導(dǎo)語：如何才能寫好一篇名師論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：中小學(xué)；名師；教師發(fā)展

基礎(chǔ)教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的奠基工程，是國家經(jīng)濟發(fā)展、社會進(jìn)步、人才培養(yǎng)的生命線，而這根生命線的給養(yǎng)質(zhì)量與生命力又取決于是否具有一大批中小學(xué)名師(以下簡稱“名師”)。因此，在教育逐步走向現(xiàn)代化的新時期，社會呼喚教育，教育呼喚名師，學(xué)生渴望名師。

一、新時期名師的主要內(nèi)涵

“名師”是一個動態(tài)的、不斷發(fā)展的概念，其含義隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步而深化。傳統(tǒng)意義上認(rèn)為，名師是指在教育界影響廣泛并擁有知名度和追隨者的杰出教師。通俗地說就是學(xué)生最喜愛、家長最放心、同行最佩服、社會最敬重的教師。他們是師德的表率、育人的模范、教學(xué)的楷模、科研的能手。但是，隨著教育的改革與發(fā)展，在教育走向現(xiàn)代化的新時期，社會希望名師具有與時俱進(jìn)的素養(yǎng)，諸如成為教育理論的建設(shè)者、教育事業(yè)的探索者、教育實踐的改革者和教師發(fā)展的引領(lǐng)者等。本文認(rèn)為新時期名師有五種共性特質(zhì)、五種個性特質(zhì)及四個成長特點。

五種共性特質(zhì)主要包括：一是把握不同經(jīng)濟文化背景下教育本質(zhì)的能力；二是以人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)為基本內(nèi)涵的豐富知識；三是對教育原理進(jìn)行實踐分析與應(yīng)用的能力；四是把文化判斷力與信息整合力相結(jié)合的教育能力；五是跨越“高原期”的可持續(xù)發(fā)展能力。

五種個性特質(zhì)主要包括：一是區(qū)域風(fēng)貌(經(jīng)濟、文化、自然風(fēng)景)與教育教學(xué)的結(jié)合能力；二是對不同學(xué)生群體的個性化認(rèn)知與親和能力；三是對教材等教學(xué)資源的個性化分析與應(yīng)用能力；四是掌控課堂教學(xué)的個性化組織與交流能力；五是用獨特的人格氣質(zhì)感染并影響學(xué)生的能力。

四個成長特點主要有：一是時空性，即名師個體素養(yǎng)的成長具有時間的延續(xù)性，既是“現(xiàn)在時”，也是“過去時”，還是“將來時”，其影響范圍具有空間的擴張性；二是競爭性，即在一定的時空領(lǐng)域，同一個層次和不同層次的名師是以一種競爭的狀態(tài)存在的，這種競爭性，既是名師成長與發(fā)展的常態(tài)，也是名師成長與發(fā)展的動因；三是遞進(jìn)性，即不論是不同層級的名師，還是名師的精神力量、專業(yè)素養(yǎng)和教育藝術(shù)，在其成長與發(fā)展的歷程中，都是以遞進(jìn)的方式生長的；四是差異性，即在名師的精神力量、專業(yè)素養(yǎng)和教育藝術(shù)方面，不僅同一層次的名師群體之間存在明顯的差異性，而且同學(xué)科、同層次名師之間的個性風(fēng)格也有明顯差異，并使名師的成長與發(fā)展具有不斷完善的空間。

“名師”的素養(yǎng)是多元動態(tài)的，以上十種特質(zhì)特別是個性特質(zhì)不一定都具備，其發(fā)展?fàn)顟B(tài)和水平也不一定平衡。而且各種特質(zhì)不是孤立割裂的，其發(fā)展層級處于動態(tài)變化之中。

二、新時期名師的重要品質(zhì)

名師的品質(zhì)眾說紛紜，涵蓋甚廣。本文經(jīng)過研究與實踐認(rèn)為，名師的主要品質(zhì)有以下六種。

一是崇高的精神力量。他是基于對教育事業(yè)的社會歷史價值的深刻感悟與認(rèn)同，基于對教育事業(yè)的鐘情摯愛，基于在教育事業(yè)中個人成長及價值創(chuàng)造的幸福追求，并從這些方面生成、建構(gòu)的一種生存情懷與靈魂振奮。名師的精神力量主要包括向“上”的力量、向“善”的力量、向“真”的力量、向‘“美”的力量。這種精神力量是名師所共有的人格特征，比教師職業(yè)道德更深地滲透、融通于教師的所有職業(yè)生活乃至生命歷程之中。

二是精深的專業(yè)知識，包括廣博深厚的文化知識、全面準(zhǔn)確的教育知識、系統(tǒng)精深的專業(yè)知識。新時期名師尤其要具有組織化、系統(tǒng)化的專業(yè)知識體系，對專業(yè)知識的學(xué)科架構(gòu)、來龍去脈、前因后果、發(fā)展趨勢，能做到了然于胸、稔熟于口。廣博而精深的知識體系是名師的堅強支撐。

三是扎實的教學(xué)功底，包括教師必備的技能性因素(可稱“硬功”，比如教學(xué)語言、操作技能等)和非技能性教學(xué)因素(可稱“軟功”，比如教育機智、課堂的調(diào)控能力等)?！败洝薄坝病敝κ敲麕煶砷L的核心依托和重要基石。新時期名師的閃光點尤其表現(xiàn)于“軟功”，他是展現(xiàn)名師超群的教學(xué)藝術(shù)、創(chuàng)造性的教學(xué)能力、獨樹一幟的教學(xué)風(fēng)格的匯聚點。

四是精湛的研究水平。教學(xué)與研究是成就名師的“雙翼”?！敖獭倍弧把小眲t淺，“研”而不“教”則浮。教學(xué)是研究不竭的源頭活水，研究是教學(xué)富有生命與活力的有力保障。新時期名師要具有較高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和研究能力，才能把教育教學(xué)中遇到的問題，及時科學(xué)地轉(zhuǎn)換為科研任務(wù)，通過教育科學(xué)研究，實現(xiàn)對教育問題及其規(guī)律的開拓性認(rèn)識和探索，從而不斷提高教育教學(xué)質(zhì)量。

五是較強的引領(lǐng)能力。新時期名師要善于挖掘潛力、磨礪自身，通過帶教、帶學(xué)、帶研等方式來傳播先進(jìn)的教學(xué)理念，傳授精良的教學(xué)經(jīng)驗，指導(dǎo)其他教師不斷地提高教育、科研水平，使自己真正成為教師群體發(fā)展的“輻射源”和引領(lǐng)者。

六是強烈的合作意識。名師在博采眾長之中成長，應(yīng)該不斷地汲取同行、專家的教育教學(xué)智慧，是為“合”。同時，名師所關(guān)注的已經(jīng)不僅僅局限于本學(xué)科的教育功能，還要重視多學(xué)科教育功能的整合，需要與其他學(xué)科同行協(xié)作，共同關(guān)注學(xué)生的綜合素養(yǎng)與全面發(fā)展。

三、新時期名師的成長途徑

教師的成長途徑是指以教師個人為能動主體，以不斷強化主觀進(jìn)取心為目的，有意識設(shè)計的、促進(jìn)自身素養(yǎng)和能力不斷提升的學(xué)習(xí)與實踐的路徑、方向。筆者經(jīng)過三年的探索實踐，初步總結(jié)出新時期名師成長的六條途徑。

(一)專業(yè)規(guī)劃——設(shè)計自我發(fā)展道路

教師的專業(yè)發(fā)展規(guī)劃，是對教師專業(yè)發(fā)展的各方面、各階段及其步驟的設(shè)想與規(guī)劃，是教師對自己專業(yè)成長進(jìn)行研究、定位和推進(jìn)的過程，是一種理性的向往和成功的期許。例如，重慶市巴蜀幼兒園以“制定適宜的專業(yè)成長計劃”為突破口，幫助名師培養(yǎng)對象分析自己的專業(yè)優(yōu)勢和不足，找準(zhǔn)專業(yè)成長的定位，并用《名師成長手冊》具體呈現(xiàn)專業(yè)成長計劃，以“發(fā)展愿景與規(guī)劃”“專業(yè)學(xué)習(xí)與發(fā)展”“教育設(shè)計與實踐”“教育研究與總結(jié)”“自我總結(jié)與反思”等具體項目，規(guī)范教師的行動步驟，記錄教師的成長足跡，調(diào)控名師培養(yǎng)對象的發(fā)展方向。此外，由于名師成長的專業(yè)規(guī)劃往往凸顯于一道道“關(guān)隘”的攻堅，特別是在創(chuàng)新學(xué)習(xí)、主題歸納、思想提煉、風(fēng)格塑造等方面，因此還需要擬定并執(zhí)行更為詳盡的計劃。

(二)專業(yè)學(xué)習(xí)——修煉深厚教育功底

新時期名師的專業(yè)學(xué)習(xí)主要包括“練功”、讀書和“閱人”三種方式。

其一是“練功”，包括“四練”，即練心、練腦、練口、練筆?！熬毿摹?，就是不斷錘煉對教育教學(xué)的情感體驗，保持責(zé)任心與幸福感，克服隨時會產(chǎn)生的倦怠之心；“練腦”，就是錘煉教育教學(xué)的創(chuàng)新型智慧，提升教育教學(xué)機智，使課堂交流更迅捷、更有針對性；“練口”，就是錘煉自己的教育教學(xué)語言，使語言風(fēng)格多樣化、蘊含豐富化；“練筆”，就是錘煉自己教育教學(xué)策劃設(shè)計、反思總結(jié)、提煉歸納的動筆能力，讓“動口”水平與“動筆”水平和諧發(fā)展。

其二是讀書。閱讀經(jīng)典，與教育大家對話，是名師教育思想形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。例如，重慶市沙坪壩區(qū)育英小學(xué)為了提高教師研讀名著的實踐效益，提出并踐行了“對話名師讀出思想點、讀懂文本找出設(shè)計點、量身訂做找準(zhǔn)參與點、課后比較引出反思點、厚積薄發(fā)提煉創(chuàng)新點，從而再造‘我的課堂”’的研讀名著新要求，促使名師培養(yǎng)對象逐步形成自己的教學(xué)特色。

其三是“閱人”，包括學(xué)習(xí)同行經(jīng)驗和學(xué)習(xí)專家思維。學(xué)習(xí)同行經(jīng)驗，指通過拜師、聽課、研討等形式，在思想的交流與碰撞中學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗，汲取他人的教訓(xùn)，做到博采眾長，揚長避短。學(xué)習(xí)專家思維，指學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟?qū)＜业慕逃枷?、研究方法、治學(xué)態(tài)度等。例如，重慶市北碚區(qū)朝陽小學(xué)充分利用西南大學(xué)專家導(dǎo)師團隊的力量，通過“聆聽專家講座，領(lǐng)悟?qū)＜宜枷耄粎⑴c專家課題，學(xué)會反思研究；實踐專家思維，現(xiàn)場診斷課堂”等措施，引領(lǐng)名師培養(yǎng)對象的教育思想向縱深發(fā)展。該校的名師培養(yǎng)對象陳維禮、張曉等就是在這樣的“閱人”過程中，分別成長為重慶名師、特級教師的。古人言：讀萬卷書不如行萬里路，而“閱人”則更進(jìn)一步：行萬里路不如閱人無數(shù)。

(三)教育實踐——磨礪教育實踐智慧

教育實踐是名師生存與發(fā)展的沃土。名師教育觀念的樹立、教育精神的養(yǎng)成、教學(xué)方法的創(chuàng)立、教學(xué)風(fēng)格的形成、教學(xué)個性的張揚、教學(xué)業(yè)績的彰顯等，都是在教育實踐中，尤其是在與學(xué)生的交流中、在與教師團隊的協(xié)作中完成的。例如，重慶市巴川中學(xué)構(gòu)建了“三人六步”磨課法，即由同學(xué)科的三位名師培養(yǎng)對象擔(dān)任主角，通過六個步驟：一研——深入鉆研課標(biāo)教材，設(shè)計教案；二議——分學(xué)科組集體評議教案的科學(xué)性、實效性；三試一由三人之一的主講教師在精心準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上上課；四評——學(xué)科組評先行課的實效性和針對性；五比——由另兩名教師分別再上課，在比較中進(jìn)步；六獻(xiàn)——在反復(fù)修改、完善的基礎(chǔ)上，主講教師給全?；蛉M成員獻(xiàn)匯報課。“三人六步”磨課法師法“三人行必有我?guī)煛钡墓庞?xùn)，秉承“三個臭皮匠頂個諸葛亮”的智慧，立足課堂教學(xué)這一教育實踐的主陣地，體現(xiàn)了“理念共生、智慧共享、協(xié)作共贏”的團隊合作文化。

(四)教育研究——插上騰飛的翅膀

開展教育研究是名師強勁的“腿腳”。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：教師的工作就其本身的邏輯、哲學(xué)基礎(chǔ)和創(chuàng)造性質(zhì)來說，本來就不可能不帶有研究因素。小學(xué)名師的教育研究主要包括課題或問題研究、典型案例研究、自我敘事研究。例如，重慶市巴川中學(xué)立足課堂教學(xué)，以學(xué)期為研究周期，開展微型課題研究，并通過優(yōu)秀課題的評選、交流、推廣，凝練名師培養(yǎng)對象的經(jīng)驗，促使其在研究中成長。近兩年來該校名師培養(yǎng)對象在公開刊物上19篇，論文獲國家級獎項38人次，碩果累累。該校的郭洪老師正是在這樣的校本研究土壤中，一步步成長為重慶市特級教師的。實踐表明，沒有教育研究，名師必然半途“夭折”或者曇花一現(xiàn)。:

(五)總結(jié)反思——提高理論與實踐的融合度

自我總結(jié)與反思是一種理論與實踐之間的對話，是研究的自我與教學(xué)的自我在進(jìn)行對話，是理想的自我與現(xiàn)實的自我的心靈溝通?？偨Y(jié)反思的內(nèi)容和視角一般包括總結(jié)經(jīng)驗、反思教訓(xùn)并前瞻設(shè)想，特別是提升經(jīng)驗和修正教訓(xùn)的前瞻設(shè)想，要善于吸取同行觀點，目的步驟明確，內(nèi)容措施具體。例如，重慶名師、特級教師劉云生，從偏遠(yuǎn)區(qū)縣村小教師到出任主城區(qū)教委副主任，始終將學(xué)習(xí)之根、研究之根、反思之根和總結(jié)之根伸向兒童們的課堂、生活及心靈，堅持總結(jié)反思自己課堂的“教”、學(xué)生課堂的“學(xué)”和教學(xué)研究的針對性及深度和廣度，使他的學(xué)習(xí)和研究領(lǐng)域逐漸擴展。先后推出了語文教學(xué)、學(xué)校管理、教育哲學(xué)等多方面的研究成果，成長為具有全國影響力的名師。正是總結(jié)反思這種螺旋上升的過程，優(yōu)秀教師才會拾級而上，抵達(dá)名師之巔。

篇2

論文摘要：明代詩論家對杜詩詩史說的闡釋有著獨特的視點，楊慎首發(fā)其論，駁斥詩史合稱，認(rèn)為詩不可兼史；而許學(xué)夷等依據(jù)杜詩本身特色，雖在理論上同意楊說，但對杜詩詩藝的評價從另一角度肯定了杜詩詩史說；王文祿則從杜甫本人人手，揭示出詩史產(chǎn)生最根本的原因。他們推動了杜詩詩史說的發(fā)展。

自孟綮《本事詩·高逸第三》以詩史之稱評價杜詩后，這一說法便成為后代詩論家考評杜詩的重要層面。觀孟綮所論，“畢陳”、“推見”、“殆無”表明敘事詳盡，而“逢祿山之難”、“流離隴蜀”指明所敘事類，由此而論，詩史意應(yīng)為杜詩詳盡地記述了自己的生活事實，接近似《史記》列傳體的詩。晚唐時，李肇的《唐國史補》，鄭處誨的《明皇雜錄》，康駢《劇談錄》等書多引杜詩以證史事，如《悲陳陶》、《悲青坂》、觀水漲》、《草堂》等。及至宋代，宋祁《新唐書·杜甫傳贊》云：“甫又善陳時事，律切精深，至千言不少衰，世號詩史?！标悗r肖《庚溪詩話》卷上云：“杜少陵子美詩，多紀(jì)當(dāng)時事，皆有依據(jù)，古號詩史?！币詴r事來申述孟綮語“祿山之難”“流離隴蜀”，已將杜甫個人的歷史置換為當(dāng)時的社會歷史，依據(jù)是杜詩多處涉及當(dāng)時事，且多首杜詩直敘時事，或敘議時事。而史繩祖在《學(xué)齋占畢》中云：“……先儒謂韓昌黎文無一字無來處，柳子厚文無兩字來處。余謂杜子美詩史亦然。為其字字有證據(jù)，故以史名?！币挕段飨獜恼Z》云：“或謂詩史者，有年月、地里、本末之類，故名詩史?！贝私忉尫椒òl(fā)展到極致，便出現(xiàn)了史注杜詩。劉克莊《再跋陳禹錫杜詩補注》云：“蓋杜公歌不過唐事，他人引群書箋釋，多不詠著題。禹錫專以新舊唐書為按，詩史為斷，故自題其書日：‘史注杜詩’。”在他們的論述里，詩史的意義變?yōu)槎旁娭姓Z言的實際可考了。詩史中史義的變遷，可視為進(jìn)一步闡明杜詩的必然結(jié)果，然時事與一人之史差別巨大，且以時事義詮釋詩史，值得商榷。

明人對宋元詩話，多作省悟、反駁。他們不拘泥于前代論述，多有發(fā)明。何景明《明月篇序》以詩“貴情思而輕事實”為理論基點，對杜詩提出了批評。他認(rèn)為，“博涉世故”、多敘時事的杜詩，比、興少而賦體多，與《風(fēng)》詩傳統(tǒng)相背，不合詩旨。王廷相亦有相近的看法。對“詩史”說辨證尤力的首推楊慎。他緊承二人路數(shù)，對詩史說作了更細(xì)致的駁斥?！渡衷娫挕肪硭摹对娛贰吩疲骸八稳艘远抛用滥芤皂嵳Z記時事，謂之‘詩史’。鄙哉宋人之見，不足以論詩也。夫六經(jīng)各有體，《易》以道陰陽，<書》以道政事，《詩》以道性情，《春秋》以道名分。后世之所謂史者，左記言，右記事，古之《尚書》《春秋》也。若詩者，其體其旨，與《易》、《書》、《春秋》判然矣。《三百篇》皆約情合性而歸之道德也，然未嘗有道德字也，未嘗有道德性隋句也?！旁娭钐N藉者，蓋亦多矣．宋人不能學(xué)之。至于直陳時事，類于訕訐，乃其下乘末腳，而宋人拾以為己寶，又撰出‘詩史’二字以誤后人。如詩可兼史，則《尚書》《春秋》可以并省?！焙沃^詩史?“以韻語紀(jì)時事，謂之詩史”。史記言，紀(jì)事，詩多不紀(jì)時事，應(yīng)各司其職，這是體例的區(qū)別要求；且詩以含蓄為旨，杜詩直陳時事，怎能含蓄?這兩點共同奠定了楊慎“詩不可兼史”的理論基礎(chǔ)。雖然在實踐中，以韻語紀(jì)時事的詩已經(jīng)存在，由于詩不可兼史，后世就不應(yīng)用詩史之名來稱道和概括這樣的詩，此顯示著詩學(xué)理論的規(guī)范。然如胡應(yīng)麟對楊慎此論指出的一樣，詩史不首出宋人，應(yīng)以孟綮為先。據(jù)上分析，孟綮詩史中“史”并非指時事，應(yīng)指杜甫一人之史，楊慎反駁了宋人之見，但沒有反駁孟綮詩史之義；且他沒有對杜甫詩史詩作細(xì)致分析，缺乏充分而實質(zhì)的例證；以“韻語紀(jì)時事”概括詩史的意義，顯其淺陋。繼他之后的王世貞對此論述作了修正，《藝苑卮言》卷四云：“其言甚辨而核，然不知向所稱皆興比耳?！对姟饭逃匈x．以述情切事為快，不盡含蓄也。語荒而日‘周馀黎民，靡有孓遺’，勸樂而日‘宛其死矣，它人人室’，譏失儀而日‘人而無禮，胡不遄死’，怨讒而日‘豺虎不受，投界有昊’，若使出少陵口，不知用修如何貶剝也。且‘慎莫近前丞相嗔’，樂府雅語，用修烏足知之。”“述情切事”與“韻語紀(jì)時事”或“直陳時事”區(qū)別顯明，且賦不以時事發(fā)之，以此來駁楊慎“詩不可兼史”不能成立。楊慎論含蓄，《詩史》云：“《三百篇》皆約情合性而歸之道德也，然未嘗有道德字也，未嘗有道德性情句也。”由“未嘗有……字也”、“未嘗有……句也”可知，楊慎的含蓄意義就是詩中所寓美刺褒貶不應(yīng)用語言直接說出。這樣的觀點在評論杜詩中也有表現(xiàn)?！渡衷娫挕肪戆恕恫患尴ф虫谩吩疲骸岸抛用涝姟患尴ф虫谩司溆忻罾?，讀者忽之耳。陳后山衍之云：‘當(dāng)年不嫁惜娉婷，傳粉施朱學(xué)后生。不惜卷廉通一顧，怕君著眼未分明。’深得其解矣。蓋士之仕也猶女之嫁也，士不可輕與從仕，女不可輕與許人也”；又云：“‘錦城絲管紛紛，半人江風(fēng)半人云。此曲只應(yīng)天上有．，人間能得幾回聞?！ㄇ涿炊?，……恃功驕恣，杜公此詩譏其僭用天子禮樂也。而含蓄不露，有風(fēng)人言之無罪，聞之者足以戒之旨”。含蓄要求詩意多采比興手法，以達(dá)到諷誡的詩教目的。王世貞認(rèn)為“賦，以述情切事為快”，不盡含蓄，反駁楊慎由《三百篇》引出的“詩皆含蓄”的論斷，又得出了“詩不皆含蓄”的結(jié)論，還不能說明“以韻語紀(jì)時事”的詩便可以被稱為好詩，且進(jìn)一步推論為詩可以兼史，詩史之名可以稱論杜詩。不能楊慎第一論點，便不能作如此的推論。他在末尾云：“‘慎莫近前丞相嗔’，樂府雅語，用修烏足知之”，能證明詩可以這樣寫，有歷史傳統(tǒng)可依，然與詩史無涉。他僅以單例(賦相對比興言，“語荒”等相對刺言)反駁楊慎，未能把握楊慎理論核心，故此論還不能為詩史提供深入而恰當(dāng)?shù)年U釋。

及至許學(xué)夷，其《詩源辯體》對杜詩詩史說的論述，為詩史說提供了新的闡釋意向。許氏云：“愚按：用修之論雖善，而未盡當(dāng)。夫詩與史，其體、其旨，固不待辯而明矣。即杜之《石壕吏》、《新安吏》、《新婚別》、《垂老別》、《無家別》、《哀王孫》、《哀江頭》等，雖若有意紀(jì)時事，而抑揚諷刺，悉合詩體，安得以史目之?至于含蓄蘊藉雖子美所長，而感傷亂離、耳目所及，以述情切事為快，是亦變雅之類耳，不足為子美累也?！遍]詩與史體旨分辨明晰，詩不可兼史固然正確；杜甫詩史詩抑揚諷刺，雖紀(jì)時事，然不離詩體，不應(yīng)將詩與史合稱贊頌杜詩；述情切事為快的杜詩，皆感傷亂離，耳目所及，非史家筆錄史實，為變雅體。他肯定了楊慎“詩不可兼史”的理論觀點，立論卻與其不同：楊慎認(rèn)為史主紀(jì)事，詩不記事，故詩不可兼史；許氏認(rèn)為詩能抑揚諷刺，史不能抑揚諷刺，故詩不可兼史?？梢姡S氏更關(guān)注杜詩詩的特征。他在《詩源辯體自序》中云：“漢魏六朝，體有未備，而境有未臻，于法宜廣；自唐而后，體無弗備，而境無弗臻，于法宜守。易昌：‘?dāng)M議以成其變化，神而明之，存乎其人。’嗚呼，安得起元瑞于地下而證予言乎。夫體制、聲調(diào)，詩之矩也，日詞與意，貴作者自運焉。竊詞與意，斯謂之襲；法其體制，仿其聲調(diào)，未可謂之襲也?！彼J(rèn)為詩應(yīng)分體與境或體制、聲調(diào)與詞意，在論述杜詩詩史說時，自然也將杜詩的體制和詞意區(qū)分開來論?！耙謸P諷刺”不是詩體，是詩旨，杜甫詩史詩合詩旨，不能以史稱；紀(jì)時事詩，為詩人親身所歷又出于感傷亂離，不失《毛詩序》所謂“在心為志，發(fā)言為詩”，由此而出的詩體可視為變雅體，合詩體，不能以史稱，故杜甫這些詩不應(yīng)以詩史之詞命名。許氏集中論述了杜詩本身的特征，從詩的角度完全肯定了楊慎所反對的“以韻語紀(jì)時事”的詩，說明它既合詩旨又合詩體，最終認(rèn)為杜詩不應(yīng)以詩史來稱，可謂與楊慎殊途而同歸。然而，此論還不能駁倒詩史之名的成立。許氏承認(rèn)詩史之義應(yīng)指杜詩紀(jì)時事，其合詩旨，合詩體，對這些詩因紀(jì)時事引起的爭論作了新的解釋。在杜詩評論上，他不囿于宋人觀點，對詩史名篇的藝術(shù)特征作了盡情的發(fā)揮。如“石壕、新安、新婚、垂老、無家等，敘情若訴，皆苦心精思，盡作者之能，非卒然信筆所能辦也”，“子美五言古，凡涉敘事，迂回轉(zhuǎn)折，生意不窮，雖間有詰屈之失，而無流易之病”，“子美五言古，如自秦州人蜀諸詩及新安、新婚、垂老、無家洎七言律聲調(diào)渾純者，為甚精細(xì)”，“如《哀王孫》、《哀江頭》等，雖稍人敘事，而氣象渾涵，更無有相類者”，“謝茂秦云：‘長篇最忌鋪敘，意不可盡，力不可竭，貴有變化之妙?！K子由云：‘老杜陷賊時有《哀江頭》詩，予愛其詞其如百金戰(zhàn)馬，注坡驀澗，如履平地，得詩人之遺法。如白樂天詩，詞甚工，然拙于紀(jì)事，寸步不遺，猶恐失之，此所以望老杜之藩垣而不及也?！薨矗鹤佑纱苏摚罱^千古，然子美歌行，此法甚多，不獨《哀江頭》也”。杜甫詩史詩多用敘事，涉及時事，但并未傷害詩意的表達(dá)，詩藝的創(chuàng)造，其原因一是杜詩皆作者苦心精思所為，非史實錄；二是杜詩皆迂回轉(zhuǎn)折，氣象渾涵，表現(xiàn)出作者個人高超的藝術(shù)技巧和獨特的個人風(fēng)格。這些論述具體而充分地闡釋了杜甫詩史詩的詩學(xué)特征，此非史能比，亦非一般詩人能比。紀(jì)時事，“不足為子美累也”，不應(yīng)構(gòu)成杜詩闡釋的中心，杜甫個人的語言創(chuàng)作，杜詩的獨特風(fēng)格才是闡釋的重心所在。許氏的這番論述巧妙地回應(yīng)和深化了孟綮詩史說的本源意義，有關(guān)杜詩的具體闡釋也證實了“以韻語紀(jì)時事”的詩皆是“杜甫個人創(chuàng)造實踐”的結(jié)論，使杜詩詩史說的討論本然回歸到杜甫本人。然而，因時事人詩而引起的詩與史的辨證，以及詩與史能否合一問題的討論，許氏沒有作深入的闡釋。

論述詩史說，必須做到理論和實踐的吻合，這是許氏留給后人的闡釋方向。謝肇浙《小草齋詩話》云：“少陵以史為詩，以非風(fēng)雅本色，然出于憂時憫俗，牢騷之聲猶不失三百篇遺意焉。至胡曾輩之詠史，直以史斷為詩矣。李西淮之樂府，直以史斷為樂矣。以史斷為詩，讀之不過嘔噦。以史斷為樂，何以合之管舷?野狐惡道，莫此為甚?！编省昂呏伿贰敝械氖?，相對胡曾輩，已經(jīng)是過去的歷史，故據(jù)上下文可知，“以史為詩”中的史指過去的歷史；“憂時憫俗，牢騷之聲”指杜甫在詩中表現(xiàn)出來的當(dāng)時的心境和情緒，前后史義顯然存在矛盾。謝氏的矛盾述說，透漏出了詩史說闡釋的一個非常核心的問題，即：“詩史”中史與《史記》、《漢書》、《三國志》、兩《唐書》等史書中史，同形而異義。依孟綮所言，詩史之名的核心是詩，在他的論述中，前半為詩之內(nèi)容，后半為詩之效果。

詩中“推見至隱，殆無遺事”的正是“逢祿山之難，流離隴蜀”之事，詩史中史的含義很明確，指“逢祿山之難，流離隴蜀”的事，史字為此現(xiàn)象的符號標(biāo)識。然而，這樣做在理論上很容易造成意義含混。宋人將詩史中史落實在時事上，使史脫離開詩；楊慎基于宋人論斷，完全將詩史分開來論，說明二者具有各自不同的內(nèi)涵和外延，作出“詩不可兼史”的駁論；這些均可視為詩史中史字帶來的負(fù)面效應(yīng)。許學(xué)夷更關(guān)注詩史說名下杜詩自身的特征，多少回避了詩史概念本身存在的矛盾，僅論到“夫詩與史，其體、其旨，固不待辯而明矣”；謝肇浙依循許氏的視角(不注重詩史概念本身，只注重杜甫和杜詩的特征)，便將此視角存在的矛盾凸顯了出來。論述杜詩詩史說必須首先辨明詩史概念，否則便造成了詩史說與杜甫詩史詩的雙向背離：杜甫詩史詩在詩藝上闡釋越顯明，詩史之義越模糊，混亂。因為對二者的任何闡釋都只是為了闡明一個問題：以詩史之名指稱這些杜詩特征合適嗎?

宋代周輝《清波雜志》云：“叩于汝陰李遐年，李日：‘詩史猶國史也。《春秋》之法，褒貶于一字，則少陵一聯(lián)一語及梅，正《春秋》法也。”’詩寓諷諫，多褒貶當(dāng)時，與《春秋》等史以史事紀(jì)錄來經(jīng)世資鑒，雖方式不同，社會功能卻是相同的。這可為詩史之名的成立尋找到一定根據(jù)。此觀點在宋代還不昌明，至明代則甚多。如程敏政云《詩》美刺于《春秋》褒貶同一扶世立教之意，后世詞人遂有以詩詠世者。唐杜少陵之作妙絕古今，號詩史。第其，且多長篇，讀者未能遽了?！遍澮栽娫伿?，求美刺，與史寓褒貶一樣，可達(dá)到匡正時政，教化子民的目的，這只能說明詩與史在此點上是相同的，不能就此斷定詩可以與史合一；以詩詠世，也并不能說明記錄時事的詩便可以稱為詩史；“所識者皆唐事”和“史記錄的唐事”存在本質(zhì)差異。杜詩詩史說的內(nèi)涵和詩史中史的內(nèi)涵不應(yīng)簡單地因詩與史在某點上有相同之處或不同之處就得出肯定或否定的結(jié)論。在這一點上，王文祿則另辟蹊徑，為詩史說的成立找到了更為可信的根據(jù)。他在《詩的》中云：“杜詩意在前，詩在后，故能感動人。今人詩在前，意在后，不能感動人。蓋杜遭亂，以詩遣興，所以敘事、點景、論心，各各皆真，誦之如見當(dāng)時氣象，故稱詩史?！薄爱?dāng)時氣象”指詩中事景情的接受性再現(xiàn)的景象；以詩遣興，合《毛詩序》“在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言”之旨。興或意才是詩創(chuàng)造的唯一源泉，這樣，詩才能做到事景隋真實的表達(dá)。詩史中史由“詩應(yīng)以意為先”、“作真實的表達(dá)”這一論斷衍出，應(yīng)為詩中再現(xiàn)出來的過去事實。具體而生動的事景情并非一般的史能夠囊括，若用史字統(tǒng)攝它們，難以讓他人接受。然而，王文祿明確指出杜甫創(chuàng)作的基本原則，為“意在前，詩在后”、“各各皆真”，這為詩史說的闡釋提供了一個重要前提。杜甫意在前，詩在后，故能真實的再現(xiàn)出當(dāng)時的客觀事實，他的詩也因此具有了史的價值，“如見當(dāng)時氣象”。宋人胡宗愈《讀杜工部詩集序》所說“先生以詩鳴于唐，凡出處去就，動息勞佚，悲歡憂樂，忠憤感激，好賢惡惡，一見于詩，讀之可以知其世。學(xué)士大夫謂之詩史”阿是此論最好的延伸闡釋。

綜而言之，詩史中史指杜甫“祿山之難，流離隴蜀”真實的生活，指真實再現(xiàn)的當(dāng)時社會歷史，還指“出處去就，動息勞佚，悲歡憂樂，忠憤感激，好賢惡惡”等杜甫和當(dāng)時民眾真實的思想、情感和愿望。杜詩不僅是歷史事實的真實記錄，而且成為當(dāng)時人在政治禍亂中哭嚎和呼喚的真實描述，正如浦起龍《讀杜提綱》所言“可見史家只載得一時事跡，詩家直顯出一時氣運。詩之妙，正在史筆不到處”。即使詩史中史有了明確而豐富的內(nèi)涵，那么能否斷定詩史之名在理論上就一定能夠成立?這仍待進(jìn)一步的探討。問題的關(guān)鍵在于：如何將杜詩這些豐富的內(nèi)涵用一個合適的詞來命名。

篇3

1.1現(xiàn)場場容、場貌布置。

1.1.1現(xiàn)場布置圖必須根據(jù)場地實際合理地進(jìn)行布置，設(shè)施設(shè)備按現(xiàn)場布置圖規(guī)定設(shè)置堆放，并隨施工基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)、裝飾等不同階段進(jìn)行場地布置和調(diào)整。

1.1.2道路與場地道路暢通、平坦、整潔，用混凝土澆搗，不亂堆亂放，無散落物；建筑物周圍應(yīng)澆搗散水坡，四周保持清潔；場地平整不積水，無散落的雜物及散物；場地排水成系統(tǒng)，并暢通不堵。建筑垃圾必須集中堆放，及時處理。凡市區(qū)沿道路的建筑工地周圍，應(yīng)設(shè)置不低于2.5m的圍墻，圍墻兩面刷白。外面涂上建筑物名稱、建設(shè)單位、施工單位、設(shè)計單位、監(jiān)理單位等內(nèi)容。

1.1.3班組落手清班組必須做好操作落手清，隨作隨清，物盡其用。在施工作業(yè)時，應(yīng)有防止塵土飛揚、泥漿灑漏、污水外流、車輛沾帶泥土運行等措施。有考核制度，定期檢查評分考核，成績上牌公布。

1.1.4大堆材料砂石分類、集成堆放成方，底腳邊用邊清。砌體料歸類成垛，堆放整齊，碎磚料隨用隨清，無底腳散料?；页仄鲋蠘?biāo)準(zhǔn)，布局合理、安全、整潔，灰不外溢，渣不亂倒。

1.1.5周轉(zhuǎn)設(shè)備施工設(shè)施設(shè)備、大模、磚央等，集中堆放整齊。大模板成對放穩(wěn)，角度正確。鋼模板及零配件、腳手扣件分類分規(guī)格，集中存放。竹木雜料，分類堆放、規(guī)則成方，不散不亂，不作它用。

1.1.6水泥庫袋裝、散裝不混放，分清標(biāo)號，堆放整齊，目能成數(shù)。有制度，有規(guī)定，專人管理，限額發(fā)放，分類插標(biāo)掛牌，記載齊全而正確，牌物賬相符。庫容整潔，無“上漏下滲”。

1.1.7構(gòu)配件及特殊材料統(tǒng)一堆放混凝土構(gòu)件分類、分型、分規(guī)格堆放整齊，楞木墊頭上下對齊穩(wěn)定，堆放不超高（多孔板不得超過12塊）。鋼材、成型鋼筋，分類集中堆放，整齊成線。鋼木門窗框扇、木制品分別按規(guī)格堆放整齊，木制品防雨、防潮、防火，埋件鐵件分類集中，分格不亂，堆放整齊。特殊材料（包括安裝、裝演、裝飾、保溫及甲供、自購）均要按保管要求，加強管理，分門別類，堆放整齊。

1.2生活衛(wèi)生:①生活衛(wèi)生應(yīng)納人工地總體規(guī)劃，落實衛(wèi)生專（兼）職管理人員和保潔人員，落實責(zé)任制。②施工現(xiàn)場須設(shè)有茶水亭和茶水桶，做到有蓋加配杯子，有消毒設(shè)備。②工地有男女廁所，有便溺設(shè)施，落實專人管理，保持清潔無害。④工地有男女更衣室，有防竊措施，保持室內(nèi)清潔。⑤工地設(shè)簡易浴室，保證供水，保持清潔。⑥現(xiàn)場落實消滅蚊蠅孿生承包措施，與承包單位簽訂檢查監(jiān)督約定，保證措施落實。⑦生活垃圾必須隨時處理或集中加以遮擋，妥善處理，保持場容整潔。

2文明施工檢查措施

2.1檢查時間項目文明施工管理組每周對施工現(xiàn)場作一次全面的文明施工檢查。公司生產(chǎn)技術(shù)部門牽頭組織公司各職能部門（質(zhì)安部門、勞資部門、材料部門、動力部門等）每月對項目進(jìn)行一次大檢查。

2.2檢查內(nèi)容施工現(xiàn)場的文明施工執(zhí)行情況。

2.3檢查依據(jù)前面所述“文明施工管理細(xì)則”。

2.4檢查方法項目文明施工管理組及公司文明施工檢查團應(yīng)定期對項目進(jìn)行檢查。除此之外，還應(yīng)不定期地進(jìn)行抽查。每次抽查，應(yīng)針對上一次檢查出的不足之處作重點檢查，檢查是否認(rèn)真地作了相應(yīng)的整流改。對于屢次整改不合格的，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行相應(yīng)的懲戒。檢查采用評分的方法，實行百分制記分。每次檢查應(yīng)認(rèn)真作好記錄，指出其不足之處，并限其責(zé)任人整改合格，項目文明施工管理組及公司文明施工檢查團應(yīng)落實整改的情況。

2.5獎懲措施為了鼓勵先進(jìn)，鞭策后進(jìn)，應(yīng)當(dāng)對每次檢查中做得好的進(jìn)行獎勵，做得差的應(yīng)當(dāng)進(jìn)行懲罰，并敦促其改進(jìn)。由于項目文明施工管理采用的是分區(qū)、分段包干制度，應(yīng)當(dāng)將責(zé)任落實到每個責(zé)任人身上，明確其責(zé)、權(quán)、利，實行責(zé)、權(quán)、利三者掛鉤。獎懲措施由項目根據(jù)前面所述自行制定。

3結(jié)束語

文明施工已經(jīng)提到了企業(yè)是否能夠生存的高度，我們所有的管理人員只有深刻的認(rèn)識到文明施工的重要性，人人重視文明施工、人人關(guān)注文明施工、人人參與文明施工管理，讓文明施工成為一種自覺行為，才能使我們的文明施工管理上一個新臺階，從而切實改善施工環(huán)境、施工秩序，提高企業(yè)的綜合實力，讓企業(yè)可持續(xù)發(fā)展有一個堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

按照農(nóng)業(yè)收入和非農(nóng)業(yè)收入的劃分，依據(jù)相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，2011年，三明市農(nóng)民非農(nóng)收入占比為55．62％，比福建省平均水平低13個百分點，雖然近些年三明市農(nóng)民收入中農(nóng)業(yè)收入所占比重比往年有所下降，但是所占比重為44．38％，依然比較高。而在農(nóng)業(yè)收入中農(nóng)、林、牧、漁所占的比重分別為32．35％、7．67％、3．96％、0．4％，林牧漁所占份額小，農(nóng)業(yè)收入內(nèi)部結(jié)構(gòu)不合理，農(nóng)民收入相對比較單一。

二、三明市農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化分析

（一）結(jié)構(gòu)相似系數(shù)分析

判斷兩地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是否具有相似性，可利用兩個地區(qū)的各產(chǎn)業(yè)占比。下式中，Xmk和Ynk表示產(chǎn)業(yè)k在地區(qū)m和n的總產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的比重，Smn表示兩個地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的相似度。本研究中，將三明市和福建省的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行對比，按照上述公式計算相似系數(shù)，探討三明市農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)同構(gòu)的現(xiàn)狀與變化。Smn＝∑nk＝1XmkYnk∑nk＝1X2（mk）∑nk＝1Y2（）槡nk依據(jù)《福建省統(tǒng)計年鑒2013》及《三明市統(tǒng)計年鑒2013》的相關(guān)數(shù)據(jù)，計算出農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相似系數(shù)。相似系數(shù)值的大小，說明兩個地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相似程度。數(shù)值越大，說明相似度越高。在本文研究年份中，兩者的相似系數(shù)都在0．85左右，說明二者產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)有一定相似性。另一方面，二者相似系數(shù)呈現(xiàn)總體減小的態(tài)勢，表明三明市與福建省農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整還是存在一定差異。表1的絕對離差顯示，2009—2012年，三明市農(nóng)業(yè)和林業(yè)的調(diào)整幅度高于福建省整體水平，其他如牧業(yè)、漁業(yè)等調(diào)整幅度則低于均值。

（二）農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的灰色關(guān)聯(lián)動態(tài)分析

利用三明市各產(chǎn)業(yè)以及農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的相關(guān)數(shù)據(jù)，運用灰色關(guān)聯(lián)度動態(tài)模型，對三明市各產(chǎn)業(yè)和農(nóng)業(yè)之間的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行分析。研究中，將農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值設(shè)為參考序列，其他指標(biāo)構(gòu)作為比較序列，計算結(jié)果見表3。從表中數(shù)據(jù)可知，在農(nóng)業(yè)各產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，對農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值影響大小依次為農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、服務(wù)業(yè)和牧業(yè)，其中農(nóng)業(yè)和林業(yè)值關(guān)聯(lián)系數(shù)相對較大，關(guān)聯(lián)程度較高，而其他三個產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)系數(shù)相對較小，且相差不大，表明漁業(yè)、服務(wù)業(yè)和牧業(yè)對農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的影響較小，相對農(nóng)業(yè)和林業(yè)來說，上述三個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也較為滯后。表中X1、X2、X3、X4、X5分別表示農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、服務(wù)業(yè)和牧業(yè)。

三、三明市農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展的對策建議

（一）提高政府的職能效能

在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中，應(yīng)該堅持市場的調(diào)節(jié)作用，發(fā)揮政府的政策引導(dǎo)和指導(dǎo)作用，以及政府在市場監(jiān)測與調(diào)控的主導(dǎo)作用，強化農(nóng)民在農(nóng)業(yè)各產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中的主人翁作用。提高政府的引導(dǎo)職能，及時提供更多各產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的相關(guān)市場信息與咨詢，給予農(nóng)民在知識教育、技術(shù)指導(dǎo)、市場等方面的幫助與引導(dǎo)，有效引導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；尊重農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的自和決策權(quán)，使農(nóng)民根據(jù)市場需要自發(fā)調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改變以往決定權(quán)由政府一手抓的局面，在有效調(diào)控市場的基礎(chǔ)上提高政府在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整上的職能效能。

（二）加大對農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的調(diào)整

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不合理制約和阻礙了三明市農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，如何開展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整是三明市農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)調(diào)整的一個重大課題。在內(nèi)部結(jié)構(gòu)的調(diào)整過程中，要以提高產(chǎn)品質(zhì)量、保證產(chǎn)品品種為重點。在減少糧食耕種面積的基礎(chǔ)上，改進(jìn)種植條件，擴大品種生產(chǎn)，大力調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，做到品種多、新、奇，質(zhì)量優(yōu)質(zhì)，為農(nóng)民設(shè)更寬更長的經(jīng)濟道路。要以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)科技成果創(chuàng)新，不斷完善農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)條件建設(shè)，生產(chǎn)出更加優(yōu)質(zhì)，用途更廣的產(chǎn)品，滿足消費者需求。

（三）調(diào)整農(nóng)業(yè)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)項目

根據(jù)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)選擇理論，任何產(chǎn)業(yè)在不同的時期都有不同的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，而主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟水平發(fā)展起著決定性的作用。充分結(jié)合三明市的資源優(yōu)勢，不斷擴大和調(diào)整三明市的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，對于三明市的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展具有極為重要的作用。根據(jù)三明市生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)狀選擇產(chǎn)業(yè)經(jīng)營模式，根據(jù)自身有利條件和有利優(yōu)勢，選擇適合并富有特色的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。從三明市農(nóng)產(chǎn)品的品種來看，水果、蔬菜、茶葉、烤煙和部分畜牧產(chǎn)品等相對于福建省其他地區(qū)都具有比較優(yōu)勢和競爭優(yōu)勢，搞好農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)的開發(fā)，在“深”“精”“優(yōu)”字上做文章，爭取多出優(yōu)質(zhì)名牌產(chǎn)品，可以考慮將其培育為三明市的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。

（四）正確處理農(nóng)業(yè)各產(chǎn)業(yè)的關(guān)系

從農(nóng)業(yè)來看，當(dāng)前三明市農(nóng)業(yè)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不合理，且糧食加工率低；從林業(yè)來看，三明市的杉木和松木占比接近90％；從畜牧業(yè)來看，2012年，三明市的全市畜禽產(chǎn)品總產(chǎn)量25．77萬t，同比增長10．16％，羊、家禽和兔的出欄量同比均有一定增長，但牛羊等養(yǎng)殖受到自然條件限制而影響飼料供應(yīng)；從漁業(yè)來看，2012年鰻魚產(chǎn)量4　779t，養(yǎng)殖面積225hm2，漁業(yè)產(chǎn)值3億多元，約占全市漁業(yè)總產(chǎn)值30％，相比三明的淡水資源和淡水魚產(chǎn)量，產(chǎn)量很低，淡水養(yǎng)殖有很大的提高空間。因此，要進(jìn)一步利用三明市空氣、水源、土壤無或少污染的特點，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、特色農(nóng)業(yè)、旅游農(nóng)業(yè)，增加農(nóng)村勞動力就業(yè)機會；調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，優(yōu)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)品品種，發(fā)展優(yōu)質(zhì)品質(zhì)，縮小普通品種，對農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行深加工，不斷提高農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量和競爭力；調(diào)整森林資源結(jié)構(gòu)，優(yōu)化各木種之間的比例和品種，著力推進(jìn)生態(tài)保護，加快林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；優(yōu)化畜禽品和魚產(chǎn)品種結(jié)構(gòu)，在具有比較優(yōu)勢的品種上進(jìn)行深加工，提供更加優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。

（五）正確有效處理農(nóng)業(yè)與非農(nóng)業(yè)之間的關(guān)系

篇5

電視興起與“斗室文娛”

魏明倫文章有一個表述非常之新穎的論斷，是說現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了“居室文娛”或者說“斗室文娛”時代，戲劇的衰落是時代的必然。面對“時代”這樣一種嚇人的東西，戲劇家們實在是渺小得無以對抗，所以大約只有無可奈何地靜等，等著“時代”的轉(zhuǎn)變。

魏明倫有關(guān)“斗室文娛”時代的說法，將戲劇的衰落歸因于電視這一新興娛樂形式的崛起，進(jìn)而，又將戲劇危機的原因延伸到多元文化娛樂方式的沖擊。類似的看法已經(jīng)流傳了很多年，幸賴魏先生用“斗室文娛”這種形象的手法予以表述，才顯得通俗易懂，但是其錯誤并不因此而改變。

多年來我也一直關(guān)注并且試圖探究中國戲劇界面臨的困境與危機之根源。我無法認(rèn)同將電視(或者更粗陋地稱之為“影視”)的興起、乃至于所謂的多元娛樂形式的出現(xiàn)看成戲劇跌入困局的原因的看法，這樣的論斷實在是膚淺、皮相之至。

首先我們需要考慮兩個基本的判斷。其一，中國戲劇的危機是不是特別嚴(yán)重，其二，中國人的電視機和可看的電視節(jié)目是不是特別多。第一個判斷，我想給予肯定的回答。戲劇的衰落是世界性的現(xiàn)象，但是據(jù)我所知，多數(shù)國家與地區(qū)的戲劇衰落并沒有嚴(yán)重到中國這樣的地步。舉兩個眾所周知的例子。紐約的百老匯近幾十年一直是世界戲劇的中心之一(需要說明的是，百老匯的戲劇并不全是商業(yè)化的音樂劇)，如果魏明倫覺得這算是個特例，那么我舉另一個例子，這個例子魏明倫是認(rèn)可的——澳大利亞的戲劇就不像中國那樣困難。人口只有幾千萬的澳大利亞，僅僅悉尼歌劇院每年演出場次就達(dá)到三千場。悉尼人口只有300萬，相當(dāng)于中國的一個大中城市，但是這一個劇院每年的演出，就超過了北京市的所有劇院一年的演出數(shù)量，甚至超過全國多數(shù)省份全年劇院演出的總數(shù)。至于后一個判斷，我想我們都不會傻到以為美國人或者澳大利亞人比中國人缺少電視機或者缺少可看的電視節(jié)目。

在晚近的十來年里，電視的崛起速度十分驚人，它對社會各個領(lǐng)域形成的沖擊，是人們都可以清晰感受到的，它當(dāng)然會在一定程度上影響乃至于改變?nèi)藗儚氖挛幕瘖蕵坊顒拥姆绞健Ｈ欢鴱牧硪粋€層面上看，電視也僅僅是一種傳播媒介，只不過是人們借以傳達(dá)藝術(shù)、娛樂與知識的一個方便的通道。無疑，電視的迅猛發(fā)展確實對許多行業(yè)都有著不可忽視的影響，但是說它是戲劇危機的原因，理由并不充分。至少我們看到，同樣是在中國，同樣有可能受到電視影響的其它行業(yè)，并沒有都遭遇到戲劇這樣嚴(yán)重的危機。作為一種最快捷與具象的新聞傳播媒介，它似乎足以對報紙構(gòu)成明顯威脅，作為一種知識傳播的有效手段，它對紙媒介的出版業(yè)也似乎會產(chǎn)生明顯影響，然而在電視崛起的過程中，中國的報紙行業(yè)和出版行業(yè)不僅沒有陷入危機反而以很快的速度同步增長。與電視相似的其它行業(yè)也是一樣，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展既沒有影響到電視業(yè)，也不像人們一開始想象的那樣對報紙和出版業(yè)形成沖擊，就像唱片、磁帶和CD業(yè)的崛起并沒有影響到音樂會一樣。

再說一遍，電視只是一種傳播手段。它雖然有可能對人們欣賞藝術(shù)與娛樂的方式產(chǎn)生影響，使得一部分人改變?nèi)鲂蕾p戲劇的習(xí)慣，但是它也可以成為非常有效的傳播工具，讓人們有更多機會欣賞戲劇表演，從而成為培養(yǎng)戲劇觀眾的有效途徑，并且促使另一部分人因喜歡戲劇而進(jìn)入劇場。一個相關(guān)的現(xiàn)象就是，流行音樂的發(fā)展正與電視臺大量播放流行歌曲有關(guān)，人們并沒有因為在電視里經(jīng)常欣賞流行音樂而拒絕去音樂會，相反，假如不是因為通過電視這種新穎的傳播手段，流行音樂決不可能有那么多的癡迷的觀眾。

其實中國戲劇的“危機說”早在1983年前后就開始出現(xiàn)，當(dāng)時電視機還遠(yuǎn)未進(jìn)入普通的中國人家庭。從那個時期以來，中國人的文化娛樂生活確實發(fā)生了變化，尤其是20世紀(jì)80年代末電視機開始向普通家庭普及，并且在短短幾年里就達(dá)到了非常之高的覆蓋率；未幾，有線電視的大發(fā)展，使得一般家庭能夠選擇的電視頻道從很少的兩三個增加到數(shù)十個；然后是1996年前后VCD和DVD相繼進(jìn)入家庭，1998年以后互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展。由此可見，我們現(xiàn)在所說的文化娛樂方式多樣化，基本上是從90年代開始的，尤其是90年代中期以后，然而同樣是在這一段時間里，沒有什么證據(jù)能夠說明這些新興的文化娛樂方式對戲劇產(chǎn)生了什么根本性的影響；而且，從1994年以后，正值VCD的普及與網(wǎng)絡(luò)從無到有并日漸盛行之時，戲劇演出反而表現(xiàn)出已經(jīng)走到谷底之后的微弱復(fù)蘇之跡象。因此，娛樂方式的多樣性和多元化恐怕更不能用以說明中國戲劇的處境。

既然電視的發(fā)展以及娛樂方式的多樣化是世界性現(xiàn)象，而世界各地戲劇的困境并不像中國那么嚴(yán)重，那么，要尋找中國戲劇陷入危機的原因，就需要在中國戲劇與世界其它國家與地區(qū)的戲劇現(xiàn)狀，比如說與美國、英國、澳大利亞和非洲人的戲劇現(xiàn)狀做一番對比，找到相互之間的差異。而這一差異顯然不能從電視上找到，所謂電視的沖擊很難成為真正站得住腳的理由。同樣，中國目前文化娛樂行業(yè)的多樣化僅僅處于一種水平很低的雛形時期，民眾的文化娛樂生活豐富程度，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和工業(yè)化國家相比，甚至還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上二十世紀(jì)三、四十年代的上海。要說民眾的文化娛樂生活僅僅有了那么一點點的豐富多樣性，戲劇就因此衰落了，那也未免太小看了戲劇的力量。

實際上，除了從世界范圍看，中國戲劇面臨的困難原因并不在于電視的崛起以及娛樂形式的多樣化以外，在中國內(nèi)部，不同劇團的境遇也有極大差異。要說現(xiàn)在不是戲劇的

黃金時代，我倒也沒有異議，但要說中國只有大城市有戲劇，“縣鄉(xiāng)一級很多地方就沒有戲劇了”，完全不是事實。一方面是大量國營劇團生存十分困難，卻有數(shù)倍于此的民營劇團活躍在演出市場，尤其是在縣鄉(xiāng)一級的演出市場。我跟蹤研究民間劇團多年，清楚地知道東南沿海一帶縣鄉(xiāng)一級戲劇演出的盛況；另一方面，同樣是國營劇團，既有部分能夠常年演出并且得到相當(dāng)好的收益，也有超過12%全年一場不演出的劇團，而這樣的劇團大城市有，地縣也有。沒錯，中國戲劇真正奇怪的現(xiàn)象就在于有那么多常年不演出的“劇團”，以及那么多幾乎不演出或很少演出、一演出就要賠本的劇團，當(dāng)人們說中國戲劇的危機的困境時，我猜主要是就這些劇團而言的，而這些劇團面臨的最大的問題，并不在大環(huán)境，而在于體制。

關(guān)于體制

魏明倫文章另一個主要觀點涉及到劇團的體制，他認(rèn)為戲劇危機的根本不是體制問題。理由是戲劇界在“進(jìn)入市場機制和構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)”方面“實踐多年而收效甚微”。

確實，從20世紀(jì)80年代中期開始，文化部一直希望能夠啟動劇團體制改革，90年代中期又開始一輪劇團體制改革的努力。然而二十年以后回頭再看，雖然經(jīng)過有關(guān)部門多年努力，戲劇體制基本上沒有發(fā)生大的變化。甚而言之，就在幾乎所有經(jīng)濟領(lǐng)域都在進(jìn)行多種所有制并存前提下的市場化改造的同時，中國的戲劇表演團體的國家化程度卻逆向而行達(dá)到了有史以來的頂點，同時，劇團對國家的依賴程度也達(dá)到了有史以來的頂點。回顧歷史，從1949年到1963年，文化部在多數(shù)時間一直明確反對給予劇團以政府補貼，并且一直強調(diào)劇團必須成為經(jīng)濟上自負(fù)盈虧的企業(yè)；但是之后的文化主管部門并沒有抓住戲劇市場最為繁榮的1980年前后這一難得的機遇，適時促進(jìn)劇團的企業(yè)化，反而興辦了大量新的國營劇團和將大量集體所有制劇團轉(zhuǎn)為國營，并且沿襲了限制民間戲劇表演團體自由發(fā)展的政策，由此埋下了戲劇危機的導(dǎo)火線。在這個意義上說，改革開放以來劇團體制對演出市場的適應(yīng)程度，甚至還比不上以前。它給戲劇帶來的隱患，決非文化部門有關(guān)劇團體制改革的小修小補政策所能夠消除。

當(dāng)然，我們也不能說凡是國營劇團就一定與市場無緣，一定無法實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的目標(biāo)。體制問題之所以具有迷惑性，就在于國家化的體制往往不是劇團陷入困境的直接原因，它主要是通過一些次生效應(yīng)對劇團產(chǎn)生影響的，比如它導(dǎo)致劇團在面對主流意識形態(tài)與市場需求的沖突時很容易傾向于選擇前者，或者在人才資源的配置上很難嚴(yán)格地按照藝術(shù)規(guī)律與市場規(guī)律實施等等，它很容易誘發(fā)這樣一些不利于行業(yè)發(fā)展的弊端，導(dǎo)致劇團在藝術(shù)生產(chǎn)上漸漸背離市場，以及因人事的紛爭而直接影響到劇團的創(chuàng)作、演出甚至生存。正因為此，在某些特定時期，因為某些偶然的、個別的特殊原因，即使不經(jīng)過體制上的質(zhì)的改變，這些問題仍然有可能得到局部的解決，然而這種個別的成功經(jīng)驗，只能是治標(biāo)而不能治本，往往無法向所有劇團推廣。改革開放以來，確實每年都可以找到在演出市場上獲得成功的劇團和劇目，然而，一則這樣的成功經(jīng)常是由于突破了體制瓶頸的結(jié)果，二則這些成功的個案假如不是真正在體制上有所創(chuàng)新，它就既難以持久，也無法成為范例，因此，它們并不能真正說明問題。

如同我在其它文章里曾經(jīng)提及的那樣，當(dāng)我們說到中國戲劇存在某種程度的危機時，實際上指的是國營劇團的危機。而且，由于體制的原因，最優(yōu)秀的戲劇表演人才幾乎完全被國營劇團所壟斷，致使專業(yè)化戲劇教育的成果不能令整個戲劇領(lǐng)域受惠，戲劇領(lǐng)域人才配置的市場化空間小到不能再小，也就決定了國營劇團的危機勢必會影響到整個戲劇領(lǐng)域。正是由于戲劇界在改革開放以來的體制改革方面不僅沒有實質(zhì)性的進(jìn)展反而還在后退，才導(dǎo)致了叢生的危機。

其實只要把相關(guān)藝術(shù)門類做一個簡單的對比，就不難知道戲劇危機的主要原因是什么。同樣是劇場演出，流行音樂會可能是市場情況最好的，交響樂的演出市場也在復(fù)蘇，而戲劇以及國營歌舞團的劇場演出最為困難；同樣可以大量復(fù)制，電視與電影的情況更是有天壤之別，就在電視業(yè)迅速發(fā)展的同時，中國的電影業(yè)卻滑到了不可思議的低谷。導(dǎo)致某些藝術(shù)門類相對比較正常而電影與戲劇卻相對比較困難的原因并不復(fù)雜，就是由于像流行音樂與電視這些行業(yè)，從一開始就以市場化的方式運作，無論是投資方式、運營方式還是人力資源的配置，都始終遵循著市場規(guī)律與藝術(shù)規(guī)律。改革開放以來，文化領(lǐng)域所有發(fā)展迅速的行業(yè)，都是在市場化方面有所作為的行業(yè)。只有死守著僵化的舊體制的戲劇與電影業(yè)，才在文化娛樂市場迅速發(fā)展的背景下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于時代。

至于戲劇能不能市場化，戲劇演出有沒有商業(yè)價值的問題，答案無疑是肯定的。魏明倫以戲劇必須通過直接的演出贏利說明戲劇“商品價值不高”，毫無依據(jù)。魏明倫很正確地批評那些一談到戲劇命運就“愛走兩個極端”，“或者萬壽無疆，或者壽終正寢”的觀點，指出“在鼎盛與消亡之間，有很寬闊的彈性地帶”，但魏明倫并沒有注意到，在市場與商品的“一本萬利”與“萬本萬利”之間，同樣“有很寬闊的彈性地帶”。戲劇從來就是直接面向觀眾演出的娛樂方式，但同樣是演出，不同的“本”所獲的“利”，也不可同日而語，何以見得就不能讓優(yōu)秀的演藝人員獲得令人滿意的收益?確實，工業(yè)化時代的文化產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了許多新特點，藝術(shù)品被平面化地大量復(fù)制，在很大程度上影響和改變著人們的審美趣味與欣賞方式。但即使在這樣的場合，原創(chuàng)的作品仍然是支撐著藝術(shù)市場的核心與支柱。因為藝術(shù)并不是羅卜青菜，在藝術(shù)市場里，作品“商品價值”的高低完全不能以數(shù)量計算，更不由其可否大量復(fù)制決定。復(fù)制品確實能占領(lǐng)一部分市場，尤其是它會對一部分低端市場形成很大沖擊，但是藝術(shù)的演出，尤其是高水平演&nbsp;出的價值，決不是工業(yè)化流水線上生產(chǎn)的麥當(dāng)勞式的文化快餐所能夠相比的。在僅靠演戲能不能成為大富豪這件事上，我和魏明倫的看法沒有多大差別，但不能成為大富豪也不等于就只能“維持收支平衡”或“最多有一些微利”，只要有好的市場機制，優(yōu)秀的演藝人員未見得不能進(jìn)入高收入階層。事實上除了中國的國營劇團里那些還被體制拴死了的演藝人員以外，無論是市場化程度較高的國家、地區(qū)(包括社會主義改造之前的中國)，還是那些先行一步選擇了通過市場方式實現(xiàn)自己的表演藝術(shù)水平之價值的演藝人員，只要在藝術(shù)上有一技之長，并且善于市場化運作，收入都相當(dāng)可觀。他們的那一“本”，雖然未必獲得了“萬利”，至少可以說“獲利匪淺”。

當(dāng)然，由于面臨社會環(huán)境急劇變化和西方藝術(shù)思潮大量涌入這兩方面的強烈沖擊，身處后工業(yè)時代的中國戲劇，確實需要尋找適應(yīng)新的挑戰(zhàn)的手段。但是，假如我們確實想找到這樣的手段，那只能順著適應(yīng)演出市場這個方向去探索，而且，我相信只要順著這個方向，我們完全有可能找到適合于中國戲劇走的光明道路。

說“養(yǎng)”

說到市場機制，魏明倫還有一個觀點，就是“養(yǎng)”戲劇。魏明倫的文章特別說到戲劇總是要靠人養(yǎng)的，“即使是在戲劇的黃金時代，戲劇也是要靠人養(yǎng)活的，只不過是不同的人而已，政府、企業(yè)家、鄉(xiāng)紳、慈善家，甚至軍隊，在國外的情況也相仿。”

如果用最廣義的角度來理解“養(yǎng)”，這話并不錯，但要從這樣的角度看，靠人養(yǎng)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于戲劇，世界經(jīng)濟超越了自給自足的時代之后，你大可以說所有人都是靠別人養(yǎng)的，比如說飯店老板和廚師都是靠食客養(yǎng)的，電視機廠的廠長和員工是靠買電視機的人養(yǎng)的，當(dāng)年就把知識分子看成是由工人農(nóng)民養(yǎng)活的，把城市居民看成是農(nóng)村的農(nóng)民養(yǎng)活的(所以說“我們也有兩只手，不在城里吃閑飯”)，等等。既然演員不種地不產(chǎn)糧，當(dāng)然可以說是靠人養(yǎng)的。然而養(yǎng)和養(yǎng)不一樣，不同社會制度的養(yǎng)也不一樣，此養(yǎng)決非彼養(yǎng)。假如是通過戲劇表演以換取相應(yīng)的報酬，包括得到“企業(yè)家、鄉(xiāng)紳、慈善家，甚至軍隊”支付的報酬，靠自己的技藝與創(chuàng)造性勞動得到社會的回報，雖然也可以說是養(yǎng)，但那畢竟與包二奶式的養(yǎng)不一樣——包二奶式的養(yǎng)不是、或者主要不是依靠被養(yǎng)者的專業(yè)技能換取報酬，而是、或主要是通過對主人曲意逢迎和撒嬌邀寵的方式為生，而且被養(yǎng)者在人格上失去了起碼的獨立性，只能“從屬于”主人或主人的事業(yè)。

不錯，就像現(xiàn)在歐美國家的部分劇團也會要求政府與財團贊助一樣，在過去的時代，戲劇除了商業(yè)性演出獲得的報酬之外，也往往得到外界的資助。以往也有對戲劇有興趣而愿意養(yǎng)戲班的富豪、軍閥，而且我們也知道被養(yǎng)的戲班難免會遇上有這樣那樣的怪癖的富豪或者軍閥。比如說騎五軍的軍長馬步青駐守甘肅武威時就養(yǎng)了個叫民樂社的秦腔戲班，每次看戲時都要下屬的軍法處、參謀處等處的處長陪同并讓他們給戲班打賞，而馬步青的特殊癖好則是喜歡讓舞臺上同時出現(xiàn)雙生雙旦，比如演《白蛇傳》，要兩個白娘子和兩個許仙同時上場；有時興起，會要求戲班在一出戲里多打幾個花臉，類似于現(xiàn)在的戲曲晚會。既然戲班是他養(yǎng)的，表演上也就不能不照顧到他的癖好，滿足他的特殊要求。但這種癖好畢竟是偶然現(xiàn)象，而且這樣的養(yǎng)，一則很少對戲班的表演劇目與風(fēng)格產(chǎn)生根本性的影響，不會老讓戲班創(chuàng)作演出一些歌頌自己的劇目；二則這樣的養(yǎng)，并不會改變劇團本身以戲劇演出為主要謀生手段的經(jīng)營性質(zhì)。因此，戲劇表演團體即使在一定程度上被這樣養(yǎng)著，也還能基本上保證藝術(shù)上的自律；更重要的是這樣的養(yǎng)重在養(yǎng)戲而不是養(yǎng)人，決不會像國營劇團那樣，政府主管部門與演職員雙方都被一種僵化的體制束縛著，演職員一旦被招進(jìn)劇團就定了終身，不管演不演戲，能不能演戲都可以由主人養(yǎng)著且必須由主人養(yǎng)著。

我不同意某些地方政府讓戲劇和劇團“自生自滅”的不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，尤其是多年僵化的體制遺留下的問題，政府有義務(wù)給予解決，而且對于那些瀕危劇種，政府也有責(zé)任從保護民族文化遺產(chǎn)的角度給予必要的支持，從這些角度看，至少在一個時期內(nèi)，政府還不能完全放棄“養(yǎng)”戲劇的責(zé)任。但是，說到底，政府以及社會養(yǎng)的必須是戲劇藝術(shù)而不是那些被目前僵化的體制束縛在劇團里的具體的人，政府對戲劇藝術(shù)的資助形式必須有大的變化，必須探索與尋找符合市場機制的資助方式。

因此，歸根結(jié)底還是體制的問題，體制問題不解決，國家有再多的錢，也養(yǎng)不活、養(yǎng)不火戲劇，既不能保證戲劇藝術(shù)本身的傳承與提高，也不能幫助劇團重新獲得在演出市場中生存與發(fā)展的空間。

關(guān)于“好戲”

魏明倫的文章指出，“當(dāng)代戲劇的特征是觀眾稀少。不是沒好戲，而是戲再好，也少有觀眾上門?！?/p>

我有保留地同意魏明倫有關(guān)戲劇危機的關(guān)鍵不在于作品、“戲劇觀眾少，不完全是戲劇的水平問題”的看法，我的基本觀點是：中國戲劇目前面臨的最關(guān)鍵或最迫切的并不是創(chuàng)作領(lǐng)域的問題，而是傳播手段的問題。我們擁有許多優(yōu)秀的戲劇作品——尤其是擁有豐富的傳統(tǒng)劇目這一寶庫、擁有無數(shù)優(yōu)秀的演藝人員，卻缺乏在目前這樣多變的社會背景下將作品與名角介紹給大眾的途徑與手段，這是戲劇在電視和流行音樂等藝術(shù)門類面前打了敗仗的主要原因。確實，戲劇界很不善于運用現(xiàn)代傳播媒介為戲劇的市場化運作開路，在這個方面，還需要好好向二十世紀(jì)三、四十年代的前輩藝人和劇場經(jīng)理、以及九十年代以來崛起的小劇場話劇的制作人學(xué)習(xí)。

當(dāng)然，作品方面的問題也是存在的。問題就在于當(dāng)我們說現(xiàn)在“不是沒好戲”的時候，這“好戲”究竟指的是什么，我們把哪些戲看成是“好戲”。還是由于體制的原因，我們的戲劇家們在長達(dá)幾十年的時間里，主要是按照主管部門的指導(dǎo)從事創(chuàng)作，卻喪失了追蹤觀眾審美趣味的變化演出的本領(lǐng)，我們的文化主管部門長期以來用管理作家和畫家的方式管理劇團，在強調(diào)“出人出戲”的觀念指導(dǎo)下，重創(chuàng)作輕演出，不是為演出而創(chuàng)作，反倒經(jīng)常是為創(chuàng)作而演出，戲劇表演團體與一般觀眾的欣賞趣味之間越來越顯疏離狀態(tài)。因此，當(dāng)我們判斷一出戲是不是“好戲”時，所依據(jù)的并不是觀眾的標(biāo)準(zhǔn)，即使是那些心里常常想著觀眾的編導(dǎo)，他們判斷一出戲是不是“好戲”，所依據(jù)的也只能是想象中的觀眾的趣味，未必真正切合與普通觀眾的愛好。比如說在一個相當(dāng)長的時期里，我們的戲劇家們曾經(jīng)很輕率地把那些所謂有“創(chuàng)新”的劇目稱為“好戲”，哪怕其中的“創(chuàng)新”純粹是無意義的瞎胡鬧，也有一個時期，我們的戲劇家們非常簡單化地把某些表現(xiàn)了貌似深刻的“哲理”的劇目稱為“好戲”，哪怕其中所謂的“哲理”是別人早已經(jīng)說爛了的陳詞濫調(diào)。20世紀(jì)50年代初歐陽山尊主政廣東戲劇工作時提出的“好睇有益”的口號，就遭到多次批判；假如用魏明倫文章里所用的“文娛”這個詞來衡量，幾十年來我們的戲劇創(chuàng)作與演出，主要是在向著“文”的方向發(fā)展，而在“娛”的方面則在很大程度上受到了制約，像魏明倫寫的《中國公主杜蘭朵》、《易膽大》這樣文、娛兼長的劇本實在是鳳毛麟角。

我承認(rèn)，戲劇既需要“娛”，也需要“文”，真正有深度的好作品未必一定是普通觀眾喜歡的作品，審美欣賞上的梯階是存在的，但是，任何一門成熟的藝術(shù)，乃至藝術(shù)業(yè)的任何一個分支，都必須以絕大多數(shù)雖然不一定最優(yōu)秀、卻非常之符合多數(shù)觀眾的審美趣味與欣賞水平的作品為支撐。比如現(xiàn)在中國的電視劇之所以發(fā)展迅猛，就是由于有一大批被魏明倫視為“陳舊不堪”、卻深受觀眾歡迎的作品在支撐著。假如這門藝術(shù)只剩下一些專家們說“好”、卻不能為普通觀眾接受的作品，那么這門藝術(shù)就已經(jīng)走入了死胡同。套用的說法，藝術(shù)確實需要不斷發(fā)展提高，但是“提高，應(yīng)該是在普及基礎(chǔ)上的提高”。更何況近幾十年里得到圈內(nèi)專家們認(rèn)可的那些“好”的作品，到底好不好，到底有多好，到底有多大比例確實稱得上“好戲”，還需要重新評價。專家有專家的視角，觀眾有觀眾的愛好，審美的豐富性正賴此而得到保證。然而當(dāng)戲劇與演出市場漸行漸遠(yuǎn)，觀眾通過演出市場上的自由選擇體現(xiàn)出來的審美偏好對戲劇的影響力越來越小時，戲劇就越來越變成為少數(shù)戲劇家卡拉OK式的自娛自樂—這種情形與卡拉OK最相似之處就在于，它不需要經(jīng)由公眾檢驗和評價，即使再荒腔走板的演唱也盡可以自我陶醉。在這樣的背景下奢談什么“人材輩出，好戲連臺”，就顯得有些可笑。

其實，正如魏明倫很尖銳地指出的那樣，“戲劇沒有市場，卻有賽場”的怪現(xiàn)象確實在中國從上到下普遍存在。但魏明倫沒有看到，“沒有市場”正是中國成為“全世界最大的戲劇賽場”的重要原因之一。因為“沒有市場”，失去了市場這個重要的維度，戲劇家們只能通過參與各種各樣的比賽這惟一的途徑以確認(rèn)自己的藝術(shù)水平與價值，一個戲是不是“好戲”，也只能完全由各種戲劇節(jié)的評委們來判定。戲劇家們越是完全依賴于賽場，各種各樣的戲劇比賽的弊病就越是被無限放大。這是一個頗似飲鳩止渴的惡性循環(huán)。而在那些演出市場比較健康的地區(qū)，對那些比較適應(yīng)演出市場的劇團而言，戲劇比賽的負(fù)面作用就會大大降低，相反，它之推動戲劇健康發(fā)展、幫助劇團與演藝人員獲得更大市場份額的積極意義，也就能夠得到最大限度的發(fā)揮。

結(jié)論

篇6

關(guān)鍵詞： 文化生命 意欲 梁漱溟 仁 剛的態(tài)度

梁漱溟先生是史上一位極富創(chuàng)造性的思想家，是現(xiàn)代新儒學(xué)的開山大師和我國現(xiàn)代哲學(xué)的開拓者和奠基人。他平章華梵，會通中西，立足文化，關(guān)注人生，探文化之源，開未來之流，歷時半個多世紀(jì)，從而建立了一個縱貫古今融匯東西涵括文化本體論、文化認(rèn)識論、文化論、文化生命論和文化實踐論等豐富的龐大的文化哲學(xué)思想體系。這一思想體系中，最具生命力、最富獨創(chuàng)性的，就是他的文化生命論。

一、生命是文化的歸宿

“生命”是梁氏文化哲學(xué)中的一個核心范疇。梁漱溟先生認(rèn)為，“在我思想中的根本觀念是‘生命’、‘自然’，看宇宙是活的，一切以自然為宗?！盵I] 表面看來，梁先生更著重的是自然、宇宙，以自然為最終目的，實際上，在梁氏那里，“宇宙是一個大生命……一切生物，自然都是這大生命的表現(xiàn)。”[II] 生物、自然、宇宙只是一個生命，生命是梁氏文化哲學(xué)的最終歸宿，一切以自然為宗也即一切以生命為宗。

為了給文化找到生命的落腳點，梁漱溟從寬泛的含義上對文化進(jìn)行了界定，他認(rèn)為：“文化并非別的，乃是人類生活的樣法”、“生活上抽象的樣法是文化?！盵III] 一個民族生活的樣法形成了它的文化，然而生活即是生活者——生命的活動，它們本是一回事，是一個事情的兩個方面，只是體與用的關(guān)系。就這樣，生命極體面地走進(jìn)了文化，文化之不同也即不同民族生命表現(xiàn)形式之不同罷了。

我們必須看出，梁漱溟先生對文化的探討是基于這樣一種認(rèn)識：文化問題是一切問題的根本，文化本身是一個系統(tǒng)，是一個有機的整體，我們解決問題時決不能“枝枝節(jié)節(jié)零碎來看”[IV]。所以，我們解決問題時要抓住整體文化精神，把握住文化的根本，而“(文化)最根本的就是倫理思想——人生哲學(xué)”。[V] 所以，改造社會即是變換一種人生，文化的改變也即一種新的人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

從這一信念出發(fā)，梁漱溟批評了西化論者在倡導(dǎo)“塞恩斯”、“德謨克拉西”和“批評的精神”的同時，沒有給人以根本的人生態(tài)度。并認(rèn)為，“無根的水不能成河，枝節(jié)的做法，未免不切”[VI]。 退一步講，即使倡導(dǎo)“塞恩斯”、“德謨克拉西”和“批評的精神”能引導(dǎo)出一種人生，也只是西方的人生。而西方的人生態(tài)度到現(xiàn)在已出現(xiàn)了很多的弊病，受到了嚴(yán)重的批評，他們還不加選擇地原封不動地拿過來，這顯然是行不通的。只有中國文化才能拯救它的過失，但是也必須經(jīng)過修正后才能發(fā)揮實效。

總之，文化拯救和文化路向的更替實質(zhì)上只是一種現(xiàn)實人生態(tài)度的改變，只是一種新的文化精神的人生貫徹。文化也只有落實到具體的人生，它才能真正扎根開花。一句話，對現(xiàn)實生命的關(guān)注是文化哲學(xué)的最終歸宿。

二、生命是文化的原點

如果說，“生命是文化的歸宿”是梁漱溟先生沿著文化哲學(xué)思路向外推演的結(jié)果，那么，

“文化是生活的樣法”這是梁氏文化哲學(xué)的第一命題。那么生活又是什么呢? “生活就是沒盡的意欲(Will)和那不斷的滿足與不滿足罷了”，這是梁氏文化哲學(xué)的第二命題?！耙庥?生活)——文化”這便是梁漱溟先生的文化生成圖式，意欲是文化的根源，也是生命、宇宙的最初原點。

意欲自身又是什么呢?

梁漱溟認(rèn)為，“此所謂‘意欲’，與叔本華所謂‘意欲’略相近”[VII]， 而叔本華的“意欲 (Will) ”“即是生命意志，意志作為(人)自己的身體的本質(zhì)自身”[VIII]，意志是生命之所以成為生命的本質(zhì)。

然而作為生命本質(zhì)的意欲是怎樣生成文化的呢?

梁漱溟先生從他觀察文化的——佛家思想方法入手，對此進(jìn)行了說明。

他認(rèn)為，“生活就是‘相續(xù)’，唯識把‘有情’——就是現(xiàn)在所謂生物——叫做‘相續(xù)’。”生活和生活者——生物只是一回事，都是相續(xù)。生活或生物是沒有范圍的，只是涌動不已的相續(xù)，所以他本身的存在就是一整個的宇宙，而每個人的生命存在又有自己的特異色彩，每個人又有每個人的宇宙，與他的宇宙即與他人的時空存在是不同的。所以“宇宙是多的相續(xù)，不似一的宛在”[IX]那么，“相續(xù)”之所以可能，宇宙是多的存在的原因又是什么呢?梁漱溟先生縮小了生活的范圍，單從生活的表層進(jìn)行了論證，他說：“生活即是在某范圍內(nèi)的‘事的相續(xù)’。這個‘事’是什么?照我們的意思，一問一答即唯識家所謂一‘見分’一‘相分’——是為一‘事’。一事，一‘事’，又一‘事’……如是涌出不已，是為‘相續(xù)’。為什么這樣連續(xù)的涌出不已?因為我們問之不已追問不已。一問即有一答——自己所為的答。問不已答不已，所以‘事’之涌出不已。因此生活就成了無已的‘相續(xù)’。這探問或追尋的工具其數(shù)有六，即眼、耳、鼻、舌、身、意。凡剎那間之一感覺或一念皆為一問一答的一‘事’。這些工具之后則有為此等工具所產(chǎn)出而操之以事尋問者，我們叫他大潛力、或大要求、或大意欲——沒盡的意欲。”[X]“意欲”操持著這六種認(rèn)識的工具一問一答，使生活、宇宙成為非二的多的相續(xù)，這就是梁氏對生活對生命存在的基本理解。

篇7

【關(guān)鍵詞】LED燈；流明維持壽命；預(yù)估方法；影響因素

根據(jù)美國能源部關(guān)于固態(tài)照明燈具中的CALIPER計劃中的第13輪的產(chǎn)品檢測中，可以看出日新月異的變化出現(xiàn)在LED照明技術(shù)中，對于13個SSL固態(tài)照明燈具來說，美國市場抽查結(jié)果說明，相應(yīng)的顯色指數(shù)、色溫以及功率因素都能得到不同程度的均衡提高，能夠達(dá)到平均光效為61lm/W。相比于前三個季度來說，能夠使得平均光效增加約為20%。另外，在實際工作中，部分LED燈光的光效能夠達(dá)到85lm/W，而高光效的LED替代燈也有所出現(xiàn)，其能夠達(dá)到90以上的高顯色指數(shù)，以及2700K低色溫，能夠有光效過超過100lm/W的LED路等產(chǎn)品。

同時，經(jīng)過相關(guān)的美國在2012年的LED替代燈產(chǎn)品的調(diào)研中，可以發(fā)現(xiàn)，其LED燈的每千流明的價格也在在下降，從2010年到2011年一年的時間基本下降55%左右；對于每流明每瓦（lm/W）光效的價格也已經(jīng)從一年的時間內(nèi)下降為44%左右。

在LED照明產(chǎn)品的不斷下降的成本價格以及進(jìn)一步提高的光色電性能來說，盡管存在一定的優(yōu)勢，但是LED照明產(chǎn)品的使用壽命則確實是個問題。壽命的燃點證明對于LED照明產(chǎn)品不太現(xiàn)實，試驗方法關(guān)于加速壽命測試估算也不成熟，所以，本文主要就LED產(chǎn)品壽命估算問題進(jìn)行探討，在基于LED燈能源之星計劃，結(jié)合相關(guān)實驗，分析LED燈流明維持壽命的評估方法。

1、LED燈流明維持壽命評估分析

根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)，LED燈溫度升高則是由于剩余電能所轉(zhuǎn)換而成的熱能，分析工作中的LED燈，往往僅有電能的10%～40%來轉(zhuǎn)化為光能。其中，LED性能對于溫度變化具有較為敏感的特性，在不同殼溫條件下，根據(jù)IES LM-80-08標(biāo)準(zhǔn)提出LES的流明維持測試，基于此方法，通過指數(shù)函數(shù)來擬合測試方法的測試數(shù)據(jù)，在指定溫度下，LED指定溫度下，推算個時間點的流明維持情況。

（1）

在上式中，曲線擬合參數(shù)為B和在時間t時平均歸一化光通量，t則為小時為單位的時間。

在不同的照明產(chǎn)品中的LED光源中，根據(jù)IES LM-80-08標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行測試，在實際工作中的不同照明系統(tǒng)進(jìn)行測試的殼溫條件存在差異性，則應(yīng)該根據(jù)插值法進(jìn)行推算，這樣就可以得出在其他情況下的流明維持情況。另外，可以在測試數(shù)據(jù)中選擇最大和最小殼溫之間任何溫度點進(jìn)行推算其流明維持情況，但是，在不同的驅(qū)動電流下的流明維持，還不能進(jìn)行相關(guān)的LED光源的推算。所以，這里評估LED燈或者燈具的流明維持壽命則是利用相應(yīng)的LED光源的IES LM-80-08的測試報告，要求進(jìn)行LED光源的流明維持壽命推算的條件則是，應(yīng)該保證流過相應(yīng)的LED照明產(chǎn)品中的LED光源的驅(qū)動電流必須大于LED光源的測試報告中的驅(qū)動電流測試條件。

影響LED照明產(chǎn)品流明維持壽命的主要因素中主要包括驅(qū)動器和LED光源，這兩者因素有相互影響，其中在LED燈具中表現(xiàn)更為明顯，因為，LED燈在較小的器具中繼承了驅(qū)動器和光源，產(chǎn)品整體的流明維持性能則會受到相互的性能變化和熱輻射的影響。結(jié)合實際LED燈的特殊要求，整體式的LED燈標(biāo)準(zhǔn)要求，分析如下：一是，LED光源制定測試點的溫度和驅(qū)動電流都不能大于IES LM-80-08的測試報告中的最大殼溫和驅(qū)動電流的條件。二是，根據(jù)IES LM-80-08的測試報告，且6000小時的流明維持應(yīng)該至少達(dá)到92%；三是，LED燈3000小時的流明維持也不應(yīng)該小于95.8%。要獲得相應(yīng)的全面認(rèn)證，還應(yīng)該完成6000小時的流明維持測試。對于能夠上到上述前兩天要求，且對于LED燈具中的驅(qū)動器使用最大溫度不超過驅(qū)動器制造商推薦的最大值，則不用提供第三項的測試結(jié)果，使得監(jiān)測認(rèn)證周期有所縮短。

所以，本文通過實驗方法探討了LED燈流明維持壽命評估方法。

2、實驗結(jié)果分析

這里采用兩組，每組各12個7W車鋁球泡燈和12W車鋁球泡燈兩種類型的LED燈，使用同樣型號的LED光源，其中，測試殼溫在LED光源的IES LM-80-08的測試報告中，溫度分別為：25℃，55℃，85℃，驅(qū)動電流則是300mA。

對于兩種LED燈樣品的光度性能測試和老化測試，其驅(qū)動的條件則為AC 220V（60Hz），樣品中的LED光源都是采用串聯(lián)方式，測試結(jié)果如表2所示，其中包括兩種LED燈樣品正常工作LED光源電流IF，LED光源的數(shù)量，測試報告中LED光源殼溫監(jiān)測點中所對應(yīng)的測試點溫度Ts等。

其中，在上述兩種類型的LED燈樣品中，六個燈頭朝上，六個燈頭朝下，老化測試則是在45℃下進(jìn)行 測試，另外，根據(jù)相應(yīng)的IES LM-80-08測試標(biāo)準(zhǔn)，劃定老化測試過程中的相應(yīng)的0h，500h， 1000h，2000h，3000h的時間點，每個樣品進(jìn)行光電性能的測量則是根據(jù)積分球測試系統(tǒng)，同時，還能夠保證樣品工作方法和老化測試方向一致。

根據(jù)相應(yīng)的IES TM-21-11的推測方法，再加上LED光源的IES LM-80-08測試報告和實測指定點的溫度，以及每個型號的12個樣品的在3000h老化后的流明所維持的平均值，能夠?qū)τ贚ED燈在指定溫度下工作3000h后的流明維持進(jìn)行推算。從結(jié)果分析可以看出，兩種型號的LED燈在實測值和推算值的誤差在1%之內(nèi)，非常接近。但是，根據(jù)上述規(guī)定的能源之星的要求，LED燈3000h后的流明維持?jǐn)?shù)據(jù)能夠滿足，但是，存在流過LED燈光源的電流都大于IES LM-80-08測試報告中的最大驅(qū)動電流，還不能滿足LED燈能源之星的初始認(rèn)證條件。所以，還應(yīng)該進(jìn)行相應(yīng)的6000h流明維持測量的試驗，才能進(jìn)行有效判斷。

經(jīng)過上述分析，可以得到，首先，對于這兩個型號的LED燈正常穩(wěn)定工作12W車鋁球泡燈和7W車鋁球泡燈的流過LED光源的電流分別為254mA和286mA，都小于LED光源所允許的最大正向電流300mA；經(jīng)過公式，可以對LED光源的結(jié)溫Tj進(jìn)行預(yù)估，得到這種類型的LED光源的結(jié)溫分別為83.7℃和92.6℃，都小于LED光源所允許的最大結(jié)溫110℃。

通過上述分析，可以得到，LED燈樣品中的LED光源都能夠在廠商所規(guī)定的工作條件內(nèi)，另外，相比于12W車鋁球泡燈來說，LED光源在7W車鋁球泡燈中工作條件則相對惡劣，所以，樣品7W車鋁球泡燈的3000h流明維持的數(shù)據(jù)略小于12W車鋁球泡燈樣品。另外，相比于TM-21推算結(jié)果，兩種LED燈的3000h流明維持實測結(jié)果都要小一些，相比于12W車鋁球泡燈，7W車鋁球泡燈推算值和實測值則偏差較大。另外，在TM-21推算方法中，LED的電能主要是轉(zhuǎn)換成熱能和光能，這樣其中已經(jīng)考慮相應(yīng)的LED流明維持壽命的影響。可以通過一定假設(shè)，要求對于LED流明維持壽命影響在電應(yīng)力方面完全為轉(zhuǎn)換成熱應(yīng)力的影響，這要規(guī)定在一定的允許驅(qū)動電流內(nèi)。所以，LED驅(qū)動器的變化則是造成偏差的主要因素，從上述兩種樣品的分析中可以看出，在3000h老化過程中，通過光電參數(shù)歸一化到初始值的相對漂移可以有效證明。

分析在3000h老化過程中的12W車鋁球泡燈樣品，存在基本同趨勢的變化的燈電流和功率，其都趨于穩(wěn)定，具有恒定的功率因數(shù)PF；對于總光通量來說，存在較小的相對漂移，緩慢起伏衰減，光效也是隨之緩慢衰減；分析在3000h老化過程中的7W車鋁球泡燈樣品，其燈功率、電流和PF等都是和12W車鋁球泡燈基本一致，這些電參數(shù)在進(jìn)行3000h老化以后都出現(xiàn)比較大的負(fù)向漂移，這是因為較大的變化出現(xiàn)在驅(qū)動器的性能中，另外，相應(yīng)的衰減也出現(xiàn)在總光通量中，但是，相比于功率的漂移還小一些，所以，經(jīng)過3000h老化后的光效還是有一定的提高。

綜上所述，兩種LED燈樣品總光通量存在不同的衰減趨勢，此外，相比于LED光源的IES LM-08-80測試報告，也存在不同的衰減趨勢。所以，這點可以說明，LED光源和驅(qū)動器性能變化則是共同決定了LED燈的流明維持壽命。

3、結(jié)語

本文主要針對LED燈流明維持壽命評估方法繼續(xù)相關(guān)研究，研究指出，LED光源和驅(qū)動器性能變化則是共同決定了LED燈的流明維持壽命。僅僅通過LED光源IES LM-80-08測試報告中的數(shù)據(jù)則無法對于LED燈的流明維持壽命進(jìn)行準(zhǔn)確評估，這點也在試驗中進(jìn)行相關(guān)驗證。

參考文獻(xiàn)

篇8

關(guān)鍵詞：電視新聞生命意識

生命對于每個人來說，都只有一次，人最寶貴的是生命。從這個意義上說，有關(guān)死人的信息，往往對人的思想、情感、心理、情緒等，沖擊刺激最大。在社會越來越關(guān)注民生的大背景下，有關(guān)死人的新聞也越來越多地出現(xiàn)在電視屏幕上。其中一些新聞，對于引導(dǎo)人們樹立正確的人生觀、生死觀，確立尊重愛惜生命的意識，注重生活中的自我防護，建設(shè)和諧社會，具有積極意義；與此同時，一些價值不大，社會意義不強，過多展示恐怖、暴力、壓抑、心理不健康，有可能對某些人群特別是青少年具有暗示作用，容易引起他們心理障礙和心理疾病的有關(guān)死人的新聞，也頻頻出現(xiàn)在電視屏幕上。

在我們應(yīng)對這些現(xiàn)象引起足夠重視的同時，我們不能不呼吁：電視人要有生命意識，電視新聞要報道好有關(guān)“死”的消息和它的價值所在。

生命意識，就是充分地尊重生命的意識。生命意識帶給新聞人的是在自己的傳播活動中自始至終保持對生命的尊重。電視新聞由于具有直觀的畫面，更應(yīng)該從每一個畫面每一段文字細(xì)微之處著手，體現(xiàn)對生命的尊重，保持對人性的關(guān)懷。而在目前的電視新聞（主要是民生類新聞）中，恰恰就是由于生命意識的缺失，導(dǎo)致有關(guān)死人的新聞出現(xiàn)了過多過濫，畫面過于直露，文字過于輕率的不良傾向。

一、“死訊”過多過濫，“死訊”價值開掘不深，把握不準(zhǔn)

雖說有生必有死，生老病死都是自然規(guī)律，但是媒體傳播什么樣的“死訊”，如何傳播“死訊”，卻值得三思而行。在一些電視臺，現(xiàn)在隨便打開一檔民生類的電視新聞欄目，進(jìn)入眼球的少不了由事故、兇殺、自殺、疾病等引發(fā)的，或者是還沒有查明原因的“死訊”，還有就是“驚現(xiàn)”一類的報道。幾乎到了死人即新聞，每檔民生類電視新聞必有“死訊”的地步，有的一檔節(jié)目里甚至多達(dá)幾條。（順便說一句，有的以“貼近”“人文關(guān)懷”的名義，把事故受點小傷，喝醉酒摔傷諸如此類的“傷訊”都當(dāng)作新聞傳播，也有小題大做之嫌）

當(dāng)然，關(guān)注生命是新聞人的天職，但是在關(guān)注生命的過程中一旦忽視生命意識，那么它的傳播也就變得毫無價值，甚至?xí)碡?fù)面影響，“死訊”過多過濫的現(xiàn)象也就在所難免。因為充其量我們關(guān)注的僅僅是一個生命的終結(jié)與否的淺表象，說通俗一點，就是采訪報道一些沒有價值或者價值不大的“死訊”；更重要的，過多過濫的“死訊”，往往會談化或弱化對相關(guān)生命與個體尊嚴(yán)的新聞事件報道，或者無視新聞當(dāng)事人及新聞受眾的感情和需求；在事關(guān)個人隱私或情感的報道中，不注重尊重和保護當(dāng)事人，或由于敘述角度、語氣等的不當(dāng)，造成對新聞當(dāng)事人情感的傷害和隱私的侵犯；甚至，在文字解釋中將新聞娛樂化，以調(diào)侃的口吻對待一些本該嚴(yán)肅對待的“死訊”等等。

一個外地拾荒人，在拆遷工地被倒塌下來的房梁壓死了，畫面血淋淋，慘不忍睹。記者在報道這件事時，批評拾荒人“要錢不要命”。這件事曾在本地網(wǎng)上引起了熱議。網(wǎng)友們認(rèn)為，記者批評嘲弄拾荒人是缺少人文關(guān)懷，與心何忍，更多的應(yīng)該關(guān)注拾荒人為什么“要錢不要命”和拾荒人群體的生存狀態(tài)，以及拆遷工地的管理等等。事實上，在這新聞事件里，苦難不僅沒有被同情，反而成了被嘲弄指責(zé)的對象，自然，與拾荒人之死相關(guān)的深層次問題，也就難以得到發(fā)現(xiàn)或關(guān)注了。

可以說，“死訊”的傳播實際上對活著的人是一種潛移默化的生命教育。毫無疑問，過多過濫，少有新聞價值的特別是把握不準(zhǔn)的“死訊”，將有可能影響到人們的感情情緒、生活工作和生死觀人生觀的正確培養(yǎng)，甚至對社會主流的判斷，更令人擔(dān)心的是會對青少年的心理健康產(chǎn)生不良影響。（如青少年自殺的消息。青少年生命教育的重要內(nèi)容就是生命信仰的教育。一旦引導(dǎo)不當(dāng)，極易產(chǎn)生偏差。而電視媒體對青少年人生價值觀形成的影響力是不容置疑的）

二、“死訊”畫面過于直露，畫面屢有鮮血和恐怖的現(xiàn)場

有這樣一條新聞片：某年夏天，一個小女孩不慎溺水身亡。記者在趕往事發(fā)地拍攝時，女孩的遺體已經(jīng)放進(jìn)了殯儀館的冷柜里。大概記者為了強調(diào)女孩落水身亡的真實性，竟然請工作人員把女孩的遺體拉出來又拍攝了一通。還有一條片子，把人們打撈一個溺水身亡者的全過程，用長鏡頭裸的展示出來。而大量車禍中的血淋淋場面就更多了。這種冠以“記實手法”的自然主義表現(xiàn)手法，且不說缺少對死者和死者家屬起碼的人格尊重，和對他們的情感傷害及隱私侵犯，從心理學(xué)的角度來說，這樣的畫面也缺乏對受眾的情感尊重，給人以厭惡、恐怖的心理感覺。因此，拍下真實的死亡畫面固然不違背新聞人道的倫理要求，但選取這樣的畫面放到新聞中播出，則理應(yīng)首先考慮對死難者及其家人的尊重，以及是否存在過度渲染死亡的濫用危險。

過多過濫的“死訊”報道，使觀眾沒有獲得自己需求的、有益的信息，卻成為淺薄、無聊的看客；而電視新聞則演化為專業(yè)的“窺私者”，小市民茶余飯后談資的提供者。如果說，剛開始時，觀眾還被一些有關(guān)死的新聞所吸引，所震撼，那么，現(xiàn)在，越來越多的觀眾，面對過多的“死訊”和血淋淋的畫面，已經(jīng)是麻木、厭惡和反感了。還有一個不容否認(rèn)的事實是：一些“死訊”新聞當(dāng)事人的家屬，其實并非愿意把不幸特別是一些畫面，讓媒體廣為傳播。那樣對逝者是種不恭，對生者，永遠(yuǎn)都是種心靈上的傷害。

篇9

作者：黃明娣 單位：贛南師范學(xué)院政治與法律學(xué)院

馬克思對現(xiàn)代性形而上學(xué)基礎(chǔ)的批判

然而，由于他們對人的理性的倡導(dǎo)走向極端而轉(zhuǎn)到了它過去所反對的東西即“形而上學(xué)”方面。正如馬克思所指出，在近代的唯物主義他們那里，比如在培根那里，其實一開始就呈現(xiàn)出了反“形而上學(xué)”的傾向或者“包含著全面發(fā)展的萌芽”，只是“唯物主義在以后的發(fā)展中變得片面了”。［1］164以至于在他們那里，“抽象的物質(zhì)”或者“抽象的實體”成為了“萬物的本性和存在的致動因”，世界在他們那里只不過是“宇宙自然”。這樣，近代唯物主義從開始批判“形而上學(xué)”的傾向，到最終又回歸了“形而上學(xué)”。同樣，在近代思辨唯心主義那里，理性成了主宰一切的“絕對理性”，即“本體”或“神”。在他們那里，哲學(xué)所追求的是那些絕對可靠的和最為普遍的，也就是那些自明的理性概念和原則。諸如笛卡爾哲學(xué)所追求的作為一切事物的本性和原因的“第一原因和真正原理”，以及黑格爾把“形而上學(xué)”和德國唯心主義辯證法結(jié)合起來所建立起來的“形而上學(xué)”王國，正如馬克思所指出的，他使“形而上學(xué)”在德國古典哲學(xué)中“曾有過勝利的和富有內(nèi)容的復(fù)辟”。［1］159而問題在于，在黑格爾那里，他把一切都還原為了“絕對理性”，“絕對理性”成為了高高地聳立在祭壇上要人們頂禮膜拜的一種新的迷信。所以，從亞里士多德把“存在的存在”作為“第一哲學(xué)”的主題開始，到黑格爾那里，“形而上學(xué)”便由此完成了一次大循環(huán)。其次，馬克思批判以人而不是以神作為哲學(xué)中心的近性主義哲學(xué)，把“人”也變成了一種抽象的存在。在自然唯物主義那里，全然沒有人的立足之地，作為主體的“人”已經(jīng)淪為了一架沒有血肉和靈魂的機器，自然物質(zhì)成了一切變化的主體，人乃至整個世界都是自然物質(zhì)的一種表現(xiàn)形式。在他們的“世界”中，“人和自然都服從于同樣的規(guī)律”。正如馬克思所指出的，在一些機械唯物主義者那里，唯物主義變得“敵視人了”。［1］164同樣，在以費爾巴哈為代表的人本唯物主義那里，雖然在他們的哲學(xué)中強調(diào)人在世界之中的核心地位，并且力圖以“現(xiàn)實的人”作為基本原則去解釋和說明現(xiàn)實世界，因而“比‘純粹的’唯物主義者有很大的優(yōu)點”。［2］77但是，由于費爾巴哈不了解實踐是人的存在方式，即僅僅把人當(dāng)作“感性的對象”，而不是“感性活動”，用把握物的方式來把握人，因此，和自然唯物主義一樣，也僅僅是“從客體”而不是“從主體”方面去理解感性世界，這樣，費爾巴哈得到的人仍然是抽象的人。此外，在近代形而上學(xué)的思辨唯心主義那里，由于人的“理性”成為了主宰一切的“絕對理性”即神，因此，作為主體的人，同樣成為了沒有血肉身軀的純粹精神，即成為了精神性思辨體系中的一個環(huán)節(jié)，變成為純粹思辨理性的工具。作為主體的人及其主體性和創(chuàng)造性，以及作為人的自由和人格的尊嚴(yán)，都被消解于唯心主義的思辨體系之中，由于人和人的主體性的失落，人便同樣由此成為了一種抽象的存在?？傊诮灾髁x哲學(xué)那里，由于其形而上學(xué)的思維方式，從而導(dǎo)致對人及其理性、主體性的極端推崇，以至于在他們那里，人成為了思辨理性的工具，人成為了片面的抽象的存在，人和人的主體性失落了。上述情況表明，作為現(xiàn)代性形而上學(xué)基礎(chǔ)的近性主義哲學(xué)，由于受形而上學(xué)思維方式的束縛，從而最終導(dǎo)致在他們那里，哲學(xué)所追求的“本體”以及作為其哲學(xué)出發(fā)點和核心的“人”，都成為了一種抽象的存在，正如馬克思指出的那樣，“形而上學(xué)”在這次悲壯的“復(fù)辟”之后，不僅“在理論上威信掃地”，而且“在實踐上已經(jīng)威信掃地”。

馬克思所實現(xiàn)的哲學(xué)革命

首先，馬克思批判近性主義哲學(xué)，把哲學(xué)的聚焦點和出發(fā)點由抽象的本體轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實的人和人類世界。對于近代形而上學(xué)的理性主義哲學(xué)，馬克思曾經(jīng)斷言:“這種形而上學(xué)將永遠(yuǎn)屈服于現(xiàn)在為思辨本身的活動所完善化并和人道主義相吻合的唯物主義?！保?］159－160而完成這一時代任務(wù)的正是馬克思。由此馬克思把批判傳統(tǒng)的思辨形而上學(xué)當(dāng)著其哲學(xué)的基本原則，并使他的“新”唯物主義實現(xiàn)了和人的主體性的真正“吻合”，即馬克思批判近性主義哲學(xué)離開對人類世界的關(guān)懷，把關(guān)注的目光投向所謂的“宇宙本體”或者投向上蒼的“絕對理性”或“抽象的物質(zhì)”，而把哲學(xué)的聚焦點和出發(fā)點轉(zhuǎn)到了“人類世界”，也即轉(zhuǎn)到了人類“自己身上”。馬克思所謂的“人類世界”(“現(xiàn)實世界”、“現(xiàn)存世界”)是人與自然的統(tǒng)一體。馬克思在批判費爾巴哈的抽象自然觀時就曾經(jīng)指出:“先于人類歷史而存在的那個自然界，不是費爾巴哈生活其中的自然界;這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的，因而對于費爾巴哈來說也是不存在的自然界?！保?］77也就是說，在馬克思看來，自然界雖然具有“優(yōu)先地位”，但是，“先于人類歷史而存在的自然界”或者說是在人的活動范圍之外存在的那個自然界，對人類來說不過是等于“無”，“是不存在的”?？傊?，那個孤立的、在人的活動之外存在著的自然界，在馬克思看來，是不現(xiàn)實的即“抽象的自然界”，現(xiàn)實的自然界必定是與人類的活動融為一體的，即是“人類學(xué)的自然界”———這才是真正存在的現(xiàn)實自然界。正由于此，馬克思才無意于關(guān)注那種離開人的活動即先于人類而存在和作為萬物始基的自然界的本性問題，而是把哲學(xué)的重點聚焦于人類“自己身上”。其次，馬克思把實踐的觀點當(dāng)作自己“新唯物主義”的根本觀點，顛覆了近性主義哲學(xué)形而上學(xué)的思維方式。當(dāng)馬克思把哲學(xué)的聚焦點從“抽象的物質(zhì)”或“絕對理性”轉(zhuǎn)向人類世界時，實際上也就是把哲學(xué)關(guān)注的重點轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的人類實踐活動，要求從人的實踐活動出發(fā)來理解和說明現(xiàn)實世界。在談到舊唯物主義的缺陷時，馬克思曾指出，其“主要缺點是:對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解?！保?］58并且指出，“他(費爾巴哈)沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。”［2］76即在馬克思看來，現(xiàn)實的世界是“感性的人的活動”的結(jié)果，而不是一直擺在那里始終不動的東西，因此，不能“從客體的或者直觀的形式去理解”，而應(yīng)當(dāng)從“感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解?！保?］54從實踐出發(fā)去理解現(xiàn)實世界的根本點，就在于把人類的實踐活動當(dāng)作現(xiàn)實人類世界的根據(jù)或基礎(chǔ)。在馬克思那里，現(xiàn)實的人類世界是在人類實踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體。人類實踐是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程，它猶如一個轉(zhuǎn)換器，使社會在自然中貫注了自己的目的，使自然成為社會的自然。同時，實踐又使自然進(jìn)入社會，使自然轉(zhuǎn)化為社會中的一個恒定因素，從而又使社會成為自然的社會。也就是說，正是在人類實踐中，現(xiàn)實人類世界中的自然和社會才融為一體。因此，現(xiàn)實的人類世界既不能象唯心主義那樣，把它理解或歸結(jié)為人的“絕對理性”，也不能象舊唯物主義那樣，把它還原為原生態(tài)的“宇宙自然”或“抽象的物質(zhì)”。同時，“現(xiàn)實的人”(而非抽象的人)，在馬克思看來，也是從事實踐活動的人，正是在改造世界的實踐活動中，人創(chuàng)造和展現(xiàn)了人之為人的一切社會屬性，尤其是人的理性及其主體性，從而使人脫離了動物界，使人不再是如舊唯物主義所謂的是純粹的自然存在物(或者物質(zhì)機器)，也不再是如思辨唯心主義所認(rèn)為的是沒有血肉的純粹的精神存在物，而是社會的自然存在物———是物質(zhì)與精神、自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一體。因此，現(xiàn)實人類世界的真正根據(jù)和基礎(chǔ)乃是人類的感性實踐活動，換言之，人類感性的實踐活動才是現(xiàn)實人類世界的真正本體。因此，馬克思新唯物主義的“新”及其“唯物”之所在，就在于它確認(rèn)了人自身的感性實踐活動所引起的人與自然之間的物質(zhì)變換構(gòu)成了現(xiàn)存世界的根據(jù)和基礎(chǔ)。在馬克思那里，由于強調(diào)人的實踐在現(xiàn)存世界中的意義，由此使人的主體性得到了充分肯定和凸顯，從而也就使馬克思的“新”唯物主義與人的主體性真正地“吻合”起來了，由此，馬克思哲學(xué)便實現(xiàn)了對傳統(tǒng)形而上學(xué)理性主義哲學(xué)的徹底超越，即實現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。在一定意義上說，馬克思在哲學(xué)上所實現(xiàn)的偉大變革，其實質(zhì)就在于顛覆了近性主義哲學(xué)形而上學(xué)的思維方式，即拋棄了離開人及其實踐活動，僅僅“從客體”去理解現(xiàn)實世界的靜止和直觀的思維方式，而轉(zhuǎn)向了從人及其實踐活動即“從主體”去說明和解釋世界的新的思維方式。

篇10

一、釋明權(quán)的基本內(nèi)涵

釋明權(quán)源于德語“Aufkaungsreckt”，法官釋明權(quán)又稱法官釋明義務(wù)，是一個與職權(quán)主義訴訟模式與生俱來的概念，是指在當(dāng)事人的主張不正確、有矛盾，或者不清楚、不充分，或者當(dāng)事人誤以為自己提出的證據(jù)已經(jīng)足夠時，法官依據(jù)職權(quán)向當(dāng)事人提出關(guān)于事實及法律上的質(zhì)問或指示，讓當(dāng)事人把不正確和有矛盾的主張予以排除，把不清楚的主張予以澄清，把不充足的證據(jù)予以補充的權(quán)能。簡言之，法官釋明權(quán)就是使原不明了者變?yōu)槊髁?，讓?dāng)事人將自己不完備的陳述、聲明、證據(jù)補充完備。圍繞法官釋明權(quán)的法律性質(zhì)，在大陸法系民事訴訟法學(xué)界普遍存在以下三種觀點：1、“權(quán)利說”，即認(rèn)為釋明是法律賦予法官的一項訴訟權(quán)利，法官可以自由決定是否行使或放棄。2、“義務(wù)說”，即認(rèn)為釋明是法律明確規(guī)定法官應(yīng)當(dāng)行使的一項訴訟義務(wù)，如果法官在應(yīng)當(dāng)行使釋明的范圍內(nèi)不予行使，就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的法律后果。3、“權(quán)利義務(wù)說”，釋明既被視為法官的一項訴訟權(quán)利，又被視為法官的一項訴訟義務(wù)。[1]

現(xiàn)在我國多數(shù)學(xué)者都傾向于同意第三種觀點，認(rèn)為釋明既是法官的一項訴訟權(quán)利，又是法官的一項訴訟義務(wù)。筆者認(rèn)為，在我國建釋明制度中，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)法官擁有釋明權(quán)，但是這里的“權(quán)”不能理解為權(quán)利的權(quán)，而應(yīng)理解為權(quán)能的權(quán)，所謂權(quán)能是權(quán)利和職能的統(tǒng)稱，如民事審判權(quán)是法院對民事案件進(jìn)行審理，并對事實認(rèn)定、適用法律作出裁決以解決民事爭議的權(quán)能。法院不但有審理民事案件、解決民事糾紛的權(quán)力，而且根據(jù)憲法和法律的規(guī)定也有這方面的職權(quán)。而釋明發(fā)生在法官行使審判權(quán)的過程中，是審判權(quán)的內(nèi)容之一。因此，釋明權(quán)的性質(zhì)應(yīng)與審判權(quán)的性質(zhì)是一致的。同時，法官在訴訟中的權(quán)能是法定的，必須依法行使，不能放棄，是法官的訴訟義務(wù)。權(quán)利則是主體享有法律確認(rèn)和保障的以某種正當(dāng)利益為追求的行為自由，權(quán)利主體有可為、可不為的自由，權(quán)利是可以放棄的。因此，在我國的釋明制度中，對釋明權(quán)性質(zhì)的規(guī)定，應(yīng)當(dāng)明確為法官的一項訴訟義務(wù)，而不能理解為法官的訴訟權(quán)利。

二、釋明權(quán)行使過程中存在的問題

釋明是法院的實務(wù)領(lǐng)域中的一個極具操作性的問題，但我國的民事訴訟法沒有明確規(guī)定法官的釋明權(quán)，只是在最高人民法院的若干司法解釋中有所體現(xiàn)，如：《最高人民法院關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》（以下簡稱《證據(jù)規(guī)定》）第三條第一款、第八條、第三十三條第一款、第三十五條、第七十九條第一款、《最高人民法院關(guān)于適用簡易程序?qū)徖砻袷掳讣娜舾梢?guī)定》第二十條以及《最高人民法院關(guān)于審理人身損害賠償案件適用法律若干問題的解釋》第五條第二款的規(guī)定。司法實踐中，釋明權(quán)行使的不適當(dāng)、不統(tǒng)一，不僅增加了當(dāng)事人的訴累，浪費了有限的司法資源，而且有礙司法公正。

具體表現(xiàn)在以下幾方面：（一）法官怠于行使釋明權(quán)。當(dāng)前，我國的民事審判方式改革引入了當(dāng)事人主義的訴訟模式，法官依職權(quán)過多干預(yù)訴訟的情況逐步減少。但有的法官卻又走向另一極端，過于強調(diào)程序的對抗性，認(rèn)為當(dāng)事人如因疏忽未提出相應(yīng)主張而致敗訴，責(zé)任在于當(dāng)事人自己，法官只需依當(dāng)事人主張的事實作出判決即可，致使有時訴訟的結(jié)果完全背離了公正，使得訴訟帶有投機色彩，嚴(yán)重了影響當(dāng)事人對于司法公正的信仰。（二）法官懼于行使釋明權(quán)。由于實務(wù)中對哪些問題需要釋明、如何釋明、釋明到何種程度較難掌握，操作不當(dāng)就易于出現(xiàn)糾問式的庭審、職權(quán)的探知或訴訟輔導(dǎo)等有悖于法官中立的情形，加之行使釋明權(quán)往往意味著對一方當(dāng)事人進(jìn)行援助，對方當(dāng)事人容易產(chǎn)生誤解，所以許多法官不敢行使釋明權(quán)。（三）實踐中操作不一。除上述的幾條司法解釋外，現(xiàn)有的法律再無其他規(guī)范。實際操作中，由于每個法官認(rèn)識上的差異，對于應(yīng)否釋明、如何釋明以及釋明的內(nèi)容應(yīng)包括哪些等問題，個人掌握的標(biāo)準(zhǔn)不同，主觀隨意性很大，有損司法統(tǒng)一。[2]

三、審判實踐中影響法官釋明權(quán)行使的原因分析

釋明權(quán)對很多法官來講是一個比較陌生的法律名詞。因為現(xiàn)在法學(xué)院所有的教科書中均沒有這個法律名詞。理論研究觸及的文章也是屈指可數(shù)。最近對法官釋明權(quán)開始比較重視研究是因為其他國家和法域?qū)Ψü籴屆鳈?quán)的研究的重視。如日本和我國的臺灣地區(qū)相繼對民訴法的修改過程中擴大了法官釋明權(quán)的范圍，同時加上最高人民法院《關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》的公布實施，法官釋明權(quán)才引起廣大法官的高度重視。在訴訟過程中法官適時適度地行使釋明權(quán)是相當(dāng)重要的。但是目前法官在行使釋明權(quán)時還存在客觀因素的制約。

（一）立法上存在缺陷。立法上的缺陷是指民訴法中關(guān)于釋明權(quán)制度的規(guī)定是相當(dāng)簡單。釋明權(quán)制度的核心是釋明權(quán)的范圍。他是法官行使釋明權(quán)的法律根據(jù)。在我國的民事訴訟法立法史上，對于法官何時應(yīng)行使釋明權(quán)沒有明確的規(guī)定，僅僅在今年的最高人民法院《關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》中才有明確的規(guī)定。且該規(guī)定僅是對法官對法律適用方面的釋明權(quán)，而沒有規(guī)定事實的釋明權(quán)?？v觀世界各國對釋明權(quán)制度的立法，對法官事實釋明權(quán)的規(guī)定是必不可少的，而且把法官對事實的釋明權(quán)放在很重要的位置。在人民法院的審判實踐中，需要法官對事實的釋明時也是相當(dāng)普遍的。我國民訴法對法官釋明權(quán)的范圍規(guī)定得很窄。由于法律規(guī)定的法官釋明權(quán)的范圍過于狹窄，因此，在審判實踐中，法官行使釋明權(quán)就屬于過度行使釋明權(quán)。因為立法上法官釋明權(quán)范圍的狹窄，導(dǎo)致在審判實踐中法官行使釋明權(quán)的無法可依，立法上的缺陷嚴(yán)重制約了法官釋明權(quán)的行使。

（二）法官素質(zhì)的差異。釋明權(quán)的行使是法官的訴訟行為。它對于法官的政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)提出了更高更嚴(yán)的要求。要求法官盡一個善良正直有法律水平的人能力去行使釋明。法官素質(zhì)包括：第一，高尚的道德品質(zhì)，要求法官做到公正、正直，忠于法律，忠于事實，秉公辦案。第二，精深的業(yè)務(wù)知識，要求法官精通法律，并有嫻熟運用法律的技能。第三，豐富的社會經(jīng)驗[17].從目前的法官隊伍狀況來看，關(guān)鍵是業(yè)務(wù)素質(zhì)良莠不齊，不能適應(yīng)行使釋明權(quán)對法官所提出的高要求。法官行使釋明權(quán)是建立在法官知法的基礎(chǔ)之上。如果法官不知法，只能越釋明越糟糕。如當(dāng)事人認(rèn)為合同是有效合同，而法官卻認(rèn)為是無效合同，當(dāng)事人按照法官的釋明改變訴訟請求，二審法院認(rèn)為合同是有效合同。這種情況在司法實踐是存在的。因此，法官行使釋明權(quán)應(yīng)建立在法官知法的基礎(chǔ)之上。法官不知法，何談為當(dāng)事人釋明。3

四、民事訴訟中法官釋明權(quán)的正確運用

釋明權(quán)是一個理論問題，更是一個實踐性非常強的問題。在審判實踐中只有正確行使釋明權(quán)，才能避免偏離和破壞私權(quán)自治、司法公正。筆者認(rèn)為，正確行使釋明權(quán)應(yīng)做到以下幾個方面：（一）對釋明權(quán)有正確認(rèn)識是釋明權(quán)得以正確行使的前提

首先，正確行使釋明權(quán)是與現(xiàn)代司法改革和民事訴訟發(fā)展的大勢相適應(yīng)的。第一、行使釋明權(quán)有利于實現(xiàn)實體公正。民事訴訟的目的是查明案件事實，依法保護當(dāng)事人的合法權(quán)益，這就要求當(dāng)事人的訴訟請求明確，證據(jù)確實充分?，F(xiàn)階段許多當(dāng)事人文化素質(zhì)的低下、法律知識的匱乏，在訴訟中處于弱勢地位，對自己的訴訟請求不能清楚明確地表述，對其有利的事實不知主張，特別在舉證問題上，缺乏風(fēng)險意識，而我國民事訴訟又未實行強制律師，這種情況下，法官適時行使釋明權(quán)，有利于查明案件事實，使案件的裁判更接近客觀真實。第二、行使釋明權(quán)有利于實現(xiàn)程序公正。在民事訴訟中，有時當(dāng)事人雙方之間的地位、身份、職業(yè)及專業(yè)知識背景的差異，可能影響到他們訴訟權(quán)利的發(fā)揮。此時，通過行使釋明權(quán)，使雙方的攻擊和防御趨于平衡，才能真正實現(xiàn)程序公正。第三、行使釋明權(quán)有利于提高訴訟效率。通過行使釋明權(quán)，使當(dāng)事人明確表述其主張、請求，啟發(fā)、提醒當(dāng)事人充分提供了相關(guān)證據(jù)，最大程度地查明案件事實，減少當(dāng)事人上訴和申請再審的比例，才能節(jié)省當(dāng)事人的訴訟支出和國家的司法資源，進(jìn)而提高司法效率。

其次，法官行使釋明權(quán)與法官的中立地位并不矛盾。時展要求司法理念也隨之更新，釋明權(quán)的行使，是對強調(diào)直接對抗的當(dāng)事人主義進(jìn)行修正和補充。當(dāng)事人的訴權(quán)是審判權(quán)行使的前提和基礎(chǔ)，審判權(quán)對訴權(quán)具有修正和補充的作用，二者具有互動性，釋明權(quán)的行使正是這種互動性的體現(xiàn)。法官應(yīng)走出片面強調(diào)當(dāng)事人舉證，忽視法官在訴訟中引導(dǎo)作用的誤區(qū)，在當(dāng)事人的訴訟權(quán)利行使不當(dāng)或不充分時，行使釋明權(quán)，對當(dāng)事人進(jìn)行詢問，要求他們作出解釋、說明、陳述或舉證，加強對訴訟的管理，保障當(dāng)事人充分行使訴訟權(quán)利的同時，充分發(fā)揮審判權(quán)對當(dāng)事人訴權(quán)行使的補充和完善作用。

第三，法官既無權(quán)拋棄釋明權(quán)，也不能不當(dāng)行使。釋明權(quán)的設(shè)置為確保訴訟信息在當(dāng)事人與法院之間的縱向交流提供了制度平臺，適當(dāng)?shù)尼屆骷瓤梢韵龣C械地適用辯論原則所造成的爭點不突出、信息模糊、程序拖沓等弊端，又能使裁判結(jié)果更加接近案件的事實狀態(tài)，促進(jìn)公正裁判的實現(xiàn)。筆者認(rèn)為，法官不可以隨意放棄行使的權(quán)利。否則，會產(chǎn)生一定的后果。如在李國光主編的《最高人民法院〈關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定〉的理解與適用》中講到，法官“未向當(dāng)事人說明舉證的要求及法律后果，而又要求當(dāng)事人承擔(dān)證據(jù)失權(quán)后果的，當(dāng)事人以法院（法官）未履行舉證指導(dǎo)義務(wù)為由上訴時，上訴法院得以此理由撤銷原判決，發(fā)回重審”.另一方面，民事訴訟主要解決的是當(dāng)事人之間的私權(quán)關(guān)系，法官以公權(quán)力錯誤干預(yù)、錯誤釋明，也會產(chǎn)生一定的后果。

（二）提高法官素質(zhì)，是保證釋明權(quán)正確行使的重要途徑

法官具有較高的素質(zhì)，才能正確行使釋明權(quán)。否則，有可能應(yīng)當(dāng)釋明的不去釋明，不應(yīng)釋明卻錯誤釋明。正確適當(dāng)?shù)匦惺贯屆鳈?quán)，要求法官應(yīng)具有以下素質(zhì)：第一、精通審判業(yè)務(wù)，熟悉訴訟制度的運行模式、知曉法律條文，能夠理解立法的精神和法律的價值取向，嫻熟地運用法律。第二、具有豐富的社會經(jīng)驗，對雙方當(dāng)事人的專業(yè)技能、法律知識、訴訟經(jīng)驗等方面能深入的洞察。第三、恪守職業(yè)道德，遵守審判紀(jì)律，秉公執(zhí)法，能夠正確處理法官職責(zé)和當(dāng)事人權(quán)利之間的關(guān)系。只有法官素質(zhì)全面的提高，才能使釋明權(quán)制度發(fā)揮應(yīng)有的功效。[4]

（三）、正確把握釋明權(quán)行使的原則、范圍、行使方式、行使時機，是釋明權(quán)的得以正確行使的關(guān)鍵

1、釋明權(quán)行使的原則

（1）釋明以探求當(dāng)事人真實意思為前提。這就要求法官在審判案件中，一方面應(yīng)當(dāng)探知和準(zhǔn)確把握當(dāng)事人陳述、主張的真實意圖，為可能需要的釋明作必要準(zhǔn)備。另一方面，確需釋明時，法官對當(dāng)事人的提示或發(fā)問應(yīng)以促使當(dāng)事人進(jìn)一步說明、補充、完整其意圖為目的，而不是與當(dāng)事人的真實意圖相反，更不能按法官自己單方面的意志進(jìn)行釋明。明確這一點，不只是釋明權(quán)行使的基本要求，也是訴訟法不告不理原則的內(nèi)在之義，是對當(dāng)事人程序主體地位的應(yīng)有尊重。

（2）就具體事項的釋明，始終恪守中立立場。法官應(yīng)與雙方當(dāng)事人保持等距離，不得厚此薄彼，帶有偏見，比如只對一方進(jìn)行釋明，或?qū)σ环蕉嘧麽屆?。同時要掌握發(fā)問次數(shù)，庭審中不能發(fā)問過多，否則容易使法官失去中立立場，在不知不覺間卷入當(dāng)事人紛爭的漩渦，從而“可能使甚囂塵上的爭吵遮掩公正的慧眼，持續(xù)不斷的紛爭阻擋明斷的視線”.

（3）釋明以必要和適度為限。所謂“必要”，是指釋明權(quán)只在當(dāng)事人陳述或主張不清楚或不完整而需補充、更正時才加以使用，如果當(dāng)事人的陳述或主張已經(jīng)清楚或完整，或者當(dāng)事人自己已經(jīng)意識到此點，則無需釋明。正如丹寧勛爵所概括的，“只有在需要澄清任何被忽略的或不清楚的問題時，在需要促使律師行為得體以符合法律規(guī)范時，在需要排除與案情無關(guān)的事情和制止重復(fù)時，在需要通過巧妙的插話以確保法官明白律師闡述的問題，以便作出估價時，法官才需要親自發(fā)問”.所謂“適度”，是指釋明權(quán)的行使，以使當(dāng)事人足以清楚法官釋明的意圖為限，至于當(dāng)事人是否補充、更正或完善，屬于當(dāng)事人自由處分的范圍，法官不能無限制釋明，更不能代替當(dāng)事人進(jìn)行補充、更正或完善。因為“法院進(jìn)行闡明在某一程序內(nèi)是義務(wù)，在該程序以上便成為權(quán)限，再過一定限度時則為違法”.必須注意的是，在一些具體案件中如何恰當(dāng)?shù)匕盐者@個度，才不致于違反處分原則和辯論原則的基本要求，往往不易掌握。如一起債務(wù)糾紛早已超過訴訟時效，而被告人由于法律知識欠缺并未意識到這一點。此時，法官是否可以提示被告人主張時效已過？如果主動提示，是否違背中立原則而對債權(quán)人有失公正？反之，如果不加干預(yù)，又是否在貌似公正的外表之下掩蓋著對債務(wù)人實質(zhì)上的不公？有的學(xué)者認(rèn)為不可以提示，也有的持贊成態(tài)度.

對這個問題，簡單地說行或不行都有不妥。一個有效的訴，從形式上講，只要滿足民訴法第108條的規(guī)定即可，即使超過訴訟時效，當(dāng)事人仍可，法院也應(yīng)受理。但是，既然原告的目的在于通過司法程序求得對其債權(quán)的強制保護，法官應(yīng)當(dāng)告知原告，要舉出充分和有力的證據(jù)證明其訴訟請求并未超過訴訟時效，即原告應(yīng)當(dāng)證明自己享有勝訴權(quán)，才能獲得法院支持其請求的判決。原告提出證據(jù)之后，還應(yīng)允許被告反駁和反證。如果原告舉出的證據(jù)足以證明此點，而被告無法，法院應(yīng)當(dāng)判決支持其請求。如果原告舉不出證據(jù)或所舉證據(jù)不能證明，則應(yīng)以超過訴訟時效為由判決駁回訴訟請求。如果原告提出被告并未主張時效抗辯而要求獲得勝訴判決，實際上并不符合法律原意。民法通則第136條和最高法院相關(guān)司法解釋規(guī)定，超過訴訟時效，債務(wù)人自愿履行債務(wù)的，不受時效限制。但此種情形應(yīng)以債務(wù)人明確承諾為條件。如果未經(jīng)訴訟，債務(wù)人不知道時效已過而自愿履行債務(wù)，債權(quán)人樂于受領(lǐng)，法律無需干預(yù)，當(dāng)事人履行后也不能以時效已過為由翻悔。但如果進(jìn)入訴訟，債務(wù)人不知道時效已過而繼續(xù)應(yīng)訴、答辯和和辯論不能視為自愿履行。[5]

2、釋明權(quán)行使的范圍

關(guān)于釋明權(quán)的范圍，根據(jù)最高人民法院《關(guān)于民事訴訟證據(jù)若干規(guī)定》（以下簡稱《證據(jù)規(guī)則》）之規(guī)定，法官的釋明范圍是“當(dāng)事人主張的法律關(guān)系的性質(zhì)或者民事行為的效力與人民法院根據(jù)案件事實作出認(rèn)定不一致的”，從這一規(guī)定可以看出，《證據(jù)規(guī)則》規(guī)定的法官的釋明限于法律上的理由而對事實問題并沒有釋明的義務(wù)。同時，對于這種法律上的理由的釋明是針對所有當(dāng)事人主張的法律關(guān)系或民事行為還是僅限于會導(dǎo)致敗訴的法律關(guān)系或民事行為，表述得不清楚。

筆者認(rèn)為，我國釋明制度釋明權(quán)的范圍主要包括：（1）不明了之釋明，即法官可以對當(dāng)事人陳述不清的問題，以弄清當(dāng)事人的真實意思。由于當(dāng)事人的文化水平參差不齊，對案件的陳述就可能會存在模糊不清的地方，法院如果將這樣的陳述作為裁判的基礎(chǔ)就很難作出正確的裁判。所以法官可以向當(dāng)事人發(fā)問或是指出其陳述不清之處，促使其說明。（2）證據(jù)材料不充分之釋明，即當(dāng)當(dāng)事人訴訟資料不充分時，法官可以通過釋明令其補充，但是這些資料應(yīng)“限于會導(dǎo)致結(jié)論性作用的事實”。在當(dāng)事人主義的模式下，提供訴訟資料以支持訴訟主張是當(dāng)事人的應(yīng)有義務(wù)，當(dāng)當(dāng)事人不能提供足以證明其主張成立的證據(jù)資料時，當(dāng)事人就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)敗訴的責(zé)任，這是當(dāng)事人主義的原有內(nèi)容。但是，由于自然和社會身份的差異，并非每個人都具有同等的對法律的感知能力和應(yīng)對能力。因而，在倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會，加強弱勢群體的利益保護成為“司法為民”的一個主流的背景下，法院行使釋明權(quán)無疑成為實現(xiàn)這一目標(biāo)的一項重要舉措。（3、除去不當(dāng)之釋明，即當(dāng)當(dāng)事人的訴訟行為如有明顯不適當(dāng)，法官令其除去或變更不當(dāng)之處。主要有當(dāng)事人的訴訟請求不適當(dāng)；當(dāng)事人的訴訟標(biāo)的不適當(dāng)；當(dāng)事人不適當(dāng)?shù)取７ü倏梢螽?dāng)事人先就有關(guān)事項進(jìn)行陳述，如果當(dāng)事人的陳述毫無意義，法官可以行使釋明權(quán)將其消除。（4）法律適用不安定因素釋明，即對當(dāng)事人之間法律關(guān)系的釋明。[6]

根據(jù)釋明權(quán)的行使范圍，筆者認(rèn)為，法官應(yīng)在以下四種情形行使釋明權(quán)：（1）當(dāng)事人的訴訟請求或陳述的意見不清楚、不充分時，法官應(yīng)在探求當(dāng)事人的真意前提下，啟發(fā)當(dāng)事人陳述清楚，補充訴訟請求。（2）在當(dāng)事人已提出訴訟請求但證據(jù)不足時，法官應(yīng)啟發(fā)他依法提供充足的證據(jù)。（3）在當(dāng)事人主張的法律關(guān)系的性質(zhì)或者民事行為的效力與人民法院根據(jù)案件事實作出的認(rèn)定不一致時，應(yīng)告知當(dāng)事人可以變更訴訟請求，并重新告知舉證期限。（4）對簡易程序案件當(dāng)事人不履行有關(guān)事項，法官應(yīng)告知當(dāng)事人其依法會承擔(dān)的法律后果。[7]

3、釋明權(quán)的行使方式

釋明權(quán)行使的方式。在日本和我國臺灣，釋明權(quán)的行使主要有發(fā)問和曉諭兩種方式。其中，發(fā)問是最主要的一種，因此釋明權(quán)又被稱為發(fā)問權(quán)。發(fā)問和曉諭本身就肯定了法官與當(dāng)事人相比在訴訟中的優(yōu)勢地位。德國民事訴訟法第139條規(guī)定的討論方式拉近了法官與當(dāng)事人在訴訟中的地位，使釋明權(quán)這一具有職權(quán)主義色彩的法律制度閃耀出一縷尊重當(dāng)事人主體地位的光芒，我們應(yīng)加以借鑒。

4、釋明權(quán)的行使時機

釋明權(quán)存在于以下階段（1）與受理階段；（2）審前準(zhǔn)備階段；（3）開庭審理階段；（4）二審階段；（5）再審階段。每個階段都可能成為對特定事項進(jìn)行釋明的最佳時機，例如在與受理階段，如果發(fā)現(xiàn)訴訟請求顯屬不恰當(dāng)，在此時除去，顯然最為及時。在庭前證據(jù)交換階段，對事實不充分的要求其補充證據(jù)材料會使開庭審理階段更加有效進(jìn)行，這時對此進(jìn)行釋明，時機最佳。

參考文獻(xiàn)：

1、王亞芳著：《淺議釋明權(quán)》，載于《嵊州市人民法院網(wǎng)》。

2、狄麗雯著：《淺談民事訴訟中法官釋明權(quán)的運用》，載于《濟源法院網(wǎng)》。

3、孫永全著：《論釋明權(quán)》，載于《中外民商裁判網(wǎng)》。

4、狄麗雯著：《淺談民事訴訟中法官釋明權(quán)的運用》，載于《濟源法院網(wǎng)》。

5、肖宏著：《通向正義的干預(yù)：論釋明權(quán)制度的導(dǎo)入及適用》，載于《成都高新區(qū)人民法院網(wǎng)》。