導(dǎo)語：如何才能寫好一篇道德法律，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

作者簡介：崔梅楠（1991-），女，漢族，陜西西安人，四川大學(xué)法學(xué)院。

一、道德法律化

（一）道德秩序向法律秩序轉(zhuǎn)變的原因

其一，犧牲統(tǒng)一的道德觀是社會(huì)進(jìn)步的選擇，多元社會(huì)觀念的形成意味著傳統(tǒng)觀念逐漸瓦解、多元化道德觀逐漸形成，即道德觀念的分裂使得法律不得不產(chǎn)生。

其二，法律是伴隨著道德分裂、人口流動(dòng)和社會(huì)分層與分工的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。社會(huì)利益的不斷分化，使得社會(huì)矛盾不斷突出，此時(shí)如果不依靠具有國家強(qiáng)制力的法律來調(diào)整社會(huì)秩序，社會(huì)則會(huì)在不斷激化的矛盾中消失。

其三，法律的確定性，法律的可預(yù)測(cè)和引導(dǎo)的功能，使得生活在社會(huì)中人們獲得了一種確定的秩序。在這種變遷中，舊的制度漸漸跟不上社會(huì)的需要，法律逐漸從中擺脫道德和人們的主觀意識(shí)的束縛，而成為科學(xué)完備、邏輯清晰的確定化體系。

其四，熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在不變的環(huán)境中，習(xí)慣的生活方式和行為是容易形成的，但個(gè)人并不能意識(shí)到自己是獨(dú)立存在的，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們自我意識(shí)的強(qiáng)化，個(gè)體掙脫了自己和群體聯(lián)系的紐帶，人們開始處于變化中，這種變化帶來了不安定和自我防護(hù)，于是便需要法律這種更有效的保障來維護(hù)。

（二）道德法律化――道德秩序向法律秩序轉(zhuǎn)化的方式

道德法律化的過程，不是對(duì)道德直接進(jìn)行吸納的，而是通過從道德到法理再到法律的轉(zhuǎn)化。倫理具有強(qiáng)烈的主觀性，需要將其體現(xiàn)的客觀性提煉出來，轉(zhuǎn)化為具有普遍性、確定性、可衡量的標(biāo)準(zhǔn)，且這些標(biāo)準(zhǔn)需要符合法律規(guī)范的邏輯結(jié)構(gòu)。并不是所有的道德倫理都能并都需要轉(zhuǎn)化成法律的，道德秩序向法律秩序的轉(zhuǎn)變不僅不意味著道德的瓦解和消失，反而更是道德形式不斷多元化的表現(xiàn)。

現(xiàn)實(shí)中道德向法律的轉(zhuǎn)變有著直接轉(zhuǎn)化和間接轉(zhuǎn)化兩種方式。道德向法律直接轉(zhuǎn)化一般表現(xiàn)在法律原則中，法律原則可以用來彌補(bǔ)法律規(guī)則的不足，同道德一樣具有抽象性和概括性、都沒有相關(guān)的處理后果，此時(shí)只要將合適的道德觀念抽象成道德規(guī)則，然后轉(zhuǎn)化成相應(yīng)的法律原則即可；道德向法律的間接轉(zhuǎn)化體現(xiàn)在造法者運(yùn)用技術(shù)性手段將道德轉(zhuǎn)化成各種法律規(guī)則及法律文本，即立法者在立法時(shí)受現(xiàn)實(shí)中存在的道德觀念的影響，運(yùn)用一些邏輯手段等，將道德觀念進(jìn)行統(tǒng)一和明確，最終以法律規(guī)則的形式來約束人們的行為。

道德的法律化有其必要性和必然性，同時(shí)它也存在著缺陷和法律難題，但權(quán)衡利弊，從社會(huì)的發(fā)展來看，秩序是首要的，道德法律化的優(yōu)點(diǎn)大于其缺點(diǎn)。

二、法律道德化

（一）法律道德化的可行性

法律秩序向道德秩序的轉(zhuǎn)化能否可行，關(guān)鍵在于兩個(gè)方面：其一，人性可否改變；其二，人們賴以生存和生活的外在環(huán)境是否可變。顯而易見，第一點(diǎn)的改變可能性微乎其微，但是道德秩序的實(shí)現(xiàn)是有待于每個(gè)人自己的人性能力的發(fā)揮。第二點(diǎn)在法律道德化的過程中起著很大的作用，隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，是可以將原先道德法律化的事情重新交回道德進(jìn)行調(diào)整的，如性自由的選擇，只要不違背社會(huì)公共秩序，如今的法律是不再過多干涉的。

從法律的道德化到道德秩序的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)不斷前進(jìn)的過程，是公民自我修養(yǎng)和法律素質(zhì)不斷提升的過程。法律秩序向道德秩序的轉(zhuǎn)變并不是一個(gè)制度的衰退，而是社會(huì)公眾素質(zhì)和道德不斷提高的象征。

（二）法律道德化――從法治初始到法治成熟再到德治的過程

亞里士多德曾提出了歷史上最為經(jīng)典的關(guān)于法治的界定：“法治應(yīng)包括兩重含義――已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是良好的法律?！雹俜ㄖ蔚某跏际谴蟛糠秩嘶趯?duì)法律強(qiáng)制性手段的威懾力而遵守法律，且此時(shí)的法律可能與社會(huì)普遍認(rèn)同的道德觀念存在差異；當(dāng)一個(gè)社會(huì)具備良好的法律規(guī)范，并且社會(huì)中的絕大數(shù)人都是自覺遵守法律時(shí)，法治已達(dá)到成熟階段；當(dāng)一個(gè)社會(huì)普遍遵守法律的人不僅是認(rèn)同法律規(guī)范的也是認(rèn)同法律背后所闡釋的道德觀念時(shí)，這個(gè)社會(huì)便開始向德治進(jìn)行轉(zhuǎn)化了。由此可見，法治和德治是可以相結(jié)合，并相輔相成的。

三、結(jié)語

法律和道德的共同目的都在于形成有效的社會(huì)秩序。從道德法律化到法律道德化的相互轉(zhuǎn)化中，鏈接二者的重要樞紐即為正義。正義是法律所追求的根本目的，也是道德的一個(gè)基礎(chǔ)。道德法律化的起點(diǎn)是正義，原因在于正義轉(zhuǎn)化為法律，是實(shí)現(xiàn)法律的正義價(jià)值的需要；法律道德化是以道德的義務(wù)心態(tài)對(duì)待法律義務(wù)，這個(gè)過程如以正義為出發(fā)點(diǎn)，才能更好的實(shí)現(xiàn)。

篇2

一、道德、法律和紀(jì)律的產(chǎn)生的主客觀條件

首先是人的自我意識(shí)產(chǎn)生，這需要你有一個(gè)健全的大腦，因?yàn)橐庾R(shí)是人腦的機(jī)能，你若是個(gè)白癡或植物人，我就無法和你談道德法律紀(jì)律;同時(shí)還需要你能夠明白你自己需要什么，即你有欲望，有目的。認(rèn)為，人是通過自己的目的創(chuàng)造自己的歷史，通過滿足自身需要而實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。自我意識(shí)的產(chǎn)生是道德、法律和紀(jì)律的產(chǎn)生的主觀條件。亞里士多德說：幸福是生命本身的意圖和意義，是人類存在的目標(biāo)和終點(diǎn)。所以人性是自利的。所謂幸福(快樂)：就是人的需要(欲望、目的)得到滿足后的內(nèi)心體驗(yàn)，有簡單與復(fù)雜、低級(jí)與高級(jí)之分，人總是追求更復(fù)雜、更高級(jí)的幸福(快樂)，人們通常習(xí)慣把它稱為理想或夢(mèng)想。當(dāng)人處于需要(欲望、目的)得到滿足后的一種狀態(tài)時(shí)，這就是所謂人的自由。所以人的自然屬性是自利。

所謂天賦人權(quán),就是基于人與生俱來的需要而產(chǎn)生的生存、自由、追求幸福和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利?！妒澜缛藱?quán)宣言》(聯(lián)合國大會(huì)于1948年12月10日通過)第一條規(guī)定：人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。第三條規(guī)定：人人有權(quán)享有生命、自由和人身安全。

其次是人能夠意識(shí)到在滿足自身需要(即實(shí)現(xiàn)自己的人權(quán))的過程中會(huì)與自然、他人以及自身產(chǎn)生矛盾，所以人的自然屬性的自利并不代表人的本質(zhì)(即社會(huì)屬性)的善與惡，人性的善與惡是在形成了人與自然、人與他人、人與自身三個(gè)維度的社會(huì)關(guān)系后，化解利益矛盾(權(quán)利沖突)時(shí)才產(chǎn)生的。所以認(rèn)為，道德、法律和紀(jì)律是一種社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生是其賴以產(chǎn)生的客觀條件。人的需要(欲望、目的)支配人的行為，于是主客觀條件就統(tǒng)一人的實(shí)踐(勞動(dòng))。實(shí)踐(勞動(dòng))創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，讓人類告別了動(dòng)物世界，實(shí)踐(勞動(dòng))是道德、法律和紀(jì)律起源的第一個(gè)歷史前提，是人類存在的特有方式。

二、道德、法律和紀(jì)律的定義

對(duì)概念的認(rèn)同，是人們進(jìn)行思想交流的前提，目前筆者比較認(rèn)同的關(guān)于道德、法律和紀(jì)律的定義如下：

道德是通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們內(nèi)心信念來維系的，是對(duì)人們行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。

法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是由國家制定或認(rèn)可，并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范的總稱。

紀(jì)律是建立在道德和法律基礎(chǔ)之上的一種行為規(guī)范，指為維護(hù)特定集體(比如政黨、國家機(jī)關(guān)、事業(yè)單位、軍隊(duì)、企業(yè)和社團(tuán)等)利益并保證工作進(jìn)行而要求成員必須遵守的行為規(guī)范的總稱。

三、道德、法律和紀(jì)律的異同

(一)相同點(diǎn)。

它們都是關(guān)于應(yīng)然問題的，都是在告訴人們應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，即規(guī)范人們的行為，都是維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段，追求的都是善的問題，是科學(xué)技術(shù)無法解決的問題。因?yàn)榭茖W(xué)追求真的問題。愛因斯坦說：光靠科學(xué)技術(shù)，不能把人類帶向幸福與崇高的生活，人類有理由將崇高的道德準(zhǔn)則的發(fā)現(xiàn)置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)之上。所謂善，是被人們發(fā)現(xiàn)并倡導(dǎo)的能把人類帶向幸福與崇高的生活的各種利益關(guān)系。反之為惡。比如八榮八恥，社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德、個(gè)人品德等。所以關(guān)于道德的本質(zhì)，恩格斯說：道德是被正確理解了的利益關(guān)系。

篇3

論文摘要：在“法治”與“德治”并舉為有中國特色社會(huì)主義兩大治國方略的今天,深刻地認(rèn)識(shí)和揭示道德法律化對(duì)社會(huì)道德建設(shè)的價(jià)值具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)榈赖麓_立的基本價(jià)值為立法指明了方向,是健全法律的重要因素。本文指出法律選擇了道德,可以推進(jìn)道德的普及,提高社會(huì)整體道德水平,弘揚(yáng)道德精神。

道德法律化,即是將人類的道德、原則、規(guī)范鑄為法律的過程,同時(shí)也是善法由此產(chǎn)生并存在的過程,它在一定程度上直接決定著法律的本質(zhì),并為法治的構(gòu)成建構(gòu)了基石。道德法律化可提高社會(huì)整體文明程度,加強(qiáng)社會(huì)制度文明建設(shè),提高社會(huì)公民素質(zhì),是實(shí)現(xiàn)“法治”與“德治”的一個(gè)前奏曲。

當(dāng)前我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,轉(zhuǎn)型時(shí)期核心是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。在這場以市場為基點(diǎn)和導(dǎo)向的社會(huì)變革的浪潮中,人們總是自覺不自覺地在自身需要和個(gè)人利益的驅(qū)動(dòng)下,依據(jù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在來確立自己的價(jià)值觀念,建構(gòu)個(gè)人的道德體系。這種價(jià)值多元化的格局既促使自由、平等、開放和理性等全新價(jià)值體系和價(jià)值觀念形成,同時(shí),市場經(jīng)濟(jì)過于強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值理念,受個(gè)人私利驅(qū)使,也使不少人出現(xiàn)了私欲膨脹,不但經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)了無序、缺德行為,同時(shí)經(jīng)濟(jì)生活中某些規(guī)則如等價(jià)交換也不切實(shí)際地延伸到社會(huì)生活層面,致使社會(huì)生活中出現(xiàn)了道德紊亂和道德真空的現(xiàn)象。一些領(lǐng)域出現(xiàn)了拜金主義、享樂主義、見義不為等道德冷漠和道德失范現(xiàn)象?？疾斓赖率Х冻梢蚴嵌喾矫娴?但道德實(shí)施過程中缺乏強(qiáng)有力的“硬約束”機(jī)制,無疑也是不容忽視的成因。

由于道德規(guī)范較為原則和抽象,一般只希望人們?cè)鯓有袨?沒有具體的制裁措施,其遵守主要依賴于社會(huì)輿論、傳統(tǒng)風(fēng)俗、習(xí)慣、內(nèi)心自治等方式,因而在實(shí)施社會(huì)控制時(shí)往往顯得乏力。然而,行為動(dòng)因源于需要。人們行為之前,總要衡量為滿足需要付出的成本。由于道德發(fā)生的效力、方式和途徑過于寬容,一般來說違規(guī)者在物質(zhì)利益上不會(huì)因?yàn)槠溥`規(guī)而受到直接損失,特別是處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,道德相對(duì)主義抬頭,對(duì)人的行為評(píng)判缺乏操守性,致使社會(huì)對(duì)缺德行為的寬容達(dá)到了極限(由于缺乏有效制約機(jī)制所致),從而導(dǎo)致個(gè)體不惜為一己私利的實(shí)現(xiàn)而采取諸種缺德手段乃至非法手段。而以往在談道德建設(shè)時(shí),往往從思想道德因素和主體行為因素出發(fā),側(cè)重于通過道德教育去喚起主體內(nèi)在的自律而忽視影響道德建設(shè)的政策性、制度性因素。雖有穩(wěn)定持久的終極效應(yīng),但在現(xiàn)實(shí)生活中,由于受到多種因素的影響,尤其轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)成員道德素質(zhì)普遍不太高的情況下,實(shí)踐中往往流于形式。借助于法律道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的立法途徑——“道德法律化”這一轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)道德建設(shè)的重要途徑,則可彌補(bǔ)這一缺陷。它通過將反映統(tǒng)治階級(jí)意志并為人們普遍接受的道德規(guī)范,由國家認(rèn)可,并以國家強(qiáng)制力保證實(shí)施,使道德建設(shè)制度化、法律化,則為道德建設(shè)提供了硬約束機(jī)制的保障,有利于道德權(quán)威、道德格局的建構(gòu)。具體來說,道德法律化對(duì)道德建設(shè)的意義,主要有以下三方面:

一、有效提升社會(huì)整體道德水平

社會(huì)道德整體水平取決于公民個(gè)人的私德和國民的公德,但主要還是取決于國民的公德。就公民私德而言,由于人們的道德水平(主要是個(gè)人私德行為)是多層次的,既有品行高尚的先進(jìn)模范人物或道德修養(yǎng)較高者,又有穩(wěn)定中間人乃至品行惡劣者,因此,私德標(biāo)準(zhǔn)無法用一把尺子去衡量之。而國民的公德,作為人們公共生活的指導(dǎo)方針和倫理原則卻是每個(gè)國民應(yīng)恪守不渝的道德。而反思傳統(tǒng)道德建設(shè)由于主要依賴道德教育,往往關(guān)注的是個(gè)人意識(shí)、個(gè)人行為等“個(gè)體善”的養(yǎng)成。雖然其通過強(qiáng)調(diào)個(gè)體本身修養(yǎng)來揚(yáng)善,今天仍不失其時(shí)代價(jià)值,但也面臨著一個(gè)個(gè)體善如何轉(zhuǎn)化為群體善的問題。個(gè)體善是群體善的基質(zhì),但這并不代表每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身的善,社會(huì)整體道德水平就會(huì)提升(而且現(xiàn)實(shí)條件下也是不大可能的)。既然群體善不是個(gè)體善的簡單相加,那么,群體善又如何形成?馬克思認(rèn)為,社會(huì)交往的一大作用就是把文明成果保留承傳下來,社會(huì)功能這一實(shí)現(xiàn)機(jī)制是將個(gè)體行為的成果積淀凝聚在社會(huì)行為結(jié)構(gòu)和規(guī)則體系中。當(dāng)發(fā)源于個(gè)體的善沉積于社會(huì)行為結(jié)構(gòu)和規(guī)則體系中后,它就成為社會(huì)共同體一致同意并遵循的規(guī)范,進(jìn)而成為外化在人們行為中的普遍現(xiàn)象。而道德法律化就是個(gè)體善向群體善轉(zhuǎn)化的重要途徑,隨著個(gè)體善向群體善的每一次轉(zhuǎn)化的完成,社會(huì)整體道德水平也就提高了。

二、積極促進(jìn)社會(huì)的制度文明建設(shè)

一個(gè)社會(huì)制度文明與否,并不主要在于它的意識(shí)形態(tài)的高低,而在于該社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度等是否以追求價(jià)值中立的法律鞏固下來、肯定下來,使之成為法律化的社會(huì)制度。因此,制度文明建設(shè)在當(dāng)代中國主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)制度的民主化、政治民主制度的法治化,廣而言之包括精神文明建設(shè)的法治化。歷史是一面鏡子,它表明:法治化了的制度文明比道德化的人格魅力更重要、更可靠、更持久。精神文明建設(shè)中的思想道德由于集中體現(xiàn)著精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向,精神文明的法治取向又主要體現(xiàn)在思想道德的法治化上,因此,把思想道德中對(duì)社會(huì)風(fēng)貌影響較大的社會(huì)公德、職業(yè)道德以及家庭建章立制通過法律、規(guī)章制度的他律以規(guī)范、制約人們的無序行為,就會(huì)避免道德標(biāo)準(zhǔn)和道德要求的虛化及空洞無物的說教。說到底,現(xiàn)階段精神文明建設(shè)中出現(xiàn)的反文明行為,都與制度文明建設(shè)的欠缺和法制不完善有關(guān)。因之,制度文明建設(shè)呼喚道德的法律化。

三、切實(shí)推動(dòng)個(gè)體道德品質(zhì)的養(yǎng)成

道德法律化的發(fā)生過程往往要經(jīng)過由習(xí)俗到規(guī)則的反復(fù)博弈。那些反復(fù)博弈過程中得以保留下來并凝聚為制度的規(guī)則,有極強(qiáng)的生命力、適應(yīng)力和調(diào)控力,一經(jīng)形成,便在長時(shí)間內(nèi)保持不變。這種道德規(guī)范制度上的穩(wěn)定性為道德的養(yǎng)成提供了途徑。一般來說,無論個(gè)體道德品質(zhì)、道德情操還是社會(huì)素質(zhì)、道德水平都不會(huì)一夜之間成就。因此,大呼隆、搞運(yùn)動(dòng)、行政命令式的道德建設(shè)是不足取的,它只能在短時(shí)間內(nèi)解決表層問題,而不能在長時(shí)期內(nèi)解決本質(zhì)問題,即不能使道德內(nèi)化于心而長久于世。因此,要在本質(zhì)上解決問題須從養(yǎng)成入手。養(yǎng)成須環(huán)境,在該環(huán)境中,一種行為能夠大量發(fā)生,人們預(yù)期到它的出現(xiàn),贊賞它并對(duì)與之相悖的行為加以反對(duì)。而(下轉(zhuǎn)第247頁)(上接第243頁)道德法律化在某種程度上創(chuàng)設(shè)了這樣的環(huán)境,通過借助法律的形式,把某種道德規(guī)范穩(wěn)定下來以明確地表明提倡什么,反對(duì)什么,使規(guī)定的內(nèi)容成為許多人反復(fù)踐履的行為。長期以往,這種規(guī)范下的行為便會(huì)由不適而習(xí)慣,由習(xí)慣而自然,道德在其過程中也就養(yǎng)成為人的無意識(shí)存在。

四、有力弘揚(yáng)社會(huì)道德正氣

道德法律化在告訴人們提倡什么、反對(duì)什么的同時(shí),也公開預(yù)示著人們違規(guī)將為此付出道德上的成本。通過法的強(qiáng)制性與道德的自律性互補(bǔ),可以加快個(gè)體他律向自律的統(tǒng)一。市場經(jīng)濟(jì)在促使人們形成競爭、民主、平等等觀念的同時(shí),其利益最大化原則帶來的負(fù)面效應(yīng)也使個(gè)體為了一己私利時(shí)常做出不道德乃至違法的行為。單純的道德自律的說服教育雖能起到內(nèi)在的免疫作用,但不能起到“外科手術(shù)”的療效,對(duì)講道德的人是有用的,而對(duì)不講道德的人則是無效的?，F(xiàn)實(shí)生活中諸多不道德行為的發(fā)生,并不是行為主體缺乏道德認(rèn)知,關(guān)鍵就在于道德違規(guī)者為此付出的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于其所獲利益。在當(dāng)今社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期,新道德尚未真正確立,舊道德也未曾全部退出歷史舞臺(tái),新舊道德轉(zhuǎn)型間導(dǎo)致的道德暫時(shí)的真空以及利益多元化引發(fā)的道德多元化,無疑也為個(gè)別人利用道德保障上的“缺位”牟利提供了可乘之機(jī)。而如果“缺德”不僅能夠帶來自身利益的增加或者至少也不會(huì)對(duì)自身利益造成影響,那么,社會(huì)上行德之人只會(huì)越來越少。因此,動(dòng)用法律力量,把法治引入道德建設(shè)軌道,才能使善得以揚(yáng)之,惡得以懲之。同時(shí),通過把某些道德規(guī)范、道德原則轉(zhuǎn)化為具體法律的要求,也避免了以往道德教化時(shí)由于道德目標(biāo)、原則過于抽象化而使道德成為“懸掛在空中的中看不中用的擺設(shè)”的弊端。

道德法律化現(xiàn)象是現(xiàn)代法治社會(huì)法律發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)亮點(diǎn)。古今中外都不乏道德法律化的范例,在近現(xiàn)代一切文明國家中,社會(huì)道德規(guī)范里最重要的內(nèi)容,大都被納入到了社會(huì)的法律體系之中。甚至有的人說:“越是文明發(fā)達(dá)、法制完善健全的國家,其法律中所體現(xiàn)的道德規(guī)范便越多?！边@充分肯定了道德法律化在道德建設(shè)中的重要作用,但也不能盲目地不適當(dāng)?shù)乜浯蟮赖路苫墓δ?。因?yàn)榉膳c道德作為人類社會(huì)規(guī)范世界的兩個(gè)不同維度,既相互交叉重合,又存在一定的背離。法律規(guī)范是一定歷史條件的產(chǎn)物,是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)所期望的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的確認(rèn)和保護(hù);道德規(guī)范內(nèi)容是觀念性的,個(gè)性化的,分層次的,因此,在某種程度和某些方面可能超越于社會(huì)發(fā)展階段,提出更高的要求,而法律則不能超越特定的社會(huì)歷史發(fā)展階段去保護(hù)所有為社會(huì)道德所倡導(dǎo)的理性要求。如果將全部道德問題變?yōu)榉蓡栴},那么一個(gè)社會(huì)的法律則變成了道德法典,這無異于是用道德取代法律,法律的價(jià)值也將喪失殆盡。因此,法律和道德之間應(yīng)當(dāng)保持必要的張力。此外,“道德法律化”也不是說某一具體道德規(guī)范本身就直接成為法律的終極價(jià)值依據(jù),作為法律價(jià)值合理性終極依據(jù)的,只能是具有實(shí)質(zhì)“善”與“公正”意義的道德理念。

強(qiáng)調(diào)道德法律化對(duì)道德建設(shè)的重要意義,并不意味著它是道德建設(shè)的唯一途徑,從而簡單否定道德自律在道德建設(shè)中的作用。馬克思認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”,在現(xiàn)代,道德自律仍舊是道德建設(shè)的最高形式。透過法律形式的外殼,我們不難發(fā)現(xiàn),道德法律化的目標(biāo)其實(shí)就是把法律意識(shí)融入并積淀在人們的道德理念中,將社會(huì)道德律令內(nèi)化為人們自己的觀念和價(jià)值,最終實(shí)現(xiàn)由他律向自律的轉(zhuǎn)變。

注釋:

張軍,馬夢(mèng)詩.道德法律化:轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)道德建設(shè)的重要途徑.理論觀察.2002(5).

篇4

中職教育中《職業(yè)道德與法律》課程是德育教育的重要部分，在教育的改革進(jìn)程中，中職《職業(yè)道德與法律》教學(xué)開始引用案例教學(xué)并初見成效，提高了中職院校的教學(xué)質(zhì)量。職業(yè)道德和法律基礎(chǔ)是中職學(xué)生必須要掌握的知識(shí)，雖然案例教學(xué)有所收獲，但仍有很大的發(fā)展空間。本文將結(jié)合案例教學(xué)的實(shí)質(zhì)對(duì)中職《職業(yè)道德與法律》課程的教學(xué)進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞：

《職業(yè)道德與法律》；中職教學(xué)；案例教學(xué)

《職業(yè)道德與法律》課程是教育改革后成為中職院校學(xué)生的必修課程之一，人才招聘市場也越來越重視職業(yè)道德素質(zhì)，這就需要中職院校在教學(xué)時(shí)注重《職業(yè)道德與法律》教學(xué)，尋求更加高效地教學(xué)方式，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。案例教學(xué)指使用具有代表性意義的實(shí)例對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的一種方式，同《職業(yè)道德與法律》教學(xué)的有效結(jié)合能大幅度增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。

一案例教學(xué)

（一）案例教學(xué)的實(shí)質(zhì)

案例教學(xué)通過對(duì)具體實(shí)際的案例進(jìn)行分析達(dá)到教學(xué)目的，使用范圍廣泛，尤其適用于《職業(yè)道德與法律》這類意識(shí)性的教學(xué)。案例教學(xué)有助于激發(fā)學(xué)生的思考能力，幫助學(xué)生掌握相關(guān)知識(shí)的同時(shí)發(fā)展學(xué)生的綜合分析能力，形成一個(gè)積極的教學(xué)氛圍，誘導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。案例教學(xué)確實(shí)能提高教學(xué)質(zhì)量，但案例教學(xué)的運(yùn)用也需注意很多問題，同時(shí)，只有教師與學(xué)生互相配合，才能更好地發(fā)揮出案例教學(xué)的作用。在《職業(yè)道德與法律》教學(xué)中，合理地進(jìn)行案例教學(xué)有助于學(xué)生結(jié)合實(shí)際案例對(duì)《職業(yè)道德與法律》進(jìn)行思考，理論知識(shí)與生活實(shí)踐相結(jié)合才能更好地進(jìn)行《職業(yè)道德與法律》教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。

（二）案例教學(xué)的優(yōu)勢(shì)

1.啟發(fā)互動(dòng)、寓教于樂

《職業(yè)道德與法律》作為一門需要貼近實(shí)際的德育課程，大量的理論知識(shí)、專有名詞及龐大的信息庫很難讓學(xué)生從心底接受并理解這門課程。案例教學(xué)則能通過其較強(qiáng)的故事性案例全方位地展示教學(xué)知識(shí)，實(shí)際案例很容易使學(xué)生構(gòu)想情境并帶入其中，老師啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思考，引導(dǎo)學(xué)生以主人公的姿態(tài)分析案例，師生互動(dòng)、寓教于樂，能使學(xué)生更深入地了解相關(guān)知識(shí)，因而提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

2.拓寬視野，增強(qiáng)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)

中職院校的學(xué)生以未成年居多，生活活動(dòng)范圍小，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)少，因此學(xué)生很難理解《職業(yè)道德與法律》的書面理論知識(shí)，傳統(tǒng)教學(xué)枯燥無味，課堂上睡倒一片。案例教學(xué)結(jié)合實(shí)際案例，不僅使學(xué)生在具體的事例中掌握教學(xué)知識(shí)，豐富知識(shí)面，還能加深學(xué)生對(duì)社會(huì)的了解，拓寬學(xué)生的生活視野，增添社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。

3.合作討論，提高綜合素質(zhì)

案例教學(xué)通過要求學(xué)生主動(dòng)對(duì)案例進(jìn)行分析使得學(xué)生形成獨(dú)立思考、合作討論的能力，學(xué)生能夠在理論知識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)案例進(jìn)行分析，在分析案例的過程中不僅學(xué)習(xí)了《職業(yè)道德與法律》的教學(xué)知識(shí)，還能在與同學(xué)的討論中學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)用自己的語言說服別人，達(dá)到提高自身綜合水平的目的。

二中職《職業(yè)道德與法律》教學(xué)的問題

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，慢慢地大家都會(huì)認(rèn)為有一技之長會(huì)比較好找工作，很多教師由于深受這種思維的影響，導(dǎo)致教學(xué)觀念有所偏差，在教學(xué)活動(dòng)中變得重技術(shù)教育輕基礎(chǔ)教育，這種傾向同樣表現(xiàn)在《職業(yè)道德與法律》的實(shí)際教學(xué)過程中。雖然教育改革中正在扭轉(zhuǎn)這種局面，但學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)卻很難被喚回，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量無法有顯著提高。如果重視技術(shù)輕視素質(zhì)教育的教學(xué)局面不被改變，中職學(xué)生的發(fā)展則會(huì)堪憂，素質(zhì)上的短板會(huì)讓學(xué)生在畢業(yè)后無法很好地適應(yīng)社會(huì)，不利于學(xué)生今后的長期發(fā)展。所以，為了保證學(xué)生素質(zhì)教育的質(zhì)量，需要提高《職業(yè)道德與法律》的教學(xué)質(zhì)量，由此可見案例教學(xué)的存在具有重大意義。

三中職《職業(yè)道德與法律》案例教學(xué)的運(yùn)用

（一）選擇案例

選擇案例是案例教學(xué)的開端，也是案例教學(xué)的重要基礎(chǔ)，選擇的案例不僅要貼合教學(xué)內(nèi)容，還要從實(shí)際情況出發(fā)，要求有事實(shí)依據(jù)，選擇的案例最好符合當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展?fàn)顩r以及學(xué)生主修的專業(yè)，這樣能更好地引起共鳴。案例的選擇需要有真實(shí)性、針對(duì)性、開放性及時(shí)效性這四個(gè)特點(diǎn)，真實(shí)性就是指案例要有事實(shí)依據(jù)，具備可靠的來源如客觀真實(shí)的新聞報(bào)道等，真實(shí)的案例才能更具有說服力；針對(duì)性是指有針對(duì)于某一方面的特性，這里著重指能幫助學(xué)生理清是非的案例；開放性則是指學(xué)生在案例分析時(shí)能從各個(gè)角度進(jìn)行研究，選擇的案例就不能有非黑即白的局限性；時(shí)效性即為緊貼社會(huì)發(fā)展的實(shí)事消息，在這里主要指的是所選擇的案例不能帶有過時(shí)的想法。

（二）討論案例

討論案例是案例教學(xué)的第二環(huán)節(jié)，同時(shí)也是核心環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)的實(shí)施需要教師提前布置預(yù)習(xí)案例的任務(wù)，學(xué)生在正式討論前有理清思路組織語言，或者是當(dāng)堂給出案例，然后讓學(xué)生自主討論與案例相關(guān)的問題。討論案例能讓學(xué)生在分析案例時(shí)以主人公的姿態(tài)對(duì)案例進(jìn)行思考，每個(gè)學(xué)生的理解不可能是一樣的，不同的學(xué)生會(huì)從不同的角度看待問題，在討論案例時(shí)，學(xué)生就能大膽地提出自己的觀點(diǎn)與同學(xué)進(jìn)行討論，教師就只需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，在學(xué)生的思想偏離案例的本質(zhì)時(shí)教師也不要直接批評(píng)，而是及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生自主思考自主反省，提高學(xué)生的自主思考能力，這樣才能達(dá)到討論的效果。例如在學(xué)習(xí)《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》時(shí)，教師給出這樣的案例：甲在網(wǎng)上買了一袋食品，甲在貨物送到并親自簽收后開封品嘗，發(fā)現(xiàn)與之前購買的食品味道不同，便向賣家投訴要求退貨并賠償，但賣家堅(jiān)持食品質(zhì)量沒有問題并以食品已拆封為由拒絕賠償。在此案例的基礎(chǔ)上，可以討論以下問題，“賣家是否有立場拒絕甲的要求”，“甲是否能對(duì)賣家進(jìn)行投訴”，“甲作為消費(fèi)者應(yīng)享有哪些權(quán)利”。教師先引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行初步思考，提示幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，幫助學(xué)生打開思路，再組織學(xué)生分組討論，不同的思路不同的想法進(jìn)行交流后，再派出代表面向全班進(jìn)行交流。這樣不同學(xué)生的見解都能有提出來并說服持不同意見的人的機(jī)會(huì)，在討論的過程中，不僅深化了對(duì)教學(xué)知識(shí)的理解，能對(duì)理論知識(shí)加以運(yùn)用，還能提高學(xué)生的思考能力和交流能力。

（三）分析案例

案例最后的分析就是對(duì)案例進(jìn)行的總結(jié)，這一環(huán)節(jié)的主體部分是教師。教師通過了解學(xué)生對(duì)案例的認(rèn)識(shí)及討論，提出有關(guān)討論的總結(jié)性意見，指出看待案例的各個(gè)角度的優(yōu)勢(shì)及不足，緊緊圍繞教學(xué)內(nèi)容，在分析時(shí)不能忘記加強(qiáng)學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解。與此同時(shí)，教師還需點(diǎn)明案例的關(guān)鍵之處，并為學(xué)生解答疑問，引導(dǎo)學(xué)生在不偏離案例及教學(xué)原意的情況下對(duì)案例進(jìn)行更深層次的思考。

四案例選擇技巧

（一）身邊選擇、貼近學(xué)生生活

案例教學(xué)要求案例具有針對(duì)性，還需要與教學(xué)內(nèi)容有直接聯(lián)系，所以案例必須有事實(shí)依據(jù)而不能是憑空捏造或者是小道消息。案例的真實(shí)細(xì)節(jié)能更好地引導(dǎo)學(xué)生代入角色，才能引導(dǎo)學(xué)生更加認(rèn)真地思考案例的相關(guān)問題。而身邊的案例也不能胡亂選擇，要嚴(yán)格選擇符合真實(shí)性、針對(duì)性、開放性及時(shí)效性這四個(gè)特性的案例，不貼合學(xué)生生活的案例也無法引起學(xué)生的共鳴，達(dá)不到應(yīng)有的效果。

（二）網(wǎng)上選擇、較強(qiáng)傳播性

網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展給案例選擇帶來極大的便利，學(xué)生向來對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的事比較感興趣，從網(wǎng)上選取案例在一定程度上能更引起學(xué)生的興趣。但是網(wǎng)絡(luò)上的案例有著最大的缺點(diǎn)——良莠不齊，這就需要教師在選擇時(shí)嚴(yán)格挑選適合學(xué)生討論分析的案例，這些案例往往需要具備正能量或者批判性，而且要跟上社會(huì)發(fā)展的腳步，及時(shí)更新，避免出現(xiàn)引用過時(shí)的不適用于現(xiàn)在的案例的情況。

五案例教學(xué)要注意的問題

案例教學(xué)肩負(fù)著提高教學(xué)質(zhì)量、提高學(xué)生綜合素質(zhì)的使命，對(duì)教師和學(xué)生都有著較高要求，而案例教學(xué)中也需要注意一些問題。案例教學(xué)作為一種輔助教學(xué)的方式，不能取代系統(tǒng)的理論知識(shí)學(xué)習(xí)，在案例選擇時(shí)也要貼合實(shí)際生活以及教學(xué)內(nèi)容。在案例教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生將案例與理論知識(shí)結(jié)合起來，教師也需要具備能引導(dǎo)學(xué)生對(duì)案例進(jìn)行正確思考的能力，選擇的案例需有目的性，針對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生要有不同的案例選擇方向，與專業(yè)相關(guān)的案例選擇時(shí)最好使用成功人士的案例，用以提高學(xué)生的自信。

六結(jié)論

《職業(yè)道德與法律》課程是中職學(xué)生德育的重要部分，在教學(xué)過程中，需要堅(jiān)持以人為本的基本理念，以學(xué)生為主體進(jìn)行教學(xué)。教學(xué)在不斷地改革中要更適應(yīng)學(xué)生的實(shí)際情況，促進(jìn)學(xué)生更好地發(fā)展。案例教學(xué)作為課堂教學(xué)的一種輔助方式，應(yīng)該被充分利用起來，提高《職業(yè)道德與法律》課程的教學(xué)質(zhì)量。

作者：金張泳 單位：福建經(jīng)濟(jì)學(xué)校

參考文獻(xiàn)

[1]王雁.淺議案例教學(xué)法在中職《職業(yè)道德與法律》教學(xué)中的應(yīng)用[J].中國市場,2015,(37):172-173.

篇5

法律規(guī)范，是指由具有法律、法規(guī)制定權(quán)、解釋權(quán)的機(jī)關(guān)或者組織，按照一定的程序所制定并在一定區(qū)域內(nèi)公開實(shí)施的規(guī)范。具有制定的限定性、程序性、公開性、廣泛、貫徹的強(qiáng)制性等特征。從應(yīng)然的層面看，法律規(guī)范應(yīng)該是政府需要、社會(huì)需要和民眾需要，應(yīng)當(dāng)具有人性和理性，應(yīng)當(dāng)符合人文要求，應(yīng)當(dāng)是有用、可用、能用、管用和好用的。

道德規(guī)范，是指由一定的組織和行業(yè)加以制定、確認(rèn)，或者自然形成的社會(huì)規(guī)范。就其來源，可以分類為既定的道德規(guī)范和自然的道德規(guī)范兩種。前者是指由某些組織、行業(yè)對(duì)國家、行業(yè)、民眾的道德狀況進(jìn)行綜合評(píng)估之后所制定的道德規(guī)范；后者是指得到了社會(huì)各界普遍公認(rèn)的、善良的風(fēng)俗習(xí)慣和道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

道德規(guī)范與法律規(guī)范有所不同。一是法律規(guī)范通過調(diào)整人的言語和行為來達(dá)到提高人的思想水平和道德觀念，而道德規(guī)范則是通過約束人的思想水平和道德觀念來達(dá)到促使人自覺地做或者不做某種活動(dòng)；二是法律規(guī)范的貫徹所仰仗的是外在的強(qiáng)力(通常所說的國家強(qiáng)制力)，而道德規(guī)范的貫徹則主要是基于人的良知和自覺，是帶著輕松和愉快的心情去遵守和維護(hù)的；三是法律規(guī)范調(diào)整和約束的重心是人的言語和行為，而道德規(guī)范調(diào)整和約束的卻是人的思想和心靈。應(yīng)當(dāng)說，道德規(guī)范具有法律規(guī)范所沒有的許多優(yōu)點(diǎn)，同樣是社會(huì)生活中所要遵守的社會(huì)規(guī)范。

篇6

[論文摘要]思想道德修養(yǎng)-9法律基礎(chǔ)是一門面向全體大學(xué)生開設(shè)的思想政治理論課程。教學(xué)這門課程，需要執(zhí)教者從思想道德與法律基礎(chǔ)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，內(nèi)容結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)形式等方面把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的關(guān)系問題；把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系即思想理論教育始于知識(shí)而不囿于知識(shí)。思想理論知識(shí)教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)的同一性，堅(jiān)持思想理論知識(shí)的教學(xué)與意識(shí)形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一．正確處理好理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)關(guān)系問題。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)是一門面向全體大學(xué)生開設(shè)的、體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)特征和意識(shí)形態(tài)基本要求的思想政治理論課。這門課程是把原“98方案”的“思想道德修養(yǎng)”、“法律基礎(chǔ)”兩部分內(nèi)容整合為一門新的課程。因此，如何處理好這兩部分內(nèi)容之間的聯(lián)系，如何把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系，如何處理好理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)關(guān)系問題，是值得執(zhí)教者關(guān)注與探討的問題。

1把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的關(guān)系

1．1“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的聯(lián)系

從思想道德與法律基礎(chǔ)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)來看，社會(huì)主義思想道德與法律都是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，都受社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的制約，同時(shí)又反映和作用于社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系；它們都是在指導(dǎo)下建立和發(fā)展起來的，具有相同的理論基礎(chǔ)；它們都是工人階級(jí)和廣大人民群眾意志和利益的體現(xiàn)，都是調(diào)節(jié)人與人之問相互關(guān)系的一種社會(huì)規(guī)范；它們都是為了確認(rèn)和維護(hù)對(duì)工人階級(jí)和廣大人民群眾有利的社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)和廣大人民最根本利益服務(wù)；它們的許多基本原則和內(nèi)容也是一致的。社會(huì)主義法律為社會(huì)主義思想道德提供了基礎(chǔ)和保障，思想道德建設(shè)為法律制定提供了目標(biāo)。社會(huì)主義法律貫穿了社會(huì)主義思想道德的精神，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和情操，培養(yǎng)人們遵守道德規(guī)范的責(zé)任感。社會(huì)主義思想道德是健全法制、厲行法治的重要因素。立法者制定法律、法規(guī)時(shí)，必然要考慮社會(huì)主義思想道德現(xiàn)狀和內(nèi)容，把某些道德規(guī)范轉(zhuǎn)變成法律規(guī)范。社會(huì)主義思想道德水平的提高也可以促進(jìn)人們自覺遵紀(jì)守法，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)法制建設(shè)水平的提高。

1．2“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的區(qū)別

思想道德與法律是兩種不同的社會(huì)規(guī)范。法律是由國家制定、認(rèn)可并由國家保證實(shí)施的，反映由特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(jí)(或人民)意志，以權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序和發(fā)展目標(biāo)為目的的行為規(guī)范體系。而道德是伴隨著人類社會(huì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和人們內(nèi)心信念來調(diào)節(jié)控制人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的非強(qiáng)制性社會(huì)規(guī)范的總和。從社會(huì)主義法律表現(xiàn)形式上看，法律表現(xiàn)為國家制定的規(guī)范性文件或國家認(rèn)可的習(xí)慣；而道德則是一種意識(shí)形態(tài)、觀念的東西，存在于人們思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)輿論之中。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系法律調(diào)節(jié)的層面來看，思想道德主要涉及個(gè)體觀念和意識(shí)形態(tài)層面的問題；法律主要涉及人們行為層面的問題。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的調(diào)節(jié)方式來看，思想道德修養(yǎng)主要依據(jù)社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和個(gè)體內(nèi)在的信念起作用，是一種“軟調(diào)控”；法律是通過強(qiáng)制性的外在控制發(fā)生作用，是一種“硬控制”。從思想道德與法律作用的范圍來看，思想道德涉及范圍更為廣泛，相對(duì)模糊；法律作用的范圍較為具體，十分明確。從思想道德與法律調(diào)節(jié)控制的結(jié)果來看，思想道德著重要求人們內(nèi)心世界的善良與高尚；而法律則著重要求人們外部行為及其后果。因此，思想道德與法律基礎(chǔ)兩者存在著明顯的界線，具有不同的形成和發(fā)展規(guī)律，不能相互混淆。

2把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系

2．1思想理論教育始于知識(shí)而不囿于知識(shí)

當(dāng)前，在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)中，存在的一個(gè)主要傾向是突出思想理論教育的“知識(shí)性”，而忽視了思想理論教育的“意識(shí)形態(tài)性”，從而淡化了思想理論課程的意識(shí)形態(tài)功能。誠然，思想政治教育必須經(jīng)由知識(shí)教育，知識(shí)教育是思想政治教育不可或缺的環(huán)節(jié)。與中小學(xué)強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成教育不同，在高等教育中應(yīng)重視理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。高校思想理論教育要進(jìn)行相應(yīng)的思想理論的宣講，解決思想理論認(rèn)識(shí)問題，培養(yǎng)大學(xué)生理論意識(shí)的自覺性。同時(shí)，大學(xué)生處于思想意識(shí)逐漸成熟階段，他們一般具有自己的審視行事標(biāo)準(zhǔn)。因此，對(duì)大學(xué)生的道德教育和法律教育要重視思想理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。然而，思想理論教育始于知識(shí)卻不囿于知識(shí)。思想理論教育課不是單純的知識(shí)課，它是具有價(jià)值傾向的思想理論課。思想理論教育課程設(shè)置的目的，并不在于引導(dǎo)教育對(duì)象掌握知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、發(fā)展知識(shí)，它需要通過教育對(duì)象個(gè)體對(duì)相應(yīng)知識(shí)的掌握而生成健康向上的精神世界，形成科學(xué)的世界觀和方法論，形成堅(jiān)定的信心和信念，形成良好的思想道德素質(zhì)。實(shí)踐證明，淡化思想理論教育的意識(shí)形態(tài)性就會(huì)弱化思想理論教育的功能和任務(wù)?！梢姡枷肜碚摻逃仨殘?jiān)持思想政治理論的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。

2．2思想理論知識(shí)教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)的同一性

我國高校大學(xué)生思想理論教育的主要任務(wù)是：以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育；以愛國主義教育為重點(diǎn)，深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育；以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育；以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育。從更根本的意義上說，大學(xué)生思想理論教育的意識(shí)形態(tài)教育是高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的需求。新世紀(jì)，我國現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人不僅要有較高的科學(xué)技術(shù)水平，而且要具有獻(xiàn)身于祖國和人民，獻(xiàn)身于所從事的社會(huì)主義事業(yè)的崇高理想和信念。因此，提高大學(xué)生的政治、思想、道德、法律素質(zhì)，是保民族之本，揚(yáng)民族之威的有力保障，而高校大學(xué)生思想理論教育是其重要的途徑和手段?？梢?，高校大學(xué)生思想理論教育的知識(shí)性教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)是一致的。

2．3思想理論知識(shí)的教學(xué)與意識(shí)形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一性

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的開設(shè)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化對(duì)高層次人才素質(zhì)的需要，也是大學(xué)生成才的需要。在堅(jiān)持思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系時(shí)，應(yīng)注意兩種傾向：一是一講學(xué)科建設(shè)，就把它朝哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科上靠，把思想理論教育課程當(dāng)作一般的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等知識(shí)課程；二是一講思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)性，就把它等同于傳達(dá)黨的現(xiàn)行的路線方針政策，等同于“政治德育”。由于視角不同，高校德育確實(shí)存在不同的研究模式。有人強(qiáng)調(diào)學(xué)科德育，從純粹理論的角度建設(shè)德育，突出了德育的學(xué)術(shù)色彩；有人主張生活德育，努力體現(xiàn)一種與生活本身一致的道德教育的特色；有人強(qiáng)調(diào)心理學(xué)德育，從價(jià)值中立和無批評(píng)原則對(duì)德育的借鑒出發(fā)，使德育詮釋在心理學(xué)的模式之中；也有人從文化德育的角度，從古今中外歷史與現(xiàn)實(shí)中的文化和道德的關(guān)系中詮釋德育，政治德育則由于凸現(xiàn)德育的政治功能成為特定年代的標(biāo)志。高校德育教育模式作為學(xué)術(shù)問題，各種研究實(shí)驗(yàn)和設(shè)計(jì)都應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)，但是德育教育教學(xué)的意識(shí)形態(tài)性不能由于不同德育模式的存在被消解，不應(yīng)當(dāng)回避價(jià)值觀問題，不能淡化各種意識(shí)形態(tài)的分歧。在中國高等教育還不普及的情況下，大學(xué)畢業(yè)生將來勢(shì)必會(huì)在國家重要的崗位上擔(dān)當(dāng)責(zé)任，或者成為各個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者、建設(shè)者和勞動(dòng)者。探討思想理論課程的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的統(tǒng)一是理論學(xué)科建設(shè)中的一個(gè)重要問題。因?yàn)檫@一學(xué)科主要研究整體性、中國化、黨的指導(dǎo)思想和意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)問題和大學(xué)生理想的關(guān)系、大學(xué)生思想政治素質(zhì)培養(yǎng)等問題，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科無法取代的。而所有這些問題的研究，既是全面加強(qiáng)課程、教材和隊(duì)伍建設(shè)的學(xué)理支撐，又是改革教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法和改善教學(xué)手段必須圍繞的根本。不加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，只是從思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)出發(fā)來強(qiáng)調(diào)它的重要性，也不可能提升它在學(xué)校教育教學(xué)中的地位，其師資隊(duì)伍也難以得到穩(wěn)定和提高。思想政治理論課教師既要借助其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，又要潛心于自己的學(xué)科建設(shè)，開拓學(xué)科的研究空間。在實(shí)際的教育教學(xué)中要兼顧黨的意識(shí)形態(tài)的需要和大學(xué)生成才需求，尋找兩者的結(jié)合點(diǎn)，以育人為本，貼近學(xué)生；要兼顧理論性和生活性，既體現(xiàn)思想政治理論課作為理論課的屬性，又貼近生活，以此選擇教學(xué)內(nèi)容和構(gòu)建教學(xué)體系。

3加強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的實(shí)踐教學(xué)

這門課程具有很強(qiáng)的規(guī)范性和實(shí)踐性。其教學(xué)目標(biāo)不僅要解決學(xué)生對(duì)社會(huì)道德基本要求和法律規(guī)范的知不知、懂不懂的問題，而且要解決信不信、行不行的問題。這一教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，完全依靠理論教學(xué)是難以奏效的。因?yàn)榇髮W(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識(shí)和行為等要素反復(fù)內(nèi)化和外化的運(yùn)行、發(fā)展過程。在這一過程中，實(shí)踐教學(xué)具有重要作用。要想取得這類課程的實(shí)效性，必須在教學(xué)方法和途徑上加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的研究與實(shí)驗(yàn)。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的實(shí)踐教學(xué)，主要是指教師在教學(xué)過程中根據(jù)教學(xué)基本要求和有關(guān)知識(shí)點(diǎn)，通過開展學(xué)生親身參與、體驗(yàn)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)模式。它包括課堂的實(shí)踐教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐和有關(guān)德育活動(dòng)等。

3．1實(shí)踐教學(xué)的功能和作用

實(shí)踐教學(xué)作為一種教學(xué)模式，其功能和作用主要是對(duì)大學(xué)生思想道德和法律素質(zhì)形成與發(fā)展施加影響，使其道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的內(nèi)在心理要素發(fā)生變化，通過內(nèi)化和外化的動(dòng)態(tài)過程起到積極的教育作用，以便提高該課程的實(shí)效性。大學(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識(shí)與行為實(shí)踐相互作用、相互影響，反復(fù)內(nèi)化和外化的運(yùn)行、發(fā)展過程。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化，是指外在于受教育者主體的體現(xiàn)社會(huì)道德法律基本要求的社會(huì)輿論，加上學(xué)校的道德教育、法制教育等形成的合力，在主體知、情、信、意等內(nèi)在心理要素相互影響、相互制約的心理機(jī)制的作用下，使外在的社會(huì)道德法律基本要求被受教育者主體所接受和認(rèn)同，并通過實(shí)踐體驗(yàn)和感悟內(nèi)化為其道德意識(shí)和法律意識(shí)即精神力量。外化過程是指在這種精神力量的支配下，將受教育者主體的道德意識(shí)和法律意識(shí)轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐，相對(duì)穩(wěn)定地調(diào)節(jié)主體外顯的行為。這一過程是道德法律意識(shí)和行為等要素不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化，由低級(jí)到高級(jí)、簡單到復(fù)雜、量變到質(zhì)變，從而形成相對(duì)穩(wěn)定的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的動(dòng)態(tài)過程。受教育者主體的道德法律行為作用于外部環(huán)境，往往會(huì)產(chǎn)生某種社會(huì)評(píng)價(jià)，即人們?cè)趯?shí)施道德法律行為的過程中依據(jù)社會(huì)道德法律的準(zhǔn)則和基本要求，對(duì)其行為實(shí)踐所作的價(jià)值判斷。其功能是以善惡和法律規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)，形成道德和法律行為選擇的正確價(jià)值觀。其實(shí)質(zhì)是對(duì)受教育者主體道德和法律行為的動(dòng)機(jī)、效果和價(jià)值的判斷，是人們道德和法律行為選擇和堅(jiān)持正確行為習(xí)慣的外在力量。

3．2實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)

實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)飛躍?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)是激勵(lì)、促進(jìn)受教育者主體的社會(huì)道德和法律基本要求的內(nèi)化和外化兩大飛躍。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展的內(nèi)在心理要素，包括認(rèn)知、情感、信念、意志等，屬于意識(shí)或精神的范疇，在它沒有客觀化、外在化時(shí)，還不能構(gòu)成完整意義的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)。道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展是內(nèi)在心理要素和外在激勵(lì)要素的統(tǒng)一，是觀念、意識(shí)和行為實(shí)踐的統(tǒng)一。它需要經(jīng)過兩個(gè)飛躍：一是受教育者主體通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，將外在的社會(huì)道德法律原則、規(guī)范、基本要求等內(nèi)化為道德和法律意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)從社會(huì)的外在力量到受教育者主體的內(nèi)在力量，即精神力量的飛躍；二是實(shí)現(xiàn)從受教育者主體的內(nèi)在力量到客觀化、外在化的行為實(shí)踐的飛躍。實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)飛躍離不開人們的行為實(shí)踐。受教育者主體只有通過道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化和外化的整合才能實(shí)現(xiàn)上述兩個(gè)飛躍，從而形成其道德和法律行為的相x，-t穩(wěn)定的特質(zhì)和傾向。

上述兩個(gè)飛躍并不是一次實(shí)踐教學(xué)或理論教學(xué)就能夠完成的，而是需要經(jīng)過反復(fù)多次，分層次、分階段的實(shí)施才能夠?qū)崿F(xiàn)。其中，認(rèn)同、信奉是重要的層次與階段。

認(rèn)同，即受教育者主體通過后天學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，將外在于個(gè)體的社會(huì)道德法律意識(shí)內(nèi)化為個(gè)體的道德法律意識(shí)及其精神需要。它是行為主體在認(rèn)知、情感上，對(duì)外在于主體的社會(huì)道德法律意識(shí)的實(shí)施價(jià)值、意義的認(rèn)識(shí)趨同，并指導(dǎo)自身自覺行為的一種心理傾向。認(rèn)同階段的重要功能是受教育者主體將外在于自身的社會(huì)道德法律意識(shí)和社會(huì)需要內(nèi)化為自身意識(shí)、自身需要的認(rèn)知和情感體驗(yàn)，并轉(zhuǎn)化為其自身內(nèi)在的知、情等心理要素。該階段是確定更深層次內(nèi)化的基礎(chǔ)，是完成內(nèi)化和外化運(yùn)行過程，實(shí)現(xiàn)道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展兩大飛躍的動(dòng)力源泉和心理基礎(chǔ)。這一階段的重要特征是實(shí)施道德法律行為的自覺性和主動(dòng)性。自覺性即受教育者主體實(shí)施道德或法律行為的主觀動(dòng)機(jī)發(fā)自其個(gè)體的自我需要，并使這種自我需要與社會(huì)需要、社會(huì)道德法律基本要求相趨同，它區(qū)別于特定情勢(shì)下的盲從，也區(qū)別于在特定外部壓力下的被動(dòng)服從。

篇7

2009 年通過的《中華人民共和國食品安全法》明確規(guī)定："食品安全，指食品無毒、無害，符合應(yīng)當(dāng)有的營養(yǎng)要求，對(duì)人體健康不造成任何急性、亞急性或者慢性危害。"此外，我國還出臺(tái)了諸如《產(chǎn)品質(zhì)量法》、《食品衛(wèi)生法》、《產(chǎn)品質(zhì)量法》、《侵權(quán)責(zé)任法》等等一些相關(guān)食品安全的法律法規(guī)，然而惡性食品安全事件依舊層出不窮。如此頻發(fā)的食品安全事件不得不讓我們?cè)俅畏此嘉覈F(xiàn)有法律制度的缺陷和問題。

（一）我國食品安全法律制度存在的問題

1.食品法律法規(guī)體系尚不完整。涉及食品監(jiān)管的法律法規(guī)如《產(chǎn)品質(zhì)量法》、《食品衛(wèi)生法》、《食品衛(wèi)生行政處罰法》和《食品衛(wèi)生監(jiān)督程序》等，僅僅對(duì)食品質(zhì)量作了一些概要性規(guī)定，尚未涵蓋從農(nóng)田到餐桌的，從生產(chǎn)到食用的全過程，像種植、 養(yǎng)殖等環(huán)節(jié)的食品安全問題尚沒有專門的法律予以調(diào)整，但是某些法律規(guī)定的環(huán)節(jié)又存在交叉。這些都導(dǎo)致在行政執(zhí)法過程中，為非作歹者留下作惡空間。

2.食品法律法規(guī)的條款籠統(tǒng)，一些法律法規(guī)的規(guī)定太寬泛，有些條款甚至完全過時(shí)，對(duì)實(shí)際問題約束力較低，操作性不強(qiáng)。此外，讓消費(fèi)者、生產(chǎn)者、銷售者及食品服務(wù)組織等參與食品管理活動(dòng)的力度不夠，沒有形成全社會(huì)共同參與食品安全監(jiān)管的氛圍。

3.食品法律法規(guī)的刑罰較輕，法律權(quán)威不夠。從打擊目前猖獗的食品違法犯罪行為的迫切要求來看，對(duì)食品違法犯罪行為的處罰還缺乏應(yīng)有的力度，對(duì)于違反食品衛(wèi)生規(guī)則而導(dǎo)致食品安全問題的處罰較輕，未能從危害公共安全的立法角度設(shè)定食品加工、 生產(chǎn)銷售等各個(gè)環(huán)節(jié)追究公司法人和責(zé)任人的民事和刑事責(zé)任，法律的威懾力還沒有充分發(fā)揮出來。

（二）完善我國食品安全法制

1.修訂我國食品衛(wèi)生安全法律法規(guī)，建立完善的法律法規(guī)體系，如構(gòu)建食品安全評(píng)估評(píng)價(jià)體系和食品安全信息體系。健全的法律體系是食品安全得以保障的重要手段。同時(shí)，立法機(jī)構(gòu)在制定相關(guān)食品安全的法律法規(guī)時(shí)要注重對(duì)消費(fèi)者的健康和生命安全的保護(hù)。

2.法條整體性和細(xì)節(jié)性并重。法律具有引導(dǎo)作用，完善的法律能夠引導(dǎo)食品生產(chǎn)加工企業(yè)規(guī)范化經(jīng)營，也使管理機(jī)關(guān)有法可依。我國在制定食品衛(wèi)生安全法規(guī)時(shí)也應(yīng)該注重整體性和細(xì)節(jié)性，將一切可能的實(shí)際情況都寫入法律，有效避免法律真空。

3. 完善《刑法》中關(guān)于生產(chǎn)、銷售不合格產(chǎn)品罪的規(guī)定。鑒于食品安全法律法規(guī)處罰力度不夠，可以適當(dāng)設(shè)定食品加工、 生產(chǎn)銷售等各個(gè)環(huán)節(jié)公司法人和責(zé)任人的民事和刑事責(zé)任，以加大生產(chǎn)及銷售不合格產(chǎn)品者的處罰力度，充分發(fā)揮法律的威懾力，樹立法律權(quán)威。

二、我國食品安全問題之道德思考

在強(qiáng)調(diào)法律作用的同時(shí)，人們也在呼吁"食品產(chǎn)業(yè)是道德產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)品如人品"。縱然有相當(dāng)完備的法律制度，監(jiān)管部門、食品生產(chǎn)者和銷售商的道德滑坡仍會(huì)讓食品安全備受沖擊。道德缺失成了惡性食品安全事件層出不窮的根源。

法律是底線，道德才是上線。再往深了說，人無德而國家危。解決食品安全問題，必須從學(xué)有所教入手，用道德涵養(yǎng)整個(gè)社會(huì)，讓每一個(gè)社會(huì)成員都知道，追求利益的底線是不能超越道德的底線。而這種涵養(yǎng)又需要嚴(yán)格的制度和規(guī)則，既約束資本，也約束權(quán)力。讓市場中的游戲規(guī)則起到應(yīng)有的作用，如果在利益之前，制度和規(guī)則表現(xiàn)得彈性十足，處處變通，那就可能引發(fā)道德滑坡。要解決這一問題，必須通過內(nèi)心信念教化說服和輿論導(dǎo)向來實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)成員的影響的。要明確社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，始終不渝的堅(jiān)持正面的宣傳和教育，樹立良好的認(rèn)同意識(shí)。道德的培養(yǎng)需要自律和他律相結(jié)合，道德人的成長過程要經(jīng)過從他律向自律的轉(zhuǎn)變。

三、法律約束與道德約束

歸根結(jié)底，食品安全事件，不僅是法律不完善的體現(xiàn)，也是道德缺失所致的后果。在強(qiáng)調(diào)道德作用時(shí)，我們切不可放松了法律，只有在完善法律制度的同時(shí)，才可以遏制道德滑坡，促進(jìn)道德教化作用。"法律是道德的底線"，只有法律站穩(wěn)了陣腳，道德才不至于在利益面前無限后退。但是僅僅依靠不斷完善法律，并不能提高整個(gè)社會(huì)的道德修養(yǎng)，這就要求我們必須德法并重。只有把法律和道德結(jié)合，達(dá)成二者的良性互動(dòng)，才能有效應(yīng)對(duì)食品安全惡性事件。這也就需要我們很好的理解法律和道德的關(guān)系。

首先，法律和道德是互相關(guān)聯(lián)的。法律和道德作為社會(huì)上層建筑的重要組成部分，都是規(guī)范人們行為的重要手段。法律是一種外部社會(huì)強(qiáng)制約束，而道德是人們內(nèi)心的自我約束。在維護(hù)整個(gè)社會(huì)的健康運(yùn)行過程中，法律和道德起著各自獨(dú)特的作用，二者不可相互替代。

其次，法律和道德是相互結(jié)合的。法律的創(chuàng)制旨在維護(hù)整個(gè)社會(huì)的公平正義，更多的是用其強(qiáng)制力和威懾力達(dá)到這種效果的，而道德則是通過啟發(fā)人們的內(nèi)心，凈化人的靈魂以提高整個(gè)社會(huì)的道德涵養(yǎng)。由于法律并不是"萬能"的，所以可以通過道德的內(nèi)在約束來彌補(bǔ)法律的缺陷，同時(shí)法律等外部制裁可以彌補(bǔ)道德約束的不足。一方面，法律具有一定的保守性和僵化性 ，必須保持一定的穩(wěn)定性，而不能朝令夕改，并且它很少預(yù)見問題，對(duì)瞬息萬變食品安全新情況，不能做出及時(shí)有效的反應(yīng)，此時(shí)就要依靠道德約束作后盾。另一方面，法律對(duì)人們的要求和約束是外在的，是一種被動(dòng)的防范和消極的監(jiān)督。道德則要求人們的內(nèi)在動(dòng)機(jī)符合道德準(zhǔn)則，所以把道德和法律結(jié)合起來應(yīng)對(duì)食品安全事件，會(huì)有更好的效果。

再次，法律和道德相互促進(jìn)。法律與道德都是由社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定，都是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，兩者都是調(diào)控人們行為的重要機(jī)制。法律的實(shí)施，除了要有健全的制度保障以外，還需要有良好道德素養(yǎng)的人去執(zhí)行。人的思想和道德素養(yǎng)及其文化水準(zhǔn)直接會(huì)影響法律法規(guī)的貫徹實(shí)施。也就是說，通過道德建設(shè)可以促進(jìn)法律的正確有效的實(shí)施，不管是在立法還是執(zhí)法過程中，道德的指引作用十分重要。只有在良好的道德水準(zhǔn)的指引下，才會(huì)制定出被社會(huì)公認(rèn)的并被普遍遵從的良法，也會(huì)得到有效實(shí)施。反過來，法律也通過自身的強(qiáng)制性促進(jìn)道德建設(shè)，法律運(yùn)用公正的程序壓制人們的隨意性，引導(dǎo)人們理性的行為，懲惡揚(yáng)善，從而促進(jìn)道德的建設(shè)。

最后，法律和道德作為社會(huì)上層建筑的重要組成部分，都是規(guī)范人們行為的重要手段。法律是外部社會(huì)強(qiáng)制性的約束，道德是人們發(fā)自內(nèi)心的自我約束，二者是相互滲透，相互關(guān)聯(lián)的，目的都是達(dá)到社會(huì)的健康運(yùn)行。所以，在食品安全事件中，法律和道德都扮演了很重要的角色，我們要把法律和道德相互結(jié)合，在法律實(shí)施過程中發(fā)揮道德的基礎(chǔ)和導(dǎo)向作用，在道德教育過程中充分運(yùn)用法律的保障作用。如果僅有道德的感化和勸誡，而缺乏法律的強(qiáng)制手段，社會(huì)就可能因失去行為規(guī)范的威懾力量而達(dá)不到懲惡揚(yáng)善的效果。同樣，如果僅僅依靠嚴(yán)刑峻法而缺少道德手段，人們就會(huì)因道德水準(zhǔn)的普遍低下而不能自覺地遵守法律。只有德法并重，很好的把握并運(yùn)用道德和法律之間的關(guān)系，促進(jìn)二者的良性互動(dòng)，才會(huì)有效遏制類似事件的發(fā)生。

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關(guān)鍵詞：食品安全；治理；法律；道德

中圖分類號(hào):B82-051 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1006-723X(2012)07-0005-03

自2009 年6 月1 日《中華人民共和國食品安全法》施行起，我國的食品安全法律法規(guī)體系建設(shè)步入快車道，食品安全法律治理日臻完善。然而，食品安全事件并未就此而終結(jié)。食品安全單純依靠法律治理存在一定的局限，道德可以超越食品安全法律治理的不足，實(shí)現(xiàn)食品安全治理中的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而有效保證食品安全。

一、法律：食品安全硬性治理的局限

食品安全法律治理能夠?qū)氖聠栴}食品生產(chǎn)經(jīng)營人員給予威懾，但其功能的發(fā)揮主要表現(xiàn)為，在出現(xiàn)食品安全問題之后對(duì)不法商家的懲處。這種事后懲處本身是對(duì)事件發(fā)生后的一種反應(yīng)，帶有被動(dòng)性，缺少對(duì)問題的預(yù)見和預(yù)判。同時(shí)，食品安全法律治理的外部制約特征也難以觸及到食品從業(yè)人員的心靈，這種被動(dòng)的防范，只能震懾食品從業(yè)人員不敢去生產(chǎn)有毒有害食品，而無法保證和促進(jìn)食品從業(yè)人員為人類的健康做出更大的貢獻(xiàn)。

食品安全法律治理的事后處理特征顯示即使是再充分的制度安排與設(shè)計(jì)也不可能做到永不過時(shí)、天衣無縫。事實(shí)表明，“即使是充分的制度設(shè)計(jì)及安排也不能消除市場機(jī)制本身所固有的缺陷?！保?］(P3-9)面對(duì)層出不窮的食品安全新問題，法律法規(guī)缺位的情況也將在所難免。另外，一些不良商家也可能利用法律治理的紕漏巧作文章，投機(jī)弄假，做出違背倫理道德的事情。

食品安全法律治理的范圍是相當(dāng)有限的，它只能在它所規(guī)定的范圍內(nèi)進(jìn)行干預(yù)，這個(gè)范圍無論怎樣擴(kuò)大，也不可能涵蓋整個(gè)食品領(lǐng)域。只有當(dāng)食品安全事件的爆發(fā)危及到群眾的生命健康、造成重大事故時(shí)，食品安全法律治理才會(huì)彰顯出它強(qiáng)大的控制力。而對(duì)于食品生產(chǎn)、加工、儲(chǔ)存、分配和制作過程中的一些不良行為，法律的治理則未能涉及也不可能給予全面規(guī)定。

食品安全法律治理離不開執(zhí)法人員，執(zhí)法人員的執(zhí)行力則成為法律治理的關(guān)鍵因素。目前，一些惡性食品安全事件的發(fā)生不能說沒有法律法規(guī)依據(jù)，而是由于一些監(jiān)管人員有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究造成的。因此，法律法規(guī)的切實(shí)有效離不開有良好道德品質(zhì)的人去執(zhí)行。人的思想和道德品質(zhì)會(huì)直接影響到食品安全法律治理的成效。

食品安全法律治理的良性運(yùn)行與食品從業(yè)人員的道德品質(zhì)密切相關(guān)。眾所周知，一名食品從業(yè)人員如果擁有較高的道德品質(zhì)，雖然缺少相關(guān)的食品安全法律知識(shí)，但他依靠心中的道德律，也能夠恪盡其做人的操守，其違法犯罪的概率一般相對(duì)比較低。相反，一個(gè)食品從業(yè)人員即使知曉食品安全相應(yīng)的法律法規(guī)，而其道德品質(zhì)較低，那么在利益的引誘下，他很可能穿越起碼的道德防線，利欲熏心，不僅會(huì)伺機(jī)鉆法律治理的漏洞，而且可能會(huì)鋌而走險(xiǎn)，置公眾安危于不顧，直接挑戰(zhàn)法律的權(quán)威。

食品安全法律治理的局限表明法律不能夠獨(dú)自撐起食品安全這片天。因而，道德的介入就成為一種必然。

二、道德：對(duì)食品安全法律治理的超越

道德是人類現(xiàn)實(shí)生活中，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來維持的一類社會(huì)現(xiàn)象。道德的本質(zhì)要求社會(huì)成員在交往活動(dòng)中應(yīng)該遵守道德，不應(yīng)該隨心所欲。道德對(duì)人的約束力是他律與自律的結(jié)合，主要是依靠自律實(shí)現(xiàn)。正是因?yàn)榈赖拢谷顺善錇槿?。道德功能的發(fā)揮源于人的內(nèi)心信念，源于人的主觀自律。

食品安全道德治理，能夠?qū)崿F(xiàn)食品安全的源頭控制。食品安全法律治理，在某種意義上說，是一種亡羊補(bǔ)牢的行為，因?yàn)橹挥性谑称窂臉I(yè)人員違法犯罪之后，法律的力量才能得以彰顯，法律的尊嚴(yán)與神圣才會(huì)得到體現(xiàn)，違法者才會(huì)被繩之以法，受到懲罰。這對(duì)于犯罪分子而言，意義在于對(duì)其犯罪行為的責(zé)任追究。對(duì)于社會(huì)而言，這種責(zé)任追究會(huì)起到以儆效尤的警示作用。因此，法治通過“反饋”方式維護(hù)食品安全，是一種治標(biāo)之策。與食品安全法律治理的事后責(zé)任追究不同，食品安全道德治理在于規(guī)范人心，可以憑借信念的力量內(nèi)在地、自主地促使食品從業(yè)人員自覺遵守社會(huì)公德和職業(yè)道德，遵守食品安全法律法規(guī)，因此，對(duì)食品安全能夠起到“前饋”式的預(yù)防作用，是一種治本之策。

食品安全道德治理的范圍可以涵蓋整個(gè)食品領(lǐng)域，不僅可以涉及到食品安全法律治理范圍的行為，而且可以廣泛干預(yù)食品安全法律治理所未能觸及到的真空地帶?？梢哉f，與食品安全有關(guān)的一切行為都應(yīng)該受到道德的規(guī)約。另外，食品安全法律治理一定要專門的機(jī)構(gòu)、專門的人員來實(shí)行，而食品安全道德治理的主體則是多元的，可以依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來實(shí)行，社會(huì)關(guān)系中的任何人都是食品安全道德治理者，“道德法庭”遍布于整個(gè)社會(huì)和每個(gè)人的心中。食品安全道德治理的全面性與食品安全道德治理者的全員性充分表明道德因子可以滲透到食品安全的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)環(huán)節(jié)，進(jìn)而發(fā)揮道德的調(diào)節(jié)功能。

篇9

一（略）

二、道德與法律的辯證關(guān)系

法律與道德屬于上層建筑的不同范疇.法律屬于制度的范疇;而進(jìn)德則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇.法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù)，強(qiáng)調(diào)兩者的街態(tài);道德強(qiáng)調(diào)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)集體履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果;而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法律由國家的強(qiáng)制力保證實(shí)施:而道德主要憑借社會(huì)典論、人們的內(nèi)心觀念、宜傳教育以及公共譴貴等諸手段。法律是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關(guān)國家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例;而道德通常是潛移默化的。法律必然要經(jīng)歷一個(gè)從產(chǎn)生到消亡的過程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來實(shí)施自我行為。

(一)道德與法律的區(qū)別

1.產(chǎn)生的社會(huì)條件不同。法律的產(chǎn)生明顯晚于道德。原始社會(huì)沒有現(xiàn)代愈義上的法律，只有道德規(guī)范或宗教禁忌，或者說氏族習(xí)慣法律是在原始社會(huì)末期，隨著氏族制度的解體以及私有制、階級(jí)的出現(xiàn)，與國家同時(shí)產(chǎn)生的.而道德的產(chǎn)生則與人類社會(huì)的形成同步，道德是維系一個(gè)社會(huì)的最基本的規(guī)范體系，沒有進(jìn)德規(guī)范，整個(gè)社會(huì)就會(huì)分崩離析。

2.表現(xiàn)形式不同。法律是國家制定或認(rèn)可的一種行為規(guī)范，它具有明確的內(nèi)容，通常要以各種法律淵源的形式表現(xiàn)出來.如國家制定法、習(xí)慣法、判例法等。而道德規(guī)范的內(nèi)容存在于人們的意識(shí)之中，并通過人們的言行表現(xiàn)出來.它一般不訴諸文字，內(nèi)容比較原則、抽象、模糊.

3.調(diào)整范圍不相同.法律并非對(duì)一切社會(huì)關(guān)系都加以調(diào)整，一把地說，只調(diào)整那些對(duì)建立正常生活秩序有重要愈義的社會(huì)關(guān)系，在調(diào)整社會(huì)關(guān)系的廣度上，進(jìn)德遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過法律，可以說任何社會(huì)關(guān)系都或多或少受到道德的調(diào)整，因此法律比價(jià)干預(yù)的一些行為，如不關(guān)心同志、不尊重長著等，都要受到道德譴貴。在法律上無過錯(cuò)的行為，不等于不受道德的譴責(zé).

4.作用機(jī)制不同。法律是靠國家強(qiáng)制力保降實(shí)施的;而道德主要靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來維持。

5.內(nèi)容不同。法律是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的，一般要求權(quán)利義務(wù)對(duì)等，沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利。而道德一般只規(guī)定了義務(wù)，井不要求對(duì)等的權(quán)利。比如說，面對(duì)一個(gè)落水者，道德要求你有救人的義務(wù)，卻未斌予你向其索要報(bào)酬的權(quán)利。向被救起的落水者索要報(bào)酬往往被視為不道德。

6，制裁方式不同。法律對(duì)違反義務(wù)的后果作了明確的規(guī)定.當(dāng)違法行為引起懲罰性后果時(shí)，國家強(qiáng)制力就會(huì)出現(xiàn)，并按明確的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)責(zé)任人給予相應(yīng)的制裁.道德中對(duì)違反義務(wù)性的規(guī)定的后果并未給予明確的規(guī)定，其制裁的手段也限于臾論的譴責(zé)，若當(dāng)事人公然茂視輿論，道德的制裁就顯得無力。

(二)道德與法律的聯(lián)系

它們都屬于上層建筑，都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的.它們是兩種重要的社會(huì)調(diào)控手段，自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來，任何社會(huì)在建立與維持秩序時(shí).都不能不同時(shí)借助于這兩種手段.兩者是相輔相成、相互促進(jìn)、相互推動(dòng)的。

1.法律是傳播道德的有效手段.法律的實(shí)施.本身就是一個(gè)懲惡揚(yáng)善的過程，不但有助于人們法律意識(shí)的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。因?yàn)榉勺鳛橐环N國家評(píng)價(jià)，對(duì)于提倡什么、反對(duì)什么，有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn):而法律所包含的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與大多數(shù)公民最墓木的道德信念是一致或接近的，故法律的實(shí)施對(duì)社會(huì)道德的形成和普及起了重大作用。

2.道德是法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量，是法律的有益補(bǔ)充。第一，法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒有道德基礎(chǔ)的法律，是一種“惡法”，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第二，道德對(duì)法的實(shí)施有保障作用?！睹献?#8226;離婁上》中說到:“徒善不足以為政，徒法不足以自行?！瑘?zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識(shí)、道德觀念的加強(qiáng)，都對(duì)法的實(shí)施起著積極的作用。第三，道德對(duì)法有補(bǔ)充作用.有些不宜由法律調(diào)整的，或木應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚“無法可依”的，道德調(diào)整就起了補(bǔ)充作用.總之，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷;同時(shí)，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補(bǔ)的，都是社會(huì)調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能.

三、高校學(xué)生道德教育和法律教育的實(shí)施

道德教育是受教育者有計(jì)劃、有目的地接受教育者對(duì)其實(shí)施思想道德教育的過程。道德教育包括社會(huì)公德教育、職業(yè)道德教育、誠信美德教育、家庭關(guān)德教育、中國傳統(tǒng)道德教育等具體內(nèi)容。高校學(xué)生正處于成才的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)其有計(jì)劃、有目的的進(jìn)行道德教育不僅是關(guān)系到高校學(xué)生的個(gè)人成長，而且關(guān)系到國家和民族的未來。高校學(xué)生是社會(huì)的棟梁，是建設(shè)中國法治社會(huì)的中流抵柱，是社會(huì)中最具理性的人群之一，提高其的道德水準(zhǔn)，無疑是建設(shè)中國和諧社會(huì)的重要祛碼。法律教育是指以傳授法律知識(shí)、法學(xué)知識(shí)體系和培養(yǎng)法律職業(yè)為日的的教育制度和途徑?，F(xiàn)代法律教育一般分為法學(xué)教育和法律職業(yè)培訓(xùn)兩個(gè)基本部分。對(duì)于普通高校的非法學(xué)專業(yè)學(xué)生而言，法律教育雖然只能局限于普法教育，但由于他們的接受新生事物的能力強(qiáng)，菇礎(chǔ)條件好，影響面大，因此，對(duì)高校學(xué)生的法律教育對(duì)于提高全民的法制愈識(shí)、樹立法制觀念建設(shè)社會(huì)主義法治國家具有重要的意義。如前文所述，道德和法律是截然不同的兩個(gè)概念，二者不能互相代替，因此，對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行道德教育和法律教育也不可偏廢，不能互書l代替，既要重視道德教育，也不能忽視法律教育。

(一)道德教育的實(shí)施

對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行道德教育的根本目的在于提高學(xué)生的道德水平，使高校學(xué)生能夠形成良好的社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德，成為合格的、有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。;佰校學(xué)生道德教育的途徑主要有:

1.形成全員進(jìn)行高校學(xué)生道德教育的良好氛圍。從簡單意義上兌，高校是高校學(xué)生道德教育的直接責(zé)任者，這也是高校培養(yǎng)人才的要求.因此，高校首先要擔(dān)負(fù)起高校學(xué)生道德教育的責(zé)任，對(duì)高校學(xué)’址進(jìn)行社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德以及中囚傳統(tǒng)道德等全方位的教育。高校領(lǐng)導(dǎo)要重視高校學(xué)生道德教育，把對(duì)高校學(xué)生的道德教育作為學(xué)校的一項(xiàng)重要工作長抓不懈，使全體教職員工能夠自覺投入到高校學(xué)生的道德教育中來.一線教師要為人師表，把課_L好的同時(shí)，利用課堂對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行道德教育:要建立一支高素質(zhì)的學(xué)生工作隊(duì)伍，能夠把高校學(xué)生的道德教育工作落到實(shí)處，抓出成效。同時(shí)，家庭作為家庭成員社會(huì)化的主要場所，對(duì)高校學(xué)生影響很大，也要承擔(dān)起對(duì)高校學(xué)生道德教育的任務(wù)，尤其要發(fā)揮在家庭美德教育中的作用，通過長輩、兄弟姐妹的影響使高校學(xué)生真正體會(huì)到家庭美德的內(nèi)涵.

2.堅(jiān)持從.蕩校學(xué)生實(shí)際出發(fā)，把高校學(xué)生道德教育落到實(shí)處.《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高校學(xué)生思想政治教育的愈見》中提出了六條做好高校學(xué)生思想政治教育的工作原則，其中“堅(jiān)持解決思想問題與解決實(shí)際問題相結(jié)合，既講道理又辦實(shí)事，既以理服人又以情感人，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)際效果?！边@條原則的核心就是“堅(jiān)持從高校學(xué)生實(shí)際出發(fā)，解決高校學(xué)生實(shí)際問題，包括思想問題和實(shí)際問題?！彼瑯舆m應(yīng)于對(duì)高校學(xué)生的道德教育。高校學(xué)生是一個(gè)思想相對(duì)成熟但同時(shí)又受到周圍環(huán)境影響很大的群體，f’我愈識(shí)強(qiáng)但獨(dú)立意識(shí)欠缺，突出表現(xiàn)在想擺脫外來力量對(duì)個(gè)體的束縛但是對(duì)外來力覓又有一定的依賴，于是，高校學(xué)生有些時(shí)候會(huì)出現(xiàn)一些思想_L的波動(dòng)，或者在生活上碰到困難。在這種情況下，在開展高校學(xué)生道德教育的時(shí)候，就要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，解決高校學(xué)生思想上和生活中的問題.這樣，高校學(xué)生就可以向著良好的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的道德教育的基本要求。

3.加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的健全人格教育。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，大學(xué)生需要不斷增強(qiáng)自立意識(shí)、競爭意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神。高校要重視并積極開展大學(xué)生心理健康教育，教育大學(xué)生形成自身獨(dú)立健全的人格，自信自強(qiáng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、樂觀豁達(dá)、積極進(jìn)取、勇于挑戰(zhàn)、敢于創(chuàng)新.要加強(qiáng)大學(xué)生的藝術(shù)教育，提高青年學(xué)生審美情趣和藝術(shù)素養(yǎng)，學(xué)會(huì)保持健康的情緒，學(xué)會(huì)關(guān)愛、理解他人。對(duì)他人要有一種寬容的態(tài)度，不要苛求他人，學(xué)會(huì)在輕松愉快的環(huán)境中建立和諧的人際關(guān)系。

(二)法律教育的實(shí)施

法律教育達(dá)到較好的效果，應(yīng)該采取以下兒條措施:

1.利用課堂主教育通道，搞好法律教育.《法律基礎(chǔ)》課是高校思想品德教育的必修課.充分利用課堂教學(xué)，向?qū)W生傳授必要的法律知識(shí)，使他們懂得法學(xué)的基木觀點(diǎn)，掌握憲法和法律的主要精神及其規(guī)定，這是高校法制教育最基木的途徑，也是學(xué)生學(xué)法、知法的基礎(chǔ)。在授課過程中，教師要運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法，由淺入深，從法學(xué)基礎(chǔ)理論到實(shí)體法、程序法、有序而進(jìn)。結(jié)合個(gè)體、典型、生動(dòng)的案例進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生感到有趣、容易接受，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

篇10

關(guān)鍵詞：教學(xué)質(zhì)量;法律基礎(chǔ)知識(shí);職校;技工

《職業(yè)道德與法律》是中職技工類院校德育課的重要組成部分，這對(duì)幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高學(xué)生的道德法律意識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)法、守法的自覺性有著十分重要的意義。作為一名從事法律課程教學(xué)的教師，自己深知讓學(xué)生學(xué)好這門課程是十分困難的。分析其原因主要在于以下兩點(diǎn)：一是法律知識(shí)的理論性較強(qiáng)，對(duì)于中職層面的學(xué)生而言較為抽象、不易理解。二是學(xué)生意識(shí)不到位。大多數(shù)學(xué)生會(huì)認(rèn)為法律課不是專業(yè)技能課，他們到學(xué)校學(xué)習(xí)的是技能，其他課程沒必要學(xué)，學(xué)了也沒用處，因此缺乏學(xué)習(xí)法律知識(shí)的主動(dòng)性。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，我們國家法治進(jìn)程在不斷地加快推進(jìn)，社會(huì)對(duì)技能型人才的要求更加嚴(yán)格。所以《法律基礎(chǔ)知識(shí)》這門課程的意義是其他學(xué)科無法代替的，這就要求從事這門課程教學(xué)的廣大教師，努力提高教育教學(xué)質(zhì)量?，F(xiàn)就本門課程教學(xué)現(xiàn)狀及提高教學(xué)質(zhì)量談?wù)劚救说囊恍┛捶ā?/p>

一、法律課堂教學(xué)質(zhì)量不高的原因

1.教師在教學(xué)過程中缺乏創(chuàng)新意識(shí)?，F(xiàn)在教師在教育教學(xué)過程中，受許多條條框框的限制。在課堂上應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，怎么做限定的非常死。把教師的教學(xué)嚴(yán)格限制在既定的模式中，同時(shí)學(xué)校還將教師是否按教學(xué)計(jì)劃、教材，是否規(guī)范板書，是否運(yùn)用多媒體教學(xué)，是否教會(huì)書本知識(shí)等作為考核教師教育教學(xué)質(zhì)量的主要標(biāo)準(zhǔn)。這樣使得教師不去根據(jù)實(shí)際創(chuàng)新教學(xué)方法，影響教師個(gè)人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和創(chuàng)造性教學(xué)模式的開發(fā)。2.學(xué)科專業(yè)教師相互溝通學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)少。對(duì)于大多數(shù)的職校來講，通常都是以系部為單位對(duì)教師進(jìn)行管理，許多文化基礎(chǔ)課教師和專業(yè)技能教師在同一辦公室進(jìn)行辦公，這樣是方便了學(xué)校的管理工作，但造成了系部與系部之間的法律類教師不方便溝通，不能及時(shí)解決教學(xué)過程中遇到的實(shí)際問題，不利于專業(yè)教學(xué)發(fā)展。3.教師進(jìn)修學(xué)習(xí)受限?，F(xiàn)代社會(huì)是終身學(xué)習(xí)型的社會(huì)，同時(shí)知識(shí)也是不斷更新的。所以教師也應(yīng)該經(jīng)常走出去，參加多種形式的培訓(xùn)、進(jìn)修，以利于知識(shí)的更新，保持于最新的法律法規(guī)相一致。但職校中許多進(jìn)修都是向?qū)I(yè)技能教師傾斜，文化教師機(jī)會(huì)往往較少。影響了法律教師相關(guān)知識(shí)的更新和學(xué)習(xí)。4.社會(huì)不良環(huán)境對(duì)教學(xué)的影響。黨的十后我國正在從法制社會(huì)向法治社會(huì)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，同時(shí)法制也不斷健全。但在一些具體的事件中時(shí)常出現(xiàn)執(zhí)法、司法不公和腐敗等現(xiàn)象，使得法治實(shí)踐與課堂法學(xué)理論相脫節(jié)，使得學(xué)生產(chǎn)生法治與實(shí)踐沒有實(shí)際作用的心理，影響了學(xué)生課堂上主動(dòng)學(xué)習(xí)法律知識(shí)的積極性。

二、提高法律知識(shí)教學(xué)質(zhì)量的方法

1.端正學(xué)習(xí)態(tài)度。有的學(xué)生覺得學(xué)習(xí)理論知識(shí)太枯燥無味，有的學(xué)生認(rèn)為“只要我不做違法的事情，學(xué)不學(xué)法無關(guān)緊要”，針對(duì)學(xué)生的這些心態(tài)，我們從第一節(jié)課就要給學(xué)生講述一些法盲違法犯罪和在自己權(quán)利受到侵害時(shí)不能合法維權(quán)的具體案例。同時(shí)不失時(shí)機(jī)地和學(xué)生闡明學(xué)法的重要性，使他們端正學(xué)習(xí)法律知識(shí)態(tài)度，提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺性，從“要我學(xué)到我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變。2.精選教學(xué)內(nèi)容。課本是教師教、學(xué)生學(xué)的依據(jù)。但所有的教材都存在一定的滯后性，這就要求教師在教學(xué)的過程中不能唯教材是從。教師應(yīng)該根據(jù)課程教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生的實(shí)際情況和未來從事職業(yè)的需求，整合教學(xué)內(nèi)容，從而確定教學(xué)內(nèi)容主次，避免面面俱到，做到有的放矢。以增強(qiáng)學(xué)生法律意識(shí)為目標(biāo)，以學(xué)生的興趣、需要、認(rèn)識(shí)能力為中心，以就業(yè)為導(dǎo)向合理遴選教學(xué)內(nèi)容。3.優(yōu)化教學(xué)方法?，F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息化時(shí)代，人們獲取信息的方法越來越多、越來越快。中職學(xué)生思維活躍，當(dāng)下發(fā)生的一些“熱點(diǎn)”事件，往往是他們更感興趣的話題。抓熱點(diǎn)，就是抓學(xué)生的注意力，從而把學(xué)生吸引到教學(xué)知識(shí)點(diǎn)上。通過學(xué)生上網(wǎng)玩游戲沒錢，從而偷盜的案件，讓學(xué)生自己分析討論。先分析犯罪構(gòu)成要件，犯什么罪？應(yīng)該如何處罰？再結(jié)合現(xiàn)在青少年犯罪動(dòng)機(jī)、心理進(jìn)行分析，以此教育學(xué)生自覺遵紀(jì)守法。打破原有的純理論、填鴨式教學(xué)方式，從教師講授變成師生相互交流，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。同時(shí)運(yùn)用多媒體教學(xué)圖文并茂，寓教于樂。讓學(xué)生在輕松愉快的環(huán)境中理解掌握相關(guān)的法律知識(shí)。4.轉(zhuǎn)變教學(xué)評(píng)價(jià)。這就要求我們職校的老師有一顆更加寬容的心，用心去了解學(xué)生，多找他們的可取之處，而不是挑剔，刻薄地要求他們做到完美。讓每個(gè)學(xué)生都參與到課堂的教育教學(xué)中來，充分發(fā)表自己的觀點(diǎn)、看法。教師同時(shí)進(jìn)行具體的點(diǎn)評(píng)講解。以鼓勵(lì)為主，達(dá)到激發(fā)、強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)力的效果，進(jìn)一步增強(qiáng)教學(xué)效果。5.加強(qiáng)師資建設(shè)。教師是教學(xué)中的主導(dǎo)，起著關(guān)鍵性的作用，是教學(xué)質(zhì)量的重要保障。教師隊(duì)伍建設(shè)堅(jiān)持管理、培養(yǎng)、培訓(xùn)并重，建立一支素質(zhì)高、專業(yè)強(qiáng)、事業(yè)心強(qiáng)、有奉獻(xiàn)精神的專職教師隊(duì)伍，增強(qiáng)教師駕馭課堂的能力。

總之，教師要不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)，不斷提高專業(yè)能力，依據(jù)學(xué)生特點(diǎn)及時(shí)展，優(yōu)化教學(xué)方式、創(chuàng)新教學(xué)方法。讓職校培養(yǎng)出的技能人才，不但做到技能過硬，同時(shí)還是個(gè)遵紀(jì)守法的好公民。

作者:王亮 單位:江蘇省宿豫中等專業(yè)學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

[1]申艷婷.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)，2008.