導(dǎo)語：如何才能寫好一篇旅游文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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論文摘要：近年來，我國旅游業(yè)作為一門新興的產(chǎn)業(yè)，取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。本文從旅游文化學(xué)的角度，論述了旅游和文化的關(guān)系，以及旅游對傳統(tǒng)文化的影響，并指出由旅游引起的文化交流創(chuàng)造出一種新的文化態(tài)勢——旅游文化，剖析了湖北省旅游業(yè)存在的主要問題，同時提出了湖北省發(fā)展旅游文化的主要對策。

隨著我國旅游業(yè)的興起和迅猛發(fā)展，文化在旅游業(yè)中的地位和作用越來越重要，它正在成為整個旅游業(yè)的靈魂和支柱，決定著旅游業(yè)的發(fā)展方向和興衰成敗。旅游文化是一種獨(dú)立的文化形態(tài)，它是環(huán)繞旅游活動有機(jī)形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和；旅游文化具有繼承性、創(chuàng)造性、服務(wù)性和時空差異性；旅游文化是旅游業(yè)的靈魂和支柱，在旅游經(jīng)濟(jì)、旅游管理和社會主義精神文明建設(shè)中有巨大作用。

1.文化和旅游的概念

文化是什么？由于其語意的豐富性，多年來一直是文化學(xué)者、人類學(xué)家、哲學(xué)家、社會學(xué)家、考古學(xué)家說不清、道不明的一個問題。美國學(xué)者克羅伯和克拉克洪在《文化，概念和定義的批判回顧》中列舉了歐美對文化的一百六十多種定義。就西方而言，基本能夠達(dá)成共識的，在最寬泛的意義上，文化指特定民族的生活方式。著名人類學(xué)學(xué)者泰勒（EdwardBurnettTylor）這樣給文化定義：“文化或者文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。就對其可以作一般原理的研究的意義上說，在不同社會中的文化條件是一個適于對人類思想和活動法則進(jìn)行研究的主題?！保ㄒ择R文·哈里斯《文化人自然——普通人類學(xué)導(dǎo)引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德的和理智的規(guī)范。它是學(xué)習(xí)而得的行為方式，并非源于生物學(xué)，而且為社會成員所共有。文化作為信息、知識和工具的載體，它是社會生活環(huán)境的映照。文化作為制序（institution）、器物與精神產(chǎn)品，它給予我們以歷史感、自豪感，據(jù)此我們理解人的生命存在、意義和人在宇宙中的地位。文化作為人類認(rèn)知世界和認(rèn)知自身的符號系統(tǒng)，它是人類社會實(shí)踐的一切成果。

“旅游”一詞，最早見于南朝梁沈約的《悲哉行》一詩：“旅游媚年春，年春媚游人?！睆纳蛟娭锌?，旅游在當(dāng)時已含有外出旅行游覽的意思了。從字面上理解，旅游是指人在空間中有目的的活動，到異地他鄉(xiāng)去旅行游覽。遠(yuǎn)古時代，人們?yōu)榱藸幦∽罴焉婵臻g，采取了種種方式，其中就包括旅游。人們在崇拜遠(yuǎn)方的心理的驅(qū)使下，懷著對異地的憧憬，不知不覺邁出了旅游的第一步，從此一發(fā)不可收。近現(xiàn)代意義的旅游，始于十九世紀(jì)中葉。從此，人類的旅游活動出現(xiàn)了嶄新的面貌，旅游業(yè)逐漸成為一項新興產(chǎn)業(yè)得到蓬勃發(fā)展。旅游，作為人們的一種生活方式，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。

2.旅游和文化的關(guān)系

2.1民族文化關(guān)系著旅游產(chǎn)品的競爭力。

文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。旅游產(chǎn)品的競爭力最終體現(xiàn)為文化的競爭。業(yè)內(nèi)人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和體現(xiàn)著對文化的應(yīng)用、旅游產(chǎn)品的品位，反映了策劃、規(guī)劃、開發(fā)者對文化的理解。只有把旅游與文化緊密結(jié)合起來，這樣的旅游產(chǎn)品才更具有生命力。這個基本規(guī)律對于民族文化資源的旅游開發(fā)，更是表現(xiàn)得極為突出和典型，例如：西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南印象》等，都是對民族文化充分理解和挖掘運(yùn)用的典型。

2.2旅游和文化密不可分。

文化，作為旅游的靈魂，始終蘊(yùn)含在旅游活動中，表現(xiàn)出極大的魅力。綜觀旅游發(fā)展史，雖然各個時期都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式，但在本質(zhì)上卻有許多共同之處，即旅游者在旅游活動中所追求的文化享受。文化有很強(qiáng)的民族性和發(fā)展性，任何民族都有自己的文化，它們的地域性決定了文化的差異性。但是，地域文化在發(fā)展過程中，必然相互聯(lián)系、相互交流，而人類的旅游活動，就是各種文化相互交流、相互結(jié)合的運(yùn)動。旅游的主旨和內(nèi)涵，主要是文化。因此，組織旅游和參與旅游的一切活動，必然與文化緊密結(jié)合在一起。

2.3旅游文化。

旅游文化并不是旅游和文化的簡單相加，而是一種全新的文化形態(tài)，它是環(huán)繞旅游活動有機(jī)形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和。它以一般文化的內(nèi)在價值為依據(jù)，以行、吃、住、游、購、娛六大要素為依托，以旅游主體、旅游客體、旅游中介間的相互關(guān)系為基礎(chǔ)，始終作用于旅游活動整個過程之中。首先，旅游文化包括人們對旅游的理論研究成果，如旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游管理學(xué)、旅游心理學(xué)、旅游美學(xué)、旅游文學(xué)、旅游地學(xué)、旅游教育學(xué)、旅游影視藝術(shù)等，具有為旅游業(yè)奠基和定向的作用。其次，旅游文化是在與多學(xué)科的結(jié)合、碰撞、融會過程中形成的學(xué)科和專業(yè)，它主旨鮮明、內(nèi)容豐富、研究內(nèi)容獨(dú)具特色。此外，它還肩負(fù)著為旅游業(yè)服務(wù)，提高旅游品位和格調(diào)的任務(wù)，如主要體現(xiàn)在行、吃、住、游、購、娛六大旅游要素中的特色文化。對旅游者來說，旅行游覽、食宿、服務(wù)、旅游環(huán)境的文化氛圍直接影響著他們的旅游活動。最后，與旅游有關(guān)的文化載體，如機(jī)場、車站、餐館、市場、導(dǎo)游人員等，都能通過不同的角度和多種方式給游客以文化的熏陶和啟迪。因此，旅游與文化是分不開的，旅游要發(fā)展就必須與文化聯(lián)系在一起。

3.湖北省旅游業(yè)當(dāng)前存在的主要問題

當(dāng)前旅游業(yè)發(fā)展的一個突出特點(diǎn)是旅游文化性競爭日益激烈，利用文化來發(fā)展旅游，繁榮經(jīng)濟(jì)，已成為世界旅游發(fā)展的大趨勢和主潮流。有“千湖之省”之稱的湖北省在人文資源的開發(fā)上面明顯不足。

3.1旅游資源的賦存狀況與開發(fā)錯位。

湖北省自然風(fēng)景資源豐富，人文景觀博大精深。但是，從資源開發(fā)的現(xiàn)狀來看，全省旅游資源的開發(fā)與賦存狀況存在著錯位現(xiàn)象，一是在資源開發(fā)種類方面，各地更注重自然旅游資源的開發(fā)，對人文資源的開發(fā)明顯不足；二是在資源及其開發(fā)的匹配方面，全省旅游行業(yè)與資源開發(fā)的匹配現(xiàn)狀不理想。湖北省目前的旅游行業(yè)開發(fā)層次主要是基本層次，提高層次的開發(fā)薄弱，專業(yè)層次的旅游資源豐富，但開發(fā)程度低。

3.2旅游產(chǎn)品同質(zhì)化、區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)同構(gòu)化現(xiàn)象嚴(yán)重。

從總體上看，全省旅游產(chǎn)品的開發(fā)還主要停留在傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品的設(shè)計與組合上，旅游新產(chǎn)品的開發(fā)明顯不足，特別是對旅游資源的文化內(nèi)涵挖掘不夠，缺少高品位、大規(guī)模、有鮮明特色的綜合性旅游產(chǎn)品。由于對資源特色與開發(fā)方向把握不夠，出現(xiàn)了較嚴(yán)重的旅游產(chǎn)品同質(zhì)化和區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)同構(gòu)化現(xiàn)象，突出地表現(xiàn)為各地的旅游產(chǎn)品多以觀光型為主。。

4.發(fā)展旅游文化的主要對策

4.1充分發(fā)掘文化內(nèi)涵，提高旅游文化品位。

湖北省旅游資源的文化底蘊(yùn)非常深厚，開發(fā)利用潛力巨大。全省各地要深入調(diào)查研究，大力加強(qiáng)對旅游歷史文獻(xiàn)的收集整理和開發(fā)利用，使蘊(yùn)含在旅游資源中的文化潛能得以充分釋放；要通過舉辦一系列的旅游節(jié)慶活動或者建設(shè)一批主題文化公園來顯示博大精深的楚文化內(nèi)涵；要特別重視旅游文化策劃工作，切實(shí)解決存在的整體旅游形象不夠清晰、旅游產(chǎn)品文化檔次不高、旅游市場文化營銷策略不高明的問題，真正把旅游提高到一個新水平。

4.2加強(qiáng)了解旅游消費(fèi)者的文化需求。

作為旅游經(jīng)營者必須了解旅游消費(fèi)者的文化需求和文化精神特征。比如，外國旅游者來中國，除了欣賞我國秀美的山川名勝、體會燦爛的歷史文化和品嘗中國的美味佳肴外，更希望能夠了解中國的社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r，了解中華民族的生產(chǎn)、生活、信仰、娛樂等方面的習(xí)俗。這就要研究不同的旅游消費(fèi)群體，把握消費(fèi)者的文化消費(fèi)心理。

4.3進(jìn)一步調(diào)整和優(yōu)化旅游開發(fā)格局。

當(dāng)前，旅游需求消費(fèi)的重心正在由觀光型向文化型、保健型和生態(tài)型等方面轉(zhuǎn)化。湖北省委、省政府提出，從今年起全力打造宜昌、恩施、神農(nóng)架等8個城市組成的“鄂西生態(tài)文化旅游圈”，壯大湖北旅游產(chǎn)業(yè)。武漢城市圈，三峽與神農(nóng)架、武當(dāng)山，武當(dāng)山與三國、鐘祥明顯陵，以及鄂東地區(qū)，或以都市度假旅游為概念，或以一江兩山（長江三峽、神農(nóng)架、武當(dāng)山）為標(biāo)榜，或以世界遺產(chǎn)、紅色旅游為主題，有望取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。全省要下功夫打造一批旅游精品，重點(diǎn)開發(fā)有關(guān)生態(tài)文化、健康娛樂、度假休閑、會務(wù)和商務(wù)型旅游產(chǎn)品，以及獨(dú)具楚文化特色的旅游商品。

4.4全面加強(qiáng)旅游文化建設(shè)。

旅游業(yè)是一項涉及“吃、住、行、游、購、娛”六要素的綜合性產(chǎn)業(yè)，其文化建設(shè)除抓好旅游資源文化內(nèi)涵的挖掘外，還要抓好旅行社、旅游賓館、旅游車船公司等企業(yè)、旅游目的地的文化建設(shè)。旅游企業(yè)的有形產(chǎn)品，除了要具備實(shí)用的功能外，還必須滿足顧客求美、求新、求知的文化功能。作為主要接待的旅游飯店，要突出其建筑文化、裝潢文化、功能文化和服務(wù)文化的建設(shè)，重視大堂文化、樓同文化、衛(wèi)生間文化、餐廳文化和休閑娛樂文化等方面的設(shè)計和建設(shè)。旅游目的地要營造一種濃厚的文化氛圍，借以提高旅游區(qū)的品位和檔次。旅游市場營銷，除加大產(chǎn)品的文化內(nèi)涵外，營銷人員自身的文化素質(zhì)、言談舉止、禮節(jié)禮儀都要體現(xiàn)一個民族、一個區(qū)域的文化特征，給人以鮮明的高品位文化形象。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬文·哈里斯著.顧建光，高云霞譯.文化人自然——普通人類學(xué)導(dǎo)引.浙江人民出版社，1992.

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現(xiàn)代旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)與旅游消費(fèi)者習(xí)慣、興趣及區(qū)域歷史文化、人文環(huán)境等存在普遍的融合，其特點(diǎn)也較為多樣化，第一，現(xiàn)代旅游文化呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的時代感，不論是旅游信息流通、消費(fèi)者旅游體驗反饋等都突出了時代感和時尚感，及時傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)品在現(xiàn)代文化包裝下，也顯現(xiàn)出獨(dú)特的時代氣息，折射出這個時代的思想精神。第二現(xiàn)代旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)更具有個性化，隨著大眾旅游消費(fèi)意識的轉(zhuǎn)變，個性化的旅游產(chǎn)品是現(xiàn)代人最求的消費(fèi)趨向，旅游文化的這一特點(diǎn)迎合了大眾的口味，促進(jìn)了旅游產(chǎn)品的推廣和消費(fèi)。第三，旅游文化具有顯著的地域性，在旅游產(chǎn)品開發(fā)中融入了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，給消費(fèi)者帶來個性化的、與眾不同的體驗，使其在旅游當(dāng)中深刻的感受到當(dāng)?shù)氐奈幕瘹夥铡５谒?，現(xiàn)代旅游文化具有強(qiáng)烈的核心價值觀，例如一些以“抗戰(zhàn)”文化為題材發(fā)展起來的紅色文化，一方面引導(dǎo)旅游者正確的認(rèn)識歷史，發(fā)揚(yáng)歷史的革命精神；另一方面起到了積極的宣傳、教育作用，培養(yǎng)旅游體驗者的愛國情懷和熱愛和平的精神。此外，現(xiàn)代旅游文化還體現(xiàn)出開放性、廣文化輻射性等特點(diǎn)，針對其特點(diǎn)組織營銷，將有效的提高營銷的效率。

2現(xiàn)代旅游文化的營銷模式

2.1傳統(tǒng)營銷模式與現(xiàn)代營銷模式的結(jié)合

傳統(tǒng)旅游文化營銷過程中，一方面，依賴旅游體驗者的宣傳，他們通過實(shí)際的旅游體會，將旅游過程的感受、情感、收獲傳播出去，引起廣泛的關(guān)注；另一方面，依賴傳統(tǒng)媒體的傳播。相對于前者傳統(tǒng)旅游營銷中的宣傳更趨于口口相傳營銷模式。隨著旅游市場的開發(fā)，旅游產(chǎn)品經(jīng)營者對于廣告宣傳逐漸的熱衷起來，通過報刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等手段推廣和宣傳旅游文化產(chǎn)品，達(dá)到廣而告之的目的，同時，對于旅游消費(fèi)者的體驗質(zhì)量也相當(dāng)重視，通過互聯(lián)網(wǎng)建立各種交流平臺，使旅游體驗者的意見能夠及時的反饋，大眾可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行溝通、交流，這種便捷、高效的方式促進(jìn)了旅游產(chǎn)品的開發(fā)和優(yōu)化。當(dāng)前，旅游營銷已形成了一種新舊結(jié)合營銷模式，使旅游文化的內(nèi)涵更為豐富，為廣大游客提供的服務(wù)更為周到、全面。同時，旅游體驗的隨時隨地交流營造了濃烈的旅游文化氣息，增強(qiáng)了旅游體驗者在旅游過程中對文化的感受和探知能力，提升了消費(fèi)者的旅游參與價值。

2.2旅游文化體驗營銷模式

現(xiàn)代媒體的多樣性、直觀性，往往能帶給人以身臨其境的感覺，在現(xiàn)代旅游文化營銷中，推廣和宣傳旅游文化體驗?zāi)軓V泛的激發(fā)大眾的旅游興趣，使其產(chǎn)生旅游消費(fèi)的更強(qiáng)烈欲望。例如，通過軟文的形式將某游客對于旅游體驗中的各種精神感受描述出來，營造旅游產(chǎn)品強(qiáng)烈的精神文化意蘊(yùn)，激發(fā)大眾旅游消費(fèi)興趣。又如，通過旅游交流平臺，引導(dǎo)消費(fèi)者對于某一旅游產(chǎn)品的體驗進(jìn)行討論、交流，在這種信息溝通中深化體驗者對于旅游文化的認(rèn)知，使其與旅游文化產(chǎn)生更強(qiáng)烈的精神共鳴，以拓展旅游產(chǎn)品的宣傳力度，提高旅游文化的推廣效率，使更多的人受到旅游文化所包含的精神、思想的感染，形成忠誠的消費(fèi)意識。再如，通過旅游短片制作等，在畫面、聲音的交融下這種宣傳更為直觀、深刻，使大眾在觀看宣傳片的過重中體驗到旅游文化的內(nèi)涵，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的旅游欲望，使其有興趣身臨其中真實(shí)的感受旅游文化的精髓，體驗旅游文化所包含的文化、思想，將其融匯到自己的精神世界，增加旅游者在旅游體驗中的收益?？傊?，旅游文化體驗的形式是多種多樣的，通過別人的描述、文字的觀看、圖片欣賞等等，在旅游文化營銷過程中應(yīng)充分利用大眾對旅游文化的需求心態(tài)，不斷豐富其對旅游文化的體驗心形式，以促進(jìn)旅游文化營銷效益的提升。

2.3品牌營銷模式

旅游文化品牌是旅游產(chǎn)品在市場經(jīng)濟(jì)下保持持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，在旅游消費(fèi)者日益追求個性化、特色化的旅游消費(fèi)意識下，營造旅游產(chǎn)品的特色文化、品牌文化是旅游產(chǎn)品推廣和持續(xù)發(fā)展的必要。在品牌營銷中，第一，要重視旅游文化品牌的特色性，避免粗糙的模仿和照搬，這樣才能樹立自身的品牌，在旅游文化營銷中占據(jù)優(yōu)勢，得到大眾的認(rèn)可和維護(hù)。第二，注重旅游文化品牌與當(dāng)?shù)氐赜蛭幕慕Y(jié)合發(fā)展，拓展旅游文化的載體形態(tài)和宣傳空間，使品牌與當(dāng)?shù)氐奈幕跒橐惑w，達(dá)到更好的宣傳效果，獲得更強(qiáng)大的品牌影響力和品牌支持。第三，重視旅游文化營銷的品牌設(shè)計、品牌規(guī)劃，尋求旅游文化的持續(xù)發(fā)展，使文化在時間的磨礪中越來越深厚，越來越有內(nèi)涵，久而久之形成旅游者的一種品牌認(rèn)識習(xí)慣、旅游消費(fèi)習(xí)慣，提升旅游文化的傳播力度和感染力。

3結(jié)語

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一、開發(fā)動漫旅游文化產(chǎn)品的意義

(一)促進(jìn)資源的優(yōu)化整合及區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開發(fā)

動漫旅游文化產(chǎn)品，應(yīng)首先站在游客的心理需求角度對現(xiàn)有資源進(jìn)行全方位的審視和評估，根據(jù)動漫旅游資源本身的特點(diǎn)給予準(zhǔn)確定位，加強(qiáng)動漫旅游資源之間的相互滲透和融合，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)、互為依托，促進(jìn)區(qū)域資源的綜合利用和開發(fā)。例如，動漫化的旅游景點(diǎn)，就是通過產(chǎn)業(yè)融合的方式，采用動漫、游戲等表現(xiàn)手法、制作技術(shù)，將旅游資源作為素材，在動漫游戲作品或產(chǎn)品中呈現(xiàn)、放大或延伸。同時，還可以動漫、游戲的傳播途徑宣傳推廣旅游景點(diǎn)，促進(jìn)動漫旅游市場的培育，推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(二)有利于本土地域文化的傳承和發(fā)揚(yáng)動漫旅游以文化為內(nèi)涵，以創(chuàng)意為核心，我們要充分汲取本土文化的精華，深入挖掘本土文化的內(nèi)涵，將本土文化的精髓融合到動漫文化中來，滲透到旅游產(chǎn)品中去。再以其強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力，傳承著人文風(fēng)韻，發(fā)揚(yáng)著中國精神，潛移默化的感染著受眾，推動著社會、文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;也為我國本土傳統(tǒng)文化能夠走向世界，進(jìn)一步加快全球化進(jìn)程提供了有效地途徑。

(三)完善拓寬動漫及旅游產(chǎn)業(yè)鏈動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與旅游業(yè)以及傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)緊密相連，其新思想、新技術(shù)、新內(nèi)容很容易物化到其他產(chǎn)業(yè)部門，比如廣告?zhèn)髅绞侵圃鞓I(yè)等實(shí)體產(chǎn)業(yè)對外宣傳的窗口;動漫文化可以成為旅游業(yè)的文化資源，動漫產(chǎn)品可以成為旅游業(yè)的物化產(chǎn)品等。傳統(tǒng)的旅游項目多是以原生態(tài)的自然景觀或人文古跡加以修繕和保護(hù)作為靜態(tài)的展示資源吸引游客的，往往缺少創(chuàng)新的文化內(nèi)涵或互動參與的活動項目。如果利用動漫產(chǎn)業(yè)技術(shù)手段將靜態(tài)的旅游資源動態(tài)化，甚至是賦予虛擬的生命，將會為旅游產(chǎn)品增添更新的活力，增加更強(qiáng)的吸引力，給傳統(tǒng)的旅游景點(diǎn)帶來全新的生命力，給旅游者帶來全新的多元化體驗經(jīng)歷。從而有效地提升和拓寬了旅游產(chǎn)業(yè)鏈。旅游活動中有助于經(jīng)濟(jì)增長的主要部分還有消費(fèi)行為，并可有效拉動動漫服飾、玩具、食品等衍生產(chǎn)品的生產(chǎn)增長;動漫會展游等還可促進(jìn)動漫出版、游戲、制造等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。更重要的是通過旅游活動可以使當(dāng)?shù)匦纬梢欢ǖ难苌芳⒅行幕蛘哒f商業(yè)中心，樹立地區(qū)的知名度和美譽(yù)度，推動地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長，使動漫產(chǎn)業(yè)鏈得到有效延伸。另外，動漫旅游可以有效地促進(jìn)地區(qū)間、國家間、民族間的文化交流，而不同文化間的交流，有利于激發(fā)人們的創(chuàng)造力，進(jìn)而為動漫創(chuàng)意的種子提供深厚的土壤。

二、我國動漫旅游文化產(chǎn)品開發(fā)存在的問題

(一)我國本土動漫資源缺乏優(yōu)良品質(zhì)我國曾以一部《大鬧天宮》轟動國際動漫界，甚至動漫大師手冢治蟲也不無感慨地說“是《大鬧天宮》將我真正領(lǐng)進(jìn)了動漫的大門”。然而在40年后的今天，大家耳熟能詳、喜聞樂見的《貓和老鼠》、《海綿寶寶》、《倒霉熊》，甚至運(yùn)用中國元素和中華傳統(tǒng)文化的《功夫熊貓》、《花木蘭》竟沒有一個是中國出品。據(jù)資料顯示，目前我國自主制造的動畫片年產(chǎn)量僅相當(dāng)于日本一家動漫公司的產(chǎn)量，我國青少年最喜愛的動漫作品中，70%以上的市場份額都被大批國外動畫形象和作品所占據(jù)，中國大陸原創(chuàng)動畫占有率卻不到20%。動漫旅游只能到動漫強(qiáng)國去體驗。中國漫迷應(yīng)該說是名副其實(shí)的日本漫迷。國內(nèi)首條動漫旅游線路也是到日本的動漫6日游。所以我國的動漫、旅游產(chǎn)業(yè)之間的交互必須由我們自身的傳統(tǒng)文化來貫穿其中，創(chuàng)作出充分體現(xiàn)本土文化的優(yōu)秀作品，來促進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈的良性發(fā)展，同時在相關(guān)產(chǎn)業(yè)之間加強(qiáng)合作，取長補(bǔ)短、共享原創(chuàng)，通過動漫、旅游產(chǎn)業(yè)弘揚(yáng)民族精神和傳統(tǒng)文化，提高文化產(chǎn)業(yè)的國際競爭力。

(二)現(xiàn)有主題公園存在主題雷同，形式單一的問題除了動漫產(chǎn)業(yè)本身發(fā)展不足，中國主題公園產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在諸多問題，也讓動漫主題公園前路漫漫。來自2010中國主題公園峰會上的數(shù)字顯示，中國主題公園市場每年有1億人次客流，消費(fèi)額超100億元，然而，僅有25%左右的主題公園實(shí)現(xiàn)盈利，45%收支基本持平，還有30%處于虧損狀態(tài)。我國主題公園普遍存在缺乏創(chuàng)意主題雷同，簡單復(fù)制海外同業(yè);形式單一，僅靠門票收入，急于盈利等問題，制約整個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。一方面，游樂項目主題不明確，也不便于更新，更缺乏本土文化內(nèi)涵。迪士尼樂園的成功在于它的產(chǎn)品常變常新和個性強(qiáng)烈，更在于它具有濃烈的美國本土文化特色。所以，在主題公園開發(fā)中要找準(zhǔn)自己的定位，開發(fā)特色鮮明的旅游項目，才能得到持續(xù)發(fā)展。比如張家界以虹貓藍(lán)兔為特色，青島以海洋資源為特色等，都是希望能夠具有自己的個性特色，來吸引游客們的駐足。另一方面，動漫主題公園建設(shè)不能一時興起，而應(yīng)全面調(diào)研市場，找準(zhǔn)定位，做出長期規(guī)劃，進(jìn)行多樣化經(jīng)營。現(xiàn)有動漫主題公園的游樂項目基本都依賴于各種游樂設(shè)施來吸引旅游者，而缺乏相關(guān)產(chǎn)業(yè)的旅游產(chǎn)品開發(fā)，如主題公園的酒店、餐飲、動漫衍生產(chǎn)品的銷售等盈利項目。經(jīng)營方式多數(shù)也只依賴于門票的收入。而門票的定價標(biāo)準(zhǔn)也需要深入調(diào)研和規(guī)范，以免出現(xiàn)貴陽動漫樂園的門票風(fēng)波。

(三)建設(shè)盲目跟風(fēng)，恐蹈失敗覆轍近年來，國家大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一系列政策的“東風(fēng)”，吹遍了神州大地。我國的動漫產(chǎn)業(yè)借此機(jī)遇得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。各地都看到了這一前所未有的發(fā)展機(jī)遇，便開始將興建動漫主題公園納入發(fā)展地區(qū)動漫產(chǎn)業(yè)的重要任務(wù)。特別是今年，全球第六座迪士尼樂園在上海破土動工，風(fēng)靡世界的卡通小貓HelloKitty樂園也落戶浙江安吉，使這股動漫主題公園建設(shè)潮繼續(xù)加溫。僅吉林省長春市，就有至少兩家動漫企業(yè)計劃建設(shè)動漫主題公園。河南省也出臺《關(guān)于促進(jìn)動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見》，在“十二五”期間，將把河南省建設(shè)成為全國動漫強(qiáng)省，其中一個重要目標(biāo)，就是建設(shè)2至3個動漫主題公園。“國際旅游島”海南，也計劃開發(fā)九龍山動漫主題森林公園。山東青島則計劃建設(shè)“動漫傳奇?！敝黝}公園項目，總投資額約70億元，欲成為“全球首家動漫游戲海洋主題體驗園”。在重慶市也計劃投資100億元建設(shè)中國西部最大動漫基地“中華動漫大觀園”。動輒數(shù)億甚至數(shù)十億的動漫主題公園，為何如此炙手可熱?長春市文化產(chǎn)業(yè)辦公室主任趙建華認(rèn)為，引發(fā)投資熱的根本原因，還在于動漫主題公園能推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展、帶動經(jīng)濟(jì)增效。他說，動漫主題公園是動漫產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，它對兩個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都有促進(jìn)，可謂互利共贏。然而，業(yè)內(nèi)人士卻對各地投資動漫主題公園表示憂心。中國動漫學(xué)會常務(wù)副會長歐陽逸冰認(rèn)為，經(jīng)典動漫作品是動漫主題公園發(fā)展的靈魂，但目前中國這樣的作品寥寥無幾。他說:“如果沒有《米老鼠和唐老鴨》這樣膾炙人口的作品，迪士尼樂園從何而來?假如我們用一個人們陌生的卡通形象設(shè)計樂園，又會有誰去呢?這種盲目建設(shè)，很可能適得其反?！睆V州動漫行業(yè)協(xié)會會長、國內(nèi)著名動漫雜志《漫友》雜志社社長金城也持有相似看法。他認(rèn)為，從開發(fā)旅游的角度來講，建設(shè)動漫主題公園是具有投資價值;但從目前中國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀來看，開發(fā)本土動漫主題公園還“未到火候”。動漫主題公園像一窩蜂涌上來，一個區(qū)就兩三個，勢必會帶來過剩開發(fā)，資源浪費(fèi)的不良后果。也可能會引起動漫主題公園的惡性競爭，最終導(dǎo)致幾敗俱傷。這種失敗是有過先例的，最典型的就是20世紀(jì)80年代紅火一時的西游記宮。當(dāng)時，西游記宮作為一種形式新穎的主題公園，一經(jīng)問世便一炮走紅，短短幾年，全國數(shù)十個西游記宮赫然建起。然而，這樣生搬硬套式的重復(fù)建設(shè)，很快就失去了吸引力，繼而紛紛倒閉。

(四)本土動漫旅游產(chǎn)品開發(fā)不足首先，本土口碑載道的動漫作品還很缺乏，直接導(dǎo)致了動漫旅游產(chǎn)品的開發(fā)不足。其次，動漫作品的制作周期長，產(chǎn)生效益慢，在人們心中的影響力較難建立，間接影響著動漫旅游產(chǎn)品的開發(fā)。再次，目前雖然人們已經(jīng)意識到動漫旅游能為我們帶來極大的經(jīng)濟(jì)效益，但由于動漫旅游產(chǎn)品開發(fā)的周期過長，尤其是一些主題公園一類的大型項目，從考察、規(guī)劃到建設(shè)、開放，需要很長的時間。這就需要我們另辟蹊徑、開拓創(chuàng)新思維，充分依托資源，開發(fā)適合中國國情的動漫旅游產(chǎn)品。

三、我國開發(fā)動漫旅游文化產(chǎn)品的可行性

篇4

民族文化資源與旅游資源有著密切的關(guān)聯(lián)性，“旅游是文化傳播的平臺和載體”，對一個地方來說，旅游不僅僅是一項經(jīng)濟(jì)事業(yè)，它同時也具有強(qiáng)烈的地方文化性質(zhì)，因此，發(fā)展民族文化旅游，成為現(xiàn)代旅游業(yè)越來越重視的資源。首先，借民族風(fēng)情搭建旅游文化平臺。在國內(nèi)旅游文化建設(shè)格局中，云南素以多樣化的民族文化資源在旅游發(fā)展中獨(dú)具特色。羅平旅游文化建設(shè)要走出省內(nèi)，也需要借助民族風(fēng)情，“以美麗的自然環(huán)境為載體;以獨(dú)特的民俗民趣為形態(tài);以鮮明的民族氣質(zhì)為核心;以豐富的民間藝術(shù)形式為見證。”展示自己獨(dú)到的區(qū)域民族特色，吸引省內(nèi)外游客。所以，通過開發(fā)民族民俗、節(jié)慶文化等資源，如西雙版納傣家潑水節(jié)那樣，可以打造精品旅游文化平臺，以帶動整個區(qū)域旅游文化的建設(shè)，其次，以民族文化形成旅游文化品牌。民族地區(qū)各民族有著自己豐富的民俗風(fēng)情，在區(qū)域差異性中形成民族文化的異質(zhì)性。這種獨(dú)特的民族文化情韻，以豐富多姿的風(fēng)俗民情與特色鮮明的文化景觀，對游客產(chǎn)生吸引力，從而形成旅游文化品牌。如昆明的民族村、楚雄的彝人古鎮(zhèn)，以及云南印象、麗水金沙等，都是通過民族文化獨(dú)特性而打造的旅游文化品牌，在旅游事業(yè)中形成影響力。再次，以民族旅游產(chǎn)業(yè)鏈促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。民族文化中體現(xiàn)著本民族的特色服飾、飲食、生產(chǎn)工藝用品等物質(zhì)與非物質(zhì)文化元素，為開發(fā)旅游商品提供了文化內(nèi)涵，是形成旅游產(chǎn)業(yè)鏈的源泉。民族旅游商品不僅能滿足游客的需求，還能將民族文化元素借助旅游商品得以保存，這種民族文化含量越高，旅游產(chǎn)品越具有吸引力，越能使其產(chǎn)業(yè)鏈增值，對促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用越加明顯。隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，以及人們出行方式多樣化，那種以“看”的旅游資源越來越滿足不了人們旅游的需求目的?，F(xiàn)代旅游發(fā)展的趨勢，已經(jīng)擺脫了單純的自然、人文景觀觀賞，逐漸向文化體驗轉(zhuǎn)型。因此，民族文化豐富的文化意蘊(yùn)轉(zhuǎn)化為旅游資源，人們不是能夠通過“看”就能感受其魅力的，只有親自參與其中，才能真正體驗到民族文化的魅力。民族文化的旅游，既能滿足人 們旅游中新奇的體驗，又能展示民族文化風(fēng)貌，對促進(jìn)民族文化交流與了解，保護(hù)和發(fā)展民族文化都有著積極的意義。

二、羅平旅游文化建設(shè)中的民族文化資源

羅平境內(nèi)，居住著占總?cè)丝?3%的布依、彝、回、苗等少數(shù)民族，相對于云南其他民族地區(qū)，羅平的民族文化資源并不具有太強(qiáng)的優(yōu)勢，但在滇東依然有著它的獨(dú)到之處。羅平各民族服飾、節(jié)慶活動、民族舞蹈等民族文化元素，為羅平的旅游文化建設(shè)提供了豐富資源。

1.多樣化的民族節(jié)慶活動文化。

節(jié)慶活動是每個民族的民俗與文化集中表現(xiàn)形式，帶有濃郁的區(qū)域和人文特色。羅平除了漢族傳統(tǒng)節(jié)日外，還有豐富的少數(shù)民族節(jié)慶活動文化。如布依族的對歌節(jié)、潑水節(jié)，彝族的火把節(jié)、祭山節(jié)，苗族的踩山花節(jié)等，無不體現(xiàn)著群體的參與性，又呈現(xiàn)著差異性，以及狂歡性，表現(xiàn)出鮮明的區(qū)域特色，因此，“節(jié)慶的組合與協(xié)作是塑造旅游目的地品牌的良好方式”，開發(fā)民俗節(jié)慶旅游，不但能豐富區(qū)域旅游資源，還能從文化內(nèi)涵上傳播當(dāng)?shù)匦蜗蟆?/p>

2.獨(dú)具特色的飲食文化。

羅平在飲食文化方面有著得天獨(dú)厚的資源。首先，羅平獨(dú)到的地理與氣候條件，盛產(chǎn)黃姜、白果等“三白三黃”特產(chǎn);其次，形成一些有特色菜肴，如白果燉豬腳、百合水晶球、云腿水晶靚白薯等;第三，地方小吃風(fēng)味濃郁，如卷粉、涼粉、面蒿粑粑等，也為羅平的旅游文化建設(shè)提供了旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)資源。旅游目的包括了休閑、娛樂、度假，為此，良好的食宿環(huán)境是吸引游客的重要因素之一。如果打造出獨(dú)具特色、物美價廉的風(fēng)味佳肴，將進(jìn)一步豐富著羅平民族文化旅游的韻味。

3.豐富的民族音樂舞蹈。

羅平民間有著花燈等藝術(shù)形態(tài)，在少數(shù)民族中也有大量的民族音樂舞蹈。如，布依族的螞螂舞、竹竿舞等，彝族的山歌小調(diào)、“跳把式”、“籮籮舞”、“擺馬”舞，苗族蘆笙舞等。每逢節(jié)慶、婚嫁、喪葬、祭祀等活動，各族男女盛裝云集，或?qū)Ω?，或舞蹈，體現(xiàn)出別具風(fēng)味的民俗傳統(tǒng)，對開發(fā)旅游文化建設(shè)有著積極的意義。

4.絢麗多姿的服飾文化。

“服飾作為民族文化的一種符號載體，它的內(nèi)涵是豐富的，在沒有文字記載的情況下，服飾就是形象的史書”，羅平的彝族、布依族、苗族等民族服飾也是一種民族文化景觀，也是一種形象的史書。在民族服飾文化中，布依族的蠟染，布依族和苗族的手工刺繡，體現(xiàn)了各民族的審美與精湛技法，具有較高的觀賞性和經(jīng)濟(jì)效益，有利于開發(fā)為民族特色的旅游工藝品。所以，民族文化既是人類最普遍的文化形態(tài)，也是一個地域的文化符號和精神特質(zhì)，在打造具有鮮明地域特色，構(gòu)建和諧社會主義具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、羅平民族文化與旅游文化融合存在的問題

多年來，羅平縣委政府、旅游文化部門注重開發(fā)民族文化轉(zhuǎn)化為旅游資源，先后舉辦了油菜花節(jié)、開發(fā)了多依河布依族文化景區(qū)，建設(shè)了布依族風(fēng)情園等，在旅游業(yè)發(fā)展與旅游文化建設(shè)上取得了可喜的成績，使羅平成為滇東的旅游精品與代表。但同時我們也注意到，羅平旅游文化建設(shè)在深入開發(fā)民族文化資源轉(zhuǎn)化為旅游資源方面仍存在一些問題。首先，民族文化旅游精品不多。目前，羅平布依族文化旅游已初具成形，多依河景區(qū)已較成熟，進(jìn)入景區(qū)品質(zhì)轉(zhuǎn)型升級階段，但布依風(fēng)情園還未展現(xiàn)旅游功能，長底鄉(xiāng)還需要開發(fā)打造。同時，舊屋基、魯布革等地彝族、苗族文化資源也需要開發(fā)打造。因此，民族文化旅游顯現(xiàn)得過于單一，大大制約了民族文化旅游特色的彰顯。其次，民族文化體驗、參與性項目太少。羅平旅游總體上仍偏向于自然生態(tài)觀賞，文化旅游形態(tài)較為單一，加之，民族文化旅游資源分散，資源挖掘深度和整合利用不夠，文化體驗、文化休閑娛樂項目極少。再次，民族文化資源開發(fā)規(guī)劃布局與整合發(fā)展滯后。隨著經(jīng)濟(jì)觀念的轉(zhuǎn)化，一些民族村落自發(fā)開發(fā)了許多旅游、休閑項目以發(fā)展經(jīng)濟(jì)。但由于缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃布局，加之利己觀念意識主導(dǎo)，忽略整體利益和長遠(yuǎn)利益，導(dǎo)致旅游項目重復(fù)建設(shè)，特色不突出。同時，民情風(fēng)情旅游，各自為政、單打獨(dú)斗，旅游品牌效應(yīng)、社會效益與經(jīng)濟(jì)效益都大打折扣。第四，民族文化旅游工藝產(chǎn)品水平不高。雖然布依族制作了竹制風(fēng)車、水桶、水車等民族工藝品，但由于文化意蘊(yùn)挖掘打造還不足，技術(shù)落后，資金缺乏等因素，整體上羅平的民族特色文化商品和旅游工藝紀(jì)念品水平不高，缺乏觀賞性、收藏性的文化旅游工藝產(chǎn)品。

四、羅平民族文化資源開發(fā)與旅游文化建設(shè)的實(shí)踐路徑

(一)推進(jìn)民族文化的研究與挖掘

民族文化是一種不可再生的資源，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會逐步枯竭和消亡。因此，羅平應(yīng)建立相應(yīng)的文化政策與機(jī)制，全面推進(jìn)民族文化的研究與挖掘。只有盤清家底，為旅游規(guī)劃部門提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)，才能確定哪些需要拯救和保護(hù)，哪些可以開發(fā)、如何開發(fā)。

(二)準(zhǔn)確定位民族文化旅游資源價值取向

旅游業(yè)在開發(fā)地區(qū)民族文化資源時，也會給民族文化帶來負(fù)面影響，如滿足游客“獵奇心理”而交易化，過度“文化表演”而庸俗化，甚至因經(jīng)濟(jì)需求而導(dǎo)致民族文化的退化。因此，準(zhǔn)確定位民族文化旅游資源價值取向，才能科學(xué)、合理地開發(fā)利用民族文化旅游資源，既可保持民族文化特色，又能滿足旅游發(fā)展需要。羅平的民族文化基礎(chǔ)不厚，生態(tài)脆弱，如果急功近利、過度包裝，則會顛覆民族文化價值觀與生活方式，改變其文化結(jié)構(gòu)與生態(tài)環(huán)境，那么，要打造有特色和競爭力的旅游品牌就會力不從心。所以，羅平的民族文化旅游資源開發(fā)，應(yīng)定位為休閑、體驗的生態(tài)文化，結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)，通過民族村落休閑項目，讓旅游者更多地滯留羅平，引導(dǎo)游客參與、體驗羅平民族文化的魅力。

(三)加速民族地區(qū)旅游規(guī)劃與交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

羅平的少數(shù)民族多居住在山區(qū)，民族文化旅游受制于山區(qū)交通，因此，改善民族地區(qū)旅游交通設(shè)施是開發(fā)民族文化旅游資源的基礎(chǔ)條件。首先，做好整體規(guī)劃。一是結(jié)合羅平區(qū)域位置條件，聯(lián)通昆明、廣西、貴州交通，拓展旅游輻射空間;二是結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)化建設(shè)，整合師宗五龍民族鄉(xiāng)，連貫羅平河、多依河、魯布革、舊屋基，再到板橋、長底、九龍的旅游路線，形成鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落“小而精”的旅游品格，提高旅行通暢性，縮短旅行時空，延伸游玩時空。其次，科學(xué)規(guī)劃，結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)實(shí)力，逐步推進(jìn)基礎(chǔ)建設(shè)。再次，給予政策支持，吸引民間資金投入，以旅游項目方式推進(jìn)基礎(chǔ)建設(shè)，從旅游效益中產(chǎn)生回報。最后，將民族文化旅游資源開發(fā)與管理，納入地方政績考核而形成保障。

(四)加大民族文化旅游資源的宣傳力度

羅平的民族文化傳統(tǒng)，目前更多地處于“待在深閨人未識”，因此，在組織挖掘民族文化旅游資源的同時，也應(yīng)加大羅平加大民族文化旅游資源的宣傳。要借助網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等媒體，宣傳羅平民族文化旅游特色;也可借助文化節(jié)慶活動中，以民族文化專題的文學(xué)、攝影、繪畫展示羅平民族文化旅游特色;甚至開展專題旅游廣告，以印刷、廣播、影視、戶外等廣告形式，強(qiáng)化羅平民族文化旅游特色宣傳，以整合的宣傳陣勢推銷羅平民族文化旅游特色，從而獲得旅游者最大程度的認(rèn)同，推進(jìn)羅平民族文化旅游。

(五)強(qiáng)化監(jiān)督管理，提升服務(wù)質(zhì)量

篇5

（一）旅游文化資源和生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢

由于落后地區(qū)交通不便利，受到自然環(huán)境的限制，生態(tài)環(huán)境中的植被自由生長，加上不受當(dāng)?shù)厝藗兊钠茐氖降拈_發(fā)，這就使得當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境優(yōu)化，民族文化保存的十分完好，具有濃厚的民族風(fēng)情和燦爛的民族文化，是我國旅游文化資源的富集地。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國落后地區(qū)有國家級重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)54處、國家重點(diǎn)自然保護(hù)區(qū)121個、國家歷史文化名城17個等等。同時，落后地區(qū)往往森林面積較廣、森林儲蓄量較大，生態(tài)環(huán)境十分優(yōu)美。包括一些落后地區(qū)的少數(shù)民族村寨、民俗、傳統(tǒng)工藝等都是我國豐富的旅游文化資源。這些豐富的旅游文化資源和優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，為落后地區(qū)旅游文化產(chǎn)業(yè)的集群發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

（二）國家政策優(yōu)勢

眾所周知，我國少數(shù)民族主要居住在偏遠(yuǎn)、落后、交通不便的地區(qū)，這就使得少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化相當(dāng)不發(fā)達(dá)，這種經(jīng)濟(jì)和文化的落后，嚴(yán)重抑制了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。我國一向比較重視少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展，出臺了一系列的優(yōu)惠政策。在西部開發(fā)初期，國家加大了對少數(shù)民族落后地區(qū)扶持力度，在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、對口扶貧上投入了大量資金。在這樣的政策背景下，一條條鐵路、公路等應(yīng)運(yùn)而生，為少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了契機(jī)。根據(jù)我國西部開發(fā)工作部署，必須大力發(fā)展落后地區(qū)的旅游、文化等特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，這為我國落后地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

（三）傳統(tǒng)工藝優(yōu)勢

落后地區(qū)往往山高坡陡、交通不便，但是里面流傳著諸多的民間工藝，如竹編、剪紙、刺繡、蠟染、樂趣等各種具有民族文化特色的工藝。這些工藝往往都是手藝活，蘊(yùn)藏著民族深厚的文化底蘊(yùn)，在當(dāng)?shù)厥来鄠?、?jīng)久不衰。這種取之于自然、實(shí)用性和價值性高的民間工藝品，吸收了各種民間技藝并與現(xiàn)代化社會元素相融合，這在當(dāng)?shù)芈糜挝幕募喊l(fā)展中發(fā)揮著巨大的創(chuàng)新能力，逐漸形成了旅游文化商品“經(jīng)濟(jì)租”，從而走出落后地區(qū)，走向全國乃至全世界。

二、落后地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展模式分析

（一）公司集團(tuán)集群發(fā)展模式

旅游公司或者集團(tuán)在政府及相關(guān)部門的輔助下，利用公司品牌、網(wǎng)絡(luò)、資金、信譽(yù)等優(yōu)勢，借助工業(yè)、服務(wù)業(yè)、房地產(chǎn)等產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，帶動區(qū)域旅游文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。比如云南的康輝旅游集團(tuán)、貴州的青酒集團(tuán)等。近年來，多數(shù)落后地區(qū)為盡快擺脫貧窮，逐漸大力發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)，除了旅游公司和集團(tuán)外，越來越多的房地產(chǎn)公司、服務(wù)業(yè)等不斷將觸角伸入旅游產(chǎn)業(yè)。公司集團(tuán)集群發(fā)展模式主要的特點(diǎn)有三個，首先是以公司和集團(tuán)為核心層，在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，在當(dāng)?shù)孛袼?、民風(fēng)、歷史個性中融入國際化、現(xiàn)代化、科學(xué)化的基礎(chǔ)旅游服務(wù)設(shè)施。其次是旅游產(chǎn)業(yè)業(yè)務(wù)范圍較大，能抵御較強(qiáng)的發(fā)展風(fēng)險。第三是這種發(fā)展模式對落后地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與發(fā)展具有指導(dǎo)性作用。

（二）綜合型集群發(fā)展模式

綜合型集群模式主要是以古鎮(zhèn)或者城市為依托，通過大型旅游文化集團(tuán)、旅游景區(qū)企業(yè)、當(dāng)?shù)貖蕵?、商品服?wù)等，構(gòu)建比較完善的旅游服務(wù)輔助和供應(yīng)系統(tǒng)。往往分布在行政級別較高的旅游地區(qū)，其旅游資源文化十分豐富、綜合性強(qiáng)，且當(dāng)?shù)孛褡逦幕a(chǎn)業(yè)、工業(yè)、農(nóng)業(yè)等發(fā)展十分迅速，比如桂林、大理、鳳凰等地區(qū)都屬于該集群發(fā)展模式。綜合型集群模式主要有以下幾個特點(diǎn)：第一是充分利用城市的公共基礎(chǔ)設(shè)施所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益，盡可能使得旅游企業(yè)的經(jīng)營和管理風(fēng)險降低，從而促進(jìn)集群發(fā)展生產(chǎn)力的提升。第二是通過“行、食、住、購、娛”等旅游要素，在面向城鎮(zhèn)居民的同時，為游客提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，這樣有利于推動落后地區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展。第三是以豐富的旅游文化資源為核心，融合自然資源、人文資源，并將古鎮(zhèn)作為發(fā)展載體。第四，通過綜合型旅游文化集群發(fā)展，為各行業(yè)發(fā)展創(chuàng)造安全的投資環(huán)境，促進(jìn)落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)和方式和創(chuàng)新與轉(zhuǎn)變。

（三）特色產(chǎn)業(yè)帶動型集群發(fā)展模式

這種模式主要是以特色文化產(chǎn)業(yè)為出發(fā)點(diǎn)，在旅游公司、集團(tuán)以及當(dāng)?shù)卣块T的幫助下，不斷擴(kuò)展民族文化、景區(qū)房地產(chǎn)、購物、娛樂、餐飲等要素層。同時當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)、工業(yè)等特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也能帶動旅游文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展。比如西部某落后地區(qū)廣泛栽植金銀花，其總量突破全面總產(chǎn)量的4/5，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。因此可以結(jié)合金銀花廣泛種植的特點(diǎn)，開展金銀花產(chǎn)業(yè)觀摩、花瑤民俗風(fēng)情游等內(nèi)容，不僅將當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)做大、做強(qiáng)，還能通過特色產(chǎn)業(yè)與旅游文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合點(diǎn)，開展相關(guān)旅游文化活動，從而帶動落后地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、旅游業(yè)多贏的局面。

三、落后地區(qū)旅游文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的對策

（一）大力發(fā)展旅游文化營銷

為進(jìn)一步促進(jìn)落后地區(qū)旅游文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展，就需要大力發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜斡绊憽Ｊ紫缺仨毟鶕?jù)落后地區(qū)旅游文化資源特色，結(jié)合不同客源選擇有針對性的細(xì)化客源，比如沿海地區(qū)的游客，旅游主要為探險賞奇景為主，能給人以濃厚的幽、奇、險、秀等風(fēng)景氣味。我國少數(shù)民族大多居住西部落后地區(qū)，他們有著悠久的文化歷史、獨(dú)特的傳統(tǒng)風(fēng)俗，因此這就成為了旅游文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的突破點(diǎn)。其次是要不斷創(chuàng)新旅游營銷途徑，通過電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播、宣傳欄等媒介，生動形象、快速高效的宣傳。同時舉辦各種旅游交易會，如國際文化產(chǎn)業(yè)博覽會、旅游文化說明會等，吸引社會各界的關(guān)注，以此來銷售當(dāng)?shù)氐姆?wù)與產(chǎn)品。比如拉薩的暖冬特色就比較有創(chuàng)意，拉薩在市場上推出有創(chuàng)造性的“18℃”，為各種旅游以及攝影愛好者提供了一條攝影路線，充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娜宋年P(guān)懷，同時也促進(jìn)了拉薩旅游業(yè)的發(fā)展。再者是不斷開發(fā)富有新意的旅游商品，落后地區(qū)的民風(fēng)民俗是一種十分寶貴的資源，旅游部門應(yīng)深入挖掘我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，將民族文化特色與現(xiàn)代化社會元素相融合，大力發(fā)展富有新意的旅游商品，滿足游客多樣化、個性化的購物需求，從而促進(jìn)落后地區(qū)旅游文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展。

（二）集群機(jī)制建設(shè)

旅游文化產(chǎn)業(yè)涉及范圍廣、產(chǎn)業(yè)鏈較長，由于落后地區(qū)歷史和區(qū)位因素影響，使得集群內(nèi)企業(yè)之間的關(guān)聯(lián)程度普遍偏低，大多素企業(yè)難以滿足多層次游客的需求，大大降低了集群發(fā)展的效率。因此旅游企業(yè)應(yīng)積極聯(lián)絡(luò)餐飲、賓館、產(chǎn)品銷售等企業(yè)，建立起上下游分工協(xié)作網(wǎng)絡(luò)，往外積極宣傳當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕Y源，充分發(fā)揮專業(yè)化優(yōu)勢，提高各行業(yè)服務(wù)質(zhì)量，從而為旅游文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展開辟更廣闊的天地。同時，積極引導(dǎo)當(dāng)?shù)芈糜挝幕a(chǎn)業(yè)協(xié)會、大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)等相關(guān)合作，鼓勵大學(xué)生和科研人員承擔(dān)旅游業(yè)集群研究項目，從而為旅游公司管理制度和實(shí)施方案的制定提供合理的建議。當(dāng)然，在發(fā)展落后地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)時，應(yīng)營造出一個良好的區(qū)域文化環(huán)境，鼓勵各領(lǐng)域企業(yè)不斷創(chuàng)新，樹立誠信制度，在當(dāng)今激烈的旅游市場中站穩(wěn)腳跟，加強(qiáng)企業(yè)間的信息、技術(shù)以及資金交流，在合作中競爭，在競爭中進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)落后地區(qū)旅游文化產(chǎn)業(yè)集群健康、長效發(fā)展。

（三）培養(yǎng)高素質(zhì)的技術(shù)人才

旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歸根到底是人才，只有技術(shù)硬、水平高、素質(zhì)好的綜合型人才才能促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展。因此發(fā)展落后地區(qū)旅游文化產(chǎn)業(yè)，可以與當(dāng)?shù)卮髮W(xué)、科研機(jī)構(gòu)等合作，各類高等院校、職業(yè)院校積極參與旅游經(jīng)營、管理人才培養(yǎng)，增強(qiáng)其對旅游、歷史、文化等知識。同時加大與當(dāng)?shù)芈糜纹髽I(yè)合作力度，結(jié)合實(shí)際情況來開展學(xué)生的實(shí)際活動，提高學(xué)生旅游服務(wù)意識和市場競爭意識，為今后走上旅游工作崗位奠定基礎(chǔ)。另外，加強(qiáng)在崗旅游工作人員的針對性培訓(xùn)，健全旅游人力資源開發(fā)管理體系，完善人才獎懲機(jī)制和激勵機(jī)制，充分調(diào)動工作人員的積極性和創(chuàng)造性，從而培養(yǎng)一支高水平、高素質(zhì)、高技能的旅游文化人才隊伍，促進(jìn)落后地區(qū)旅游文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展。

四、總結(jié)

篇6

旅游作為重要的對外宣傳方式之一，涉及旅游與文化的翻譯。中國旅游翻譯的原則是介紹中國文化，吸引國際游客。旅游翻譯不應(yīng)該只是語言之間的轉(zhuǎn)換，更應(yīng)該是文化層面的詮釋。旅游翻譯應(yīng)順應(yīng)跨文化交際和世界文化大融合的趨勢，從單純語言形式的對比和轉(zhuǎn)換上升到文化分析和對比的高度，揭示語言形式與文化隱喻所蘊(yùn)含的深層含義，真正使翻譯活動成為跨文化交流，促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展，在國際旅游市場競爭中打響自己的旅游品牌。

二、歸化和異化理論

美國著名翻譯理論學(xué)家勞倫斯·文努提(LawrenceVenuti)1995年在他的《譯者的隱身》中提出了異化和歸化的概念。所謂異化,指“要求譯者向作者靠攏,采取相應(yīng)于作者所采用的原語表達(dá)方式來傳達(dá)原文的內(nèi)容。他提出一種反對譯文通順的翻譯理論和實(shí)踐,認(rèn)為翻譯目的不是在翻譯中消除語言和文化的差異,而是要在翻譯中體現(xiàn)這種語言和文化的差異”[1]。他主張異化翻譯,其目的是要發(fā)展一種抵御以目的語文化價值觀占主導(dǎo)地位的翻譯理論和實(shí)踐,以表現(xiàn)外國文本在語言和文化上的差異。異化翻譯的前提是文化是有差異的,交際因語言社團(tuán)之間和語言社團(tuán)之內(nèi)的文化差異而變得復(fù)雜。異化是以原語或原文作者為歸宿,著眼于民族文化的差異性,堅持文化的真實(shí)性,旨在保存和反映異域民族特性和語言風(fēng)格特色,為譯文讀者保留異國情調(diào),讓讀者感受不同的民族情感,體會民族文化、語言傳統(tǒng)的差異性,有利于文化的交流,豐富譯文語言的表現(xiàn)力。

所謂歸化翻譯,是在翻譯處理中要求譯者向目的語讀者靠攏,采取讀者所習(xí)慣的目的語表達(dá)方式,來傳達(dá)原文的內(nèi)容。奈達(dá)認(rèn)為,“翻譯是一種不同文化間的交流,在這一過程中要看人們在聽、說、讀譯文時獲得的是什么。判斷一個譯本的效用不宜拘泥于相應(yīng)的詞匯意義,語法類別和修辭手段的對比,重要的是考查接受者正確理解和欣賞譯語文本的程度”[2]。翻譯既然是一種交際,如果不對信息接受者的信息進(jìn)行全面研究,對交際作任何分析都不是完整的。重視讀者反映是為了讓譯語文本讀者能大致和原語讀者一樣去理解和欣賞一個文本。譯文的表達(dá)方式是完全通順自然的。通順自然的翻譯能讓讀者更好地理解原文,避免文化沖突,消除文化障礙,最終達(dá)到文化交流的目的。所以,通順可以看成是歸化翻譯理想的策略。

三、異化與歸化的關(guān)系

在翻譯實(shí)踐中不可能永遠(yuǎn)只遵循一種原則或采用一種方法。因此,也不可能有任何譯作完全是以原語文化為歸宿,或完全是以目的語文化為歸宿的,只是表現(xiàn)出在處理原語文化信息時的基本傾向。過度的異化或歸化都有損譯文的質(zhì)量?？桃獾漠惢瘯棺g文晦澀難懂,索然無味,甚至?xí)[笑話。作為兩種翻譯策略,異化和歸化是對立統(tǒng)一,相輔相成的,各自以對方的存在為前提。兩者密不可分,相互依存,異化寓于歸化之中,歸化中也包含著異化,絕對的異化和絕對的歸化都是不存在的。平常所說的異化與歸化,主要是就譯者的傾向性而言,即或異化為主或歸化為主。在翻譯實(shí)踐中,兩者的統(tǒng)一并非平分秋色,半斤八兩,而是依翻譯的目的、文本類型的不同而顯示為現(xiàn)實(shí)的、具體的、動態(tài)的統(tǒng)一。

四、旅游文化翻譯對異化與歸化的動態(tài)選擇

1.旅游翻譯目的對異化與歸化動態(tài)選擇的影響

漢斯·威密爾(HamsVermeer)從行為學(xué)的理論出發(fā)提出翻譯是一種人類的行為活動,而且還是一種有目的的行為活動。翻譯時,譯者根據(jù)客戶或委托人的要求,結(jié)合翻譯的目的和譯文讀者的特殊情況,從原作所提供的多源信息中進(jìn)行選擇性的翻譯。根據(jù)目的論,所有翻譯遵循的首要法則就是“目的法則”,翻譯行為所要達(dá)到的目的決定整個翻譯行為的過程,即結(jié)果決定方法?！胺g目的論注重的不是譯文與原文是否對等或譯文是否完美,而是強(qiáng)調(diào)譯文應(yīng)該在分析原文的基礎(chǔ)上,以譯文預(yù)期功能為目的,選擇最佳處理方法。即譯者必須能夠針對特定翻譯目的選擇特定的翻譯方法或策略?！盵3]（筆者譯）因此旅游資料的翻譯其目的就是要向外國游客介紹景點(diǎn)情況,傳遞有關(guān)信息，讓國外普通旅游者讀懂、看懂、聽懂,并且喜聞樂見。

就保留源語旅游文化而言，異化翻譯有利于保留我國旅游文化的“異國情調(diào)”，并以之打動目標(biāo)讀者的心，激發(fā)這些潛在外國游客的旅游興趣，其缺陷在于：由于異化翻譯故意打破目標(biāo)語言常規(guī)，追求一種不透明、不流暢的言語風(fēng)格，且譯本中所含源語文化信息過多，容易造成譯文晦澀難懂，從而損害旅游文本的可讀性和可接受性，造成我國境外旅游客源的減少。

歸化翻譯則因遵循目標(biāo)語言規(guī)范并用目標(biāo)文化材料替代源語旅游文化，譯文流暢，因而通俗易懂，老少咸宜，可讀性和可接受性都較高，比異化翻譯更能吸引潛在外國游客。歸化翻譯的弊端也很明顯：過分倚重目標(biāo)語言固有表達(dá)形式和文化材料，以譯語旅游文化替代源語旅游文化，容易造成我國悠久、獨(dú)特旅游文化身份的喪失甚至錯位和扭曲。

2.旅游文本類型對異化與歸化動態(tài)選擇的影響

紐馬克(Newmark)在《翻譯問題探索》一書中,“提出針對不同的文本類型采用不同的翻譯方法,并根據(jù)不同的內(nèi)容和文體,將文本分為表達(dá)功能、信息功能和呼喚功能。從文本類型和功能方面來講,根據(jù)現(xiàn)代翻譯學(xué)理論,旅游資料屬于信息文本(informativetext)、表情文本(expressivetext)和祈使文本/召喚型文本(vocativetext)的結(jié)合體,同時具有信息功能、美感功能和呼喚功能?！盵4]信息功能文本在正確傳達(dá)信息的前提下,可以適當(dāng)?shù)夭捎谩皻w化”性手段使譯文具有可讀性,以利讀者的理解和接受,求得譯文文本的讀者基本上能以原文讀者理解和欣賞原文的方式來理解和欣賞譯文文本。信息準(zhǔn)確真實(shí)、語言通俗易懂、雅俗共賞是這類文本譯文追求的目標(biāo),因而這類文本更多地采用異化與歸化相結(jié)合的策略。

以呼喚功能為主的文本,其核心是“號召讀者去行動、去思考、去感受”。在翻譯過程中,譯者大多會用“闡釋”而不是“復(fù)制”的方法來處理這類文本,因為譯文中“作者的身份并不重要”,重要的是信息的傳遞效果和讀者的情感呼應(yīng),即讀者效應(yīng)。因而在翻譯過程中,為保證譯文的信息準(zhǔn)確并感染受眾,實(shí)現(xiàn)其文本的“呼喚”功能,譯者可以充分發(fā)揮譯入語的優(yōu)勢,不拘泥于原文的表達(dá)方式,使譯文的語言盡量達(dá)到與原作語言同樣的效果。綜上所述,不同文本的特點(diǎn)在異化和歸化的選擇上有不同的側(cè)重。信息型文本要忠實(shí)于原文的“真實(shí)性”,歸化與異化相結(jié)合;呼喚型文本則要忠實(shí)于讀者的反應(yīng)，側(cè)重于歸化，但這只是一種理想形式。在實(shí)際的操作中,任何文本的翻譯都會在“異化”與“歸化”之間動態(tài)地穿行,這在翻譯實(shí)踐中已屢見不鮮。

旅游文本中大多帶有十分濃厚的文化色彩,筆者認(rèn)為,旅游文化翻譯應(yīng)該充分考慮該文本的使用語境及其具體功能,靈活選擇翻譯的具體方法。例如,如果是信息功能突出的旅游文本,比如景點(diǎn)、風(fēng)俗等具體的介紹,由于缺乏文化對等詞,其中的文化因素可以以直譯加解釋等方法充分解釋其意義和內(nèi)涵;而對號召型的旅游文本,如旅游景點(diǎn)、旅游廣告語等,可以使用譯入語中同樣具有文化色彩的近似詞來進(jìn)行類比,以激發(fā)讀者的興趣,達(dá)到推介旅游產(chǎn)品和服務(wù)的終極目的。根據(jù)歸化和異化動態(tài)統(tǒng)一，筆者對旅游文化翻譯提出如下翻譯策略。五、異化與歸化理論指導(dǎo)下旅游文化翻譯策略

1.文化信息內(nèi)容的補(bǔ)償和增添

英美讀者因文化差異和社會環(huán)境的不同,對富含文化背景的譯文往往會有理解上的困難,這時我們應(yīng)該調(diào)節(jié)信息,增加相應(yīng)的文化背景解釋或注釋。為了便于譯文的讀者更有效地接收信息,譯者（亦即傳者之一）,應(yīng)添加新信息來加強(qiáng)傳播效果?！白鳛槟康恼Z讀者的英文讀者因缺乏相關(guān)的文化背景,如果按照字面直譯這些句子,他們在把語言符號轉(zhuǎn)為意義的過程中勢必受阻,從而影響到信息的有效接受?！盵5]

如：仙人洞系懸崖絕壁中之天生石洞,因其形如手,故又名佛手巖。洞高7米,深逾14米。內(nèi)有一石制殿閣——純陽殿。殿內(nèi)立純陽(洞賓)石雕像。洞深處,有兩道泉水沿石而降,這便是《后漢書》記載的千年不竭的“一滴泉”。洞旁建有老君李聃騎牛雕像。景區(qū)內(nèi)還有石松、御碑亭、訪仙亭等景觀。區(qū)內(nèi)游步道為1452米。

譯文:Immortal’scaveisanaturalcaveinaprecipicewhichlookslikeahandofaBuddhaandsoitisalsocalledtheRockofthehandoftheBuddha.Thecaveis7metershighand14metersdeep.Inside,thereisastatueofLuDongbin.TwospringsflowdownfromthecracksoftherocksandtheyarethefamousOneDropSprings.NearbyistheLaoJunPalace,withastatueofLaoJunonthehandofanox.Inthisdistrict,youcanalsopayavisittothepineintherock,theimperialTabletPavilionandFangxianPavilion.Thepathgoingthroughthedistrictruinsaslongas1452meters.

在這段譯文中呂洞賓、老君都是中國文化中的人物,而翻譯中應(yīng)添加補(bǔ)充信息,使譯者有所了解。而且訪仙亭等景點(diǎn)的翻譯可以補(bǔ)充出“seekingtheimmortals”,這樣更好地達(dá)到交際的效果。

2.文化專有名詞的注釋性加譯

外國游客一般對于帶有濃厚中國文化色彩的專有名詞十分感興趣,像中國的學(xué)生學(xué)習(xí)語法一樣,總要打破砂鍋問到底:這個是什么,那個是什么,這個那個有什么區(qū)別。對于因文化差異產(chǎn)生的交流障礙,如果不予以適當(dāng)?shù)慕忉尵陀锌赡芤鸩槐匾恼`會。請看下例：

再配上左右兩邊的磚雕壁畫:“百鳥朝鳳”和“五倫全圖”,更是美妙絕倫[6]。

“百鳥朝鳳”原譯:“OneHundredBirdsWorshippingthePhoenix”擬譯:“AllBirdsPayingHomagetothePhoenix”(PhoenixinChinesedoesnotreferto“deathandresurrection”,butatraditionalsymbolofmonarch,asdragonfortheemperororking,phoenixfortheempressorqueen)

根據(jù)中國民間傳說,“百”只是概數(shù),“百鳥”指眾鳥,所以筆者認(rèn)為還是前者貼切。再者鳳凰在我國古代傳說中是百鳥之王,漢語中“鳳凰”有“祥瑞尊貴”之意,故有“龍鳳呈祥”“鳳毛麟角”之說。然而筆者查閱了英、美、加、澳等國詞典,都發(fā)現(xiàn)在英語文化中“鳳凰”指“神話中生活在沙漠里的一種鳥,每500-600年自焚,并于灰燼中重生”,當(dāng)然它也指代“極為出類拔萃或美艷的人或物,如完人,殊品等”。所以不難理解為何美國亞利桑那州的首府就叫鳳凰城,并且是有名的旅游勝地,香港也有個鳳凰衛(wèi)視中文臺。當(dāng)然為避免誤會,最好仍加以簡單解釋,說明“鳳凰”在不同文化中的差異,并強(qiáng)調(diào)它在中國文化中的“尊貴吉祥”之意。

3.文化類比

類比也是一種巧妙的尋找最佳關(guān)聯(lián)點(diǎn)的譯法。文化交流過程中,類比有利于消除文化陌生感,迅速、有效地實(shí)現(xiàn)交際和文化傳播的目的?！爸鄣那胺郊苤槐L舵,形如關(guān)云長的青龍偃月刀”[7]。其中“形如關(guān)云長的青龍偃月刀”怎么譯?試比較一下兩個譯文：

A.……isshapedliketheswordintraditionalBeijingoperausedbyGuanYu,ageneralofthestateofShuoftheThreeKingdomsperiod.B.……isshapedliketheknifeontheWesterner’sdinnertable.

譯文A運(yùn)用解釋性增譯,文字累贅,沒看過或不了解有關(guān)關(guān)羽的京劇情節(jié)的外國游客根本不知所云;譯文B將西方游客陌生的青龍偃月刀與他們的餐具聯(lián)系在一起,處理努力(Processingefforts)弱化了,語境效果(Contextualeffects)增大了,找到了最佳關(guān)聯(lián),照顧了游客心境,達(dá)到“導(dǎo)”的效果。如下例：

(南岳的)祝融殿theHallofZhurong,theChinesePrometheus;炎帝神農(nóng)氏EmperorYandi,theChineseSaturn

上述兩例翻譯,抓住中國火神祝融與古羅馬傳說中為民盜火的英雄普羅米修斯,中國農(nóng)業(yè)文明的始祖神農(nóng)氏與古羅馬神話中的農(nóng)神的相似點(diǎn),照顧了西方游客的認(rèn)知環(huán)境,因關(guān)聯(lián)而語境效果突出,譯文的語用語言等效達(dá)到了,也有利于民族文化的對外傳播。文化類比能大大激發(fā)游客的旅游興趣。比如在向西方游客介紹蘇州時,因蘇州位于大運(yùn)河與長江合流之太湖旁,由20多個湖泊環(huán)抱而成,可以稱之為“VeniceofChina”。

4.適當(dāng)刪改漢語特色文化信息

在旅游資料的翻譯中,刪除和更改有時是十分必要的。應(yīng)該刪改的是多余的對譯文理解沒有多大幫助的內(nèi)容。中西文化的差異難免會造成文化沖突,一些漢語特色文化信息的直接英譯難以讓外國游客接受,甚至適得其反,導(dǎo)致跨文化交際失敗。因此在處理旅游文化翻譯時必須照顧到譯文讀者的思維模式與目的語的邏輯結(jié)構(gòu),對原文結(jié)構(gòu)進(jìn)行語式分析,根據(jù)目的語思維習(xí)慣進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。在這種情況下,譯者要考慮作適當(dāng)?shù)膭h改以突出主題信息,從而軟化僵硬呆板的宣傳語氣。如：

江岸上彩樓林立,彩燈高懸,旌旗飄搖,呈現(xiàn)出一派喜氣洋洋的節(jié)日場面。千姿百態(tài)的各式彩龍在江面上游弋,舒展著優(yōu)美的身姿,有的搖頭擺尾,風(fēng)采奕奕;有的噴火吐水,威風(fēng)八面[8]。

譯文:High-risebuildingsornamentedwithcoloredlanternsandbrightbannersstandoutalongtheriverbanks.Ontheriveritself,gailydecorateddragon-shapedboatsawaittheirchallenge,displayingtheirindividualcharmstotheirhearts′content.Oneboatwagsitsheadandtail;anotherspitsfireandsprayswater.

原文過度修飾,言辭華麗,若直譯則使譯文累贅冗長,令人厭讀。為有效傳達(dá)其中文化信息,譯者靈活處理了中英文在行文習(xí)慣上的差異,將原文兩句改譯為三句,調(diào)整了句子長度;刪去了“呈現(xiàn)一派喜氣洋洋的節(jié)日場面”、“風(fēng)采奕奕”、“威面八風(fēng)”等詞句,通過“gailydecorated”和displayingtheirindividualcharmstotheirhearts''''content,以簡潔明快的語句,表達(dá)原文中龍舟賽場壯觀熱烈的氣氛和千姿百態(tài)的龍舟風(fēng)采。通過改譯后的譯文既符合譯入語表達(dá)習(xí)慣,又保持了原作的韻味。

篇7

(一)旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的概念

想要做好旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展下的旅游產(chǎn)品開發(fā)，那么必須要對旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的概念予以掌握，以達(dá)到針對性、全面化的設(shè)計開發(fā)。目前對于旅游文化產(chǎn)業(yè)的定位，欠缺一個精準(zhǔn)化的定義標(biāo)準(zhǔn)，僅能為其賦予一個較為廣義的概念。國內(nèi)外專家，針對旅游文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方面，也存在著頗多的爭議。

1．國外學(xué)者對于旅游文化產(chǎn)業(yè)概念的認(rèn)識。從旅游文化產(chǎn)業(yè)概念的發(fā)展來講，早在上世紀(jì)80年代初，國外文化經(jīng)濟(jì)研究學(xué)者便提出了開發(fā)旅游文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)，能夠廣泛地向人們提供來自藝術(shù)、文化及娛樂消費(fèi)層面的產(chǎn)品和服務(wù)，這種類型的文化、藝術(shù)服務(wù)，可能是書籍、視覺創(chuàng)意產(chǎn)品、藝術(shù)表演形式、影像文件制品，也可能是時尚的游戲及玩具等，存在著明顯的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)特征。至上世紀(jì)90年開始，西方學(xué)者開始將旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，真正付諸于開發(fā)設(shè)計，并對旅游文化產(chǎn)業(yè)的概念，做出了更為細(xì)致的劃分詮釋，將旅游產(chǎn)品的開發(fā)納入到了旅游文化產(chǎn)業(yè)范疇之內(nèi)。其中包括旅游產(chǎn)品的文化結(jié)構(gòu)差異、旅游傳遞功能、舞臺真實(shí)層次、旅游文化標(biāo)志等。對旅游文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，進(jìn)行了進(jìn)一步的歸納，并指明了旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目的，即是通過不同的、恰當(dāng)?shù)姆椒ㄅc符號系統(tǒng)，對旅游產(chǎn)品展開研發(fā)設(shè)計，以傳遞地域文化特征，凸顯旅游產(chǎn)業(yè)社會地位作為根本目的。

2．國內(nèi)對于旅游文化產(chǎn)業(yè)概念的不同觀點(diǎn)。國內(nèi)學(xué)者對于旅游文化產(chǎn)業(yè)的概念標(biāo)準(zhǔn)分類相對多元:大致為下述幾類觀點(diǎn):(1)旅游文化產(chǎn)業(yè)是一個新興的旅游類別，現(xiàn)實(shí)中能夠?qū)⒃摦a(chǎn)業(yè)分為古代遺跡旅游產(chǎn)業(yè)、人文節(jié)慶旅游產(chǎn)業(yè)、建筑遺址旅游產(chǎn)業(yè)、商品旅游產(chǎn)業(yè)四大類別。(2)旅游文化產(chǎn)業(yè)，是消費(fèi)者個人所具有的一種旅游文化產(chǎn)品消費(fèi)目的的旅游行為的表現(xiàn)過程。(3)旅游文化產(chǎn)業(yè)即是民俗旅游產(chǎn)業(yè)。(4)旅游文化產(chǎn)業(yè)是旅游景區(qū)為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，向游客提供旅游產(chǎn)品，促使其在旅游的過程中，對所游覽景區(qū)的文化進(jìn)行了解。直白來講即是對傳統(tǒng)文化及歷史民俗文化的一種現(xiàn)代營銷手段。(5)旅游文化產(chǎn)業(yè)是對游客異質(zhì)文化渴求憧憬的一種滿足，將虛化的文化轉(zhuǎn)變?yōu)榱司呦蟮漠a(chǎn)品，令游客自覺進(jìn)行消費(fèi)，促使游客內(nèi)在的文化介入心理、參與沖動及占有情結(jié)在消費(fèi)的過程中得以滿足。從以上國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)專家學(xué)者對于旅游文化產(chǎn)業(yè)概念所持的不同觀點(diǎn)，能夠看出旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并非是固化的，其具有極強(qiáng)的動態(tài)化特征，能夠隨著時代的變化，而衍生出不同的文化載體。

(二)國內(nèi)旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展背景分析

目前國內(nèi)重視旅游業(yè)發(fā)展已近逾30余年，所取得了令世人矚目的成績，對于擴(kuò)大內(nèi)需，提升經(jīng)濟(jì)增長方面發(fā)揮了極大作用。這一點(diǎn)從旅游業(yè)1998年被列為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)即可窺得一二，同時國家為了促進(jìn)旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，在政策及發(fā)展環(huán)境上均給予了大力的支持。但是在這一宏觀環(huán)境之下，旅游經(jīng)營者猛增，在景區(qū)人文景觀的營造及旅游文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)建的過程中，不可避免的也出現(xiàn)了大量雷同的建設(shè)。諸如在杭州西湖被頒定為國內(nèi)首批自然風(fēng)景文化遺產(chǎn)之后，全國各地陸續(xù)涌現(xiàn)出近50多處名為西湖的景點(diǎn)，這些景點(diǎn)有本來名為西湖的景區(qū)，但更多的是模仿改名后的景點(diǎn)，導(dǎo)致景區(qū)混淆，各地區(qū)景點(diǎn)之間產(chǎn)生了不同層次的惡意競爭，阻礙了特色旅游文化產(chǎn)業(yè)的形成?？陀^而言，各旅游區(qū)域內(nèi)均存在著不同的優(yōu)秀人文資源及自然環(huán)境優(yōu)勢，只是在開發(fā)層面未曾做到精準(zhǔn)定位而已，如果站在長遠(yuǎn)發(fā)展的視野進(jìn)行規(guī)劃，開發(fā)出系列并具備文化推廣意義的旅游產(chǎn)品，那么景區(qū)尋求發(fā)展的目的自然會得以較好實(shí)現(xiàn)。在這一理念促使下，諸多景區(qū)開始意識到構(gòu)架品牌的重要性，紛紛開始打造自身對外的旅游品牌形象，這也是國內(nèi)旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本背景。但若想取得持續(xù)化的發(fā)展，單純依靠品牌的創(chuàng)新并不現(xiàn)實(shí)，還需要開發(fā)屬于自身景區(qū)的人文產(chǎn)品，才最穩(wěn)妥，這也是多數(shù)景區(qū)管理者深刻體會到的一點(diǎn)，由此旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈條才能在發(fā)展中逐步形成。

(三)旅游文化產(chǎn)業(yè)及旅游產(chǎn)品開發(fā)的關(guān)系

旅游文化產(chǎn)業(yè)是通過多元的文化產(chǎn)品予以構(gòu)成，假定一個旅游文化產(chǎn)品是一個單位，在多個文化產(chǎn)品單位聚集成為一個集合的情況下，便形成了旅游文化產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)品是旅游企業(yè)及個人，為了滿足旅客游玩過程中的需求，向游客展開的產(chǎn)品銷售及服務(wù)的行為。旅游產(chǎn)品開發(fā)則是指旅游單位在綜合游客需求下，對產(chǎn)品及服務(wù)所展開的市場分析、產(chǎn)品調(diào)研、設(shè)計創(chuàng)新、產(chǎn)出過程。對于旅游文化產(chǎn)業(yè)中旅游產(chǎn)品服務(wù)功能的劃分，能夠從食、住、行、購、娛、游六大因素予以展開，這六大因素是一種綜合性的人文產(chǎn)品，貫穿于游客整個旅程之中，是保障地域旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和品牌文化塑造的重要手段。旅游文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)的各類文化產(chǎn)品，具有鮮明的地域特征，每一個地域的旅游產(chǎn)品均不相同，往往因為一個旅游產(chǎn)品的瑕疵，將影響到整個產(chǎn)業(yè)集合內(nèi)產(chǎn)品的聲譽(yù)。因此在當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程之中，必須要制定出一整套開發(fā)的原則和標(biāo)準(zhǔn)，有針對性開展對每一項旅游產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計，避免因個體產(chǎn)品的失誤，造成整個旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈的形象受損。

二、旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的旅游產(chǎn)品開發(fā)基準(zhǔn)原則之探討

(一)旅游產(chǎn)品開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展原則

對于旅游產(chǎn)品開發(fā)所提出的可持續(xù)發(fā)展原則，具體是以生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)及社會倫理學(xué)作為根本理念，是為了保證在產(chǎn)品開發(fā)的過程中，既能夠保持產(chǎn)品資源的現(xiàn)代化需求，又不危害到后世的發(fā)展所需，所提倡的是一種人類和諧化協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。此理念的提出遵循了社會人文視野下“和”的觀念，是對日益消極發(fā)展的旅游消耗模式提出的警示。因為現(xiàn)代旅游產(chǎn)品的開發(fā)過程中，很多旅游企業(yè)為了謀取利潤，而過度地對產(chǎn)品資源予以消耗。諸如目前多數(shù)旅游產(chǎn)品的開發(fā)中，并不是依賴新型的媒介技術(shù)進(jìn)行設(shè)計開發(fā)，而是通過傳統(tǒng)的文化資源進(jìn)行旅游產(chǎn)品開發(fā)，但是從可持續(xù)發(fā)展視角而言，眾多傳統(tǒng)資源屬于非可再生資源，頻繁地開發(fā)會導(dǎo)致生態(tài)結(jié)構(gòu)的破壞。例如，目前景德鎮(zhèn)瓷土資源、浙江嘉興紫砂壺泥料、新疆和田玉籽料，均在頻繁的開采中揮霍殆盡。這種為了利益不惜一切的資源開發(fā)方式，可以稱之為極不理智的行為。所以當(dāng)前通過可持續(xù)發(fā)展原則在現(xiàn)代旅游產(chǎn)品設(shè)計中的貫穿，能夠進(jìn)一步促使人類文化活動同生存環(huán)境形成一個有機(jī)整體，深化提升旅游經(jīng)濟(jì)效益。

(二)旅游產(chǎn)品開發(fā)的系統(tǒng)化原則

旅游產(chǎn)品的系統(tǒng)化開發(fā)，提倡的觀點(diǎn)是在旅游產(chǎn)品開發(fā)的過程中，不能單純地從一個方面著手，應(yīng)堅持整體發(fā)展的原則，從旅游文化的大局著手予以開發(fā)。因為系統(tǒng)作為若干個體的有機(jī)組成，具有整體性的顯著特征。旅游行業(yè)是一個整體的系統(tǒng)，游客活動涉及各個方面，上文中所論及的六點(diǎn)旅游產(chǎn)品要素即是良好的證明。完整的旅游產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)，是由客源系統(tǒng)、目的系統(tǒng)及文化產(chǎn)品系統(tǒng)予以構(gòu)成的?？驮聪到y(tǒng)是來自于不同地域的游客所組成，目的系統(tǒng)則是由景區(qū)所在地各方面資源及服務(wù)主體所構(gòu)成，文化產(chǎn)品系統(tǒng)即是通過不同的文化資源衍生產(chǎn)品所組成。三個系統(tǒng)各自獨(dú)立卻又彼此關(guān)聯(lián)，在效能作用上存在著關(guān)聯(lián)性。游客系統(tǒng)是主體，目的系統(tǒng)是服務(wù)客體，而旅游文化產(chǎn)品系統(tǒng)則是支撐二者的基礎(chǔ)。所以在進(jìn)行旅游產(chǎn)品的開發(fā)過程中，必須要考慮到整體系統(tǒng)的需求，對主體系統(tǒng)與客體系統(tǒng)予以烘托支持，以此達(dá)到全面綜合的服務(wù)。尤其是在旅游六大要素層面，必須踐行全面兼顧的原則，只有這樣才能達(dá)到循環(huán)共贏的目的。

(三)切合旅游市場發(fā)展趨勢的開發(fā)原則

旅游產(chǎn)品市場理論是三項理論中，最為重要的一項，因為對于產(chǎn)品的開發(fā)，需要面對旅游消費(fèi)市場而展開，如果旅游市場對于旅游產(chǎn)品不予接納和認(rèn)可，那么上述兩項原則踐行再為標(biāo)準(zhǔn)也是徒勞的。對旅游產(chǎn)品市場理論進(jìn)行分解可得出如下結(jié)論:旅游市場的構(gòu)成包括了游客消費(fèi)行為、旅游市場類型和旅游市場預(yù)測調(diào)查、產(chǎn)品營銷管理策略、市場開發(fā)、價格機(jī)制等因素。其中旅游消費(fèi)者的購買行為習(xí)慣占據(jù)了重要的地位，根據(jù)旅游消費(fèi)者的行為習(xí)慣，可以將產(chǎn)品市場進(jìn)一步細(xì)分成不同的銷售市場，就目標(biāo)市場進(jìn)行確定，制定相對明確的產(chǎn)品營銷體系，以最少營銷資金投入，攫取最大銷售利潤。所以在進(jìn)行旅游產(chǎn)品的開發(fā)過程中，首先要遵循的原則即是切合市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，踐行人本消費(fèi)原則，一切以消費(fèi)者的需求作為根本，在不違背可持續(xù)發(fā)展原則理念及系統(tǒng)化發(fā)展原則之下，構(gòu)建具體的市場分類導(dǎo)向，結(jié)合市場特色需求及創(chuàng)新原則，以前瞻性的視野拓展市場方向，激發(fā)游客的認(rèn)同感，滿足其消費(fèi)需求，從而從文化層面帶給游客以更深的知識內(nèi)涵體驗。

三、旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展下的旅游產(chǎn)品開發(fā)方法策略分析

(一)充分發(fā)掘文化資源，做好旅游產(chǎn)品的開發(fā)定位

針對旅游產(chǎn)品的開發(fā)，各地區(qū)旅游單位必須以全面發(fā)展的視角研究開發(fā)定位，深入理清本地具有的旅游文化資源，綜合市場各方面因素的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化內(nèi)涵的深入挖掘，依據(jù)合理的表現(xiàn)方式轉(zhuǎn)化成為可直接投放于市場的旅游產(chǎn)品。另外在整理出的諸多文化精品中，需篩選出具備文化代表性的產(chǎn)品，進(jìn)行前期市場的投放，觀察市場效果，市場反響較好的便能夠繼續(xù)進(jìn)行后續(xù)產(chǎn)品的投放，以此形成梯級化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，提升旅游文化品位。而在市場效應(yīng)相對薄弱的情況下，也能對后續(xù)產(chǎn)品做出暫停市場投入的行為，認(rèn)真分析前期產(chǎn)品投入市場所獲效益較低的原因，了解產(chǎn)品是否存在文化代表性不足、產(chǎn)品形態(tài)美觀缺失、抑或載體選擇不當(dāng)?shù)葐栴}，在確定具體的原因之后，展開進(jìn)一步的變化整合，重新進(jìn)行文化定位和市場定位，以此避免盲目開發(fā)產(chǎn)品，導(dǎo)致品牌形象受損及經(jīng)濟(jì)效益流失。

(二)準(zhǔn)確定位旅游文化載體，突出產(chǎn)品文化主題

在旅游文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展過程中開發(fā)旅游產(chǎn)品，必須把握好對于旅游文化載體的選擇，因為旅游產(chǎn)品開發(fā)并非單純停留在紀(jì)念品開發(fā)的角度，其能夠依托的載體及表現(xiàn)形式極為豐富，上文中也曾提及旅游文化的外在表現(xiàn)和傳播，能夠依托書籍、音像制品、藝術(shù)表演、視覺產(chǎn)品等形式進(jìn)行擴(kuò)散。所以在文化載體的選擇上，必須慎之又慎，以免因為選擇的失誤，導(dǎo)致優(yōu)秀文化資源被糟蹋，影響地方旅游品牌。在針對旅游文化載體的開發(fā)方面，古徽州旅游局所展開的定位即尤為精準(zhǔn)，眾所周知古徽州具有極為豐富的文化資源，在宏村、西遞、南屏等諸多旅游勝地的烘托下，徽商文化、古徽派建筑文化被廣泛推廣至全國各地，乃至成為享譽(yù)世界的文化資源。但是如何就這類文化主題，通過合理的文化載體予以表現(xiàn)，則是徽州旅游部門所需考慮的重要問題之一。在綜合文化資源表達(dá)效果及文化載體經(jīng)濟(jì)投入的前提下，徽州旅游局選擇了以地方豐富的竹資源作為文化表現(xiàn)的載體，古徽州境內(nèi)氣候濕潤，極為適合竹子的生長，將竹子作為文化的載體，徽州旅游局所看重的首先是取材方便，開發(fā)生產(chǎn)旅游產(chǎn)品簡單，能夠極大地節(jié)約開發(fā)過程中的經(jīng)濟(jì)投入。但是最為主要的因素還是竹子本身所具有的文化象征。眾所周知竹子屬于古代文人喜愛的物品，代表著剛正不阿的品格，本身即具有文化的內(nèi)涵，將其作為文化資源表現(xiàn)的載體，可想而知所取得的經(jīng)濟(jì)效益也是其他文化載體無法媲美的。由此可以看出科學(xué)地選擇旅游產(chǎn)品載體，對于旅游文化產(chǎn)品開發(fā)的經(jīng)濟(jì)性與人文性，均會產(chǎn)生較大的影響。

(三)貼合旅游消費(fèi)者心理需求，注重文化審美與市場的完美結(jié)合

篇8

藏族是一個注重文化傳承與歷史記錄的民族，從公元七世紀(jì)吞米•桑布扎創(chuàng)立藏文開始，拉開了檔案與檔案工作的序幕。到十三世紀(jì)被納入祖國的版圖之后，藏族地區(qū)出現(xiàn)了歷史研究的熱潮，作為史料之一的藏族檔案信息的編纂開發(fā)工作亦蓬勃發(fā)展，如歷史文獻(xiàn)匯編《賢者喜宴》、《吐蕃檔案》、《舊唐書•吐蕃傳》、《元史•釋老傳》等。近半個世紀(jì)以來，藏族檔案信息資源開發(fā)工作更是長盛不衰，各相關(guān)部門編纂出版的檔案文獻(xiàn)達(dá)百部以上，并積極舉辦了各種形式的檔案展覽，取得了良好的社會效果。但整體上看，藏族檔案信息資源開發(fā)基本屬于公益性開發(fā)，比較側(cè)重于嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)性和政治性需求，信息開發(fā)成果的受眾面較小，傳播范圍有限，而更為親民、更能體現(xiàn)檔案休閑功能的旅游價值開發(fā)力度卻相對比較薄弱，與旅游相關(guān)的檔案文化產(chǎn)品較少問世。早在2000年召開的第十四屆國際檔案大會就提出了“檔案信息在休閑社會中的利用”這一議題，明確了檔案信息在休閑、旅游、文化等領(lǐng)域中應(yīng)用的必要性與可行性。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展，旅游得到了大眾的普遍青睞，特別是近些年，深層次的文化旅游方興未艾，檔案信息資源在深層次旅游中的資源效用日益顯現(xiàn)。在當(dāng)前的旅游熱潮中，主動開發(fā)服務(wù)于旅游需求的藏族檔案信息產(chǎn)品，既有助于提升旅游資源的本真性，又有利于樹立檔案機(jī)構(gòu)積極的文化形象，提高其社會知名度，確是雙贏之舉。

二、藏族檔案旅游文化價值開發(fā)的途徑與舉措

1.舉辦檔案展覽，展示真實(shí)的藏族歷史文化

藏族檔案以獨(dú)特的方式延續(xù)著藏族悠久的歷史和燦爛的文化，是藏族文明和社會進(jìn)步的記錄與標(biāo)志，沉淀著歷史文化的精華和特色。檔案展覽風(fēng)格活潑、形式多樣、圖文并茂、受眾體驗好，是展示、傳播藏族歷史文化的較好形式。檔案部門不僅在館內(nèi)設(shè)置有固定的陳列展，通過精選的檔案向人們昭示與祖國自古以來不可分割的密切聯(lián)系，還先后在北京、上海、廣州等地舉辦檔案精品展，產(chǎn)生了良好的社會反響，較好地實(shí)現(xiàn)了檔案的宣傳、教育、傳播功能。但與美國國家檔案館成為旅游景點(diǎn)、名列《首都地區(qū)旅游指南》作重點(diǎn)介紹不同，我國尚沒有將檔案館開辟為旅游景點(diǎn)的先例，因此設(shè)于館內(nèi)的檔案陳列展會受制于場地的非公共性而大大影響了其參觀者的范圍，在內(nèi)地城市的巡回展覽雖然社會影響面大但成本也相應(yīng)提高。面對蜂涌而至的外來旅游者，在本地的公共場合或各大旅游景點(diǎn)設(shè)置檔案展覽既降低了成本，又不影響傳播范圍，利用檔案信息的原始性與真實(shí)性又較好地實(shí)現(xiàn)了旅游者的本真性體驗。因此，在檔案旅游文化價值開發(fā)工作中，選擇能夠彰顯藏族文化底蘊(yùn)或與某些景點(diǎn)有關(guān)的主題，對館藏相關(guān)檔案進(jìn)行匯總復(fù)制、設(shè)計制作，通過圖文并茂的檔案展覽能夠系統(tǒng)、生動、真實(shí)地展示特定主題的檔案內(nèi)容，還原歷史文化的本來面貌。檔案展覽形式非常靈活，時間可長可短，規(guī)模可大可小，地點(diǎn)既可固定于城市中心的公共場所，也可以在各主要旅游景點(diǎn)巡回。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，除了傳統(tǒng)的實(shí)體展覽外，利用網(wǎng)絡(luò)開展網(wǎng)上展覽能夠在降低成本的同時突破時空限制，進(jìn)一步擴(kuò)大傳播范圍，甚至可以制作成三維立體效果，圖、文、聲并茂，動靜結(jié)合，其形象性、生動性、體驗性更佳，更易引起受眾的興趣和關(guān)注。

2.編纂檔案文獻(xiàn)，提供旅游景點(diǎn)背后的故事

藏族檔案有著悠久的編纂歷史和良好的編纂傳統(tǒng)，積累下來數(shù)量浩繁、形式各異的檔案文獻(xiàn)為政治穩(wěn)定、宗教發(fā)展、學(xué)術(shù)繁榮發(fā)揮了信息輔助作用。近年來旅游業(yè)的大發(fā)展又為檔案編纂題材提供了更大的拓展空間，深入挖掘館藏檔案，尋找與各旅游客體相關(guān)的檔案信息，進(jìn)行整理匯集或融合提煉，可形成不同體裁的檔案文獻(xiàn)，宏觀的如景觀簡介、旅游手冊、老照片集錦，微觀的如某一歷史事件、歷史人物相關(guān)檔案的匯總概括，也可與旅游部門合作為景點(diǎn)宣傳資料加入檔案元素，形式上可以是畫冊、書籍、小冊子、折頁、多媒體光盤等等，力求體裁及形式多樣化，借助檔案信息的原始性與可信度進(jìn)一步增強(qiáng)旅行者對旅游的本真性體驗。以往的藏族檔案信息編纂大多集中于政治、學(xué)術(shù)類的檔案開發(fā)，而檔案旅游文化價值開發(fā)屬于商業(yè)性開發(fā)，面對的是對歷史文化了解不多的普通旅游者，他們渴望了解文化但又追求閱讀體驗，因此在檔案編纂中應(yīng)特別注重檔案文獻(xiàn)形式的新穎性、內(nèi)容的可讀性、風(fēng)格的通俗性，盡可能貼近生活，喜聞樂見。

3.制作檔案復(fù)制件及延伸產(chǎn)品，留下旅游的永久印記

游客在旅游目的地往往會購買一些紀(jì)念品，作為個人收藏或饋贈親朋。旅游紀(jì)念品主要集中于藥材、珠寶、工藝品等，如果將檔案制作成形式各異、貼近生活并具有收藏價值的復(fù)制品及文化創(chuàng)意小商品，將進(jìn)一步豐富赴藏旅游紀(jì)念品的種類，也為游客的藏地之旅留下永遠(yuǎn)的歷史印證，同時為檔案信息在更大的空間范圍內(nèi)傳播創(chuàng)造了可能。對檔案進(jìn)行的這種商業(yè)性開發(fā)在國外早已有之。美國國家檔案館在其展廳出口處設(shè)有專門的檔案紀(jì)念品商店，還在其網(wǎng)站上開辟有在線商城，提供館藏檔案的仿真復(fù)制服務(wù)，出售相關(guān)書籍、影像制品以及根據(jù)檔案制作的創(chuàng)意小商品，如水杯、掛飾等。國內(nèi)也不乏先例，如上海市檔案館將館藏的上海老照片印制在明信片、杯子、衣服、鏡子等上面向市民及游客銷售。這些都是開發(fā)檔案旅游文化價值及經(jīng)濟(jì)價值的成功嘗試。藏族檔案數(shù)量龐大、內(nèi)容豐富，其中珍貴的檔案更是比比皆是，如1761年清乾隆皇帝賜給布達(dá)拉宮的御筆匾額“涌蓮初地”；1951年5月簽訂的和平解放十七條協(xié)議以及一些珍貴的老照片等，它們或有宣傳教育意義、或有歷史收藏價值，將它們制作成復(fù)制件及其它文化創(chuàng)意產(chǎn)品，或者與其它部門合作制作發(fā)行紀(jì)念郵票、明信片、紀(jì)念封等，能夠固化歷史文化，調(diào)動旅游者對和諧發(fā)展的關(guān)注、認(rèn)同，強(qiáng)化民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一的思想，并借助旅行者的文化橋梁作用將一這理念傳播出去，可以想見其社會效益將遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)效益。

4.加強(qiáng)檔案資源與旅游者的互動，提升社會檔案意識

篇9

（一）大同旅游文化品牌現(xiàn)狀

品牌資源豐富，文化底蘊(yùn)深厚。迥異的塞外自然風(fēng)光、神秘的佛教文化、特有的胡族風(fēng)格培育了底蘊(yùn)深厚的大同文化。大同是中國“煤都”、“中國第九大古都”、“中國雕塑之都”、“歷史文化名城”、“世界遺產(chǎn)地城市”。地處胡漢分界處、內(nèi)外長城之間，擁有漫長的建城史和建都史，特殊的時空讓大同文化特色鮮明、魅力十足。城市形象較差，亟待塑造新品牌。歷史給予大同足夠的長度，厚重的歷史讓大同擁有眾多光環(huán)。盛名之下導(dǎo)致大同旅游文化形象不突出，品牌不鮮明，對游客沒有強(qiáng)大的吸引力。傳統(tǒng)的“煤都”形象給人較多的負(fù)面印象，重塑城市形象，打造高端旅游文化品牌不僅關(guān)系到旅游業(yè)的興衰，更是實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)型發(fā)展、綠色崛起”的必然要求。

（二）大同佛教旅游文化資源現(xiàn)狀大同境內(nèi)現(xiàn)

存古建筑、古墓葬、古遺址2萬余處，其中國家級和省級文物保護(hù)單位60余處。[3]在27處全國文物保護(hù)單位中有13處是佛教遺存，分別為云岡石窟、華嚴(yán)寺、懸空寺、善化寺、曲回寺石像冢、渾源永安寺、靈丘覺山寺遼塔、荊莊大云寺大雄寶殿、云林寺、禪房寺磚塔、慈云寺、觀音堂、圓覺寺，加之遼金西京時期所建的應(yīng)縣佛光寺釋迦塔、朔州崇福寺，大同國家級佛教遺存達(dá)15處，占總量的55．6％。在大同74處宗教旅游資源中，佛教遺跡多達(dá)64處，其次為道教達(dá)8處，分別占87．7％和10．8％。[4]其中世界文化遺產(chǎn)云岡石窟、國內(nèi)現(xiàn)存唯一的釋道儒三教合一的懸空寺、現(xiàn)存國內(nèi)遼金時期最大佛殿的華嚴(yán)寺、我國現(xiàn)存遼金時期布局最完整、規(guī)模最大的善化寺等一些文物古跡享譽(yù)中外。無論在資源數(shù)量，還是總體質(zhì)量上，大同佛教旅游文化資源都占絕對優(yōu)勢。

（三）佛教文化的重要性分析

1．佛教文化在大同文化中的地位大同文化的鼎盛時期是北魏鮮卑族立都平城（今大同市）的97年（398－494年）和作為遼金西京的191年（1044－1234年）。北魏時期除太武帝拓跋燾外，歷代君主均崇信佛教，從而使平城成為當(dāng)時北方的佛教中心，這是大同佛教發(fā)展鼎盛期[5]。遼金時期大同作為西京，是當(dāng)時西部地區(qū)的政治、文化、佛教中心，歷代皇帝大都崇佛，崇佛信教成為普遍現(xiàn)象。北魏遼金時期遺存眾多，云岡石窟、懸空寺、華嚴(yán)寺、覺山寺塔、應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔、觀音堂、禪房寺、荊莊大云寺大雄寶殿等數(shù)十座宏偉壯觀的建筑都在這一時期興建，均為大同窟寺中的精華。大同文化也可以稱作皇權(quán)文化、游牧文化、宗教文化、邊塞文化和民俗文化，云岡文化則是大同文化最具標(biāo)志性的文化，也是大同文化品質(zhì)的最高體現(xiàn)[6]。云岡本質(zhì)上是佛教遺存，云岡文化也是以佛教文化為核心的，故佛教文化在大同文化中處于核心地位。2．大同佛教文化在全國的地位大同是佛教中國化的先行者。佛教的本土化、政治化就是從平城開始的，大同作為活的佛教史延續(xù)近1500年。云岡石窟是石雕最多的石窟，記錄印度及中亞佛教藝術(shù)向中國佛教藝術(shù)發(fā)展的歷史軌跡，多種佛教藝術(shù)造像風(fēng)格在這里實(shí)現(xiàn)前所未有的融會貫通?！鞍虏А睒邮骄褪敲黠@的中國元素。龍門石窟、天龍山石窟等石窟均不同程度受到其影響。眾多的佛教制度在大同建立。平城佛教確立僧官制度、叢林制度和僧尼寺院經(jīng)濟(jì)模式，確立佛教為統(tǒng)治者服務(wù)的思想。佛教文化變遷與時代融合密切相關(guān)，南北朝是中國佛教第一高峰，云岡石窟是第一個巔峰時期的經(jīng)典力作，首開“帝佛合一”的先例，反映出佛教造像在中國逐漸世俗化、民族化的過程?！度A嚴(yán)經(jīng)》的盛行和《四分律》的開講都是平城佛教對中國佛教的貢獻(xiàn)。平城是中國歷史上第一個佛都。佛教自東漢傳入中國以來，魏晉南北朝時期才真正進(jìn)入發(fā)展巔峰期。大同作為北魏，佛教與皇權(quán)首次實(shí)現(xiàn)真正融合。平城佛教最早具有皇家氣象，成為當(dāng)時中國主流文化，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（四）大同佛都旅游形象分析1．佛都與古都的關(guān)系中國第九大古都大同文化的精華在于佛教文化。410年的建都史都在少數(shù)民族的統(tǒng)治之下，鮮卑人、突厥人、契丹人、女真人、蒙古人、韃靼人或瓦剌人是大同文化經(jīng)典的部分。在很大程度上古都大同的興衰史也是佛教的興衰史，無論北魏的平城或遼金的西京都是佛教盛行的佛都。因此，佛教是大同文化的精髓。古都大同最大的特色是佛教文化。秦漢隋唐看西安，宋齊梁陳看南京，燕元明清看北京，北魏遼金看大同。北魏遼金文化的精華是佛教文化?！耙惑w兩翼”發(fā)展模式中的云岡石窟、恒山大景區(qū)懸空寺、永安寺以及古城內(nèi)最具價值的文物都是佛教文物。其中華嚴(yán)寺的薄迦教藏殿被譽(yù)為“海內(nèi)孤品”。古都大同與其它古都最大的區(qū)別在于鮮明的少數(shù)民族氣息和濃厚的佛教文化，這也是大同打造佛都旅游文化品牌的底氣。2．佛都品牌在大同城市名片中的地位佛都品牌在大同城市名片中居于核心地位。北魏遼金的建都史使大同成為中國第九大古都，而北魏遼金時期的平城又是佛教盛行并一度把佛教置于國教地位的佛都。世界文化遺產(chǎn)云岡石窟是佛教遺跡，由于大同擁有諸多的石窟寺使大同有“中國雕塑之都”的美譽(yù)。大同榮獲“國家歷史文化名城”的稱號與其保存眾多的佛教文物密不可分。

二、大同佛都旅游文化品牌構(gòu)造

旅游文化品牌構(gòu)建是一個復(fù)雜而系統(tǒng)的過程，首先要對旅游目的地的旅游資源、客源市場、消費(fèi)需求進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查；其次要在調(diào)查的基礎(chǔ)上對旅游品牌進(jìn)行形象策劃、對一系列視覺形象進(jìn)行設(shè)計；再次要對旅游目的地產(chǎn)品進(jìn)行深度開發(fā)，形成旅游精品。由于篇幅所限，本文僅對大同佛都旅游文化品牌進(jìn)行形象策劃。

（一）形象定位及宣傳口號選擇

旅游形象定位———大同文化特色在北魏遼金，精華在佛教，重點(diǎn)在古都。因此，從眾多城市旅游形象中選擇“魏遼佛教文化旅游之都”這一形象定位。旅游宣傳口號———確定“塞上古都，大佛名城”為大同旅游宣傳口號。這個口號既包含“佛都”、“中國第九大古都”、“歷史文化名城”含義，又包含“北魏”、“遼金陪都”歷史特色。

（二）佛都旅游主體的構(gòu)建

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一、文化與旅游

1、旅游與文化的本質(zhì)聯(lián)系。

旅游與文化二者之間存在著必然的聯(lián)系。所謂的旅游，就是人類文明活動的本質(zhì)特征。而文化在廣義上是指人們創(chuàng)造物質(zhì)財富與精神財富的總和，這也是人與動物的本質(zhì)區(qū)別。人只有在物質(zhì)條件得到了一定的滿足后，才能在心理、情感等各個方面得到更深一步的發(fā)展，從而創(chuàng)造出豐富的精神文化。文化在狹義上主要是指精神性的文化，這也是文化的內(nèi)在本質(zhì)。人類旅游就是通過拓展生存空間這種形式，設(shè)法促進(jìn)自身的精神發(fā)展，用文化精神來武裝自己。旅游的外在表現(xiàn)，主要是指人的移動，通常是指旅游文化的交流與溝通，這是推動人類社會發(fā)展的重要形式。真正意義上的旅游，就是一種求知與審美，逐步開闊人類的視野，積極改善自身的生存條件，從而逐步提高自己的精神追求。旅游文化就其本質(zhì)而言，就是人類對美的追求與感悟。這種活動從廣義上來講，即是一種旅游文化的消費(fèi)過程，也是一種文化的創(chuàng)造過程。人類在欣賞大自然景觀的過程中，將會逐步提升自己的文化素養(yǎng)、審美情趣以及審美能力，這就需要人類具有豐富的文化內(nèi)涵，才能發(fā)現(xiàn)大自然神秘的生命氣息與運(yùn)動規(guī)律。旅游文化是人類對美學(xué)的發(fā)現(xiàn)與概括，以及對藝術(shù)哲學(xué)的思考。因此，旅游文化具有陶冶情操的作用，從這種人文角度而言，旅游文化實(shí)質(zhì)上就是一種精神性的文化活動。

2、文化是旅游業(yè)的內(nèi)在靈魂。

旅游業(yè)現(xiàn)已逐步成為世界上最大的新興第三產(chǎn)業(yè)，這主要是因為旅游業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展，從古至今都與文化有密切的聯(lián)系。旅游業(yè)始終都是以文化為載體的，是在文化基礎(chǔ)上建立起來的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。旅游資源可以分為自然景觀與人文景觀，人文景觀就是指文化創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，其核心內(nèi)容就是文化特色。旅游業(yè)主要是以某個國家、地區(qū)獨(dú)特的文化吸引游客，以此取得較大的經(jīng)濟(jì)效益。旅游經(jīng)濟(jì)是一種將文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)合最為密切的活動，是通過一定的文化觀念與精神需求，滿足游客的觀賞愿望，尤其是滿足游客精神、文化上的需求。

二、旅游經(jīng)濟(jì)文化與旅游文化經(jīng)濟(jì)

當(dāng)代旅游業(yè)在發(fā)展的過程中，經(jīng)濟(jì)與文化是相互整合的。旅游資源的開發(fā)與利用，經(jīng)營與管理，都是以文化作為基礎(chǔ)的。只要有旅游活動在進(jìn)行，就肯定會有文化因素滲透其中。旅游作為一種文化型的產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)與文化保持高度的一體化，這是一種必然的社會趨勢。

1、旅游文化是一種獨(dú)立出來的形態(tài)。

旅游文化自身就具備鮮明的文化特征，主要有以下兩個特征:第一，綜合性與多樣性。旅游文化是指與旅游相關(guān)的各種文化概況，是旅游產(chǎn)品六大因素的統(tǒng)一，并從整體上構(gòu)成旅游文化的產(chǎn)業(yè)鏈，同時又能夠在旅游產(chǎn)品中顯示其自身的文化內(nèi)涵。但旅游文化必須要適應(yīng)不同的消費(fèi)群體，充分體現(xiàn)出產(chǎn)品消費(fèi)的多樣性、廣泛性。第二，服務(wù)性與經(jīng)濟(jì)性。旅游產(chǎn)品所體現(xiàn)出的核心要素就是服務(wù)性，優(yōu)質(zhì)的旅游服務(wù)，可以給游客帶來精神上的滿足，讓游客獲得美好的心理體驗。同時，旅游文化也展示出自身較強(qiáng)的功利性，通過各種文化功能，以期獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)最大化的經(jīng)濟(jì)價值。這兩種旅游文化特征，都間接表明旅游文化的形態(tài)，展示出自身豐富的精神文化內(nèi)涵。

2、旅游文化是一個系統(tǒng)的文化工程。

旅游文化更應(yīng)該注重內(nèi)在精神的建設(shè)，任何文化都涵蓋了物質(zhì)文化、精神文化與環(huán)境文化。旅游文化也是如此，這就表明精神建設(shè)在旅游文化中起著決定性的作用。旅游活動中的精神因素是構(gòu)成旅游文化的精神文化，對旅游業(yè)起著引導(dǎo)與深化作用，也是旅游文化追求的最高目的。旅游本身也是一種經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象，內(nèi)涵非常豐富，涉及到的范圍也非常廣，這是旅游文化由自然經(jīng)濟(jì)文化向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化逐步過渡的趨向。因此，旅游業(yè)必須要充分結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，結(jié)合國情，研究旅游文化產(chǎn)品的市場。同時，始終堅持旅游文化的原則，把它作為一種系統(tǒng)的文化工程，帶動相關(guān)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并把旅游文化建設(shè)落實(shí)到實(shí)處，增加人力、物力的支出，逐步完善旅游文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，豐富旅游文化的精神內(nèi)涵，促進(jìn)旅游文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。

結(jié)語