuàng)造發(fā)展到視覺3D藝術(shù)世界，給人們帶來直觀和多維的視覺體驗(yàn)。另一方面，加強(qiáng)對計(jì)算機(jī)的利用，通過計(jì)算機(jī)來創(chuàng)造思維藝術(shù)，讓人們感受一種虛擬的數(shù)字化藝術(shù)沖擊，并且通過對計(jì)算機(jī)的利用能夠?qū)崿F(xiàn)構(gòu)建起一種互動(dòng)的藝術(shù)。例如，建立起一個(gè)視覺藝術(shù)傳播的網(wǎng)站，人們可以將自己的創(chuàng)造上傳到網(wǎng)站上分享給人們，不僅實(shí)現(xiàn)了視覺藝術(shù)廣泛傳播，更促進(jìn)了國內(nèi)視覺藝術(shù)的發(fā)展。

三、結(jié)論

篇3

皮影是一種極為古老的民間表演藝術(shù)。皮影戲小小的幕布，可以取得以近追遠(yuǎn)、以小見大、生動(dòng)有趣的藝術(shù)效果。羅山皮影又叫“絲弦皮影”，相傳始于明代，有著悠久的歷史，皮影劇多取材于歷史人物、神話傳說等，沒有固定的劇本，只通過師傅口頭傳授技藝。羅山皮影的影人以水牛皮為材料，經(jīng)藝人鏤刻而成，再以布帛作為背景，一般表演時(shí)由三個(gè)人同時(shí)操作影人，由嗩吶配樂或是演奏成員用豫南方言演唱，通俗易懂。信陽固始柳編全國聞名。固始縣擁有“中國柳編之鄉(xiāng)”的稱號，固始柳編有著色澤潔白、造型新穎、款式大方、紡織精巧、風(fēng)格獨(dú)特、自成一統(tǒng)的特點(diǎn)。隨著市場的需要，固始柳編由原來單一的柳編創(chuàng)新發(fā)展出草柳混編、蒲柳混編和藤柳混編等多種材料混合編制的新產(chǎn)品，主要有果籃、禮品籃、購物籃、門簾、屏風(fēng)等多種產(chǎn)品，既經(jīng)濟(jì)實(shí)用又綠色健康，是集工藝、裝潢、實(shí)用性為一體的生活用品。同時(shí)，由于編織工藝精細(xì)，有的柳編制品可以當(dāng)做工藝品和室內(nèi)軟裝飾品。信陽的根雕藝術(shù)是一種獨(dú)特的中國民間工藝美術(shù)形式。信陽地處大別山腹地，根材資源豐富，種類繁多，是從事根雕藝術(shù)創(chuàng)作的好地方?，F(xiàn)在常用的根雕樹種有檀木、女貞、杜鵑等十多種。信陽根藝具有濃厚的泥土氣息，令人愛不釋手，在色、形、質(zhì)、味、韻等方面都保留了根料的自然天趣，給人以高層次的藝術(shù)享受。

二、信陽歷史文化遺產(chǎn)在美術(shù)教學(xué)中的開發(fā)利用

21世紀(jì)初，我國開始關(guān)注教學(xué)資源的開發(fā)與利用問題，并在新的美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中專門設(shè)置“綜合·探索”學(xué)習(xí)領(lǐng)域,使美術(shù)教學(xué)不再局限于美術(shù)學(xué)科本身，而進(jìn)一步拓展至自然、文化、社會(huì)等范疇。因此，教師要敢于開發(fā)利用當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)教學(xué)資源，以拓展美術(shù)教學(xué)內(nèi)容。

1.改變教學(xué)觀念

部分教師仍以課本和課堂為中心，只注重學(xué)生美術(shù)技能的培訓(xùn)，只看重學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)，不注重學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。這樣的結(jié)果只會(huì)導(dǎo)致課堂氣氛不活躍，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣低，教學(xué)效果差。還有的教師對當(dāng)?shù)氐臍v史文化和民間藝術(shù)理解不夠，誤以為“鄉(xiāng)土”就是過時(shí)的代表。殊不知隨著社會(huì)的進(jìn)步，大到世界各民族，小到各村寨部落，都因有自己獨(dú)特的文化和歷史而驕傲，越是本土的越受到追捧。因此，教師必須轉(zhuǎn)變觀念，不能把教學(xué)局限于書本和課堂，而要提高自身的文化素養(yǎng)，積極搞科研，要認(rèn)識(shí)到美術(shù)教科書不是唯一的課程資源，要掌握和了解本地的歷史文化和民間美術(shù)等資源，并善于研究，理解這些歷史文化資源的內(nèi)涵和意義，并將其與美術(shù)教學(xué)相結(jié)合進(jìn)行研究，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)有針對性地對這些資源進(jìn)行整理、篩選、分類和整合。

2.改變教學(xué)方法

篇4

所謂科學(xué)的觀察方法，即是指遵循客觀規(guī)律的觀察方法。這就要求教師在素描教學(xué)的過程中應(yīng)當(dāng)有意識(shí)、有目的地引導(dǎo)學(xué)生對所描寫的事物進(jìn)行正確的、綜合的觀察，并促使學(xué)生以此為基礎(chǔ)嘗試用分析對比的方式方法對具體要描寫的事物進(jìn)行深人的探索與研究。以下，僅以科學(xué)觀察所描寫事物的局部與整體為例。有經(jīng)驗(yàn)的畫家在創(chuàng)作之前就對所要描寫的事物形成了整體而綜合的認(rèn)識(shí)與感受，并以此為前提進(jìn)行下一步的藝術(shù)想象、構(gòu)思與具體創(chuàng)作。反觀，我們的美術(shù)特長學(xué)生，卻有相當(dāng)一部分人在尚未對所描寫事物形成整體認(rèn)識(shí)時(shí)就已經(jīng)下手進(jìn)行描寫對象的藝術(shù)創(chuàng)作。其后果只能是看一點(diǎn)，畫一點(diǎn)，既喪失了作為創(chuàng)作者應(yīng)有的積極性與主動(dòng)性，又在失去整體認(rèn)識(shí)的同時(shí)，無法真正確保素描作品的藝術(shù)風(fēng)格與獨(dú)特魅力。這就要求我們美術(shù)教師在素描教學(xué)過程中要向?qū)W生灌輸一種理念整體是藝術(shù)的完整表現(xiàn)形式，創(chuàng)作者在創(chuàng)作之前必須養(yǎng)成整體觀察和思考的良好習(xí)慣，從一開始就要明確所描寫事物所特有的明暗關(guān)系、大致結(jié)構(gòu)等大致方向，這樣才能確保自身在真正的創(chuàng)作過程中不至于完全陷人被動(dòng)消極的尷尬境地。需要指出的一點(diǎn)是，重視整體觀察的同時(shí)并不意味著創(chuàng)作者就可以輕易忽視所描寫事物的具體細(xì)節(jié)。須知，假如缺乏細(xì)節(jié)，整幅素描作品就會(huì)顯得極為單調(diào)、缺乏應(yīng)有的生命與活力。細(xì)節(jié)的觀察與刻畫同等重要，既要從事物的整體出發(fā)，又服務(wù)于事物的整體創(chuàng)作，應(yīng)當(dāng)對這兩者形成辯證統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。

二、引導(dǎo)學(xué)生樹立積極的創(chuàng)新意識(shí)，促進(jìn)他們素描學(xué)習(xí)的個(gè)性化發(fā)展

受到應(yīng)試教育理念的束縛及影響，部分美術(shù)教師往往傾向于依據(jù)美術(shù)專業(yè)考試的內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)展開教學(xué)，考試考什么就教什么，并將所謂的“素描考試技巧與秘籍”一一灌輸給學(xué)生。如此，就在一定程度上制約了學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)及個(gè)性的發(fā)展，致使同一主題下，相當(dāng)一部分學(xué)生的畫風(fēng)與創(chuàng)作風(fēng)格都趨向于一致。這不能不說是美術(shù)教育的弊端。眾所周知，素描是一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作，需要?jiǎng)?chuàng)作者擁有對生活的獨(dú)特感受與深刻感悟，并以美術(shù)專業(yè)法則的形式充分表現(xiàn)出來這就決定了素描創(chuàng)作過程中作者必須具備積極的創(chuàng)新意識(shí)，這樣才能確保將自身對于所接觸事物的影響與感官感受進(jìn)行生動(dòng)、形象的描述。這就要求高中美術(shù)教師在素描教學(xué)過程中必須對學(xué)生的自我變形、個(gè)性化表達(dá)予以高度肯定與重視，引導(dǎo)學(xué)生在掌握基本的素描技巧與規(guī)律之后，鼓勵(lì)他們嘗試依據(jù)自身的主觀喜好與情感態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作。這樣既能充分尊重學(xué)生在素描學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體地位，有利于調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性與主觀能動(dòng)性;同時(shí)，還可以促使最大限度上培養(yǎng)與提升學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、藝術(shù)創(chuàng)造力，從而為其創(chuàng)作出具有生命力的、真正能打動(dòng)人心的優(yōu)秀素描作品提供充足的保障。

篇5

傳統(tǒng)的美術(shù)教育是在應(yīng)試教育理念影響下的教育，存在著諸多的問題和弊端，只有認(rèn)清這些問題，才有利于美術(shù)教育中創(chuàng)新教育理念的涉入。傳統(tǒng)美術(shù)教育的問題主要體現(xiàn)在如下方面。

（一）美術(shù)教育目標(biāo)與課程模式定位不清。我國的美術(shù)教育層次不同，對學(xué)生的要求也不盡相同。然而，受到其他學(xué)科教育發(fā)展模式的影響，我國傳統(tǒng)美術(shù)教育培養(yǎng)模式呈現(xiàn)出趨同化傾向。在美術(shù)教學(xué)中普遍存在著重技能傳授而輕能力的培養(yǎng)的問題，表現(xiàn)在教師簡單講解著、示范，學(xué)生亦步亦趨地模仿，機(jī)械化，缺乏創(chuàng)造性。

（二）課程設(shè)置與課程模式亟待改善我國幼師美術(shù)教育課程的基本框架是建國初期照搬蘇聯(lián)教育模式形成的，這種課程模式對于中國美術(shù)教育走上系統(tǒng)化、規(guī)范化的道路起到了重大的作用。幼師院校沿襲了美術(shù)院校的辦學(xué)模式，未能體現(xiàn)出師范院校美術(shù)教育師范性、專業(yè)性、基礎(chǔ)性的基本特點(diǎn)。另外，一些師范學(xué)校在課程設(shè)置上偏重繪畫技能和技巧的培養(yǎng)，而忽視了美術(shù)理論的學(xué)習(xí)，這就出現(xiàn)了美術(shù)教育中“重技輕理、重專輕師”的現(xiàn)象。

（三）傳統(tǒng)美術(shù)教育途徑較為落后幼師美術(shù)教育主要通過專業(yè)基礎(chǔ)課和技能訓(xùn)練課等課程途徑開展，將課堂作為教育主渠道和主陣地。由于受傳統(tǒng)美術(shù)教育的影響，幼師美術(shù)教育在課堂教學(xué)依然存在著一些滯后現(xiàn)象，影響了現(xiàn)代化教學(xué)水平的提升。所以，幼師美術(shù)課堂教育需更多地融入現(xiàn)代化的教學(xué)內(nèi)容和加強(qiáng)多媒體技術(shù)的應(yīng)用，使美術(shù)教育主渠道實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的提升和改造。

二、對實(shí)施幼師美術(shù)教育創(chuàng)新的思考

（一）以學(xué)生為主體，營造創(chuàng)新氛圍現(xiàn)代教育認(rèn)為，學(xué)生是教學(xué)的真正主體，教師是教學(xué)的組織者。藝術(shù)就要不斷創(chuàng)新，就要張揚(yáng)個(gè)性，有時(shí)候就要突破權(quán)威。這就是要體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。在美術(shù)課上，我不以師者自居，俯下身子放下架子，時(shí)時(shí)為學(xué)生創(chuàng)造一種民主、寬松、和諧的課堂氣氛。在繪畫示范時(shí)，我從不讓學(xué)生跟著老師一筆一畫地畫，不要求學(xué)生作品非與示范作品一模一樣，學(xué)生有創(chuàng)新的地方，我會(huì)及時(shí)地表揚(yáng)、鼓勵(lì)，展示他們的作品。這樣學(xué)生處于寬松、自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，觀察靈敏、思維活躍，能通過作品較完全的表現(xiàn)自己的思想和情感，有利于學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。

（二）改革美術(shù)教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)幼師美術(shù)教育創(chuàng)新主張運(yùn)用信息技術(shù)建構(gòu)以學(xué)生為主體的教學(xué)模式。信息技術(shù)提供更多協(xié)作交互學(xué)習(xí)環(huán)境，通過協(xié)作交互學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者群體的思維與智慧就可能被整個(gè)群體所共享，使整個(gè)學(xué)習(xí)群體共同完成對所學(xué)知識(shí)的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者之間、學(xué)習(xí)者與教師之間的交流與合作。

（三）改變教師角色定位，創(chuàng)新美術(shù)教學(xué)評價(jià)對幼師教師來說，學(xué)生不僅是教育對象，還是教育過程的平等參與者、合作者、教育與自我教育的主體。教師要改變原有傳授者的角色定位，不斷提高自身的專業(yè)水平、銳意創(chuàng)新。在新的角色定位中，教師要實(shí)施“以學(xué)生發(fā)展為本”的教學(xué)評價(jià)，把評價(jià)核心放在建議性的指導(dǎo)學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新思想和動(dòng)手能力等多方面能力上。尤其應(yīng)該把“創(chuàng)新性”作為美術(shù)教育教學(xué)評價(jià)的一個(gè)重要指標(biāo)，要堅(jiān)決改變以技能模仿作為主要評價(jià)指標(biāo)，對學(xué)生進(jìn)行有效的創(chuàng)新思維訓(xùn)練。

（四）培養(yǎng)學(xué)生的人文精神美術(shù)課程是一種人文課程，是人文精神的集中體現(xiàn)。美術(shù)課程中的課程理念、目標(biāo)、內(nèi)容、教學(xué)方法和評價(jià)方式，都充滿了生機(jī)和活力。對美術(shù)課程來說，美術(shù)教育不僅僅是知識(shí)技能，還同樣包括觀察、感知、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、表現(xiàn)、創(chuàng)造、反思、評價(jià)、合作、交流等能力。應(yīng)該說，美術(shù)課程是一種人文課程，它對陶冶學(xué)生情操，提高審美能力，完善個(gè)性發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生健康成長有重要意義。

（五）充分利用多媒體等各項(xiàng)資源實(shí)施美術(shù)教育創(chuàng)新教師要利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等信息教育資源，使學(xué)生盡可能多的接觸優(yōu)秀藝術(shù)作品，感受不同的藝術(shù)語言帶來的豐富審美體驗(yàn)。21世紀(jì)是一個(gè)信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，傳播知識(shí)的渠道不僅僅來自于課堂，來自于教師的傳授。時(shí)至今日，當(dāng)代教師還必須確立新的教育觀念：傳知重要，啟智更重要?，F(xiàn)代知識(shí)內(nèi)容多、范圍廣、更新速度快，讓人目不暇接，教人過時(shí)的知識(shí)，不如教人如何獲取知識(shí)，如何運(yùn)用知識(shí)。正所謂，“送人以魚，不如授人以漁”。

篇6

綜合化體現(xiàn)在市局傳達(dá)設(shè)計(jì)需要融合多學(xué)科的知識(shí)，而多學(xué)科融合則需要學(xué)科間的交叉融合。通過學(xué)科間的交叉融合，使得視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)向交叉性和綜合性的方向發(fā)展。同時(shí)交叉性和綜合性也使得視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)日趨成熟和流行，而使得視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)擁有更廣闊的發(fā)展空間。

2視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在數(shù)字媒體中的應(yīng)用

19世紀(jì)中期，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)首先在歐洲得到了長足的發(fā)展。近年來，隨著視覺設(shè)計(jì)在我國的普及和計(jì)算機(jī)技術(shù)的快速發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)與數(shù)字媒體技術(shù)結(jié)合，被應(yīng)用到了很多領(lǐng)域中[4]。

2.1視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在平面媒體中的應(yīng)用作為一種設(shè)計(jì)工藝，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)最早被用于平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，數(shù)字媒體技術(shù)能夠支持更豐富多樣的設(shè)計(jì)表達(dá)方式，幫助設(shè)計(jì)師充分展現(xiàn)其設(shè)計(jì)思想。

2.2視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在多媒體領(lǐng)域的應(yīng)用數(shù)字媒體技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展使其功能由靜態(tài)設(shè)計(jì)作品向動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)作品擴(kuò)展，于是，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)開始被用于多媒體領(lǐng)域，如動(dòng)畫、視頻等。

2.3視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在廣告領(lǐng)域的應(yīng)用平面媒體和多媒體都是廣告最主要的傳播媒介，因此，借助數(shù)字媒體技術(shù)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品自然而然地大量運(yùn)用到廣告設(shè)計(jì)中。

2.4視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用隨著多媒體課堂、在線課堂等大量新的教育方式的涌現(xiàn)，教育工作者們開始意識(shí)到通過多媒體技術(shù)能夠有效地提高教育效率與質(zhì)量。于是，教育相關(guān)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品開始出現(xiàn)在了課堂上，而優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品無疑能為教育領(lǐng)域帶來全新的靈感與活力。

2.5視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在計(jì)算機(jī)游戲領(lǐng)域的應(yīng)用近年來，隨著計(jì)算機(jī)游戲、網(wǎng)絡(luò)游戲等各類大、小型游戲的迅猛發(fā)展，大量的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)被用到游戲創(chuàng)作中。同樣地，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品能夠更好地體現(xiàn)游戲主旨，提高用戶體驗(yàn)，是決定用戶量大小的重要因素。不局域于此，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與數(shù)字媒體的結(jié)合應(yīng)用的領(lǐng)域還很廣，如公益、建筑、旅游等，二者緊密結(jié)合，為上述傳統(tǒng)領(lǐng)域注入了新的生命力。

3新時(shí)期視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在其漫長的發(fā)展過程中逐漸衍生出其自身的很多特色。如今，隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，、計(jì)算機(jī)的普遍應(yīng)用，以及各種各樣先進(jìn)的材料和制作手段，使得視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)超時(shí)空的領(lǐng)域。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在高速發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)中以其快捷、準(zhǔn)確、生動(dòng)的方式溝通了人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。同時(shí)影響著社會(huì)在科學(xué)技術(shù)、新計(jì)算機(jī)技術(shù)、新材料和新的制作手段等各方面的發(fā)展和進(jìn)步[5]。

3.1從二維空間向多維空間發(fā)展視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在曾經(jīng)被稱為“平面設(shè)計(jì)”，是指以二維空間為載體的設(shè)計(jì)活動(dòng)，該空間只有長、寬和面積，沒有立體的概念。然而，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的逐步發(fā)展，越來越多的設(shè)計(jì)師開始感受到了二維空間設(shè)計(jì)的單調(diào)與無力。于是，擺脫傳統(tǒng)二維平面的束縛，創(chuàng)造三維、四維甚至更多維的設(shè)計(jì)，成為新一代設(shè)計(jì)師研究的課題。狹義的多維視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是指將原來只有上、下、左、右概念的設(shè)計(jì)擴(kuò)展到上、下、左、右、前、后甚至?xí)r間及更高的維度；廣義的多維視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)則包括任何運(yùn)用反常規(guī)、反邏輯的形式所創(chuàng)作出的奇幻、悖理的設(shè)計(jì)作品。它使得作者及觀者從傳統(tǒng)的二維空間解放出來，進(jìn)而將其視覺觀感及審美意識(shí)帶領(lǐng)到立體主義、未來主義及超現(xiàn)實(shí)主義的時(shí)空觀念中。

3.2從單向傳遞信息向信息交互設(shè)計(jì)延伸在數(shù)字化媒體時(shí)代，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)該改變以往填鴨式的信息傳遞方式，轉(zhuǎn)向信息交互式傳遞方式。也就是說，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)該將側(cè)重點(diǎn)放在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)容與內(nèi)涵上，以便讓信息傳遞更加輕松、有效，傳遞的信息要言簡意賅，這樣才能在最短的時(shí)間內(nèi)抓住觀眾的視線并快速傳遞所攜帶的信息。主動(dòng)了解并發(fā)現(xiàn)觀者的需求并根據(jù)其需求完成設(shè)計(jì)是交互設(shè)計(jì)的核心思想。3.3從單一視覺向多感官信息傳遞發(fā)展當(dāng)前的信息化社會(huì)中充斥著大量的信息，然而，現(xiàn)代社會(huì)中的人們越來越繁忙，一份傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品很難吸引他們的注意力，單純的視覺信息也很難在進(jìn)入觀者眼睛的同時(shí)也進(jìn)入他們的大腦。所以，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)嘗試超越視覺，利用人們的多重感官（眼睛、耳朵、鼻子、舌頭）進(jìn)行信息傳達(dá)。這樣才能全面激發(fā)觀者的感官體驗(yàn)，刺激其進(jìn)一步了解與欣賞的欲望。

4結(jié)語

篇7

1.了解幼兒美術(shù)教育的相關(guān)理論。

教師的美術(shù)教育觀念直接關(guān)系著幼兒的藝術(shù)創(chuàng)作過程，實(shí)施幼兒美術(shù)教育更需要掌握一定的兒童美術(shù)和美術(shù)教育的相關(guān)理論來架構(gòu)和引領(lǐng)正確的幼兒美術(shù)教育觀念。幼兒教師應(yīng)了解兒童美術(shù)教育發(fā)展的歷史，對兒童美術(shù)的發(fā)展階段理論及代表人物的基本觀點(diǎn)要熟悉，如兒童美術(shù)的發(fā)展階段理論代表庫克、羅恩菲爾德，兒童美術(shù)的認(rèn)知理論及代表人物古德伊娜芙，兒童美術(shù)的分析理論代表人物艾修勒、哈特薇克，兒童美術(shù)知覺理論代表人物阿恩海姆，兒童美術(shù)的本質(zhì)論代表人物艾斯納等。在對幼兒美術(shù)發(fā)展歷史的回顧中，了解兒童美術(shù)的特點(diǎn)、兒童美術(shù)教育的發(fā)展進(jìn)程，不斷豐富自身的幼兒美術(shù)教育基礎(chǔ)知識(shí)。

2.加強(qiáng)對相關(guān)政策法規(guī)的培訓(xùn)。

基于幼兒園教師對語言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)、健康五大領(lǐng)域皆顧的特殊性，往往也會(huì)出現(xiàn)對每個(gè)領(lǐng)域都不精通的問題，需要加強(qiáng)對兒童美術(shù)教育相關(guān)的幼教政策法規(guī)的培訓(xùn)。如《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的第二部分“教育內(nèi)容與要求”中明確規(guī)定了藝術(shù)教育的目標(biāo)、內(nèi)容與要求、指導(dǎo)要點(diǎn)，需要幼兒教師深入解讀，并內(nèi)化到幼兒美術(shù)教育活動(dòng)中貫徹落實(shí)。此外，教育部于2012年10月頒布了《3~6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》，第五部分是關(guān)于藝術(shù)領(lǐng)域的闡述，《指南》中美術(shù)教育分為兩大部分，一是感受與欣賞，二是表現(xiàn)與創(chuàng)造，每一部分用兩個(gè)要點(diǎn)來闡述。在每個(gè)要點(diǎn)根據(jù)幼兒的年齡段設(shè)定了“學(xué)習(xí)與發(fā)展目標(biāo)”，告訴我們?nèi)齻€(gè)年齡段幼兒美術(shù)的教育大致可以達(dá)到什么樣的發(fā)展水平，而達(dá)到這樣的水平我們可以根據(jù)教育建議采取哪些有效的措施和手段。有助于教師了解幼兒美術(shù)學(xué)習(xí)與發(fā)展的基本規(guī)律和特點(diǎn)，明確幼兒美術(shù)學(xué)習(xí)與發(fā)展的價(jià)值取向，學(xué)習(xí)幼兒美術(shù)教育的有效策略。

3.豐富幼兒教師自身的藝術(shù)底蘊(yùn)。

作為幼兒教師開展兒童美術(shù)教育，若要讓幼兒掌握一個(gè)點(diǎn)，教師必須先掌握一個(gè)面、一組鏈。我們應(yīng)對著名的畫家、畫派有所了解，如國外的凡•高、米羅、蒙德里安等大師，國內(nèi)的徐悲鴻、劉海粟、吳冠中等，以及中國當(dāng)代超寫實(shí)主義油畫的領(lǐng)軍人物冷軍等，在感受與欣賞中加強(qiáng)對優(yōu)秀作品的賞識(shí)和解讀。此外，我們還要學(xué)會(huì)雅俗共賞，關(guān)注周圍環(huán)境中的藝術(shù)美，如廣場雕塑、自然景物、羽毛創(chuàng)意、石頭彩繪等，這樣才能做好兒童與美術(shù)之間的“審美中介”。幼兒園還要加強(qiáng)美術(shù)園本教研，通過一課三研、同課異構(gòu)、現(xiàn)場觀摩、說課評課等，探討美術(shù)技能培養(yǎng)與幼兒創(chuàng)造力的發(fā)揮之間的關(guān)系、面向全體與個(gè)別指導(dǎo)的關(guān)系、教師放手與出手之間的關(guān)系，充分認(rèn)識(shí)“前臺(tái)”的精彩與“幕后”的積淀之間的關(guān)系等，不斷轉(zhuǎn)變觀念，提升教師自身的藝術(shù)文化底蘊(yùn)。

二、對幼兒期各年齡段美術(shù)特點(diǎn)的把握

開展幼兒美術(shù)教育應(yīng)了解3-7歲年齡段幼兒的美術(shù)活動(dòng)的特點(diǎn)。如幼兒的手工活動(dòng)可以分為無目的的活動(dòng)期（2—4歲）、基本形狀期（4—5歲）、樣式化期（5—7歲）。幼兒的繪畫發(fā)展一般經(jīng)歷涂鴉期（1.5—2.5歲）、象征期（3.5—5歲）和圖式期（5—7歲）三個(gè)階段。在幼兒園美術(shù)教育實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)幼兒期各年齡段幼兒的美術(shù)活動(dòng)特點(diǎn)和建議如下：3—4歲的幼兒參與美術(shù)活動(dòng)的特點(diǎn)是能把圓和橫線結(jié)合起來，畫出的是“符號人”，建議教師可以通過美術(shù)游戲的方式開展幼兒美術(shù)教育活動(dòng)，如：網(wǎng)小魚、彈珠滾畫、蔬果拓印等。4—5歲幼兒的特點(diǎn)是手部控制能力增強(qiáng)，喜歡畫一些自己感興趣的事物，對顏色也有了不同的運(yùn)用，能用簡單形狀逐漸深入地表現(xiàn)越來越多的事物，從畫中也能區(qū)分幼兒的性別，看出幼兒的繪畫心情。此階段建議教師從關(guān)注幼兒的興趣入手，引導(dǎo)幼兒從生活用品、環(huán)境、布置、節(jié)日裝飾及四季景色中獲得美的感受，創(chuàng)設(shè)有趣的情景和寬松的氛圍，提供多種美術(shù)工具、材料（包括專門材料、自然物或廢舊材料），支持、鼓勵(lì)幼兒用美術(shù)方式表達(dá)自己的所見、所知、所想，讓幼兒充分感知和欣賞，學(xué)會(huì)自由選擇并正確使用，進(jìn)行大膽表現(xiàn)，還要關(guān)注幼兒有序的收放習(xí)慣的養(yǎng)成。5—6歲幼兒的特點(diǎn)是不僅能抓住事物的特征和形狀，還會(huì)畫出物體之間的關(guān)系，會(huì)畫出一些透明的物體，畫完會(huì)講出畫的內(nèi)容。觀察力和想象力明顯增強(qiáng)，表現(xiàn)物體也比較接近實(shí)體，強(qiáng)調(diào)或夸張畫中人物的某項(xiàng)特征，這個(gè)階段也是幼兒繪畫最充滿活力的時(shí)期。建議此階段可以充分挖掘幼兒的想象力和創(chuàng)造力，讓幼兒大膽嘗試多種材料作畫，開展主題繪畫、借形想象、立體創(chuàng)作等美術(shù)活動(dòng)，有條件的幼兒園可以指導(dǎo)幼兒參與一些繪畫比賽，充分展示幼兒的藝術(shù)才能。當(dāng)幼兒教師了解了不同年齡段幼兒美術(shù)的特點(diǎn)，就能制定出合理的活動(dòng)目標(biāo)，選擇恰當(dāng)?shù)慕逃椒?，?shí)施正確的作品評價(jià)，有針對性地開展幼兒美術(shù)教育活動(dòng)。

三、對幼兒美術(shù)教育實(shí)施智慧的充盈

“美術(shù)教育是一把雙面的刃，教得多了，想象力得不到發(fā)揮，兒童易被稱作為教師雇用的童工；教得少了，期待自然開花的結(jié)果，卻常見兒童為技巧不足，學(xué)習(xí)的過程空有刺激而沒有收獲。”在幼兒美術(shù)教育中，作為一線的老師不僅需要具有審美的眼光，同時(shí)還要掌握一定的幼兒美術(shù)教育智慧，這也是教師美術(shù)素養(yǎng)的主要體現(xiàn)。

1.材料運(yùn)用的智慧。

材料在幼兒美術(shù)教育活動(dòng)中非常重要，我們應(yīng)關(guān)注材料在幼兒美術(shù)教育活動(dòng)中可能會(huì)產(chǎn)生的干擾作用。如在大班《水墨故事》美術(shù)活動(dòng)中，由于宣紙放入水中拉出來很容易爛掉，在教學(xué)時(shí)教師就智慧地將牛皮紙裁剪成合適的大小，中間掏空成扇形、圓形等各種形狀再進(jìn)行封塑，然后將宣紙貼在上面，這樣紙就不容易壞掉，而且還起到了一個(gè)裝裱的效果，因此，幼兒美術(shù)教育中材料的運(yùn)用也有智慧。

2.難點(diǎn)分解的智慧。

一節(jié)有效的幼兒美術(shù)教育活動(dòng)課，必須對難點(diǎn)進(jìn)行分解，采用兒童易于接受的方式和策略，促進(jìn)目標(biāo)的達(dá)成。如大班美術(shù)《愛心車》的難點(diǎn)是幼兒對動(dòng)物主要特征應(yīng)了解，并能通過繪畫的方式表現(xiàn)在紙上，還要體現(xiàn)汽車的樣子。在難點(diǎn)分解時(shí)，教師通過對各種動(dòng)物形象的欣賞，示范時(shí)結(jié)合兒歌教學(xué)法“：愛心車，變變變，變出大象長鼻子；變變變，再變大象大耳朵，還要加上車輪子。”教師邊念兒歌邊示范演示汽車變形的畫法，解決了動(dòng)物與汽車變形之間的難點(diǎn)，并通過怎樣讓愛心車更受小動(dòng)物喜歡完善了線條、色彩對動(dòng)物汽車的裝飾。

3.示范演示的智慧。

教還是不教？教又該怎樣去教？其實(shí)注重幼兒在美術(shù)活動(dòng)中的自由創(chuàng)作，并不意味著教師不用去教，而是對教師提出了更高的要求。如在大班《葫蘆添畫》中，針對葫蘆較小、立體操作較難看清的問題，采用平面復(fù)制、教師演示、幼兒嘗試、幻燈片貼畫的流程，讓幼兒看得更清晰。透明膠片的運(yùn)用，減少了一一演示的時(shí)間浪費(fèi)，達(dá)到了借形想象并添畫的效果。

4.操作要求的智慧。

教師的操作要求將直接影響幼兒美術(shù)活動(dòng)的效果。如《水墨故事》活動(dòng)中幼兒的操作環(huán)節(jié)，教師提示幼兒：滴3滴墨、浸紙，數(shù)到“7”提起來。其中也蘊(yùn)含著教師的專業(yè)智慧。這“3、7”兩個(gè)數(shù)字哪里來？教師從平時(shí)不斷的探索實(shí)踐中獲得，墨滴多了，墨團(tuán)太濃，不好看；滴少了，墨的紋理效果不明顯，3滴正好。數(shù)到“7”，“7”之前的效果太淡，不清晰；“7”之后，宣紙會(huì)爛掉。幼兒操作時(shí)的最佳效果時(shí)間控制體現(xiàn)了教育智慧，又讓幼兒在邊數(shù)邊操作的過程中增加了很多樂趣。

5.作品評價(jià)的智慧。

篇8

[關(guān)健詞]模仿再現(xiàn) 主觀表現(xiàn) 標(biāo)準(zhǔn)多樣化 過程化 生活化

現(xiàn)代美術(shù)是指從19世紀(jì)下半葉的后印象派到20世紀(jì)50年代的現(xiàn)代美術(shù)階段，20世紀(jì)50年代以后至今被稱為后現(xiàn)代美術(shù)階段，而在后印象派以前的藝術(shù)就是傳統(tǒng)藝術(shù)。

西方的傳統(tǒng)美術(shù)，是理性精神指導(dǎo)下建立在模仿寫實(shí)基礎(chǔ)上的藝術(shù)。它是西方工業(yè)社會(huì)到來之前的特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。19世紀(jì)下半葉，西方的哲學(xué)思想、工業(yè)技術(shù)、科學(xué)、生存環(huán)境、傳播媒介等各個(gè)領(lǐng)域所發(fā)生的深刻變化，使藝美術(shù)也隨著潮流而逐步擺脫了傳統(tǒng)美術(shù)觀念的束縛。它以反叛傳統(tǒng)美術(shù)為起點(diǎn)，創(chuàng)造出一種嶄新的文化現(xiàn)象和行為方式。 同傳統(tǒng)美術(shù)相比較，這種變化主要表現(xiàn)在以下方面。

一、從模仿再現(xiàn)走向主觀精神表現(xiàn)

西方傳統(tǒng)美術(shù)的基礎(chǔ)就是模仿再現(xiàn)真實(shí)的客觀對象。這種觀念起源于古希臘，作為美學(xué)體系，則確立于文藝復(fù)興時(shí)期。文藝復(fù)興時(shí)期的大師完善了真實(shí)的概念，以透視、解剖、明暗等科學(xué)法則充實(shí)了再現(xiàn)客觀對象，描寫真實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，使模仿客觀對象確立為傳統(tǒng)美術(shù)不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)，一直延續(xù)了幾百年。

隨著科學(xué)技術(shù)在19世紀(jì)的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)觀念受到了前所未有的挑戰(zhàn)，照相術(shù)的發(fā)明和普及對模仿寫實(shí)的藝術(shù)構(gòu)成了強(qiáng)烈的沖擊，藝術(shù)家感到震撼和危機(jī)，紛紛尋找新的出路。wwW.133229.Com而東方藝術(shù)的適時(shí)傳入，讓西方藝術(shù)家大開眼界，認(rèn)識(shí)到非寫實(shí)的、平面感的、表現(xiàn)性的繪畫同樣有著獨(dú)特的魅力，他們奉為經(jīng)典的模仿藝術(shù)僅僅是眾多的藝術(shù)觀之一。于是以塞尚為代表的后印象派畫家開始強(qiáng)調(diào)主觀精神的表現(xiàn)。到了20世紀(jì)，這種觀念得到進(jìn)一步的發(fā)展。表現(xiàn)派、超現(xiàn)實(shí)主義等藝術(shù)流派的出現(xiàn)，他們或者著力于表現(xiàn)強(qiáng)烈的自我心靈感受，或者強(qiáng)調(diào)于潛意識(shí)的客觀描繪，把過去傳統(tǒng)寫實(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)放到了并非那么重要的位置，充分表明了現(xiàn)代美術(shù)表現(xiàn)心靈真實(shí)的特征。

二、美的標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)多樣化

傳統(tǒng)西方美術(shù)的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)是模仿客觀現(xiàn)實(shí)世界。人們在兩千多年的藝術(shù)史中，逐步建立起一種統(tǒng)一的、絕對的美的標(biāo)準(zhǔn)，這就是真實(shí)和優(yōu)美，對人們的審美影響極為深遠(yuǎn)的結(jié)果。

無論藝術(shù)家采用什么樣的風(fēng)格和表現(xiàn)手法，作品都是具象的，統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)世界的，盡管期間不斷涌現(xiàn)浪漫派、寫實(shí)派、印象派等多種美術(shù)流派，但寫實(shí)仍然是它們不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)。宏觀地看，由于寫實(shí)這一至高無上的模式的影響，這些美術(shù)流派在美術(shù)變革歷程中的變化微乎其微。以塞尚為首的后印象派開始著眼于主觀精神的表現(xiàn)，他們發(fā)現(xiàn)主觀感受變化無窮，只用真實(shí)優(yōu)美的客觀形象是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能表達(dá)的?？陀^真實(shí)固然感人，但心靈的真實(shí)更具感染力。優(yōu)美使人愉悅，丑陋同樣使人震撼。

三、現(xiàn)代美術(shù)的價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造

隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的形成，人們的生活方式和認(rèn)識(shí)觀念都在發(fā)生變化，這種理性精神已失去了原有的權(quán)威性，各種非理性的、精神分析說都紛紛向它挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代精神下產(chǎn)生的藝術(shù)觀念大大拓展，人們不再拘泥于模仿現(xiàn)實(shí)，而在藝術(shù)觀念、藝術(shù)表現(xiàn)手段、藝術(shù)語言等領(lǐng)域積極地探索和創(chuàng)造。人們認(rèn)識(shí)到，美術(shù)中最有價(jià)值的不是它的技巧和內(nèi)容，而在于不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新，藝術(shù)體現(xiàn)的是現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)造性思維。美術(shù)的歷史本身就是在創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)中前進(jìn)的，只不過由于歷史的條件局限，19世紀(jì)以前的美術(shù)進(jìn)展緩慢，基本上都是美術(shù)風(fēng)格上的變化，對于藝術(shù)的表現(xiàn)形式始終缺乏本質(zhì)的變革。而美術(shù)史的前進(jìn)過程就是在否定已有風(fēng)格基礎(chǔ)上進(jìn)行的，新奇又有創(chuàng)造性的東西備受人們關(guān)注。正是這種創(chuàng)新的特性，畢加索把人體肢解，并按照自己的思路重新組合，結(jié)合非洲黑人的木刻藝術(shù)，把觀賞者帶入一種全新的創(chuàng)新境界。而后來的藝術(shù)家則更是前進(jìn)了一大步，他們擯棄了傳統(tǒng)藝術(shù)技巧、繪畫方法和工具材料，積極發(fā)揮主動(dòng)性，大膽開拓新的媒介領(lǐng)域，打破了美術(shù)與美術(shù)、美術(shù)與其他學(xué)科的界限，開辟了現(xiàn)代美術(shù)百花齊放的新局面。

四、現(xiàn)代藝術(shù)過程化

在自給自足的農(nóng)耕社會(huì)里，生產(chǎn)力低下，生活范圍狹窄，人們總是醉心于永恒的基業(yè)、永恒的關(guān)系。在這種僅僅能滿足人的基本生存需要的社會(huì)，人們尤其看重的是結(jié)果，卻從不看重過程。基于此，傳統(tǒng)藝術(shù)也只注重最后的作品，對于創(chuàng)作的過程并不怎么關(guān)心。

而在現(xiàn)代社會(huì)里，生產(chǎn)水平得到空前的提高，科學(xué)技術(shù)不斷改變著社會(huì)的物質(zhì)生活和人們的精神生活，生活節(jié)奏大大加快，短暫性、新奇性和多樣性已成為現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)。短暫和新奇與過程是緊密相連的，因?yàn)檫^程意味著向未知的領(lǐng)域探索，就像人類對生命和生活本身的認(rèn)識(shí)一樣，生命的價(jià)值并不在死后產(chǎn)生，而在出生到死亡這一變化過程中蘊(yùn)含。人活著的時(shí)候，不斷有很多的目的和追求，一旦死亡，一切目的也就失去了意義。所以，追求生命的過程才是最重要的。同樣，藝術(shù)家更看重藝術(shù)的創(chuàng)作過程及過程中所得到的感受和體驗(yàn)，而把結(jié)果看成是次要的東西。第二次世界大戰(zhàn)以后流行于美國的行動(dòng)畫派，以及后來的行為藝術(shù)等都是在這一現(xiàn)代藝術(shù)觀念中產(chǎn)生的。

五、現(xiàn)代藝術(shù)生活化

在傳統(tǒng)藝術(shù)的觀念中，藝術(shù)和生活被視為兩個(gè)不同的范疇，普遍認(rèn)為藝術(shù)高于生活。藝術(shù)具有非功利性的特點(diǎn)，屬于精神生活的范疇；而生活是人們的現(xiàn)實(shí)存在，屬于物質(zhì)范疇。在傳統(tǒng)社會(huì)中，一部分人分離出來，專門從事藝術(shù)活動(dòng)，其他人則從事物質(zhì)創(chuàng)造。這種劃分長期以來占據(jù)了人們的頭腦，被視為天經(jīng)地義的準(zhǔn)則，但這種劃分割裂了生活和藝術(shù)的聯(lián)系。

現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)是更完善、更高級的社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)的人也應(yīng)該是精神和物質(zhì)結(jié)合的完善的人。生活本身就可以是藝術(shù)。這種“藝術(shù)就是生活本身”的觀念在20世紀(jì)下半葉的西方藝術(shù)中追隨者眾多。他們認(rèn)為，生活是生命過程的體現(xiàn)，生命過程就是不斷追求，不斷滿足，再不斷追求，以求新的滿足的過程。在這種不斷創(chuàng)造、不斷超越的過程中，人們體會(huì)著種種微妙感受，這才是生活的終極目標(biāo)。而藝術(shù)的本質(zhì)同樣是對生活中前所未有的事物進(jìn)行創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)不應(yīng)當(dāng)是對現(xiàn)有的美的事物的模仿。既然生活與藝術(shù)的本質(zhì)都在于不斷地創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，那么如果人們以審美的態(tài)度對待生活，從中創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)前所未有的事物，生活本身其實(shí)也就成為了藝術(shù)。于是，在這一觀念的指導(dǎo)下，有的藝術(shù)家開始從生活環(huán)境和工業(yè)產(chǎn)品中選取物品和素材，這就是波普藝術(shù)，波普藝術(shù)是對現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的肯定，對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重新關(guān)注，對現(xiàn)代生活的直接反映。它是藝術(shù)走向生活這一觀念的具體體現(xiàn)，也是抽象藝術(shù)之后最具影響力的藝術(shù)思潮。

參考文獻(xiàn)：

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［2］瓦爾特·赫斯.歐洲現(xiàn)代畫派畫論選.人民美術(shù)出版社，2004，5.

篇9

健美操是一種新興的集娛樂、觀賞為一體的體育項(xiàng)目,越來越多的高校都開展了這個(gè)課程,在學(xué)生學(xué)到基本動(dòng)作、基本要領(lǐng)的同時(shí)又達(dá)到了修身養(yǎng)性的效果。健美操將體育、音樂、舞蹈融合到一起,和傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不一樣,即使沒有專門機(jī)械也能達(dá)到健身、健美、健心的目的。教師在健美操教學(xué)過程中不遺余力的將自己所知道的理論知識(shí)、基本動(dòng)作等都傳授給學(xué)生,有利于學(xué)生培養(yǎng)廣泛的愛好興趣,擁有健康體魄、提高自身素質(zhì)和綜合能力。

(1)學(xué)員范圍廣,教學(xué)方式新穎,內(nèi)容豐富。

健美操作為一項(xiàng)新興的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,沒有周期性,不需要專門機(jī)械,可徒手做,練習(xí)場地也不需要固定,所以健美操吸引了來自不同年齡段,不同族群的人們投入學(xué)習(xí)。健美操融入大量的舞蹈動(dòng)作,學(xué)習(xí)內(nèi)容較為廣泛,動(dòng)作復(fù)雜多變,新內(nèi)容較多,具有一定的挑戰(zhàn)性,既有趣味性,又有時(shí)效性,容易提高學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣。在健美操教學(xué)中,教師有計(jì)劃地合理安排身體各個(gè)部位的肌肉力量練習(xí)和控制練習(xí),從而達(dá)到健美體型的效果,使身體得到全面的發(fā)展。

(2)練習(xí)者在健美操的反復(fù)練習(xí)和學(xué)習(xí)可以鍛煉身體,開發(fā)智力。

健美操內(nèi)容復(fù)雜多樣,且和音樂一樣具有節(jié)奏型,無論是在教師的教授中還是學(xué)院的練習(xí)中,都需要強(qiáng)大的記憶力來理解和記住多變的動(dòng)作,同時(shí)健美操教學(xué)還能不斷改善學(xué)員的身體機(jī)能,提高大腦血液和營養(yǎng)物質(zhì)的供應(yīng),實(shí)現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)的過程中同時(shí)達(dá)到教育和智力開發(fā)的整體效果。

(3)健美操練習(xí)有明顯的健身功能。

健美操中有很多的舞蹈成分,對于學(xué)員尤其是是女學(xué)員而言,有利于塑造美的形體。健美操教學(xué)從準(zhǔn)備動(dòng)作開始就嚴(yán)格跟著節(jié)奏,進(jìn)行反復(fù)地且不間斷地練習(xí),運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度適中,促進(jìn)人體的新陳代謝,與人體合理生理曲線的要求相符合,有明顯的健身功效。

2多媒體的應(yīng)用在健美操專項(xiàng)教學(xué)中的優(yōu)點(diǎn)

多媒體是指教師在向?qū)W生傳授知識(shí)時(shí)所運(yùn)用的手段,而多媒體教學(xué)是教師根據(jù)授課目的有計(jì)劃地運(yùn)用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)及一些電教設(shè)備,讓學(xué)生在輕松有趣的環(huán)境下學(xué)習(xí)、練習(xí)。此教學(xué)結(jié)構(gòu)突破了傳統(tǒng)教學(xué)中老師一對一教授,并糾正動(dòng)作這個(gè)繁雜的過程,改變了傳統(tǒng)課堂枯燥乏味、持續(xù)重復(fù)的特點(diǎn),最大范圍的調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力。多媒體技術(shù)輔助健美操教學(xué)有以下優(yōu)點(diǎn)。

(1)有利于學(xué)生聽課效率的提高。

多媒體教學(xué)能夠使得課堂學(xué)習(xí)氛圍更加濃厚。多媒體是及其先進(jìn)的傳媒手段,在這個(gè)平臺(tái)上,來自不同層面的網(wǎng)友分享自己的看法和知識(shí),這有利于教師能夠廣泛、快速的搜索到有效教學(xué)資源,并運(yùn)用豐富的教學(xué)形式將知識(shí)傳授給學(xué)生。多媒體技術(shù)像電影一樣將各種理論知識(shí)呈現(xiàn)出來,減輕了學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力。同時(shí)提升了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,豐富了理論知識(shí)、開闊了學(xué)生視野,這有利于提高學(xué)生的聽課效率和上課質(zhì)量。

(2)有利于規(guī)范教師的教學(xué)內(nèi)容。

在傳統(tǒng)的健美操教學(xué)中一貫遵循老師就是模板,老師的想法就都是正確的這樣想法,有時(shí)即使教學(xué)內(nèi)容不規(guī)范也沒有學(xué)生提出異議,這樣教師的習(xí)慣和素質(zhì)就決定了學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容和效果。然而在多媒體融入健美操教學(xué)之后,教師可根據(jù)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容糾正自己的錯(cuò)誤,給學(xué)生傳授正確的知識(shí),這樣可以減少教師對學(xué)生學(xué)習(xí)的影響,能夠促進(jìn)教學(xué)規(guī)范化。

(3)有利于進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)。

學(xué)習(xí)健美操的學(xué)生較多,正所謂有多少個(gè)人就有多少個(gè)哈姆雷特,所以教師在教學(xué)中不能一概而論,要進(jìn)行個(gè)體化教學(xué)。讓多媒體技術(shù)輔助健美操教學(xué)有利于教師根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn),制定不同的教學(xué)方案,有針對性、有計(jì)劃地進(jìn)行教學(xué),讓學(xué)生更夠更深刻的認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤,并加以改正。多媒體技術(shù)能夠促進(jìn)個(gè)性化教學(xué),能夠讓學(xué)生嚴(yán)格的有求自己規(guī)范練習(xí)。

(4)有利于突破健美操教學(xué)的時(shí)空限制。

在傳統(tǒng)健美操教學(xué)中,教師是唯一的教學(xué)資源來源,教師按教材講解,學(xué)生也僅僅是模仿老師的動(dòng)作,這限制了學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)間和場地且因?yàn)樯险n時(shí)間有限,在課上學(xué)習(xí)的內(nèi)容更是寥寥無幾,而這些就大大降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。然而有了多媒體技術(shù)老師可以將上課講解的或需要學(xué)生預(yù)習(xí)的內(nèi)容放在電腦上,并通過網(wǎng)絡(luò)資源共享平臺(tái)讓每個(gè)學(xué)生都可以看到,這樣不僅解決了學(xué)生肢體不協(xié)調(diào),學(xué)習(xí)能力弱等問題,還可以突破時(shí)間、空間的限制,在任何時(shí)間任何地方都可以學(xué)習(xí)。

(5)有利于學(xué)習(xí)內(nèi)容和形式及時(shí)更新、與時(shí)俱進(jìn)。

隨著時(shí)代的進(jìn)步,各國之間的交流也越來越頻繁,當(dāng)然也免不了文化融合。健美操作為以音樂、舞蹈為主題的新型體育項(xiàng)目,近些年來陸續(xù)增加了街舞、形體操等及具西方藝術(shù)特點(diǎn)的形式,使健美操運(yùn)動(dòng)形式豐富,節(jié)奏感強(qiáng),動(dòng)感十足。依托于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的普及和各種媒體的即視化,健美操教學(xué)也越來越跟隨潮流發(fā)展,具備時(shí)代特征。

3多媒體技術(shù)在健美操教學(xué)應(yīng)用中可能出現(xiàn)的問題

(1)傳統(tǒng)教學(xué)觀念的束縛。

傳統(tǒng)的健美操教學(xué)主要以是老師示范,學(xué)生模仿為主,教師在備課過程中也只是將課堂分為三部分,即，示范、模仿、糾錯(cuò),但這個(gè)過程讓學(xué)生養(yǎng)成類比的習(xí)慣,不能夠最大程度地提起學(xué)生學(xué)好健美操的興趣,不利于學(xué)生獨(dú)立思考,達(dá)不到學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)和鍛煉身體的目的,所以傳統(tǒng)健美操教學(xué)方式已不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。必須進(jìn)行改革。

(2)健美操教師的現(xiàn)有水平較低,不能夠滿足客觀需要。

都說健美操教學(xué)是吃青春飯的行業(yè),由此可見傳統(tǒng)健美操教學(xué)理念的弊端。健美操教師觀念的轉(zhuǎn)變是健美操教學(xué)改革方案首要內(nèi)容?，F(xiàn)有的健美操教師來自不同的年齡段和生活環(huán)境,其素質(zhì),觀念,能力也不同,隨著健美操老師年齡的增長,許多的教師的觀念并沒有隨著時(shí)代的發(fā)展而轉(zhuǎn)變,對多媒體的使用不屑一顧,不想要去更深入的理解,因而各高校應(yīng)對教師進(jìn)行多媒體操作技術(shù)的普及,對多媒體教學(xué)持樂觀態(tài)度。

(3)多媒體教學(xué)實(shí)踐水平較弱。

多媒體雖然對教育有促進(jìn)作用,但它畢竟只是輔助教學(xué)的一種手段,如若利用不好,依然會(huì)有弊端。有些教師在教學(xué)過程中僅僅是依靠先進(jìn)的多媒體技術(shù),只是將教學(xué)內(nèi)容、材料、數(shù)據(jù)等做成課件,完全忽略了創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式依然要靠廣大的教育工作者。所以為充分發(fā)揮多媒體在教學(xué)方面的積極作用,教師在用投影儀播放課件時(shí)也要加以輔助說明和講解。并且因人而異,對學(xué)生進(jìn)行針對性教學(xué),提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍。

(4)部分學(xué)校設(shè)備不齊全。

各高校教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)對象、投入教學(xué)資金不一樣,這就決定了多媒體技術(shù)在健美操教學(xué)中的普及收到了阻礙。多媒體技術(shù)是一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域,必備配備專業(yè)轉(zhuǎn)件和技術(shù),然而這些需要健美操教學(xué)者就多媒體應(yīng)用教學(xué)人員相結(jié)合,需要多方面的知識(shí)和操作技能,而實(shí)現(xiàn)這些需要一段時(shí)間。主要原因一個(gè)是經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí),我國現(xiàn)在還只是處于發(fā)展階段,且人口總量多,為各高校配備專門設(shè)施需要耗費(fèi)大量資金,輔助健美操教學(xué)軟件也相當(dāng)匱乏。

4建議

(1)普及多媒體教學(xué)知識(shí)、技術(shù)和作用,轉(zhuǎn)變健美操教師傳統(tǒng)教學(xué)觀念,促進(jìn)健美操教師素質(zhì)和能力的提升。

隨著信當(dāng)代信息技術(shù)的不斷發(fā)展,傳統(tǒng)教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段的弊端逐漸暴露,必然會(huì)被現(xiàn)代化教學(xué)方式所取代。教師作為學(xué)生的引導(dǎo)者,應(yīng)積極應(yīng)對挑戰(zhàn),轉(zhuǎn)變觀念,努力學(xué)習(xí),提高自身素質(zhì)和能力,用現(xiàn)代化手段傳授知識(shí),適應(yīng)信息化社會(huì)的發(fā)展,引領(lǐng)時(shí)代潮流。

(2)對健美操老師加強(qiáng)計(jì)算機(jī)技術(shù)的培訓(xùn),傳授計(jì)算機(jī)的基本知識(shí),讓健美操老師能熟練應(yīng)用多媒體技術(shù)進(jìn)行授課。

(3)加大多媒體輔助教學(xué)軟件的開發(fā),軟件公司應(yīng)著眼于市場的需求,教學(xué)軟件的開發(fā)應(yīng)讓專業(yè)的軟件工作者和健美操教學(xué)者共同參與。

健美操教師也應(yīng)當(dāng)走獨(dú)立自主的道路,與計(jì)算機(jī)工作和相互寫作,學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)知識(shí)和應(yīng)用,并開發(fā)出健美操教學(xué)輔助軟件,服務(wù)于健美操的發(fā)展。

(4)在運(yùn)用先進(jìn)的多媒體技術(shù)的同時(shí)不能完全摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式,應(yīng)當(dāng)在教師和學(xué)生兩方面進(jìn)行教學(xué)。

在多媒體教學(xué)中學(xué)生自主學(xué)習(xí)放在主要位置,但也不能忽視老師的作用。將多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合,用積極的態(tài)度看待傳統(tǒng)教學(xué)方式,優(yōu)化傳統(tǒng)的教學(xué)手段,為其增添新的內(nèi)容,共同促進(jìn)健美操教學(xué)的發(fā)展。

5結(jié)語

篇10

論文摘要：中國五千年文明就像是人類的大舞臺(tái)，一朝一代走著過場，每朝每代都給人類留下豐富的文化。敦煌石窟就像一個(gè)小舞臺(tái)，不同的朝代，不同的民族，不同的語言，不同的服飾，不同的文化，襯托出共同的信仰與追求，無數(shù)的能工巧匠，善男信女，無論高低貴賤，共同演奏著一曲贊美神的交響樂，融貫東西，氣勢磅礴，歷經(jīng)千年，為人類留下神傳的文化。

敦煌位于甘肅、青海、新疆的交匯點(diǎn)，南枕祁連山，西接塔克拉瑪干大沙漠，北靠北塞山，東峙三危山。敦煌曾是古絲綢之路上的一個(gè)咽喉要地，在河西走廓的西端，為一面積不大的綠洲，四面戈壁、沙漠環(huán)繞。魏書《釋老志》說，“敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺?！笨梢娢饔虻奈幕瘜Χ鼗偷挠绊懞艽?。一千多年前，佛教在西域諸國很盛行，建塔造寺、開窟筑像的佛教藝術(shù)也隨之傳入敦煌，與中原古老的半神文化交匯、融合，產(chǎn)生出輝煌的敦煌石窟藝術(shù)。

1建筑藝術(shù)

敦煌莫高窟的石窟造像主要是泥塑，因均施彩繪，故稱彩塑。顏料取之于天然礦石，色澤艷麗，顏色長久不變。彩塑是洞窟的主體，一般位于正廳中間，主要塑佛像或菩薩像，四壁和頂上才是壁畫，早期的洞窟，壁畫只是作為裝飾和陪襯出現(xiàn)的。壁畫一律彩繪，不論是何朝何代，內(nèi)容大體一致，最為普遍的有佛像畫，佛經(jīng)故事，其中最著名的是飛天壁畫。

早期的洞窟形式(十六國，北朝時(shí)期，304-581)主要是禪窟和中心塔柱窟，起源于印度。WWw.133229.CoM禪窟是供僧人坐禪修行的洞窟。如285窟主室為方形，正壁開龕塑像，供修行者觀像之用，左右兩側(cè)壁各開兩個(gè)或四個(gè)僅能容身的斗室，供修行者坐禪修行。中心塔柱窟，又稱中心柱窟，塔廟窟?？邇?nèi)中央設(shè)立連接窟頂與地面的方形柱塔，柱的四壁開龕塑像，以供修行者繞塔觀像與禮佛。之后不斷融入中國式的建筑風(fēng)格，至隋唐時(shí)期(581-907)，洞窟形式已完全轉(zhuǎn)變成中國傳統(tǒng)的殿堂形式，主室平面方形，正壁開龕塑像，洞窟的其余三壁均繪有壁畫，窟頂為覆斗形或人字披形。殿堂式的洞窟已經(jīng)成了世俗禮佛的場地。

2雕塑和壁畫藝術(shù)

從彩塑和壁畫的藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展來看，可以分三個(gè)時(shí)期。隋唐以前的發(fā)展期，包括十六國、北魏、西魏、北周四個(gè)時(shí)代，歷時(shí)一百八十年。隋唐時(shí)期的頂盛時(shí)期，包括隋唐兩個(gè)時(shí)代，歷時(shí)三百多年。隋唐以后的衰落期，包括五代、宋、西夏、回鶻、元幾個(gè)時(shí)代，歷時(shí)四百六十多年。

2.1發(fā)展期

早期彩塑多以彌勒為主尊，帶有印度造像的特點(diǎn)。塑像體格高大，額頭寬闊，臉形方正，直鼻，眼窩深，發(fā)髻為波浪形，衣紋貼身。印度的造像手法是古希臘式的，這是印度佛教之前的信佛時(shí)期留下來的。所以傳說敦煌的名字與古希臘人有關(guān)，不是不無道理。

公元525年，中原出現(xiàn)“秀骨清像”的藝術(shù)風(fēng)格，也影響了莫高窟的石窟造像。塑像面容清瘦，褒衣博帶，飄逸自得，寧靜超脫。

北朝時(shí)期的壁畫多是佛經(jīng)故事畫。最著名的有尸毗王割肉救鴿的故事，最精彩的當(dāng)屬“尸毗王本生”，還有九色鹿本生故事畫，五百強(qiáng)盜(得眼林)故事畫等。

北魏時(shí)期的的天宮伎樂壁畫還帶有西域特征，舞者肩披長長巾帛似今印度婦女披的紗麗，舞姿也頗富印度風(fēng)韻。

從北魏晚期到西魏，由于孝文帝的改革，作為統(tǒng)治者的鮮卑族開始學(xué)習(xí)漢族的先進(jìn)文化。遷都洛陽后，更加速了漢族文化的傳播。這時(shí)的壁畫中出現(xiàn)了一些中國的遠(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說，如西王母，東王公，伏羲女媧等。西域的繪畫風(fēng)格仍然保存著。

2.2頂盛時(shí)期

到了隋唐時(shí)期，塑像造型由北魏秀骨清像轉(zhuǎn)為雍容華貴，色彩豐富。

隋代塑像體壯豐滿，鼻低耳大，衣著富麗。姿態(tài)也更豐富生動(dòng)，形象更加中國化了。塑像敦厚恬靜的儀容也更符合中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想。這是佛教從寺院走向現(xiàn)實(shí)生活的重要過渡時(shí)期。

“盛唐”時(shí)期，百姓生活富足，中原文化空前繁榮，佛教在中原大地普及。很多高僧從內(nèi)地前來弘法，經(jīng)卷不斷從長安、洛陽傳入，敦煌石窟藝術(shù)受到內(nèi)地佛教文化的影響，建筑風(fēng)格、規(guī)模形式、塑像和壁畫的內(nèi)容都發(fā)生了變革。

唐代是一個(gè)營造巨型大佛的時(shí)代。唐代初年，武則天下令僧人造《大云經(jīng)疏》，該經(jīng)稱武則天為彌勒下世，全國各地興起塑造彌勒的熱潮，莫高窟最大的塑像，北大像高35.5米，氣勢宏偉，莊重沉穩(wěn)。開元年間，高26米的南大像也被塑造出來。再加上榆林窟的大像，三座大佛窟，供奉的都是倚坐的彌勒，都是在唐代開鑿的。

此外還有中唐釋迦牟尼涅槃臥像，長15.8米，右脅而臥，四周配有壁畫，以造像與壁畫相結(jié)合的手法，表現(xiàn)菩薩，弟子，護(hù)法，國王，大臣肅穆舉哀的大型場面，襯托出人們對佛發(fā)自內(nèi)心的崇拜和敬仰。

唐朝的壁畫色調(diào)最為豐富多彩，富麗而燦爛，呈現(xiàn)出樓臺(tái)亭閣、金碧輝煌、歌舞升平的歡樂景象。反映了當(dāng)時(shí)人民生活富足，社會(huì)安定的局面。壁畫內(nèi)容可分為五類：即佛像畫；大型佛經(jīng)畫；佛教歷史畫；供養(yǎng)人畫像；裝飾圖案畫。

莫高窟的裝飾圖案，千姿百態(tài)，絢麗多彩，既是連接洞窟建筑，塑像和壁畫的紐帶，同時(shí)又是獨(dú)立存在的圖案。以藻井圖案為代表的隋唐裝飾圖案，是莫高窟的裝飾圖案的高峰。如第329窟窟頂藻井和第159窟西壁窟頂圖案，繁縟多樣，花紋縝密，這些圖案多出現(xiàn)在窟頂中心，寓意蒼穹深遠(yuǎn)莫測，宇宙無限之大。

唐朝“太平盛世”，人民生活富裕，佛教家喻戶曉，而且是多佛的信仰。家家供佛，人們向往莊稼“一種七收”，樹上“自然生衣”的彌勒世界，相信只要念一聲藥師佛的名號，一切苦難皆可解救，倡導(dǎo)無論貴賤賢愚，只要專心念佛，凡夫皆得脫離穢土，往生西方凈土。藝術(shù)家們的創(chuàng)作才能在信仰的世界里，得到充分地發(fā)揮，他們把人間榮華富貴搬上墻壁，又把天國的富麗堂皇展示人間，天上人間，人間天上，真是天人合一的時(shí)代，充分顯示了中國的半神文化。

2.3衰落期

隋唐以后，敦煌石窟藝術(shù)走向衰落期。

公元1036年，西夏統(tǒng)治了敦煌，佛教成為西夏國教，西夏君主從西藏迎來藏傳佛，使敦煌石窟藝術(shù)融入藏族文化。

1227年，成吉思汗的鐵騎踏進(jìn)沙州，在敦煌，信仰藏傳佛教的蒙古人，把西藏傳來的密宗文化推向。此時(shí)期人物形象描繪準(zhǔn)確，生動(dòng)，線描細(xì)膩，暈染富有立體感，表現(xiàn)了藏傳佛教藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格，為敦煌石窟藝術(shù)最后的輝煌又添了幾分色彩。

3雕塑與壁畫的內(nèi)容

中國是個(gè)信神的民族，包括古時(shí)歷代的帝王。佛教自印度傳入中土后，很快被華夏民族接受，并發(fā)揚(yáng)光大。佛教中有許多故事都是教人向善，因果報(bào)應(yīng)，生命輪回，做好事，樂善好施會(huì)得善果，做壞事會(huì)得到懲罰，人們信神會(huì)得到神的保護(hù)，修道者會(huì)升往天堂。這些理念幾乎都出現(xiàn)在敦煌莫高窟的雕塑和壁畫中，還有許多贊美神佛的大型雕塑和壁畫。無不反映出當(dāng)時(shí)人們的信仰與追求。

雕塑造像主要有：佛像，包括釋迦、彌勒、藥師、阿彌陀以及三世佛、七世佛；菩薩像，包括觀音、文殊、普賢及供養(yǎng)菩薩等；弟子像，包括迦葉、阿難；尊神像，包括天王、力士、羅漢等，另外還有一些鬼神、神獸等動(dòng)物塑像。

塑像是石窟的主體，壁畫在石窟中雖然對建筑起裝飾和美化作用，對雕塑起補(bǔ)充和陪襯作用，但其數(shù)量最多，規(guī)模最大，藝術(shù)技巧最精湛，內(nèi)容最豐富，涵蓋了社會(huì)生活與家庭生活的方方面面，生、老、病、死、衣、食、住、行，面面俱到，無所不包，充分體現(xiàn)了古人不同時(shí)期的文化生活，表現(xiàn)神及天、地、人、動(dòng)物、環(huán)境的方式，表現(xiàn)友誼與恩的方式。豐富多彩，井然有序。

佛像畫，指佛陀、菩薩、護(hù)佛神等供奉的各種神靈形象，是壁畫的主要部分。民族傳統(tǒng)神話題材畫，指北魏晚期出現(xiàn)的東王公、西王母、伏羲、女蝸、青龍、白虎、朱雀、玄武以及風(fēng)雨雷電等道家神仙的內(nèi)容題材。經(jīng)變畫，利用連環(huán)畫的形式，把整個(gè)一部佛經(jīng)用通俗易懂的故事形式表現(xiàn)出來。佛傳故事，主要講述釋迦牟尼的生平事跡。本生故事畫，是指描繪釋迦牟尼佛在過去世轉(zhuǎn)生中的各種善行，如“因果報(bào)應(yīng)”、“苦修行善”的生動(dòng)故事，也是敦煌早期壁畫中廣泛流行的題材。因緣故事畫，這是佛門弟子、善男信女和釋迦牟尼佛度化眾生的故事。佛教史跡故事畫，是指根據(jù)史籍記載畫成的故事，包括佛教圣跡、感應(yīng)故事、高僧事跡、瑞像圖、戒律畫等。包含著歷史人物、歷史事件，是形象的佛教史資料。供養(yǎng)人畫像，供養(yǎng)人，就是信仰佛教出資建造石窟的人。他們?yōu)榱吮硎掘\信佛，留名后世，在開窟造像時(shí)，在窟內(nèi)畫上自己和家族、親眷和奴婢等人的肖像，這些肖像，稱之為供養(yǎng)人畫像。

敦煌的石窟雖歷經(jīng)千年歲月洗刷，甚至遭到了人為的破壞，但仍有一些石窟保留了原貌，成為世界上無與倫比的藝術(shù)博物館。今人仍可以從石窟的雕塑、壁畫內(nèi)容，尋找到先人們對佛法的虔誠，對佛的無比敬仰?；蛟S這也是先人們留給今人最寶貴的財(cái)富之一吧。

參考文獻(xiàn)