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篇1

關(guān)鍵詞：當(dāng)代文學(xué)史；靠近歷史；左翼文學(xué)

中圖分類號(hào)：I209 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）14-0012-01

一、“史”的研究和文學(xué)史寫作

（一）歷史的真實(shí)性與敘事性

面對(duì)當(dāng)代文學(xué)的困境，洪子誠(chéng)針對(duì)當(dāng)代文學(xué)史的寫作和研究問(wèn)題探討了不同立場(chǎng)和方法的可能性。就文學(xué)史的寫作而言，他堅(jiān)持信仰歷史的非虛構(gòu)性是我們安身立命的根基，而且十分關(guān)注“歷史的真實(shí)性”這一問(wèn)題。

但是，文學(xué)史又是一種“敘述”，而所有的敘述有一種隱蔽的目的在引導(dǎo)。在文學(xué)史研究中，總會(huì)發(fā)生一部分“事實(shí)”被不斷發(fā)掘，另一部分被不斷掩埋的情形。可見，文學(xué)史寫作的“敘事性”為文學(xué)研究的“真實(shí)性”提出了難題。同樣，歷史記憶的“重構(gòu)”性質(zhì)對(duì)史料可靠性的動(dòng)搖也為“真實(shí)性”設(shè)置了障礙。

對(duì)于歷史，人們往往認(rèn)為那些有時(shí)間和情感距離的“記憶”才是其真實(shí)的構(gòu)成。洪子誠(chéng)在這樣的壓抑下，看到了當(dāng)代人研究當(dāng)代歷史不可取代的價(jià)值：當(dāng)代人的親身參與的“記憶”以及他個(gè)人和同時(shí)代人的情感、心理反應(yīng)，不是后來(lái)人通過(guò)想象和猜測(cè)所能把握的；而我們需要解決的問(wèn)題就是如何將這些可能成為固執(zhí)和褊狹的屏障轉(zhuǎn)化為洞見的優(yōu)勢(shì)。

（二）“靠近歷史”的方法

80年代以來(lái)，中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)寫作中“啟蒙主義”的視角由于過(guò)分信任一種普遍性的理論和法則的力量，而忽視了對(duì)象的具體性、個(gè)別性。進(jìn)入90年代，為避免這種將對(duì)象和敘述方法“本質(zhì)化”“實(shí)體化”的傾向，洪子誠(chéng)對(duì)當(dāng)代文學(xué)史的研究采取了一種“靠近歷史”的方法，即努力把問(wèn)題、作家作品等放回到“歷史情境”之中觀察，來(lái)看某一部作品、某一種體裁、某一類題材、某一個(gè)概念，與歷史相關(guān)聯(lián)的形態(tài)特征，以及這種特征的演化情況，并關(guān)注這種形態(tài)產(chǎn)生和演化的環(huán)境與條件。這種“歷史主義”的“內(nèi)部研究”的方法通過(guò)這種深入對(duì)象內(nèi)部的“清理”來(lái)達(dá)到否定它的目的。

對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史的研究，作者指出我們應(yīng)當(dāng)把“文學(xué)史敘述”包含在研究范圍內(nèi)。這樣，我們便不得不考慮當(dāng)代文學(xué)研究的特殊性，即歷史事實(shí)與歷史的敘述這兩者在這一時(shí)期密不可分，因?yàn)檫@種敘述參與了歷史的構(gòu)成，本身就是研究對(duì)象的內(nèi)在構(gòu)成部分?？梢哉f(shuō)在當(dāng)代，“歷史”是一邊發(fā)生，一邊被記錄下來(lái)的，這為探求過(guò)去文學(xué)史中“那些被作為事實(shí)陳述的事情是如何成為事實(shí)”提供了更多的可能性。

二、當(dāng)代文學(xué)的生成：從左翼文學(xué)到當(dāng)代文學(xué)的演化

洪子誠(chéng)將文學(xué)現(xiàn)象、作家作品放置于“歷史情境”中進(jìn)行考察，對(duì)當(dāng)代文學(xué)的分期、概念等問(wèn)題進(jìn)行了反思。他認(rèn)為，當(dāng)代文學(xué)的許多概念和敘述都是在40年代后期就開始確立，而這種確立也正是為著“當(dāng)代文學(xué)”的生成。

40年代后期實(shí)際上只有左翼文學(xué)有力量去“規(guī)范”、控制文學(xué)界。50年代之后，左翼文學(xué)成為最主要甚至是唯一的文學(xué)存在。在四五十年代，左翼文學(xué)通過(guò)推動(dòng)文學(xué)實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)折”，來(lái)確立他的絕對(duì)支配地位。通過(guò)把階級(jí)斗爭(zhēng)的方式引入文學(xué)領(lǐng)域來(lái)推動(dòng)文學(xué)的一體化和整體性，不容許“多元”的情況存在。他們對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)界進(jìn)行了類型劃分，也就是一個(gè)不斷對(duì)自己進(jìn)行“剝離”的過(guò)程。作者認(rèn)為左翼文學(xué)界的這一文學(xué)規(guī)范工作，也就是“當(dāng)代文學(xué)”的發(fā)生過(guò)程，并由此構(gòu)造了當(dāng)代文學(xué)的基本特征。

“所謂50-70年代的‘當(dāng)代文學(xué)’，其實(shí)就是中國(guó)的‘左翼文學(xué)’（廣義上的使用），或者說(shuō)中國(guó)的‘革命文學(xué)’的一種‘當(dāng)代形態(tài)’?！彼氖甏膶W(xué)的一體化，很大程度上左右了50-70年代文學(xué)的整體格局，同時(shí)這一時(shí)期的文學(xué)又有其特殊性，是一種相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)形態(tài)。作者十分重視和“”初期中國(guó)文藝界所進(jìn)行的“革命文學(xué)”“大眾文藝”的實(shí)驗(yàn)，認(rèn)為這是一種有目的的美學(xué)實(shí)驗(yàn)，自覺開展的“先鋒”性的文藝運(yùn)動(dòng)。然而，具有“先鋒”特質(zhì)的左翼文學(xué)，確立了在文壇的支配統(tǒng)治地位之后，通過(guò)不斷對(duì)自身的“體制化”“規(guī)范化”，把自己逼近了死胡同，最終在“自我馴化”的過(guò)程中，革命性和批判性也消失殆盡，走向了自我毀滅。作者將左翼文學(xué)的這一演化過(guò)程看作是一種普遍的現(xiàn)象，是一切“先鋒”的命運(yùn)。

洪子誠(chéng)通過(guò)橫向比較和縱向梳理的方式，清晰地向我們講述了當(dāng)代文學(xué)的生成過(guò)程，即從左翼文學(xué)到當(dāng)代文學(xué)的演化。新時(shí)期以來(lái)，由于“一體化”和“體制化”的傾向，左翼文學(xué)一直處于被批判和否定的地位。他將左翼文學(xué)放回當(dāng)時(shí)的“歷史情境”當(dāng)中，從新的角度看到了左翼文學(xué)在當(dāng)代的先鋒性質(zhì)從縱向歷史發(fā)展的視角去考察左翼文學(xué)在當(dāng)代的演化，采取“內(nèi)部研究”的方法來(lái)辯證的解讀左翼文學(xué)，為我們研究當(dāng)代文學(xué)提供了值得借鑒的方法和思考的問(wèn)題。

篇2

一、三個(gè)中譯本的特點(diǎn)

1.尤炳先生、胡雪先生中譯本的特點(diǎn)尤炳先生曾經(jīng)留學(xué)日本，并在日占區(qū)長(zhǎng)期從事文藝活動(dòng)，是一位有著愛國(guó)之心、極強(qiáng)的日文功底和文學(xué)修養(yǎng)的翻譯家。解放后尤炳先生和胡雪先生合作翻譯《我是貓》，雖然他們的分工我們并不是十分清楚，但是應(yīng)該說(shuō)這次翻譯在文字的準(zhǔn)確和忠實(shí)原文意旨方面是幾個(gè)譯本中最好的，也在最大限度上做到了“信、達(dá)”。但是正所謂成也蕭何，敗也蕭何，尤炳先生和胡雪先生為了在最大限度上尊重原文，使得他們的翻譯在細(xì)節(jié)之處就略顯粗糙。比如《我是貓》的第一句：尤炳先生和胡雪先生就直譯為“我是只貓。要說(shuō)名字嘛，至今沒有”②。雖然在意思上很準(zhǔn)確，但是卻沒有體現(xiàn)出原著中貓的自傲與自卑交加的心理狀態(tài)。

2.于雷老師的中譯本特點(diǎn)于雷老師早年曾先后擔(dān)任過(guò)東北人民出版社、遼寧人民出版社文學(xué)編輯等職務(wù)，后來(lái)又與人合作發(fā)表過(guò)文章和小說(shuō)。所以，于雷老師不僅是一位翻譯家，更是一位作家，可以說(shuō)，于老師是帶著很大的創(chuàng)作熱情投入到翻譯工作中的。在翻譯的過(guò)程中于老師的翻譯非常注意語(yǔ)言的修飾，整體感覺簡(jiǎn)單明快，是影響最大的一個(gè)中譯本。但是于老師在翻譯時(shí)為了使得節(jié)奏的順暢，特意使用了很多文言詞匯，造成了理解上的難度。我們依然以第一句為例，于老師翻譯為“咱家是貓，名字嘛……還沒有”③，雖然使用了“咱家”顯示出了貓的玩世不恭和詼諧的特點(diǎn)，但在此后的翻譯中此類文言詞被頻頻使用，造成普通閱讀者的理解障礙。

3.劉振瀛老師中譯本的特點(diǎn)劉振瀛老師早在1935年就東渡日本留學(xué)，主修科目是日本古典文學(xué)，歸國(guó)后又在北京師范大學(xué)、北京大學(xué)等中國(guó)一流學(xué)府任教，1957年開始從事日本文學(xué)的相關(guān)研究工作和評(píng)論工作?？梢赃@么說(shuō)，劉振瀛老師首先是研究者，其次才是一個(gè)翻譯家。劉老師對(duì)于翻譯理論有著自己獨(dú)到的看法，他認(rèn)為翻譯工作不能簡(jiǎn)單地做到“信、達(dá)”，而應(yīng)該研究翻譯作品所屬的國(guó)家的文學(xué)樣式，比如像翻譯《我是貓》，就應(yīng)該了解日本俳句的藝術(shù)，能夠在翻譯的過(guò)程中體現(xiàn)日本語(yǔ)言之美。劉振瀛老師的中譯本是在學(xué)術(shù)范圍影響最大的中譯本。但是劉振瀛老師的翻譯在用詞上過(guò)于直白，失去了語(yǔ)言應(yīng)有的魅力。我們依然以《我是貓》第一句的翻譯為例，劉振瀛老師譯為“我是貓。名字還沒有”④。這種翻譯的方式使一般的文學(xué)愛好者失去了興趣。從以上的論述中我們可以看到，三個(gè)中譯本各有千秋，我們無(wú)法評(píng)以高下優(yōu)劣。但是我們可以肯定的是，三種不同的翻譯方式都加入了作者獨(dú)特的考慮方式，而作者是一定時(shí)代下的作者，是在一定社會(huì)語(yǔ)境下完成的，在翻譯的過(guò)程中都會(huì)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的影響，以下將從歷史角度解讀《我是貓》中的誤讀現(xiàn)象。

二、同一譯者在不同時(shí)代的誤讀

現(xiàn)代解釋學(xué)家伽達(dá)默爾認(rèn)為歷史性是人之所以存在的基本狀態(tài)，人都生活在一定的歷史空間之中，永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫歷史的特殊性和局限性。所以人類真正聰明的做法不是消解這種歷史性，而是努力地去適應(yīng)它。同時(shí)，伽達(dá)默爾還認(rèn)為“一切理解都必然包含某種前見”⑤，他的這種觀點(diǎn)非常適用于文學(xué)作品的解讀。我們?cè)诮庾x任何作品時(shí)，都帶著我們時(shí)代所特有的信仰與期望，當(dāng)然翻譯家在翻譯作品時(shí)，本身就是一種再解讀，所以不可避免地也要帶著他們時(shí)代的信仰與期望。解讀就是作品所擁有的過(guò)去視域和解讀者的現(xiàn)代視域的疊加。在伽達(dá)默爾看來(lái)，一部作品的最終意義絕不是寫作者的初衷，而只能是兩種不同時(shí)代沖撞的結(jié)果，伽達(dá)默爾稱之為“效果歷史”⑥。在他眼中，文本永遠(yuǎn)是開放的，意義永遠(yuǎn)是沒有終結(jié)的，他的這種論斷給我們分析同一譯者在不同時(shí)代的誤讀現(xiàn)象提供了理論支撐。我們可以以劉振瀛老師為例看一下這種誤讀的方式。劉振瀛老師翻譯《我是貓》雖然是1994年，但是他早在1958年就關(guān)注這個(gè)作品，那是一個(gè)以階級(jí)斗爭(zhēng)為主的年代。劉振瀛老師1958年曾經(jīng)寫過(guò)關(guān)于《我是貓》的長(zhǎng)篇評(píng)論，其中提到，“……這就使得他（指夏目漱石，筆者注）對(duì)金錢萬(wàn)能的社會(huì)感到無(wú)限的憤慨，從而用他的一支諷刺的筆向現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)……”⑦，可以看出，劉振瀛老師主要從資本主義社會(huì)批判的角度解讀這部作品的，而這種解讀的方式明顯受到20世紀(jì)50年代中國(guó)文學(xué)批評(píng)中的“人民色彩”的影響，但是夏目漱石并沒有那種自覺的、反階級(jí)的意識(shí)，只是一個(gè)日本近代文學(xué)批評(píng)家所說(shuō)的“文明批評(píng)”者。劉振瀛老師老師的評(píng)論方式可以明顯看出受到那個(gè)時(shí)代“階級(jí)劃分法”的影響，是在特定歷史時(shí)代的誤讀。1994年劉振瀛老師出版了自己的譯本，這個(gè)時(shí)候的他已經(jīng)對(duì)作品的理解方式發(fā)生了極大的變化，開始試圖從文本本身出發(fā)，分析作品的滑稽幽默、機(jī)制諷刺的美學(xué)特征。如他曾經(jīng)寫道：“……這部作品的最大特點(diǎn)在于它含有種種復(fù)雜的笑的要素……”。⑧可以看出劉振瀛老師此時(shí)對(duì)作品的理解已經(jīng)受到改革開放的影響，從政治觀點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了文本自身的賞析之上了。

三、同一時(shí)代不同譯者的誤讀

篇3

    古代文學(xué)是人類社會(huì)在歷史進(jìn)程中的產(chǎn)物,是一種歷史的存在物,具有歷史的屬性。它是受一定的歷史時(shí)代社會(huì)環(huán)境的制約影響,經(jīng)由作家的體驗(yàn)感受而創(chuàng)作出來(lái)的,與歷史、社會(huì)背景、人生遭際等緊密相關(guān)。因此,解讀古代文學(xué)必須最大限度地還原歷史,將其置于它所產(chǎn)生的歷史時(shí)代及社會(huì)人生具體的背景中,加以分析說(shuō)明,給予實(shí)事求是的合理闡發(fā),只有這樣我們才能對(duì)文學(xué)作品有準(zhǔn)確而科學(xué)的了解,才能還古代文學(xué)作品以符合歷史真實(shí)的原本面目,索解其真意真韻,也才具有文學(xué)的真實(shí)性、科學(xué)性、生動(dòng)性。

    (一)通過(guò)探求字源來(lái)了解文化蘊(yùn)涵

    漢字是以象形為基礎(chǔ)的表意文字,不僅是文學(xué)的載體,而且是我們祖先生活的生動(dòng)寫照。從文字的構(gòu)造中,我們可以窺見上古先民生活習(xí)俗的多方面情景。因此,在文學(xué)課教學(xué)中,對(duì)文字的探源及分析有利于了解原始文化內(nèi)涵?！芭d”在甲骨文中是一種原始宗教儀式,即眾人合力舉起一件器物的場(chǎng)面,是群體借助舞蹈以表達(dá)一種狂歡和歡快的體驗(yàn),這樣才能把握“興”的托事于物的基本內(nèi)涵,進(jìn)而了解其言有盡而意無(wú)窮的美學(xué)追求。“周”在甲骨文中是田字里面有四點(diǎn),田是田地,四點(diǎn)象田中密密麻麻種植的農(nóng)作物,可見周民族的命名與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)?！笆贰弊?許慎《說(shuō)文解字》云:“史,記事者也,從又持中,中,正也”。并把“史”和“事”字放在一起,“事,職也,從史。”王貴民通過(guò)對(duì)勘殷墟卜辭也認(rèn)為“甲骨文中的史字大部分是事字的意義”,可見,在篆體字以前的文字結(jié)構(gòu)上,史和事兩個(gè)字是存在著淵源關(guān)系的,歷史與敘事是有著難以割舍的關(guān)系?！对?shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》這首詩(shī)中何謂“氓”呢,作品選只是泛泛解釋為女子對(duì)男子稱呼,那為什么《伯兮》一詩(shī)對(duì)丈夫的稱呼用“伯”呢?其實(shí)朱熹的《詩(shī)集傳》對(duì)這個(gè)字已做了初步探討,“氓,民也。蓋男子而不知其如何之稱也?！币鉃槌醮蜗嘟?女子還未了解男子身份和姓名,因以一個(gè)大概“民”來(lái)稱呼。明代楊慎《經(jīng)說(shuō)》云:“氓,從亡從民,流亡之民也。”意即流動(dòng)遷徙的人,氓是區(qū)別于本土居民的流民、外來(lái)人、外地人。這里用氓表示女主人公覺醒后對(duì)男子的鄙視。通過(guò)對(duì)文字的探源,對(duì)文學(xué)的理解更加生動(dòng)和深刻。

    (二)還原古代文學(xué)所產(chǎn)生的文化背景

    文史不分家,任何文學(xué)現(xiàn)象均植根于特定的歷史語(yǔ)境中,如果不熟悉這種歷史語(yǔ)境,一味孤立地講述或研究文學(xué)現(xiàn)象,肯定會(huì)造成學(xué)術(shù)上以及知識(shí)結(jié)構(gòu)上的緣木求魚、蒼白可憐或空中樓閣。袁行霈先生在《研究中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的點(diǎn)滴體會(huì)》一文中曾經(jīng)指出:“詩(shī)歌藝術(shù)不等于平常所謂的寫作技巧,它的范圍很廣泛,制約因素也很多。就一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō),人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等等都起作用。就一個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō),政治、宗教、哲學(xué)、繪畫、音樂(lè)、民俗等等都有影響。把詩(shī)人及其作品放在廣闊的時(shí)代背景上,特別是放在當(dāng)時(shí)的文化背景上,才有可能看到其藝術(shù)的奧秘。找到詩(shī)歌與其他文化形態(tài)相通的地方,著眼于橫向的比較,可能看到平時(shí)不易看到的東西。見識(shí)廣,采擷博,眼界才能高,詩(shī)歌藝術(shù)的研究才能不局限于寫作技巧的范圍內(nèi),而在更廣闊的領(lǐng)域里,更深層的意義上展開,同時(shí)研究的水平也就可以隨之而提高起來(lái)”。[1]如《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生在先秦時(shí)期詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的文化背景下,三者共同產(chǎn)生于原始勞動(dòng)和宗教活動(dòng),三者的共同著眼點(diǎn)是功利和實(shí)用目的,而且在大多數(shù)場(chǎng)合下,三者是同時(shí)完成的。只有了解了這一歷史語(yǔ)境,才能引導(dǎo)學(xué)生更好地了解中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)和《詩(shī)經(jīng)》深刻的社會(huì)內(nèi)涵。再如研究“鋪張揚(yáng)厲,勸百諷一”的漢代大賦,必須要了解漢代鼎盛時(shí)期的審美特征。過(guò)去認(rèn)為是歌功頌德、粉飾太平、內(nèi)容空洞的貴族文學(xué),堆砌辭藻,虛而無(wú)征。如果把它放在漢文化的大背景中我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)大賦的意義不在于主觀情感的抒寫,而在于對(duì)外部世界的感性體認(rèn)和窮形盡相的描摹,它的突出意義在于鮮明地體現(xiàn)了秦漢之際,特別是漢武帝時(shí)代那種進(jìn)取、拓展、認(rèn)知、占有、征服、創(chuàng)造等主流文化精神,體現(xiàn)了該時(shí)代那種感性、外向、宏闊、繁富、博大、豪邁、雄奇、巨麗等主流審美文化特征。正是展示了中華民族進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)代之際,那種征服世界、占有世界的自豪、驕傲,展示了那個(gè)時(shí)代繁榮富強(qiáng)、蓬勃向上的生氣。這里彌漫著令人不斷回首驚嘆的大漢氣象。解讀楚辭,我們必須把它置于巫文化的背景之下方能理解“飛升意象”、“香草美人”意象;研究建安文學(xué)必須把它置于那個(gè)“世積亂離,風(fēng)衰俗怨”時(shí)代中才能理解“志深而筆長(zhǎng),梗概而多氣也”文學(xué)特色。

    (三)還原作家與作品的創(chuàng)作背景

    古代文學(xué)作品的創(chuàng)作除了受歷史大氛圍的影響之外,不少作品是作家有感于具體的歷史事件、社會(huì)現(xiàn)實(shí)或自己的人生遭遇,即為真實(shí)的感遇所觸動(dòng)而創(chuàng)作的。因此,解讀它們必須要對(duì)作者的人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等進(jìn)一步的了解。比如講述司馬遷和《史記》,司馬遷的家世與家庭對(duì)其事業(yè)理想和學(xué)術(shù)思想有深遠(yuǎn)的影響,他的青、壯年時(shí)代的三次漫游使他不僅考察了社會(huì)風(fēng)土人情、經(jīng)濟(jì)狀況和物產(chǎn)情況,擴(kuò)大了視野,增長(zhǎng)了知識(shí),收集了大量的歷史故事和文物史料,而且對(duì)他的進(jìn)步社會(huì)觀和歷史觀的形成以及豐富《史記》一書的內(nèi)容都有著重大的影響。尤其是經(jīng)受李陵之禍,使得司馬遷在修史的過(guò)程中融入較重的怨刺成分,磊落而多感慨,具有深刻的見識(shí)和大膽的批判精神。講授屈原時(shí),有人對(duì)屈原之死的遺憾似乎大于其價(jià)值,認(rèn)為如果屈原不死,他可以暫隱山林,像陶淵明一樣獨(dú)善其身;或者像司馬遷那樣,隱忍而活,張顯個(gè)人價(jià)值。應(yīng)該從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)聯(lián)系當(dāng)時(shí)特定的環(huán)境、詩(shī)人的身份、人格、氣質(zhì)來(lái)審視屈原,而不應(yīng)脫離時(shí)代,以今人的價(jià)值觀去解剖古人。對(duì)屈原來(lái)說(shuō),他始終將自己與國(guó)家的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。在他看來(lái),避世隱居無(wú)異逃避責(zé)任,離開楚國(guó)則更是不忠不義,因此,他選擇了與國(guó)同亡。兩次流放沒有讓屈原去死,國(guó)家即將滅亡了,他才毅然投江,他的犧牲雖無(wú)法挽救楚國(guó),但作為楚國(guó)的臣子,他的確作到了無(wú)愧于心。屈原熱愛家國(guó),用全部生命追求崇高理想的實(shí)現(xiàn),將人性美發(fā)揚(yáng)到震撼人心的高度。

    二古代文學(xué)的現(xiàn)代意義

    對(duì)古代文學(xué)最大限度的歷史還原使我們能生動(dòng)可感地認(rèn)知作家、文學(xué)作品,更好地繼承文學(xué)遺產(chǎn),但這只是一個(gè)開端,學(xué)習(xí)古代文學(xué)的意義絕不僅僅在于獲得知識(shí),更重要的在于與歷史對(duì)話,從中尋找古代文明與現(xiàn)代人生的契合點(diǎn)。古代文學(xué)既是歷時(shí)性的,又是共時(shí)性。它屬于遙遠(yuǎn)的古代,是古代人生的歷史反映,但它又是作為“人學(xué)”的文學(xué),文學(xué)是心靈的慨嘆,生命的吶喊,其中蘊(yùn)涵著豐富的情感體驗(yàn)、復(fù)雜的生命思考,文學(xué)是苦難靈魂的終極關(guān)懷。這是文學(xué)亙古不變的內(nèi)涵,也是一代一代產(chǎn)生共鳴的基點(diǎn)。它的共時(shí)性正是歷史與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)。因此在教學(xué)中必須挖掘這些共鳴點(diǎn),去追求那些心靈的震顫,撞擊時(shí)耀眼的火花,使文學(xué)的春風(fēng)吹綠心靈的沙漠。

    (一)真情的感悟與真情的回歸

    情感性是文學(xué)區(qū)別于其他社會(huì)科學(xué)的一個(gè)鮮明特征,對(duì)文學(xué)藝術(shù)的審視,是一種對(duì)于生命情感形式的審美心理溝通和潛在的審美心靈對(duì)話的欲求和愿望。古代文學(xué)作品中描寫了人類真摯而復(fù)雜的情感,有“一日不見如隔三秋”的刻骨相思,有“琴瑟友之,鐘鼓樂(lè)之”的美好之情,有“知我者謂我心憂,不知我者謂我何求”滄桑之嘆,有仰天大笑的傲岸,有楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)碌墓陋?dú)與哀愁,有小橋流水人家的溫馨,有杏花春雨江南的雅致閑情,有“采菊東籬下,悠然見南山”的淡定。多年來(lái)的應(yīng)試教育強(qiáng)調(diào)得最多的是認(rèn)識(shí)世界,而對(duì)情感、生命等人性維度比較漠然。使原本生意盎然,富有生命活力的文學(xué)變的支離破碎,成為了字詞的解釋、層次的劃分、寫作特點(diǎn)的分析,結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生如同流水線上下來(lái)的產(chǎn)品,變得心靈枯竭、感情荒蕪、忽略了生活的真正意義。我們應(yīng)該以美的眼光審視古代文學(xué)作品,領(lǐng)悟其中所包含的絢爛多彩的情感、崇高的生命活力。漢代末年的《古詩(shī)十九首》能成為千古至文,在于能言人同有之情也,志不可得而年命如流,誰(shuí)不感慨?人情于所愛,莫不欲終身相守,然誰(shuí)不有別離?這是人生共有的體驗(yàn)和感受,因而能夠超越時(shí)空的界限,無(wú)時(shí)無(wú)處不引起人的普遍共鳴。古代文學(xué)的教學(xué)不僅僅限于傳授知識(shí)技能,還在于用教師的激情調(diào)動(dòng)學(xué)生的熱情讓學(xué)生用心體味其中的真情,珍惜真情,回歸真情,豐富我們的精神生活,從文學(xué)這個(gè)“間接的世界”去獲得未來(lái)生活的熱情和信心。葉嘉瑩說(shuō):“我國(guó)古代詩(shī)歌有一種興發(fā)感動(dòng)的生命,這生命是生生不已的,像長(zhǎng)江、黃河一樣不停息的傳下來(lái),一直感動(dòng)著千百年以來(lái)的人們,這才是中國(guó)古代詩(shī)詞中最寶貴,最可重視的價(jià)值和意義所在。”[2]

篇4

首先，該論著具有中韓兩國(guó)古代小說(shuō)學(xué)習(xí)、研究的工具書職能，也體現(xiàn)了研究狀況總結(jié)、概覽的學(xué)術(shù)史價(jià)值。按照文學(xué)史、小說(shuō)史的發(fā)展脈絡(luò)，該書以中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展歷程的時(shí)間線索經(jīng)，以共時(shí)性的向東鄰朝鮮空間傳播的狀況緯，概要而較全面地描繪了一部中國(guó)小說(shuō)史及其向朝鮮半島傳播的文化地理圖。讀者不僅能夠從中了解主要作品“是什么”，還能知道何時(shí)、怎樣在另一國(guó)度、民族中接受、闡發(fā)甚至再創(chuàng)作的。全書體例由“正編”、“附編”相輔相成：“正編”《韓國(guó)所見中國(guó)古代小說(shuō)評(píng)述資料》有“中國(guó)古代小說(shuō)總論”、“明以前小說(shuō)評(píng)述資料”、“明代小說(shuō)評(píng)述資料”、“清代小說(shuō)評(píng)述資料”；“附編”《韓國(guó)所見中國(guó)古代小說(shuō)分類書目》則延伸閱讀，臚列精心選擇20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)學(xué)者有分量的、代表性的古代小說(shuō)研究論著書目，韓國(guó)學(xué)者所撰寫中國(guó)古代小說(shuō)博士學(xué)位論文目錄。

論著描繪的中韓以小說(shuō)媒介的文化交流史，呈現(xiàn)出韓朝半島對(duì)中國(guó)小說(shuō)喜好的歷史事實(shí)。如我們由此可知《列女傳》是被最早翻譯的；《酉陽(yáng)雜俎》于朝鮮成宗二十三年(1492)就已在韓出版；《嬌紅記》于燕山君十二年(約1506)就傳人韓國(guó)，幾年后就有刻本流傳。

該書介紹韓國(guó)對(duì)中國(guó)小說(shuō)受容情況是近乎全方位的，并沒有回避朝鮮文人那些貶損攻擊小說(shuō)社會(huì)功能的言論，而且他們難免有些燕書郢說(shuō)的誤讀，仍舊有助于窺見那個(gè)時(shí)代跨文化交流的印痕。如《太平廣記》的傳播、簡(jiǎn)縮、多次翻譯，如《三國(guó)演義》何以在韓國(guó)古典小說(shuō)史上影響最大，而《三國(guó)志平話》早在高麗末期就已傳人高麗以及《三國(guó)志演義》周曰校本的發(fā)現(xiàn)(采自樸在淵)等。朝鮮時(shí)代翻譯或翻案(改寫)中國(guó)古典小說(shuō)的風(fēng)氣已經(jīng)形成，并提供了確切的書目和具體史料甚至婦女喜愛的情況。

其次，該論著善于在中韓文學(xué)創(chuàng)作及其接受的比較中，發(fā)現(xiàn)與闡發(fā)各自作品的價(jià)值。作者將中國(guó)古代小說(shuō)傳人韓國(guó)的方式概括五個(gè)類型：“第一是中國(guó)的賜贈(zèng)，第二是韓國(guó)使臣從中國(guó)帶回，第三是中國(guó)使臣帶來(lái)贈(zèng)與韓國(guó)，第四是韓國(guó)貿(mào)易商從中國(guó)購(gòu)買，第五是中國(guó)貿(mào)易商帶來(lái)。”在物質(zhì)層面宏觀審視后，又具體化到作品個(gè)案，如對(duì)于曾風(fēng)靡朝鮮的明代小說(shuō)《剪燈新話》等，中韓兩位作者引述了多數(shù)大陸研究者難于獲得的半島接受者彼時(shí)自身的評(píng)價(jià)，如《廣寒樓》與《西廂記》在明代朝鮮人眼中的異同：“《西廂》之鶯鶯易，而《廣寒樓》之春香難?！段鲙分畯埦饎t小，而《廣寒樓》之李花卿則大也?！淠c斷淚枯，怊悵送別一也，鶯鶯則失身于音書未絕之時(shí)，春香則保節(jié)于困苦將死之際。是則不同也。其瓊琚相投、指心約一也，君瑞則背之，花卿則踐之。是又不同也。故《西廂》之辭哀而促，《廣寒樓》之辭樂(lè)而緩。此又觀風(fēng)者之所可辨也?！彪m然所持批判的武器還是中原所傳，但其中的朝鮮民族的自信心、民族特性等國(guó)別要素，皎然可見，而中韓雙語(yǔ)文獻(xiàn)的互補(bǔ)，也使得以往的片面或可得到較多糾正。

其三，該論著嫻熟運(yùn)用了新理論、新視角。新視角意味著新方法、新認(rèn)識(shí)的得出。如“裝飾性描寫”，《三國(guó)演義》以此虛構(gòu)了若干情節(jié)，塑造人物卻并未因此影響歷史進(jìn)程；“歷史連綴意義”如馮夢(mèng)龍《新列國(guó)志》編撰，在實(shí)錄中又符合史傳文學(xué)的一般規(guī)律，不是羅列歷史，而是“把所報(bào)告的種種孤立事件聯(lián)系起來(lái)，從混亂而不連貫的往事中找出某種道理和意義”，致力于讓小說(shuō)“揭示歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以期對(duì)讀者和社會(huì)生活發(fā)生影響”；還有作者自己命名的“揶揄模仿”，用來(lái)評(píng)價(jià)《儒林外史》的仿寫現(xiàn)象(并且有意識(shí)地提醒讀者尋找出處)，其對(duì)讀者追索深層意義的引導(dǎo)作用，等等，都能將具體上升到一般，個(gè)別擴(kuò)展到普遍，并且與當(dāng)代西方的“互文性”理論聯(lián)系起來(lái)，點(diǎn)到止。

“他者”視角的運(yùn)用，如對(duì)李贄評(píng)論《水滸傳》宋公明“忠義”的辯證分析，引述了美籍華人學(xué)者夏志清站在廬山之外視點(diǎn)上對(duì)好漢故事的看法：“中國(guó)的說(shuō)話人和小說(shuō)家，不僅對(duì)神奇的東西，事實(shí)上對(duì)生命的一切都感到興趣，包括那些假若我們遵守美國(guó)出版界數(shù)年前的協(xié)約就會(huì)覺得有傷風(fēng)雅的描寫。盡管表面上擁護(hù)嚴(yán)厲的道德，中國(guó)小說(shuō)并不戴維多利亞時(shí)代假正經(jīng)的面具更值得我們注意。但是這種容忍，原來(lái)萌發(fā)于說(shuō)話人與聽眾的低文化，與其說(shuō)顯示了現(xiàn)代人的開明，倒不如說(shuō)是對(duì)疾病感到無(wú)須隱諱的一種興致?！边@樣就更容易對(duì)古人有一種“理解之同情”，將《水滸傳》的研究史扼要地勾勒出來(lái)。

其四，該論著也具有難得的史料價(jià)值，所涉范圍如題解、研究史概述、翻譯及改寫、禁毀及傳播、評(píng)論與爭(zhēng)論等，頗廣泛全面，并能以少總多，以一代眾。如《閱微草堂筆記》“題解”就借此細(xì)致解讀了“子部小說(shuō)”的特征及成因。而了增大信息量，往往采取“互文足義”，并且作一種體例。還表現(xiàn)在濃縮在具體作品的研究史方面，特別是那些名著研究，作者基本做到了要言不煩，如數(shù)家珍，如《三國(guó)演義》成書時(shí)代、作者、版本的爭(zhēng)論，《水滸傳》作者、版本等爭(zhēng)論以及《西游記》主題風(fēng)格的爭(zhēng)論及其說(shuō)法的原創(chuàng)性等，都甚見功力。而相關(guān)的評(píng)論，則提示參見某處某處。如講“搜神”體有別于“拾遺”體、“博物”體后，又提示參見《山海經(jīng)》題解的詳細(xì)辨析；關(guān)于一些具體作品在韓反響資料的別處另見，一般都尾隨在主要論列之后。這樣有點(diǎn)有面，使用非常便捷。同時(shí)也使得全書作一個(gè)有機(jī)的整體，減少了交叉重復(fù)，特別有利于初學(xué)者和實(shí)際應(yīng)用。該書卷首“編寫說(shuō)明”言：“本書的寫作以文獻(xiàn)學(xué)方法主，‘竭澤而漁’，致力于完整、全面地提供相關(guān)史料。”的確是做到了。

其五，在充分吸收現(xiàn)有研究成果基礎(chǔ)上，該論著出色地描述了中韓文化交流的小說(shuō)史價(jià)值。(1)中國(guó)佚失韓國(guó)保存的，如《鐘離葫蘆》(采崔溶澈說(shuō))、《南溪演談》、《太原志》等，還有的韓國(guó)所藏刻本品種超過(guò)中國(guó)的如《玉壺冰》；(2)韓國(guó)失傳的，如《涿鹿演義》；(3)借鑒中國(guó)小說(shuō)，由朝鮮人編選的，如《刪補(bǔ)文苑楂橘》，就是以中國(guó)的《艷異編》等底本編選的(采樸在淵說(shuō))。顯然，這不僅具有國(guó)別文學(xué)的研究?jī)r(jià)值，而且深具中外比較文學(xué)的研究?jī)r(jià)值。

其六，值得注意的，還有該論著不尊者、賢者、長(zhǎng)者諱，如海外學(xué)人論述，大陸往往罕有不同意見，而該書卻能直言不諱其可能存在的偏頗。如指出夏志清中國(guó)傳統(tǒng)志怪的原則缺乏親切體會(huì)，對(duì)某一人物性格不同層次的看法的不足和成因不明，當(dāng)然這并不影響對(duì)于同一海外學(xué)者正面引用。還有對(duì)視《西游記》“政治批評(píng)”、“仙話小說(shuō)”的批評(píng)，將夫視“才子佳人”、視“戀愛”的批評(píng)、對(duì)女怪態(tài)度定位、人怪戀愛評(píng)價(jià)的不贊同等，這種唯學(xué)術(shù)尊的態(tài)度，貫徹了不曲學(xué)阿世的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)理念，這在唱頌歌的多、談不同意見少的近些年學(xué)界，似乎有些不合時(shí)宜，卻明顯地具有矯正學(xué)風(fēng)的意義。

篇5

發(fā)生在一年前的四川汶川特大地震永遠(yuǎn)留在中國(guó)人記憶中，一些文學(xué)工作者也致力這一題材的創(chuàng)作，意在為歷史留存。中國(guó)作家協(xié)會(huì)2008年度重點(diǎn)扶持作品中也設(shè)立了“抗擊自然災(zāi)害”專題，本報(bào)記者日前采訪了幾位重點(diǎn)扶持作品的作者，請(qǐng)他們介紹創(chuàng)作狀況及感受。

作家蔣巍于去年年底完成了20余萬(wàn)字的報(bào)告文學(xué)《世紀(jì)大沖撞――多難興邦：撬動(dòng)歷史的杠桿》，作品回顧了人類歷史上特別是1998年抗洪以來(lái)世界和中國(guó)所遭遇到的種種災(zāi)難，書中描述了國(guó)家和人民因?yàn)?zāi)難而奮起，將災(zāi)難轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文明向前發(fā)展的動(dòng)力。書中有關(guān)地震的文字約占三分之一。談到時(shí)隔一年的汶川特大地震，蔣巍動(dòng)情地說(shuō)：“從九八抗洪到非典時(shí)期，從零八春凍到汶川地震，我走過(guò)那些淚飛如雨的時(shí)刻，這些經(jīng)歷成為我情感的一部分、生命的一部分。囚禁人類的不是命運(yùn)，而是思想。命運(yùn)用災(zāi)難的重錘，把人類打造成最柔軟的鋼鐵。毫不夸張地說(shuō)，正是災(zāi)難為生命和人類備好了產(chǎn)床。也正是因?yàn)閷覍遗c災(zāi)難發(fā)生大沖撞，人類才在命運(yùn)的鐵砧上打造了自己的鋼鐵意志和一切文明?？墒?，這難道就是人類的福音嗎？”

作家李鳴生的長(zhǎng)篇攝影報(bào)告文學(xué)《震中在人心》于4月底由上海文藝出版社推出，并被《中國(guó)作家》5期專號(hào)全文刊載。表現(xiàn)大地震對(duì)人心的震撼與重創(chuàng)這樣的“大題材”怎么寫？李鳴生說(shuō)，報(bào)告文學(xué)能繼續(xù)存活的理由是真實(shí)，還有就是思想。寫作本書時(shí)，我想用現(xiàn)場(chǎng)視角、全知視角敘事的同時(shí)，也借助當(dāng)事人的視角參與敘事，盡可能轉(zhuǎn)化為作家個(gè)性化的敘事，讓作品呈現(xiàn)一種客觀的、立體的、多層次的、交替遞進(jìn)的敘事風(fēng)格。他還說(shuō)，隨著影像時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)文字在影像面前常常顯得蒼白無(wú)力、底氣不足。比如用文字描述一朵花怎樣美麗、一個(gè)女子如何漂亮，碼出一筐漢字也不如放上一張照片真實(shí)可信。于是我想到了圖文結(jié)合，讓照片客觀紀(jì)實(shí)，融入創(chuàng)作，參與敘事，成為文字不可替代的一部分。談到這部作品，李鳴生感慨地說(shuō)：“此次‘抗震救災(zāi)’以人為本，該書便以心為本。大地震令人心碎，心碎之后如何重構(gòu)心靈的家園；大地震讓人心痛，心痛之后痛出什么樣的國(guó)民，痛出一個(gè)什么樣的中國(guó)，這是我最關(guān)心的問(wèn)題；而一個(gè)民族的精神與力量、本真與大愛，為什么在大難之時(shí)才轟然閃現(xiàn)？假設(shè)沒有汶川大地震，今后災(zāi)難也不再降臨，一個(gè)民族的精神與力量、本真與大愛，難道就永遠(yuǎn)深藏心底嗎？倘若大難與大愛真是這樣一種因果邏輯關(guān)系，我們又到哪里去尋找這筆民族的財(cái)富呢？諸如此類的問(wèn)題，也是我最感興趣的。至于我的這部小書，不過(guò)像地震后的一塊碎片，倘若能為遇難的同胞帶去一份安慰，為活著的人們引出些許反省，為日后研究汶川大地震的人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、地震學(xué)家留下一個(gè)‘標(biāo)本’，幸矣，足矣！”

作家李春雷介紹說(shuō)，他以那位大地震中最有名的“總理讓路女孩”為背景創(chuàng)作的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《幺幺的地震》已由花山文藝出版社推出。3歲的小女孩宋馨懿（乳名幺幺）聰明、漂亮，喜歡跳舞。她在北川――一座美麗的小城里快樂(lè)地生活著，滿眼鮮花，滿心甜蜜，有著許許多多的童年夢(mèng)想。但是大地震改變了一切：她的父母為了保護(hù)她，以手撐地，為她架起了一座生命之橋，從而雙雙獻(xiàn)出了生命；數(shù)十名官兵為了搶救他，日夜奮戰(zhàn)十多小時(shí)；在送往醫(yī)院的途中，共和國(guó)總理主動(dòng)幫助疏通道路；還有白衣戰(zhàn)士們挽救她的生命，一系列愛心故事更是感人至深……這個(gè)不幸的小女孩雖然成了孤兒，并失去了右腿，但她在一片片愛心的滋潤(rùn)下，正在一步步地從災(zāi)難的恐懼中走出來(lái)，她的臉上又有了笑容，她的夢(mèng)里又開滿了鮮花……作為地震后趕到現(xiàn)場(chǎng)的第一批作家中的李春雷，去年就投入到了這個(gè)題材的創(chuàng)作中。他通過(guò)這位3歲小女孩的命運(yùn)歷程，用她的淚眼、她的恐懼、她的笑臉、她的新生，書寫了這一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的汶川特大地震，以及挺立在大地震廢墟之上堅(jiān)強(qiáng)不屈的偉大民族精神。作品角度新奇，語(yǔ)言溫婉，感人淚下。去年以來(lái)，李春雷先后赴成都、南京、綿陽(yáng)等地深入采訪。今年，他再度深入災(zāi)區(qū)，沿途所見，稻田更加青蔥，油菜更加金黃，去年毀壞和倒塌的城鎮(zhèn)和村莊已經(jīng)重新站立起來(lái)，并且比以前規(guī)劃得更齊整、更現(xiàn)代化了。災(zāi)區(qū)人民已經(jīng)從災(zāi)難中走了出來(lái)，人們的臉上又露出了笑顏，而且對(duì)新生活的信心表現(xiàn)得更加堅(jiān)定，更加樂(lè)觀。

篇6

1.1語(yǔ)文學(xué)習(xí)是歷史學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)

高中歷史學(xué)習(xí)與初中歷史學(xué)習(xí)有著質(zhì)的區(qū)別：徹底擺脫了對(duì)歷史時(shí)間、事件、意義的背誦，而是透過(guò)歷史現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律和本質(zhì)。因此，需要學(xué)生具備對(duì)語(yǔ)言文字的深刻理解能力，并具有聯(lián)想能力和豐富的想象力。學(xué)生對(duì)文字語(yǔ)言的把握和理解，對(duì)學(xué)生分析、解決歷史問(wèn)題有著決定性的意義。高中學(xué)生經(jīng)過(guò)九年義務(wù)階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)和語(yǔ)言文字的積累，具有了一定的閱讀能力和理解能力，為理解、探究歷史知識(shí)奠定了基礎(chǔ)。因此，歷史教師要認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文與歷史的聯(lián)系，有意識(shí)地將歷史學(xué)習(xí)與語(yǔ)文學(xué)習(xí)進(jìn)行整合，將與歷史相關(guān)的語(yǔ)文知識(shí)、文章內(nèi)容引進(jìn)到歷史課教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自覺將語(yǔ)文與歷史結(jié)合起來(lái)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓豐富的語(yǔ)文積累成為歷史學(xué)習(xí)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

1.2語(yǔ)文學(xué)習(xí)有助于學(xué)生理解歷史

語(yǔ)文是一門學(xué)習(xí)外延極廣的學(xué)科，對(duì)歷史知識(shí)涉及的尤為廣泛。語(yǔ)文教材中有大量歷史題材的課文，這些課文都是某一歷史事件的直接或間接敘寫，在學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)在“寫作背景”、“作者簡(jiǎn)介”等環(huán)節(jié)中滲透相關(guān)的歷史材料，學(xué)生會(huì)間接提取到大量的歷史信息，比如，《陳涉世家》、《阿房宮賦》學(xué)習(xí)中，會(huì)介紹秦朝相關(guān)的史實(shí)；《出師表》、《隆中對(duì)》學(xué)習(xí)中，會(huì)涉及到三國(guó)時(shí)期的歷史知識(shí)；《紀(jì)念劉和珍君》、《為了忘卻的紀(jì)念》，會(huì)讓學(xué)生對(duì)中華民國(guó)那段歷史中的動(dòng)蕩有深刻的了解。另外，語(yǔ)文是一門需要大量課外閱讀的科目。除了課標(biāo)規(guī)定的篇目外，還需要學(xué)生廣泛涉獵各類體裁、各類內(nèi)容的文章，其中也包括大量的歷史信息，對(duì)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)會(huì)有激活和補(bǔ)充的作用。因此，歷史教師要善于向語(yǔ)文借力，實(shí)現(xiàn)歷史學(xué)習(xí)的靈活變通。

1.3借助語(yǔ)文能增加歷史學(xué)趣味性

歷史是一門相對(duì)“刻板”的學(xué)科。歷史規(guī)律、歷史本質(zhì)的探究也存在一定的枯燥性。教師如果借助語(yǔ)文學(xué)習(xí)來(lái)發(fā)展學(xué)生的探究能力和思維能力，會(huì)讓本來(lái)枯燥的歷史學(xué)習(xí)變得豐富多彩。比如，在向?qū)W生介紹“謚號(hào)”這一歷史現(xiàn)象時(shí)，教師讓學(xué)生回憶語(yǔ)文學(xué)習(xí)中歷代文學(xué)名家的謚號(hào)，并探究其含義。然后，向?qū)W生提供歷代皇帝不同類型的謚號(hào)，讓學(xué)生結(jié)合字義來(lái)探究這些謚號(hào)所包含的褒貶。學(xué)生不但能快速理解謚號(hào)的意義，且能夠幫助學(xué)生從謚號(hào)去推測(cè)某個(gè)皇帝的作為，極大增加歷史學(xué)習(xí)的趣味性。歷史教師還可以將語(yǔ)文教材中的課文作為史料，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生分析某個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化特點(diǎn)，以及歷史事件背后多包含的發(fā)展規(guī)律等。歷史與語(yǔ)文的整合能幫助學(xué)生消除歷史的枯燥和時(shí)空的遙遠(yuǎn)感，對(duì)幫助學(xué)生對(duì)歷史事件的認(rèn)識(shí)有極大的促進(jìn)作用。

2歷史學(xué)習(xí)與語(yǔ)文的整合方法

2.1借助語(yǔ)文發(fā)展學(xué)生的歷史思維能力

通過(guò)九年義務(wù)教育的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，到了高中階段學(xué)生的語(yǔ)文思維能力有了較好的發(fā)展。這種思維能力對(duì)思考、解決歷史問(wèn)題有極大的推動(dòng)作用。例如，在思考“‘宗’是一個(gè)會(huì)意字。在甲骨文中，宗字作‘’，‘’象宮室屋宇之形，‘’可能表示?！边@個(gè)問(wèn)題時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從歷史和語(yǔ)文兩個(gè)角度來(lái)綜合思考：會(huì)意字是由意思獨(dú)立的幾部分構(gòu)成，因此，這個(gè)圖案很可能表示宮室屋宇之中的一個(gè)物?！白凇迸c“祖”字在歷史中最常用的是皇帝的廟號(hào)，如“高祖”、“高宗”、“中宗”、“玄宗”等，因此，這個(gè)圖案很可能與宗廟里的祭司相關(guān)。再聯(lián)系我們現(xiàn)在漢語(yǔ)中經(jīng)常使用的“祖宗”、“列祖列宗”、“光宗耀祖”等詞語(yǔ)的含義，“宗”字很明顯與先人相關(guān)。因此，從四給備選答案中很容易就能找到“祖先的牌位”這個(gè)答案。這種借助語(yǔ)文思維能力去理解歷史知識(shí)和概念的學(xué)習(xí)方法，能幫助學(xué)生走出死記硬背的機(jī)械學(xué)習(xí)模式，促使學(xué)生將所學(xué)知識(shí)前后聯(lián)系、融會(huì)貫通，不斷擴(kuò)展歷史學(xué)習(xí)和思考的外延，將歷史問(wèn)題放到更加廣闊的文化背景下去思考，更加全面去思考?xì)v史問(wèn)題，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)的有效性。

2.2借助語(yǔ)文積累提高解決歷史問(wèn)題能力

到了高中階段，語(yǔ)文課標(biāo)對(duì)學(xué)生的閱讀量提出了更高的要求。學(xué)生通過(guò)課內(nèi)外閱讀，尤其是課外閱讀積累了豐富的知識(shí)。這些知識(shí)涉及到歷史、地理、政治、軍事、科幻甚至物理、化學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，能夠成為各科學(xué)習(xí)的有益拓展。在這其中，很大一部分與歷史有交集，成為學(xué)生思考理解問(wèn)題的背景。如果歷史教師能從分利用學(xué)生在語(yǔ)文閱讀中積累的知識(shí)來(lái)解決歷史問(wèn)題，勢(shì)必會(huì)事半功倍。比如，在學(xué)習(xí)“”相關(guān)內(nèi)容時(shí)，讓學(xué)生思考以這一時(shí)期為背景的文學(xué)作品，并思考其主題是什么？學(xué)生自然能夠想到魯迅的《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》、《藥》等熟悉的作品，當(dāng)然馬上會(huì)想到它們都是從不同角度反應(yīng)“”不徹底性。然后，讓學(xué)生結(jié)合歷史課本總結(jié)“”的意義和局限性。這種借助語(yǔ)文感性資料理解歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)方法，能幫助學(xué)生加深對(duì)歷史知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解。當(dāng)學(xué)生在考試中，遇到反應(yīng)“”不徹底的材料時(shí)，學(xué)生馬上能找到問(wèn)題的方向和突破口。當(dāng)然，很多時(shí)候?qū)W生借助自己的閱讀積累，還能夠直接解決歷史問(wèn)題。比如，面對(duì)“《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說(shuō)：“什么《詩(shī)經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是。”這道選擇題，學(xué)生結(jié)合全書中賈政數(shù)次數(shù)落賈寶玉不務(wù)正業(yè)，專在詩(shī)詞上下功夫，以及賈寶玉應(yīng)付父親檢查時(shí)所讀的書目，很明白就能看出當(dāng)時(shí)的教育是“理學(xué)居于統(tǒng)治地位，‘四書’更受重視”。

2.3重視通過(guò)材料分析獲取歷史信息

通過(guò)閱讀獲取信息是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，也是學(xué)生學(xué)習(xí)歷史、解決歷史問(wèn)題的重要途徑。在歷史教學(xué)過(guò)程中，教師除了引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀課本上的材料來(lái)理解相應(yīng)的歷史知識(shí)外，還要善于引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀分析歷史資料、文學(xué)作品、觀看影視資料等渠道來(lái)獲取相應(yīng)的歷史信息，還原歷史原貌。在我國(guó)，前的史料和文學(xué)作品都是文言文。教師要引導(dǎo)學(xué)生利用語(yǔ)文課上學(xué)到的文言知識(shí)來(lái)解讀材料，并根據(jù)材料的時(shí)代和內(nèi)容來(lái)分析材料中所包含的歷史信息，以及這些信息的普遍性和局限性，從而指導(dǎo)學(xué)生全面、客觀、公正地認(rèn)識(shí)歷史，得出結(jié)論。比如，讓學(xué)生閱讀林覺民的《與妻書》，結(jié)合歷史課本分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，以及其代表的民主人士最求的革命目標(biāo)是什么？文史的結(jié)合，增加歷史學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，也有助于學(xué)生從鮮活的史料中感受富有生命力的歷史。當(dāng)學(xué)生對(duì)自己熟悉的語(yǔ)文教材從歷史角度進(jìn)行解讀時(shí)，學(xué)生會(huì)將在語(yǔ)文課堂上體驗(yàn)到的認(rèn)識(shí)和情感融入其中，能夠喚起學(xué)生更加深切的情感體驗(yàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、政治等因素有更深刻的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)解答歷史題目有直接的推進(jìn)。因此，教師要善于將語(yǔ)文教材中與歷史相關(guān)的材料引進(jìn)歷史課堂，讓學(xué)生嘗試通過(guò)閱讀材料，提取其中的歷史信息，并結(jié)合教師提出的問(wèn)題從歷史角度進(jìn)行解讀和思考思考，提高學(xué)生獲取歷史信息和全面思考問(wèn)題的能力。

篇7

“硬傷說(shuō)”興起之后，學(xué)者們似乎開始有意地帶著挑剔的眼光閱讀余氏散文，甚至將研究目光轉(zhuǎn)向余秋雨本人，“懺悔說(shuō)”“文化人格說(shuō)”等一系列帶有人身攻擊性質(zhì)的言論開始越來(lái)越多的占據(jù)著人們的視野。這一批評(píng)直到新世紀(jì)以來(lái)才漸漸歸于平靜。以上研究者們對(duì)于《文化苦旅》態(tài)度的轉(zhuǎn)化，基本是由褒到貶，先是《文化苦旅》的宏大視角，深刻的思想內(nèi)容，后又開始詆毀之前的贊揚(yáng)，認(rèn)為這種寫作看似深刻，但卻是模式化十足，缺乏真情實(shí)感，充滿了造作的痕跡，甚至從批文轉(zhuǎn)向批人。批評(píng)者對(duì)于一本散文集的態(tài)度在短短十幾年間發(fā)生了如此大的轉(zhuǎn)變，究其關(guān)鍵必然是批評(píng)價(jià)值觀的變化，而批評(píng)價(jià)值觀的變化則必然反映著社會(huì)歷史環(huán)境的變化。1990年代，正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義大行其道的時(shí)代，大眾傳媒強(qiáng)烈沖擊著傳統(tǒng)意義上的純文學(xué)，幾乎將其排擠到了邊緣的角落。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，許多作家為了與新媒體爭(zhēng)奪受眾，不得不千方百計(jì)吸引大眾的眼球。散文這一文體為了求得生存也在這種商業(yè)化的侵蝕下變得日益“快餐化”，可是，物極必反，這種描寫生活瑣事的文學(xué)作品由于數(shù)量過(guò)多、質(zhì)量平平，沒有多少養(yǎng)分可以供讀者吸取，很快便遭到了人們的厭棄。廣大學(xué)者和讀者十分期待高質(zhì)量即思想深刻、內(nèi)容廣博、宏大，形式新穎的散文出現(xiàn)。

就在這樣的社會(huì)環(huán)境和散文環(huán)境中，余秋雨攜《文化苦旅》漸漸走入了人們的視野?？梢哉f(shuō)，余秋雨正是因?yàn)榉狭水?dāng)時(shí)人們的心理才獲得成功的，即他滿足了讀者閱讀“文化散文”的愿望；打破了散文為政治服務(wù)的局限；表現(xiàn)了作家應(yīng)有的個(gè)性；充分運(yùn)用了知識(shí)分子贏回的話語(yǔ)權(quán)也就是說(shuō)，《文化苦旅》在1990年代初期的成功是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，是時(shí)展的必然。然而，到了1990年代中后期，人們已經(jīng)逐漸接受了社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型這樣一個(gè)事實(shí)，知識(shí)分子們也不再沉溺于自身危機(jī)，他們開始嚴(yán)格審視造成文學(xué)危機(jī)的真正原因，即將研究、探索的目光投到文學(xué)作品本身，希望通過(guò)改善文學(xué)作品的質(zhì)量來(lái)贏回自己的讀者市場(chǎng)。

于是，人們開始重新思考對(duì)于《文化苦旅》的評(píng)價(jià)，從而引出了“硬傷說(shuō)”“模式化”等問(wèn)題。新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科技都發(fā)生了翻天覆地的變化，各種文學(xué)形式也隨之產(chǎn)生發(fā)，如短信文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等，在這種新文學(xué)形式的沖擊下，知識(shí)分子有了更加宏大視野，他們漸漸擺脫了盲目浮躁的心理，開始客觀地看待散文這一文體的發(fā)展，對(duì)于《文化苦旅》的評(píng)價(jià)也就越來(lái)越客觀化。綜上所述，《文化苦旅》在1990年代的評(píng)價(jià)變化是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷變化的，整治政策的變化是批評(píng)發(fā)生變化的根本原因，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化則是造成批評(píng)變化的直接原因，社會(huì)轉(zhuǎn)型給文化帶來(lái)的沖擊則直接影響了文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀的變化。

也就是說(shuō)，1990年代初期文學(xué)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊使得批評(píng)邊緣化，批評(píng)價(jià)值觀則傾向于具有宏大意義的作品；1990年代中后期，文學(xué)批評(píng)對(duì)作品本身的價(jià)值的深入研究，使得文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀就開始在精英立場(chǎng)與大眾文化立場(chǎng)之間掙扎，并逐漸形成了多樣性、多元化的局面。新世紀(jì)以來(lái)，隨著各種文學(xué)樣式的生發(fā)及批評(píng)主體派別的林立，批評(píng)價(jià)值觀也就更加多元化，以至于形成了“自說(shuō)自話”的批評(píng)格局，文學(xué)批評(píng)也因此失去了往日的權(quán)威。可見，一個(gè)階段的社會(huì)歷史環(huán)境直接影響了此時(shí)期文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀。

作者：李煥煥 單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)

篇8

關(guān)鍵詞：課程改革 文學(xué)作品歷史教學(xué)

《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“歷史課程改革應(yīng)有利于教師教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，樹立以學(xué)生為主體的教學(xué)觀念，鼓勵(lì)教師創(chuàng)造性地探索新的教學(xué)途徑，改進(jìn)教學(xué)方法和教學(xué)手段，組織豐富多彩的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)生學(xué)習(xí)營(yíng)造一個(gè)興趣盎然的良好環(huán)境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣?！闭窃谶@史無(wú)前例的課改大背景下，廣大歷史教師紛紛轉(zhuǎn)變教育觀念和教學(xué)方式，自主開展了許多豐富多彩、形式多樣、特色鮮明的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)這些教學(xué)實(shí)踐行為也直接促進(jìn)了課程改革向新的更高層次進(jìn)一步推進(jìn)。這樣的課改大背景為我們開展文學(xué)作品在歷史教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行課題研究提供了良好的理論支撐和實(shí)踐機(jī)遇。

一、文學(xué)作品的界定和滲透

在人類歷史的長(zhǎng)河中文學(xué)作品不勝枚舉。文學(xué)體裁主要包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等，其內(nèi)容囊括了政治、經(jīng)濟(jì)、外交、思想、文化等各個(gè)領(lǐng)域，涉及上至王公貴族，下到平民百姓的每個(gè)階級(jí)階層，可以說(shuō)包羅萬(wàn)象，無(wú)所不及。與高中歷史教材緊密結(jié)合，并能為教材服務(wù)的文學(xué)作品也為數(shù)不少。在教學(xué)中究竟選取哪種類型，采用哪些內(nèi)容進(jìn)行滲透，必須根據(jù)教材所處的歷史時(shí)期，結(jié)合其階段特征，以及該時(shí)期杰出的文學(xué)成就等方面綜合考慮。

二、主動(dòng)滲透文學(xué)材料，豐富歷史課堂內(nèi)容

文學(xué)作品的選取應(yīng)本著“源于教材，服務(wù)于教材”的原則，文學(xué)作品的滲透應(yīng)采用“文學(xué)鑒賞”的思路與方法。課堂上，要根據(jù)教材不同階段的內(nèi)容和特點(diǎn)確定不同體裁的文學(xué)作品進(jìn)行滲透。比如，先秦階段主要講述了從夏朝建立到秦朝統(tǒng)一以前的歷史，時(shí)間漫長(zhǎng)，內(nèi)容眾多。為了改變古代史教材枯燥無(wú)味的現(xiàn)狀，進(jìn)一步豐富學(xué)生的歷史知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)與歷史的聯(lián)系意識(shí)，從成語(yǔ)典故、《詩(shī)經(jīng)》兩個(gè)方面進(jìn)行滲透。

1．成語(yǔ)典故。在具體操作時(shí)，考慮到學(xué)生的實(shí)際情況和接受程度，利用成語(yǔ)典故之都――邯鄲的豐富信息，先從學(xué)生喜聞樂(lè)見的成語(yǔ)典故人手。第一步，要求學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識(shí)，并通過(guò)多種渠道（如剪報(bào)、查閱資料或?qū)嵉卦L問(wèn)等）自主搜集先前所了解的成語(yǔ)典故。第二步，指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)、歸類與教材緊密相關(guān)的成語(yǔ)，如與商有關(guān)的酒池肉林、倒戈相向，與西周衰落有關(guān)的道路以目、烽火戲諸侯，與春秋爭(zhēng)霸有關(guān)的退避三舍、一鳴驚人、另外再延伸到魏晉南北朝時(shí)期的風(fēng)聲鶴唳、草木皆兵等等。第三步，對(duì)自己感興趣的成語(yǔ)進(jìn)行再次學(xué)習(xí)，并結(jié)合對(duì)教材的理解寫出心得體會(huì)。

2．《詩(shī)經(jīng)》。先秦部分的歷史以奴隸社會(huì)為主，因此，學(xué)生全面把握奴隸社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)狀況就非常重要?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集，收錄了從奴隸社會(huì)繁榮時(shí)期的西周到奴隸社會(huì)的瓦解春秋中葉的詩(shī)歌，分為“風(fēng)、雅、頌”三個(gè)部分，收錄的內(nèi)容涉及到上至王公貴族，下到廣大勞動(dòng)人民的大量詩(shī)篇，反映了奴隸社會(huì)的各個(gè)方面。而且學(xué)生對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的許多作品在高中語(yǔ)文教材中都有接觸，也就容易接受。所以，選取了《詩(shī)經(jīng)》的典型篇章進(jìn)行學(xué)習(xí)，以教案和課外閱讀兩種方式進(jìn)行。選取了《詩(shī)經(jīng)》中的《詩(shī)經(jīng)?碩鼠》和《詩(shī)經(jīng)?伐檀》，并采取不同的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)。首先讓學(xué)生全面閱讀《詩(shī)經(jīng)，硬鼠》文章，為便于理解原文把譯文也一并發(fā)給學(xué)生，讓他們對(duì)材料從歷史的角度進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)：然后引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)設(shè)問(wèn)分析材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)獲取有效信息；最后轉(zhuǎn)化成歷史術(shù)語(yǔ)進(jìn)行答題。為了加深對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解，把《詩(shī)經(jīng)?伐檀》設(shè)計(jì)成了課下作業(yè)，并讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)一個(gè)或按學(xué)習(xí)小組設(shè)計(jì)一個(gè)自認(rèn)為比較滿意的教案。通過(guò)這種做法，學(xué)生對(duì)奴隸社會(huì)的特點(diǎn)、政策的實(shí)質(zhì)、社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)等問(wèn)題都有了較為深刻的認(rèn)識(shí)，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)古代文化典籍的熱情，也培養(yǎng)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的意識(shí)。

三、正確指導(dǎo)，形成方法

為進(jìn)一步完善文學(xué)滲透的教學(xué)方法，真正激活歷史課堂的生命力，提高歷史課堂效果，在進(jìn)行這種教學(xué)方法時(shí)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

1．文學(xué)滲透過(guò)程中應(yīng)時(shí)刻注意突出學(xué)生的主體地位。力爭(zhēng)做到以下兩點(diǎn)。文學(xué)作品的搜集應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手搜集、整理，然后，由教師篩選使用。課堂上要啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，積極合作。讓他們成為課堂上的主角。

2．指導(dǎo)學(xué)生掌握文學(xué)鑒賞的原則和方法。時(shí)代性原則：把人物置于其所處的時(shí)代進(jìn)行評(píng)價(jià)，避免跨越時(shí)空的“超人”評(píng)價(jià)觀點(diǎn)。階級(jí)性原則：從這個(gè)人的階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)看待他的活動(dòng)目酌，不可戴上“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的變色鏡去苛求。客觀公正性原則：擺脫“先人為主”的傾向，學(xué)會(huì)由“材料說(shuō)話”，用“事實(shí)說(shuō)話”。

3.文學(xué)作品選取以后對(duì)其如何設(shè)問(wèn)就成為教學(xué)的關(guān)鍵，要做好這一步應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。設(shè)問(wèn)應(yīng)深入淺出，“平易近人”。設(shè)問(wèn)要與教材緊密結(jié)合，突出教材重點(diǎn)。設(shè)問(wèn)要難易結(jié)合，循序漸進(jìn)。設(shè)問(wèn)要具有啟發(fā)性，體現(xiàn)探究性和合作性。設(shè)問(wèn)要具備發(fā)展性，體現(xiàn)時(shí)代性和前瞻性。

4．注意搜集教學(xué)中存在的問(wèn)題，及時(shí)反饋，以改正不足，積累經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)在歷史課堂中積極滲透各類文學(xué)作品，可以有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開闊學(xué)生的視野，提高學(xué)習(xí)歷史的效率，也有利于學(xué)生的綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)的提高，為學(xué)生今后一生的發(fā)展有積極的幫助。

篇9

關(guān)鍵詞： 歷史地理學(xué) 文學(xué)材料 理論問(wèn)題

歷史地理學(xué)作為一門方興未艾的交叉學(xué)科，它的產(chǎn)生是建立在學(xué)科間相互滲透基礎(chǔ)上的，它的存在和發(fā)展離不開對(duì)其他相關(guān)學(xué)科的吸收和借鑒，而歷史地理學(xué)的這一特殊學(xué)科屬性直接決定了可供它利用的研究材料的廣泛性。在廣泛的研究材料中，數(shù)量巨大的文學(xué)材料無(wú)疑是其重要的組成部分。在進(jìn)一步加強(qiáng)歷史地理學(xué)研究中對(duì)文學(xué)資料利用的同時(shí)，我們還要加深對(duì)文學(xué)資料性質(zhì)、范圍、分類、特點(diǎn)等基本理論問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，總結(jié)文學(xué)資料的使用規(guī)律，科學(xué)有效地利用文學(xué)資料服務(wù)歷史地理學(xué)的研究工作。

一、文學(xué)材料的性質(zhì)

關(guān)于文學(xué)材料的性質(zhì)問(wèn)題，我們認(rèn)為它不僅是史料，而且是可供歷史地理學(xué)研究所利用的史料。就第一個(gè)層面而言，文學(xué)材料是史料，是歷史材料的一部分，即揭示某一歷史時(shí)期內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況等相關(guān)內(nèi)容的資料。正所謂“文史不分家”①，劉知幾在歷史理論名著《史通》中曾說(shuō)：“是則文之將史，其流一焉，固可以方駕南、董，俱稱良直者矣?！痹谶@里他強(qiáng)調(diào)的是文與史起源的同流性，即文與史由于源流的同一性可以互相借鑒，文學(xué)資料可以為史學(xué)研究利用，當(dāng)然史學(xué)資料亦可為文學(xué)研究利用。持相似觀點(diǎn)的還有近代的梁?jiǎn)⒊?，他在《中?guó)歷史研究法》中曾說(shuō)：“中國(guó)古代，史外無(wú)學(xué)。凡舉人類智識(shí)之記錄，無(wú)不叢納于史?！雹谠诹?jiǎn)⒊磥?lái)一切學(xué)問(wèn)皆史學(xué)，文學(xué)當(dāng)然自不能外，以此推之文學(xué)材料自然就是史料，就是解開歷史時(shí)期內(nèi)各方面問(wèn)題的一把鑰匙。

就第二個(gè)層面而言，文學(xué)材料是可供歷史地理學(xué)研究所利用的史料。要說(shuō)明這點(diǎn)，首先就要說(shuō)明歷史地理學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。歷史地理學(xué)是建立在歷史學(xué)與地理學(xué)交叉的基礎(chǔ)上的。從它的研究基礎(chǔ)和研究方法看，它既是地理的又是歷史的。而就研究所憑借的材料而言，無(wú)疑是屬于歷史學(xué)范疇的，在研究材料上歷史地理學(xué)與歷史學(xué)可以說(shuō)是基本重合的。這一點(diǎn)王育民在《中國(guó)歷史地理概論》中有過(guò)相同的論述，該書的序言里在談及歷史地理學(xué)的性質(zhì)時(shí)這樣表述：“歷史地理學(xué)的性質(zhì)，就其主要憑借的資料（歷史文獻(xiàn)）和研究的時(shí)間（人類歷史時(shí)期）而論，基本上與歷史學(xué)相同?！雹?/p>

從上面的論證可以看出歷史地理學(xué)與歷史學(xué)在材料的利用方面基本是重合的，換言之，一切史料皆是歷史地理研究的材料，一切文學(xué)材料亦皆是可供歷史地理學(xué)研究所利用的史料。這點(diǎn)不僅在理論上可以證實(shí)，而且它被方方面面的歷史地理學(xué)的研究實(shí)踐所證明。借助對(duì)文學(xué)材料的搜羅解決相關(guān)歷史地理問(wèn)題的研究是歷史地理學(xué)研究的一個(gè)重要方面，利用文學(xué)材料的重要性在歷史地名學(xué)、歷史自然地理、歷史經(jīng)濟(jì)地理、歷史交通地理、歷史文化地理等歷史地理學(xué)的各分支學(xué)科研究中都有具體的體現(xiàn)。這方面的研究實(shí)例不勝枚舉，在傳統(tǒng)歷史自然地理研究中，對(duì)文學(xué)材料的搜羅是具有重大意義的，在歷史自然地理中對(duì)古今氣候的變化、海陸的變遷、動(dòng)植物的分布變化等的研究都需要從文學(xué)資料中尋找索。以竺可楨先生的《中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷的初步研究》為例，竺可楨先生在論證歷史時(shí)期內(nèi)我國(guó)氣候的冷暖變化時(shí)大量引用了《詩(shī)經(jīng)》、魏晉五言詩(shī)、唐詩(shī)、宋詩(shī)及文人筆記的相關(guān)內(nèi)容說(shuō)明其對(duì)應(yīng)時(shí)期的冷暖情況，通過(guò)對(duì)這些第一手資料的使用有力地證明歷史時(shí)期內(nèi)我國(guó)氣候的變遷。另外，在新興的歷史文化地理的研究中更是離不開對(duì)文學(xué)資料的利用，在文化歷史地理的研究中文學(xué)的地位較特殊，既作為研究對(duì)象（在歷史文學(xué)藝術(shù)地理中）而存在，又作為極其重要的研究資料而存在，在這里著重談的是它的史料價(jià)值。以歷史文化地理研究中的民間信仰研究為例，在對(duì)民間信仰的研究中，由于正史在這方面資料的缺乏，文學(xué)資料中的碑刻、詩(shī)文、小說(shuō)等就成了研究中所必需的資料，對(duì)這些資料的搜集整理不僅能為民間信仰的研究提供線索，其本身也是研究的重要論證材料。以麥思杰的《神明信仰與邊疆秩序――宋明時(shí)期廣西伏波信仰研究》為例，在對(duì)伏波水神的研究中，他認(rèn)為馬援作為神靈其形象經(jīng)歷了三次大的變化，而他證明種種變化的依據(jù)就是歷代曾在廣西為官文人的文集中相關(guān)的記載，通過(guò)相應(yīng)時(shí)代文人的文學(xué)作品的記錄證明伏波信仰的變化情況，當(dāng)代人說(shuō)當(dāng)代事顯得更直接有力。

除了以上列舉的兩個(gè)方面之外，在歷史地理研究的其他方面研究中文學(xué)材料是不可或缺的，文學(xué)材料在歷史地理學(xué)研究中的利用是現(xiàn)實(shí)又必需的，文學(xué)材料的性質(zhì)是可供歷史地理學(xué)研究所利用的史料。

二、文學(xué)材料的范圍

在對(duì)文學(xué)材料的利用中我們要注意對(duì)其范圍的界定，就其大體范圍而言應(yīng)包括《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、唐詩(shī)、宋詞等歷代詩(shī)歌類作品；志怪小說(shuō)、唐傳奇等歷代小說(shuō)；歷代文人文集中所收的文章作品；《困學(xué)紀(jì)文》等歷代文人筆記；元曲等歷代戲曲類作品；歷代金石碑刻、簡(jiǎn)帛資料；歷代的方志資料及神話傳說(shuō)、民歌等民間文學(xué)形式的作品，在這個(gè)范圍內(nèi)的文學(xué)形式的材料都可以被稱作文學(xué)材料，都可以為歷史地理研究利用。

三、文學(xué)材料的分類

浩如煙海的文學(xué)材料并不是鐵板一塊，它們的存在是有不同特點(diǎn)的，我們?cè)趯?shí)際利用中應(yīng)加以區(qū)分，按照文學(xué)材料的存在形式、文學(xué)材料的“可信度”及歷史地理學(xué)不同分支學(xué)科的研究需要等標(biāo)準(zhǔn)將文學(xué)材料分成不同的種類。

1.根據(jù)文學(xué)材料的存在形式分類

按照文學(xué)材料的存在形式，文學(xué)材料至少可以被劃分為三種類型，分別是文獻(xiàn)典籍、歷史遺存和口述材料。

所謂的文獻(xiàn)典籍指的是通常意義上的文學(xué)作品，也就是由歷代文人創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品，它占了整個(gè)文學(xué)材料中的絕大多數(shù)，是我們?cè)跉v史地理研究中利用的重點(diǎn)。所謂的歷史遺存又可稱為實(shí)物史料，指的是歷代的碑刻、簡(jiǎn)帛資料，它們大多是以實(shí)物形式存在的古代文物，也就是潘樹廣在《中國(guó)文學(xué)史料學(xué)》中所指的“歷史上的事物以其有的物質(zhì)形態(tài)流傳于后世的實(shí)體，包括地下發(fā)掘和地面保存的遺跡、遺物”④。所謂的口述材料主要指的是流傳于民間的民間文學(xué)材料，包括神話傳說(shuō)、民歌等，它是靠代代的口耳相傳才得以保存下來(lái)的，在這幾類文學(xué)材料中它的價(jià)值是最獨(dú)特的，對(duì)此班固的《漢書?藝文志》有云：“三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨(dú)在竹帛故也?！雹荻谌N文學(xué)材料中口述材料是最難保存的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下它的保存日益困難，因此加強(qiáng)對(duì)其的搶救性利用和研究很有必要。

2.按照文學(xué)材料的“可信度”分類

在對(duì)文學(xué)資料的利用中最應(yīng)該考慮的還是它的可信度問(wèn)題，只有在正確區(qū)分文學(xué)材料可信度的基礎(chǔ)上我們才能充分合理地利用文學(xué)材料。根據(jù)文學(xué)資料可信度的不同，可以把文學(xué)資料分為直接性材料和間接性材料。

所謂的直接材料就是第一手資料，是更能直接反映我們所要研究問(wèn)題本身的資料，那些直接記錄歷史時(shí)期內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化情況的文學(xué)材料都可以歸為直接資料之列，具體而言包括當(dāng)代人記當(dāng)代事的文學(xué)作品，包括碑刻簡(jiǎn)牘等實(shí)物材料，也包括部分可信度較高的口述材料，直接材料是歷史地理研究中所依靠的主要文學(xué)材料。所謂間接材料就是二手材料，顧名思義它是后代人寫前代事的文學(xué)材料或后代人抄前代人的文學(xué)材料抑或間接反映我們所要研究問(wèn)題的文學(xué)材料，具體來(lái)說(shuō)以口述材料為代表的輾轉(zhuǎn)抄錄傳播或不能直接印證所研究問(wèn)題的文學(xué)作品都屬于間接材料。直接材料經(jīng)過(guò)選擇后大多可以作為例證來(lái)使用，而間接材料則只能作為旁證。能否正確區(qū)分直接材料和間接材料直接決定了研究中對(duì)文學(xué)材料使用的合理與否，也直接決定了研究的成敗。郭聲波老師在《歷史時(shí)期內(nèi)四川蠶桑事業(yè)的興衰》中引用了大量歷代詩(shī)詞和文人筆記等文學(xué)材料論證各歷史時(shí)期四川蠶桑事業(yè)的發(fā)展情況，他在材料的選擇上正確地區(qū)分了直接資料和間接資料，所選擇資料都為各歷史時(shí)期內(nèi)當(dāng)代人記當(dāng)代事的詩(shī)詞、筆記及考古實(shí)物等第一手資料，有力地證明了相應(yīng)時(shí)期內(nèi)四川蠶桑事業(yè)的興衰變化。如果對(duì)直接材料和間接材料不加區(qū)分、不分主次則會(huì)導(dǎo)致論證不力甚至研究的失敗。

3.按照不同歷史地理學(xué)分支學(xué)科研究需要的分類

因?yàn)椴煌瑲v史地理學(xué)分支學(xué)科在實(shí)際研究中所需要的文學(xué)材料是不同的，所以我們可以根據(jù)實(shí)際研究需要把各分支學(xué)科各自實(shí)際需要的文學(xué)材料進(jìn)行一個(gè)大體的歸類，當(dāng)然這種區(qū)分只能是大略的并不能絕對(duì)的一概而論。

在實(shí)際研究中，歷史城市地理學(xué)研究中經(jīng)常使用的文學(xué)材料經(jīng)常為方志類材料、金石碑刻、文人筆記和反映城市地理內(nèi)容的詩(shī)詞文等，如吳宏岐老師的《漢番禺城故址新考》一文就恰當(dāng)?shù)乩昧讼嚓P(guān)的方志材料為佐證論證漢代番禺城故址所在問(wèn)題；歷史自然地理學(xué)研究經(jīng)常使用的文學(xué)材料一般為描寫自然風(fēng)光或反映羈旅生活的詩(shī)詞文、歷代游記等，如卞鴻翔的《唐宋時(shí)期洞庭湖的演變》一文在論證唐宋時(shí)期洞庭湖具體演變情況的時(shí)候就引用了相當(dāng)部分的描寫洞庭湖的唐宋詩(shī)詞；歷史經(jīng)濟(jì)地理學(xué)研究經(jīng)常使用的文學(xué)材料一般為歷代包括以農(nóng)事詩(shī)為代表的反映歷代經(jīng)濟(jì)生活的詩(shī)詞文、以明清小說(shuō)為代表的歷代小說(shuō)等，如周柳燕的《論明清小說(shuō)對(duì)商業(yè)資本流向的透視》一文就直接利用明清小說(shuō)這個(gè)載體討論明清時(shí)期我國(guó)商業(yè)資本的流向問(wèn)題，通過(guò)大量明清小說(shuō)的材料支撐整個(gè)論證；歷史政治地理學(xué)研究經(jīng)常使用的文學(xué)材料通常為反映政治地理內(nèi)容的古代詩(shī)詞文、文人文集和碑刻簡(jiǎn)帛等，如鞠德源的《關(guān)于明代奴兒干永寧寺碑記的考察和研究》一文中作者借助永寧寺碑記的內(nèi)容研究和考證明代所設(shè)置的奴兒干都司的相關(guān)情況；歷史文化地理的研究中一般利用的文學(xué)材料多為方志類材料、歷代小說(shuō)、碑刻材料、文人筆記和文人的文集等，如王元林老師在《天妃、南海神崇拜與鄭和下西洋》一文中大量引用明代的文人文集、筆記和小說(shuō)等文學(xué)材料。歷史民族地理的研究則側(cè)重于口述材料和碑刻簡(jiǎn)帛等實(shí)物材料，如趙心愚的《唐代磨些部落與〈格薩爾王傳?保衛(wèi)鹽?！抵械摹敖獓?guó)”》就利用藏族的口述史詩(shī)《格薩爾王傳》進(jìn)行相關(guān)民族部落的考證。以上對(duì)歷史地理學(xué)不同分支學(xué)科所側(cè)重利用文學(xué)材料的歸類只是大體上的，它根據(jù)實(shí)際研究需要而變化，以這種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文學(xué)材料所進(jìn)行的分類應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的而非絕對(duì)的。

四、文學(xué)材料的特點(diǎn)

文學(xué)材料是經(jīng)過(guò)文人或其他創(chuàng)作者創(chuàng)作出來(lái)的一類材料，它是某一時(shí)代思想意識(shí)形態(tài)的組成部分，區(qū)別于歷史地理研究中所使用的其他資料，具有一些反映自身情況的特點(diǎn)。

1.直接性和形象性

文學(xué)材料具有直接性和形象性的特點(diǎn)，在歷史地理學(xué)的研究中它能直接反映我要研究問(wèn)題的本身，生動(dòng)形象地再現(xiàn)歷史時(shí)期內(nèi)事物的本來(lái)面貌。它之所以具有這一特點(diǎn)是因?yàn)榇蠖鄶?shù)文學(xué)材料是人們對(duì)生活的那個(gè)時(shí)期親身經(jīng)歷的歷史事件或耳聞目睹的歷史過(guò)程的原始記錄，它能夠直接又形象地反映特定歷史時(shí)期各方面生活的本來(lái)面貌，正如所說(shuō)：“一定的文化史一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映?！雹?/p>

2.全面性和破碎性

文學(xué)材料既有全面性又有破碎性的特點(diǎn)，這是由于對(duì)文學(xué)材料不同角度的觀察和使用造成的。如果站在宏觀的全局角度審視文學(xué)資料，那么整個(gè)歷史時(shí)期或者某個(gè)時(shí)代內(nèi)文學(xué)資料的整體是數(shù)量巨大、種類全面的，是可以涵蓋整個(gè)社會(huì)的面貌的，是具有全面性的。而如果站在微觀的局部角度審視文學(xué)材料，某一類或具體到某一種文學(xué)材料，那么它只能反映特定歷史時(shí)期社會(huì)面貌的一個(gè)片段，要完整反映整個(gè)畫面需要將許多破碎的片段加以整合，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)文學(xué)材料又是具有破碎性的。對(duì)于文學(xué)材料的全面性與破碎性我們要辯證地看待，它們的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，在利用文學(xué)材料的過(guò)程中要正確地處理這種辯證關(guān)系，具體問(wèn)題具體分析。

3.模糊性

文學(xué)材料具有模糊性的特點(diǎn)，這是文學(xué)材料不同于一般意義上歷史材料的顯著特點(diǎn)，它的產(chǎn)生是由于文學(xué)作品創(chuàng)作的特殊技巧和手法決定的。一般歷史著作的創(chuàng)作要求直陳其事，而文學(xué)作品則帶有更多的主觀感彩，它更多地采用比喻、象征、鋪排等寫作手法，正如霍松林在《詩(shī)的形象及其他》中對(duì)詩(shī)歌的生動(dòng)描述：“詩(shī)的形象是生活的客觀和詩(shī)人的主觀的統(tǒng)一體?！雹呶膶W(xué)材料模糊性的特點(diǎn)增加了我們對(duì)其利用的難度，在實(shí)際研究中對(duì)文學(xué)材料的利用要注重對(duì)其的歷史地理解讀。

五、在使用文學(xué)材料中應(yīng)堅(jiān)持的幾點(diǎn)原則

文學(xué)材料有特殊的性質(zhì)和特點(diǎn)，在實(shí)際歷史地理研究中一定要充分了解文學(xué)材料的特殊性，在對(duì)文學(xué)材料的使用過(guò)程中不能不加區(qū)分地盲目“迷信”，要根據(jù)文學(xué)材料的特點(diǎn)合理利用，其中有幾點(diǎn)原則是在實(shí)際文學(xué)資料使用中一定要堅(jiān)持的。

1.文史互見的原則

通過(guò)前面的分析得知文學(xué)材料有直接資料和間接材料之分，數(shù)量眾多的文學(xué)材料的信度是不盡相同的，加之文學(xué)材料模糊性特點(diǎn)的存在加大了對(duì)其真?zhèn)伪鎰e的難度。因此，在對(duì)文學(xué)資料的使用過(guò)程中一定要注意對(duì)文學(xué)資料的可信度的判斷，特別要加強(qiáng)一般性歷史材料與文學(xué)材料的相互印證，注意所引用文學(xué)材料與歷史時(shí)代性的結(jié)合，文史互見，去偽存真。

2.對(duì)立統(tǒng)一的原則

文學(xué)材料是全面性與破碎性的統(tǒng)一體，在對(duì)文學(xué)材料的使用中一定要充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。在研究中，對(duì)部分?jǐn)嗝媸讲牧系氖褂靡旁谡w性的材料中衡量和檢驗(yàn)，而對(duì)全局性整體的材料的使用也要增加對(duì)具體局部的材料區(qū)分?？傊獔?jiān)持對(duì)立統(tǒng)一的原則，正確地區(qū)分和對(duì)待文學(xué)材料的全面性和破碎性，合理利用文學(xué)材料，以期發(fā)揮其在歷史地理研究中的效用。

3.堅(jiān)持以歷史地理觀統(tǒng)籌全局的原則

歷史地理學(xué)是立足于時(shí)間和空間兩個(gè)維度，堅(jiān)持以多重視角審視問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，它具有特殊的學(xué)科屬性，因此在對(duì)文學(xué)材料的使用上要從它的學(xué)科屬性出發(fā)，在對(duì)材料的選擇上要以時(shí)間和空間兩個(gè)維度為基礎(chǔ)，不能顧此失彼，同時(shí)對(duì)材料選擇的視角也要放開，堅(jiān)持多視角的選擇。總之，在文學(xué)材料的使用上要堅(jiān)持歷史地理的大方向，以歷史地理觀統(tǒng)籌整個(gè)材料的使用。

注釋：

①劉知幾.史通通釋[M].上海：上海古籍出版社，1988（3）：123.

②梁?jiǎn)⒊?中國(guó)歷史研究法[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1955：42.

③王育民.中國(guó)歷史地理概論[M].北京：人民教育出版社，1988（9）：1.

④潘樹廣.中國(guó)文學(xué)史料學(xué)[M].臺(tái)中：五南出版社，1996（12）：79.

⑤班固.漢書[M].北京：商務(wù)印書館，1958：445.

⑥.新民主主義論[M].北京：人民出版社，1991（3）：694.

⑦霍松林.詩(shī)的形象及其他[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，1958（6）：22.

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[9]郭聲波.歷史時(shí)期內(nèi)四川蠶桑事業(yè)的興衰[J].中國(guó)農(nóng)史，2002（3）.

[10]吳宏岐.漢番禺城故址新考[J].中國(guó)歷史地理論叢，2006（7）.

[11]卞鴻翔.唐宋時(shí)期洞庭湖的演變[J].湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），1984（2）.

[12]周柳燕.論明清小說(shuō)對(duì)商業(yè)資本流向的透視[J].明清小說(shuō)研究，2005（3）.

[13]鞠德源.關(guān)于明代奴兒干永寧寺碑記的考察和研究[J].文獻(xiàn)，1980（1）.

篇10

關(guān)于文本解釋的一般常見是，文本有獨(dú)立于解釋者之外的原意，解釋者應(yīng)該消除自己的主觀先見、前見，從時(shí)間上、思想上、心理上、語(yǔ)文上“設(shè)身處地”地進(jìn)入作者所生活的時(shí)代，真切地體驗(yàn)作者的思想感情，以達(dá)到對(duì)文本及其作者原意的把握。這也是陳寅恪先生所謂的“同情之理解”。文本究竟有沒有原意呢？作者的原意是什么呢？解釋者能否消解其歷史性，而突破其時(shí)代和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的限制呢？我們認(rèn)為，文本及作者并沒有原意，任何解釋者總是帶著其歷史性來(lái)解讀文本的，消解其歷史性是不可能的。首先，解釋者是歷史中具體的人，脫離其歷史性，則成為一個(gè)抽象的人。其次，消解歷史性，解釋者將成為一片空白，他的生活體驗(yàn)、知識(shí)水平、人格修養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)將被懸置，解釋就不可能?？傊P(guān)于文本解釋的一般常見，在實(shí)際的解釋過(guò)程中并不能成立，而只是表明了我們的愿望和期待。

德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾在《真理與方法》一書中揭示出文本解釋的一般特征，建構(gòu)了哲學(xué)解釋學(xué)的理論體系。

其一，文本沒有所謂的一元性的原意，文本的意義具有多元性和開放性。文本的思想內(nèi)容是一個(gè)豐富復(fù)雜的“意義體”。解釋者只是側(cè)重于某些意義的闡釋，而不可能窮究文本的所有意義。因此，每一個(gè)解釋皆是有限的，并不斷地豐富文本的思想內(nèi)容。文本面向不同時(shí)代的人、同一時(shí)代不同的人開放，文本常釋常新，這并不表明文本解釋就陷入了相對(duì)主義的泥潭：一是所有的解釋并非是“一千個(gè)讀者，有一千個(gè)哈姆雷特”，而是具有一定的共性；二是我們從不認(rèn)為所有的解釋都是一樣的好，總是認(rèn)為某些解釋較為合理。

其二，任何文本一旦存在，必置于一種特定的歷史時(shí)空中，文本的意義受歷史條件的制約而表現(xiàn)出歷史性，這是文本的歷史性。解釋者總是處在他自己的時(shí)代背景、思想氛圍和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中來(lái)解釋文本，這構(gòu)成了解釋者的歷史性。文本的歷史性與解釋者的歷史性構(gòu)成一段距離，解釋者不能通過(guò)“設(shè)身處世”以消解歷史距離。歷史距離使解釋者與文本之間產(chǎn)生緊張沖突，是闡釋文本意義的障礙，同時(shí)，歷史距離也為解釋者的創(chuàng)造性理解提供空間。

其三，解釋者的歷史性與文本的歷史性不可避免地產(chǎn)生沖突，伽達(dá)默爾由此提出“視域融合”的重要概念。“視域融合”是指文本歷史視域與解釋者歷史視域的融合。解釋過(guò)程就是文本的歷史性與解釋者的歷史性在沖突中融合的過(guò)程。一方面是解釋者的思想向文本的滲透，另一方面是文本影響了解釋者的思想，二者互動(dòng)的、雙向回流的詮釋活動(dòng)創(chuàng)造了新的文本意義。這是解釋者結(jié)合他的時(shí)空條件和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，而展開對(duì)文本意義的解釋。

其四，解釋者的先見、前見是解釋文本的必要前提?！跋纫姟薄扒耙姟钡膯?wèn)題，是傳統(tǒng)解釋學(xué)與哲學(xué)解釋學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。傳統(tǒng)解釋學(xué)認(rèn)為，解釋者的先見、前見阻礙了對(duì)文本的正確理解，必須予以消除。中國(guó)的先哲即有此觀點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)·子罕》中有“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”之說(shuō)。就認(rèn)識(shí)論上而言，“毋我”即是消除主觀先見之意。莊子認(rèn)為“心齋”是至人最高的精神境界?！肚f子·人間世》曰：“唯道集虛。虛者，心齋也?！敝寥讼摹俺尚摹保撵`虛靜寂寞才能正確認(rèn)知大道，《莊子·逍遙游》所謂“至人無(wú)己”。荀子認(rèn)為，“虛壹而靜”之心才能知“道”。這都是對(duì)主觀前見的貶斥，但哲學(xué)解釋學(xué)肯定了先見、前見在解釋中的重要作用。伽達(dá)默爾認(rèn)為，解釋者的前結(jié)構(gòu)包括成見（前見）、權(quán)威和傳統(tǒng)三個(gè)要素，它們構(gòu)成了理解的必要前提。他由此得出一個(gè)驚人的結(jié)論，從啟蒙時(shí)性主義觀點(diǎn)來(lái)看似乎是理解障礙的前見，現(xiàn)在成了歷史實(shí)在的本身和理解的條件，所以屏除成見就是放棄理解。沒有先見、前見，理解和解釋就不可能。

其五，文本解釋總是“突出”文本的某些意義：一是由于文本蘊(yùn)含這些意義，盡管其在文本中是隱微的、間接的；二是解釋者有這樣的先見、前見。伽達(dá)默爾認(rèn)為，“突出”一種東西，正是前見所發(fā)揮的作用，也是視域的聚焦。文本的某些意義是解釋者感受最深切、理解最透徹的，而與解釋者的先見、前見深相契合，故解釋者不遺余力地予以發(fā)揮。陶淵明曾說(shuō)：“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。”（《五柳先生傳》）所謂“會(huì)意”，即讀者的心意與文本的內(nèi)容交相融合，因而“欣然忘食”。文本含有某種意義，但你沒有這樣的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)或體悟不深，你往往會(huì)視而不見，或簡(jiǎn)單解釋而不能窮盡文本的這一意義。文本不含有某種意義，但解釋者因自己的主觀先見而投射到文本當(dāng)中。這種解釋是歪曲和曲解，是無(wú)中生有，即所謂“郢書燕說(shuō)”。

其六，解釋者在解釋文本時(shí)，不是被動(dòng)復(fù)制文本的原意，而是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)文本意義進(jìn)行創(chuàng)造性的解釋。伽達(dá)默爾說(shuō)：“文本的意義超越它的作者，這并非只是暫時(shí)的，而是永遠(yuǎn)如此的。因此，理解就不是一種復(fù)制的行為，而始終是一種創(chuàng)造性的行為?！盵1]

二

根據(jù)哲學(xué)解釋學(xué)的觀點(diǎn)，解釋者的歷史性、先見、前見，是文本解釋的必要前提。歷史性、先見、前見構(gòu)成了解釋者本人的修養(yǎng)，這是解釋者能否合理而深入地解釋文本的內(nèi)在保證。解釋者的修養(yǎng)主要包括以下四個(gè)方面：

（一）解釋者要具有真切豐富的人生經(jīng)驗(yàn)。解釋者的人生經(jīng)驗(yàn)愈是豐富真切，且有反省精神，他與文學(xué)文本相會(huì)意的內(nèi)容就愈多愈深入，對(duì)文學(xué)文本的解讀就愈是深切。

（二）解釋者要具有深廣的知識(shí)修養(yǎng)。解釋者對(duì)某一作品的深入解釋依賴于解釋者預(yù)先對(duì)文本內(nèi)容在廣度和深度方面的把握程度。一個(gè)不懂莊子學(xué)說(shuō)的人，如果去解釋《莊子·齊物論》，至多不過(guò)是文字表面的疏解，而不可能深入到作品的思想內(nèi)容中。

（三）解釋者要具有美善的人格修養(yǎng)。解釋者的人格對(duì)文學(xué)文本的解讀有重要意義。那些胸懷狹小、自私自利的人，是很難深入地闡發(fā)杜甫詩(shī)歌愛國(guó)、愛民的思想內(nèi)涵的，即使說(shuō)出來(lái)，也膚淺生硬而不能深切感人。那些只計(jì)較個(gè)人私憤、私怨的人，在解釋司馬遷的“發(fā)憤著書”時(shí)，往往只能從司馬遷個(gè)人遭遇李陵之禍上來(lái)予以說(shuō)明。這未能把握司馬遷發(fā)憤的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。司馬遷所發(fā)的憤，并不是一己的私憤，而是站在當(dāng)世、后世之人類福祉的立場(chǎng)上激烈地批評(píng)專制政治之罪惡的公憤。

（四）解釋者要具有深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，才能合理地解讀文學(xué)作品。韓愈在《答李翊書》中說(shuō)：“養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光；根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也?！苯忉屨叩男摒B(yǎng)即是根、膏；根茂、膏沃則能合理地闡釋文學(xué)作品的內(nèi)涵，即果實(shí)飽滿、光華閃爍。

解釋者具有深厚的人生修養(yǎng)，再輔助以適當(dāng)?shù)姆椒ǎ拍茌^為合理地解釋文學(xué)作品。文學(xué)文本的解讀方法是細(xì)讀法。

其一，審慎地閱讀文學(xué)作品中的每個(gè)詞，積詞成句，積句成篇；注意詞、句、篇之間的微妙聯(lián)系，從這種聯(lián)系中把握詞、句、篇的意義。整體必須通過(guò)部分來(lái)理解，部分必須通過(guò)整體來(lái)解釋，這即是解釋的循環(huán)。

其二，全面而統(tǒng)一地把握作品的思想內(nèi)容，避免部分和矛盾的解釋，從而構(gòu)成完整鮮明的形象和意境。

其三，文學(xué)文本“含不盡之意，見于言外”。解釋者要把文學(xué)作品中的隱含的意義揭示出來(lái)；對(duì)作品中空白的地方予以合理的想象；對(duì)微小的意義，根據(jù)自己的思想和人生經(jīng)驗(yàn)加以突出和擴(kuò)充。

其四，仔細(xì)探求作品中隱喻、象征的含義。

其五，解釋要具體、生動(dòng)、形象，不要概括和抽象。

三

我們具體地解讀兩個(gè)文學(xué)作品，以確證以上的一些基本觀點(diǎn)。

唐代詩(shī)人張泌的《寄人》：

別夢(mèng)依依到謝家，小廊回合曲欄斜。多情只有春庭月，猶為離人照落花。

詩(shī)中的“謝家”是指東晉重臣謝安之家，詩(shī)人所愛戀的謝家之女是指貌美而又富于才情的謝道韞。詩(shī)人思念的是像謝家這樣大族的女兒。這可能暗示詩(shī)人出身寒素而與謝女不是門當(dāng)戶對(duì)，從而成為他們愛情阻隔的主要原因。

分別之后，詩(shī)人夢(mèng)中又來(lái)到謝家，他們相諧相伴在回合的小廊、曲斜的欄桿邊。這表明詩(shī)人對(duì)謝女的依依深情，也暗指他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中已經(jīng)阻隔。詩(shī)人夢(mèng)醒之后，非常悵惘和憂傷，明月有情，靜靜地照著清冷寂寞的庭院，陪伴著孤單傷情的詩(shī)人。明月有情，暗含謝女的無(wú)情，委婉含蓄地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)謝女無(wú)情的幽怨，恐怕也寄希望于她的有情。春花從枝頭輕輕地飄落，隱喻美好的愛情靜靜地凋零，詩(shī)人的內(nèi)心充滿著愛情失落的悲傷?！凹娜恕笨质翘?，實(shí)是無(wú)人可寄。因?yàn)樵?shī)人與謝女并非短暫的離別，而是愛情的訣別。

這首詩(shī)的空白較多，富有言外之意，且多含隱喻。通過(guò)合理的想象和擴(kuò)充，這首詩(shī)構(gòu)成了一個(gè)完整鮮明的意境。美好的愛情靜靜地凋零，詩(shī)人的內(nèi)心深藏著愛情失落的悲傷。愛情失落是人生的普遍遭遇，具有廣泛性和深刻性，因而深深地感動(dòng)著我們。

臺(tái)灣詩(shī)人鄭愁予有一首名作《錯(cuò)誤》，有的高中課本選錄了，對(duì)此詩(shī)的主旨，一般解釋為傳統(tǒng)的閨怨詩(shī)，但筆者并不贊同這種看法。

我打江南走過(guò)，

那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落。

東風(fēng)不來(lái)，三月的柳絮不飛，

你的心如小小的寂寞的城。

恰若青石的街道向晚，

跫音不響，三月的春帷不揭，

你的心是小小的窗扉緊掩。

我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤，

我不是歸人，是個(gè)過(guò)客……

這首詩(shī)的主旨是什么呢？可能有不同的解釋。

其一，有人認(rèn)為，這首詩(shī)的主旨是閨中女子即思婦，思念漂泊在外的丈夫即征人。這位思婦聽到窗外響起了“達(dá)達(dá)的馬蹄”，以為丈夫回來(lái)了，內(nèi)心充滿了驚喜（這是美麗的），可是打開門一看，騎馬的“我”只是匆匆路經(jīng)此地的過(guò)客，并不是她所日夜盼望的歸人（這是錯(cuò)誤的），因此是“美麗的錯(cuò)誤”。思婦獨(dú)自在家，她的內(nèi)心是寂寞的，也是封閉的（不愿意接受外面的人，而表現(xiàn)出對(duì)愛情的忠誠(chéng)）。

其二，有人認(rèn)為，根據(jù)上面的解釋，“我”與這位女子沒有任何關(guān)系，那么“我”如何能知道“你的心如小小的寂寞的城”“你的心是小小的窗扉緊掩”呢？從整首詩(shī)的意象來(lái)看，“我”透視了這位女子的內(nèi)心世界，“我”和她具有不同尋常的情感?！拔摇本褪沁@位女子日夜思念的人，她聽到“我達(dá)達(dá)的馬蹄”，以為我要回家了（這是美麗的），但“我”并不停留，而只是“打江南走過(guò)”（她不免失望傷心）。這即是“美麗的錯(cuò)誤”。

其三，按照上面的兩種解釋，不管我與這位女子有沒有什么關(guān)系，詩(shī)中的女子都是一位思婦。她思念遠(yuǎn)行在外的丈夫。首先，一位思婦充滿了對(duì)丈夫或情人的思念和期待，她的內(nèi)心是不平靜的，不可能是“東風(fēng)不來(lái)，三月的柳絮不飛，你的心如小小的寂寞的城”，她應(yīng)該是多愁善感，春悲秋怨。其次，上面的兩種解釋，把“歸人”理解為“回家的人”，把“過(guò)客”理解為“旅客”，這是從詩(shī)歌意象的表面義加以解釋，未能追尋詩(shī)歌意象的隱喻和象征意義。再次，如果“美麗的錯(cuò)誤”只是表現(xiàn)傳統(tǒng)閨怨的主題，則這首詩(shī)也缺少新意。

我們的解釋如下：

我走過(guò)江南的某一座小城，青石板鋪成的街道，蓮花自在的開落，我遇見了單純美麗的你。我愛上了這個(gè)美麗的小城和美麗的你。在這寧?kù)o的小城里，你的心本來(lái)是單純的、寂寞的，情竇未開，春風(fēng)不來(lái)，柳絮不飛。我打開你的心扉，我們相愛了。你愛得是那么深情執(zhí)著，把我看作是你終生的伴侶，一生的歸宿（即“歸人”）；可是，我漸漸地淡漠了你的愛情，厭倦了小城寧?kù)o平淡的生活。我終于離開了美麗多情的你。我只是你人生旅途中的一個(gè)匆匆的過(guò)客。你深情地愛我，我也曾經(jīng)愛你，這是人生中最美麗的情感。但你愛得是深情執(zhí)著，把我看作你終生的伴侶歸客，而我淡漠了你的愛，最終離去，這又是錯(cuò)誤。這錯(cuò)誤的原因主要在我，是我辜負(fù)了你，我的內(nèi)心包含著美麗的憂傷和寂寞的悔恨。

上面的三種解釋，表現(xiàn)了文學(xué)文本解釋的多元性、開放性，但第三種解釋在筆者看來(lái)似乎更為合理。這種合理性體現(xiàn)在文本視域與解釋者視域從沖突而走向融合之中。