導(dǎo)語：如何才能寫好一篇工藝品設(shè)計論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.1按照產(chǎn)品自身來劃分突出產(chǎn)品而細(xì)分出的中國民間工藝品品牌在中國大量存在，它們是依據(jù)產(chǎn)品范圍、產(chǎn)品性質(zhì)、產(chǎn)品質(zhì)量和價值、產(chǎn)品用途、產(chǎn)品使用者、產(chǎn)品產(chǎn)地而產(chǎn)生的。如景德鎮(zhèn)陶瓷、貴州苗族刺繡蠟染、福建漆線雕、南通藍(lán)印花布、楊柳青年畫、廣州的“三雕一彩”、潮州的瓷、佛山的陶和木版年畫、肇慶端硯、潮汕的木雕都屬于這個類型。

1.2按照個性化特色來劃分具有某種個性化特色的民間工藝品品牌主要包括突出制作者或工藝師個人特色的品牌和突出某個歷史人物、神話人物等的個性化品牌。具有知名度的國家級工藝美術(shù)大師的作品，近年來成為了市場上競相追捧的對象。如國家級非遺傳承人的南通藍(lán)印花布，中國工藝美術(shù)大師的陜西內(nèi)畫壺，宜興紫砂研究院的精品紫砂壺，江蘇工藝美術(shù)大師的沈壽刺繡，省級非遺傳承人的貴州蠟染，國家級非遺傳承人的高仿唐三彩，還有許多國家級工藝大師的景泰藍(lán)、田黃石、壽山石、織繡、竹雕、木雕等作品。

1.3按照組織或族群屬性來劃分突出組織屬性的民間工藝品品牌，既可以是依托中國的國際性品牌，比如瓷器、刺繡、雕刻、印染等，已然成為了具有國際形象的中國民間工藝品品牌。也可以是依托地方文化的區(qū)域性品牌，比如福建德化窯陶瓷、廣繡、潮繡、慶陽剪紙和刺繡、大宋官窯陶瓷、開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫等?；蛘咄怀瞿硞€族群文化的區(qū)域性品牌，例如女真族銅鏡，鄂溫克族繡花地毯，滿族青瓷和刺繡，海倫剪紙，赫哲族魚皮魚骨制品，鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾等民族的樺木、樺皮制品。

1.4按照視覺化象征來劃分一些民間工藝品本身就具有獨特性或代表性的視覺符號，例如楊柳青年畫、烏鎮(zhèn)藍(lán)印花布、蘇州桃花塢年畫、開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫、貴州刺繡和蠟染等，它們本身就具備了自然形成或歷史積淀而成的品牌視覺化象征的條件。但由于歷史和現(xiàn)實的諸多因素，中國很多民間工藝品還未形成統(tǒng)一的品牌視覺識別系統(tǒng)，從這個意義上來說，這些“品牌”還不能算是真正意義上的品牌。同時，一些民間工藝經(jīng)營者已開始根據(jù)利基市場來塑造品牌形象，例如福建德化陶瓷佛像品牌戴玉堂在電子商務(wù)領(lǐng)域開拓了品牌渠道，通過統(tǒng)一的品牌識別設(shè)計塑造了良好的品牌形象。

1.5按照品牌資產(chǎn)劃分除了以上分類方法外，還可以按照民間工藝品品牌的品牌資產(chǎn)劃分其品牌類型。其中，很多品種都屬于同質(zhì)化而略有品牌特質(zhì)的民間工藝品，例如陜北的剪紙、甘肅的剪紙、山西的剪紙、東北地區(qū)的剪紙等。還有一些屬于已經(jīng)品牌化的一般民間工藝品，這些品牌往往已經(jīng)形成了一定的品牌形象，具有了一些品牌性能，例如提到過的福建壽山石、景德鎮(zhèn)陶瓷、天津楊柳青年畫、山東濰坊風(fēng)箏、浙江東陽木雕、江蘇無錫泥彩塑、藏區(qū)唐卡等。至于那些基于消費者的強勢民間工藝品品牌，或者說已形成獨特的品牌感受、甚至產(chǎn)生強烈品品牌共鳴的民間工藝品品牌在中國尚屬鳳毛麟角。

2中國民間工藝品品牌化的包裝設(shè)計策略

包裝是使產(chǎn)品在配送、儲存、銷售和使用時能夠保持完好的科學(xué)、藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合。隨著技術(shù)變革、材料研發(fā)和生產(chǎn)方式的變化等因素，中國民間工藝品包裝設(shè)計也呈現(xiàn)出豐富和多元化的面貌。包裝設(shè)計是整合品牌要素的重要手段，對于品牌資產(chǎn)的創(chuàng)建有著重要的作用。依據(jù)品牌類型的劃分可將民間工藝品包裝設(shè)計策略大體歸納為視覺審美型、功能至上型、綠色環(huán)保型、文化情感型以及品牌合作型。

2.1視覺審美型視覺審美型包裝設(shè)計策略力求達(dá)到較高的視覺展示效果。這種策略有利于民間工藝品在商場超市、工藝品專賣實體店、電子商務(wù)中的專業(yè)店鋪或網(wǎng)站中呈現(xiàn)較好的視覺效果，從而有助于塑造良好的品牌形象。品牌化的民間工藝品包裝設(shè)計會采用與產(chǎn)品匹配的圖案或元素，在工藝品包裝上會有特定品牌的標(biāo)志或者品牌名稱，而且有的包裝盒外面還會貼上一層布紋紙或者錦緞，鮮艷的紙張或錦緞再配上燙金的文字，呈現(xiàn)出華麗的效果。例如福建德化白瓷的一些著名品牌就采用了這種包裝設(shè)計策略。有些民間工藝品品牌還會采用實木的盒子包裝，其上還刻有圖案，這樣的包裝一般會呈現(xiàn)出沉穩(wěn)大方的傳統(tǒng)藝術(shù)視覺效果。傳統(tǒng)的民間工藝品包裝盒上常用的圖案一般以書法、中國水墨畫、傳統(tǒng)裝飾紋樣以及產(chǎn)品形象為主，其邊緣多有中國民間紋樣，例如翰墨紫砂工藝品包裝，見圖1。書法類型一般是根據(jù)工藝品特點和品牌特質(zhì)來加以選擇的，主體圖案可以選擇傳統(tǒng)中國水墨畫的人物、山水、花鳥等，但這些元素應(yīng)該和特定的工藝品或工藝品品牌相關(guān)，或者就是描繪工藝品本身的水墨畫。例如戲劇臉譜、年畫文化元素在中國民間工藝品品牌化包裝設(shè)計中的運用[4]。

2.2功能至上型工藝品的包裝設(shè)計應(yīng)該考慮到運輸、存放以及文化等方面的因素，例如包裝盒設(shè)計一般采用的長方體不僅便于運輸，而且符合中國人的傳統(tǒng)觀念。包裝盒的設(shè)計選擇應(yīng)該配合民間工藝品品牌的品牌化策略，形成獨特的包裝形象，使得品牌工藝品實現(xiàn)差異化。這些包裝盒的選擇在考慮到襯托民間工藝品的同時，還要具有保護(hù)工藝品、防止其碎裂甚至防水防潮等功能。民間工藝品最常見的包裝是木盒，內(nèi)飾錦緞，再用泡沫塑形——錦緞和泡沫能有效防止工藝品在運輸過程因為碰撞出現(xiàn)裂痕或者破碎的現(xiàn)象。也可以采用一些新的包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計，例如使用彈性緩沖防護(hù)結(jié)構(gòu)，使用工業(yè)設(shè)計原理對包裝進(jìn)行整體造型設(shè)計，就可裝放不同規(guī)格、形狀、品種的工藝品，從而實現(xiàn)工藝品包裝的通用性[5]。

2.3綠色環(huán)保型提倡自然材質(zhì)——比如隨處可見的樹葉、草、竹、柳條等——用于工藝品包裝，既可以保護(hù)工藝品，又時尚環(huán)保，甚至包裝本身就是一個工藝品。包裝廠家可在材質(zhì)上做文章，也許會成為品牌化包裝設(shè)計策略的亮點。例如，民間工藝紀(jì)念品包裝選擇紙、竹、木、泥、植物的莖葉等天然材料，這樣既符合東方傳統(tǒng)美學(xué)中尚自然、重和諧的特質(zhì)，又符合現(xiàn)代人的環(huán)保意識；采用紙漿做契合民間玩具外形的包裝，兼具了趣味性和環(huán)保性，而且符合民間玩具的特點[6]；福建用竹筍皮包裝茶葉，海南用椰子作為包裝材料等的包裝設(shè)計也都是這種類型的包裝設(shè)計策略[7]；對旅游工藝品的包裝容器造型結(jié)構(gòu)進(jìn)行減量化設(shè)計，例如采用最省料、最經(jīng)濟(jì)的圓柱體結(jié)構(gòu)[8]；另外，采用可自然風(fēng)化回歸自然的材料和降解包裝材料等都可在安全無害、節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的同時，讓消費者對民間工藝品品牌產(chǎn)生獨特而現(xiàn)代的品牌認(rèn)知和聯(lián)想。

2.4文化情感型在一些特色工藝品的包裝設(shè)計上使用民族圖案、古漢語及傳統(tǒng)符號，例如采用龍鳳、松鶴等題材，寓意“龍鳳呈祥”、“松鶴連年”等美好意愿。民間美術(shù)中的剪紙、藍(lán)印花布、蠟染、織染、臉譜更是被廣泛應(yīng)用于傳統(tǒng)包裝設(shè)計中，如彩陶紋、黑陶紋、青銅紋、帛圖、漆器、絲綢和畫像磚紋樣等都是極具民族風(fēng)格的典型圖案紋樣。這些元素承載著民族情感，容易引起本民族消費者的共鳴；對于其他消費者而言，這些承載了這方土地人民的愿望和祝福，具有超出感性形象本義之外的情感和特色。這顯然有利于塑造良好的品牌形象[9]。

2.5品牌合作型對于品牌合作或品牌聯(lián)盟的正確理解應(yīng)該是兩個或兩個以上現(xiàn)有品牌合并為一個聯(lián)合產(chǎn)品或以某種方式共同銷售（往往合作后的品牌或產(chǎn)品關(guān)系會產(chǎn)生雙贏的效果）。例如，水果品牌和蛋糕品牌的合作，飲料品牌和快餐店品牌的合作，信用卡品牌和航空公司、購物廣場、電子商務(wù)網(wǎng)站的合作等。品牌合作包裝策略的優(yōu)點是可以使品牌定位更獨特、更有說服力，還可以降低產(chǎn)品介紹的費用成本等。同時，也應(yīng)該認(rèn)識到這 種包裝策略的劣勢——合作的品牌會互相影響，其中不好的品牌會對其它品牌產(chǎn)生不利影響等[10]。中國民間工藝品品牌中也存在這種品牌或產(chǎn)品的合作，例如使用木雕的工藝制作瓷器包裝的設(shè)計就是木雕產(chǎn)品和瓷器品牌的聯(lián)合，使用木版年畫的圖形作為主要品牌元素為其他民間工藝品做包裝設(shè)計的品牌聯(lián)合，等等。如“恒盛”雕刻竹簡工藝品禮盒設(shè)計，見圖2，就是使用雕刻竹簡做出的禮盒設(shè)計。廈門工藝美術(shù)廠把漆線雕與陶瓷結(jié)合起來，創(chuàng)作、生產(chǎn)了線條陶瓷作品，并把小件漆線雕工藝品用綾緞制成盒子包裝，小巧玲瓏，便于攜帶，成為民間工藝品包裝的佳品。陜西的“鳳翔泥塑”、“馬勺李”、“陜北婆姨”等民間工藝品品牌在展銷平臺上也曾成功采用了品牌合作的包裝設(shè)計策略。

3結(jié)語

篇2

1.產(chǎn)品設(shè)計與模型

產(chǎn)品模型是設(shè)計構(gòu)思的立體呈現(xiàn)，是設(shè)計者表達(dá)設(shè)計構(gòu)思的方法之一，設(shè)計者根據(jù)設(shè)計構(gòu)思利用不同的材料、工具和加工方法可以將其表現(xiàn)為實體模型。產(chǎn)品模型制作是對產(chǎn)品設(shè)計方案的深入和細(xì)化過程，能夠?qū)υO(shè)計思路進(jìn)行更直觀的審核和推敲，并能清楚全面地展示產(chǎn)品設(shè)計方案，是設(shè)計方案評價的有力依據(jù)。

2.材料與模型在產(chǎn)品設(shè)計中的意義

對于產(chǎn)品設(shè)計來說，材料工藝和模型制作是至關(guān)重要的步驟。在產(chǎn)品設(shè)計過程中有了設(shè)計構(gòu)思，就需要進(jìn)一步確定形體，并選擇適宜的材料進(jìn)行加工，制成模型，檢測和審核產(chǎn)品的造型、色彩、材質(zhì)、表面處理、功能、結(jié)構(gòu)、成本及可行性等。材料工藝與模型制作在產(chǎn)品設(shè)計的每個階段有不同的呈現(xiàn)形式：設(shè)計前期嘗試多種可能性材料并制作研討性模型，中期將材料進(jìn)行篩選并制作表現(xiàn)性模型，后期確定材料工藝并制作樣機(jī)模型。產(chǎn)品通過不同階段的材料與模型分析，最終才能進(jìn)入量產(chǎn)階段成為商品。

二、材料工藝與模型制作課程教學(xué)研究

1.教學(xué)目的

材料工藝與模型制作課程目的是通過理論教學(xué)及實踐訓(xùn)練，讓學(xué)生了解各種材料特性、加工工藝、模型制作加工過程，并掌握產(chǎn)品材料選擇與模型制作的基本方法。教師通過本課程的教學(xué)，使學(xué)生了解生活中產(chǎn)品的生產(chǎn)制作過程和表面處理工藝，學(xué)會通過觀察、分析、搜集進(jìn)一步了解和熟悉材料，并能夠?qū)Σ牧线M(jìn)行加工，制作出實體模型以進(jìn)一步推敲設(shè)計，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和解決問題的能力。

2.課程教學(xué)研究

（1）教學(xué)研究與側(cè)重材料特性涵蓋物理特性、化學(xué)特性、工藝特性和感覺特性，教師側(cè)重講解材料工藝特性和感覺特性，使學(xué)生更加清晰地感知材料的不同效果，便于學(xué)生在認(rèn)識、學(xué)習(xí)材料的過程中結(jié)合自身對材料的感受和對實際工藝的觀察積累選擇合適的材料完成設(shè)計任務(wù)。模型分為研討模型、功能模型、表現(xiàn)模型和樣機(jī)模型，教師側(cè)重講解研討性和表現(xiàn)性的模型表達(dá)。因為授課對象為低年級學(xué)生，所以重點是挖掘?qū)W生的動手、動腦能力，以及對產(chǎn)品的形態(tài)、尺度、體面關(guān)系、色彩、材質(zhì)、質(zhì)感等外觀效果的觀察和把控能力，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生分析結(jié)構(gòu)的能力。（2）教學(xué)與實踐研究教學(xué)內(nèi)容分為材料工藝和模型制作兩部分。內(nèi)容涵蓋材料工藝概論、金屬材料、塑膠材料、木材、陶瓷、玻璃、制模概念、制模意義與功能、模型制作與表現(xiàn)。教師針對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行講練結(jié)合的教學(xué)。

第一，講解材料概論。

教師選擇有代表性的圖片向?qū)W生提問，引出材料定義和基本屬性，并介紹材料的發(fā)展過程和分類，提出材料特性并圖文并茂地展開，講解材料的物理特性、化學(xué)特性、工藝特性及感覺特性，最后引出材料選擇原則。

第二，設(shè)計材料講解與互動。

教師對五種常用材料金屬、塑膠、木材、陶瓷、玻璃進(jìn)行詳細(xì)介紹，針對每種材料挑選大量清晰的產(chǎn)品圖片，以看圖分析工藝的形式與學(xué)生互動，使學(xué)生更能結(jié)合實際深入認(rèn)識材料，講解內(nèi)容涵蓋材料概述及分類、材料特性、加工成型工藝、表面處理等。

第三，模型制作案例講解與作業(yè)。

針對本課程前、中、后三個階段，講解三個模型制作實例并布置課程作業(yè)。實例1及作業(yè)：多種材料熱彎模型案例講解，ABS塑膠熱彎模型制作；實例2及作業(yè)：塑膠熱壓成型模型案例講解，ABS塑膠熱壓鼠標(biāo)模型制作；實例3及作業(yè)：木材榫卯結(jié)構(gòu)設(shè)計案例講解，榫卯結(jié)構(gòu)產(chǎn)品設(shè)計制作。三個案例的講解讓學(xué)生對材料與模型的認(rèn)識由易到難，由外形推敲到結(jié)構(gòu)研究逐漸深入，也讓學(xué)生形成制模概念，了解模型制作與設(shè)計的關(guān)系，并掌握模型制作方法、技巧及表現(xiàn)形式。

第四，課程作業(yè)要求與制作。

作業(yè)一：ABS塑膠熱彎模型制作。要求：使用50×50cm、2mm的ABS板材進(jìn)行3個家居產(chǎn)品的熱彎模型制作。學(xué)生先繪制設(shè)計草圖，制作紙模型，推敲產(chǎn)品的形體構(gòu)造。確定產(chǎn)品外形和比例尺寸后，在ABS板上繪制產(chǎn)品外形展開圖并切割下來，使用木棒或有一定硬度的單曲面形體作為輔助模具，將2mm的ABS板用熱風(fēng)槍局部加熱后用輔助模具定型，達(dá)到熱彎成型的目的。此部分的重點是讓學(xué)生感知材料特性，并了解熱彎成型方法，同時鍛煉學(xué)生對產(chǎn)品形態(tài)的觀察、比例把控及細(xì)節(jié)處理能力。作業(yè)二：ABS塑膠熱壓鼠標(biāo)模型制作（參考魯迅美術(shù)學(xué)院教學(xué)練習(xí)）。要求：學(xué)生每人選定一款鼠標(biāo)，進(jìn)行尺寸測量，繪制1∶1六視圖。根據(jù)實物與六視圖做成木制模具，通過塑膠熱壓工藝制作ABS模型，要求分模線清楚，表面平整光滑，形態(tài)準(zhǔn)確，細(xì)節(jié)完整。此部分是對作業(yè)一的強化，學(xué)生通過作業(yè)一的制作，對ABS塑膠材質(zhì)有了一定的認(rèn)識，在第二部分中需要更大程度地發(fā)揮ABS塑膠的材料特性。先制作出比實物外形小2mm的木模鼠標(biāo)模具，然后將2mm的ABS板在電烤箱中加熱軟化后取出，用木制鼠標(biāo)模具壓制各部分殼體，將各殼體匹配裁切，表面和邊緣打磨成亮面或啞面效果，然后制作零件，最后裝配粘接。這項作業(yè)的重點是讓學(xué)生形成模具概念，了解模具拔模與產(chǎn)品分件，同時鍛煉學(xué)生對產(chǎn)品外觀的整體觀察和表達(dá)能力。作業(yè)三：榫卯結(jié)構(gòu)木模型設(shè)計制作。要求：學(xué)生每人選擇或設(shè)計一款榫卯結(jié)構(gòu)產(chǎn)品，并繪制1∶1的三視圖和結(jié)構(gòu)關(guān)系圖，依據(jù)視圖制作木制模型。要求運用榫卯結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)穩(wěn)固，制作完整有細(xì)節(jié)，并具有一定功能性。制作前，學(xué)生需要大量查看榫卯結(jié)構(gòu)圖以及各種榫卯結(jié)構(gòu)的產(chǎn)品，然后結(jié)合生活實際，設(shè)計一款具有一定功能的榫卯結(jié)構(gòu)產(chǎn)品。學(xué)生根據(jù)設(shè)計需要自主選擇合適的木材，進(jìn)行鋸割、刨削、鑿削、打孔、打磨等加工，使榫卯結(jié)構(gòu)相互匹配，最后裝配起來。這項作業(yè)主要鍛煉學(xué)生對模型外觀的把控能力，同時考慮結(jié)構(gòu)的合理性和穩(wěn)固性。

三、結(jié)語

篇3

關(guān)鍵詞：煤礦資源；煤雕；工藝品；地方經(jīng)濟(jì)

黑龍江省位于祖國的東北邊陲，煤炭累計探明地質(zhì)儲量有250.7億噸，保有地質(zhì)儲量229.1億噸，居全國第10位。煤礦的種類齊全，多為低磷、低硫的優(yōu)質(zhì)礦。黑龍江省雖然礦產(chǎn)資源豐富，但礦產(chǎn)資源綜合利用水平低，多是原礦石的原料供應(yīng)，缺乏礦產(chǎn)的深加工和精加工。礦產(chǎn)品綜合利用率的低下極大影響資源效益和經(jīng)濟(jì)效益。如何以礦業(yè)開采為主轉(zhuǎn)向拓寬礦產(chǎn)品的精細(xì)加工，延長產(chǎn)業(yè)鏈，提高附加值，走多種經(jīng)濟(jì)互相促進(jìn)的可持續(xù)發(fā)展道路，是黑龍江礦城面臨和必須解決的問題。煤雕是我國獨一無二的工藝美術(shù)品，是具地方特色的藝術(shù)品和旅游紀(jì)念品。黑龍江旅游業(yè)近些年發(fā)展迅速，但相關(guān)旅游紀(jì)念品開發(fā)的品種、類別非常少且地方特色不夠鮮明。所以，黑龍江在煤雕藝術(shù)品開發(fā)上還是有地緣優(yōu)勢和發(fā)掘潛力的。

一、煤雕工藝品的發(fā)展歷史

煤雕是我國傳統(tǒng)的雕刻技術(shù)之一，具有悠久的歷史。我國第一部神話、地理專著《山海經(jīng)》把煤雕原料稱為“涅石”。在遼寧沈陽北陵附近的新石器晚期遺址，就出土過煤雕裝飾品；1956年陜西灃西的西周墓出土過煤雕圓環(huán)；1963 年河南陜縣劉家渠漢墓出土的有煤雕的小羊和頭簪；1975 年在陜西寶雞茹家莊發(fā)掘的弓魚伯墓中，出土有 200 多枚黑色的i。中國如今所見時間最早的文獻(xiàn)《考工記》稱煤雕集“天時、材類、工巧”為一絕。煤雕形式上有圓雕、浮雕、刻線等方式，還用于印張的篆刻上，據(jù)我國《篆刻學(xué)》引見“煤精可做印章為清品，此料產(chǎn)于山西”，說明了煤雕的方式方法是十分豐富的。但煤雕工藝品并不是我國獨有的，世界各地都有用煤雕刻的藝術(shù)品。如以出產(chǎn)煤雕的有英、德、智利、越南、西班牙等國。前東德致送我國現(xiàn)藏在中國軍事博物館的“澆鑄工人”最為國人所熟知。越南的煤雕工藝品已經(jīng)是觀光旅游的特色紀(jì)念品了。

二、黑龍江省煤雕工藝品開發(fā)存在問題及發(fā)展前景

1.黑龍江煤雕工藝品起步較晚

黑龍江的煤礦資源豐富，在全國已探明儲量的礦產(chǎn)在全國也名列前茅。但黑龍江煤碳資源的縱向開發(fā)卻相對滯后，礦產(chǎn)資源的市場化程度較低。七臺河鹿山煤雕是黑龍江煤雕起步最早的地區(qū)，鶴崗、雞西等地也陸續(xù)有煤雕藝人從事煤雕創(chuàng)作，直到2008年鶴崗才成立首家煤雕工藝品廠。由于從事煤雕工藝品加工較晚，在煤雕工藝品開發(fā)生產(chǎn)在全國煤雕行業(yè)中處于比較滯后的地位。

2.黑龍江煤雕工藝品產(chǎn)品缺乏地方特色和地方優(yōu)勢

黑龍江的煤雕藝術(shù)品所表現(xiàn)的題材多以中國傳統(tǒng)玉雕、牙雕、陶藝等表現(xiàn)的內(nèi)容為主，如表現(xiàn)古代傳說、吉祥圖騰、佛教雕像、動物等。這些表現(xiàn)內(nèi)容和全國其他煤雕行業(yè)所表現(xiàn)的內(nèi)容大同小異，毫無特色可言。

3.黑龍江煤雕工藝品企業(yè)經(jīng)營思路和市場化經(jīng)營模式落后

當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)化產(chǎn)品的生產(chǎn)到銷售都應(yīng)該有科學(xué)的營銷理念和促銷手段。如何把藝術(shù)工藝品成功地推向市場，不僅需要自己產(chǎn)品的藝術(shù)特色，但更需要有創(chuàng)意的營銷手段和適合地域消費習(xí)慣和需求。黑龍江工藝品的營銷手段還比較落后，主動銷售意識比較薄弱。煤雕工藝品的宣傳力度和廣度缺乏，在社會上進(jìn)行相關(guān)的調(diào)查只有少數(shù)專業(yè)人員對煤雕有部分了解。

黑龍江煤雕工藝品開發(fā)的前景十分廣闊，首先；黑龍江的煤炭資源的存量十分豐富，尤其是七臺河煤田的優(yōu)質(zhì)主焦煤，具有獨特的優(yōu)勢。而且，黑龍江煤雕資源原料選用優(yōu)質(zhì)煤精，用現(xiàn)代工藝精心加工而成，色澤黝黑而柔潤，堅硬而不酥脆，極具地方特色。

其次，黑龍江煤雕加工環(huán)節(jié)上應(yīng)調(diào)動地方美術(shù)院校的專業(yè)設(shè)計人才，以民族特色造型和地域特點相結(jié)合，設(shè)計出具有黑龍江特色的煤雕工藝品。隨著礦產(chǎn)資源的逐漸減少，特別是煤精石等高質(zhì)量的煤雕原料的減少，開發(fā)替代品的工作也是煤雕工藝品長遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。這方面山西煤雕行業(yè)已經(jīng)在全國同行業(yè)中走在前列。人工合成的煤雕原料已經(jīng)在煤雕行業(yè)中占有一席之地，解決了煤雕原料對工藝品大型化和普及性的制約。這些先進(jìn)經(jīng)驗也是黑龍江煤雕工藝品企業(yè)可以學(xué)習(xí)和借鑒的。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)促進(jìn)文化，文化又帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的模式是社會科學(xué)發(fā)展的健康之路。黑龍江地方工藝品和旅游紀(jì)念品的品種較少，這既是黑龍江工藝品市場發(fā)展的弱項，但也是煤雕工藝品發(fā)展的契機(jī)。我們應(yīng)該把握時機(jī)把黑龍江的煤雕工藝發(fā)展起來，為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供動力，把黑龍江建設(shè)成為邊疆文化的大省、強省。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑龍江省礦產(chǎn)資源規(guī)劃研究（2000―2005）黑龍江省

人民政府,2000.

[2]黑龍江省礦產(chǎn)資源總體規(guī)劃（2008―2015年）黑龍江省

人民政府,2010.

作者簡介：

篇4

中國文化源遠(yuǎn)流長，北海在歷史上是中國“海上絲綢”之路始發(fā)港之一，擁有大量的海洋資源。其豐富的文化底蘊，得天獨厚的自然資源，奠定了北海良好的文化以及資源基礎(chǔ)。通過對北海恒興珠寶公司的實際走訪和深入了解，搜集大量的第一手文獻(xiàn)資料和數(shù)據(jù)，通過對比和總結(jié)對問題進(jìn)行研究。本論文共分為3個章節(jié)：第一章對貝雕藝術(shù)作一個簡要的介紹、了解貝雕的制作；第二章則對北海市恒興珠寶有限責(zé)任公司的發(fā)展現(xiàn)狀作分析；第三章從四個方向詳細(xì)的分析了北海發(fā)展貝雕藝術(shù)對文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)鏈的作用；最后一章對本一個小結(jié)，經(jīng)過分析對于北海發(fā)展貝雕能否形成文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)鏈提出有用的建議。

貝雕的介紹

制作貝雕藝術(shù)最早起源于中國，是中華名族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。貝雕藝術(shù)的出現(xiàn)不僅為我國人民生活增添了一份色彩，而且對世界各國都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1. 貝雕簡介

貝雕是以貝殼為原料，經(jīng)過藝人的精巧加工而創(chuàng)作的工藝品。浩瀚無垠的海洋世界孕育了豐富奇異的海洋生物，海洋貝類就是其中最迷人的造物之一。貝殼的種類很多，是大自然鬼斧神工之作，色彩和紋理也很美麗，有的還是很妙的反光體。貝雕作為大海奉獻(xiàn)的綺麗與傳統(tǒng)文化智慧的結(jié)晶，具有貝殼的自然美、雕塑的技法美和國畫的格調(diào)美。北海貝雕是一種優(yōu)雅的裝潢工藝品，它以江河、湖泊、海洋的五彩貝殼為原料，按設(shè)計要求，巧用其天然色澤和紋理、形狀，經(jīng)過設(shè)計圖稿、精心選料、雕刻琢磨、對貼組裝等工序精心雕琢成平貼、半浮雕、鑲嵌、立體等多種形式和規(guī)格的工藝品。

2. 貝雕的題材

貝殼品種多樣，大的象簸箕，小的象米粒，形態(tài)繁多，色彩各異，一個貝殼還可以磨出多層色彩。所以制作的工藝品，品種多，題材廣。主要以花鳥、人物、山水、靜物等為題材，珠光晶瑩，古樸典雅，具有鮮明的裝飾性和觀賞性。品種有酒煙具，文具、臺燈、發(fā)卡、瓶插、魚缸、項鏈、首飾盒等實用工藝品，以及各種掛屏、座屏、屏風(fēng)、圓雕等藝術(shù)欣賞品。把貝殼經(jīng)過切割、拼接并粘貼，還可做成貝雕畫。

北海恒興珠寶公司發(fā)展現(xiàn)狀

1. 北海恒興珠寶公司概況

北海市恒興珠寶有限責(zé)任公司是一家專業(yè)從事珠寶首飾及貝殼工藝品設(shè)計、生產(chǎn)、銷售為一體的現(xiàn)代化企業(yè)。公司創(chuàng)建于1995年，是目前北海市唯一一家加工金銀首飾品和貝雕工藝品的企業(yè)。2005年，民營的北海恒興珠寶公司接手北海工藝美術(shù)總廠，收拾“殘部”，并在產(chǎn)品結(jié)構(gòu)及生產(chǎn)工藝上作了很大改進(jìn)和調(diào)整，融入現(xiàn)代設(shè)計理念，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，采用多種工藝技法開發(fā)出各種形狀和規(guī)格的，純天然、不著色、原汁原味的貝雕畫精品，產(chǎn)品自投放市場以來深受國內(nèi)外消費者的歡迎，多次被用作國禮，在工藝技術(shù)上可以說在國內(nèi)同行業(yè)里鶴立雞群。 現(xiàn)在已經(jīng)形成年產(chǎn)值500萬元的生產(chǎn)規(guī)模，年出口額在20萬美元左右，目前有從業(yè)人員80人。公司一貫堅持走高起點、專業(yè)化，打造自主品牌的發(fā)展之路。“恒興”牌貝雕榮獲中國工藝美術(shù)協(xié)會舉辦的2007年“金鳳凰”創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計大獎賽金獎，同時正在積極參與聯(lián)合國教科文組織的“世界杰出手工藝品徽章”的認(rèn)證。

2. 北海恒興珠寶公司貝雕產(chǎn)品的特點

北海貝雕畫是以貝殼、海螺為原料，經(jīng)雕磨、堆貼而成的工藝美術(shù)品。北海貝雕畫的構(gòu)圖吸取國畫的風(fēng)格與濃厚的東方藝術(shù)構(gòu)思。題材分人物、花鳥及山水三大類。貝雕畫是藝人巧用貝殼的天然色澤、紋理形狀，經(jīng)精心設(shè)計、雕琢、堆貼而創(chuàng)作出的高雅藝術(shù)品。貝雕畫將國畫的神韻、刺繡的空靈、玉雕的質(zhì)感、珍珠的光澤渾然天成地融為一體，有極高而獨特的藝術(shù)欣賞性。因其材質(zhì)為日月精華固化而形成的具有靈光寶氣、古代曾用之為貨幣的貝，而寓意畫中有貝、室中有寶。

北海恒興珠寶公司形成文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)鏈可行性分析

1. 優(yōu)勢

貝殼是大海對人類的一份饋贈，貝雕則是海邊人智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。從貝串、貝堆、平面貝雕畫到立體貝雕，經(jīng)過多年的發(fā)展，北海的民間藝人不斷發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、繼承和創(chuàng)新，使北海貝雕藝術(shù)進(jìn)入中華傳統(tǒng)文化的寶庫，成為廣西民族傳統(tǒng)手工藝的一朵奇葩。

（1） 公司規(guī)模優(yōu)勢

北海恒興珠寶公司是國內(nèi)規(guī)模最大、最規(guī)范的制作貝雕藝術(shù)品的企業(yè)，已形成年產(chǎn)值600多萬元的生產(chǎn)制作規(guī)模。在貝雕工藝上有很高的威望，同行業(yè)中享有聲譽。不僅在公司規(guī)模還是銷售渠道都是相對來說比較完善的一家公司。通過其尖端的技術(shù)以及龐大的銷售渠道，來帶動北海制作貝雕的小公司進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)，進(jìn)一步實現(xiàn)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)鏈。

（2） 自然條件優(yōu)勢

北海恒興珠寶公司坐落于北海這個三面環(huán)海的城市。貝雕材料具有豐富、來源快、成本低的特點，有利于找到合適的貝雕模型。北海又是一個港口，具有交通便利的先天條件。在海外貿(mào)易上，能以更加廉價的成本進(jìn)入國外市場，因此其產(chǎn)品的競爭力也得到了大大的增強。這也為北海貝雕形成貝雕文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)鏈奠定了良好的基礎(chǔ)。

（3） 文化藝術(shù)優(yōu)勢

北海貝雕一直是北海傳統(tǒng)的民族工藝品。二十世紀(jì)七、八十年代，北海市工藝美術(shù)總廠曾以中國最具代表性的北海貝雕暢銷海內(nèi)外。曾榮獲國家工藝最高獎“百花獎”的北海貝雕，在上世紀(jì)80年代遠(yuǎn)銷20多個國家和地區(qū)，擁有很高的知名度，并用于北京人民大會堂、首都國際機(jī)場、國家商務(wù)部大樓等建筑裝飾。因此，其深厚的文化藝術(shù)底蘊決定了北海貝雕藝術(shù)能夠更好地發(fā)展，“北海貝雕技藝”名列廣西北海市第二批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，向全社會公示。

（4） 政府重點扶持

2012年2月15日，北海市政府開展北海貝雕文化產(chǎn)業(yè)基地項目。項目內(nèi)容：項目總投資3000萬元，2012年規(guī)劃投資1000萬元，2013年規(guī)劃投資1000萬元，2014年規(guī)劃投資1000萬元，十二五期間共規(guī)劃投資3000萬元。計劃2012年開工，計劃2014年12月底竣工。建設(shè)內(nèi)容：北海貝雕工藝研發(fā)、產(chǎn)品創(chuàng)意、加工技術(shù)升級；貝雕文化、生產(chǎn)工藝及產(chǎn)品展示、文化旅游、銷售等。從這一舉動可以看出，北海市政府已經(jīng)對貝雕引起了足夠的重視，把貝雕文化產(chǎn)業(yè)作為拉動北海經(jīng)濟(jì)的一個大項目。在這一環(huán)境下，北海貝雕已經(jīng)為形成貝雕文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)鏈做好了足夠的沖刺準(zhǔn)備。

2. 劣勢

同時，北海恒興珠寶公司也面臨著許多的困難。一項文化藝術(shù)需要被更多人所認(rèn)知，更需要有源源不斷的人傳承下去。

（1） 缺乏人才

純手工制作的貝雕工藝，受人才短缺的制約越來越嚴(yán)重。2005年，恒興公司接手時的工藝美術(shù)總廠只有30人，前前后后招收、培訓(xùn)學(xué)徒120多人，年輕人來了又走，留下來的全部是原工藝美術(shù)總廠的老工人。隨著歲月流逝，如今公司僅余10來名工人，而真正能上操作臺的工藝師僅有5人，最年輕的已50歲。由此看出，貝雕工藝正面臨著人才缺失的危險。

（2） 知名度不夠

作為廣西唯一一家制作貝雕公司，是僅存的一家繼承北海制作貝雕傳統(tǒng)文化的企業(yè)。不僅經(jīng)濟(jì)價值潛力巨大，而且是保留國內(nèi)制作貝雕文化的重要保證。目前，北海貝雕正處于蓬勃發(fā)展階段，要通過宣傳以及比賽讓全世界都能感受到北海貝雕這一傳統(tǒng)文化。

3. 機(jī)遇

貝雕在國內(nèi)市場尚未形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈。貝雕產(chǎn)業(yè)仍處于發(fā)展階段，其潛在價值非常龐大。北海恒興珠寶公司是廣西唯一一家貝雕工藝品企業(yè)，也是國內(nèi)少數(shù)幾家貝雕工藝品之一。其在貝雕工藝上已經(jīng)取得了很大的成就，逐漸被我國乃至全世界人民接受。在此背景下，把握這次機(jī)會將會大大有利于北海恒興珠寶公司形成文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)鏈。

4. 挑戰(zhàn)

上世紀(jì)90年代之前，國內(nèi)原有大連、青島、北海，以及福建閔侯四家廠，經(jīng)歷著市場經(jīng)濟(jì)大潮過后，因恒興公司的接手，北海恒興貝雕現(xiàn)成為惟一一家仍在生產(chǎn)的貝雕生產(chǎn)企業(yè)。但如今海南貝雕已經(jīng)開始對北海貝雕有了威脅。不僅建立了貝雕培訓(xùn)基地，而且還從挖走北海貝雕僅剩的幾名工藝師。北海貝雕面臨的困難越來越大。

5. 發(fā)展建議

對于北海恒興珠寶公司在貝雕產(chǎn)業(yè)方面所存在的幾個問題，提出以下幾點建議。

（1） 加強人才培訓(xùn)

面對人才缺乏這一刻不容緩的想象，應(yīng)著重加強人才培訓(xùn)。北海貝雕不能后繼無人，因此要放棄一些利益來加強培訓(xùn)。建立一個正規(guī)的貝雕培訓(xùn)基地，給予學(xué)員較大的學(xué)習(xí)動力。同時要提高工藝師的工資水平，解決企業(yè)難留人的想象。

（2） 加強宣傳力度

一方面，北海恒興珠寶公司應(yīng)當(dāng)加強宣傳力度。在人流量大的旅游景區(qū)設(shè)立廣告牌或者是銷售點，讓更多人了解北海貝雕，了解北海的文化藝術(shù)。同時能夠讓前來旅游的人們接觸到北海貝雕，貼身感受北海的文化。并積極參加國內(nèi)外工藝技術(shù)比賽，進(jìn)一步提高北海貝雕的知名度。另一方面，宣傳不僅是北海恒興珠寶公司的任務(wù)，更是政府義不容辭的義務(wù)。面對越來越困難的北海貝雕行業(yè)，僅靠北海恒興珠寶公司是完全不能夠勝任的任務(wù)。政府出力保護(hù)北海文化藝術(shù)已經(jīng)迫在眉睫。政府可以通過電視廣播以及舉辦工藝技術(shù)比賽，吸引更多的人來到北海，了解北海貝雕。

（3） 加強政府扶持力度

設(shè)立政府扶持基金，加大財政扶持力度，從每年的預(yù)算中撥一筆款項重點扶持貝雕工藝品產(chǎn)業(yè)發(fā)展。并對貝雕工藝品產(chǎn)業(yè)提供盡可能多的優(yōu)惠政策，比如減稅、補貼等等。希望各級政府、相關(guān)部門能夠快速地伸出手來，用實際行動拯救這個正在遠(yuǎn)去的工藝。

對北海制作貝雕形成文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)鏈的展望

篇5

1.1泥哨的曲面特點

逆向工程處理的對象多為表面復(fù)雜的樣件或零件(張昌明，2010)。簡單的三維曲面模型可以直接利用三維CAD軟件通過建模系統(tǒng)得到。然而對于表面復(fù)雜的樣件，建模工作量太大，耗時長，而且無法精確表示樣件局部的細(xì)微特征。尤其是對于民族工藝品這類對尺寸精度要求相對弱化，但對曲面的美觀性、精確性、可制造性、經(jīng)濟(jì)性等要求較高的產(chǎn)品來說，逆向工程的數(shù)據(jù)測量是可行的方案之一。貴州泥哨多注重頭部特征，形態(tài)夸張、形狀迂回復(fù)雜、特征突出;周身造型簡潔洗練，但表面具有裝飾性的雕刻紋樣或和圖案，特征細(xì)小繁復(fù)(如圖1所示)。泥哨底部留有回氣孔，內(nèi)部有空腔。這些特征，要求在選擇泥哨數(shù)據(jù)測量方案時，綜合分析對比各種測量方法，以求最優(yōu)方案。

1.2選擇泥哨測量方法的原則

選擇測量方案時，應(yīng)結(jié)合樣件—泥哨表面的特點，綜合考慮多個因素，如測量速度、測量精度、測量目的、測量成本等因素，力求測量方案最優(yōu)化。在本文實驗中主要考慮以下幾個因素:(1)測量速度快，盡量縮短產(chǎn)品逆向制造的周期;(2)測量精度高，要滿足實驗要求精度以及后續(xù)曲面重構(gòu)要求;(3)采集數(shù)據(jù)完整，以免后期數(shù)據(jù)處理時，丟失泥哨表面特征;(4)保證樣件完整，實驗以珍貴的工藝品為研究對象，在獲得完整數(shù)據(jù)點云的同時必須保證泥哨的完整;(5)較低成本。要選擇一個滿足這些測量原則的最優(yōu)方案，就需要對現(xiàn)有測量方法進(jìn)行綜合對比分析(張翠翠，2014)。

2測量方案的對比分析

2.1接觸式測量法和非接觸式測量法優(yōu)缺點

接觸式測量法和非接觸式測量法依據(jù)的是測量過程中測頭和被測表面之間的相對位置關(guān)系。他們的工作原理不同，適用范圍不同(董錦菊，2007)。由表1可知，2種方法都有各自的優(yōu)缺點，不論哪種方法都可以達(dá)到泥哨數(shù)據(jù)測量的目的，但接觸式測量方法測量成本高、速度慢，而且無法測量復(fù)雜樣件內(nèi)部情況和一些軟質(zhì)樣件表面。這不符合成本低、速度快的測量原則，相比非接觸式測量法速度快，成本低。精度雖然不如接觸式測量法高，但能滿足泥哨數(shù)據(jù)測量要求，所以課題采用非接觸式測量方法。

2.2非接觸式測量方法綜合性能分析

非接觸式測量方法主要有激光三角形法、結(jié)構(gòu)光法、投影光柵法(慈瑞梅，2005)，表2是三種測量方法的綜合性能對比分析圖。從對表2的分析可以看出:激光三角形測量法激光方向好、光功率高、分辨率高、穩(wěn)定性強、測量精度高、檢測速度快、適用范圍廣、對樣件表面形狀要求低、體積小易攜帶。但不能測長距、易受外界環(huán)境影響、易受表面材質(zhì)、顏色的形象。投影光柵法測量范圍廣，速度較快，性能穩(wěn)定、成本較低、設(shè)備攜帶方便、受外界環(huán)境影響小、易于操作和實現(xiàn)。但測量精度較低，只能測量表面輪廓較為平坦光滑的樣件，對于表面特征突出形狀變化劇烈的樣件，在陡峭處不可避免的發(fā)生相位突變，導(dǎo)致測量誤差，降低測量精度。工業(yè)CT法在保證不破壞樣件的情況下，它可以測量任意樣件的內(nèi)部結(jié)構(gòu)形狀、壁厚，這是區(qū)別于其他測量方式的優(yōu)點。而且該方法同樣對樣件的材料沒有限制;但工業(yè)CT法測量系統(tǒng)的空間分辨率相對較低，測量速度慢，獲取數(shù)據(jù)時間較長、圖像重構(gòu)的計算復(fù)雜、設(shè)備體積大、造價高。經(jīng)過對以上幾種非接觸式測量方法綜合性能對比分析，其中激光三角法綜合性能最優(yōu)，實驗采用激光三角法對泥哨進(jìn)行數(shù)據(jù)采集，使用的是非接觸式三維掃描儀RANGE5，生成的是高密度無規(guī)則散亂掃描線點云數(shù)據(jù)，點云間具有一定的拓?fù)潢P(guān)系。

3數(shù)據(jù)測量系統(tǒng)

實驗基于三角測量原理，使用二級半導(dǎo)體激光，光阻滯方法(如圖2所示)的柯尼卡美能達(dá)非接觸式三維掃描儀RANGE5采集數(shù)據(jù)。該掃描儀在無需二維草圖的情況下，就可以得到三維設(shè)計數(shù)據(jù)。而且具有用戶導(dǎo)航功能提高了操作性及可靠性，將錯誤的測量減少到最少。無論被測物體的形狀和表面情況，它總是提供高質(zhì)量的三維數(shù)據(jù)，保證±0.04mm的精度?？履峥滥苓_(dá)RANGE5的測量性能表如表3所示。

4泥哨的數(shù)據(jù)測量

4.1泥哨的數(shù)據(jù)測量方案

本文以貴州民族工藝品泥哨為研究對象，采用標(biāo)識點與配對點相結(jié)合的方法測量數(shù)據(jù)(張翠翠，2014)，其具體流程如下:1)粘貼標(biāo)識點，保證在監(jiān)控視窗內(nèi)能看到5～10個標(biāo)識點。(如果帶有特征標(biāo)識的樣件，此步驟可免除);2)執(zhí)行掃描，保證樣件在標(biāo)識窗正中間位置，對焦，掃描;3)在連續(xù)兩組數(shù)據(jù)點云的公有部位，通過人工識別匹配的3個標(biāo)識點進(jìn)行兩組數(shù)據(jù)的自動拼接(尋找的的標(biāo)識點最好呈三角形分布);4)重復(fù)步驟2和3，得到整體掃描點云數(shù)據(jù)。其流程圖如下圖3所示。

4.2泥哨的數(shù)據(jù)測量步驟

利用標(biāo)識點完成泥哨側(cè)面點云收集后，再基于配位點方法測量獲得泥哨底部的點云數(shù)據(jù)，并根據(jù)泥哨底面和側(cè)面點云數(shù)據(jù)相同的特征值進(jìn)行拼接，得到泥哨的完整點云數(shù)據(jù)，具體步驟如下所示。a)把泥哨放入監(jiān)視窗內(nèi)，讓泥哨位于監(jiān)視窗正中間位置，尋找3～10個標(biāo)識點，然后對焦，錄入泥哨影像。b)前期準(zhǔn)備工作做好后，固定好剛才選擇的位置，執(zhí)行“掃描”命令進(jìn)行第一步掃描，如圖5;c)將泥哨旋轉(zhuǎn)一個角度后繼續(xù)掃描，角度不宜太大，要保證旋轉(zhuǎn)的角度后能看到至少3個標(biāo)識點，如左圖監(jiān)視窗內(nèi)泥哨的位置，執(zhí)行掃描，掃描后如圖6左上角所示。尋找標(biāo)識點，標(biāo)識點在掃描后點云中的位置(圖6左上)和第一次掃描后的點云圖中的位置(圖6右)要一致。e)重復(fù)執(zhí)行以上步驟直至泥哨360度掃描完整。如圖8所示。最后得到泥哨的海量密集散亂點云數(shù)據(jù)圖，如圖9所示。利用這種方法得到的點云數(shù)據(jù)量非常龐大，是十分龐大的離散數(shù)據(jù)點，這樣的數(shù)據(jù)不利于后續(xù)的曲面重建的效率。所以在曲面建模前，需要對海量點云數(shù)據(jù)進(jìn)行必要的數(shù)據(jù)處理。點云數(shù)據(jù)點預(yù)處理主要包括:數(shù)據(jù)點濾波、數(shù)據(jù)點優(yōu)化、數(shù)據(jù)點精簡等處理。

5結(jié)語

篇6

論文摘要：我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在世界工藝美術(shù)發(fā)展史上曾處于領(lǐng)先地位，對世界工藝美術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)今，日本及一些歐美國家已經(jīng)取代了中國工藝美術(shù)的領(lǐng)先地位，走在世界工藝美術(shù)的前列，這一現(xiàn)狀尤為值得深思。筆者以促進(jìn)我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展為主要目標(biāo)，通過分析當(dāng)今傳統(tǒng)工藝美術(shù)在美術(shù)本科教育中的現(xiàn)狀，提出了一些促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育發(fā)展的措施。

一萬年前原始社會新石器時代已經(jīng)開始出現(xiàn)了真正意義上的工藝美術(shù)，從新石器時展至1911年清朝滅亡，我們的祖先創(chuàng)造出了種類繁多、技藝精湛的工藝美術(shù)作品，為我國在世界上贏得了“絲國”、“瓷國”、“漆國”的美譽。 [1]但令人惋惜的是，我國工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀與古代在世界上占絕對優(yōu)勢的領(lǐng)先地位相比已經(jīng)大相徑庭。就陶瓷而言，在創(chuàng)意設(shè)計上日本和一些歐美國家已經(jīng)走在了世界的前列。日本在陶藝普及教育上更是做到在每一個市、縣的公民館設(shè)立陶藝班，甚至一些普通老百姓的家里，也設(shè)有簡單的陶藝家庭作坊;再就漆器而言，在漆器工藝界內(nèi)談到漆器，更多人認(rèn)同日本已經(jīng)成為漆器發(fā)展的領(lǐng)頭羊。

通過查閱多種工藝美術(shù)類書籍，筆者發(fā)現(xiàn)我國介紹制作工藝和制作方法的精品書籍比較缺乏，而作品鑒賞的書籍居多，導(dǎo)致制作傳統(tǒng)工藝得不到較好的傳承與提高。介紹傳統(tǒng)工藝作品的書籍，盡管登載了非常多的作品圖例，卻沒有對作品使用的原材料以及制作工藝進(jìn)行詳細(xì)描述，若增加對制作工藝介紹能更好的幫助讀者進(jìn)行傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)。

一、本科工藝美術(shù)教育現(xiàn)狀及對策

1.在我國開辦美術(shù)專業(yè)的本科院校中，工藝美術(shù)教育相對與其他美術(shù)專業(yè)發(fā)展較為緩慢，特別是綜合類大學(xué)中的工藝美術(shù)本科教育發(fā)展得更加緩慢，而迅猛發(fā)展的電腦美術(shù)教育與此構(gòu)成鮮明的對比。在政策上，電腦美術(shù)教育得到了國家教育機(jī)關(guān)的大力支持，同時學(xué)生個人電腦的普及也成為電腦美術(shù)推廣的有利條件。以廣州大學(xué)為例，所有學(xué)生宿舍都配備了電腦專用書桌和互聯(lián)網(wǎng)接入端口，而大多數(shù)美術(shù)專業(yè)的學(xué)生在宿舍放置了個人電腦，從他們?nèi)粘２僮麟娔X的熟練程度可以看出，使用電腦進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作對于電腦美術(shù)專業(yè)學(xué)生已不是難事，而非電腦美術(shù)專業(yè)的學(xué)生也能使用電腦輔助制作自己的藝術(shù)作品。事實上，我國本科院校工藝美術(shù)教育的普及化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如電腦美術(shù)教育。動手能力方面，相當(dāng)一部分在讀的本科大學(xué)生由于在日常生活中缺少使用鋸子、釘錘、鐵絲等工具的經(jīng)驗，在工藝美術(shù)課上容易因操作不當(dāng)而受傷，使部分學(xué)生對工藝品制作產(chǎn)生抵觸心理。此外，從就業(yè)問題而言，多數(shù)學(xué)生認(rèn)為如今已是科技日新月異的時代，覺得使用電腦進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計，比手工藝品制作更適合社會需求，而電腦美術(shù)設(shè)計的就業(yè)面和薪酬更符合個人要求。因此我國工藝美術(shù)教育的發(fā)展在一定程度上受到了社會因素制約。

即使在工藝美術(shù)教育普及化程度較高的日本，在科技高度發(fā)達(dá)的今天，也存在著手工制作傳統(tǒng)工藝傳承問題的擔(dān)憂。日本工藝美術(shù)教育學(xué)者春日明夫說過:“由于我們過多沉浸于太便利的生活中，往往失去了人類把東西制作出來它本來的意義所在。”，“正是處于信息時代，我們才更有必要再重新認(rèn)識人類根源性的行為中用手制作東西的重要性?！盵2] 而中國有句古話“溫故而知新”，通過學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)工藝制品的制作過程，感受人與自然的關(guān)系對培養(yǎng)創(chuàng)造型思維能力有很大幫助，也有利于繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)事業(yè)。

2.本科院校工藝美術(shù)實驗室設(shè)備設(shè)施基本存在數(shù)量不足的問題，授課時往往不能滿足一個班的學(xué)生同時進(jìn)行操作。由于實驗室設(shè)備數(shù)量不足，學(xué)生把寶貴的時間花費在等待上，使得本來就不多的操作設(shè)備的機(jī)會進(jìn)一步減少。為了增加學(xué)生動手制作機(jī)會，提高他們的動手能力，為工藝美術(shù)實驗室配備充足的設(shè)備設(shè)施是很有必要的。

3.由于多數(shù)傳統(tǒng)工藝文化相關(guān)的書籍缺乏制作工藝說明，需要專業(yè)教師在課堂內(nèi)不但要進(jìn)行理論講解，而且要多對制作工藝、原理進(jìn)行說明與操作示范。若有條件，更應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生參觀民間傳統(tǒng)工藝作坊的作品制作過程，甚至親身體驗工藝品制作。身在工藝美術(shù)本科實驗教學(xué)第一線的教師，應(yīng)該考慮如何增加學(xué)生與傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝人的接觸機(jī)會，不僅能使學(xué)生加深對制作工藝的認(rèn)識，更擴(kuò)大學(xué)生的視野，提高藝術(shù)鑒賞能力。當(dāng)然，本科工藝美術(shù)教育并不是以培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝藝術(shù)家為目標(biāo)，事實上，無論成為哪一門傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)家一般都需要5年以上的鉆研時間，本科教育階段并不足以實現(xiàn)這個目標(biāo)，本科教育培養(yǎng)目標(biāo)是使學(xué)生在課堂內(nèi)外通過對藝術(shù)家的了解認(rèn)識，建立自己的人生觀、樹立藝術(shù)家的世界觀、審美觀，為日后的藝術(shù)生涯打下良好的基礎(chǔ)。

二、本科工藝美術(shù)教育展望

本科美術(shù)專業(yè)的學(xué)生一般都生活在校園環(huán)境內(nèi)，生活往往是單一的兩點一線往返于教室與宿舍之間，客觀條件的限制使多數(shù)學(xué)生對學(xué)校周邊以及所在的地方區(qū)域人們的生活狀況及其文化背景的了解并不多。倘若本科教育能讓學(xué)生領(lǐng)會到從身邊學(xué)起、從生活學(xué)起，充分利用周邊的資源學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝，實地觀察、學(xué)習(xí)，則有利于學(xué)生對自己所處的環(huán)境和人群生存狀況產(chǎn)生真實感情，從而激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作靈感，使藝術(shù)作品得到升華。即使本科教育只讓學(xué)生學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)工藝美術(shù)一些基本技法與工藝工序，也能為學(xué)生的藝術(shù)生涯打下基礎(chǔ)，對學(xué)生日后創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)工藝美術(shù)知識與技能產(chǎn)生很大的幫助。只有源源不斷的新鮮血液輸入到傳統(tǒng)工藝美術(shù)領(lǐng)域里，我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)才能得到持續(xù)的發(fā)展，希望我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)能重現(xiàn)昔日雄風(fēng)。

參考文獻(xiàn)

篇7

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；軟裝飾

中圖分類號： S611 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

家居理念的變化是人們審美能力提高的最直接表現(xiàn)和最有力的證明?，F(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計已經(jīng)不再是為了追求所謂的奢華而大興土木，那種用很多物料來表達(dá)所謂豪華質(zhì)感的裝修效果已經(jīng)退出人們的裝修理念。特別是隨著人們生活水平和裝修品的提高，以及對自身健康的關(guān)注，越來越多的人開始提出“重裝飾、輕裝修”的口號，室內(nèi)的軟裝飾設(shè)計越來越受到人們的青睞，也在室內(nèi)設(shè)計中發(fā)揮了重要的作用。所謂軟裝飾,即指除了室內(nèi)那些固定結(jié)構(gòu)的、不能移動的裝飾物如地板、頂棚、墻面以及門窗等之外的，其他可以移動的、易于更換的飾物，如窗簾、沙發(fā)、靠墊、壁掛、地毯、床上用品、燈具等以及部分裝飾工藝品、居室植物等，可以說是對居室在基礎(chǔ)裝修之后的二度陳設(shè)與布置。

一、室內(nèi)設(shè)計的運用

1.軟裝飾的裝飾使用

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是包含軟裝飾在內(nèi)的全面室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，它包含視覺環(huán)境和工程技術(shù)方面的疑問，也包括聲、光、熱等物理環(huán)境以及氛圍、意境等心理環(huán)境和文化內(nèi)涵等內(nèi)容。所以設(shè)計要依照藝術(shù)規(guī)律，才能達(dá)到裝飾美的效果。在釋放各式各樣不同軟裝飾的作用而形成美感時，也要注意色澤、機(jī)理、圖案等給人以視覺和觸覺的對比和協(xié)商。隨著人們對時尚大眾生活的追尋，窗簾已不再是天真的調(diào)試溫度、光線，遮光、防塵的作用，它在現(xiàn)代家居環(huán)境的美化及環(huán)境創(chuàng)造中它正發(fā)揮著越來越大的用處。優(yōu)質(zhì)紗簾薄如蟬翼，可增添室內(nèi)的輕柔、飄逸氣氛。

2.軟裝飾的校正運用

由于軟裝飾的肆意性偏大，便于更換，而且能展現(xiàn)不同風(fēng)格的裝飾和品味，所以可以運用這一優(yōu)勢對室內(nèi)許多不理想的方面進(jìn)行校正。

如果房間不夠明亮，可以用布質(zhì)組織較為稀松、布紋具有幾何圖形的印花布做窗簾，同時，窗簾上的圖案盡量和墻飾統(tǒng)一，這樣能夠讓人的視野更開闊。如果房間顯得太空洞，那么可以選擇布紋較柔軟、蓬松的材料，具有吸光質(zhì)地的材料來裝飾地板、墻壁，而窗戶則大量選用有對比效果的材料，或在醒目的地方，采用顏色鮮亮的窗簾布幔、床罩。使其與地板和墻壁形成鮮明對比，改變房間空闊、單調(diào)的感覺：如果房間顯得太矮，可使用色彩對比強烈的豎式條紋和圖案來裝飾墻壁和窗戶：顯得太窄的則可用橫式條紋和圖案裝飾墻壁和窗簾，在狹窄的兩端使用醒目的圖案，可以利用材料的反差、對比。

3.軟裝飾的分裂使用

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的趨勢是爭取流動的具有可變性、參與性的空間，而軟裝飾的利用，則是達(dá)到這種目的的重要手段。用簾帳、織物屏區(qū)分室內(nèi)區(qū)域，是我國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計中常用的伎倆，具有較大的敏捷性和操控性，改善了空間的利用率和使用質(zhì)量。

二、室內(nèi)軟裝飾原則

一是統(tǒng)一性。各種材質(zhì)的款式、色彩、質(zhì)地，應(yīng)統(tǒng)一在一個相似的大基調(diào)中。

二是協(xié)調(diào)性。室內(nèi)各種物體給人視覺的感受總體上應(yīng)是協(xié)調(diào)的、穩(wěn)定的。

三是平衡穩(wěn)定性。居家飾品不一定要對稱，但須有一定平衡感性，不能一邊是空蕩蕩的，而另一邊是堆滿的。頂棚顏色應(yīng)清于地面。四是對稱性。過于對稱的布置給人一種平淡呆板的視覺印象，在基本對稱的基礎(chǔ)上，局部的不對稱可產(chǎn)生變化，具有一定的動感。五是節(jié)律性。有規(guī)律的變化，如反復(fù)和層次，給人以流動感和活感。在復(fù)式和別墅房型的布置設(shè)計中，特別要貫徹這一原則。六是視覺中心。在一個區(qū)域和范圍內(nèi)，視覺上要有一個中心，這一原則可使每處居室內(nèi)保持一個亮點，而軟裝飾的總體風(fēng)格也易于把握。

三、室內(nèi)軟裝飾的幾種首要特點

1.中國傳統(tǒng)古典風(fēng)格

具莊重、優(yōu)雅的雙重品質(zhì)。墻面的軟裝飾有手工織物、中國山水掛畫、書法作品、對聯(lián)和窗檁等；地面鋪手織地毯，配上明清時的古典沙發(fā)，其沙、靠墊用綢、緞、絲、麻等做材料，表面用刺繡或印花圖案做裝飾。

2.西洋古典風(fēng)格

亦歐式，這種風(fēng)格的特點是華麗、高雅，給人一種金碧輝煌的感受。最典型的古典風(fēng)格是指16、17 世紀(jì)文藝復(fù)興運動開始，到17 世紀(jì)后半葉至18 世紀(jì)的巴洛克及洛可可時代的歐洲室內(nèi)設(shè)計樣式。以室內(nèi)的縱向裝飾線條為主，包括桌腿、椅背等處采用輕柔幽雅并帶有古典風(fēng)格的花式紋路、豪華的花卉古典圖案、著名的波斯紋樣、多重皺的羅馬窗簾和格調(diào)高雅的燭臺、油畫等掛畫及藝術(shù)造型水晶燈等裝飾物都能完美呈現(xiàn)其風(fēng)格。

3 鄉(xiāng)村風(fēng)格

具自然山野風(fēng)味。比如使用一些白榆制成的保持其自然本色的櫥柜和餐桌，滕柳編織成的沙發(fā)椅，草編的地毯，藍(lán)印花布的窗簾和窗罩，白墻上可再掛幾個風(fēng)箏、掛盤、掛瓶、紅辣椒、玉米棒等具鄉(xiāng)土氣息的裝飾物。用有節(jié)木材、方格、直條和花草圖案，以樸素的、自然的干燥花或干燥蔬菜等裝飾物去裝點細(xì)節(jié), 造成一種樸素、原始之感。

4.簡潔風(fēng)格

這種風(fēng)格注重實用功能，以“少就是多”為指導(dǎo)思想，強調(diào)室內(nèi)空間形態(tài)和構(gòu)件的單一性、抽象性，追求材料、技術(shù)、空間的表現(xiàn)深度與精確。常運用幾何要素（點、線、面、塊）來對家具進(jìn)行組合，從而讓人感受到簡潔明快的時代感和抽象的美。墻面多采用藝術(shù)玻璃、簡潔抽象的掛畫，窗簾的裝飾紋樣多以抽象的點、線、面為主。床罩、地毯、沙的紋樣都應(yīng)與此一致，其他裝飾物（如瓷器、陶器或其他小裝飾品）的造型也應(yīng)簡潔抽象。以求得更多共性，突顯現(xiàn)代簡潔主題。

四、室內(nèi)軟裝飾的手段

1.室內(nèi)紡織品

室內(nèi)紡織品可統(tǒng)稱為“布藝”，在獲勝的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中有著關(guān)鍵重要的作用。不同的材質(zhì)、不同圖案和顏色的布藝帶來不同的視覺享受，起到的效果也不盡相同。

2．室內(nèi)綠化

在日益嘈雜的都市，人越來越重視自然元素。自然元素是指綠色植物、水、鮮花、自然光等。自然元素移植到室內(nèi)，不僅可以凈化室內(nèi)空氣，還使室內(nèi)環(huán)境變得生機(jī)勃勃、趣味盎然。室內(nèi)植物的抉擇一般是雙向的，一是抉擇什么樣的植物符合室內(nèi)溫度和濕度生長：二是室內(nèi)空間對綠色植物的制約，抉擇不同的植物，在某種意義上，是表達(dá)一種情思，一種期望，經(jīng)過人與自然的對話，達(dá)到情境交融的意。

3.光與影

燈是室內(nèi)裝飾中最重要的元素之一。在科技發(fā)達(dá)的今天，燈有了雙重作用，一是用于居室空間的照明；二是用燈的造型裝飾周圍的環(huán)境。用光和影為主題，既可營造一面墻的磅礴氣勢也可營造一份溫馨浪漫，還可以通過點光源成為視覺的中心，并利用其處理裝修中的死角暗角，從而得到別有韻味的情趣。光源帶來的光暈效果也詮釋了現(xiàn)代人多元化的生活方式和寬松的生活狀態(tài)。

4.工藝陳設(shè)品

每一件工藝品，都表現(xiàn)某種內(nèi)在的東西，既然表現(xiàn)了就要傳遞某些信息。許多工藝品傳遞著“無目的性的、不可預(yù)測的無能為力的明確抒情價值“并”能夠引發(fā)各種詩意的回應(yīng)。所以這些工藝品的擺設(shè)突顯個性，展現(xiàn)風(fēng)格，使我們生活的環(huán)境更富有人性的魅力。在這里，家呈現(xiàn)的是一種風(fēng)格，在隨意擺放中，在有序無序問，或內(nèi)斂，或釋放，輕而無聲地滑入主題空間，獲取和追求某種內(nèi)在的均衡與節(jié)奏，不經(jīng)意地流露出一種生活態(tài)度，一種生活與心靈的契合。

總之，室內(nèi)軟裝飾已經(jīng)成為家庭裝飾中的重要裝飾手段，并逐漸成為室內(nèi)裝飾中極具潛力的重要發(fā)展方向，以目前國內(nèi)家裝行業(yè)中軟裝飾的被廣泛運用和軟裝飾業(yè)的蓬勃發(fā)展來看，毫無疑問，以家用紡織品為主要構(gòu)成的室內(nèi)“軟裝飾”將成為未來中國家庭裝飾行業(yè)裝飾與消費的主流流行趨向。

參考文獻(xiàn)：

1. 穆笛 家居中軟裝飾的運用[期刊論文]-商情2010(37)

2. 李強 淺析室內(nèi)軟裝飾設(shè)計要點[期刊論文]-才智2011(5)

篇8

青春煥發(fā)的純真年代

1971年，王菁出生在貴州省黔西南州一個偏遠(yuǎn)的布依族家庭，從小就開始對服飾特別鐘愛和講究。母親用自己手織的白土布給她縫制一件衣服，她要把衣服漂洗得白白的配上一條黑褲子才穿，王菁覺得這樣穿起來才感覺清爽。有一次，母親聽鄰居說供銷社有一種淺湖藍(lán)的咔嘰布賣，叫她去買，王菁步行幾公里到供銷社去排隊買來一塊。母親為她縫制了一件非常漂亮的衣服，為此，王菁足足高興了很長一段時間。

每次外出時，王菁總是喜歡觀察別人身上穿的衣服，并在心里暗暗地記下那些縫制優(yōu)美的圖案和設(shè)計新穎的款式，等回到家后就去找來些舊布嘗試著縫制。因當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣和民族風(fēng)俗，王菁一有機(jī)會就去跟村里的婦女們學(xué)刺繡、打鞋墊、縫布包、做衣服等一些針線活。這些愛好漸已成為她生活中的一部分。

王菁初中畢業(yè)后，盡管成績非常優(yōu)秀，但因家境拮據(jù)、弟妹眾多，作為家中的“大姐”，她只好放棄繼續(xù)上學(xué)，把機(jī)會留給比自己小的弟妹們。但王菁對學(xué)習(xí)知識的熱愛并沒有放下，也始終難以放下。這個夏日某天的午后，王菁和往常一樣來到書店看書，在書店的角落架上找到一本關(guān)于服裝設(shè)計的書，這是一本圖文并茂的服飾書籍，王菁被書中的圖片深深吸引，她一頁一頁地從前到后翻看了很多遍，并在書的最后一頁看到附有北京服裝研究所的招生簡章。王菁在想：自己熱愛的服裝有這么好的學(xué)校，于是她就下定決心要去學(xué)習(xí)，回到家后她就按書上的聯(lián)系方式給遠(yuǎn)在北京的學(xué)校寫信咨詢。

信件寄出后，王菁的內(nèi)心就再也不能平靜，她一直焦急地等待，好在十多天后終于收到了回信。王菁在信中咨詢的關(guān)于服裝設(shè)計學(xué)習(xí)的事得到了同意，她高興得瘋狂地叫了起來。但由于家境比較拮據(jù)，而且又是遠(yuǎn)在北京，家里為此很頭疼。但王菁沒有放棄，王菁憑著自己從小就學(xué)來的裁剪和縫制手藝去為左鄰右舍的鄉(xiāng)親們做事，結(jié)果累積到了一筆錢，家里人看到她如此的熱愛和執(zhí)著也不好再勸她，只得盡力地去為她準(zhǔn)備。

一路向北的崢嶸歲月

1991年，王菁終于踏上了開往北京的列車，只身一人來到北京服裝研究所學(xué)習(xí)服裝設(shè)計。她先學(xué)習(xí)初級函授班，畢業(yè)后又學(xué)了中級設(shè)計班。學(xué)習(xí)服裝設(shè)計需要繪圖，要有美術(shù)功底，王菁以前沒有學(xué)過。因此，在學(xué)習(xí)服裝設(shè)計的基礎(chǔ)課素描時，王菁感覺自己跟不上老師講的課程。班里的同學(xué)都是有過美術(shù)學(xué)習(xí)經(jīng)歷的，懂得一些素描和繪畫，就王菁一個人沒有學(xué)過。王菁覺得自己好不容易有機(jī)會到北京來學(xué)習(xí)自己喜歡的服裝設(shè)計，不想就此放棄。于是她利用課余時間加緊補課，當(dāng)中午別的同學(xué)都在休息時，王菁一個人走出宿舍到教室去練習(xí)素描；晚上當(dāng)所有的同學(xué)都已經(jīng)沉沉睡去，王菁也依然還在練習(xí)，這樣足足經(jīng)歷了半個多月的刻苦練習(xí)，王菁終于學(xué)會了素描，也趕上了課程。然而，由于練習(xí)勞累過度，加上北方干燥寒冷的氣候，那段時間王菁練得手腳都腫了。這時在北京讀大學(xué)的一位老鄉(xiāng)來看王菁，王菁的同學(xué)對這位老鄉(xiāng)說：你們王菁學(xué)習(xí)太刻苦了，手腳都腫了很大。

其實這些在王菁心里并不怎么害怕，王菁擔(dān)心的是經(jīng)濟(jì)問題。有一次，王菁在北京王府井書店看到兩本非常好的服裝書籍，王菁很喜歡，但身上沒有錢。于是她寫信回家叫家里把自己的衣服全部賣掉，那些衣服都是王菁非常喜愛而珍藏下來的。家里雖然很缺錢，但家人也很疼愛自己的女兒，于是就去給人家借，把王菁的衣服保留了下來。

1992年底，王菁從北京服裝研究所學(xué)習(xí)畢業(yè)，取得中級服裝設(shè)計師資格，同學(xué)們相邀她一起留在北京發(fā)展，她們也一起去海淀區(qū)應(yīng)聘了幾份服裝設(shè)計的工作，但都還沒等到回復(fù)就回家來過年了。過年的時候，親戚介紹王菁去了貴州安順云馬服裝廠工作。

1993年，王菁來到安順云馬服裝廠，對剛學(xué)來的知識很是好奇，非常想把自己在學(xué)習(xí)中的理論知識和設(shè)計技能付諸到實踐中去，無論是在流水線上，還是在管理和裁量的精確性上，王菁都在加緊學(xué)習(xí)。但由于這個廠主要是生產(chǎn)公安制服和其它的企業(yè)工作服，自己學(xué)的設(shè)計知識得不到更大的發(fā)揮和廣泛的拓展。一年后，王菁從安順云馬服裝廠辭職來到以設(shè)計和生產(chǎn)蠟染民族服裝為主的安順民族色織蠟染廠工作。

安順民族色織蠟染廠與臺灣一家大型服裝廠有工作上的合作，平臺很大很廣。王菁進(jìn)來后，充分發(fā)揮自己的所學(xué)之長，大膽地展示自己的想法，先后設(shè)計了一批批優(yōu)秀的服裝到北京、云南、貴陽等省市參加展出，深受顧客的青睞和專家的好評。有一天，臺灣廠方領(lǐng)導(dǎo)來到安順民族色織蠟染廠，被王菁所設(shè)計的服裝深深吸引，對王菁的設(shè)計非常滿意，因此邀請王菁到臺灣廠方的分支機(jī)構(gòu)廣州去工作，但王菁婉言謝絕了。在此之前，王菁就認(rèn)識一位云南民族服裝和旅游產(chǎn)品開發(fā)的老板，覺得他們做得很好，而自己的家鄉(xiāng)也正好具備這樣的資源條件，卻很少有人去開發(fā)和整理加工，在王菁心里早早地就有了這樣一個想法。她利用廠里放假和過年過節(jié)的時間經(jīng)?；丶胰ナ占砻褡宸b和手工藝品。鄉(xiāng)親們對此不解地說：你拿這些東西去做哪樣喲？這些土布會有人要嗎？于是王菁耐心地給他們解釋，并給他們提很多很好的建議。

王菁在安順民族色織蠟染廠工作干得很出色，老板非常想把她留下，想辦法幫她遷戶口，把她作為廠里的正式編制人員，但王菁一樣地謝絕了。王菁說，她的這一路向北無論是在北京學(xué)習(xí)服裝理論知識的一年半，還是在安順實踐工作的三年里，其實都只是在學(xué)習(xí)。從學(xué)習(xí)服裝設(shè)計到學(xué)習(xí)工作管理，最后還是要回到自己的家鄉(xiāng)黔西南去的。王菁內(nèi)心清醒的態(tài)度和清晰的目標(biāo)是不為外人所知和理解的，她一直有著一個夢，一個屬于自己的熱愛并執(zhí)著的服裝夢。

深深癡愛的布衣情結(jié)

1996年，二十五歲的王菁回到了闊別已久的家鄉(xiāng)黔西南，與相戀多年的男友完婚。丈夫是一位大學(xué)教師，丈夫和同事都希望王菁去讀師范中函班，然后到附近的村小學(xué)去教書，但王菁又再一次地拒絕了。王菁覺得他們不了解自己的愛好，自己把太多的青春時光都放在了服飾的研究和設(shè)計上，自己的目標(biāo)非常清晰。王菁對服飾近乎瘋狂和頑固的熱愛與執(zhí)著令很多人都不理解，但王菁沒有去作更多的解釋，她要做自己喜歡做的事。

雖然有了理論知識的積累，也有了實踐操作的經(jīng)驗，但王菁并不急著馬上著手創(chuàng)辦公司，而是花了三年多的時間去鄉(xiāng)下村寨收集、整理民間的民族服飾和手工藝品。王菁一邊收集整理，一邊研究分析和重新設(shè)計，還不斷地關(guān)注電視上的服裝展和鄰近省市的一些節(jié)展會活動。

通過研究分析，王菁認(rèn)為 當(dāng)?shù)氐拿褡宸椇褪止に嚻吩谥谱魃咸^于粗糙、款式比較單調(diào)、設(shè)計也平平。王菁通過多年的學(xué)習(xí)、工作和觀察，覺得民族服飾和手工藝品要做得精致優(yōu)美，要富有生活情調(diào)和收藏紀(jì)念價值才會有出路。于是，王菁跑到旅游局去把自己的想法和看法講給領(lǐng)導(dǎo)聽并提了很多的建議，領(lǐng)導(dǎo)對她的看法和想法非常認(rèn)可，也鼓勵她去做。

2001年的春天，王菁從朋友那兒得知黔西南州要舉辦首屆“興義馬嶺河峽谷漂流節(jié)”，于是王菁立刻去找組委會負(fù)責(zé)民族文藝演出的領(lǐng)導(dǎo)，要求承擔(dān)該組委會導(dǎo)游服裝、漂流者服裝和蠟染文化衫的工作任務(wù)，并遞上自己精心設(shè)計的樣品。經(jīng)過審核，王菁順利地接下了這批旅游商品的生產(chǎn)任務(wù)。十多天后，三百多套做工精細(xì)、款式新穎、獨具民族特色的導(dǎo)游服、漂流服和蠟染文化衫送到了馬嶺河峽谷漂流節(jié)活動組委會那里，相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和從事民族研究工作的同志對此深表贊譽。王菁趁此機(jī)會又設(shè)計生產(chǎn)了一千多套民族服裝在漂流節(jié)期間展出和銷售，結(jié)果大獲成功。

2002年，王菁在黔西南州正式組建創(chuàng)辦興義市布谷鳥民族旅游商品經(jīng)貿(mào)中心，恰逢中央電視臺西部頻道在貴州舉行的“《一路順風(fēng)》――走進(jìn)安順、黔西南”競賽活動，王菁率領(lǐng)的“布谷鳥”團(tuán)隊精心設(shè)計的布依族服飾在競賽中獲得桂冠。隨后，布谷鳥民族旅游商品經(jīng)貿(mào)中心又設(shè)計和生產(chǎn)了安龍“荷花節(jié)”、頂效“查白歌節(jié)”、浙江寧海“徐霞客開游節(jié)”、廣西隆林“苗族跳波節(jié)”、貴陽白云區(qū)“國際風(fēng)箏節(jié)”等等大型節(jié)展會活動的服飾、道具和禮品。終于，王菁的“布谷”之夢變成了現(xiàn)實。

2005年，王菁成立興義市布谷鳥民族實業(yè)發(fā)展有限公司，親自擔(dān)任執(zhí)行董事和總設(shè)計師。主要從事布依、民族旅游產(chǎn)品的收集、整理、研究、開發(fā)和生產(chǎn)銷售。把公司的重心放在民族服飾的研制與開發(fā)、民族文化的傳承和發(fā)展上。

篇9

【關(guān)鍵字】新課程標(biāo)準(zhǔn)；美術(shù)欣賞；人文性；自主性；創(chuàng)造性

【中圖分類號】G633.9

美術(shù)教育多少年來一直處在非常局限的位置，往往被人們曲解為在眾多藝術(shù)門類中的選修課之一，是眾多素質(zhì)中的補充而已。除此之外更重要的是美術(shù)教育一致延續(xù)著以技能為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式，學(xué)生個性發(fā)展、審美能力、綜合能力的提高不能得到良性發(fā)展。其實美術(shù)所蘊含的技能性、藝術(shù)性、思想性幾乎在所有學(xué)科之上，中國古代的政治家、科學(xué)家如宋微宗、坡等幾乎同時都是藝術(shù)家，西方文藝復(fù)興時期的達(dá)芬奇、米開朗基羅等美術(shù)家?guī)缀跬瑫r又是科學(xué)家，建筑學(xué)家等。

美術(shù)欣賞教學(xué)是對學(xué)生進(jìn)行美育的重要課業(yè)形式，它和繪畫及工藝教學(xué)組成完整的教學(xué)體系。從美術(shù)教學(xué)總的目標(biāo)和任務(wù)出發(fā)，欣賞教學(xué)在對學(xué)生進(jìn)行審美教育的同時，還應(yīng)重視思想素質(zhì)教育和文化素質(zhì)教育，把他們引向健康，文明，積極向上發(fā)展的道路。小學(xué)美術(shù)欣賞課業(yè)在美術(shù)教學(xué)中占用的課時雖然最少，但教與學(xué)的矛盾卻常常比較突出，因此也是美術(shù)教學(xué)中的難點所在。如何提高欣賞課的教學(xué)質(zhì)量，值得我們美術(shù)教師去研究和探討。

一、在欣賞課中凸現(xiàn)人文性

《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：美術(shù)課程具有人文性質(zhì)。美術(shù)是人類文化的一個重要組成部分，與社會生活的方方面面有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此美術(shù)也應(yīng)視為一種文化學(xué)習(xí)。通過美術(shù)學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識人的情感、態(tài)度、價值觀的差異性，人類社會的豐富性，并在一種廣泛的文化情境中，認(rèn)識美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)對社會生活的獨特貢獻(xiàn)。同時，培養(yǎng)學(xué)生對祖國優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛，對世界多元文化的寬容和尊重。

美術(shù)欣賞課中的一些內(nèi)容可以很自然的與做人的道理聯(lián)系起來，要響應(yīng)同志所倡導(dǎo)的"以德治國"的原則，教育就應(yīng)該以德治校，在教學(xué)中應(yīng)做到以德為先，在美術(shù)課的內(nèi)容中可以加入中外積極健康的人文思想，從藝術(shù)品的欣賞中挖掘德育素材，將德育貫穿到整個教學(xué)活動中去，聯(lián)系實際幫助學(xué)生樹立健康的道德價值觀。

欣賞是對學(xué)生進(jìn)行審美教育的一個重要手段，通過欣賞可以陶冶學(xué)生高尚的道德情操，樹立正確的審美觀念和健康的審美情趣，增強學(xué)生愛國主義熱情和民族自尊心、自信心，促進(jìn)學(xué)生各方面和諧發(fā)展，提高學(xué)生的整體素質(zhì)。美術(shù)欣賞課的教學(xué)，主要以完美的形象，卓越的藝術(shù)技巧來撥動人的心弦，使人精神奮發(fā)，與之共鳴，從而產(chǎn)生強烈的教育效果。

二、在欣賞課中體現(xiàn)自主性

在美術(shù)欣賞課中，教師往往一講到底，這樣，造成教師的投入，而學(xué)生漠然的尷尬局面，欣賞課變成了"講賞"課。然而學(xué)生的學(xué)習(xí)活動不是一個被動接受的過程，而應(yīng)是一個主動參與的過程。只有學(xué)生主體主動積極參與才能調(diào)動學(xué)生自身的創(chuàng)造潛能。教師時刻以學(xué)生為主體，從學(xué)生的興趣入手，不斷探索與自省，全方位的設(shè)計課堂教學(xué)的過程。教師要轉(zhuǎn)變觀念，由知識的占有人轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的人，教師的知識和經(jīng)驗成為學(xué)生可利用的資源之一，教師的任務(wù)由過去單純傳授知識為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閱l(fā)誘導(dǎo)，教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法與信息的優(yōu)化選擇為主。美術(shù)欣賞課更是主客體的統(tǒng)一，欣賞活動必須依賴學(xué)生主體的直接參與，才能激發(fā)學(xué)生對作品的真切感受，又有利于學(xué)生欣賞能力的養(yǎng)成。教師過多過細(xì)的講解，既不利于學(xué)生對作品的真切感受，有不利于學(xué)生欣賞能力的養(yǎng)成。

三、探索美術(shù)鑒賞與其它學(xué)科的滲透，以促進(jìn)美術(shù)鑒賞能力的提高

美術(shù)與社會、美術(shù)與歷史、美術(shù)與文學(xué)、美術(shù)與生活、美術(shù)與人類、美術(shù)與設(shè)計等，通過這類美術(shù)活動，讓學(xué)生了解美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的差異與聯(lián)系、美術(shù)與社會的聯(lián)系，鑒賞解決與美術(shù)有關(guān)的問題。教學(xué)中將學(xué)科課程和審美教育的教學(xué)內(nèi)容融為一體實現(xiàn)綜合效應(yīng)，在體現(xiàn)知識的科學(xué)性和系統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，加強美術(shù)教育。以美術(shù)教育為載體，借助其它學(xué)科所涉及的美的人物、美的事物、美的景物、美的活動等進(jìn)行審美認(rèn)識，體會知識的綜合性。與文學(xué)相結(jié)合。文學(xué)的語言環(huán)境和理解能力對學(xué)生了解和掌握美術(shù)的繪畫創(chuàng)作的背景、故事和技能的學(xué)習(xí)、運用有很大的幫助，美術(shù)教師在平時就應(yīng)該有意識地引導(dǎo)學(xué)生多看好書，上課時多請學(xué)生運用口頭表達(dá)的方式把心中所想的東西表達(dá)出來，課后作業(yè)的安排上，也可以讓學(xué)生自己先用文字表達(dá)的形式對自己的作業(yè)進(jìn)行評價，字?jǐn)?shù)不用限制，有感覺是可以多寫，沒有感覺時可以少寫。文體也不用限制，可以是詩歌、散文、也可以是"記流水帳"的形式。時間長了，學(xué)生敢說、敢想了，對畫家作品的鑒賞也有東西可以說了。上國畫課的時候，教師還安排學(xué)生上一些為古詩詞配畫的課，既幫助學(xué)生創(chuàng)作出詩詞中的畫意又理解了詩詞的含義，學(xué)生也學(xué)得不辛苦、單調(diào)。

四、在欣賞課中培養(yǎng)創(chuàng)造性

創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神為基本價值取向的教育實踐。美術(shù)課程應(yīng)特別重視對學(xué)生個性與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，采取多種方法，使學(xué)生思維的流暢性、靈活性和獨特性得到發(fā)展，最大限度地開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，并重視實踐能力的培養(yǎng)，使學(xué)生具有將創(chuàng)新觀念轉(zhuǎn)化為具體成果的能力。在課堂教學(xué)中，教師要積極創(chuàng)設(shè)生動和諧的氛圍，鼓勵學(xué)生展開想象的翅膀，發(fā)揮創(chuàng)新的潛能，做到敢想、敢說、敢做、敢畫，教師要充分發(fā)揮教學(xué)激勵的功能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。

篇10

論文摘要：中國的現(xiàn)代陶藝已經(jīng)取得了長足的發(fā)展，但所面臨的問題還很多。本文試圖從陶藝作品風(fēng)格比較單一、陶藝缺乏創(chuàng)造性、陶藝未引起普通大眾的持續(xù)關(guān)注、部分陶藝家缺乏較全面的藝術(shù)修養(yǎng)，以及陶藝?yán)碚摻ㄔO(shè)沒有跟上陶藝創(chuàng)作步伐等方面闡述了中國現(xiàn)代陶藝存在的問題，希望對現(xiàn)代陶藝的發(fā)展有所裨益。

1引言

嚴(yán)格來說，中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展起源于上世紀(jì)70年代末、80年代初。中國具有豐厚而悠久的陶瓷文化歷史，并對世界文明進(jìn)程產(chǎn)生過巨大的影響。我們不光有遼闊的疆土所提供的豐富的自然資源，也有上千年的制陶歷史所積累的豐富經(jīng)驗，更有民族文化傳遞給我們的精神滋養(yǎng)，其中更為珍貴的是先民對陶瓷物質(zhì)特性和人文品格的深透而獨特的理解與把握。這一切，為中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展以及人們接受這種發(fā)展提供了廣泛而深厚的基礎(chǔ)。同時，1999年以來，密集的展覽和活動使中外陶藝家有了更廣闊的交流和展示的平臺，大大提高了中國現(xiàn)代陶藝的總體水平。

盡管中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展很快，并取得了較大的成績，但也存在不少問題，這些都與中國的獨特國情密切相關(guān)，或者受傳統(tǒng)的因素影響過大。在此，筆者對中國現(xiàn)代陶藝提出了一些建議，希望對中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展有所裨益。

2陶藝作品的風(fēng)格仍不夠多樣化

陶瓷本體作為一種表現(xiàn)媒介，沒有什么不可表現(xiàn)的?，F(xiàn)代藝術(shù)中的種種風(fēng)格、流派，如抽象表現(xiàn)主義、波普風(fēng)格、超寫實主義、具象風(fēng)格、裝置風(fēng)格、極少主義、怪誕主義等，在陶藝領(lǐng)域都可以得到體現(xiàn)。有很多陶藝家仍然僅僅沿用原有的“實用”、“裝飾”手法，仍然沿用傳統(tǒng)陶瓷語言樣式，缺少對陶瓷造型的把握或理解，缺少從社會和文化的角度表達(dá)自我的感受。象在景德鎮(zhèn)，釉中、釉下、釉上是主流，現(xiàn)代陶藝仍然是以畫為主，有很多陶藝家只懂臨摹古董。有些人還沒有把陶藝作為現(xiàn)代藝術(shù)中獨有的語言與媒體，觀念仍然停留在產(chǎn)品設(shè)計上，盡管很多陶藝家已經(jīng)有了現(xiàn)代設(shè)計的意識，但這一觀念終究不能取代現(xiàn)代藝術(shù)的觀念。在這方面，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)一下西方，在西方，無論是材質(zhì)范圍﹑工藝手段﹑形式語言和個體精神，還是對材料非單純可視性和在公共環(huán)境中的運用等方面，都大大地超出了陶瓷藝術(shù)的中國經(jīng)驗。中國的現(xiàn)代陶藝轉(zhuǎn)型較遲，所經(jīng)歷時間較短，還沒有建立起較完整的觀念，而且沒有較現(xiàn)代的技術(shù)支持以及教學(xué)和社會審美的跟進(jìn)。中國陶藝一貫提倡向傳統(tǒng)和民間學(xué)習(xí)，一直在傳統(tǒng)的邊緣徘徊，而這種對藝術(shù)傳統(tǒng)的過度崇拜，也壓抑了國人的思維和想象力。不過，我們從材質(zhì)、工藝手段、形式語言等方面學(xué)習(xí)西方時，也不應(yīng)該全部照搬西方，不然就會掉進(jìn)別人成果的窠臼里。

真正的陶藝家必須親身實驗，找出適合自己的方法，來表達(dá)自己的體驗，這樣才能形成具有自己特色的陶藝語言。一個有創(chuàng)造意識的陶藝家，只有善于用將來的眼光來審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的陶藝創(chuàng)作現(xiàn)象，這個陶藝家才富有創(chuàng)造性，才不會重復(fù)別人已經(jīng)走過的路。

3國內(nèi)陶藝缺乏創(chuàng)造性

陶藝家應(yīng)該盡可能以陶瓷為媒介，去表達(dá)自己所追求的某種精神或?qū)徝郎系膬r值，放棄對物質(zhì)性、實用性的追求，多一點強調(diào)精神價值和審美價值。有些陶藝家太受傳統(tǒng)觀念的影響，還是把現(xiàn)代陶藝當(dāng)成工藝品，沒有表現(xiàn)出現(xiàn)代人的理想、個性、情感心理、意識和審美價值，沒有運用暗示、隱喻、象征、聯(lián)想、意象等手法把陶藝視覺化，還沒有把“器”轉(zhuǎn)化為“藝”，還是把實用放在第一位上。對于陶瓷的材質(zhì)、工藝手段、形式語言等方面沒有把握好。從目前狀況來看，強調(diào)形式、泥性、肌理、釉色美感仍是陶藝主流，作品的深度顯得不足，基本還是在遵循陶瓷的工藝技法范圍內(nèi)進(jìn)行。在我國，官方的界定還是將陶瓷劃歸入工藝品之列，或是工藝美術(shù)范疇，長期以來倡導(dǎo)的是實用、美觀、經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品化要求。陶瓷審美的評判標(biāo)準(zhǔn)是嚴(yán)格、規(guī)矩、精美，中國的陶瓷藝術(shù)太受傳統(tǒng)觀念的束縛，還沒有脫離實用的觀念。在西方，陶藝已經(jīng)較早地與實用陶瓷分離，形成獨立的、純粹的藝術(shù)形式，加上其良好的現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境，現(xiàn)代陶藝得到空前的發(fā)展，陶瓷材料的豐富表現(xiàn)性和創(chuàng)造性也得到充分的展現(xiàn)，而新技術(shù)、新工藝、新材料的應(yīng)用和挖掘也由觀念的更新推動了發(fā)展。許多中國陶藝人懷著“民族的就是世界的”的思路，從中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中尋找所謂的“本土化”風(fēng)格。但在傳統(tǒng)文化中，陶藝是作為工匠存在的，所謂“勞心者治人，勞力者治于人”的古訓(xùn)使中國的文人雅士不屑與之為伍，造成了中國制陶缺少理論的指導(dǎo)，甚至以視覺造型上以及釉色上的完美無缺和復(fù)雜的裝飾為追求目標(biāo)。中國藝術(shù)教育一貫是技巧重于材料，功利重于游戲，缺少對材料的關(guān)注和放松的心態(tài)，這正是陶藝不可或缺的元素。不可否定，靈感之源是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是一塊豐富的沃土，傳統(tǒng)的價值隨著時代的推移，表現(xiàn)出某種相對性，并顯示出與時代同步的積極方面，就此而言，能不能“再發(fā)現(xiàn)”傳統(tǒng)的價值，也是評價一個藝術(shù)家高下優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。

4現(xiàn)代陶藝未能引起普通大眾的持續(xù)關(guān)注

中國藝術(shù)界對于現(xiàn)代陶藝的關(guān)注與討論仍然較少。例如去年在景德鎮(zhèn)舉辦的世界陶瓷博覽會，參加的大多是搞陶藝的人，搞其它藝術(shù)門類的人甚至也很少參加，更不用說是普通大眾。人們對于現(xiàn)代陶藝的概念還很模糊甚至有一種誤解，認(rèn)為陶藝僅僅是陶藝家的工作，不是普通人所能做的，缺乏對陶藝的關(guān)注。目前，中國雖然有些地方出現(xiàn)了陶藝熱，在專業(yè)界，京城各大商場甚至辦起了陶藝作坊，電視等媒體也紛紛介紹，但是也只是在某幾個瓷區(qū)和都市中基礎(chǔ)較好，也只能成為一種時尚和文化消費，是一種有錢人的游戲?？偟膩碚f，它的群眾基礎(chǔ)還是相當(dāng)薄弱，沒有培養(yǎng)出一個大范圍的陶藝欣賞群體。與此同時，市場上大量粗制濫造的陶瓷制品大量充斥，也給許多群眾造成了負(fù)面影響。造成這種局面一方面是由于陶藝在我國有著太深厚的傳統(tǒng)，因此無論是對于進(jìn)行創(chuàng)作實踐的藝術(shù)家還是理論工作者，實現(xiàn)陶藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型都是一件艱難而收效緩慢的工作；另一方面是陶藝一直以來都是以工藝品的身份而形成自給自足的圈子，很少與“純藝術(shù)”拉上關(guān)系。

據(jù)資料介紹，陶藝教育在臺灣的比例為：高等院校11%都設(shè)有陶藝課程，高中學(xué)校有8%、初中和小學(xué)有50～60%左右都設(shè)有陶藝教育課；而我們內(nèi)地省份中陶藝教育推廣最好的是深圳市，中、小學(xué)合在一起也只有3%的學(xué)校有此類課程。在美國各大院校里，陶藝總是被列為一個主要的專業(yè)。作為一種文化的普及，陶藝的培訓(xùn)項目在美國很多藝術(shù)中心里都有設(shè)置，在百姓的家庭里面也經(jīng)?？吹街魅松踔潦呛⒆觽冏约簞?chuàng)作的陶藝作品，因此在美國，陶藝已是大眾喜聞樂見的藝術(shù)種類。

我國陶瓷的歷史悠久、文化燦爛，有著深厚的普及教育的基礎(chǔ)和條件。陶藝教育是培養(yǎng)情操極好的課程，像日本的插花、茶道一樣，人們可以從學(xué)習(xí)中受益良多。我國有如此深厚的基礎(chǔ)和條件，卻淪落到今天的局面，這與院校的陶藝教育幾乎是零有著直接的關(guān)系，這不能不說是造成陶藝發(fā)展緩慢的重要因素。對陶藝教育的忽視直接影響到我國陶藝在世界上的地位，我們應(yīng)齊聲呼吁陶藝普及教育的到來，迎接中國陶藝的新生。

5部分陶藝家缺乏較全面的藝術(shù)修養(yǎng)

在陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作中，藝術(shù)家是主體，他的知識結(jié)構(gòu)、思維方式、文化水平等人格素質(zhì)，以及他的生活實踐范圍、思想與情感的社會化程度、具體的人生體驗等生存狀態(tài)都對他的陶藝作品有影響。眾所周知，藝術(shù)是相通的。但是有些陶藝家只是了解陶瓷這一種藝術(shù)，而對別的藝術(shù)種類不關(guān)心或不熟悉。其實，一個陶藝家可以從其它的藝術(shù)中尋找一些適合自己的手法并將其運用到陶藝創(chuàng)作中。有些陶藝家缺乏一定的文化素養(yǎng)，對社會不關(guān)心，對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不夠，僅僅是展現(xiàn)一種純粹的形態(tài)；有些陶藝家靜不下心來，對陶藝自身語言的一些規(guī)律沒有把握好，浮躁、不扎實，創(chuàng)作心態(tài)沒有把握好；有些陶藝家與外界交流不夠、較閉塞，沒有掌握一定的信息量，另外與外國同行的聯(lián)系也比較少，以上這些問題嚴(yán)重影響陶藝家的創(chuàng)作。現(xiàn)代陶藝也如同繪畫、雕塑、裝飾等現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)，是全方位地向當(dāng)代文化展開的一門藝術(shù)。當(dāng)代優(yōu)秀的陶藝家應(yīng)該深刻地掌握陶藝的特性，培養(yǎng)現(xiàn)代意識，以積極參與當(dāng)代文化的勢態(tài)，把中國陶藝推到現(xiàn)代藝術(shù)的前臺。在此，一方面要求陶藝家重新審視自己的社會位置，調(diào)整陶藝家與公眾的關(guān)系，更多地走向社會；另一方面，陶藝在創(chuàng)作上應(yīng)該走向開放，將陶藝家和公眾的界限變小。真正的陶藝家應(yīng)該積極參與展覽、研討會，與群眾打成一片，不應(yīng)該孤芳自賞。另外必須要勤奮，與世界上許多陶藝大師相比，有些中國陶藝家還表現(xiàn)得不夠。

縱然藝術(shù)家的“主體性”是有限的，但是任何一種藝術(shù)形式?jīng)]有什么不可表現(xiàn)的內(nèi)容與形式，一般來說，藝術(shù)本體價值的實現(xiàn)，就是對社會問題和文化問題的一種貢獻(xiàn)。所有的陶藝家都應(yīng)該注重自己本身的修養(yǎng)，實現(xiàn)本體價值的藝術(shù)便是真正的藝術(shù)，因為它能幫助人們從精神上超越現(xiàn)實。

6陶藝?yán)碚摰臉?gòu)建沒有跟上陶藝創(chuàng)作的進(jìn)程

陶藝?yán)碚摰臉?gòu)建取得了一定的成就，但又缺乏平衡。陶藝創(chuàng)作發(fā)展很快，日新月異，而理論方面卻發(fā)展緩慢，沒有對陶藝的創(chuàng)作起到指導(dǎo)的作用。目前的陶瓷理論把研究重點僅僅放在了實物史料的搜集與專題研究上面?，F(xiàn)代陶藝的理論與批評幾乎沒有，陶藝界甚至整個藝術(shù)界對于“現(xiàn)代陶藝”的一些基本問題仍然含糊不清。現(xiàn)代陶瓷理論在邏輯上沒有較為完整的理論文字，批評上有時能見到一些文章，但是大多是將陶瓷的學(xué)科批評作為陶瓷的歷史評論和文化批評，缺乏對陶藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的高見。有很多陶藝書籍只是介紹一些作品，沒有涉及到理論方面，這也在一定程度上限制了人的思維?！艾F(xiàn)代陶藝”的概念問題，因為有沉重而豐厚的陶瓷傳統(tǒng)作為對應(yīng)物，概念問題就已不單純是一個名詞的辨析，而是一種根本性觀念的選擇，可是今天陶藝家在談?wù)撍臅r候，仍然說不明白；再如陶藝中的“設(shè)計”和“裝飾”問題，又牽扯到實用和非實用性的爭議等，這些瓶頸，成為制約近十幾年來中國現(xiàn)代陶藝整體水平無法提高的問題。有些陶藝?yán)碚摯蠖嘀皇墙榻B陶瓷成形的技法，或只是介紹一些好的作品，沒有教人從心底激發(fā)對陶瓷藝術(shù)的熱愛。陶藝?yán)碚搼?yīng)該指導(dǎo)人注重陶藝的品質(zhì)，使大家對陶藝語言的探索、語言的規(guī)范形成一種共識，在本民族的基礎(chǔ)上，把陶藝向前推進(jìn)，充分體現(xiàn)中國人的情感和情趣，使作品的語言更簡練，去掉那些粗野、浮躁、嘩眾取寵，以及急功近利的想法。

7結(jié)束語

盡管現(xiàn)代陶藝已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，但不可否認(rèn)，中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展的時間不長、風(fēng)格樣式也不成熟，更沒有形成人數(shù)可觀的高水平創(chuàng)作隊伍。面對現(xiàn)代陶藝的發(fā)展現(xiàn)狀，陶藝家們還有許多扎實的工作要做，拋開浮躁，納入新生力量，在繼承、延伸基礎(chǔ)上真正做到創(chuàng)新與突破，達(dá)到質(zhì)的飛躍，走上與世界藝術(shù)同步發(fā)展的道路。

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