導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇經(jīng)濟(jì)思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)思想　文化　宗教性　融合

一、回族經(jīng)濟(jì)思想形成的背景

(一)宗教背景

公元7世紀(jì)。伊斯蘭教在阿拉伯半島興起，作為一種新興宗教文化，憑借其教義本身的優(yōu)勢(shì)和教規(guī)的簡(jiǎn)單，很快就在與其他宗教的抗衡中取得優(yōu)勢(shì)。它是一種實(shí)用主義文化，其思想內(nèi)容豐富，全方位引導(dǎo)和影響著穆斯林的精神和物質(zhì)生活。伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)思想在很大程度上是一種社會(huì)思想。穆斯林在各個(gè)環(huán)節(jié)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中都是以為基礎(chǔ)，以伊斯蘭教的倫理道德為準(zhǔn)則。伊斯蘭教于唐永徽二年(公元651年)傳入我國(guó)，在漫長(zhǎng)歲月里，伊斯蘭教受到中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)方式、歷史文化、思想觀念和傳統(tǒng)習(xí)俗的影響。并逐漸在中國(guó)扎根、傳播和發(fā)展，最終成為回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、維吾爾、哈薩克等10個(gè)民族共同信仰的宗教。

(二)文化背景

回族的經(jīng)濟(jì)思想是在以中國(guó)傳統(tǒng)文化思想為背景的極大的文化空間內(nèi)展開(kāi)的，回族文化是伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)合體，其中伊斯蘭文化是回族文化的核心。當(dāng)伊斯蘭文化以宗教為核心傳入中國(guó)的時(shí)候，儒家學(xué)說(shuō)已有千年的歷史，深入人心，是傳統(tǒng)文化和思想的主流。伊斯蘭文化逐漸吸收以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，正是這種改造和吸收的工作，使那些被吸收的優(yōu)秀成分，不再具有獨(dú)立存在的意義和價(jià)值，而成為中國(guó)伊斯蘭文化的一部分。

二、回族經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容

(一)商業(yè)思想

伊斯蘭經(jīng)典經(jīng)濟(jì)思想中，有關(guān)商業(yè)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)道德的論述占有相當(dāng)?shù)姆至??！豆盘m經(jīng)》中多處提到“出外奮斗者”“大地上尋找財(cái)富者”，主要指的就是商人，并認(rèn)為經(jīng)商是受真主喜愛(ài)的職業(yè)，鼓勵(lì)教民遠(yuǎn)行經(jīng)商，“誰(shuí)為主道而遷徙，誰(shuí)在大地發(fā)現(xiàn)許多出路和豐富財(cái)源……真主必報(bào)酬誰(shuí)”，此外伊斯蘭經(jīng)典中還多處提到了商業(yè)經(jīng)營(yíng)思想，包括互惠交易、嚴(yán)禁重利、合理競(jìng)爭(zhēng)、嚴(yán)禁投機(jī)等原則。

中國(guó)回族典籍中較少涉及明確鼓勵(lì)經(jīng)商的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題多從商業(yè)倫理、道德的角度進(jìn)行論述。明末清初回族學(xué)者劉智在《天方典禮》中說(shuō)：“士盡其學(xué)，農(nóng)盡其力，工盡其能，賈盡其有，言語(yǔ)信實(shí)，買(mǎi)賣(mài)公平，稱(chēng)量度數(shù)，不以入加，不以出減，不虛托本利，不謬稱(chēng)好丑，不全己虧人。無(wú)諱無(wú)匿。是可謂公正也矣”。劉智深受中國(guó)傳統(tǒng)重農(nóng)抑商思想的影響，雖然承認(rèn)商業(yè)的流通作用，但是依然將農(nóng)業(yè)列在首位。在他的著作中關(guān)于商業(yè)道德的論述明顯多于漢族學(xué)者，可以明顯感覺(jué)到受伊斯蘭文化影響的痕跡。

(二)福利思想

伊斯蘭教提倡人人有享受所賞賜財(cái)富的權(quán)利，教民應(yīng)該對(duì)貧窮者、鰥寡孤獨(dú)者、殘疾者通過(guò)各種手段和途徑給予幫助和救濟(jì)。并規(guī)定了許多宗教義務(wù)比如繳納天課(伊斯蘭教以真主名義向穆斯林征收宗教課稅)、提倡在自己的財(cái)力范圍內(nèi)的施舍、建立瓦克夫制度(財(cái)產(chǎn)所有者以奉獻(xiàn)的名義永久性捐獻(xiàn)他們的固定資產(chǎn)給清真寺)、減免貧困者的債務(wù)等途徑，

中國(guó)回族學(xué)者王岱輿在《正教真詮》中指出“五常之二。日施。施有二：曰‘己之施’、曰‘物之施’，己之施，乃身心智慧之于主也，施之于親也，施之于君也，施之于天下也；物之施，乃以財(cái)帛谷粟之類(lèi)，施于危困，濟(jì)于饑寒”，王岱輿從精神和物質(zhì)兩個(gè)方面闡述了施濟(jì)的內(nèi)涵。而且精神上的“施”，增加了“施之于君”的內(nèi)容，這同儒家忠孝君主的思想相一致。

從注重社會(huì)福利的角度出發(fā)，回族學(xué)者同經(jīng)典伊斯蘭思想的觀點(diǎn)相同。嚴(yán)厲禁止高利貸行為，認(rèn)為這是與真主的意愿是相違背的，“因人之身命財(cái)物，本非自有，皆真主之恩賜也，所以仁者愛(ài)人，若不愛(ài)人。將何以驗(yàn)其感恩也。凡仁義之施有二：仁者推己及人，當(dāng)有人己之殊，不分人己而言仁義者謬矣。若民物皆與己一體，惟知愛(ài)己奉己，而不推之人者，即小人耳，何也小人直知有己，而不知有人，豈得稱(chēng)仁義乎?夫德之厚者，在遠(yuǎn)而不在近，若近愛(ài)自身，以及其親愛(ài)，雖異類(lèi)亦能，況小人乎?惟智人君子，能施遠(yuǎn)愛(ài)，包括宇宙，無(wú)所不及……”王岱輿把感恩真主與仁愛(ài)、施舍與仁愛(ài)相一致，從而從理論上證明了伊斯蘭原教旨義與儒家“仁”的精神是一致的。

(三)分配思想

伊斯蘭教反對(duì)財(cái)產(chǎn)集中在少數(shù)人手中，認(rèn)為真主賜予的財(cái)富人人有權(quán)利占有和享用，不容許個(gè)別人的聚斂和囤積，以免導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富占有上的懸殊差距，天課制度，禁止高利貸、提倡施舍等措施實(shí)際上都是為了防止財(cái)富過(guò)度集中。但是《古蘭經(jīng)》中也有大量章節(jié)說(shuō)明個(gè)人財(cái)富占有的合理性，“他以你們?yōu)榇蟮氐拇握?，并使你們中的一部分人超越另一部分人若干?jí)，以便他考驗(yàn)?zāi)銈內(nèi)绾蜗硎芩p賜你們的恩典”，由于個(gè)人能力、健康狀況、機(jī)遇等的不同，事實(shí)上又承認(rèn)社會(huì)財(cái)富分配的不平等。

中國(guó)回族學(xué)者從伊斯蘭教義出發(fā)，結(jié)合儒家倫理對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)論述，劉智在《天方典禮》中論述了尋常百姓“聚斂”的惡果：“聚斂之家，鮮克有終”?！柏澐e不舍謂之聚；科取無(wú)道謂之?dāng)?；鮮克。猶不得也；有終，謂永享而有后也。今世得好子孫承受之，后世得好福報(bào)安享之，皆謂有終。貪積不舍，不仁也；科取不道，不義也；不仁不義，而欲永享有后，自古無(wú)聞也?！眲⒅菑娜寮业摹叭柿x”角度剖析了何謂聚斂，并以教義闡釋聚斂必造報(bào)應(yīng)。從而既用儒家倫理思想解釋了伊斯蘭教的宗教倫理道德，同時(shí)又規(guī)勸教民依照原教旨以減少貪欲，求得“兩世吉慶”。

王岱輿在《正教真詮》中指出“陰陽(yáng)必不可缺，天地必不可同。貴賤必不可一，君子小人必不可少。高者高之，下者下之。因才而用，各得其宜。”這與上述伊斯蘭教中容許財(cái)產(chǎn)在一定范圍內(nèi)的等級(jí)占有在形式上是一致的，但是這更明顯的體現(xiàn)出與中國(guó)封建社會(huì)“高低貴賤、君臣父子、夫婦尊卑”的社會(huì)不平等秩序相吻合，與當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)觀念是同源的，不同于伊斯蘭教從人的本性差距角度肯定貧富差距。

(四)消費(fèi)思想

伊斯蘭經(jīng)典中有關(guān)消費(fèi)的具體論述十分豐富，不僅有關(guān)于消費(fèi)價(jià)值取向、基本原則。而且專(zhuān)門(mén)論述了飲食、服飾、家庭用具、招待客人和婚喪嫁娶等具體的消費(fèi)原則。伊斯蘭教的標(biāo)準(zhǔn)是“中道”原則，要求消費(fèi)行為與一般居民消費(fèi)習(xí)慣和收入水平相適應(yīng)，沒(méi)有浪費(fèi)或炫耀方面的壓力，而儒家的消費(fèi)原則為儉不違禮。用不傷義。即二者都主張?jiān)谝粋€(gè)適度的標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)消費(fèi)?！八麄冇缅X(qián)的時(shí)候，既不揮霍。又不吝嗇。謹(jǐn)守中道”，“信道的人們啊!真主已準(zhǔn)許你們享受的佳美食物，你們不要把它當(dāng)作禁物，你們不要過(guò)分。真主的確不喜愛(ài)過(guò)分的人。你們當(dāng)吃真主所供給你們的合法而佳美的食物，你們當(dāng)敬畏你們所信仰的真主”凡是有助于提高人類(lèi)社會(huì)生活、風(fēng)氣、秩序、人的健康和良好精神風(fēng)貌的消費(fèi)，以及宗教消費(fèi)都是應(yīng)當(dāng)提倡的“阿丹的子孫啊!每逢禮拜。你們必須穿著服飾。你們應(yīng)當(dāng)吃，應(yīng)當(dāng)喝，但不要過(guò)分。真主確是不喜歡過(guò)分者的。”

《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)經(jīng)》和伊斯蘭教法中較詳細(xì)地規(guī)定了

穆斯林的飲食禁戒。包括有關(guān)食用動(dòng)物的規(guī)定。有關(guān)酒和麻醉品的禁戒規(guī)定以及服飾的規(guī)定等，其中對(duì)豬肉的禁忌在回族穆斯林中被賦予了特殊的意義。強(qiáng)調(diào)得格外嚴(yán)格。隨著時(shí)代的變遷以及政治環(huán)境的影響，回民逐漸開(kāi)始穿漢族服飾，采用漢族姓名，生活方式逐漸疏遠(yuǎn)于先民，為了防止本民族的伊斯蘭文化淹沒(méi)在漢文化的大海中，唯有在飲食方面保持伊斯蘭教法，謹(jǐn)守民族文化特性，才能保證回族的獨(dú)特發(fā)展。

三、回族經(jīng)濟(jì)思想的特點(diǎn)分析

(一)宗教性

回族的經(jīng)濟(jì)思想是從伊斯蘭教的教義、教律中衍生出來(lái)的，伊斯蘭經(jīng)典經(jīng)濟(jì)思想以伊斯蘭精神為最高原則，通過(guò)各種內(nèi)在和外在手段來(lái)規(guī)范個(gè)人與團(tuán)體從事生產(chǎn)、交換、分配以及對(duì)產(chǎn)品和勞務(wù)的消費(fèi)行為。特別是在民族聚居地區(qū)，伊斯蘭教的價(jià)值觀念和行為規(guī)范在我國(guó)廣大穆斯林群眾的心目中仍具有相當(dāng)神圣的地位。對(duì)其仍懷有深厚的眷戀之情。無(wú)論生活環(huán)境、地理位置、人文環(huán)境、生產(chǎn)方式等方面發(fā)生了怎樣的變化，回族穆斯林社會(huì)濃厚的伊斯蘭文化特色始終存在。

(二)民族性

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在我國(guó)2369個(gè)縣和市當(dāng)中，約有2310個(gè)縣和市有回族人居住，主要聚居于寧夏回族自治區(qū)，在甘肅、青海以及河南、河北、山東、云南等省分布也較多，呈現(xiàn)“大分散、小聚居”的分布形態(tài)。這種分布格局為回族獨(dú)特文化的形成提供了土壤。“小聚居”提供了伊斯蘭教文化得以保存和發(fā)展的自然、社會(huì)屏障；“大分散”又決定了可以更多地接納以儒學(xué)為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲入與熏陶，但是這種學(xué)習(xí)并不是以犧牲本民族的文化為代價(jià)，他們始終保持著本民族的文化個(gè)性。

(三)倫理性

回族伊斯蘭思想家們幾乎都是從道德倫理的角度和立場(chǎng)出發(fā)關(guān)心經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，無(wú)論是專(zhuān)家學(xué)者還是普通百姓都不是從整個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的角度來(lái)思考生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的純經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。原教旨義雖然在經(jīng)濟(jì)思想中也具有濃厚的倫理色彩。但是也十分重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題，而回族經(jīng)濟(jì)思想的倫理化色彩同中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)不從生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)關(guān)注經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的特征有著相一致的方面。在回族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理道德的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中，伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范在回族的思想意識(shí)中始終沒(méi)有淡化，其人倫范圍所涉及的人的道德及其社會(huì)制約得以合理的彰顯，它既具備伊斯蘭教的品格特質(zhì)。又有中國(guó)傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。

篇2

統(tǒng)計(jì)學(xué)就是收集數(shù)據(jù)、整理數(shù)據(jù)以及分析數(shù)據(jù)的方法論學(xué)科，在一定程度上，能夠支持經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證研究，保證其能夠?qū)λ枰獞?yīng)用的數(shù)據(jù)進(jìn)行有效整理與收集，進(jìn)而形成統(tǒng)計(jì)思想，達(dá)到預(yù)期的研究目的。

關(guān)鍵詞：

經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究；統(tǒng)計(jì)學(xué)思想

在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究的過(guò)程中，統(tǒng)計(jì)學(xué)思想是至關(guān)重要的部分，其中包含著估計(jì)思想、擬合思想、均值思想等，有利于提高經(jīng)濟(jì)學(xué)研究效率，凸顯出經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)r(jià)值，為其后續(xù)的發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

1經(jīng)濟(jì)學(xué)中統(tǒng)計(jì)思想分類(lèi)

1.1統(tǒng)計(jì)思想之估計(jì)思想

統(tǒng)計(jì)思想是一門(mén)具有綜合性特點(diǎn)的學(xué)科，其涉及的內(nèi)容較廣，研究重點(diǎn)有所不同，使得主要的思想部分受到廣泛關(guān)注。然而，在統(tǒng)計(jì)思想中估計(jì)思想是最為主要的組成部分，主要因?yàn)楣烙?jì)思想是一種認(rèn)識(shí)方式，能夠?qū)⒗脴颖緦?duì)統(tǒng)計(jì)的總體進(jìn)行預(yù)測(cè)，在一定程度上，能夠有效提高預(yù)測(cè)準(zhǔn)確度。與此同時(shí)，樣本是統(tǒng)計(jì)中最為重要的部分，在顯示總體屬性的基礎(chǔ)上，可以利用樣本的研究結(jié)果預(yù)測(cè)總體概況，但是，統(tǒng)計(jì)樣本很容易受到各類(lèi)因素的影響，導(dǎo)致統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)與總體數(shù)據(jù)出現(xiàn)偏差。

1.2統(tǒng)計(jì)思想之?dāng)M合思想

擬合思想就是在統(tǒng)計(jì)期間，能夠?qū)Σ煌?lèi)型的事物的表象關(guān)系進(jìn)行分析，保證能夠擬合出事物的前后順序，使得錯(cuò)綜復(fù)雜、難以分辨的信息規(guī)律凸顯出來(lái)，進(jìn)而形成良好的發(fā)展趨勢(shì)。

1.3統(tǒng)計(jì)思想之均值思想

對(duì)于統(tǒng)計(jì)思想而言，均值思想就是根據(jù)統(tǒng)計(jì)學(xué)的基本特征凸顯出事物的一般性規(guī)律，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人員可以全面了解事物發(fā)展規(guī)律，避免出現(xiàn)各類(lèi)干擾因素影響其統(tǒng)計(jì)準(zhǔn)確性，進(jìn)而提高經(jīng)濟(jì)學(xué)研究質(zhì)量。

1.4統(tǒng)計(jì)思想之聯(lián)系思想

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中各類(lèi)事物都存在著密切的聯(lián)系，只有應(yīng)用統(tǒng)計(jì)聯(lián)系思想，才能保證人們?cè)谔幚韱?wèn)題的時(shí)候，可以注意事物之間的聯(lián)系，提高變量考察效率[1]。

1.5統(tǒng)計(jì)思想之差異思想

統(tǒng)計(jì)學(xué)最為顯著的特點(diǎn)就是概括性，與差異思想存在密切的聯(lián)系，主要因?yàn)椴町愃枷肟梢砸龑?dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人員能夠根據(jù)事物之間的差異，對(duì)事物進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與概括，進(jìn)而形成良好的數(shù)據(jù)研究體系。

2經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中統(tǒng)計(jì)思想的應(yīng)用路徑

2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)研究風(fēng)險(xiǎn)決策時(shí)應(yīng)用統(tǒng)計(jì)思想

在經(jīng)濟(jì)研究決策期間，經(jīng)常會(huì)存在不確定的因素，使得經(jīng)濟(jì)活動(dòng)承擔(dān)一定風(fēng)險(xiǎn)。由此可見(jiàn)，在經(jīng)濟(jì)研究決策之前，必須要利用科學(xué)的方式制定工作制度，保證能夠向著正確的方向前進(jìn)。首先，在日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，企業(yè)要利用正確的決策規(guī)避盈利虧損。其次，企業(yè)要正確估量經(jīng)營(yíng)中可能出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)損失，保證能夠制定完善的措施規(guī)避企業(yè)的損失。最后，企業(yè)可以利用統(tǒng)計(jì)學(xué)的概率論原理，形成豎形圖像實(shí)施分析工作，進(jìn)而提高企業(yè)的發(fā)展效益[2]。

2.2經(jīng)濟(jì)學(xué)研究市場(chǎng)調(diào)查中應(yīng)用統(tǒng)計(jì)思想

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人員在市場(chǎng)調(diào)查過(guò)程中，必須要全面分析統(tǒng)計(jì)學(xué)的應(yīng)用特點(diǎn)，保證能夠有目的性的對(duì)市場(chǎng)調(diào)查內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)，并且提高數(shù)據(jù)記錄效率，使其達(dá)到系統(tǒng)性目的。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人員還要正確分析所搜集的市場(chǎng)信息，及時(shí)發(fā)現(xiàn)企業(yè)的缺點(diǎn)，并采取有效措施彌補(bǔ)，為企業(yè)在市場(chǎng)中的發(fā)展提供正確方向。另外，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人員還要利用統(tǒng)計(jì)學(xué)思想全面判斷市場(chǎng)需求，提出更多的可行性戰(zhàn)略條目，例如：取樣調(diào)查、抽樣調(diào)查等，使得統(tǒng)計(jì)思想能夠更好的應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域中，為其發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[3]。

2.3經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)時(shí)應(yīng)用統(tǒng)計(jì)思想

在統(tǒng)計(jì)學(xué)理論中，經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)與風(fēng)險(xiǎn)預(yù)測(cè)是有所不同的，經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)就是對(duì)未來(lái)各類(lèi)不確定的經(jīng)濟(jì)因素進(jìn)行分析，保證能夠利用科學(xué)的手段實(shí)施經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)工作，避免對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行臆想與胡亂猜測(cè)[4]。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)期間，不可以出現(xiàn)利用直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)的問(wèn)題，必須要根據(jù)經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)要求，科學(xué)、精確的實(shí)施計(jì)算工作，在搜索各類(lèi)相關(guān)資料的同時(shí)，不斷分析與判斷未來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)。企業(yè)決策者可以利用統(tǒng)計(jì)思想中經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)手段加深對(duì)企業(yè)未來(lái)經(jīng)濟(jì)的了解，以便于做出更加完善的決策。經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)指標(biāo)包括以下三種：一是經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)范圍。二是經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)時(shí)效。三是經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)性質(zhì)。每個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都有自身存在的意義，可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究效率的提高。

3結(jié)束語(yǔ)

在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究期間，相關(guān)研究人員必須要全面分析統(tǒng)計(jì)思想，確保能夠?qū)⑵溆行?yīng)用在研究工作中，在提高研究質(zhì)量的基礎(chǔ)上，凸顯經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)r(jià)值，為其發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

作者：許歡 單位：唐山人民醫(yī)院

參考文獻(xiàn)：

[1]陳小琴,潘東明.基于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的中國(guó)鮮切花產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析[J].中國(guó)農(nóng)學(xué)通報(bào),2013,28(32):128-137.

[2]毓欣.本世紀(jì)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究重點(diǎn)的統(tǒng)計(jì)揭示--基于《公共經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》2003-13年間的分析[C].中國(guó)財(cái)政學(xué)會(huì)2013年年會(huì)暨第十八次全國(guó)財(cái)政理論討論會(huì)論文集.2013:704-709.

篇3

1.“誠(chéng)信為本”的倫理規(guī)范。

“誠(chéng)”與“信”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)。在商業(yè)領(lǐng)域，誠(chéng)實(shí)信用原則就是商業(yè)的生命。“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也……誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也”指出了“誠(chéng)”是宇宙的規(guī)律，追求“誠(chéng)”是做人的規(guī)律，堅(jiān)守善道就能達(dá)到“誠(chéng)”的目的。“信”與“誠(chéng)”通，“信者，誠(chéng)也，從人言”?！靶拧背蔀榫S系社會(huì)的一般道德要求，企業(yè)以“信”實(shí)行聲譽(yù)管理，可以把誠(chéng)信轉(zhuǎn)化為企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

2.“寧儉勿奢”的自律意識(shí)。

儒家提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，要充分考慮企業(yè)的成本收益，節(jié)約生產(chǎn)資料的使用，切勿鋪張浪費(fèi)，充分做好資源的配置工作?！岸Y，與其奢，寧儉”，簡(jiǎn)化企業(yè)內(nèi)部的規(guī)章制度，也就是降低交易成本。

3.“以義馭利”的行為準(zhǔn)則。

儒家認(rèn)為致富達(dá)貴是人的欲望，“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也”。強(qiáng)調(diào)精神追求比富貴更重要，因而，“不義而富且貴，于我如浮云”。在“利”與“義”上，儒家主張“窮不失義”、“富不忘義”，反對(duì)“見(jiàn)利忘義”、“不以其道得之”。因此人的行為要符合一定的準(zhǔn)則，人們必須遵守國(guó)家的法律、法令和道德倫理規(guī)范。在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)中，反對(duì)把道義與功利對(duì)立起來(lái)，企業(yè)的管理者必須“正其義以謀其利，明其道而計(jì)其功”，秉執(zhí)著這種義利觀和致富有道的思想，實(shí)現(xiàn)義與利的統(tǒng)一，把企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益結(jié)合起來(lái)，承擔(dān)起企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。

4.利于企業(yè)和諧的“禮”、“仁”。

“禮”是一種規(guī)則，“仁”是一種責(zé)任。“仁者愛(ài)人”是儒家倡導(dǎo)的處理人與人之間關(guān)系最基本也是最高的行為準(zhǔn)則?？鬃尤蕫?ài)的對(duì)象大大超出了家族和等級(jí)的界限，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，這種“人和”的環(huán)境，是任何事業(yè)成功的基礎(chǔ)。孟子因此說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！比寮壹俣ㄈ诵员旧频摹靶陨普摗笔瞧渫菩腥收?shí)行管理的基礎(chǔ)，現(xiàn)代企業(yè)的管理者應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)和把握人性，根據(jù)人性的特點(diǎn)進(jìn)行管理。人先天的善須通過(guò)后天的擴(kuò)充，才能表現(xiàn)為善的德性，從而“人人皆可為堯舜”，人人都能成為管理者。因此，在企業(yè)管理中要注重提高員工的修養(yǎng)，注重對(duì)員工的教育。這就要求管理者尊重、關(guān)心、培育和愛(ài)護(hù)員工，公正地對(duì)待人與事，為企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展提供精神上的支持。

5.“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神。

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【關(guān)鍵詞】色諾芬 財(cái)富 勞動(dòng)分工 商品價(jià)格

一、 色諾芬的對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)

由于財(cái)富與人類(lèi)生存相聯(lián)，古代社會(huì)人們?yōu)榱松婢鸵箝_(kāi)始研究最初的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，古代希臘流傳下來(lái)較早研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的著作是色諾芬寫(xiě)的《經(jīng)濟(jì)論》一書(shū)，在色諾芬的著作里“財(cái)富”與“經(jīng)濟(jì)”是同一詞，什么是財(cái)富？色諾芬寫(xiě)道：財(cái)富就是具有使用價(jià)值的東西，他舉例說(shuō)：“一支笛子對(duì)于會(huì)吹它的人來(lái)說(shuō)是財(cái)富，而對(duì)于不會(huì)吹它的人，則無(wú)異于毫無(wú)有處的石頭"”，不過(guò)“對(duì)于不會(huì)使用笛子的人們來(lái)說(shuō)，一支笛子只有在他們賣(mài)掉它時(shí)是財(cái)富，而在保存著不賣(mài)時(shí)就不是財(cái)富?！鄙Z芬認(rèn)為物品有兩種用途，一是使用，二是交換財(cái)富就是有用的東西，而對(duì)于財(cái)富的源泉，色諾芬認(rèn)為：“最好的職業(yè)和最好的學(xué)問(wèn)，就是人們從中取得生活必需品的農(nóng)業(yè)”。使用價(jià)值即是財(cái)富，農(nóng)業(yè)是財(cái)富的源泉，這是色諾芬的觀點(diǎn)。

色諾芬也有關(guān)于財(cái)富來(lái)源問(wèn)題的探討。他強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是財(cái)富最重要的來(lái)源，“最富足的人也不能離開(kāi)農(nóng)業(yè)”，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)“是一個(gè)自由民所能做的增加財(cái)產(chǎn)”的重要手段。除此之外，開(kāi)采白銀，從事商貿(mào)活動(dòng)，出租房屋、土地、船只和奴隸等，也可以增加財(cái)富。他曾提出在市場(chǎng)附近、港口和城市“為零售商人建造一些房屋和店鋪，那它們不但對(duì)雅典是一種裝飾品，而且也可以由此獲得大量的收入”。國(guó)家還可以出租公共船只，“從這個(gè)泉源也可以獲得大量的收入”。不過(guò)色諾芬較為輕視手工業(yè)生產(chǎn)，將手工業(yè)歸屬“粗俗的技藝”之列，他主張希臘的自由民不應(yīng)該從事手工業(yè)，而應(yīng)該讓外邦人或奴隸去做這些工作。

二、色諾芬關(guān)于勞動(dòng)分工的思想

色諾芬在《經(jīng)濟(jì)論》一書(shū)中提到了勞動(dòng)分工問(wèn)題。他說(shuō)：“很難找到精通一切技藝的工人，而且也不可能變成一個(gè)精通一切技藝的專(zhuān)家”。這種觀點(diǎn)在他的另一書(shū)《居魯士的教育》中闡發(fā)得更加明白：在小市鎮(zhèn)上，一個(gè)工人要制造床、門(mén)、犁和桌子，甚至要造房子，即使這樣，也還不易謀生。一個(gè)人做這樣多的工作，要想做好，當(dāng)然是不可能的。但在大城市中，一個(gè)人只要從事一種手工業(yè)，就可以維持生活了，有時(shí)甚至還不用做一種手工業(yè)的全部。只做一種最簡(jiǎn)單工作的人，當(dāng)然會(huì)把工作做得很好。馬克思曾在《資本論》中引證了這段話(huà)，并作了這樣的評(píng)述：“色諾芬在此只注意使用價(jià)值的品質(zhì)，雖然他已經(jīng)知道分工的程度是依存于市場(chǎng)范圍”。

三、色諾芬關(guān)于商品價(jià)格的理論

在商品價(jià)格受供求影響的這個(gè)問(wèn)題上，色諾芬有較為深刻的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為商品具有使用和交換兩種用途，并根據(jù)市場(chǎng)上經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象和生活經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)到商品價(jià)格的波動(dòng)是依存于市場(chǎng)供求的變化。他說(shuō)：“當(dāng)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格低廉時(shí)，農(nóng)業(yè)就無(wú)利可圖，許多農(nóng)民就會(huì)放棄耕耘而從事商業(yè)、旅店業(yè)或借貸業(yè)?！蓖瑯樱€認(rèn)為，當(dāng)銅器或鐵器生產(chǎn)過(guò)多，價(jià)格就會(huì)變得低廉，工人就會(huì)因此破產(chǎn)失業(yè)。這說(shuō)明色諾芬已經(jīng)意識(shí)到供求變化對(duì)價(jià)格所產(chǎn)生的影響，以及由供求變動(dòng)而產(chǎn)生的價(jià)格變動(dòng)會(huì)影響到社會(huì)勞動(dòng)的分配。

色諾芬揭示了市場(chǎng)流通的客觀現(xiàn)象：商品的價(jià)格受供求關(guān)系的影響而經(jīng)常發(fā)生上下波動(dòng)，這標(biāo)志著當(dāng)時(shí)中、西方學(xué)者對(duì)商品價(jià)格與市場(chǎng)供求關(guān)系的認(rèn)識(shí)均已達(dá)到了相當(dāng)高的階段。但是，們的思想認(rèn)識(shí)也存在一個(gè)缺陷，這就是只認(rèn)識(shí)了市場(chǎng)供求狀況會(huì)影響商品的價(jià)格，而忽視了商品的價(jià)值決定價(jià)格，不能從生產(chǎn)商品自身所消耗的勞動(dòng)量大小來(lái)說(shuō)明對(duì)價(jià)格高低的決定，從而也就不能自覺(jué)地去認(rèn)識(shí)價(jià)值規(guī)律及其自發(fā)作用，導(dǎo)致了“流通領(lǐng)域中的供求關(guān)系決定商品價(jià)格”的錯(cuò)誤結(jié)論。

通過(guò)對(duì)色諾芬這幾點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)思想的分析，我們可以了解到他重視農(nóng)業(yè)而輕視手工業(yè)，稱(chēng)“農(nóng)業(yè)是其他技藝的母親和保姆”。他認(rèn)為，奴隸主的任務(wù)在于管好自己的莊園、財(cái)產(chǎn)，使財(cái)富不斷增加。他發(fā)現(xiàn)財(cái)物有兩種用途，一是使用，二是交換。他還看到了商品供求關(guān)系發(fā)生變化時(shí)，價(jià)格會(huì)上下波動(dòng)。此外，他還論述了勞動(dòng)分工的必要性，一個(gè)人不可能精通一切技藝，而且專(zhuān)門(mén)從事一種技藝會(huì)造得更多更好，這也是他的一大貢獻(xiàn)。他對(duì)貨幣也有獨(dú)到的見(jiàn)解，這為以后的學(xué)者研究貨幣提供了一個(gè)好的思路，但其學(xué)說(shuō)畢竟有很大的局限性。當(dāng)然，這種局限性也是當(dāng)時(shí)歷史經(jīng)濟(jì)條件所決定的，我們不能苛求于作者。他在經(jīng)濟(jì)、史學(xué)等領(lǐng)域做的深入研究使之成為偉大的經(jīng)濟(jì)、史學(xué)和思想巨人。

參考資料：

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篇5

一、勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富是《易經(jīng)》社會(huì)分工思想的社會(huì)基礎(chǔ)

研究《易經(jīng)》蘊(yùn)含的各種思想，我們經(jīng)常會(huì)追溯《易經(jīng)》產(chǎn)生之前的原始社會(huì)形態(tài)。狩獵在原始人的生活中逐漸占據(jù)了重要的地位。狩獵的發(fā)展同生產(chǎn)工具的改進(jìn)及其原始人的組織程度的提高有著密切的關(guān)系。原始人在長(zhǎng)期的狩獵活動(dòng)中積累了經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了各種狩獵方法?！兑捉?jīng)?屯卦》云：“即鹿無(wú)虞，惟入于林中；君子幾，不如舍，往吝”當(dāng)時(shí)人們?cè)谏街兄鹇梗鐩](méi)有掌管山澤的虞人引導(dǎo)，只能是空人茫茫林海；君子應(yīng)當(dāng)見(jiàn)機(jī)行事，此時(shí)不如放棄追逐。如果繼續(xù)前追會(huì)有憂(yōu)憾。當(dāng)然狩獵的方法很多，古人除了用棍棒、石塊、投槍驅(qū)趕和追捕動(dòng)物外，還利用陷阱、羅網(wǎng)等捕捉野獸，或者將野獸逼上懸崖墜死。獵捕的形式，一般是依靠集體力量進(jìn)行圍捕，這就是“屯如，遭如，乘馬班如。”狩獵有困難，不依靠大家的力量不行，而且還要有分工。在狩獵發(fā)展的同時(shí)，捕魚(yú)也逐漸發(fā)展了起來(lái)。狩獵和捕魚(yú)的發(fā)展，使原始人的生活狀況發(fā)生了明顯的變化，食物來(lái)源增多了，人們從只吃植物食物轉(zhuǎn)變到兼吃肉類(lèi)食物。肉類(lèi)食物含有人的身體新陳代謝所必需的重要物質(zhì)。并大大地縮短了消化進(jìn)化所需要的時(shí)間，這就使得原始人贏得了更多的時(shí)間、更多的材料和更多的精力從事真正的人的生活?！兑捉?jīng)?鼎卦》“象辭”曰：“鼎，象也。以木巽火烹飪也?！惫糯鐣?huì)，鼎是一種烹飪器具的物象。把木材放進(jìn)火里燃燒，通過(guò)鼎就可以烹飪食物。恩格斯認(rèn)為這種變化是人類(lèi)超出動(dòng)物界的一個(gè)重要標(biāo)志。他寫(xiě)道：“這種在形成中的人離植物界越遠(yuǎn)，他超出了動(dòng)物界也就越高?！倍κ侨祟?lèi)社會(huì)用火來(lái)烹飪食物最具有深遠(yuǎn)影響的工具，后來(lái)成了古代中國(guó)人最高王權(quán)的象征。

原始人在生產(chǎn)實(shí)踐中觀察到，當(dāng)摩擦或打擊燧石時(shí)會(huì)出現(xiàn)火花，當(dāng)鉆木、鋸木時(shí)會(huì)有火焰發(fā)生。從看到這些現(xiàn)象到發(fā)明和制造出取火的工具，經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)間。原始人通過(guò)摩、鉆、鋸、打等方法進(jìn)行人工取火，特別是摩和鉆火的發(fā)明和利用對(duì)于原始社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展有著非同尋常的意義?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“水流濕，火就燥”。水與火對(duì)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步無(wú)論如何都是極其重要的?；鹗谷藗兊氖澄飶纳尺M(jìn)化到熟食，從而進(jìn)一步縮短了人食用食物后的消化過(guò)程，同時(shí)使可食的東西增多了，有利于大大增進(jìn)原始人的身體健康；火為原始人提供了御寒的能力，同時(shí)可作為光源；火可以用來(lái)制造生產(chǎn)工具和武器，用以防御猛獸的襲擊；使用火和食用煮熟的肉類(lèi)食物，還擴(kuò)大了原始人活動(dòng)和居住的范圍，使他們能適應(yīng)各種氣候條件，可以從炎熱的、偏暖的地帶向比較寒冷的地帶遷移，從而使人類(lèi)的足跡遍布地球的大部分地區(qū)。這一切表明原始人和自然斗爭(zhēng)的能力大大增強(qiáng)了。恩格斯對(duì)火的發(fā)現(xiàn)和利用在原始社會(huì)發(fā)展中的意義給予了很高的評(píng)價(jià)。他寫(xiě)道：“毫無(wú)疑問(wèn)，就世界性的解放作用而言，摩擦生火還是超過(guò)了蒸汽機(jī)，因?yàn)槟Σ辽鸬谝淮问谷酥淞艘环N自然力，從而最終把人同動(dòng)物界分開(kāi)?！薄兑捉?jīng)》對(duì)火的解釋為：“澤中有火，革?！?《易經(jīng)?革卦》)同樣告訴我們，大地上有火，促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的變革。

在《易經(jīng)》所展示的思想中，戰(zhàn)爭(zhēng)甚至促進(jìn)了社會(huì)分工?！兑捉?jīng)?師卦》“象辭”曰：“師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣，剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。”一支良好的軍隊(duì)，沒(méi)有明確的分工是不行的。能夠以正確方式和原則，布置得井井有條，便可以保護(hù)好自己的國(guó)家。如果分工明確，互相響應(yīng)，即使處于危險(xiǎn)之中也能化險(xiǎn)為夷。憑借這樣分工明確的管理方式治理天下，百姓也會(huì)臣服，自然會(huì)吉祥順意，又哪會(huì)有災(zāi)禍呢。在古代社會(huì)，與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的發(fā)明當(dāng)屬弓箭，弓箭的發(fā)明是古代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)重要里程碑。文化史上許多人也認(rèn)為弓箭的發(fā)明是原始社會(huì)從舊石器時(shí)代向摩擦石器過(guò)渡的標(biāo)志。弓箭是一種復(fù)雜的武器，包括弓、箭、弦?guī)讉€(gè)部分，把它們結(jié)合在一起，需要經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累和比較發(fā)達(dá)的智力。恩格斯高度評(píng)價(jià)這項(xiàng)發(fā)明，他指出：“弓箭對(duì)于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對(duì)于野蠻時(shí)代和火器對(duì)于文明時(shí)代一樣，乃是決定性武器?！?/p>

《易經(jīng)》的作者看到了分工對(duì)于社會(huì)生活的作用?！兑捉?jīng)?坤卦》云：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！惫湃艘笤谏鐣?huì)分工中處于有學(xué)問(wèn)又賢明地位的人應(yīng)該在紛繁復(fù)雜的事物中理清頭緒，使社會(huì)當(dāng)中的每個(gè)人都處于恰當(dāng)?shù)奈恢?，將自己的美德貢獻(xiàn)于社會(huì)，通達(dá)于社會(huì)的各個(gè)角落，從而發(fā)展事業(yè)，這便達(dá)到了美的極限。古人的描述確實(shí)很美，同時(shí)又非常生動(dòng)。在古代社會(huì)，當(dāng)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)分開(kāi)時(shí)，人們才知道“黃中通理”，開(kāi)始不單純從自然謀得現(xiàn)成的生活資料，而是能通過(guò)自己的活動(dòng)來(lái)控制動(dòng)、植物的生產(chǎn)和繁衍，這不正是“位居正體，美在其中”嗎?農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)分工的出現(xiàn)和發(fā)展，使人們不僅獲得了可靠的生活資料來(lái)源，而且還為發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，這也正是“暢于四支，發(fā)于事業(yè)。美之至也?！碑?dāng)然，古人對(duì)于社會(huì)分工的認(rèn)識(shí)是粗淺的，朦朧的。

對(duì)于《易經(jīng)》之前的社會(huì)，《易經(jīng)》描述得非常美好。“日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗手正，乃化成天下。柔麗手中正，故亨。是以畜牝牛吉也?！?《易經(jīng)?離卦》)美麗的日月高高地掛在天空之中，百谷草木附麗在土地之上，上下光明又附麗于正道。所以能夠教化天下，有良好的規(guī)則促成天下昌盛。每個(gè)人都有自己的分工，處于合適的位置，因此，亨通順利，畜養(yǎng)母牛使自己的養(yǎng)牛業(yè)壯大，這樣的生活真可謂吉祥。實(shí)際上在《易經(jīng)》之前的社會(huì)，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)出現(xiàn)之后，不同的部落由于其活動(dòng)地帶的自然條件不同，逐漸發(fā)展成為分別專(zhuān)門(mén)從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的部落，這就是人類(lèi)歷史上第一次社會(huì)大分工。這種分工既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果和表現(xiàn)，又是生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的重要條件。在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，人類(lèi)社會(huì)由于分工，進(jìn)入了金屬時(shí)代，《易經(jīng)?媚卦》指出：“系于金棍，貞吉”，這是說(shuō)“緊緊系縛在金屬制成的剎車(chē)上，堅(jiān)守正確的方式可獲吉祥”。人類(lèi)最先使用的金屬是銅，以銅制鼎。由于銅的自然屬性決定了它在工具制造上沒(méi)有得到廣泛使用。后來(lái)發(fā)展到利用銅和錫的合金，又叫青銅。再以后才發(fā)展到利用鐵制作工具。文化史上把廣泛利用青銅的時(shí)期叫作青銅時(shí)代，廣泛利用鐵的時(shí)期叫鐵器時(shí)代。這還如《鼎卦》所說(shuō)是“玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。”金屬的利用，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。

《易經(jīng)?鼎卦》說(shuō)：“鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利，”金屬工具，特別是鐵對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的促進(jìn)作用是后人皆知的。在金屬工具的推動(dòng)下，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)有了新的顯著的進(jìn)步。同時(shí)，手工業(yè)發(fā)展起來(lái)了。手工業(yè)原來(lái)是和農(nóng)業(yè)結(jié)合在一起的，出現(xiàn)金 屬工具以后，它逐漸從農(nóng)業(yè)中分離了出來(lái)。這是人類(lèi)歷史上的第二次社會(huì)大分工。手工業(yè)的發(fā)展，使制作技術(shù)日益完善和精巧，產(chǎn)品日益多樣化。金屬工具的出現(xiàn)在《易經(jīng)》之前的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展中引起了重大的革命，也是原始社會(huì)瓦解階段。

二、《易經(jīng)》體現(xiàn)的社會(huì)分工的基本特征

在《易經(jīng)》以前的年代，中國(guó)社會(huì)還沒(méi)有完全走出原始社會(huì)的形態(tài)，在許多部落，還是一個(gè)沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)，人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的關(guān)系是共同勞動(dòng)、共同消費(fèi)、相互平等和互助合作的關(guān)系；但也有一些部落，由于進(jìn)化和社會(huì)制度變革的加快，形成了私有財(cái)產(chǎn)，人們?cè)谏鐣?huì)中是有競(jìng)爭(zhēng)的。在《易經(jīng)?比卦》中有這樣的闡述，“有學(xué)之比，無(wú)咎。”即共同勞動(dòng)，共同消費(fèi)，相互幫助，沒(méi)有公害，分工比較簡(jiǎn)單；但接著又說(shuō)：“顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉?！边@是說(shuō)有明確的分工，以十分清楚的方式分工合作。在這一領(lǐng)地上，大家共同田獵，由三面包圍驅(qū)趕，聽(tīng)任前方的禽獸逃走，獵取后面的，這是由分工而形成的效率，是很有收獲的。

由于社會(huì)進(jìn)步和逐漸出現(xiàn)剩余，私有財(cái)產(chǎn)便逐漸形成。財(cái)富的多寡已經(jīng)日益為人們所重視，人們也越來(lái)越看到分工的效率。分工是社會(huì)發(fā)展的必然，是一種進(jìn)步，因?yàn)樗m合人們對(duì)財(cái)富增長(zhǎng)的要求，符合人們的利益，促進(jìn)了“萬(wàn)物資始”，促進(jìn)了“進(jìn)德修業(yè)”，“欲及時(shí)也”。

在《易經(jīng)》形成的年代，生產(chǎn)工具得到了進(jìn)一步提高，生產(chǎn)中除了使用精制的木器、石器、骨器等生產(chǎn)工具外，已開(kāi)始大量使用經(jīng)過(guò)初步改良的金屬工具，例如中國(guó)商代社會(huì)就已經(jīng)開(kāi)始使用以青銅制作的斧、錛、刀、鋸、鉆、鑿、鐮等生產(chǎn)工具。較之原始社會(huì)，生產(chǎn)工具不僅在質(zhì)地上有了很大進(jìn)步，而且可以按不同生產(chǎn)活動(dòng)的要求制造出各種專(zhuān)業(yè)性工具，生產(chǎn)工具的種類(lèi)大大增加了。古代希臘曾經(jīng)過(guò)使用斧、鉸車(chē)、車(chē)輪、車(chē)軸、天秤、滑車(chē)，以及銅或鐵的齒輪等為數(shù)眾多的生產(chǎn)工具。特別是當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)懂得了用牛耕田，把牲畜作為重要的生產(chǎn)工具來(lái)使用，這是生產(chǎn)工具的一個(gè)不可小視的重大進(jìn)步。

與生產(chǎn)工具的發(fā)展相聯(lián)系，在《易經(jīng)》形成的夏、商、周朝代，中國(guó)古代社會(huì)的生產(chǎn)技術(shù)也有很大的提高。在中國(guó)商代社會(huì)的甲骨文中，有關(guān)土地的文字有田、疇、井、疆等，這說(shuō)明水利灌溉、農(nóng)田修整、作物栽培等農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平?！兑捉?jīng)?臨卦》指出：“澤上有地，臨；君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆?！?/p>

手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)在當(dāng)時(shí)的發(fā)展更為迅速，這一點(diǎn)我們從在殷墟出土的司母戊大鼎可以清楚地看出來(lái)。這個(gè)方形大鼎橫長(zhǎng)110厘米，寬78厘米，通耳133厘米，重量達(dá)87.5公斤。其四周飾有蟠龍和饕餮的花紋，制作甚為精美。在當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件下，沒(méi)有較高的生產(chǎn)技術(shù)是難以制作出來(lái)的。

夏商周時(shí)代社會(huì)的生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化和勞動(dòng)分工已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，生產(chǎn)過(guò)程中開(kāi)始廣泛采用勞動(dòng)的簡(jiǎn)單協(xié)作，并且在一些生產(chǎn)活動(dòng)中出現(xiàn)了以分工為基礎(chǔ)的復(fù)雜協(xié)作。例如，在商代青銅加工制造業(yè)或其他手工作坊里，經(jīng)常有幾十到上百人共同協(xié)作生產(chǎn)。開(kāi)礦和建筑工程中的協(xié)作規(guī)模更大。古代埃及金字塔建筑群清楚地反映了古代社會(huì)的勞動(dòng)協(xié)作狀況。在埃及，金字塔群大大小小共有70多座，其中以胡夫金字塔規(guī)模最大。金字塔用230多萬(wàn)塊巨石切成，平均每塊重2.5噸。塔高約146.5米，塔周長(zhǎng)約有12里。塔內(nèi)有結(jié)構(gòu)復(fù)雜的地下宮殿，整個(gè)建筑設(shè)計(jì)嚴(yán)密，工程牢固。如此宏大復(fù)雜的工程，在當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件下，不組織成千上萬(wàn)的工匠，沒(méi)有嚴(yán)密而有序的分工協(xié)作，是不可能完成的。中國(guó)社會(huì)在商代分工協(xié)作就很發(fā)達(dá)，尤其以青銅器制造業(yè)最為顯著。當(dāng)時(shí)制造青銅器物要經(jīng)過(guò)采料、配料、冶煉、制模、制范、澆鑄、修整等一系列工序，分工極為精細(xì)。大型銅器制作過(guò)程中分工極為復(fù)雜，還要有分鑄部件、合鑄成體等多道工序。《易經(jīng)?鼎卦》指出：“鼎耳革事，其行塞”就是說(shuō)鼎器的耳柄經(jīng)過(guò)變革，改變其移動(dòng)不便的狀態(tài)，使美味的野雞煮熟之后被人方便食用。

在《易經(jīng)》形成前后的夏商周代，農(nóng)牧業(yè)得到了很大的發(fā)展。農(nóng)業(yè)是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的主要部門(mén)。農(nóng)產(chǎn)品已有稻、梁、黍、麥、豆、稷、粟以及桑、麻、瓜果之類(lèi).基本上已具備了后世的農(nóng)作物種類(lèi)。例如，我國(guó)殷代的甲骨文中，就有有關(guān)谷物名稱(chēng)的許多文字，如禾、麥、稷、粟等。《易經(jīng)?系辭下傳》曾說(shuō)：“包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利。以教天下，蓋取諸益?！边@是說(shuō)伏羲死后，神農(nóng)氏繼起，他砍削樹(shù)木做成犁頭，揉彎大棒制成犁柄，將犁具除草耕耘的便利，教導(dǎo)天下百姓。這大概是取法益卦的卦象。

我們也可作以比較，例如，在我國(guó)商代時(shí)古羅馬已經(jīng)制造出帶輪的犁和割谷機(jī)。古埃及普遍使用了新式的梯形犁。中國(guó)商代開(kāi)始，用石臼加工谷物。當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的農(nóng)業(yè)技術(shù)也有了較大的提高，像農(nóng)田耕作技術(shù)、農(nóng)業(yè)灌溉技術(shù)、農(nóng)業(yè)作物種子選擇技術(shù)等，都達(dá)到了相當(dāng)高的水平；中國(guó)商代后期已經(jīng)廣泛給農(nóng)田施用糞肥，提高了糧食產(chǎn)量。古埃及建立了很有效益的農(nóng)田灌溉系統(tǒng)，擴(kuò)大了耕地面積，使糧食生產(chǎn)大為發(fā)展。在《易經(jīng)》形成前后，中國(guó)古代勞動(dòng)者在極為艱苦、繁重的生產(chǎn)實(shí)踐中積累了經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改善和生產(chǎn)技術(shù)的提高，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大大地向前發(fā)展了一步。與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展相聯(lián)系，當(dāng)時(shí)的畜牧業(yè)也有了較大的進(jìn)步。豬、馬、牛、羊等在當(dāng)時(shí)已被大量地飼養(yǎng)，有的達(dá)數(shù)百頭之多，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的畜牧業(yè)已經(jīng)很興盛了?！吨芏Y?地官司徒第二》曾說(shuō)：“牧人掌牧六畜而阜蕃其物，以共祭祀之牲栓?！薄芭Ｈ苏起B(yǎng)國(guó)之公牛，以待國(guó)之政令?！薄熬苏凭卣?，均地守，均地職，均人民、牛馬、車(chē)輦之力政”。

我國(guó)的商周時(shí)代手工業(yè)發(fā)展尤為迅速。首先，手工業(yè)的規(guī)模不斷擴(kuò)大。我國(guó)考古工作者曾從殷墟發(fā)掘出玉工、骨工、冶鑄等作坊的遺址，這些作坊已具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，有一個(gè)鑄銅的作坊遺址的面積在1萬(wàn)平方米以上。其次，不僅手工業(yè)工具得到了較大改善，而且手工業(yè)技術(shù)水平也有了很大提高。特別是當(dāng)時(shí)的青銅器、陶器、漆器、玉器及木器等的制造制作工藝已達(dá)到很高的水平。據(jù)考古者發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代的車(chē)形制作極為精巧，車(chē)的部件和馬的佩飾有幾十種名稱(chēng)，制造這樣的車(chē)需要木工、金工、漆工、皮革工、銅工等多種技術(shù)高超的工匠的密切協(xié)作，實(shí)際上是一種綜合手工業(yè)，工藝水平相當(dāng)高。第三，手工業(yè)門(mén)類(lèi)很多，產(chǎn)品種類(lèi)也很多。據(jù)甲骨文的記載，中國(guó)殷代社會(huì)的手工業(yè)已有工具制造、冶煉、制陶、舟車(chē)、皮革、釀酒、織帛、制裘、縫紉等，產(chǎn)品種類(lèi)眾多。在殷商時(shí)代，手工業(yè)的門(mén)類(lèi)及產(chǎn)品又有了顯著地增加。例如，漆器是在商代開(kāi)始出現(xiàn)的一種新工藝，紋飾多模仿青銅器，用鮮艷的黑紅兩色構(gòu)成許多美麗的圖案；商代紡織工藝不但能織平紋的絹，還能織抽花紋絳織綺，是世界上最早的提花絲織物。商代社會(huì)我國(guó)工匠發(fā)展了制陶工藝，制造出了白陶和青釉器，這兩種陶器都是用高嶺土燒制而成，具有質(zhì)地堅(jiān)硬、細(xì)膩等特點(diǎn)。其中有釉器的制作是《易經(jīng)》之前由中國(guó)古代勞動(dòng)者發(fā)明瓷器制作技術(shù)的開(kāi)始?！兑捉?jīng)?系辭上傳》說(shuō)：“《易》與天地準(zhǔn)……范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而《易》無(wú)體?！?/p>

三、《易經(jīng)》展現(xiàn)的社會(huì)分工的基本輪廓

在《易經(jīng)》所推衍的六十四卦中，表面上用巫術(shù)包裹著，實(shí)際上每一卦緊緊圍繞的核心是經(jīng)濟(jì)利益，其中所描述的社會(huì)分工盡管不像現(xiàn)代社會(huì)這樣清晰，不大符合現(xiàn)代人的思維邏輯，但只要我們加以歸納和總結(jié)，就可以看出其所體現(xiàn)的社會(huì)分工思想。

1.《易經(jīng)》所包含的第一次社會(huì)大分工的理念?！兑捉?jīng)?乾卦》稱(chēng)“大哉乾元，萬(wàn)物資始?！薄袄へ浴痹唬骸瓣蝰R地類(lèi)，行地?zé)o疆?！薄巴拓浴痹唬骸疤煸觳菝?，宣建侯而不寧?！薄敖庳浴痹唬骸疤铽@三狐，得黃矢”等等。描述了游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來(lái)。它發(fā)生在《易經(jīng)》形成以前的年代。早在蒙昧?xí)r代的高級(jí)階段，原始人就發(fā)明了弓箭；以后經(jīng)過(guò)野蠻時(shí)代低級(jí)階段，人們又學(xué)會(huì)了制陶技術(shù)，并懂得了馴養(yǎng)動(dòng)物和種植植物，這都為第一次社會(huì)大分工創(chuàng)造了條件。但《易經(jīng)》說(shuō)的很籠統(tǒng)，輪廓不清晰。在《易經(jīng)》形成之前的野蠻時(shí)代的中級(jí)階段，在水草豐裕適于游牧的地方，一些部落就開(kāi)始馴養(yǎng)和繁殖牲畜，終于從漁獵經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獜氖略夹竽翗I(yè)，轉(zhuǎn)化為游牧部落。《禮記?月令》記載：是月也，乃合累牛騰馬，游牝于牧。犧牲駒犢，舉書(shū)其數(shù)。把種牛種馬都集合起來(lái)，放牧在母畜群中；對(duì)于死亡的馬駒牛犢，一生下來(lái)就要記錄在數(shù)。而另一些沒(méi)有轉(zhuǎn)化為游牧部落的原始人，則從采集經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獜氖略嫁r(nóng)業(yè)，成為從事種植業(yè)生產(chǎn)的部落。這樣就出現(xiàn)了人類(lèi)歷史上的“大哉乾元，萬(wàn)物資始?！爆F(xiàn)代人稱(chēng)這是第一次社會(huì)大分工。第一次社會(huì)大分工有力地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，在這個(gè)歷史階段，生產(chǎn)力的主要特點(diǎn)是出現(xiàn)了織布機(jī)以及礦石冶煉和金屬加工，尤其是會(huì)制造銅器以及銅、錫合金――青銅器。隨著金屬工具的出現(xiàn)，大大地提高了原始人征服自然的能力。這便是《易經(jīng)》所說(shuō)的：“德合無(wú)疆”。不但改良了畜牧業(yè)的生產(chǎn)工具，也改良了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)工具。第一次社會(huì)大分工還給社會(huì)生活帶來(lái)了很大變化，不但產(chǎn)生了與氏族相對(duì)立的個(gè)體家庭，開(kāi)始出現(xiàn)了牲畜的工具的私有，而且出現(xiàn)了氏族之間的爭(zhēng)斗?！兑捉?jīng)?師卦》說(shuō)：“大君有命，以正功也?！本褪且蟮玫綘?zhēng)斗之中的勝利。

2.《易經(jīng)》所包含的第二次社會(huì)大分工的理念。在《易經(jīng)》形成之前，中國(guó)古代社會(huì)手工業(yè)已經(jīng)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，在第一次社會(huì)大分工以后，由于金屬工具的使用，特別是鐵犁、鐵斧等鐵器工具的出現(xiàn)，使得生產(chǎn)力水平有了很大提高，生產(chǎn)領(lǐng)域也擴(kuò)大了?？棽紭I(yè)、金屬加工業(yè)及其他手工業(yè)，顯示出生產(chǎn)日益多樣化和生產(chǎn)技術(shù)的日益改進(jìn)。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，不但擴(kuò)大了耕地面積，而且還能進(jìn)行多種農(nóng)作物的生產(chǎn)。這不但擴(kuò)大了人們的活動(dòng)范圍，也使得勞動(dòng)方式多樣化了。正如《易經(jīng)?系辭下傳》所說(shuō)：“為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流云虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適?！闭f(shuō)的是我們生活的世界是經(jīng)常變化的。周遍流轉(zhuǎn)，上下往來(lái)沒(méi)有常規(guī)，沒(méi)有固定的法則，只有根據(jù)變化了解其趨向。恩格斯指出：“如此多樣的活動(dòng)，已經(jīng)不能由同一個(gè)人進(jìn)行了；于是發(fā)生了第二次大分工；手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離出來(lái)了，生產(chǎn)不斷增長(zhǎng)以及隨之而來(lái)的勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長(zhǎng)，提高了人的勞動(dòng)力價(jià)值?！边@次社會(huì)大分工引起的社會(huì)活動(dòng)的變化是，個(gè)體家庭成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位，土地也逐漸轉(zhuǎn)化為私有；原來(lái)零散的氏族部落越來(lái)越融入于整體大社會(huì)。《易經(jīng)》之中，家庭的利益已經(jīng)得到確認(rèn)。

3.《易經(jīng)》對(duì)第三次社會(huì)大分工的論述更為深刻。顯然，社會(huì)第三次大分工是指社會(huì)分化出一個(gè)不從事生產(chǎn)而只從事商品交換的群體――商人。它發(fā)生在恩格斯稱(chēng)作“文明時(shí)代的門(mén)檻”的野蠻時(shí)代向文明時(shí)代轉(zhuǎn)變的時(shí)期，即原始社會(huì)瓦解，奴隸社會(huì)形成的時(shí)期，《易經(jīng)》也正是形成于這一時(shí)期。由于前兩次社會(huì)大分工提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，“利有攸往”就在于經(jīng)常提供超出自身消費(fèi)需要的若干剩余產(chǎn)品，而剩余的條件下由于分工的不同，需要經(jīng)常地進(jìn)行交換；尤其是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間的分工發(fā)生和發(fā)展以后，便接著出現(xiàn)了直接為交換的目的而進(jìn)行的生產(chǎn)。這就是說(shuō)。在中間的夏商周時(shí)代手工業(yè)從農(nóng)業(yè)分離出來(lái)以后，又出現(xiàn)了商品生產(chǎn)。商周時(shí)期我國(guó)的商品交換是十分頻繁的。于是自然產(chǎn)生這樣一種需求，即有人專(zhuān)門(mén)經(jīng)營(yíng)商品交換業(yè)務(wù)，充當(dāng)各個(gè)生產(chǎn)者之間的不可缺少的中間人?！吨芏Y?地官司徒第二》曾說(shuō)：“貨人掌成市之貨賄，人民，牛馬，兵器，車(chē)輦，珍異。凡賣(mài)特者質(zhì)劑焉，大市以質(zhì)，小市以劑。掌稽市之書(shū)契，同其度量，壹其浮制，巡而考之?！敝芏Y中所謂的質(zhì)人乃商品市場(chǎng)的管理者。雖然從表面上看商品交換并不占重要地位，但《易經(jīng)》卻多處予以闡述。這說(shuō)明《易經(jīng)》形成之時(shí)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)“學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生時(shí)期?！?/p>

四、《易經(jīng)》社會(huì)分工經(jīng)濟(jì)思想的瑕疵

在《易經(jīng)》通篇都貫穿的社會(huì)分工理念中，有幾種觀點(diǎn)是不能為我們所認(rèn)同的。第一是“君子”與“小人”的社會(huì)分工思想，其思想基礎(chǔ)是維護(hù)“王權(quán)”和輕視百姓的利益；第二是輕視體力勞動(dòng)，過(guò)分推崇腦力勞動(dòng)，其立意是維護(hù)不公平的社會(huì)制度；第三是在《易經(jīng)》的社會(huì)分工思想中有“薄賦斂”的思想；第四是限制百姓消費(fèi)的社會(huì)分工思想。

1.《易經(jīng)》的君子與小人的社會(huì)分工思想。在《易經(jīng)》中，無(wú)處不在地把君子與小人對(duì)立起來(lái)?！兑捉?jīng)?乾卦?文言》日：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也。知終終之?？膳c存義也?！边@是對(duì)君子的贊譽(yù)。而對(duì)所謂小人則沒(méi)有那么客氣。《易經(jīng)?泰卦》有這樣的結(jié)論：“君子道長(zhǎng)，小人道消也”。君子之道是不斷發(fā)展，小人之道是日趨消亡?！兑捉?jīng)?大有卦》又說(shuō)：“公用亨于天下，小人弗克也?！边@是說(shuō)公侯受到天子的宴飲招待，如果小人也能這樣，那是做不到的，小人擔(dān)當(dāng)此任務(wù)會(huì)有禍害?！兑捉?jīng)》極力在其社會(huì)分工思想中張揚(yáng)君子之和同，貶損小人之和同。如果天下到處都是君子，君子之道大行，人同此心，心同斯理，那么天下下人就走到了一起，形成“天下之志”。只有君子才能與天下人的心志相通，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)天下人奔向大同社會(huì)。這是《易經(jīng)》社會(huì)分工理念的理想，也是《易經(jīng)》通篇宣揚(yáng)的君子的人生理想境界。

2.《易經(jīng)》輕視體力勞動(dòng)，過(guò)分推崇腦力勞動(dòng)，在于維護(hù)不公平的社會(huì)制度。《易經(jīng)?乾卦》文言日：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎?況于鬼神乎?”文言是孔夫子所作，是孔夫子對(duì)《易經(jīng)》的感想?！胺虼笕苏摺蹦怂^統(tǒng)治天下的腦力勞動(dòng)者?！兑捉?jīng)》強(qiáng)調(diào)的分工明顯地表現(xiàn)為輕視從事體力勞動(dòng)的勞動(dòng)人民。《易經(jīng)》認(rèn)為：“學(xué)稼”，“學(xué)為圃”是小人之事?！兑捉?jīng)》的繼承者孔夫子更強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，提出君子是不愿去參加這種勞動(dòng)的。他認(rèn)為：“上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方這民，襁負(fù)其子而至矣，焉用稼?！?《論語(yǔ)?子路》)“君子謀道不謀食”：在《易經(jīng)》和其繼承者孔夫子看來(lái)，社會(huì)上“君子”與小人的天然的分工是，君子謀道，小人謀食，前者專(zhuān)門(mén)從事研究禮、義、信，謀劃招徠和役使四方之民的道理和辦法；后者則是專(zhuān)門(mén)“用稼”，“為圃”，從事“謀食”的勞動(dòng)來(lái)供養(yǎng)別人的。

篇6

關(guān)鍵詞可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)

引言：所謂經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展：是一種合理經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)通過(guò)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以形成可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。這種模式，本質(zhì)上是現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，它正確地在經(jīng)濟(jì)圈、社會(huì)圈、生物圈的不同層次中力求達(dá)到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)三個(gè)子系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，使生產(chǎn)、消費(fèi)、流通都符合可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上建立生態(tài)農(nóng)業(yè)和社生態(tài)工業(yè)，在區(qū)域發(fā)展上建立農(nóng)村與城市的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展模式。總之，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，是可持續(xù)發(fā)展概念的延伸或在經(jīng)濟(jì)方面的具體化。

一、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展思想的產(chǎn)生和研究

經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，也就決定了以可持續(xù)研究對(duì)象的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)與可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)講，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)也就是傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)方式、人類(lèi)自身關(guān)系及其與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的反映。

如在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中，受人與自然對(duì)抗認(rèn)識(shí)的支配，那些非市場(chǎng)化的自然資源和生態(tài)環(huán)境是不被作為經(jīng)濟(jì)資源和財(cái)富看待的，并日認(rèn)為它們的供給是無(wú)限的，不考慮經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與它們之間的相互關(guān)系，以不斷增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)財(cái)富作為經(jīng)濟(jì)學(xué)追求的目標(biāo)，由于傳統(tǒng)發(fā)展思想和理論指導(dǎo)，產(chǎn)生了嚴(yán)重的資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的不良惡果，如它造成了資源的浪費(fèi)和短缺，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，產(chǎn)生了產(chǎn)品分配中嚴(yán)重的兩極分化，并由此引起了國(guó)際間和國(guó)內(nèi)各種政治關(guān)系緊張等一系列問(wèn)題，不僅傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式難以持續(xù)，而且人類(lèi)的生存面臨著嚴(yán)峻的姚戰(zhàn)，為了解決這些問(wèn)題，人類(lèi)必然要對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展思想和發(fā)展方式進(jìn)行反思，以尋求能滿(mǎn)足人類(lèi)作為一個(gè)物種持續(xù)生存(這是人類(lèi)社會(huì)的最大福利目標(biāo))和發(fā)展的道路，因此也就產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展思想。比如：中國(guó)加入WTO以后，這使得中國(guó)利用外資的環(huán)境發(fā)生了新的變化。2005年中國(guó)得到1000億美元以上的外國(guó)投資，而20世紀(jì)最后10年中國(guó)吸引的外資大約是2500億美元。如果中國(guó)實(shí)行經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展政策給外商投資帶來(lái)新的機(jī)遇，中國(guó)政府已把吸引外商投資作為實(shí)施中國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。還有對(duì)中國(guó)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)調(diào)整作了很大影響，促進(jìn)了各種大型工程的實(shí)施。

二、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的提出及其研究意義

經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是以?xún)r(jià)值來(lái)表現(xiàn)，并以?xún)r(jià)值的變化來(lái)反映其規(guī)模變化的，但僅考慮價(jià)值的變化而不考慮其他的變化，那么經(jīng)濟(jì)發(fā)展很可能是沒(méi)有保障的，所以分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在注重價(jià)值分析的同時(shí)，一定要考慮其他方方面面，將它們與價(jià)值分析結(jié)合起來(lái)。

人們知道，在傳統(tǒng)再生產(chǎn)分析中只考慮價(jià)值的生產(chǎn)與平衡，只要價(jià)值的生產(chǎn)是以擴(kuò)大的方式進(jìn)行、內(nèi)部各部分之間的比例保持在一定的范圍內(nèi)，該生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)就能正常進(jìn)行，但在經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展中，則不僅要求價(jià)值生產(chǎn)的擴(kuò)大和各部分之間比例的正常，而且要求價(jià)值的生產(chǎn)與其他各種流量之間保持一定的比例，而且這種比例的要求更嚴(yán)格，如果達(dá)不到這種要求，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是難以進(jìn)行下去的。經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的提出，就是因?yàn)槠渌鞣N因素，其中尤其是生態(tài)環(huán)境和自然資源的變化不能滿(mǎn)足其要求的產(chǎn)物，所以要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須與其他環(huán)境相適應(yīng)。

保持經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)穩(wěn)定和發(fā)展，如果能量和自然資源輸入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的量，超過(guò)了自然系統(tǒng)再生產(chǎn)這些能量和自然資源的速度，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可持續(xù)的結(jié)果。可持續(xù)發(fā)展思想的提出，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)自然資源與能量消耗的速度，超過(guò)自然界再生產(chǎn)它們速度，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以長(zhǎng)久持續(xù)的結(jié)果。

經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是全人類(lèi)的一項(xiàng)共同事業(yè)，實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)事業(yè)對(duì)我國(guó)來(lái)講更顯重要和迫切。因?yàn)槲覈?guó)的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量更惡劣，資源短缺狀況更嚴(yán)重，所以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的要求更為強(qiáng)烈。研究經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展中存在的問(wèn)題、條件、因難、思路和途徑等、以此促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

三經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展刻不容緩

1、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已經(jīng)成為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，但其發(fā)展模式是什么，卻是值得認(rèn)真思考的。因?yàn)槿绻麅H僅圍繞生態(tài)環(huán)境和資源保護(hù)、社會(huì)公平公正、公眾參與等這些可持續(xù)發(fā)展的基本要求或共同范式而沒(méi)有特定的戰(zhàn)略模式，是難以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的這些基本要求只能在特定的模式和在具體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。而特定的模式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程在不同的國(guó)情中是不同的，如對(duì)公平與公正的理解，不同的文化對(duì)它們的理解也就不同，對(duì)生態(tài)環(huán)境與自然資源的保護(hù)方式與程度也不同，所以要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，還必須制定出符合本國(guó)國(guó)情和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的特定模式。

2、可持續(xù)發(fā)展思想的產(chǎn)生，最主要的就是生態(tài)環(huán)境和資源滿(mǎn)足不了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，因此可持續(xù)發(fā)展思想的核心內(nèi)容之一，就是要實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境省社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。這方面的工作，在我國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略方面顯得尤為重要。由于歷史和自然條件等方面的原因，與世界各國(guó)或平均水平相比，我國(guó)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)酷程度和資源的短缺程度是非常高的，已經(jīng)成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的最重要因素，因此加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，保證經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境資源需要，成為我國(guó)最緊迫的任務(wù)。

參考文獻(xiàn)

篇7

董輔教授不幸離我們而去。我們不僅失去了一位相知多年的老友，而且也失去了不時(shí)以新思想啟迪我們的大師。從年齡上說(shuō)，董輔教授只大我們?nèi)龤q，而從對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，他卻是我們這個(gè)隊(duì)伍中的先行者。他許多年前就已提出所有制改革的創(chuàng)見(jiàn)，至今仍使我們深受啟發(fā)。他是當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的大師級(jí)人物。稱(chēng)他是富有創(chuàng)見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)思想家，我們想，經(jīng)濟(jì)學(xué)界中誰(shuí)也不會(huì)有什么異議。

董輔教授在中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革過(guò)程中的最大貢獻(xiàn)，是獨(dú)立地提出了所有制改革理論。早在1979年，他就率先提出改革國(guó)家所有制的設(shè)想，認(rèn)為國(guó)家所有制之下，企業(yè)不能像獨(dú)立的商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)那樣自主經(jīng)營(yíng)，政府和企業(yè)之間極不正常，這正是阻礙經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的主要障礙，體制改革必須從這里開(kāi)始。要知道，在1979年提出這樣的設(shè)想，需要有多大的勇氣！今天回想起來(lái)，這25年的改革不就是循著這樣的一條道路一步步走過(guò)來(lái)的嗎？

董輔教授知識(shí)淵博，涉及的研究領(lǐng)域很廣，包括資本市場(chǎng)理論、資源配置理論，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，收入分配理論，期貨理論，可持續(xù)發(fā)展理論等等。而最重要的也是他費(fèi)力最多的，仍然是所有制改革理論。歸結(jié)起來(lái)，他在所有制理論中的創(chuàng)見(jiàn)主要反映于以下三方面：公有制實(shí)現(xiàn)形式的多樣化、國(guó)有企業(yè)的功能隨著體制的轉(zhuǎn)換而改變、社會(huì)正走向有產(chǎn)階級(jí)化。

公有制實(shí)現(xiàn)形式的多樣化

董輔教授指出，那種認(rèn)為公有制只有全民（國(guó)家）所有制和集體所有制兩種形式的理論是從蘇聯(lián)教科書(shū)中搬過(guò)來(lái)的。中國(guó)改革的實(shí)踐已經(jīng)充分說(shuō)明公有制實(shí)現(xiàn)形式是可以多樣化的。董輔教授就這個(gè)問(wèn)題提出了如下的看法：一定要為公有制的多種形式正名。

他的核心觀點(diǎn)是：以往的全民（國(guó)家）所有制和集體所有制可以合稱(chēng)為“共同所有制”，“這種公有制的特點(diǎn)是，一個(gè)單位（國(guó)家、企業(yè)、社區(qū)、團(tuán)體等）的財(cái)產(chǎn)是這個(gè)單位的成員的共同財(cái)產(chǎn)，而這些成員卻不是共同財(cái)產(chǎn)的某個(gè)特定份額的所有者?！蹦敲矗烤褂心男┢髽I(yè)屬于“公眾所有制”企業(yè)呢！他指出：“除了合作社所有制外，公眾所有制還有其他的實(shí)現(xiàn)形式。公眾持股的股份有限公司、養(yǎng)老基金、投資基金等都是公眾所有制的實(shí)現(xiàn)形式。”

對(duì)于當(dāng)時(shí)已有爭(zhēng)議的公眾持股的股份有限公司的性質(zhì)，董輔教授認(rèn)為，“確實(shí)，在股份有限公司發(fā)展的早期階段，在公司的股權(quán)中，一些家庭股東和其他私人股東曾在公司中占有相當(dāng)大的股份，具有絕對(duì)控股的地位，但盡管如此，畢竟有一些社會(huì)公眾持有一定數(shù)量的股份，從而使公司的所有制具有了一些公眾性，以后隨著生產(chǎn)社會(huì)化程序的提高，證券市場(chǎng)的發(fā)展，越來(lái)越多的公眾參與了股票的投資，更有養(yǎng)老基金、投資基金作為實(shí)力強(qiáng)大的機(jī)構(gòu)投資者，這樣股份有限公司的股權(quán)越來(lái)越公眾化了，股份有限公司逐漸地演變成公眾公司，它們的所有制也逐漸演變成為公眾所有制?！睉?yīng)當(dāng)指出，這是一個(gè)非常有遠(yuǎn)見(jiàn)的觀點(diǎn)，它告訴人們，要隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看待公有制的新的實(shí)現(xiàn)形式。如果不是動(dòng)態(tài)地考察所有制形式問(wèn)題，就會(huì)被成見(jiàn)所束縛住。

國(guó)有企業(yè)的功能隨著體制的轉(zhuǎn)換而改變

國(guó)有企業(yè)通過(guò)資產(chǎn)重組、上市或轉(zhuǎn)讓等多種途徑來(lái)進(jìn)行改革。在國(guó)有企業(yè)改革過(guò)程中，有一種看法是：在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中，國(guó)有企業(yè)的最大功能是保證指令性計(jì)劃的完成和超額完成，保證社會(huì)資源能夠集中于中央政府以便通過(guò)制訂指令性計(jì)劃來(lái)配置，因此，一旦國(guó)有企業(yè)進(jìn)行了改革（無(wú)論是通過(guò)資產(chǎn)重組方式來(lái)實(shí)現(xiàn)還是通過(guò)上市或轉(zhuǎn)讓方式來(lái)實(shí)現(xiàn)），國(guó)有企業(yè)還會(huì)保持原來(lái)的功能嗎？可以設(shè)想，這種看法在相當(dāng)大的程序上阻礙了國(guó)有企業(yè)的真正意義上的改革。

董輔教授指出，正由于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制要從社會(huì)主義計(jì)劃體制轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，所以國(guó)有企業(yè)的改革是誰(shuí)也阻擋不了的。而國(guó)有企業(yè)原來(lái)的功能將被新的功能所代替，這同樣是必然的趨勢(shì)。他寫(xiě)道：“在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)迅速退出歷史舞臺(tái)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速形成和發(fā)展的情況下，如果仍以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中國(guó)有企業(yè)所發(fā)揮的功能來(lái)看待國(guó)有企業(yè)，那就會(huì)使國(guó)有企業(yè)的改革誤入歧途，或者找不到正確的途徑。”在他看來(lái)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，某些部門(mén)仍將保留或興辦一些國(guó)有的或國(guó)家控股的企業(yè)，但這些企業(yè)的功能已經(jīng)不同于計(jì)劃體制下國(guó)有企業(yè)的功能了。它們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的功能可以從促進(jìn)社會(huì)公平與市場(chǎng)效率的結(jié)合上來(lái)確定。具體地說(shuō)，這種功能在于：1、保證政府對(duì)市場(chǎng)的調(diào)節(jié)更有成效；2、不要盈利為目的，而以向人民提供優(yōu)良的服務(wù)和產(chǎn)品、港口人們的需要為目的；3、有助于提高市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的整體效率，有助于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展；4、有助于提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)效率；5、保證國(guó)家和社會(huì)安全；6、為避免損害消費(fèi)者的利益，對(duì)自然壟斷部門(mén)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)。

董輔教授認(rèn)為，“要通過(guò)對(duì)國(guó)有企業(yè)的改革使國(guó)有企業(yè)能夠在使社會(huì)公平與市場(chǎng)效率的妥善結(jié)合中發(fā)揮其應(yīng)有的甚至特有的功能?！彼倪@些論斷對(duì)我們有極在的啟發(fā)性。

社會(huì)正走向有產(chǎn)階級(jí)化

在有關(guān)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，董輔教授同樣提出了不少新思想。上世紀(jì)90年代以后，他多次到浙江考察，他對(duì)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)是在實(shí)地調(diào)整和理論研究的基礎(chǔ)上逐步形成的。

為什么要發(fā)展私營(yíng)經(jīng)濟(jì)？經(jīng)濟(jì)學(xué)界有些人論述到，發(fā)展私營(yíng)經(jīng)濟(jì)是出于生產(chǎn)力水平還比較低的考慮，或者說(shuō)，由于我國(guó)生產(chǎn)力水平較低，當(dāng)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，所以有必要發(fā)民私營(yíng)經(jīng)濟(jì)。董輔教授認(rèn)為，這種說(shuō)法并沒(méi)有透徹闡明我國(guó)發(fā)展私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的原因。他問(wèn)道：“如果認(rèn)為允許私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展是由于我國(guó)的生產(chǎn)力落后，或者說(shuō)，由于我國(guó)現(xiàn)在還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，那就是說(shuō)，等到將來(lái)生產(chǎn)力提高了，等到社會(huì)主義初級(jí)階段過(guò)去了，我們就要重新公有化了。邏輯上一定是這樣的。” 董輔教授由此提出了發(fā)展私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的基本依據(jù)――發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求。他論證道：生產(chǎn)力水平越高，社會(huì)目標(biāo)和需求就越來(lái)越多樣化，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制適應(yīng)不了這樣的變化，而只有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能同這樣的變化相適應(yīng)?！岸l(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就必須發(fā)展私營(yíng)經(jīng)濟(jì)，因?yàn)闆](méi)有私營(yíng)經(jīng)濟(jì)就不會(huì)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?！睋Q言之，即使將來(lái)我國(guó)越過(guò)了社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平較高了，那時(shí)，“同樣要由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)配置資源，……我們同樣要有私營(yíng)經(jīng)濟(jì)?！?/p>

接著，董輔教授所探討的一個(gè)與此密切有關(guān)的問(wèn)題是：私營(yíng)經(jīng)濟(jì)向何處去？于是又回到本文一開(kāi)始就涉及的公有制實(shí)現(xiàn)形式多樣化這一命題之上。公眾所有制，也就是包括公眾持股的股份有限公司在內(nèi)的另一種公有制，將是私營(yíng)企業(yè)的發(fā)展前景之一。他指出：“公眾所有制完全不同于過(guò)去的私有制，它是對(duì)私有制的一種‘揚(yáng)棄’，揚(yáng)棄不是全盤(pán)否定，否定中有肯定，就是說(shuō)，它已經(jīng)不是原來(lái)的私有制了，但是同時(shí)它又保留著私有制，這就叫揚(yáng)棄?！?/p>

董輔教授進(jìn)而闡明了自己社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景的看法。他認(rèn)為，越來(lái)越多的人們擁有金融資產(chǎn)，以及越來(lái)越多的金融資產(chǎn)被公眾所擁有，這已經(jīng)成為生活中的事實(shí)。這表明，“整個(gè)社會(huì)在走向有產(chǎn)階級(jí)化”。

篇8

內(nèi)容摘要：英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯開(kāi)拓的宏觀經(jīng)濟(jì)理論被稱(chēng)為繼亞當(dāng)·斯密發(fā)表《國(guó)富論》以后的一個(gè)重要里程碑。他的理論曾經(jīng)流行于二戰(zhàn)后的整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)界，被許多資本主義國(guó)家視為制定經(jīng)濟(jì)政策的基礎(chǔ)。因此，研究凱恩斯人口經(jīng)濟(jì)思想有助于我們把握20世紀(jì)30年代以來(lái)世界資本主義經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)、各種反危機(jī)政策措施和世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論演進(jìn)，進(jìn)而更好地兼融世界各種經(jīng)濟(jì)理論的合理成份，為合理解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的人口問(wèn)題提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：凱恩斯 人口經(jīng)濟(jì)思想 評(píng)析

凱恩斯的人口經(jīng)濟(jì)思想淵源

凱恩斯人口經(jīng)濟(jì)思想批判了以馬歇爾、庇古等人為代表的傳統(tǒng)人口經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，尤其是批判了以庇古為代表的就業(yè)理論。庇古的就業(yè)理論是以完全競(jìng)爭(zhēng)為前提的，庇古認(rèn)為造成失業(yè)的根本原因是在于貨幣工資不能夠降低，而解決失業(yè)問(wèn)題的手段就在于實(shí)行有伸縮性的工資政策，即降低貨幣工資的政策，以刺激勞動(dòng)需求。庇古認(rèn)為充分就業(yè)是常態(tài)，勞動(dòng)市場(chǎng)里的出清是正?，F(xiàn)象，只要控制好貨幣工資的伸縮性，長(zhǎng)期大量的失業(yè)問(wèn)題是不可能出現(xiàn)的。凱恩斯認(rèn)為，1929—1933年經(jīng)濟(jì)危機(jī)沖擊了上述不會(huì)產(chǎn)生失業(yè)和危機(jī)的觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)證明了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性。傳統(tǒng)的人口經(jīng)濟(jì)學(xué)以自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為條件和假設(shè)的經(jīng)濟(jì)自由主義為核心，主張國(guó)家不干預(yù)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)機(jī)制自動(dòng)調(diào)節(jié)就可以達(dá)到充分就業(yè)的市場(chǎng)均衡。與其相反，凱恩斯新的人口經(jīng)濟(jì)理論核心在于反對(duì)自由放任，主張國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，以解決失業(yè)問(wèn)題。

凱恩斯人口經(jīng)濟(jì)思想按其主要繼承情況而言，繼承了馬爾薩斯的有效需求不足學(xué)說(shuō)，孟德維爾《蜜蜂的寓言》所揭示的人們的高消費(fèi)可以促進(jìn)繁榮的學(xué)說(shuō)，霍布森的過(guò)度儲(chǔ)蓄導(dǎo)致失業(yè)和經(jīng)濟(jì)蕭條的學(xué)說(shuō)。

（一）馬爾薩斯人口經(jīng)濟(jì)思想

馬爾薩斯承認(rèn)一般商品生產(chǎn)存在過(guò)剩的可能性，認(rèn)為產(chǎn)生的原因在于有效需求不足。馬爾薩斯在他的《人口論》中提出了以收獲遞減規(guī)律為基礎(chǔ)的人口原理，他把人口與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系歸結(jié)為人口與生活資料的關(guān)系，把人口增長(zhǎng)完全看成純粹的自然現(xiàn)象，提出了兩個(gè)公理：第一，食物為人類(lèi)生存所必需的。第二，男女兩性之間的是必然的，且?guī)缀鯐?huì)保持現(xiàn)狀。他從兩個(gè)公理出發(fā)，提出了人口增長(zhǎng)和生產(chǎn)資料增長(zhǎng)的兩個(gè)級(jí)數(shù)的假說(shuō)，認(rèn)為生活資料按算術(shù)級(jí)數(shù)增加，而人口是按幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)的，因此生活資料的增加趕不上人口的增長(zhǎng)是自然的、永恒的規(guī)律，只有通過(guò)饑餓、繁重的勞動(dòng)、限制結(jié)婚以及戰(zhàn)爭(zhēng)等手段來(lái)消滅社會(huì)下層，才能削弱這個(gè)規(guī)律的作用。馬爾薩斯在《人口論》中還揭示了人口受經(jīng)濟(jì)抑制的消極作用與人口促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用有著內(nèi)在聯(lián)系，從兩者的結(jié)合上揭示了人口與經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，人口增長(zhǎng)受生活資料的限制，人口增長(zhǎng)隨生活資料的的增加而增長(zhǎng)，而由于人口與生活資料的增長(zhǎng)速度不同，人口增長(zhǎng)不斷超過(guò)生活資料的水平。

馬爾薩斯把人口論用于經(jīng)濟(jì)學(xué)，系統(tǒng)研究了人口問(wèn)題，對(duì)凱恩斯人口經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生具有極大影響。馬爾薩斯對(duì)人口與生活資料的分析，奠定了分析勞動(dòng)需求、人口與勞動(dòng)工資等人口與勞動(dòng)關(guān)系的基礎(chǔ)。他以商品的供求情況決定價(jià)值的理論為基礎(chǔ)，提出了“維持勞動(dòng)基金”論，他認(rèn)為工資的高低取決于勞動(dòng)力的供求情況，由于用于維持勞動(dòng)基金的比例是既定的，因此在勞動(dòng)市場(chǎng)上，因人口增加導(dǎo)致工人的供給超過(guò)了需求，使工人所得的工資呈下降趨勢(shì)。他否定了作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的薩伊法則，批判了斯密和李嘉圖的關(guān)于人口增長(zhǎng)直接成為有效需求增長(zhǎng)的理論，主張人口增長(zhǎng)與工資基金的擴(kuò)大之間存在的速度差異，并揭示了過(guò)多的資本積累會(huì)產(chǎn)生全面的過(guò)剩供給。而過(guò)剩供給可能會(huì)因?yàn)橛行枨蟮牟蛔愣l(fā)生，從而主張為消除失業(yè)、克服危機(jī)，應(yīng)擴(kuò)大有效需求。凱恩斯繼承和發(fā)展了馬爾薩斯的有效需求理論，最終發(fā)展成為有效需求原理。

（二）孟德維爾《蜜蜂的寓言》

孟德維爾是英國(guó)作家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他把人類(lèi)社會(huì)比喻為一個(gè)蜂巢：“這些昆蟲(chóng)生活于斯，宛如人類(lèi)，微縮地表演人類(lèi)的一切行為”。在“這個(gè)蜜蜂的國(guó)度”里，每只蜜蜂都在近乎瘋狂地追求自己的利益，虛榮、偽善、欺詐、享樂(lè)、嫉妒、好色等惡德在每只蜜蜂身上表露無(wú)遺。令人驚異的是，當(dāng)每只蜜蜂在瘋狂追逐自己的利益時(shí)，整個(gè)蜂巢呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。后來(lái)，邪惡的蜜蜂突然覺(jué)悟了，向天神要求讓他們變得善良、正直、誠(chéng)實(shí)起來(lái)?！爸魃窠K于憤怒地發(fā)出誓言：使那個(gè)抱怨的蜂巢全無(wú)欺詐。神實(shí)現(xiàn)了誓言……”，接著，在整個(gè)蜜蜂的王國(guó)中，一磅貶值為一文，昔日繁忙的酒店渺無(wú)人跡，不再有人訂貨，全國(guó)一片蕭條景象。在其寓言中，一群蜜蜂在高消費(fèi)和奢侈生活中，社會(huì)繁榮富裕；同樣一群蜜蜂在實(shí)行節(jié)約和致力儲(chǔ)蓄時(shí)，社會(huì)走向衰落和貧窮。這種高消費(fèi)促進(jìn)繁榮的學(xué)說(shuō)，要比馬爾薩斯有效需求不足和一般商品生產(chǎn)過(guò)剩要早一個(gè)世紀(jì)。凱恩斯大量引證了孟德維爾的觀點(diǎn)，為他的學(xué)說(shuō)長(zhǎng)期遭到抨擊而感到不平。

（三）霍布森收入分配與經(jīng)濟(jì)蕭條

霍布森是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他主要研究了帝國(guó)主義和有效需求學(xué)說(shuō)，他在《工業(yè)生理學(xué)》一書(shū)中指出，經(jīng)濟(jì)蕭條的原因在于有效需求的不足。他的理論中涉及到收入分配問(wèn)題，他認(rèn)為，當(dāng)人人都儲(chǔ)蓄的時(shí)候就會(huì)造成儲(chǔ)蓄過(guò)度，也就是意味著消費(fèi)不足，這樣所產(chǎn)生的后果就是社會(huì)變窮、工資下降、工人失業(yè)、工商業(yè)衰退，也就是產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)蕭條?；舨忌?894年的《現(xiàn)代資本主義演進(jìn)》和1896年的《失業(yè)者問(wèn)題》中再次重申了有效需求不足的觀點(diǎn)。

霍布森考察了收入分配不公造成窮人購(gòu)買(mǎi)力不足和富人儲(chǔ)蓄過(guò)度等問(wèn)題， 并進(jìn)一步考察了產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)周期的制度根源?；舨忌穸松鐣?huì)利益的和諧一致觀點(diǎn)，提出了通過(guò)政府來(lái)干預(yù)經(jīng)濟(jì)的思想；霍布森關(guān)注勞動(dòng)者的消費(fèi)福利問(wèn)題的思想、為以后福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)， 從而成為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)者。凱恩斯認(rèn)為《工業(yè)生理學(xué)》一書(shū)中的思想是有劃時(shí)代意義的，并贊揚(yáng)了霍布森對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和過(guò)度儲(chǔ)蓄會(huì)導(dǎo)致失業(yè)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)蕭條的學(xué)說(shuō)。

凱恩斯人口經(jīng)濟(jì)思想綜述

凱恩斯人口經(jīng)濟(jì)思想的核心是他的就業(yè)理論，就業(yè)理論的邏輯起點(diǎn)是有效需求原理。凱恩斯的有效需求原理的核心是：有效需求決定實(shí)際就業(yè)量，有效需求大小決定就業(yè)水平高低。凱恩斯圍繞這一理論從以下幾個(gè)方面展開(kāi)人口經(jīng)濟(jì)思想的論述。

（一）生產(chǎn)與人口

凱恩斯的有效需求不足原理是人口與生產(chǎn)力的表現(xiàn)，但是把人口放在消費(fèi)者的角度上來(lái)看，造成不能相互適應(yīng)的一種原因是人口數(shù)量過(guò)多，使消費(fèi)總量超出了當(dāng)前的生產(chǎn)力水平，從而影響到生產(chǎn)中的積累，構(gòu)成對(duì)生產(chǎn)力的阻力；另一種原因是人口數(shù)量過(guò)少，難以產(chǎn)生使生產(chǎn)可以持續(xù)下去的適度需求，不足以對(duì)生產(chǎn)力形成推力。凱恩斯還認(rèn)為當(dāng)總供給價(jià)格大于總需求價(jià)格時(shí)，企業(yè)主就會(huì)因?yàn)樯a(chǎn)無(wú)利可圖而不得不縮小生產(chǎn)規(guī)模，裁減員工，從而使社會(huì)就業(yè)困難；反之，總需求價(jià)格大于總供給價(jià)格時(shí)，企業(yè)主就會(huì)因?yàn)樯a(chǎn)有利可圖，從而擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，增加對(duì)勞動(dòng)力的需求，為充分就業(yè)提供有利條件。只有總供給價(jià)格等于總需求價(jià)格時(shí)，兩者處于均衡狀態(tài)，企業(yè)主才能既不縮小生產(chǎn)規(guī)模，裁減工人，也不擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，增加工人。這種當(dāng)總供給價(jià)格和總需求價(jià)格處于均衡狀態(tài)時(shí)并且企業(yè)主的預(yù)期利潤(rùn)達(dá)到最大時(shí)的總需求就是有效需求。凱恩斯進(jìn)一步認(rèn)為，社會(huì)在任何時(shí)候都有一個(gè)有效需求，以及相應(yīng)的就業(yè)量，但這一就業(yè)量并不一定是充分就業(yè)量，通常小于充分就業(yè)量。這種狀況的存在，是由于在沒(méi)有國(guó)家干預(yù)的條件下有效需求總是不足。而有效需求不足的原因在于消費(fèi)傾向遞減規(guī)律、資本邊際效率遞減規(guī)律、流動(dòng)偏好規(guī)律的作用。

（二）就業(yè)理論

凱恩斯之前，失業(yè)被分為兩個(gè)范疇：摩擦失業(yè)和自愿失業(yè)。所謂摩擦失業(yè)，是指勞動(dòng)市場(chǎng)的功能缺陷所引起的摩擦所造成的失業(yè)。例如，消費(fèi)者偏好所引起的失業(yè)、季節(jié)性失業(yè)、對(duì)工作機(jī)會(huì)信息不充分所引起的失業(yè)。所謂自愿失業(yè)是指由于國(guó)家或地區(qū)立法、社會(huì)習(xí)俗、集體議價(jià)、對(duì)變化反應(yīng)不靈敏、固執(zhí)己見(jiàn)等原因，工人不能接受現(xiàn)行工資或較現(xiàn)行工資稍低的工資造成的失業(yè)。凱恩斯提出了第三個(gè)失業(yè)范疇，即非自愿失業(yè)。凱恩斯把非自愿失業(yè)定義為：“當(dāng)工資品價(jià)格比貨幣價(jià)格有所提高時(shí)，如果愿意按現(xiàn)行工資工作的勞動(dòng)總供給和現(xiàn)行的工資下的勞動(dòng)總需求都大于現(xiàn)有的就業(yè)量，那么就存在非自愿失業(yè)”。凱恩斯提出的充分就業(yè)主張，不是指完全沒(méi)有失業(yè)，凱恩斯對(duì)其有特定的解釋?zhuān)f(shuō)：我們把沒(méi)有“非自愿”失業(yè)的狀況稱(chēng)為“充分”就業(yè)，“摩擦”失業(yè)和“自愿”失業(yè)同“充分”就業(yè)并不矛盾。按他的解釋可以理解為只要解決了非自愿失業(yè)就是實(shí)現(xiàn)了充分就業(yè)，也就說(shuō)只存在摩擦失業(yè)和自愿失業(yè)就是實(shí)現(xiàn)了充分就業(yè)。

凱恩斯認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的有效需求D是根據(jù)消費(fèi)需求C和投資需求I決定的，消費(fèi)需求C取決于就業(yè)勞動(dòng)量L，投資需求I取決于就業(yè)勞動(dòng)量L和人口、技術(shù)和制度等其他一些因素Q，所以總需求函數(shù)可寫(xiě)為D=C+I=f（L，Q）。總供給Z在其他條件不變的情況下依賴(lài)于就業(yè)勞動(dòng)量L，所以總供給函數(shù)可以寫(xiě)為Z=φ（L），為使經(jīng)濟(jì)達(dá)到均衡水平，有效需求D必須與總供給Z相等，在Q不變的情況下，可以從φ（L）=f（L，Q）求得均衡就業(yè)水平。然而現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)經(jīng)常出現(xiàn)不完全就業(yè)，按照凱恩斯的理論，降低利息或擴(kuò)大政府支出，增加投資需求，可以使有效需求加大，從而吸收閑置勞動(dòng)力，達(dá)到完全就業(yè)。

凱恩斯就業(yè)理論是先假定貨幣工資和價(jià)格保持不變。凱恩斯認(rèn)為有效需求是決定社會(huì)就業(yè)量的重要因素，是否能夠達(dá)到充分就業(yè)，取決于有效需求的大小。凱恩斯認(rèn)為有效需求不足的原因是由于消費(fèi)傾向、資本邊際效率和流動(dòng)偏好造成的。針對(duì)就業(yè)問(wèn)題，凱恩斯主張?jiān)谙M(fèi)和投資不足時(shí)，只有通過(guò)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)政策來(lái)提高社會(huì)的有效需求，才能促進(jìn)生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)展，減少失業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。

（三）人口增長(zhǎng)與適度人口

1937年凱恩斯在其發(fā)表的《人口縮減的一些經(jīng)濟(jì)后果》一文中，把人口縮減作為導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)停滯、有效需求不足的重要原因，從而形成了人口經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“長(zhǎng)期停滯理論”。他認(rèn)為有效需求的決定因素是生活水平、人口數(shù)量和資本技術(shù)。當(dāng)時(shí)英國(guó)資本技術(shù)的發(fā)展長(zhǎng)期以來(lái)呈下降趨勢(shì)，人們儲(chǔ)蓄和消費(fèi)已成習(xí)慣的穩(wěn)定性，使生活水平不可能在短期內(nèi)有很大幅度提高，因此擴(kuò)大有效需求的主要途徑只能依靠人口的較快增長(zhǎng)。而且他還認(rèn)為人口的持續(xù)快速增長(zhǎng)將有利于增加企業(yè)家對(duì)未來(lái)的樂(lè)觀預(yù)期，從而激發(fā)更多的投資活動(dòng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。凱恩斯把人口的縮減看成是有效需求不足的根源，這在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下是符合客觀實(shí)際的。因?yàn)樽?9世紀(jì)60年代以來(lái)，歐洲就開(kāi)始了因生育率下降而導(dǎo)致的人口轉(zhuǎn)變，人口的自然增長(zhǎng)率逐年降低，到20世紀(jì)30年代，資本主義國(guó)家人口增長(zhǎng)已趨于靜止并在規(guī)模上呈現(xiàn)縮減。而此時(shí)的經(jīng)濟(jì)中卻存在著大量的資本、生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素的閑置，這種閑置主要是由于消費(fèi)上的停滯從而使生產(chǎn)不足引起的，人口增長(zhǎng)的停滯引起的人口縮減是導(dǎo)致消費(fèi)不足的原因。因此，凱恩斯從促進(jìn)有效需求形成的角度認(rèn)為人口的快速增長(zhǎng)要優(yōu)于人口的緩慢增長(zhǎng)是有一定道理的。

凱恩斯認(rèn)為人口減少要比人口過(guò)剩對(duì)經(jīng)濟(jì)的不利影響更為嚴(yán)重，他根據(jù)當(dāng)時(shí)人口增長(zhǎng)的縮減趨勢(shì)指出，人口增長(zhǎng)趨于靜態(tài)或減少，可以免除馬爾薩斯“過(guò)剩人口的魔鬼”，但人口縮減會(huì)造成有效需求不足，帶來(lái)的后果是慢性失業(yè)和經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停滯，所以又會(huì)引發(fā)馬爾薩斯“已失業(yè)資源的魔鬼”，并且會(huì)產(chǎn)生日益嚴(yán)重的影響。凱恩斯著重強(qiáng)調(diào)了人口增長(zhǎng)的需求效果，旨在擴(kuò)大投資和消費(fèi)，進(jìn)而使經(jīng)濟(jì)恢復(fù)均衡。他認(rèn)為人口增長(zhǎng)會(huì)給企業(yè)家?guī)?lái)新的期望，即使投資過(guò)剩也會(huì)在以后恢復(fù)均衡。

凱恩斯人口經(jīng)濟(jì)思想評(píng)析

凱恩斯的需求理論成為當(dāng)時(shí)西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，他的理論在二戰(zhàn)后一直到20世紀(jì)70年代都是西方資本主義國(guó)家制定政策的理論依據(jù)。20世紀(jì)70年代初期，由于資本主義國(guó)家長(zhǎng)期進(jìn)入“滯脹”期，凱恩斯的有效需求理論走出歷史舞臺(tái)，逐漸被自由主義的供給學(xué)派和貨幣主義學(xué)派所取代。

懷納在1936年《經(jīng)濟(jì)學(xué)季刊》上發(fā)表了題為《凱恩斯先生論失業(yè)的原因》的評(píng)論，他認(rèn)為凱恩斯使就業(yè)量增加、實(shí)際工資減少作為基礎(chǔ)，這是對(duì)收益遞減規(guī)律分析的不適當(dāng)運(yùn)用的結(jié)果。凱恩斯的需求理論建立在邊際消費(fèi)傾向遞減、資本邊際效率遞減和流動(dòng)性偏好三大定律基礎(chǔ)之上。凱恩斯認(rèn)為這是由人天生就有愛(ài)好儲(chǔ)蓄的偏好心理所決定的。可以推論：隨著社會(huì)產(chǎn)出增加，在消費(fèi)邊際傾向遞減規(guī)律的作用下，必然引起消費(fèi)需求不足，導(dǎo)致消費(fèi)與生產(chǎn)脫節(jié)，從而形成生產(chǎn)萎縮和失業(yè)現(xiàn)象。凱恩斯認(rèn)為，消費(fèi)傾向是由社會(huì)習(xí)慣等因素決定的，在短期內(nèi)很難改變，為了彌補(bǔ)消費(fèi)不足，增加投資就是重要的手段，但凱恩斯認(rèn)為由于資本邊際效率遞減規(guī)律的作用，也將引起私人投資不足。

弗里德曼在1968年發(fā)表演說(shuō)《貨幣政策的作用》，闡明了貨幣學(xué)派關(guān)于通貨膨脹、失業(yè)、經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和停滯等重大問(wèn)題的政策主張。他基本觀點(diǎn)是：不管現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)如何，工資是完全有伸縮性的，相應(yīng)的也就沒(méi)有非自愿的失業(yè)。弗里德曼認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)中存在著某種“自然失業(yè)率”，這種“自然失業(yè)率”是在沒(méi)有貨幣因素干擾的情況下，讓勞動(dòng)力市場(chǎng)和商品市場(chǎng)自發(fā)的供求力量發(fā)揮作用時(shí)應(yīng)有的均衡狀態(tài)失業(yè)率，但是這種失業(yè)率是可變的。市場(chǎng)失業(yè)率低于“自然失業(yè)率”，實(shí)際工資率上升，反之實(shí)際工資率下降。實(shí)際工資率的升降影響著對(duì)勞動(dòng)力的需求和勞動(dòng)力的供給。因此，在假定不存在各種人為的、制度的干預(yù)的情況下，因?qū)嶋H工資率升降而引起的勞動(dòng)力供求的變化將會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)實(shí)際工資率起著制動(dòng)作用。他關(guān)于工資伸縮性的論證，不僅拒絕了凱恩斯用過(guò)度需求來(lái)說(shuō)明通貨膨脹和用需求不足來(lái)解釋失業(yè)問(wèn)題的論點(diǎn)，而且否認(rèn)了凱恩斯的“非自愿失業(yè)”。

凱恩斯主義理論上的錯(cuò)誤在于缺乏微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，實(shí)踐上的錯(cuò)誤在于導(dǎo)致滯漲。實(shí)際上經(jīng)濟(jì)的衰退、停滯、就業(yè)不足，是勞動(dòng)生產(chǎn)率提高導(dǎo)致的產(chǎn)品過(guò)剩造成的，是科技進(jìn)步的階段性結(jié)果，是在優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的新一輪增長(zhǎng)起點(diǎn)。所謂的產(chǎn)品過(guò)剩是結(jié)構(gòu)性過(guò)剩，而并非全面過(guò)剩，這種過(guò)剩源于生產(chǎn)性企業(yè)對(duì)市場(chǎng)信息反應(yīng)的滯后。政府管制價(jià)格、刺激需求盡管會(huì)減小經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，但代價(jià)是延緩經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。正確辦法是，尊重客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，適時(shí)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整?？傊畡P恩斯經(jīng)濟(jì)理論的出現(xiàn)，是西方經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)歷史路標(biāo)。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們或宣傳、補(bǔ)充或批評(píng)、反對(duì)，形式不斷發(fā)展變化，但其人口經(jīng)濟(jì)理論至今還是有一定的影響力的。

凱恩斯人口經(jīng)濟(jì)思想對(duì)中國(guó)的意義

（一）中國(guó)有效需求不足產(chǎn)生的原因

對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段而言，在凱恩斯影響有效需求不足的三個(gè)因素中，生活水平是最主要的決定因素，即人均收入較低而導(dǎo)致的生活水平較低是導(dǎo)致我國(guó)有效需求不足的根本性原因。雖然有些學(xué)者將我國(guó)有效需求不足的原因歸結(jié)為東南亞金融危機(jī)下引起的出口下降、居民對(duì)未來(lái)預(yù)期的下降和社會(huì)貧富差距加大等因素，但是它們只能部分地解釋我國(guó)的有效需求不足，而且這些因素本身也是由于人均收入較低而凸顯出來(lái)的。盡管人均收入并不能說(shuō)明財(cái)富在社會(huì)的分布狀況，但是中低收入的城鎮(zhèn)居民和低收入的農(nóng)村居民構(gòu)成了我國(guó)消費(fèi)群體的主體，我國(guó)的整體生活水平較低卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。因此，人均收入較低、可支配的貨幣不足，是使人口數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)不能轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而導(dǎo)致有效需求不足的根本性原因。如果人均收入和整體生活水平較高，內(nèi)需旺盛，出口下降對(duì)有效需求的影響將不會(huì)如此明顯；如果人均收入和整體生活水平較高，人們的自我保障和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力較強(qiáng)，也不會(huì)在大范圍內(nèi)出現(xiàn)對(duì)未來(lái)預(yù)期的下降；如果人均收入和整體生活水平較高，則仍然可以保持較高的邊際消費(fèi)傾向，起到有效地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用。我國(guó)目前的有效需求不足，只是相當(dāng)于實(shí)際購(gòu)買(mǎi)力的不足，而從長(zhǎng)期來(lái)看我國(guó)還是一個(gè)尚未被充分開(kāi)發(fā)的最大的世界市場(chǎng)。從長(zhǎng)期角度來(lái)看，有效需求的形成更主要的應(yīng)該是使人均收入和生活水平得到提高，靠調(diào)整內(nèi)需的擴(kuò)大。

（二）凱恩斯就業(yè)理論對(duì)我國(guó)的啟示

為了能夠緩解中國(guó)面臨的嚴(yán)峻就業(yè)壓力，國(guó)家制定了擴(kuò)大內(nèi)需，積極發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，拉動(dòng)出口的政策，希望通過(guò)擴(kuò)大國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的購(gòu)買(mǎi)力來(lái)擴(kuò)大國(guó)內(nèi)的總需求。并積極擴(kuò)展海外市場(chǎng)來(lái)擴(kuò)大出口，以此來(lái)拉動(dòng)生產(chǎn)，擴(kuò)大國(guó)內(nèi)對(duì)勞動(dòng)力的需求，增加就業(yè)。政府不斷運(yùn)用財(cái)政政策，加大財(cái)政的投資力度，希望通過(guò)投資來(lái)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的繁榮，增加對(duì)社會(huì)勞動(dòng)力的需求。同時(shí)中央銀行不斷調(diào)低利息，希望老百姓在銀行的巨額存款能夠進(jìn)入流通領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為社會(huì)巨大的消費(fèi)能力，讓消費(fèi)的繁榮帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的繁榮，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)對(duì)勞動(dòng)力的需求。但是，由于政府投資的低效率，并沒(méi)有有效帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)勞動(dòng)力巨大需求。銀行調(diào)低利率也沒(méi)有使銀行存款減少而流向消費(fèi)市場(chǎng)，帶來(lái)消費(fèi)的繁榮，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)依然疲軟。對(duì)外貿(mào)易雖然不斷擴(kuò)大，但是也遇到了很大阻力，造成整個(gè)國(guó)內(nèi)的生產(chǎn)力大量閑置，大量工人下崗失業(yè)，新增就業(yè)人口找工作困難。我國(guó)應(yīng)從以下兩方面著手拉動(dòng)內(nèi)需：

1.完善市場(chǎng)機(jī)制，建立成熟有效的市場(chǎng)體系。一個(gè)發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家能夠有效減少社會(huì)失業(yè)率，積極服務(wù)于社會(huì)，政府的很大部分工作都與就業(yè)和保障有關(guān)。中國(guó)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)間還很短，市場(chǎng)體制還不成熟和完善。政府的職能還沒(méi)有得到有效轉(zhuǎn)變，與經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展越來(lái)越不適應(yīng)，政府還習(xí)慣于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下政府角色還沒(méi)有真正到位。政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控過(guò)于微觀化和行政化，不利于發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的積極性和能動(dòng)性。政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的管制過(guò)于苛刻，行政審批過(guò)多，不利于個(gè)人的自主創(chuàng)業(yè)。

2.積極擴(kuò)大內(nèi)需，促進(jìn)消費(fèi)市場(chǎng)的繁榮，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)和就業(yè)的有效增長(zhǎng)。促進(jìn)消費(fèi)市場(chǎng)的繁榮，除了要求政府建立必要的社會(huì)保障體制之外，政府還應(yīng)該有效控制居民的生活成本，將一部分帶有一定公共性質(zhì)的服務(wù)和產(chǎn)品進(jìn)行必要的政府補(bǔ)貼。國(guó)家要適度控制物價(jià)水平，使通貨膨脹率控制在較低水平，這應(yīng)該作為政府宏觀調(diào)控的重要目標(biāo)。同時(shí)，居民應(yīng)該改變一切均從節(jié)儉出發(fā)考慮問(wèn)題的思想，必要的消費(fèi)不但有利于增進(jìn)個(gè)人的福利，還有利于社會(huì)再生產(chǎn)的順利進(jìn)行。對(duì)各種形式的消費(fèi)大力提倡和鼓勵(lì)，加強(qiáng)消費(fèi)產(chǎn)品的宣傳和展銷(xiāo)，多渠道的提供商品的信息，加強(qiáng)消費(fèi)者權(quán)益的保護(hù)，打擊假冒偽劣商品，加強(qiáng)網(wǎng)上交易的監(jiān)管和規(guī)范。

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篇9

論文進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)又進(jìn)入新一輪高速增長(zhǎng)周期，資源短缺、生態(tài)惡化和環(huán)境污染造成嚴(yán)重的生存環(huán)境壓力。因此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)日益受到政府和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，而且隨著人與自然環(huán)境沖突的加劇，環(huán)境倫理問(wèn)題日益引起人們的重視。循環(huán)經(jīng)濟(jì)中到底蘊(yùn)含著哪些環(huán)境倫理思想，這將是本文所要探討的內(nèi)容。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類(lèi)對(duì)人與自然關(guān)系深刻認(rèn)識(shí)和反思的結(jié)果，也是人類(lèi)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中陷人資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、生存危機(jī)深刻反省自身發(fā)展模式的產(chǎn)物。環(huán)境倫理思想源自環(huán)境倫理學(xué)，它研究和討論的是生態(tài)環(huán)境中的人類(lèi)的倫理道德問(wèn)題，人類(lèi)如何在發(fā)展生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)和提高人類(lèi)的物質(zhì)文明和精神文明的同時(shí)，更加合理，更加科學(xué)的來(lái)對(duì)待自然和保護(hù)生物，從而更好的協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。環(huán)境倫理思想中關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的整體價(jià)值觀及在資源與環(huán)境方面達(dá)到代際公平和代內(nèi)公平等思想都在循環(huán)經(jīng)濟(jì)中得到推廣和應(yīng)用。

一、人與自然和諧統(tǒng)一的整體價(jià)值觀在循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的運(yùn)用

循環(huán)經(jīng)濟(jì)為試圖解決經(jīng)濟(jì)的發(fā)展效率與自然資源和環(huán)境之間的矛盾而產(chǎn)生的，它是可持續(xù)發(fā)展的組成部分，也同樣認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)性是建立在自然可持續(xù)性存在和發(fā)展之上的。環(huán)境倫理思想關(guān)于自然的價(jià)值和權(quán)力的論述為:自然價(jià)值分為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，其中自然的外在價(jià)值是指自然事物作為資源，能滿(mǎn)足人和其他生命的需要，符合人和其他生命的利益。自然的外在價(jià)值對(duì)人們來(lái)說(shuō)有功利意義，被人所廣泛接受，并且在人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程中起到巨大作用，但作為自然價(jià)值的內(nèi)在價(jià)值卻長(zhǎng)久被人類(lèi)所忽視。自然的內(nèi)在價(jià)值是指生命和自然界自身生存的意義，它富有創(chuàng)造性，創(chuàng)造了地球上適宜生命生存的條件，創(chuàng)造了地球基本的生態(tài)過(guò)程、生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)物種，同時(shí)表明了生命和自然事物按客觀自然規(guī)律在地球的生存是合理的，有意義的。

地球產(chǎn)生于46億年前，而人類(lèi)在地球上產(chǎn)生卻僅是大約300-700萬(wàn)年前。雖然人類(lèi)社會(huì)相對(duì)于整個(gè)地球的產(chǎn)生甚至生命的產(chǎn)生是短暫的，但人在生命層次序列和生命組織的序列中卻處于最高位置。人是環(huán)境道德的主體，也是環(huán)境道德的人。但由于人類(lèi)的狂妄自大，人忽視了自然的內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利，第二次工業(yè)革命后人類(lèi)開(kāi)始瘋狂的掠奪自然資源，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，直至造成生態(tài)危機(jī)。自然開(kāi)始用它最原始的方式開(kāi)始報(bào)復(fù)人類(lèi)，各種自然災(zāi)害接踵而至，比如土地嚴(yán)重沙漠化，洪水淹沒(méi)了人類(lèi)的家園，各種自然資源嚴(yán)重短缺等等，此時(shí)人類(lèi)才開(kāi)始對(duì)自己的行為進(jìn)行反思。人類(lèi)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己是自然的一員，而不是自然的主宰者。以往的工業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展只注重自然的外在價(jià)值，人類(lèi)生態(tài)價(jià)值，卻忽視了人與自然的生態(tài)共同利益，即自然的自身價(jià)值，從而導(dǎo)致大自然的報(bào)復(fù)，這是造成地球生態(tài)危機(jī)的倫理根源。而人類(lèi)要擺脫生態(tài)危機(jī)就要明確人與自然不僅以相互利用方式存在，而且也以相互依存的方式維持著地球自然的生態(tài)穩(wěn)定。作為生命序列最高級(jí)的物種，卻扮演了處理人與自然關(guān)系不稱(chēng)職的調(diào)控者。在如何正確處理人與自然的倫理關(guān)系上，環(huán)境倫理思想為我們提供了基本判斷的道德依據(jù)，我們對(duì)自然所賦有的責(zé)任和義務(wù)就是最大限度的維護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、和諧。作為我們這個(gè)時(shí)代的歷史責(zé)任，就是恢復(fù)和保存自然的內(nèi)在價(jià)值，確立自然的權(quán)利，從生態(tài)整體主義觀調(diào)整人與自然的關(guān)系。它是人類(lèi)認(rèn)識(shí)到自然內(nèi)在價(jià)值及權(quán)利基礎(chǔ)上所提出的人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)模式，在明確了自然具有內(nèi)在價(jià)值，學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)的智慧基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出來(lái)的。在生態(tài)系統(tǒng)中，只要它正常運(yùn)轉(zhuǎn).所有輸人生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)都可通過(guò)生態(tài)食物鏈一級(jí)一級(jí)的轉(zhuǎn)移，所有物質(zhì)都在循環(huán)中運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化。一種有機(jī)體被利用后，轉(zhuǎn)化再生為另一種有機(jī)體可以利用的形式，幾乎所有物質(zhì)都在循環(huán)中被利用。生物圈的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程就是一種廢物還原和廢物利用的過(guò)程，一種無(wú)廢物生產(chǎn)的過(guò)程。循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是把生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程應(yīng)用到人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)規(guī)律重構(gòu)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，它是一種物質(zhì)閉環(huán)流動(dòng)，它的模式是“資源—產(chǎn)品—廢棄物—資源”，即資源在第一次生產(chǎn)出產(chǎn)品后，其剩余物是第二種產(chǎn)品的原料，如仍有剩余就再作為第三種產(chǎn)品的原料，直到全部用完或循環(huán)使用，最后不可避免的廢物，以對(duì)生物和環(huán)境無(wú)害的形式排放，能被環(huán)境中生物吸收和利用。 轉(zhuǎn)貼于

承認(rèn)自然的固有價(jià)值和人類(lèi)的實(shí)踐能動(dòng)作用的基礎(chǔ)上，所形成的人與自然和諧統(tǒng)一的整體價(jià)值觀是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的倫理思想體現(xiàn)在生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域里的生態(tài)化轉(zhuǎn)化，承認(rèn)生態(tài)位的存在和尊重自然的價(jià)值。

二、循環(huán)經(jīng)濟(jì)中體現(xiàn)的人類(lèi)在環(huán)境利益上的公正原則

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是以資源·高效利用和循環(huán)利用為核心，以“三R"為原則(即減量化reduce、再使用reuse、再循環(huán)recycle)以低消耗、低排放、高效率為基本特征;以生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈為發(fā)展載體;以清潔生產(chǎn)為重要手段，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資源的有效利用和經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。它運(yùn)用一種新的系統(tǒng)觀、經(jīng)濟(jì)觀、價(jià)值觀、生產(chǎn)觀和消費(fèi)觀實(shí)現(xiàn)著人類(lèi)在環(huán)境利益上的公正和人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展。

(一)循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的代際公平思想分析

目前生活在地球上的人類(lèi)有能力永久的改變或毀壞地球，而且當(dāng)代人的活動(dòng)會(huì)對(duì)后代及未來(lái)人類(lèi)的生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，例如熱帶雨林的大面積消失、臭氧層的空洞、土地沙漠化嚴(yán)重等等都將危及后代及未來(lái)人類(lèi)的生活和生產(chǎn)，對(duì)于這種把危害和危險(xiǎn)留給后代，是對(duì)后代的一種不公平。環(huán)境倫理思想中提出的代際公平要求本代人的發(fā)展不以損害后代人的發(fā)展能力為代價(jià)，至少要留下滿(mǎn)足后代人能進(jìn)一步發(fā)展的環(huán)境資源，例如保護(hù)自然物種的多樣性，維持地球生態(tài)環(huán)境質(zhì)量等。環(huán)境倫理把關(guān)懷的對(duì)象由代內(nèi)進(jìn)一步擴(kuò)展到代際，就好像為后代人建立一個(gè)大的資源與環(huán)境的儲(chǔ)蓄銀行，當(dāng)代人應(yīng)只消耗由儲(chǔ)蓄銀行產(chǎn)生的利息，而應(yīng)將本金留給后代，以達(dá)到代際之間資源與環(huán)境的公平分配。人是可以通過(guò)理性把握歷史的行動(dòng)，可以通過(guò)理性來(lái)超越現(xiàn)在，接觸未來(lái)，所以需要提倡代際正義，有一種面向未來(lái)的價(jià)值思維，循環(huán)經(jīng)濟(jì)正是這種面向未來(lái)的價(jià)值思維的產(chǎn)物。代際公平是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的倫理取向之一，循環(huán)經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)中減量化原則，要求減少進(jìn)人生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域的物質(zhì)量，要求人們必須學(xué)會(huì)預(yù)防廢棄物的產(chǎn)生而不是產(chǎn)生后的治理。比如在生產(chǎn)過(guò)程中，制造廠就要通過(guò)減少每個(gè)產(chǎn)品的物質(zhì)使用量，通過(guò)重新設(shè)計(jì)工藝流程來(lái)提高資源利用效率或減少?gòu)U棄物排放，提倡消費(fèi)中多次應(yīng)用。這種生產(chǎn)中減量化、消費(fèi)中多次運(yùn)用的做法，不僅符合經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律，更是一種對(duì)自然和資源的保護(hù)，是對(duì)子孫后代的一種公平式做法，是代際公平的一種表現(xiàn)。

(二)循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的代內(nèi)公平思想分析

作為代際公平的前提和基礎(chǔ)的代內(nèi)公平，對(duì)現(xiàn)今的環(huán)境保護(hù)具有更多的現(xiàn)實(shí)意義。代內(nèi)公平，要求資源和環(huán)境在代內(nèi)要公平分配，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益高于暫時(shí)和局部利益。當(dāng)代的代內(nèi)不公平主要體現(xiàn)在某些國(guó)家和地區(qū)以損害別的地區(qū)和國(guó)家的發(fā)展為代價(jià)。比如，發(fā)達(dá)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化進(jìn)程中，利用殖民手段大量剝削能源和資源，不顧后果，目前存在的很多環(huán)境問(wèn)題都是這種行為的積累。而且現(xiàn)今發(fā)達(dá)國(guó)家仍是資源的主要消費(fèi)者和污染的主要生產(chǎn)者。他們以占世界總量四分之一的人口，消耗掉占世界總量四分之二的能源，木材的85%，鋼材的72%，其人均消耗量是發(fā)展中國(guó)家的9-12倍。不僅如此，一些西方國(guó)家還采取了轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)的做法，把能耗大、污染重的企業(yè)以轉(zhuǎn)讓技術(shù)，擴(kuò)大投資和提高援助的方式轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家或者直接把有毒的工業(yè)和生活垃圾甚至核廢料輸送到發(fā)展中國(guó)家來(lái)處理。當(dāng)然對(duì)于某些發(fā)展中國(guó)家只顧單純追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不顧自然資源和環(huán)境的承載能力采用“殺雞取卵”的行為也是代內(nèi)不公平的一個(gè)表現(xiàn)。

在人類(lèi)面臨嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的今天，人類(lèi)對(duì)自然的掠奪仍沒(méi)有從根本上得到有效的控制，其根本原因就是人類(lèi)追求利益，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要，所以人類(lèi)在探索怎樣達(dá)到代內(nèi)公平而又不損害經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不阻礙歷史發(fā)展的方法途徑的過(guò)程中，循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為其有效的解決途徑就產(chǎn)生了。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，又是保護(hù)環(huán)境及自然資源的需要。它的理念是自然無(wú)廢物，要求在“輸出端”減量化的基礎(chǔ)上在過(guò)程方法上實(shí)行再利用的原則，通過(guò)再利用，以防止物品過(guò)早成為垃圾。在“輸出端”方法上實(shí)施再循環(huán)，這一原則要求人們盡可能的再生利用或資源化，以減少垃圾的產(chǎn)生，制成使用能源較少的新產(chǎn)品。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的目的是要從根本上減少自然資源的消耗，減少由線(xiàn)性經(jīng)濟(jì)引起的環(huán)境退化，根據(jù)經(jīng)濟(jì)循環(huán)中效率與規(guī)模關(guān)系密切，物質(zhì)循環(huán)范圍越小，在生態(tài)效益上越合算的規(guī)律，在全球范圍內(nèi)構(gòu)建一個(gè)經(jīng)濟(jì)循環(huán)體系，在全球減量化的基礎(chǔ)上，實(shí)行再利用及廢棄物再循環(huán)，形成全球經(jīng)濟(jì)一體化，環(huán)境資源國(guó)際化，才能從根本上解決代內(nèi)不公平現(xiàn)象的產(chǎn)生，因?yàn)榇鷥?nèi)正義在本質(zhì)上就是全球性的正義。

篇10

【關(guān)鍵詞]馬克思；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；人的本質(zhì)；以人為本；科學(xué)發(fā)展觀

與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，關(guān)于人的本質(zhì)和人的行動(dòng)方式的理解也是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)，　“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！钡F(xiàn)在國(guó)內(nèi)所進(jìn)行的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)研究卻往往忽略了這一重要的理論前提，而許多對(duì)馬克思持批評(píng)態(tài)度的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家注意到了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的人學(xué)基礎(chǔ)，卻簡(jiǎn)單地將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的“人”理解為只具有抽象的階級(jí)屬性的人。例如，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物諾思就認(rèn)為，馬克思關(guān)于長(zhǎng)期社會(huì)制度變遷的理論“只有通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)才能得以實(shí)現(xiàn)”，由此認(rèn)為馬克思的理論“未能解釋問(wèn)題的全部”。。這不能不說(shuō)是對(duì)馬克思思想的一種曲解。因此，對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“人的本質(zhì)與人的行為”的思想進(jìn)行界定與區(qū)分，是我們準(zhǔn)確把握兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)體系理論區(qū)別的關(guān)鍵所在。

一、馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的具體思想內(nèi)涵

馬克思對(duì)人的本質(zhì)和人的自由的理解，與科學(xué)實(shí)踐概念的提出密切相關(guān)。1845年春天誕生的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》標(biāo)志著馬克思哲學(xué)邏輯內(nèi)部矛盾的一種科學(xué)解決。在新歷史觀中，馬克思指出，一切生產(chǎn)實(shí)踐都是個(gè)人“在一定的社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有”。如果說(shuō)自然界的人化生成意味實(shí)現(xiàn)人的自由的自然界限被不斷突破的話(huà)，人們借以進(jìn)行物質(zhì)改造的社會(huì)形式則是制約著人的自由的社會(huì)界限，狹隘的社會(huì)交往方式是市民社會(huì)個(gè)人盲目異在的根本原因。在這個(gè)意義上，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！瘪R克思對(duì)“社會(huì)關(guān)系”的外延作了具體說(shuō)明，“生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系”，并指出包括生活資料、勞動(dòng)工具和原料在內(nèi)的資本“也是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系”，這些社會(huì)關(guān)系是個(gè)人“互相交換其活動(dòng)和參與共同生產(chǎn)的條件”。。個(gè)人作為人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)程度，個(gè)人獲得自由的相對(duì)空間，取決于他對(duì)社會(huì)關(guān)系具體的、歷史的占有程度。因此?！　艾F(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人”如何行動(dòng)，個(gè)人的利益滿(mǎn)足和自由實(shí)現(xiàn)程度，取決于他在具體的社會(huì)交往關(guān)系中的地位，取決于他對(duì)社會(huì)財(cái)富的占有方式和占有程度。“社會(huì)關(guān)系的總和”是“物的和個(gè)體的活動(dòng)借以實(shí)現(xiàn)的必然形式”。

具體而言，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系總和”的論斷，包括以下三個(gè)方面內(nèi)涵。

第一，實(shí)踐是人的本質(zhì)的首要特征。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)又是以分工、協(xié)作等社會(huì)化形式進(jìn)行的，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人究竟以何種方式參與社會(huì)，取決于個(gè)人對(duì)物質(zhì)資料的占有方式，以及人與人之間的各種交往關(guān)系。現(xiàn)實(shí)中的每一具體的、有差異的個(gè)人都有各自不同的財(cái)富占有狀況、交往對(duì)象、政治資源、倫理情感等等，從個(gè)人占有的這些“社會(huì)關(guān)系的總和”可以看出他或她是怎樣的一個(gè)人，體現(xiàn)出其具體的本質(zhì)規(guī)定性。在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為具體的個(gè)人是“許多規(guī)定的綜合”、是“多樣性的統(tǒng)一”。

第二，在構(gòu)成具體個(gè)人的多元規(guī)定性中，個(gè)人的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式居于核心地位，決定著他的其他方面屬性?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)趺瓷a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！?/p>

第三，具體的人的本質(zhì)和人的行為方式具有社會(huì)歷史性特點(diǎn)。每一個(gè)人“生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和”0都是在具體的、歷史的實(shí)踐方式中獲得的，個(gè)人在社會(huì)關(guān)系占有上的差異性又直接表現(xiàn)為每一個(gè)人的局限性，它既是個(gè)人活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)條件，也是個(gè)人活動(dòng)的客觀界限，它規(guī)定了個(gè)人活動(dòng)的具體方式和個(gè)人獲得自由的相對(duì)空間?！吧畹纳a(chǎn)方式以及與之相聯(lián)系的交往形式是在這些束縛和界限的范圍內(nèi)運(yùn)動(dòng)著的?！眰€(gè)人所占有的社會(huì)關(guān)系總和成為規(guī)定個(gè)人活動(dòng)的約束條件，決定了他或她行動(dòng)的特點(diǎn)和方式。

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，然而，在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的特定歷史階段，由于技術(shù)分工和生產(chǎn)資料的私有分割，每一個(gè)人都被局限于狹隘的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)之中，因此，人的行為受到他或她所擁有的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的制約，帶有特定社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)；并且，分立還造成個(gè)人的生產(chǎn)、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)行為失去了直接的社會(huì)性，因而還需要在社會(huì)交換關(guān)系中確證這種社會(huì)性，人的這一行為目的對(duì)于我們理解馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有較為重要的意義。

二、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“人的本質(zhì)”的解釋

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)與人的行為特點(diǎn)的理論解釋是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義傳統(tǒng)中相關(guān)思想的延承與發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密提出了系統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人”假定。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)人”具有兩個(gè)基本屬性：一個(gè)是自利性，即時(shí)刻關(guān)心自己的個(gè)人利益，努力尋求自身利益的最大滿(mǎn)足；二是完全理性，即能夠在既定的約束條件下最充分地掌握關(guān)于自我和社會(huì)的完整信息，并能夠準(zhǔn)確找到實(shí)現(xiàn)自我福利或效用最大化的最有效途徑。在此基礎(chǔ)上，亞當(dāng)·斯密進(jìn)而提出著名的“看不見(jiàn)的手”，說(shuō)明在自由放任的市場(chǎng)機(jī)制下，恰恰是追逐私利個(gè)人完全理性的充分張揚(yáng)，使得個(gè)人利益與社會(huì)利益走向一致。“看不見(jiàn)的手”的經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)在于：自由市場(chǎng)中社會(huì)福利最為缺失的環(huán)節(jié)同時(shí)也是最能使個(gè)人獲得最大私利的環(huán)節(jié)，因此，個(gè)人的逐利努力會(huì)自發(fā)實(shí)現(xiàn)資源在全社會(huì)范圍內(nèi)的有序合理配置，在實(shí)現(xiàn)私人利益的同時(shí)也使社會(huì)福利獲得增進(jìn)。可見(jiàn)，“看不見(jiàn)的手”作用機(jī)制的有效性是以“經(jīng)濟(jì)人”假定為前提的，“經(jīng)濟(jì)人”假定設(shè)定了古典甚至是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)范分析的前提，從而開(kāi)啟了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的大門(mén)?！敖?jīng)濟(jì)人”假定在方法論上的變化使新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得了一個(gè)可進(jìn)行量化分析的前提。通過(guò)“經(jīng)濟(jì)人”假定，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們借助于邊際分析和數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)工具，將新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)搭建成一座邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)優(yōu)美的理論大廈，從而論證了斯密的“看不見(jiàn)的手”的作用機(jī)制，全面闡釋了個(gè)人利益與社會(huì)利益相統(tǒng)一的機(jī)理和評(píng)判準(zhǔn)則。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)吸納了西蒙、納爾遜、西爾伯格等人關(guān)于人性的重新理解，對(duì)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析前提的人的行為特征做出再解釋。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人科斯指出：　“當(dāng)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該從人的實(shí)際出發(fā)來(lái)研究人，實(shí)際的人在由現(xiàn)

轉(zhuǎn)貼于 實(shí)制度所賦予的制約條件中活動(dòng)?！彼恢贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)另一個(gè)代表人物諾思也認(rèn)為：“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是研究制度演進(jìn)背景下人們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實(shí)世界中做出決定和這些決定又如何改變世界?！睆摹皩?shí)際的人”出發(fā)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)人的行為特征做出新的解釋。首先，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，個(gè)人只能獲得不完全的信息。在現(xiàn)代市場(chǎng)交易中，由于參與者眾多，所涉及的各種要素復(fù)雜且多變，人們面臨的是一個(gè)不確定的世界，每個(gè)人所獲得的信息總是有限的。其次，人只能具備有限理性。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人對(duì)環(huán)境的判斷和評(píng)估能力有限，不可能無(wú)所不知。再次，人具有非財(cái)富價(jià)值取向。在某種情況下，人們的行為并不必然表現(xiàn)為對(duì)財(cái)富的追求。諾思認(rèn)為，利他主義、意識(shí)形態(tài)和自愿接受約束等一些非財(cái)富動(dòng)機(jī)也應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在個(gè)人的預(yù)期效用函數(shù)中。盡管如此，在有限理性的個(gè)人之間經(jīng)常發(fā)生的還是損人利己的機(jī)會(huì)主義行為。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的行為特征進(jìn)行重新界定后的一個(gè)重要結(jié)論是：由于逐利的個(gè)人只具備有限理性，并存在機(jī)會(huì)主義行為傾向，因此，人們追逐私利的行為常常伴隨著“外部影響”，即存在數(shù)額巨大的交易費(fèi)用，致使個(gè)人的成本、收益與社會(huì)成本、收益之間無(wú)法保持一致性。因此，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題并不在于證明個(gè)人與社會(huì)利益的統(tǒng)一性及其具體形式，而在于探討如何通過(guò)適當(dāng)?shù)闹贫仍O(shè)置或選擇，使交易費(fèi)用最小，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會(huì)利益偏離程度的最小化。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“人的本質(zhì)”思想的比較

通過(guò)以上分析我們發(fā)現(xiàn)，將“個(gè)人”的本質(zhì)和行為方式作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的邏輯起點(diǎn)，這是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同特點(diǎn)。但很明顯，在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視野里，關(guān)于人的本質(zhì)和人的行為特點(diǎn)的理解存在著根本性的差異，這種差異直接導(dǎo)致兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)體系在社會(huì)歷史觀和研究方法論上的具體區(qū)別。大體歸結(jié)為以下三個(gè)方面。

第一，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人的行動(dòng)受主觀意識(shí)領(lǐng)域中的“理性”支配，而馬克思則認(rèn)為，限制著人們的行動(dòng)、規(guī)定人們行為的具體方式與特點(diǎn)的是每個(gè)人現(xiàn)實(shí)擁有的、不以其意志為轉(zhuǎn)移的“社會(huì)關(guān)系總和”。

包括新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)都帶有濃重的唯心主義社會(huì)歷史觀背景。從亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”開(kāi)始，　“趨利避害”就被假定為人之本性，是人們一切經(jīng)濟(jì)行為的目的所在。因此，在西蒙等人看來(lái)，所謂“理性”是一種基于利益目的的行動(dòng)方案選擇，是人們對(duì)追求最大化的利益或規(guī)避更大利益損失的分析與判斷能力，“理性是指一種行為方式，它適合實(shí)現(xiàn)制定目標(biāo)。目標(biāo)可假定是效用函數(shù)期望值在某一區(qū)域上極大化的形式”。0理性支配著人們的行動(dòng)，是人們具體行動(dòng)方式的依據(jù)所在，人們根據(jù)自身的這種主觀認(rèn)知結(jié)構(gòu)，遵循“認(rèn)識(shí)一動(dòng)機(jī)一反應(yīng)一行動(dòng)”的邏輯進(jìn)行決策和活動(dòng)。

而馬克思對(duì)人的本質(zhì)的解釋是以唯物辯證的社會(huì)歷史觀作為理論基礎(chǔ)的。馬克思認(rèn)為，人當(dāng)然要滿(mǎn)足自己的需要，這是一個(gè)重要的、無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)，“在任何情況下。個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的”’。馬克思甚至將之稱(chēng)為人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提；同樣，馬克思也并不否認(rèn)理性的作用，相反，在馬克思哲學(xué)的意識(shí)觀中理性具有極其重要的地位。但馬克思在說(shuō)明理性對(duì)人們行動(dòng)的意義的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)理性作用的現(xiàn)實(shí)約束條件。人們之所以有必要進(jìn)行理性的“選擇”，是因?yàn)榇嬖谀撤N形式的約束，正是既定的約束條件使人們不可能窮盡一切可能，因而只能從中選擇達(dá)到利益目標(biāo)或偏好的最優(yōu)途徑。因此，馬克思認(rèn)為，真正決定人們的行動(dòng)及其特點(diǎn)的并不是理性本身，而是理性行為選擇據(jù)以進(jìn)行的各種約束條件，這些條件包括行為人的財(cái)富占有、交往關(guān)系以及觀念意識(shí)結(jié)構(gòu)等等。所有這些約束條件構(gòu)成行為人擁有的“社會(huì)關(guān)系總和”，構(gòu)成他或她可以進(jìn)行理性選擇的廣度范圍，也決定著由選擇而采取相應(yīng)行動(dòng)的具體特點(diǎn)。

第二，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中人的行為具有普遍性、共性特征，而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中人的行為特點(diǎn)因各自所擁有的“社會(huì)關(guān)系總和”不同，具有現(xiàn)實(shí)性和差異性。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)人的理解具有抽象性和一般化特征，在古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，每一參與經(jīng)濟(jì)生活的個(gè)人都變成了同一面目、竭盡全力張揚(yáng)理性以追逐私利的“經(jīng)濟(jì)人”，豐富現(xiàn)實(shí)生活中活生生個(gè)人之間存在著的人格個(gè)性和行為特點(diǎn)差異不見(jiàn)了。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管通過(guò)不完全信息、有限理性、“滿(mǎn)意準(zhǔn)則”等范疇對(duì)傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人”假定進(jìn)行了修正，逼近了現(xiàn)實(shí)，但新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒(méi)有進(jìn)一步深入分析更為實(shí)際的人與人之間在不完全信息占有結(jié)構(gòu)上的差異以及個(gè)人理性約束條件上的區(qū)別，因此仍然是從相對(duì)的“普遍性”、“共性”上理解參與經(jīng)濟(jì)生活的個(gè)人。因此，這種靜止的人性既不會(huì)在同一社會(huì)結(jié)構(gòu)中的人與人之間存在不同，也不會(huì)因不同時(shí)代背景而有所區(qū)別。

與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)也是將個(gè)人作為自身的理論前提。但我們注意到，馬克思是在批判費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)理解為抽象的“愛(ài)”、“友誼”時(shí)，提出他的人的本質(zhì)觀的，并且馬克思特意在說(shuō)明人的本質(zhì)的“一切社會(huì)關(guān)系總和”之前加上兩個(gè)定語(yǔ)——“不是單個(gè)人所固有的抽象物”、“在其現(xiàn)實(shí)性上”。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人有每個(gè)人自己的本質(zhì)規(guī)定性，有他或她自己所占有的具體的社會(huì)關(guān)系，每一個(gè)人都是“多種規(guī)定性的綜合”，是“多樣性的統(tǒng)一”。馬克思正是通過(guò)現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人具體的社會(huì)規(guī)定性特點(diǎn)來(lái)說(shuō)明其特定的行為方式的：　“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人．而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的?！?/p>

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中用具體的社會(huì)屬性說(shuō)明人的本質(zhì)，人的本質(zhì)帶有時(shí)代性和歷史性特點(diǎn)，這一動(dòng)態(tài)發(fā)展觀為馬克思的長(zhǎng)期社會(huì)形態(tài)變遷理論提供了強(qiáng)有力的人性論支持。因此，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物諾思也不得不嘆服：“在詳細(xì)描述長(zhǎng)期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說(shuō)服力的?！?/p>

第三，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人性的單調(diào)定義必然導(dǎo)致對(duì)抗型的人際交往論，而馬克思對(duì)人本質(zhì)的理解卻是多元的、豐寓的，是協(xié)作型人際交往論的基礎(chǔ)。

在包括新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程中，關(guān)于人性的理解并沒(méi)有從根本上走出“霍布斯叢林”，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)將根本的人性定位于“利己”，理性的作用也是服務(wù)于人的一己私利。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將正義、利他等因素納入個(gè)人的效用函數(shù)，但由于缺乏可操作性定義，在他們實(shí)際的經(jīng)濟(jì)模型分析中——比如在研究外部影響、機(jī)會(huì)主義行為時(shí)——被考慮到的也僅僅是利己主義。這種對(duì)人性的狹隘單調(diào)界定所必然導(dǎo)致的理論邏輯結(jié)果，就是將現(xiàn)實(shí)中人與人之轉(zhuǎn)貼于 間的關(guān)系僅僅理解為是處于對(duì)立狀態(tài)下的交易關(guān)系。

馬克思也承認(rèn)人存在利己之心，但他認(rèn)為，人利己需要的滿(mǎn)足是通過(guò)社會(huì)性的方式實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)才是個(gè)人的存在方式。個(gè)人“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿(mǎn)足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)(兩性關(guān)系、交換、分工)，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系”。一方面，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的人是現(xiàn)實(shí)的、豐富的和多方面的。馬克思將人的各種需要及滿(mǎn)足需要的方式全都納入人的“社會(huì)關(guān)系總和”。另一方面，每個(gè)人所擁有的社會(huì)關(guān)系總和是多元的，但同時(shí)也是相對(duì)有限的。因此，人與人之間是互相需要的，人們之間建立起來(lái)的是一種協(xié)作互補(bǔ)型的交往關(guān)系，這種協(xié)作互補(bǔ)型的交往關(guān)系滲透于他或她的社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面。

因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中理論研究的重點(diǎn)是人們通過(guò)分工協(xié)作形式進(jìn)行的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)；而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注重點(diǎn)在于交易活動(dòng)，研究如何通過(guò)制度的創(chuàng)設(shè)和調(diào)整來(lái)減少人與人之間因利益沖突而產(chǎn)生的巨大的交易費(fèi)用。

四、科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”思想的科學(xué)內(nèi)涵

通過(guò)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)界定的比較，我們認(rèn)為，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于“人”的理解，具有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)而不是從抽象的理性出發(fā)的唯物論特點(diǎn)；不同的個(gè)人對(duì)“社會(huì)關(guān)系總和”的差異化占有構(gòu)成了人們社會(huì)聯(lián)系的基礎(chǔ)，人們之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的辯證性質(zhì)；同時(shí)，這種差異化的“社會(huì)關(guān)系總和”的占有導(dǎo)致人與人之間的彼此需求、相互依存，這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)所在?？茖W(xué)發(fā)展觀繼承和發(fā)展了唯物、辯證的科學(xué)思想，并賦予時(shí)代特點(diǎn)和國(guó)情內(nèi)容，是新時(shí)期構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的根本指導(dǎo)思想?！耙匀藶楸尽笔强茖W(xué)發(fā)展觀的核心，是發(fā)展的目的和根本動(dòng)力。對(duì)馬克思“人的本質(zhì)”的上述三個(gè)方面本質(zhì)特征的分析，有利于我們深入理解科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”思想的科學(xué)內(nèi)涵，從而正確認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀唯物、辯證的理論特點(diǎn)和在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的重要意義。

第一，我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)關(guān)系中不同群體的差異化存在，社會(huì)生活中不同階層在社會(huì)財(cái)富、生產(chǎn)要素占有關(guān)系上的差別，是科學(xué)發(fā)展觀形成的重要基礎(chǔ)。　馬克思認(rèn)為，個(gè)人所占有的社會(huì)關(guān)系總和構(gòu)成其社會(huì)聯(lián)系，是一個(gè)人進(jìn)行行為選擇和個(gè)體發(fā)展的可能性空間范圍。人與人之間所占有的社會(huì)關(guān)系不同，所表現(xiàn)出來(lái)的具體行為選擇和行動(dòng)方式就不同，發(fā)展的可能性空間也不相同。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人民生活水平不斷提高。但與此同時(shí)，我國(guó)城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、居民之間的收入差距不斷擴(kuò)大，侵犯社會(huì)弱勢(shì)群體的事件時(shí)有發(fā)生，群眾在就業(yè)、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等方面也存在一系列亟待解決的問(wèn)題。現(xiàn)實(shí)中這種社會(huì)關(guān)系、社會(huì)資源占有方面的差異化存在，促使我們深入思考發(fā)展的目的是什么、發(fā)展是為了誰(shuí)的發(fā)展等問(wèn)題。因此，馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的思想，可以幫助我們更好地理解“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀發(fā)展動(dòng)力的基本內(nèi)涵。

第二，充分發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)勢(shì)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀所追求的根本目的。

馬克思強(qiáng)調(diào)，個(gè)人所占有的具體的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系總和不是靜態(tài)的，也不是一成不變的。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，每個(gè)人改變現(xiàn)狀的行動(dòng)努力將推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)合目的性與合規(guī)律性的發(fā)展，與此同時(shí)，社會(huì)進(jìn)步也將為個(gè)人提供更高層次的發(fā)展平臺(tái)，創(chuàng)造更寬廣的制度空間。在我國(guó)現(xiàn)階段，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立為每個(gè)人的自由發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越的制度條件，只要我們完善法律法規(guī)。轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，兼顧“五個(gè)統(tǒng)籌”，尊重發(fā)展規(guī)律，就能實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展這一科學(xué)發(fā)展觀的根本目的。

第三，通過(guò)深化改革和進(jìn)一步發(fā)展來(lái)解決發(fā)展中存在的各種問(wèn)題，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展條件。