導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中小學(xué)德育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    （一）理論假設(shè)

    人類對自然的適應(yīng)與超越，其標(biāo)志是制造并使用工具。伴隨著這種創(chuàng)造，“人的意識”不斷增強，選擇和 改進是“意識”烙在工具制作上的人的痕跡。從第一把石斧開始，在經(jīng)過無數(shù)次的打制和使用試驗后，人必定 能選擇最適合的動作方向和動作力度，能選擇最堅硬的石頭作為打制的材料和工具，并不斷改進打制的程序， 這是最原始狀態(tài)的“工藝”。而腦神經(jīng)元已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達的猩猩，即使它也可能偶而揀起地上的石頭來敲堅硬的 干果，但它的動作完全沒有“工藝”意義。如果說動物的這種生存本能也可以稱為“生產(chǎn)”，那么，“動物的 生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按 照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī) 律來建造?！薄斑@種生產(chǎn)是人的能動的類生活”。[1]

    人類的一切實踐活動（也包括教育活動）都離不開“工藝”，工藝凝結(jié)著預(yù)前、優(yōu)化、能動等“人的意識 ”。人類進行的技術(shù)發(fā)明和技術(shù)選擇（即使是最早的石斧），使“人的本質(zhì)”一方面對象化為人工自然，一方 面積淀為工藝文化。后者給社會的多層面、多領(lǐng)域以深刻的影響。在物質(zhì)生產(chǎn)部門以及精神生產(chǎn)部門，工藝的 推動作用是無庸置疑的。工藝的進步帶來產(chǎn)品的優(yōu)化甚至可以帶動產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，已成為科技界、企業(yè)界的共識 。這一認識很快也移植到教育界，本世紀(jì)60年代末，教學(xué)技術(shù)依托電子工業(yè)和信息技術(shù)的高度發(fā)達而呈現(xiàn)出前 所未有的發(fā)展勢頭，一門新興的邊緣科學(xué)——教育工藝學(xué)誕生了。

    中小學(xué)德育工藝屬于廣義的教育工藝學(xué)范疇，和后者有著共同的理論依托：工藝進步促進教育質(zhì)量和效率 的提高。因此，“在德育的工具、手段方面借助于現(xiàn)代科技，改進施教技術(shù)手段，對于提高中小學(xué)德育效度， 是有正向作用的”這一表述應(yīng)該是中小學(xué)德育工藝的理論假設(shè)的組成部分。

    之所以說是“組成部分”而不是全部，乃是因為以上分析的僅是“德育工具系統(tǒng)”，僅是“技術(shù)性考察” 。由于德育的主體與對象都是人，德育工藝要研究人的“產(chǎn)出”（表現(xiàn)為人的道德文化素質(zhì)的提高）而不是物 的產(chǎn)出；不是完成一個工件的制作，而是完善一代靈魂的塑造，因此，如果中小學(xué)德育工藝的理論假設(shè)只作工 具性、技術(shù)性思考，不僅是不夠的，而且是有偏頗的。

    任何凝結(jié)了先進科技的教學(xué)工具（媒介）都代替不了教師的講授地位。整個德育以至某一德育教程的實施 和完成，都離不開施教者教學(xué)語言傳遞和人格魅力的影響。即便是教學(xué)技術(shù)媒介的設(shè)計與運用，也反映了施教 者的匠心和情意傾向。施教者的素質(zhì)（尤其是道德、審美、心理素質(zhì)）也在一定程度上決定德育的效度。

    無論是現(xiàn)代心理學(xué)研究成果，還是德育實際工作的經(jīng)驗，都表明一個規(guī)律：要打通受教者接受德育信息的 心理通道，往往需要情意手段。工具意義上的技術(shù)手段（不是心理技術(shù)）無論其科學(xué)性如何嚴(yán)密，在情意領(lǐng)域 卻常常會一籌莫展。何況，德育對象在自我教育層面同時是德育主體，其主體選擇、適應(yīng)和享用功能往往受主 體情意的強烈支配。因此，德育工藝不能簡單稱作德育技術(shù)，它是在現(xiàn)代科技介入德育領(lǐng)域的同時仍然不失去 教育機智、教育情感、教育心理感應(yīng)的德育方法系統(tǒng)。工業(yè)技術(shù)領(lǐng)域的工藝學(xué)理論，一旦給予德育工藝假說以 技術(shù)論、工具論的影響，就必須同時進行教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)的改造，從技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合上、從工程與心 理的結(jié)合上、從科學(xué)與人文的結(jié)合上規(guī)定德育工藝的理論構(gòu)架和實際操作。

    綜上所述，我們這樣來表述中小學(xué)德育工藝的理論假設(shè)：在中小學(xué)德育目標(biāo)被正確設(shè)定的前提下，如果運 用先進的德育工具和技術(shù)輔助德育施教，并運用情意手段打通受教者的德育接受心理通道，努力提高德育施教 技藝水平，設(shè)計完善的德育工藝，改善傳統(tǒng)的德育方法，以形成最優(yōu)化的德育操作系統(tǒng)，就能大大提高中小學(xué) 德育工作的效度。

    （二）操作定義

    中小學(xué)德育工藝，可以概括為“發(fā)現(xiàn)并實踐能夠達到最大德育效果的具體操作”。要達到這樣的目的，在 施教過程中，就必須采用行之有效的手段。德育手段的現(xiàn)代化乃是現(xiàn)代社會德育的必然要求，它既包括工具的 現(xiàn)代化，也包括用現(xiàn)代思維及現(xiàn)代科學(xué)研究所提供的方法論來指導(dǎo)現(xiàn)代中小學(xué)德育工作，研究現(xiàn)代中小學(xué)德育 問題。

    作為操作應(yīng)用研究，中小學(xué)德育工藝關(guān)注德育過程中所有影響德育效度的參與要素。教育工藝學(xué)把其研究 對象劃定為“教材與教具的構(gòu)成與功能”、“教授者的構(gòu)成與功能”、“學(xué)習(xí)者的構(gòu)成與功能”三項[2]。其操 作模型大致如下圖：

    （附圖 {圖}）

    這一模型圖式基本上反映了教學(xué)（教育）流程的大致面貌，揭示了教學(xué)（教育）的一般規(guī)律。它已把中小 學(xué)德育工藝研究操作定義中最重要的變量都描述了出來，變量之間的關(guān)系也解析得非常正確。但是，它還沒有 能涵容教學(xué)（教育）操作流程中參與作用的所有要素。我們的研究認為，德育施教過程中發(fā)生著重要作用的變 量，除了施教者、德育媒體、受教者以外，還有德育情境和德育程序。

    德育情境是德育實踐賴以發(fā)生、運作的物質(zhì)基礎(chǔ)（時空）和德育施、受雙方在德育過程中必然發(fā)生的情感 與意志乃至人格互相感應(yīng)的結(jié)合。無論何種德育活動，特定的時空因素、施教者與受教者的情緒，都會影響德 育效度，或使其得到強化，或使其受到削弱。特定的德育情境會使受教者的德育接受心理受到影響。研究情境 對德育的影響，既可從硬環(huán)境的作用，亦須從軟環(huán)境的作用來考察，考察人際的相互作用，施受雙方的情意互 動?？傊?，在德育施教過程中，德育情境這一操作要素從開始到終結(jié)，即作為背景，又作為工藝環(huán)節(jié)，發(fā)揮著 “場”和“力”的雙重作用。

    德育程序是施教者為實現(xiàn)既定的德育目標(biāo)，根據(jù)一定的德育對象、內(nèi)容、要求，整合參與施教的所有要素 ，按照科學(xué)、有效的原則，設(shè)計并實施的德育活動的方式與步驟。德育程序的設(shè)計與實施，能對德育過程進行 有力的制導(dǎo)和有效的調(diào)控。它的運行在施教者德育機智的輔助與補充下，使德育活動既“順其軌”又“暢其流 ”。因此，德育程序必然是中小學(xué)德育工藝研究視野里的一個重要研究對象。

    綜上所述，我們把中小學(xué)德育工藝的操作定義概括為：中小學(xué)德育工藝，就是在德育目標(biāo)確定以后，從追 求德育效益出發(fā)，研究施教者的構(gòu)成與功能，研究德育媒體的構(gòu)成與功能，研究受教者的構(gòu)成與功能，創(chuàng)設(shè)使 德育信息達到最大可納量的德育情境，設(shè)計并實踐能達到最大德育效果的德育程序，通過整體的、全程的優(yōu)化 設(shè)計和優(yōu)化操作，形成能達到最大德育效度的方法、工具系統(tǒng)和教育技藝流程。

    二、研究過程及內(nèi)容

    “中小學(xué)德育工藝研究”課題在進行了調(diào)查研究、培訓(xùn)教師、組織研究隊伍、設(shè)定子課題項目等一系列準(zhǔn) 備以后，于1991年底正式開題。我們從理論研究和實證研究兩方面將課題建設(shè)向前推進。

    （一）理論研究

    1.廣泛借鑒，完善理論體系

    中小學(xué)德育工藝研究雖然可以從教育工藝學(xué)中汲取理論營養(yǎng)，但由于教育工藝學(xué)本身十分年輕，其理論建 設(shè)尚需不斷補充、豐富，因此，我們從中國古代道德教育家的實踐和論述中挖掘至今仍有強大生命力的德育方 法，從國外道德教育家的實驗和研究中考察操作模型，梳理若干德育施教中的工藝范例，加以分析、提煉，結(jié) 合中國特點，形成我們自己的工藝?yán)碚撍夭?。另外，我們尤其重視?dāng)今我國中小學(xué)廣大德育工作者的德育改革 探索，分析他們的成功做法，歸納他們的成功經(jīng)驗，進而探尋中小學(xué)德育工作的規(guī)律，建構(gòu)我們自己的中小學(xué) 德育工藝?yán)碚摽蚣堋?/p>

    在借鑒考察中我們得出以下幾點認識。

    (1)和西方哲學(xué)一樣，西方道德教育崇尚理性，注重分析，強調(diào)科學(xué)精神，其德育操作研究的實證色彩濃烈 ；現(xiàn)在，國外德育工具、設(shè)施、教學(xué)手段的科技化水平較高。這些特點為我們確立中小學(xué)德育工藝的效率原則 、最優(yōu)化原則和預(yù)前性原則提供了方法論基礎(chǔ)。

    (2)東方，特別是中國傳統(tǒng)道德教育崇尚感性，注重整體，強調(diào)人文意趣，其德育操作的審美色彩、情感色 彩濃烈，在創(chuàng)設(shè)德育情境方面有獨到、深刻之處。國外德育工藝中的情境，往往是“問題情境”，即向兒童提 供道德實際情境中的問題，借此訓(xùn)練兒童的道德判斷能力；而中國傳統(tǒng)的德育情境，則是浸染著施、受雙方情 意，負載著德育信息的“德育場”。中國傳統(tǒng)道德教育重視施教主體的資質(zhì)、修養(yǎng)，強調(diào)“身教”。中國傳統(tǒng) 道德還極其重視情感與人性在道德教育中的地位與價值，“它既體現(xiàn)為一種道德教育思路，道德教育理念，又 表現(xiàn)出道德教育的一種操作樣式?！盵3]這些特點為我們確立中小學(xué)德育工藝的整體性原則及用人文精神改造工 藝，避免單純技術(shù)化傾向提供了方法論基礎(chǔ)。

    (3)現(xiàn)代的、具有中國特色的社會主義德育，應(yīng)該汲取中西方德育技藝中的各自長處，其德育工藝研究既注 重科學(xué)實證意義，又注重人文精神取向，并將二者緊密結(jié)合。這一理論認識，對于形成中小學(xué)德育工藝的理論 假設(shè)與操作定義（如前所述）是有指導(dǎo)意義的。

    2.確立工藝原則，規(guī)范控制實驗

    “中小學(xué)德育工藝研究”子課題的研究，多數(shù)屬于行動研究。由于這項研究的特殊性質(zhì)，其變量控制不可 能在嚴(yán)格的“實驗室”狀態(tài)下進行，基于此，總課題組對子課題組采取“準(zhǔn)則控制”方式，研究設(shè)定中小學(xué)德 育工藝原則。

    (1)可操作原則

    德育工藝研究特別關(guān)注操作性、應(yīng)用性，更多地在德育具體、微觀的方面進行研究，在行動上、做法上進 行設(shè)計、選擇與實施研究，而不作經(jīng)院式思辯。中小學(xué)德育工藝遵循可操作原則，一方面規(guī)范課題研究始終在 操作層面展開，避免研究范圍的寬泛；另一方面，要求在工藝設(shè)計中，決不能脫離實際，而要從中小學(xué)現(xiàn)有的 德育工作基礎(chǔ)出發(fā)，在開發(fā)德育的硬、軟件，完善一系列德育基礎(chǔ)設(shè)施、工具等建設(shè)時，做到因地、因校制宜 ，土洋結(jié)合，追求操作效果，既不能等條件盡善盡美才有所作為，也不能不顧條件限制好高鶩遠。

    (2)整體性原則

    這一原則要求在對中小學(xué)德育工作進行設(shè)計和實際操作過程中，不忽略德育的任何一個要素和任何一個環(huán) 節(jié)。系統(tǒng)論的“木桶原理”在中小學(xué)德育工藝中同樣適用：德育工作的效度，往往受那些“短板”——相對消 極的、有缺陷的甚至產(chǎn)生負效應(yīng)的因素影響。只有所有參與德育過程的各工作要素整體優(yōu)化，方能取得理想的 德育成效。整體性原則體現(xiàn)于學(xué)校德育工作的全員育人機制、全課程領(lǐng)域，還體現(xiàn)于中小學(xué)德育的施教區(qū)域范 圍的廣泛性和整合性，即在經(jīng)常、普遍的聯(lián)系中加強學(xué)校、家庭、社區(qū)的教育合力。

    (3)預(yù)前性原則

    這一原則體現(xiàn)著中小學(xué)德育工藝的能動性。講求“工藝”的德育，必定十分講究設(shè)計，尤其是可以有所準(zhǔn) 備的、較為規(guī)范的德育施教過程更是如此。即便是隨機出現(xiàn)立即需要進行德育施教的問題，預(yù)前性原則也要求 施教者運用教育機智，調(diào)動平時積累的德育施教經(jīng)驗，立即選擇適合的方式方法、處理意向和調(diào)適機制來解決 突發(fā)、偶發(fā)事件或問題。是不是有預(yù)前意識，也就表現(xiàn)了是不是真正發(fā)揮了人的主觀能動性，是不是體現(xiàn)了人 的自主自覺的意識活動。

    (4)最優(yōu)化原則

    追求最優(yōu)化是工藝最基本的精神。換一種表述，德育工藝完全可以稱作“德育最優(yōu)化操作”。最優(yōu)化原則 ，首先體現(xiàn)在對德育工作的操作設(shè)計上。在實際操作過程中，理論設(shè)計會有所“損耗”，最優(yōu)化設(shè)計與操作損 耗成反比，即設(shè)計的優(yōu)化程度越高，則損耗率越低。最優(yōu)化原則還體現(xiàn)在德育工作的操作實踐過程中，德育施 教過程不僅是技術(shù)性的規(guī)則復(fù)現(xiàn)過程，更是藝術(shù)性的創(chuàng)造工作過程。最優(yōu)化原則要求整個操作是一個精心實施 的過程，是一個相機調(diào)控的過程，要求特別重視反饋、即時評價和適時矯正。最優(yōu)化原則還體現(xiàn)在對德育工作 的自覺總結(jié)上，按照工藝精神組織的德育活動，應(yīng)該不斷總結(jié)成功經(jīng)驗，吸取失敗教訓(xùn)，逐步從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性 的東西，不斷篩選，不斷積累，再在新的實踐中不斷驗證，形成較為穩(wěn)定的工藝模式。

    以上所列四條主要的中小學(xué)德育工藝原則和其他教育原則，如序列性原則、漸進性原則、和諧性原則、反 饋—矯正原則等一起給予“中小學(xué)德育工藝研究”各子課題實證研究以指導(dǎo)與規(guī)范。理論研究在這一方面也不 斷發(fā)展、完善。

    （二）實證研究

    1.中小學(xué)德育工藝是實際操作的研究，更多地側(cè)重于實證。在實證研究方面，5年多來，我們10余個子課題 研究項目承擔(dān)學(xué)校（或單位），在不同類型的中小學(xué)同時推開，堅持實驗研究、行動研究，創(chuàng)造、積累了大量 德育實際操作經(jīng)驗，不少經(jīng)驗形成了一定的范式，給予中小學(xué)德育工藝這一應(yīng)用研究以強有力的實證支撐。

    下面是子課題研究項目一覽表：

    （附圖 {圖}）

    2.把課題研究與學(xué)校德育工作緊密結(jié)合，與德育整體改革緊密結(jié)合，使我們的研究既從德育實踐中獲取永 不枯竭的事實之源，又為德育改革注入科研的生機與活力。

    第一是德育隊伍的優(yōu)化。

    開題之初，我們即通過報告會、科研讀書班、小型交流研討等活動，對參與課題研究的教師進行理論培訓(xùn) ，提高德育隊伍的整體素質(zhì)，保證德育工作任務(wù)和課題規(guī)定目標(biāo)的實現(xiàn)。

    許多子課題學(xué)校，將校內(nèi)德育隊伍重新調(diào)整：班主任、思想政治（品德）課教師、團隊干部等多條德育工 作“線”，統(tǒng)一由新成立的德育處管理，形成了德育主體的工作合力。

    我們注重社區(qū)教育中德育主體的教育資源開發(fā)和利用。全國優(yōu)秀校外輔導(dǎo)員、總參離休干部王遐方，多次 接受我們邀請，到子課題承擔(dān)學(xué)校做報告數(shù)十場?！澳虾Ｊ亟竿酢?、解放軍某部參謀長龔允沖，將在祖國南疆 飄揚過的五星紅旗贈給家鄉(xiāng)教育部門，我們組織千名中小學(xué)生在1996年10月1日舉行廣場升旗儀式。平時，我們 請法院、檢察院干部到學(xué)校做法紀(jì)報告，請宣傳部領(lǐng)導(dǎo)到學(xué)校做形勢報告。通過一系列活動，使社區(qū)德育力量 整合進學(xué)校德育隊伍之中，發(fā)揮了巨大的教育作用。

    家庭教育中的德育主體，在新形勢下同時又是受教者（通過教育父母來教育學(xué)生）。許多學(xué)校的家長學(xué)校 堅持?jǐn)?shù)年，課程建設(shè)完備；另外，家校結(jié)合，增強教師與家長的教育合力，形成特色，成效顯著。

    第二是德育課程建設(shè)。

    加強主導(dǎo)性課程——思想政治（品德）課的建設(shè)，是德育課程建設(shè)的重要任務(wù)。我們一方面抓教材建設(shè)， 編撰《南通德育人文景觀》作為地方鄉(xiāng)土教材，還補充若干思想政治課、交往課教材等。另一方面抓教法改革 ，通過組織教學(xué)觀摩、教學(xué)研討，總結(jié)出實事求是說真話、理直氣壯講真理、師生互動融真情、務(wù)求實效顯真 功等原則與方法。

篇2

[關(guān)鍵詞]德育途徑問題策略

進行德育，不僅要有正確的內(nèi)容，而且要有恰當(dāng)?shù)耐緩?。常有這種情況，教師對學(xué)生所講的內(nèi)容是正確的、有針對性的，但實際上卻收不到良好的效果，其原因就與德育途徑選擇不當(dāng)或不暢通有關(guān)。為此，必須針對中小學(xué)德育途徑存在的問題，采取優(yōu)化策略，以確保德育途徑暢通，順利實現(xiàn)德育目標(biāo)。

一、中小學(xué)德育途徑的重點

德育途徑是指學(xué)校為了向青少年學(xué)生施加德育影響而組織進行的各個不同方面的活動和工作。它是德育工作在教育對象那里取得效果的基本渠道，是實現(xiàn)德育目標(biāo)的橋梁。德育途徑規(guī)定了實現(xiàn)德育目標(biāo)、落實德育內(nèi)容所必須經(jīng)過的基本通道或路徑。

根據(jù)我國現(xiàn)行中小學(xué)德育大綱的規(guī)定，并結(jié)合中小學(xué)的實際情況來看，當(dāng)前我國中小學(xué)應(yīng)重點抓好以下德育途徑：第一，教學(xué)途徑。包括專門的德育課教學(xué)(如思想品德課、政治課等)與其他各學(xué)科的教學(xué)。第二，活動途徑。包括課外與校外活動(含勞動與社會實踐)，共青團、少先隊所組織的各種活動。第三，班主任工作。班主任是教學(xué)途徑統(tǒng)一要求缺陷的彌補者，是活動途徑的主要組織或指導(dǎo)者，是學(xué)校德育向家庭、社會德育延伸的搭橋者。第四，家庭、社會等校外環(huán)境。家庭是學(xué)生成長的第一空間，父母是學(xué)生發(fā)展的第一任教師。社會是學(xué)生成長的廣闊空間，社會的各種事件、變化等是影響學(xué)生發(fā)展的全方位途徑。

上述四個途徑在實踐運行過程中，存在著程度不同的問題，需要我們加以關(guān)注并尋求優(yōu)化的策略。

二、中小學(xué)德育途徑存在的問題

1．教學(xué)途徑不暢通，發(fā)揮不了主渠道的作用

教學(xué)途徑不暢通表現(xiàn)在兩個方面，一是專門的德育課教學(xué)在中小學(xué)沒有受到應(yīng)有的重視，往往成為其他所謂“主課”的犧牲品，教學(xué)時間得不到保障、教學(xué)內(nèi)容陳舊僵化、教學(xué)方法單調(diào)死板、教學(xué)評價重知輕行。二是其他各科教學(xué)未能做到寓教育于教學(xué)之中，有的教師在課堂上只顧教書，忘了育人，認為那是德育課老師和其他德育工作者的事；有的教師則游離于教材之外生硬添加或簡單聯(lián)系學(xué)生實際，使學(xué)生反感。這些均導(dǎo)致教學(xué)途徑發(fā)揮不了主渠道的作用，讓學(xué)校德育的實施喪失了主陣地。

2．活動途徑走過場，形式大于內(nèi)容

由于活動途徑有著特殊的外顯魅力，所以活動被很多學(xué)校、老師所青睞，但實踐中許多活動途徑只是走過場并未取得預(yù)期的實效，形式大于內(nèi)容。有些學(xué)校的德育工作，搞起計劃來相當(dāng)正規(guī)和龐大，似乎很受重視。諸如：搞多少次主題班會、主題隊會，請名人做多少次報告，搞多少次參觀、訪問、調(diào)查等等。當(dāng)然這些活動本身是好的，但若只追求形式和數(shù)量，就會使這些活動徒有虛表，而學(xué)生的思想境界、道德品質(zhì)、言談舉止中存在的很多具體、實際的問題則不一定能解決。

3．班主任工作急功近利，智育重于德育

面對升學(xué)的壓力和外在歪曲的評價、物質(zhì)的誘惑，班主任工作的重心往往落在短期內(nèi)能夠抓出成效的智育上來，而不大鐘情于吃力不討好的德育。其實促進學(xué)生的學(xué)業(yè)成績進步并不是班主任的主要職責(zé)(說極端點它都不是班主任的職責(zé))，而是班主任工作的副產(chǎn)品?！鞍嘀魅蔚木唧w任務(wù)和職責(zé)很多，其中的一項主要任務(wù)和職責(zé)是對學(xué)生進行品德教育?！币虼?，班主任的主要職責(zé)應(yīng)是對學(xué)生進行政治、思想、道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)目的等較為深層的有關(guān)思想認識領(lǐng)域的規(guī)范與引導(dǎo)。學(xué)生學(xué)業(yè)成績的進步是各科教師優(yōu)秀教學(xué)的結(jié)果，是學(xué)生求知欲強烈、學(xué)習(xí)態(tài)度端正的必然結(jié)果，這并不能成為班主任工作的根本追求，更不能成為評價班主任工作的主要指標(biāo)。

4．學(xué)校、家庭、社會德育相分離，未能形成有效合力

有人曾形容我國當(dāng)前的學(xué)校德育是強調(diào)奉獻的教育，強調(diào)學(xué)生高尚品格的形成；家庭德育是實惠教育，強調(diào)自家的孩子在與外界交往時不吃虧；社會德育是利己教育，突出自我發(fā)展，有點“人不為己天誅地滅”的痕跡。這些說法也許是不恰當(dāng)?shù)模珔s也說明了一個不爭的事實，即學(xué)校、家庭、社會在教育未成年人方面，尤其是在德育方面相互分離，各自為政，未能形成一股有效的合力共同地作用到未成年人身上。學(xué)校是高處不勝寒，孤掌難鳴；家庭鐘情于孩子能否在學(xué)業(yè)上繼續(xù)深造，將來出人頭地；社會不太能夠自覺控制自己的不良影響，“社會教育對我們所說的，把父親和師長所教育的思想全部?！边@種分散的、甚至有點相悖的德育影響阻礙了學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)的健康成長。

三、優(yōu)化中小學(xué)德育途徑的策略

1．恢復(fù)教學(xué)途徑的主渠道地位

(1)必須恢復(fù)德育課在學(xué)校教學(xué)中應(yīng)有的地位，同時改革德育課的教學(xué)與評價，真正發(fā)揮德育課專門的教育、養(yǎng)成作用。第一，確保專門德育課的教學(xué)時間，不能是說起來重要、做起來次要、忙起來不要。第二，及時更新并不斷吸收新的德育素材，讓學(xué)校德育素材貼近學(xué)生生活、貼近學(xué)生實際、貼近社會現(xiàn)實。第三，改革德育課的教學(xué)組織形式和教學(xué)方法。學(xué)校其他各科的教學(xué)都在探索教學(xué)組織形式與教學(xué)方法的變革，而作為專門培養(yǎng)人思想品德的德育課本應(yīng)該是這場變革的先導(dǎo)，更不能落伍了。小組討論與合作、采訪或追尋身邊先進人物、參觀、辯論、社會實踐、主題演講、情感體驗等都可以成為德育課教學(xué)的策略。第四，打破以試卷、筆試、背誦有關(guān)道德條款等以考查德育知識為主的德育課評價體系，構(gòu)建融面試、道德實踐活動、義務(wù)勞動、愛心體驗等為一體的，以考查知行統(tǒng)一為主的德育課教學(xué)評價體系。

(2)必須明確德育“工作”不僅是德育工作者的專門工作，也是學(xué)校全體員工的工作，只是科任教師在學(xué)校里承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)不同，所施加德育影響的方式有別罷了?！叭魏稳藳]有權(quán)利剝奪任何教師參與學(xué)校德育工作的權(quán)利，任何教師也沒有權(quán)利放棄對學(xué)生進行德育的義務(wù)，德育是教師的天職，是每一個教育工作者義不容辭的責(zé)任。”

2．還活動以育人的本真面目

(1)開展活動之前必須明確活動的育人目的，并依此來檢驗活動的成敗。有的時候也可能需要活動來“做做秀”，但更多的時候則是應(yīng)該通過活動達到其他途徑所不能達到的最佳德育效果。

(2)活動目的的實現(xiàn)離不開活動過程中每個細節(jié)的認真處理，所以對在活動過程中表現(xiàn)出來的突發(fā)事件、對學(xué)生在活動中的言談舉止等都要加以認真對待。正所謂成功的活動必須考慮到所有方面，但失敗的活動只要有一個細節(jié)沒有考慮到則足以導(dǎo)致。

(3)活動的數(shù)量、類型應(yīng)因德育的目標(biāo)和內(nèi)容而定，不是數(shù)量越多越好，不是活動越熱鬧越好。如對于激發(fā)學(xué)生的同情、友愛之心來說，一個貧家子弟發(fā)奮成材的現(xiàn)身說法，可能比聲勢浩大的向災(zāi)區(qū)人民捐款要來得更為直接和有效。

3．讓班主任成為學(xué)生成長為“人”的引導(dǎo)者

“‘教育’最本源的意義就是‘引導(dǎo)’，教育者在本真的意義上就是一個‘引導(dǎo)者’。”必須明確班主任工作的主要職責(zé)，讓班主任將主要精力投入到不能立竿見影的，需長期抓、抓長期的德育工作中去，促進學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀的樹立，促進學(xué)生良好品德習(xí)慣的養(yǎng)成，促進學(xué)生濃厚學(xué)習(xí)興趣和踏實學(xué)習(xí)態(tài)度的形成?！耙靶娜巳烁鞑幌嗤?，同一個事件或?qū)ο笠膊粫M足兩個人的野心；但人道人人相同，同一個對象觸動所有人的這種激情?！卑嘀魅尉褪且粩嗉て饘W(xué)生這種充滿人性的激情，成為學(xué)生成長為“人”的引導(dǎo)者。

篇3

[關(guān)鍵詞]新課程中小學(xué)德育實效性

隨著我國計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，信息產(chǎn)業(yè)的崛起，使我國真正開始了一場具有新的革命意義的社會轉(zhuǎn)型。所謂社會轉(zhuǎn)型“是以市場經(jīng)濟體制的建立過程為先導(dǎo)，又不限于社會經(jīng)濟生活領(lǐng)域，而是由此引起的社會政治生活，文化生活整個社會結(jié)構(gòu)的變革”。因而也促進了人們的思想意識、價值觀念和倫理道德由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，使我國的德育工作面臨著種種挑戰(zhàn)。其中，德育實效性問題是教育界乃至社會十分關(guān)注的問題，也是學(xué)校德育改革的難點。學(xué)校德育實效性是指學(xué)校德育的實際效果，即是“學(xué)校德育預(yù)期目標(biāo)要達到的程度和學(xué)生對學(xué)校德育預(yù)期目標(biāo)的接納程度”。

一、我國傳統(tǒng)中小學(xué)德育實效性偏低的原因

長期以來，中小學(xué)德育的實效性一直難以提高，主要原因是傳統(tǒng)的學(xué)校德育工作存在著幾種弊端：

其一，德育指導(dǎo)思想上重智輕德，“德育首位”尚未到位。受“應(yīng)試教育”的影響，學(xué)校教育中普遍存在著嚴(yán)重的惟智傾向：“‘德育說起來重要，干起來次要，忙起來不要’；‘德育是軟指標(biāo)，智育是硬指標(biāo)’；‘出事有德育，無事無德育’的現(xiàn)象非常盛行”。

其二，德育目標(biāo)和內(nèi)容上過度理想化，缺乏時代性、科學(xué)性和層次性。德育目標(biāo)及內(nèi)容往往對青少年學(xué)生的年齡特征和接受水平，以及社會主義初級階段全體國民實際的思想覺悟和道德水平、文化素質(zhì)等現(xiàn)實情況考慮不全，以過度理想的人格標(biāo)準(zhǔn)作為德育的目標(biāo)，“假、大、空”抽象的口號式的德育內(nèi)容過多，把理想與現(xiàn)實割裂開來，德育顯得空洞無力。

其三，德育方法單一化，說教仍占主導(dǎo)地位。傳統(tǒng)德育往往忽視學(xué)生的主觀能動性，把學(xué)生當(dāng)成是消極接受道德說教的“錄音機”、沒有自主和獨立思想的教育對象，因而無法取得良好的德育效果。

其四，德育評價簡單化，往往是以“智”代“德”。許多學(xué)校把學(xué)生的思想品德評定歸在考德育知識和千人一律的操行鑒定上；而教育系統(tǒng)內(nèi)普遍缺乏對學(xué)生品德評價較為客觀的機制。由此，德育的效果不盡人意。

二、在新課程的理念和目標(biāo)中。凸顯德育的針對性和實效性

新課程的核心理念就是“為了每位學(xué)生的發(fā)展”它將實現(xiàn)我國中小學(xué)課程從學(xué)科本位、知識本位向關(guān)注每一個學(xué)生發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)變。新課程強調(diào)，在向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的過程中，對學(xué)生道德、行為、人生觀、世界觀、價值觀及思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)；強調(diào)德育在各學(xué)科教育環(huán)節(jié)的滲透，改進教育教學(xué)方法，注重實踐環(huán)節(jié)，對增強新時期學(xué)生思想品德教育的針對性和實效性。這對新形勢下學(xué)校如何搞好德育工作提出了具體要求，主要通過以下幾個方面來實現(xiàn)：

其一是加強德育課程建設(shè)。根據(jù)中小學(xué)生不同年齡段的特點，遵循由淺入深、循序漸進的原則，確定不同教育階段的德育內(nèi)容和要求，研制《品德與生活(1－2年級)課程標(biāo)準(zhǔn)》、《品德與社會(3－6年級)課程標(biāo)準(zhǔn)》以及《思想品德(7－9年級)課程標(biāo)準(zhǔn)》。

其二是各門課程滲透德育。各門課程要結(jié)合自身特點，對學(xué)生滲透愛國主義、集體主義、社會主義和世界觀、人生觀、價值觀以及科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度等方面的教育。

其三是設(shè)置綜合實踐活動為必修課。綜合實踐活動由研究性學(xué)習(xí)、社會實踐與社區(qū)服務(wù)和勞動與技術(shù)教育、信息技術(shù)教育等方面內(nèi)容組成。它設(shè)置的宗旨是改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實踐能力，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心國家命運，培養(yǎng)愛國主義精神，形成社會責(zé)任感，加強學(xué)校教育與社會、科技、學(xué)生發(fā)展的聯(lián)系，加強德育的針對性和實效性。

三、在新課程實施中，改進和加強中小學(xué)德育，增強其實效性

由上述分析可以看出，新課程的目標(biāo)與理念為學(xué)校在實施新課程中全面提升德育工作提供了重要契機。由此，針對傳統(tǒng)中小學(xué)德育的弊端，根據(jù)新課程的理念與目標(biāo)，筆者認為，在新課程實施中，增強中小學(xué)德育的實效性應(yīng)從下面幾方面著手并加以強化。

(一)重視新課程中的綜合實踐活動課，落實德育目標(biāo)和要求，凸顯學(xué)生的自我教育及自主活動新課程的突出特點和亮點之一，就是設(shè)置了“綜合實踐活動課”。綜合實踐活動是基于學(xué)生的直接經(jīng)驗，密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會生活、體現(xiàn)對知識的綜合運用的課程形志，這是一種以學(xué)生的經(jīng)驗與生活為核心的實踐性課程，它蘊含著極為豐富的德育資源和因素。思想和道德不是先驗性的，而是實踐性的。德育作用真正發(fā)生的過程，主要不是以原則的灌輸方式完成的，而是學(xué)生以自己原有的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，在擴展新的經(jīng)驗的時候，或者是學(xué)生對情境的道德難題予以解決的時候，學(xué)生才獲得了成長。因而，在新課程中凸顯綜合實踐活動課，就會特別有助于落實德育目標(biāo)和要求。而在確定綜合實踐活動內(nèi)容的時候，應(yīng)遵循下面兩個原則：1．尊重每一個學(xué)生的興趣、愛好與特長。關(guān)注學(xué)生個性的發(fā)展，也即為關(guān)注學(xué)生自我的發(fā)展、興趣的發(fā)展，誠如杜威所說：“自我和興趣是同一事實的兩個名稱，對一件事主動感到興趣的性質(zhì)和程度，可以揭示并測量所存在的自我的性質(zhì)”“興趣就是自我和某一對象的主動的認同。”月因而學(xué)生關(guān)心什么，對什么感興趣，哪些真正是學(xué)生的問題或課題是綜合實踐活動應(yīng)關(guān)注的焦點。學(xué)校和教師要幫助每個學(xué)生確定自己的課題，運用體現(xiàn)個性特征的方式展開深度研究，獲得學(xué)生自己的獨創(chuàng)性理解，這樣的過程也就是學(xué)生思想品德的形成過程。

2．體現(xiàn)學(xué)校的自身特色。對任何一所學(xué)校而言，綜合實踐活動是其學(xué)校文化的有機構(gòu)成，集中體現(xiàn)了學(xué)校特色。因此，綜合實踐活動內(nèi)容應(yīng)立足于每一所學(xué)校的特色，因為學(xué)校教育，在某種意義上來說就是利用已有的文化成果去影響人、塑造人的獨特個性，其本質(zhì)是一種文化價值的引導(dǎo)工作。立足于每所學(xué)校的特色的綜合實踐活動內(nèi)容就是把社會文化轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在文化。

(二)強化學(xué)科育人功能，尤其要注重在學(xué)科中培養(yǎng)學(xué)生積極的情感體驗，講求滲透性

在學(xué)科教學(xué)中怎樣才能有效地突出德育滲透?筆者以為，要以情感體驗為切入點。因為人的情感態(tài)度具有溝通、傳遞、感染、分享作用，具有強化、放大、激勵作用。只有當(dāng)情感本身得到發(fā)展、提升，德性品質(zhì)才有最基本的保證。教學(xué)過程不能成為學(xué)生道德提升和人格發(fā)展的過程，這是傳統(tǒng)德育以學(xué)科為本的教學(xué)的最大失職。在當(dāng)前全面推進新課程中，就是要改變教學(xué)的學(xué)科本位，進行價值本位的轉(zhuǎn)移，在學(xué)校教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為本，服務(wù)于學(xué)生的全面健康發(fā)展。

1．在教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗。

孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！苯虒W(xué)過程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗，這就要求教師必須用“心”施教，不能做學(xué)科體系的傳聲筒。用“心”施教體現(xiàn)著教師對本職的熱愛，體現(xiàn)著教師熱切的情意。只有在“心”與“心”的交流碰撞中，學(xué)生的情感體驗才能得到共鳴與升華。

2．在教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成。課堂不僅是學(xué)科知識傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿。課堂教學(xué)潛藏著豐富的道德因素，“教學(xué)永遠具有教育性”，這是教學(xué)活動的一條規(guī)律。教師不僅要充分挖掘和展示教學(xué)中的各種道德因素，還要積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動中的各種道德表現(xiàn)和道德發(fā)展，從而使教學(xué)過程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗。

(三)構(gòu)建平等、民主、合作、和諧的新型師生關(guān)系

平等、民主、合作、和諧的師生關(guān)系，也是學(xué)校德育的重要內(nèi)容和載體?！皫熒g的關(guān)系決定著學(xué)校的面貌，是學(xué)校德育的晴雨表?！币虼?，在新課程實施中，應(yīng)該強調(diào)以下幾點：

1．教育重在師生間相互信賴，信賴取決于民主平等的溝通?！坝H其師，信其道”，教師要對學(xué)生傾注全部熱情，和學(xué)生平等相處；教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，讓學(xué)生自由充分發(fā)現(xiàn)自己，體驗到自己作為人的一種尊嚴(yán)感和幸福感。

2．最大限度地理解、寬容、善待學(xué)生。“學(xué)生看起來最不值得愛的時候，恰恰是學(xué)生最需要愛的時候?！庇绕涫窃谡n堂中應(yīng)注意對“問題學(xué)生”的理解、寬容和善待。教師做到“春風(fēng)化雨”，才能對學(xué)生達到“潤物細無聲”的效果。

3．加強師德建設(shè)，純化師生關(guān)系。師生關(guān)系是一種教育關(guān)系。加里寧曾說：“教師必須好好檢點自己，他的一舉一動都處在最嚴(yán)格的監(jiān)督之下，世界上任何人，也沒有受著這樣嚴(yán)格的監(jiān)督?！苯逃卟粌H要時刻自警，還要時刻想著怎樣以自己的行為影響學(xué)生，以自己的真情實感打動學(xué)生，以自己的人格魅力吸引學(xué)生。因而，教師應(yīng)有高尚的職業(yè)道德，要在樹立以人為本，促進學(xué)生發(fā)展的學(xué)生觀的前提下，加強自身修養(yǎng)，提高抵御不良社會風(fēng)氣侵蝕的積極性和能力，在對學(xué)生的了解、德育內(nèi)容的把握、德育方法的運用、語言的組織表達、德育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)等多方面提高育德能力，從而增強自身的人格魅力。

(四)深化德育評價改革，體現(xiàn)發(fā)展性

評價是教育領(lǐng)域中一個至關(guān)重要的問題，在新課中起著導(dǎo)向與質(zhì)量監(jiān)控的作用。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》要求：“建立促進學(xué)生全面發(fā)展的評價體系。評價不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需求，幫助學(xué)生認識自我，建立自信。發(fā)揮評價的教育功能，促進學(xué)生在原有水平上的發(fā)展。”這充分表明德育評價目標(biāo)由過去鑒別學(xué)生的優(yōu)劣好壞變?yōu)榇龠M學(xué)生的發(fā)展，從而也決定了德育評價內(nèi)容、主體、方式等多方面都必須改革。

美國心理學(xué)家加德納教授提出的多元智力理論為評價內(nèi)容的拓展奠定了理論依據(jù)。按照新課改的有關(guān)精神，對學(xué)生的評價內(nèi)容應(yīng)包括：道德品質(zhì)、公民素養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力、交流與合作能力、運動與健康、審美與表現(xiàn)。

篇4

中小學(xué)生的思想政治工作者應(yīng)該及時把握當(dāng)前中小學(xué)生的德育重點，使中小學(xué)生培養(yǎng)良好的思想品德，樹立正確的人生觀、價值觀，有崇高的理想和追求，增強他們勇于前進和創(chuàng)造未來生活的信心。

一、對中小學(xué)生開展德育的意義

一個國家有自己特有的文化，在一定的社會氛圍中會形成一整套道德、價值觀念體系，作為文化傳遞工具的德育課程，是向中小學(xué)生傳遞符合國家發(fā)展要求和時展要求的思想、政治、道德觀念。而德育是人特有的存在方式，人為德不立，這是人性的最重要的一種標(biāo)志，也是人在社會群體中生活的一種情操的追求與修養(yǎng)，也是實現(xiàn)人生價值的最基本的需求。對于國家來說，德育是一個國家理政的旗幟，也是一個民族向前發(fā)展的向?qū)В敲癖姽餐瑺I造良好社會氛圍的精神基礎(chǔ)。對于中小學(xué)教育來說，德育工作是對中小學(xué)生進行素質(zhì)教育的重要工作之一。對中小學(xué)生進行德育，啟迪學(xué)生智慧，陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)中小學(xué)生成長為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，德、智、體、美全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，在對中小學(xué)生進行“傳道、授業(yè)、解惑”的課堂教學(xué)的同時，對中小學(xué)生進行道德教育，激勵學(xué)生愛國、愛人、愛勞動。

二、加強中小學(xué)生德育的方法

1.注重學(xué)校教育，加強師德建設(shè)，提高教師素質(zhì)

教師在對學(xué)生進行德育時，應(yīng)盡量避免理論的說教。中小學(xué)生經(jīng)過了多年的“填鴨式”教育，對理論的說教或多或少有厭倦或逆反心理，教師可采用對學(xué)生進行實踐鍛煉的方式，在實踐中培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，鼓勵學(xué)生多參加社會實踐活動。在對中小學(xué)生進行德育的同時，教師也應(yīng)不斷進行自我完善，提高個人修養(yǎng)，給學(xué)生樹立良好的榜樣。老師以高尚的人格，博學(xué)多才的品德贏得學(xué)生的認可，共同在校園中營造一個文明、高尚的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生在潛移默化中感受到德育的力量。

2.強化理想教育，發(fā)揮學(xué)生的主體作用

德育也是一門藝術(shù)，也需要“留白”。德育藝術(shù)的“留白”不是說留下空白，什么都不說，而是把學(xué)生看成德育的主體，把他們當(dāng)作動力之源、能力之源。他們是受教育者，同時也是教育者，依靠學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，發(fā)展學(xué)生的向善天性，釋放學(xué)生的個體潛能。同時，教師要對學(xué)生進行輔導(dǎo)，和學(xué)生進行深入的交流，當(dāng)學(xué)生的理想目標(biāo)與現(xiàn)實差距較大時，要對學(xué)生進行善意的提醒，指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實，制訂切實可行的目標(biāo)，并為之付出持之以恒的努力。教育學(xué)生以堅韌的心態(tài)，面對可能出現(xiàn)的困難與挫折，追求理想，完善人生，實現(xiàn)卓越。

3.重視家庭教育

中小學(xué)生德育的開展，還離不開家庭教育。對于家長來說，要密切關(guān)注中小學(xué)生的成長，多與孩子談心交流，成為孩子最信賴的人，為孩子營造一個良好的成長環(huán)境。家長要加強自身修養(yǎng)，在日常的生活中，言傳身教，給孩子潛移默化的影響，有意識地培養(yǎng)孩子活潑、開朗、勇敢、進取的性格，培養(yǎng)孩子良好的公民意識和社會責(zé)任感，樹立公平的現(xiàn)代意識。

三、結(jié)語

除學(xué)校的常規(guī)教育、家庭教育外，還要讓中小學(xué)生參加社會實踐等活動，讓中小學(xué)生在社會實踐中，培養(yǎng)正確的政治觀點、道德情操、價值觀念和文明行為。總之，對于一個國家來說，加強中小學(xué)生德育，關(guān)系國之未來。

參考文獻：

[1]劉新庚.現(xiàn)代思想政治教育方法論[M].北京：人民出版社，2006.

[2]高建國.科技發(fā)展與思想政治工作[J].發(fā)展論壇，1998（4）.

篇5

長期以來，中小學(xué)德育的實效性一直難以提高，主要原因是傳統(tǒng)的學(xué)校德育工作存在著幾種弊端：

其一，德育指導(dǎo)思想上重智輕德，“德育首位”尚未到位。受“應(yīng)試教育”的影響，學(xué)校教育中普遍存在著嚴(yán)重的惟智傾向：“‘德育說起來重要，干起來次要，忙起來不要’；‘德育是軟指標(biāo)，智育是硬指標(biāo)’；‘出事有德育，無事無德育’的現(xiàn)象非常盛行”。

其二，德育目標(biāo)和內(nèi)容上過度理想化，缺乏時代性、科學(xué)性和層次性。德育目標(biāo)及內(nèi)容往往對青少年學(xué)生的年齡特征和接受水平，以及社會主義初級階段全體國民實際的思想覺悟和道德水平、文化素質(zhì)等現(xiàn)實情況考慮不全，以過度理想的人格標(biāo)準(zhǔn)作為德育的目標(biāo)，“假、大、空”抽象的口號式的德育內(nèi)容過多，把理想與現(xiàn)實割裂開來，德育顯得空洞無力。

其三，德育方法單一化，說教仍占主導(dǎo)地位。傳統(tǒng)德育往往忽視學(xué)生的主觀能動性，把學(xué)生當(dāng)成是消極接受道德說教的“錄音機”、沒有自主和獨立思想的教育對象，因而無法取得良好的德育效果。

其四，德育評價簡單化，往往是以“智”代“德”。許多學(xué)校把學(xué)生的思想品德評定歸在考德育知識和千人一律的操行鑒定上；而教育系統(tǒng)內(nèi)普遍缺乏對學(xué)生品德評價較為客觀的機制。由此，德育的效果不盡人意。

二、在新課程的理念和目標(biāo)中。凸顯德育的針對性和實效性

新課程的核心理念就是“為了每位學(xué)生的發(fā)展”它將實現(xiàn)我國中小學(xué)課程從學(xué)科本位、知識本位向關(guān)注每一個學(xué)生發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)變。新課程強調(diào)，在向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的過程中，對學(xué)生道德、行為、人生觀、世界觀、價值觀及思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)；強調(diào)德育在各學(xué)科教育環(huán)節(jié)的滲透，改進教育教學(xué)方法，注重實踐環(huán)節(jié)，對增強新時期學(xué)生思想品德教育的針對性和實效性。這對新形勢下學(xué)校如何搞好德育工作提出了具體要求，主要通過以下幾個方面來實現(xiàn)：

其一是加強德育課程建設(shè)。根據(jù)中小學(xué)生不同年齡段的特點，遵循由淺入深、循序漸進的原則，確定不同教育階段的德育內(nèi)容和要求，研制《品德與生活(1－2年級)課程標(biāo)準(zhǔn)》、《品德與社會(3－6年級)課程標(biāo)準(zhǔn)》以及《思想品德(7－9年級)課程標(biāo)準(zhǔn)》。

其二是各門課程滲透德育。各門課程要結(jié)合自身特點，對學(xué)生滲透愛國主義、集體主義、社會主義和世界觀、人生觀、價值觀以及科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度等方面的教育。

其三是設(shè)置綜合實踐活動為必修課。綜合實踐活動由研究性學(xué)習(xí)、社會實踐與社區(qū)服務(wù)和勞動與技術(shù)教育、信息技術(shù)教育等方面內(nèi)容組成。它設(shè)置的宗旨是改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實踐能力，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心國家命運，培養(yǎng)愛國主義精神，形成社會責(zé)任感，加強學(xué)校教育與社會、科技、學(xué)生發(fā)展的聯(lián)系，加強德育的針對性和實效性。

三、在新課程實施中，改進和加強中小學(xué)德育，增強其實效性

由上述分析可以看出，新課程的目標(biāo)與理念為學(xué)校在實施新課程中全面提升德育工作提供了重要契機。由此，針對傳統(tǒng)中小學(xué)德育的弊端，根據(jù)新課程的理念與目標(biāo)，筆者認為，在新課程實施中，增強中小學(xué)德育的實效性應(yīng)從下面幾方面著手并加以強化。

(一)重視新課程中的綜合實踐活動課，落實德育目標(biāo)和要求，凸顯學(xué)生的自我教育及自主活動新課程的突出特點和亮點之一，就是設(shè)置了“綜合實踐活動課”。綜合實踐活動是基于學(xué)生的直接經(jīng)驗，密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會生活、體現(xiàn)對知識的綜合運用的課程形志，這是一種以學(xué)生的經(jīng)驗與生活為核心的實踐性課程，它蘊含著極為豐富的德育資源和因素。思想和道德不是先驗性的，而是實踐性的。德育作用真正發(fā)生的過程，主要不是以原則的灌輸方式完成的，而是學(xué)生以自己原有的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，在擴展新的經(jīng)驗的時候，或者是學(xué)生對情境的道德難題予以解決的時候，學(xué)生才獲得了成長。因而，在新課程中凸顯綜合實踐活動課，就會特別有助于落實德育目標(biāo)和要求。而在確定綜合實踐活動內(nèi)容的時候，應(yīng)遵循下面兩個原則：

1．尊重每一個學(xué)生的興趣、愛好與特長。關(guān)注學(xué)生個性的發(fā)展，也即為關(guān)注學(xué)生自我的發(fā)展、興趣的發(fā)展，誠如杜威所說：“自我和興趣是同一事實的兩個名稱，對一件事主動感到興趣的性質(zhì)和程度，可以揭示并測量所存在的自我的性質(zhì)”“興趣就是自我和某一對象的主動的認同?！痹乱蚨鴮W(xué)生關(guān)心什么，對什么感興趣，哪些真正是學(xué)生的問題或課題是綜合實踐活動應(yīng)關(guān)注的焦點。學(xué)校和教師要幫助每個學(xué)生確定自己的課題，運用體現(xiàn)個性特征的方式展開深度研究，獲得學(xué)生自己的獨創(chuàng)性理解，這樣的過程也就是學(xué)生思想品德的形成過程。

2．體現(xiàn)學(xué)校的自身特色。對任何一所學(xué)校而言，綜合實踐活動是其學(xué)校文化的有機構(gòu)成，集中體現(xiàn)了學(xué)校特色。因此，綜合實踐活動內(nèi)容應(yīng)立足于每一所學(xué)校的特色，因為學(xué)校教育，在某種意義上來說就是利用已有的文化成果去影響人、塑造人的獨特個性，其本質(zhì)是一種文化價值的引導(dǎo)工作。立足于每所學(xué)校的特色的綜合實踐活動內(nèi)容就是把社會文化轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在文化。

(二)強化學(xué)科育人功能，尤其要注重在學(xué)科中培養(yǎng)學(xué)生積極的情感體驗，講求滲透性

在學(xué)科教學(xué)中怎樣才能有效地突出德育滲透?筆者以為，要以情感體驗為切入點。因為人的情感態(tài)度具有溝通、傳遞、感染、分享作用，具有強化、放大、激勵作用。只有當(dāng)情感本身得到發(fā)展、提升，德性品質(zhì)才有最基本的保證。教學(xué)過程不能成為學(xué)生道德提升和人格發(fā)展的過程，這是傳統(tǒng)德育以學(xué)科為本的教學(xué)的最大失職。在當(dāng)前全面推進新課程中，就是要改變教學(xué)的學(xué)科本位，進行價值本位的轉(zhuǎn)移，在學(xué)校教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為本，服務(wù)于學(xué)生的全面健康發(fā)展。

1．在教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗。

孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！苯虒W(xué)過程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗，這就要求教師必須用“心”施教，不能做學(xué)科體系的傳聲筒。用“心”施教體現(xiàn)著教師對本職的熱愛，體現(xiàn)著教師熱切的情意。只有在“心”與“心”的交流碰撞中，學(xué)生的情感體驗才能得到共鳴與升華。

2．在教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成。課堂不僅是學(xué)科知識傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿。課堂教學(xué)潛藏著豐富的道德因素，“教學(xué)永遠具有教育性”，這是教學(xué)活動的一條規(guī)律。教師不僅要充分挖掘和展示教學(xué)中的各種道德因素，還要積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動中的各種道德表現(xiàn)和道德發(fā)展，從而使教學(xué)過程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗。

(三)構(gòu)建平等、民主、合作、和諧的新型師生關(guān)系

平等、民主、合作、和諧的師生關(guān)系，也是學(xué)校德育的重要內(nèi)容和載體?！皫熒g的關(guān)系決定著學(xué)校的面貌，是學(xué)校德育的晴雨表?！币虼?，在新課程實施中，應(yīng)該強調(diào)以下幾點：

1．教育重在師生間相互信賴，信賴取決于民主平等的溝通。“親其師，信其道”，教師要對學(xué)生傾注全部熱情，和學(xué)生平等相處；教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，讓學(xué)生自由充分發(fā)現(xiàn)自己，體驗到自己作為人的一種尊嚴(yán)感和幸福感。

2．最大限度地理解、寬容、善待學(xué)生?！皩W(xué)生看起來最不值得愛的時候，恰恰是學(xué)生最需要愛的時候?！庇绕涫窃谡n堂中應(yīng)注意對“問題學(xué)生”的理解、寬容和善待。教師做到“春風(fēng)化雨”，才能對學(xué)生達到“潤物細無聲”的效果。

3．加強師德建設(shè)，純化師生關(guān)系。師生關(guān)系是一種教育關(guān)系。加里寧曾說：“教師必須好好檢點自己，他的一舉一動都處在最嚴(yán)格的監(jiān)督之下，世界上任何人，也沒有受著這樣嚴(yán)格的監(jiān)督?！苯逃卟粌H要時刻自警，還要時刻想著怎樣以自己的行為影響學(xué)生，以自己的真情實感打動學(xué)生，以自己的人格魅力吸引學(xué)生。因而，教師應(yīng)有高尚的職業(yè)道德，要在樹立以人為本，促進學(xué)生發(fā)展的學(xué)生觀的前提下，加強自身修養(yǎng)，提高抵御不良社會風(fēng)氣侵蝕的積極性和能力，在對學(xué)生的了解、德育內(nèi)容的把握、德育方法的運用、語言的組織表達、德育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)等多方面提高育德能力，從而增強自身的人格魅力。

(四)深化德育評價改革，體現(xiàn)發(fā)展性

評價是教育領(lǐng)域中一個至關(guān)重要的問題，在新課中起著導(dǎo)向與質(zhì)量監(jiān)控的作用?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》要求：“建立促進學(xué)生全面發(fā)展的評價體系。評價不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需求，幫助學(xué)生認識自我，建立自信。發(fā)揮評價的教育功能，促進學(xué)生在原有水平上的發(fā)展?！边@充分表明德育評價目標(biāo)由過去鑒別學(xué)生的優(yōu)劣好壞變?yōu)榇龠M學(xué)生的發(fā)展，從而也決定了德育評價內(nèi)容、主體、方式等多方面都必須改革。

美國心理學(xué)家加德納教授提出的多元智力理論為評價內(nèi)容的拓展奠定了理論依據(jù)。按照新課改的有關(guān)精神，對學(xué)生的評價內(nèi)容應(yīng)包括：道德品質(zhì)、公民素養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力、交流與合作能力、運動與健康、審美與表現(xiàn)。

評價主體的多元化是德育評價改革的重要舉措。評價主體除了由教師擔(dān)當(dāng)外，還可由學(xué)生、家長、小組等承擔(dān)，實施自我評價和他人評價，使評價從單向性轉(zhuǎn)變?yōu)榻换バ?，成為管理者、教師、學(xué)生、家長、社會共同參與的交互活動。尤其是培養(yǎng)學(xué)生自我評價的能力，有助于形成學(xué)生的自我教育，增強榮譽感與責(zé)任感。

評價方式的多樣化是德育評價改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。根據(jù)德育工作的評價目的、性質(zhì)和對象，激勵性評價是首選。更多的質(zhì)性評價、開放性評價方式將在活動過程中實施。

篇6

班主任是專門從事學(xué)生管理工作的人員，主要職責(zé)是對學(xué)生進行思想道德教育。中小學(xué)班主任德育是以學(xué)生良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成為目標(biāo)，以班級管理為載體。中小學(xué)班主任教師的德育能力主要包括:了解班級德育對象的能力，掌握班級德育方法的能力，創(chuàng)新班級德育方式的能力，確立班級德育規(guī)范的能力，整合班級德育力量的能力。重視中小學(xué)班主任德育能力，提升班級德育工作，要以德育能力為核心，構(gòu)建中小學(xué)班主任的專業(yè)能力;積極完善相關(guān)政策，為中小學(xué)班主任德育工作提供制度保障。

［關(guān)鍵詞］

中小學(xué);班主任;德育能力

一、中小學(xué)班主任德育的特點

班主任工作的重點雖然是道德教育，但并不是道德教育的全部，也不可能實施對學(xué)生全面的、系統(tǒng)的道德教育。班主任的德育工作具有以下鮮明的特點:

(一)班主任德育以學(xué)生良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成為目標(biāo)

道德品質(zhì)是為人類社會大多數(shù)人廣泛認可和遵循的調(diào)節(jié)人們行為方式的道德行為規(guī)范和準(zhǔn)則在個體身上的體現(xiàn)。依據(jù)基本道德調(diào)節(jié)的關(guān)系類型，即個體與自我、個體與他人、個體與社會及個體與自然，將道德品質(zhì)相應(yīng)地劃分為個體與自我方面的道德品質(zhì)、個體與他人方面的道德品質(zhì)、個體與社會方面的道德品質(zhì)及個體與自然方面的道德品質(zhì)。當(dāng)前我國中小學(xué)道德教育進入了一個以開放、多元為重要特征的社會轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)受著前所未有的沖擊。新時期中小學(xué)生良好道德品質(zhì)應(yīng)是優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代文明意識的綜合體現(xiàn)。

(二)班主任德育以班級管理為載體

學(xué)校道德教育的方式是多方面的，專門的道德教育課程成為道德教育的主要形式。班主任的道德教育，并不是通過系統(tǒng)上課而是通過班級管理為載體而進行。因此，班主任所進行的道德教育，主要是在班級管理的過程中進行的，是因時、因事而進行的，針對性特別強。這就要求班主任在班級管理過程中，注重通過發(fā)揮班級管理的基本要素，落實與創(chuàng)新管理育人新途徑。

二、中小學(xué)班主任德育能力的結(jié)構(gòu)

關(guān)于德育能力，雖然我國學(xué)者至今還沒有一個明確的為大部分研究者所認同的概念，但是對德育能力的結(jié)構(gòu)性形成共識，認為德育能力是由多種要素構(gòu)成。［1］德育能力是指運用個人知識、經(jīng)驗和智慧，把握、引導(dǎo)和控制所有影響學(xué)生思想品德發(fā)展的因素，使之朝向德育目標(biāo)形成的個性特征。［2］中小學(xué)班主任教師的德育能力主要體現(xiàn)在班級管理過程中，主要包括:

(一)了解班級德育對象

了解學(xué)生是班主任對學(xué)生開展德育工作的前提和基礎(chǔ)。教育家克魯普斯卡婭指出:“最要緊的是教師應(yīng)該了解自己的學(xué)生，優(yōu)秀的教師對自己的學(xué)生總是很了解的。”了解學(xué)生的內(nèi)容主要包括:了解學(xué)生本人(即姓名、生活習(xí)慣、氣質(zhì)、個性特點等)，了解學(xué)生家庭和社會交際。了解學(xué)生的方法主要包括:觀察、談話、學(xué)生文本解讀、調(diào)查研究、實驗研究、自我介紹。在實踐中，中小學(xué)班主任主要采用談話、觀察、向科任教師及家長了解情況等途徑獲取感性認識，較少采用查看學(xué)生文本資料、問卷調(diào)查和學(xué)習(xí)相關(guān)資料等獲取理性認識的途徑。另外，在德育過程中，中小學(xué)班主任了解學(xué)生要注意把握學(xué)生的價值觀。作為班主任，對于學(xué)生價值觀中的缺失必須加以引導(dǎo)，努力幫助學(xué)生確立正確的價值觀念。同時，班主任要樹立了解學(xué)生的“”意識。如果對學(xué)生沒有教育作用甚至起相反的作用，就不應(yīng)該去了解學(xué)生，這就是所謂的“”。這些包括:學(xué)生的身體隱私，不愿披露的日記和書信等容易引起學(xué)生心靈傷害的負性事件。［3］

(二)掌握班級德育方法

德育方法是完成德育任務(wù)的途徑和手段，是教師與學(xué)生相互影響、相互作用的媒介和橋梁。本研究的調(diào)查結(jié)果顯示，在班級德育中，中小學(xué)班主任教育與引導(dǎo)學(xué)生的方法，以談心為主，然而體驗性和實踐性較強的教育和引導(dǎo)方式運用不足。另外一項關(guān)于班主任教育方法的現(xiàn)狀研究表明，僅有10．6%的班主任常采用移情方法。調(diào)查結(jié)果反映了班主任對學(xué)生的情感投入與學(xué)生的需要還有一定的距離。這也表明班主任在教育方法上強調(diào)灌輸說教，忽視情感教育。［4］學(xué)校德育是以塑造學(xué)生健全人格為目標(biāo)，也是班主任選擇和運用德育方法的依據(jù)。一般來說，德育方法可以歸納為認知取向的德育方法、情感取向的德育方法和行為取向的德育方法。談心式的說服教育，是認知取向為主的德育方法。班主任與學(xué)生談心除了要注意時機、方式、對象外，還應(yīng)掌握務(wù)實的原則，從學(xué)生的實際出發(fā)，從生活中的小事著眼，使學(xué)生口服心服。另外，中小學(xué)班主任還要注意綜合使用各類德育方法，重視情感取向和行為取向德育方法，如挫折訓(xùn)練、角色扮演、人際交往訓(xùn)練、藝術(shù)陶冶、榜樣模仿、質(zhì)疑答疑、師生研討、兩難問題抉擇、價值觀辨析、開展實踐活動，等等。

(三)確立班級德育規(guī)范

德育規(guī)范具有正向德育功能。陳桂生教授在《中國德育問題》中指出:“班主任工作歸結(jié)起來便是組織班級教師集體和培養(yǎng)班級學(xué)生集體。”［5］可見，班主任核心工作就是組織和發(fā)展班集體。群體規(guī)范理論認為，群體是指兩個或者兩個以上的人為了共同的目標(biāo)而組成的相互作用、相互影響的集體。也就是說，班級是一個逐漸形成的精神共同體，是一個具有共同目標(biāo)、共同榮譽感且富含內(nèi)聚力的群體。班級作為群體的一種表現(xiàn)形式應(yīng)該具有自己的組織管理規(guī)范———班規(guī)。班級德育規(guī)范(簡稱班規(guī))，是一種極微觀的德育制度和德育規(guī)范，它是規(guī)范、引導(dǎo)每個班級成員，包括學(xué)生和教師的所有規(guī)則。首先，班主任是確立德育規(guī)范的引導(dǎo)者。陶行知說過:“有時候?qū)W生自己共同所立之法，比學(xué)校所立的更加易行，這種法律的力量也更加深入人心。自己共同所立之法，自始至終，心目中都有它在，平日里一舉一動，都為大家自立的法律所影響。所以自己所立之法，大于他人所立之法;大家共同所立之法的力量，大于一人獨斷的法。”《優(yōu)秀是教出來的》作者羅杰•克拉克教師年僅28歲，是全美最佳教師獎得主，是唯一被美國總統(tǒng)接見過三次的小學(xué)教師。他執(zhí)教的學(xué)生都是來自美國最貧困的家庭，學(xué)校的資源也不豐富，但是他硬是一次次讓自己所帶的班級成為優(yōu)秀班級。這是為什么呢?答案就在于克拉克教師的教育熱情及其制定的培養(yǎng)學(xué)生綜合習(xí)慣的55條班規(guī)。其次，道德學(xué)習(xí)是以學(xué)生共同約定的行為準(zhǔn)則為基礎(chǔ)。對于道德學(xué)習(xí)來說，重要的不是“守什么規(guī)矩”，而是“守規(guī)矩的習(xí)慣與品德”本身。班規(guī)從制度化到走入學(xué)生的心靈，最終成為學(xué)生的一種文明行為，而良好的行為習(xí)慣，對學(xué)生一生的影響非常重要。小學(xué)階段確立班規(guī)的關(guān)鍵在于借助班規(guī)提高自我控制能力，培養(yǎng)綜合習(xí)慣;而中學(xué)確立班規(guī)的關(guān)鍵在于通過師生共同參與，構(gòu)建民主精神。再次，執(zhí)行德育規(guī)范要尊重學(xué)生的個性。德育規(guī)范的制定不是為了約束學(xué)生，而是要幫助學(xué)生成長，使其不斷發(fā)展。所以，當(dāng)學(xué)生違反規(guī)范時，班主任不能簡單處罰了事，而是要尊重他們的個性，認識到他們在哪些方面需要幫助，然后逐步進行引導(dǎo)。最后，要防范德育規(guī)范的控制型制度文化的傾向。德育規(guī)范在制定時若僅僅維持眼前班級的正常秩序，這種“近視化”的行為，就會導(dǎo)致“在班級中出現(xiàn)一種管理主義的傾向”。這種控制型的制度文化在很多中小學(xué)班規(guī)里都有很明顯的體現(xiàn)。

(四)創(chuàng)新班級德育方式

班級德育形式和手段是影響德育過程的重要因素，形式和手段的僵化和老化都會使德育效果大打折扣。創(chuàng)新德育形式和手段，重在強化德育過程的滲透力和吸引力。班級德育過程的吸引力，就是指更新德育手段，以學(xué)生喜聞樂見的方式進行;班級德育過程的滲透性，就是將德育有機地融合于各類班級活動之中。首先，利用信息技術(shù)創(chuàng)新班級德育。信息技術(shù)的迅猛發(fā)展給學(xué)生的道德觀念、價值取向和行為方式都帶來深刻影響。信息技術(shù)特別是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，為開展班級德育工作提供了現(xiàn)代化手段，拓展了思想工作的空間和渠道。班主任要重視和運用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，開設(shè)班級博客，利用QQ等網(wǎng)絡(luò)工具，提高班級德育工作的時效性。其次，在班級活動中創(chuàng)新班級德育。在學(xué)校教育中，班級活動占了學(xué)生生活的大部分時間。班級活動堅持“以活動促發(fā)展”的指導(dǎo)思想，提升班級活動的教育性、整體性、自主性、開放性，發(fā)揮“活動育人”的獨特功效。班會活動是班級德育工作的主陣地。自1998年起，國家教委以規(guī)章的形式明令“各級教育行政部門和中小學(xué)校應(yīng)切實保證校會、班會、團(隊)會、社會實踐的時間”。這是教育行政部門以“指令性計劃”的形式，專門分配給班主任的教育時段。其中，主題班會是班會中最重要的一種教育形式，中心更明確，教育性更強。在班級文體、科技、讀書和社會實踐活動中培育學(xué)生高尚的道德人格。班級活動豐富多彩，主要包括文體、科技、讀書和社會實踐活動。當(dāng)代的班級活動越來越具有課程的品質(zhì)，需要班主任教師系統(tǒng)規(guī)劃、精心設(shè)計和嚴(yán)密組織。

(五)整合班級德育力量

班主任的專業(yè)化能力最重要的一點是人際溝通和協(xié)調(diào)能力。班主任通過人際溝通和協(xié)調(diào)，主動利用各種教育資源，形成道德教育合力。班級德育應(yīng)以班主任為主，由學(xué)校(師生、員工)教育力量、家庭教育力量和社會教育力量構(gòu)成班級教育合力。因此，班主任需要和學(xué)生、家長、科任教師等進行溝通和協(xié)調(diào)，整合班級德育力量。學(xué)生既是德育的對象，也是德育的資源與力量。班主任教師一方面需要協(xié)調(diào)好學(xué)生之間關(guān)系，讓個性鮮明的學(xué)生形成互補、互助的共同體;同時營造寬松和諧的師生關(guān)系。家長是班主任班級德育的有力助手。班主任與家長的合作，是促進學(xué)校教育與家庭教育無縫對接，促進學(xué)生健康成長的重要保證。在調(diào)節(jié)班主任與家長關(guān)系時，班主任應(yīng)起到主導(dǎo)作用。班主任要以尊重、平等的態(tài)度對待家長，及時向家長反映和了解學(xué)生的情況。與家長交往過程中，班主任還要樹立“邊界”意識，不過分干預(yù)學(xué)生的家庭生活。

三、重視中小學(xué)班主任德育能力，提升學(xué)校德育工作

目前我國有400多萬名中小學(xué)班主任。［6］由于中小學(xué)班主任都是學(xué)科教師兼任，學(xué)校非常重視教師的教學(xué)能力，卻忽視其德育能力的培養(yǎng)。從某種上意義上說，這種忽視也是忽視德育工作的一種表現(xiàn)?，F(xiàn)實中一些教師確實存在著“不會做”德育工作的現(xiàn)象。因此，增強中小學(xué)班主任德育能力是目前十分迫切的任務(wù)。

(一)以德育能力為核心，構(gòu)建中小學(xué)班主任專業(yè)能力

班主任專業(yè)能力是開展班級工作的關(guān)鍵。合理、清晰的能力結(jié)構(gòu)既是研究班主任工作的需要，也是改善德育困境的舉措。目前關(guān)于中小學(xué)班主任的專業(yè)能力的理論論述較多，缺乏實證性研究。以德育能力為核心，為中小學(xué)班主任專業(yè)能力的構(gòu)建提供了理論框架。中小學(xué)班主任的德育能力要素主要包括:了解班級德育對象，掌握班級德育方法，確立班級德育規(guī)范，創(chuàng)新班級德育方式，整合班級德育力量。

(二)完善相關(guān)政策，為中小學(xué)班主任德育工作提供制度保障

首先，要改革中小學(xué)班主任工作制度。班主任是班級學(xué)生德育的重要負責(zé)人，而不是唯一負責(zé)人。當(dāng)前我國中小學(xué)將教師隊伍分為學(xué)科教師與德育教師兩部分的做法，將“教書”與“育人”任務(wù)分離，是班主任德育工作壓力增大，德育工作實效性不強的重要原因。近幾年來，各地中小學(xué)班主任工作制度的改革形式多樣、豐富多彩(如德育導(dǎo)師制、全員德育制)，呈現(xiàn)出一種整合化的趨勢，即中小學(xué)教師的“教書”與“育人”能力有效整合。其次，在教師的繼續(xù)教育工作中要重視德育能力的培養(yǎng)。當(dāng)前中小學(xué)班主任德育能力發(fā)展“先天不足”。相關(guān)調(diào)查結(jié)果表明，師范生的德育能力十分欠缺。［7］目前關(guān)于在崗中小學(xué)班主任班級德育能力的培訓(xùn)內(nèi)容很少涉及。通過培訓(xùn)，幫助中小學(xué)班主任學(xué)習(xí)與掌握德育規(guī)律，了解德育對象，通曉德育的方法、途徑等，順利完成學(xué)校德育的任務(wù)。最后，要利用好中小學(xué)優(yōu)秀班主任的德育資源。中小學(xué)優(yōu)秀班主任德育工作經(jīng)驗豐富，德育科研意識與能力較強。重視對優(yōu)秀班主任的表彰，成立市、區(qū)、校級班主任工作室，完善學(xué)校班主任工作教研制度，充分發(fā)揮優(yōu)秀班主任的輻射帶動作用，提高德育工作的認同感，促進中小學(xué)班主任教師德育能力的提高。

作者：趙麗霞 武在爭 陰山燕 單位：天津市教育科學(xué)研究院 中國民航大學(xué) 天津中醫(yī)藥大學(xué)

參考文獻:

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［5］陳桂生．中國德育問題［M］．福州:福建教育出版社，2007:104．

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關(guān)鍵詞：中小學(xué)；德育；反思；實效性

當(dāng)代中小學(xué)校的德育教育工作在素質(zhì)教育背景下不斷發(fā)揮作用，不僅提高了學(xué)生的道德素養(yǎng)，還在規(guī)范著學(xué)生的行為習(xí)慣，使學(xué)生養(yǎng)成健康的身心和飽滿的學(xué)習(xí)激情。青少年是祖國的未來，是建設(shè)社會主義的后備力量。因此，對中小學(xué)生進行德育教育既關(guān)系到學(xué)生個人成長，也關(guān)系到祖國和民族的發(fā)展。而中小學(xué)生正處于個性形成和身體發(fā)育的關(guān)鍵時期，他們?nèi)菀资艿酵饨绲母蓴_，所以教師必須要發(fā)揮引導(dǎo)作用，積極完善德育教育內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生辨別善惡的能力，促進學(xué)生形成正確的人生觀和價值觀。但是，目前的中小學(xué)德育教育工作仍然存在著一些問題，限制了德育工作的效果，需要引起廣大教師的高度重視。如何提高德育教育工作的實效性，促進中小學(xué)生養(yǎng)成健康的德育觀，成為了每個教育工作者應(yīng)該思考的問題。下面，筆者根據(jù)德育教育方面的教學(xué)經(jīng)驗及反思，提出有效的德育教育策略，以提高學(xué)校德育教育水平。

一、當(dāng)前中小學(xué)德育教育的現(xiàn)狀分析

（一）德育與各學(xué)科銜接不緊密，德育工作流于形式

德育教育應(yīng)該是滲透于各學(xué)科的教學(xué)過程中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識的同時，受到思想的啟迪。但是，當(dāng)前的中小學(xué)德育教育卻并非如此，許多教師在實際工作中只關(guān)注自己教學(xué)任務(wù)的完成情況，忽視對學(xué)生能力的培養(yǎng)以及對學(xué)生的德育滲透，使德育工作進展緩慢，無法發(fā)揮德育教育的真正作用，導(dǎo)致德育缺乏完整性。甚至有的教師把自己的情緒帶入到課堂教學(xué)中，對學(xué)生發(fā)號施令，不顧學(xué)生的感受，使學(xué)生構(gòu)建的道德底線瞬間被沖破，從而對學(xué)生造成極大的影響，也使德育工作流于形式。要想切實改變德育教育的現(xiàn)狀，教師必須首先轉(zhuǎn)變觀念，能夠給德育教育留出時間和空間。

（二）對德育教育的重視程度不夠，缺乏有效的規(guī)定

從目前的中小學(xué)德育教育工作進展情況分析，教師和學(xué)生都存在對德育工作的重視程度不夠的現(xiàn)象，這也是導(dǎo)致德育教育受挫的主要原因。教師是課堂的引導(dǎo)者和組織者，一些教師錯誤地認為德育是可有可無的，完全靠學(xué)生自己的約束能力，即使教師苦口婆心地教導(dǎo)，也不見得能夠發(fā)揮作用，這樣錯誤的想法使德育陷入僵局。同時，有些學(xué)生不重視德育，把主要精力都放在文化課的學(xué)習(xí)上，認為只有取得好成績才是最重要的，自己的思想是沒有問題的，因此就形成了“高分低能”的現(xiàn)象。中小學(xué)校在開展德育工作上缺乏有效的規(guī)定和指導(dǎo)方案，使德育工作完全被扭曲，遠遠達不到理想的效果。

（三）德育方式不科學(xué)，只注重對學(xué)生的嚴(yán)格管理

目前，很多中小學(xué)校的德育工作都是在集體活動中進行的，因為這樣便于教師管理和總結(jié)，也容易讓領(lǐng)導(dǎo)和家長看到德育的效果，但是這樣的教育方式給學(xué)生帶來的只是表面的現(xiàn)象，無法真正引導(dǎo)學(xué)生掌握道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，無法在實際生活中正確地指導(dǎo)學(xué)生的思想和行為。真正的德育教育需要教師的監(jiān)督和檢查，需要全體學(xué)生都積極參與，也需要教師的情感感化。現(xiàn)在有一些學(xué)校依舊認為德育就是嚴(yán)格管理學(xué)生，約束學(xué)生的行為，限制學(xué)生的個性，阻礙學(xué)生的發(fā)展，這樣不但沒有發(fā)揮作用，還容易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。中小學(xué)生需要有自由發(fā)揮的空間，才會在學(xué)習(xí)和生活中發(fā)揮主觀能動性。

二、提高中小學(xué)德育教育水平的策略

（一）注重校園文化建設(shè)，為德育營造良好的氛圍

校園文化是學(xué)校具有的精神環(huán)境和文化氛圍，是學(xué)校發(fā)展的重要指標(biāo)，是一所學(xué)?！盎畹撵`魂”。在進行德育教育時要為學(xué)生營造良好的氛圍，激發(fā)學(xué)生的求知欲和集體意識，讓校園文化感染學(xué)生，從而促進學(xué)生行為健康地發(fā)展。中小學(xué)生的可塑性強，學(xué)?？梢栽诮淌?、教學(xué)樓、校園等醒目的位置張貼名人名言或者道德故事等，以此引起學(xué)生的好奇心；可以在學(xué)校的食堂里擺放珍惜糧食和節(jié)約用水的警示牌，告誡學(xué)生要從自身做起，珍惜身邊的資源；還可以在學(xué)校的草坪上做出禁止踐踏的提示，這樣學(xué)生就會逐漸地養(yǎng)成良好的習(xí)慣。由此可見，德育教育是在潛移默化中進行的，校園文化建設(shè)為德育教育奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（二）加強德育與各學(xué)科的聯(lián)系，建立科學(xué)的評價體系

德育教育不是孤立存在的，要不斷完善德育教育理念，加強德育與各學(xué)科的聯(lián)系，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中接受德育教育，促進德、智、體、美全面發(fā)展。比如在語文課堂，教師可以用“孔融讓梨”“鐵杵磨針”等故事教育學(xué)生重視中華傳統(tǒng)美德，增強自信心和自豪感。在音樂課堂，教師可以通過音樂節(jié)奏和音符等提高小學(xué)生的審美能力和欣賞能力，讓學(xué)生學(xué)會團結(jié)友愛、尊重師長。在體育課堂，教師可以讓學(xué)生積極參與體育鍛煉，養(yǎng)成正確的生活方式，樹立終身體育鍛煉的意識。同時，在德育教育上還要建立科學(xué)的評價體系，將德育情況記入學(xué)生的個人檔案，用心呵護每一名學(xué)生，不放過每一名德育上的“差生”。

（三）改變傳統(tǒng)的德育教育觀念，鼓勵學(xué)生發(fā)揮主體作用

學(xué)生道德品質(zhì)的形成離不開實踐活動，傳統(tǒng)的德育教育方式極大地限制了學(xué)生的動手和動腦能力，不利于中小學(xué)生的成長。在新時期，教師要定期組織豐富多彩的德育實踐活動，鼓勵中小學(xué)生發(fā)揮主體作用，將德育與活動相結(jié)合，寓教于樂。比如，在國慶節(jié)、建軍節(jié)等重要紀(jì)念日，教師可以組織中小學(xué)生到紀(jì)念館或者博物館參觀學(xué)習(xí)，讓學(xué)生親身感受先烈的英勇事跡和不屈的精神。還可以號召學(xué)生到敬老院去幫忙打掃衛(wèi)生，不僅能夠感受到勞動的樂趣，還讓學(xué)生學(xué)會尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。通過多種課外實踐活動，增強學(xué)生的社會責(zé)任感，有利于樹立正確的道德觀和價值觀，為學(xué)生走入社會鋪平道路。

三、結(jié)語

綜上所述，中小學(xué)德育教育工作在學(xué)校教育工作中發(fā)揮著重要作用，教師必須不斷創(chuàng)新和探索，增強德育的實效性，在原有的教學(xué)基礎(chǔ)上做出調(diào)整，堅持學(xué)生的主體地位不動搖，將德育教育滲透于各學(xué)科教學(xué)中，通過組織各種實踐活動增強學(xué)生的道德品質(zhì)，規(guī)范學(xué)生的道德行為，使學(xué)生在良好的環(huán)境下學(xué)習(xí)和生活。

作者:李慶勇 單位:河北省辛集市華北油田十五處學(xué)校

參考文獻：

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也就是說，在和諧關(guān)系的基礎(chǔ)上，沒有了條條框框的強制性約束，不再拘泥于什么可以做，什么不可以做，不再讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的機器，讓學(xué)生與各種規(guī)章制度和諧相處。下面說道和諧方法。我們這里提到的和諧方法，就是我們進行和諧德育教育的主要手段。而這些手段，在傳統(tǒng)的教學(xué)的基礎(chǔ)上，被牢牢禁錮，脫離不了課本，諸如思想品德的說教，以及英雄主義思想的灌輸，變相的體罰，還有舉辦一些毫無特色，全國統(tǒng)一的課外活動。這樣的生硬的教學(xué)手段，并不能夠?qū)⒑椭C的元素帶入到學(xué)生的學(xué)習(xí)當(dāng)中去，同時也沒有按照學(xué)生的實際需要進行德育教學(xué)，了解其真正的思想追求。而我們所說的和諧方法，就是在一定程度上按照學(xué)生的實際需要，讓學(xué)生在充分的自我體驗過程中感受到道德的強大感召力，讓學(xué)生在內(nèi)心成長的過程中，自己締造自己的道德品質(zhì)，進一步提升自身內(nèi)在。中小學(xué)德育的目的是讓學(xué)生成為四有新人。我們進行德育教育，就是要讓中小學(xué)生認識到屬于自己的位置，在適當(dāng)?shù)奈恢蒙习缪輵?yīng)該扮演的角色，并不是要求學(xué)生提早進入社會大環(huán)境，而是在自己小社會的氛圍中，實現(xiàn)新一代國家希望應(yīng)有的價值。

二、和諧是中小學(xué)德育的基礎(chǔ)

我們對小學(xué)生的德育工作都能夠正常的認識，并且這是一項十分重要的工程，關(guān)系著我們中國的未來。而中小學(xué)德育工作并不只是學(xué)校自身的工作，它是一個由全社會共同參與的大的工程體系。但是，經(jīng)過筆者長時間的觀察發(fā)現(xiàn)，對于德育教育，似乎只有學(xué)校將德育教育放在一個很明顯的位置上，而學(xué)生家長以及其他的方面對此并不重視。并且隨著當(dāng)今社會的進步以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們常常把網(wǎng)絡(luò)環(huán)境以及文化市場看做德育教育的殺手，讓學(xué)生與其生活環(huán)境割裂開來。這樣的做法是違反和諧德育建設(shè)的。而我們應(yīng)該采取的做法，就是依賴生活環(huán)境，將周圍的社會各個層面的環(huán)境納入一個整體，對環(huán)境加以理解以及利用，這樣才是德育教育的基礎(chǔ)。尊重學(xué)生的主體意識也是十分重要的，這也是實現(xiàn)和諧德育的一個基本條件。人性化的德育就是摒棄傳統(tǒng)的所謂擇差教育等等，將每一個學(xué)生平等相待。我們要認識到我們中華大地上不是只有一簇簇的罌粟，而要引導(dǎo)學(xué)生向著正確的方向發(fā)展。我們要承認中小學(xué)生已有的思想道德基礎(chǔ)，建立適合不同年齡階段的青少年德育，從中小學(xué)生本能的關(guān)注入手，再到對他們心理的關(guān)心，最后到他們?nèi)后w的公共道德的建成，讓德育內(nèi)容和德育主體、德育環(huán)境和諧一致。

三、和諧是中小學(xué)德育的追求

和諧是我們進行中小學(xué)德育教育的一個基本追求。在很長的一段時間以來，德育教育知識停留在一個書面化的教育階段，并不能夠真正在學(xué)生身上得以展現(xiàn)。而學(xué)生由于盲目崇尚英雄主義，不能夠確立正確的人生觀價值觀，以至于誤入歧途。和諧德育則不然，它以社會的基本行為規(guī)范為基礎(chǔ)，對學(xué)生的行為進行社會化的引導(dǎo)，這種引導(dǎo)是告訴學(xué)生哪些行為是這個年齡階段不能做或不該做的。這樣要讓學(xué)生建立起基本的榮辱觀，并且因人而異培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)?；A(chǔ)德育與英雄德育的結(jié)合是德育內(nèi)容的人本追求和文化追求。

四、總結(jié)

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關(guān)鍵詞：家庭教育；中小學(xué)德育；現(xiàn)狀；評價機制

中圖分類號：G621，G631 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）32-0264-02

“師者，傳道受業(yè)解惑也。”古人告訴我們，作為教師，首先是“傳道”，然后才是“受業(yè)解惑”。早在2004年就提出了“要從戰(zhàn)略高度重視未成年人思想道德建設(shè)工作”的觀點，并指出學(xué)校教育應(yīng)該把德育放在首位，德育工作要建立責(zé)任制。近年來廣大的教育工作者為培養(yǎng)青少年傾注了大量心血，取得了一些成效，但隨之而來的問題似乎越來越多，甚至總體看中小學(xué)德育狀況還出現(xiàn)了滑坡的趨勢。問題在學(xué)生，根子在教育。因此，我們必須與時俱進，認清和正視德育工作中客觀存在的新矛盾，積極探索新方法新策略，更好的提升德育工作的有效性。

一、中小學(xué)德育的現(xiàn)狀

1.重“智”輕“德”，道德教育的評價機制落后。我們強調(diào)應(yīng)把德育放在首位，大力抓好素質(zhì)教育。但由于受“應(yīng)試教育”和“政績思想”的影響，在教育教學(xué)質(zhì)量的提高與德育教育發(fā)生沖突的時候，我們往往選擇的是教學(xué)質(zhì)量。許多學(xué)校沒有把德育工作真正放在各項工作的首位，在沉重的升學(xué)壓力面前，“喊起來重要、做起來次要、忙起來不要”的現(xiàn)象大有市場。與此同時，學(xué)校教師還是把學(xué)生的思想品德評定簡單的歸結(jié)于考德育知識和簡單僵化的操行等的鑒定上，以認知代替了行動，以書面考試成績代替了對學(xué)生全面綜合的德行評價，德育評價簡單化，缺乏科學(xué)性。

2.學(xué)校德育工作滯后，缺乏針對性和實效性?，F(xiàn)在許多學(xué)校在德育工作的考評上沒有與時俱進的加以發(fā)展變化，還在簡單的套用以前的老方法、老制度，缺少一套行之有效、可操作的量化指標(biāo)來適應(yīng)新時期的德育工作。學(xué)校對教職工德育工作情況的考核成績在績效考核中所占的比重不高。有些學(xué)校在制定德育工作計劃、措施時還在采用生搬硬套的教條主義方法，簡單套用老一套的內(nèi)容方法，沒有遵循教育規(guī)律，沒有尊重學(xué)生的認知規(guī)律，沒有注意時展變化，更沒有考慮學(xué)生的個體差異，脫離學(xué)生實際，不能進行針對性的適時適度教育，德育工作的實效性大打折扣。不少學(xué)校的德育工作還浮于形式，在學(xué)校教育教學(xué)中，德育仍停留在口頭階段，并沒真正貫徹“教書育人，管理育人，服務(wù)育人”的德育工作制度。與之對應(yīng)的是部分教師在德育工作中硬的多、軟的少；罰的多、獎的少；批評多、表揚少；強迫多、引導(dǎo)少。對品行有偏差的學(xué)生態(tài)度簡單粗暴，一味地訓(xùn)斥，甚至體罰，導(dǎo)致部分學(xué)生產(chǎn)生消極對抗情緒，從而激化了矛盾，形成了惡性循環(huán)。還有就是有的教師缺少必要的德育方法，對于一些突發(fā)德育情況缺乏應(yīng)對技巧，會在不知不覺中錯失對學(xué)生進行教育的最佳時機，從而留下隱患。

3.家庭和社會教育與學(xué)校教育的協(xié)調(diào)不一致，弱化了學(xué)校德育。近些年來，不少地方黨政部門和學(xué)校都意識到了學(xué)校德育綜合治理的必要性，并積極采取措施，從社區(qū)、家庭與學(xué)校等方面進行了大量探索，在取得不錯成績的同時，也發(fā)現(xiàn)了不少的難題。一直以來忽視了社會和家庭在學(xué)生思想品德形成中的重要作用，從而導(dǎo)致了現(xiàn)在社會、家庭教育與學(xué)校教育的不統(tǒng)一、不協(xié)調(diào)。事實上家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)和起點，我們必須引起足夠的重視。而現(xiàn)實情況是我國的家庭教育問題多多，家長缺少這方面的相關(guān)教育知識，“教不得法”現(xiàn)象普遍存在，這對學(xué)校德育來說是一大障礙。社會教育是學(xué)校教育的必要補充和重要支撐，其復(fù)雜多樣性遠遠超出學(xué)生的想象。學(xué)校的德育工作是一方凈土，傳遞的都是真善美，給學(xué)生描繪的總是社會中美好的一面，而極少涉及到社會現(xiàn)實里的陰暗面。但學(xué)生最終還是會回到社會里，那時就會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實人生與學(xué)校里學(xué)到的大相徑庭，耳聞目睹的是復(fù)雜紛繁、光怪陸離的社會現(xiàn)象，必將產(chǎn)生困惑和不解。學(xué)校德育內(nèi)容與社會存在著嚴(yán)重的背反現(xiàn)象，從而為學(xué)生不良行為習(xí)慣的形成鋪平了道路。這會導(dǎo)致學(xué)生形成兩套倫理原則，學(xué)生在校內(nèi)行的是一套，在校外做的又是另一套。因此家庭教育、社會教育與學(xué)校教育三者之間的不統(tǒng)一、不協(xié)調(diào)，必然會削弱學(xué)校德育的有效性。

4.網(wǎng)絡(luò)是學(xué)校德育的達摩克利斯之劍。隨著互聯(lián)網(wǎng)的日益發(fā)展壯大，手機移動網(wǎng)絡(luò)的進一步普及，網(wǎng)絡(luò)文化闖入學(xué)生學(xué)習(xí)和生活之中已成了必然。網(wǎng)絡(luò)在為學(xué)校的德育工作提供了新手段、新技術(shù)、新條件的同時，也給廣大心理不成熟、好新鮮、求刺激、不愿負責(zé)的中小學(xué)生帶去了強烈的誘惑，對其約束自我行為構(gòu)成了重大的挑戰(zhàn)。不良網(wǎng)絡(luò)文化對學(xué)生道德的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重大的負面影響，而這又進一步增加了學(xué)校德育工作的難度。

二、思考與建議

1.真正落實德育為首，深化德育評價改革。改變學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)管理觀念，在校內(nèi)真正確立德育為首的地位。在新課程背景下，學(xué)校德育工作應(yīng)緊緊圍繞以德育為核心的素質(zhì)教育這一關(guān)鍵著力點，大力發(fā)展真正以德育為核心的素質(zhì)教育。廣大的中小學(xué)生正處在人生的奠基時期，是塑造健康人生觀的最佳階段，學(xué)校理應(yīng)迎難而上，擔(dān)負起學(xué)生思想品德成型階段的塑造重任。相關(guān)部門應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，健全考核機制，改變“唯分傾向”，再筑“道德長城”，切實執(zhí)行素質(zhì)教育，樹立“德才兼?zhèn)洹钡挠死砟?，把德育為首真正落實到位，這是改變德育現(xiàn)狀的前提條件。現(xiàn)實中德育不能確立為首地位的很大一個原因是德育很難量化考查，缺乏一套行之有效，有較強操作性的中小學(xué)德育評價體系。因此改變現(xiàn)有的德育評價體系勢在必行。首先應(yīng)改革德育評價主體和形式的單一化。評價主體應(yīng)多元化，應(yīng)改變只由教師評價的單一局面，在評價主體里增添學(xué)生、家長等成員，采用自評和他評相結(jié)合的方式，使評價由單向性發(fā)展為多向交互性。教師、學(xué)生、家長等共同參與評價，這大大增強了評價的全面性、客觀性、公正性。其中學(xué)生自評能力的培養(yǎng)，不僅有助于形成學(xué)生良好的自我教育能力，還有利于增強其自我約束力與責(zé)任感。其次應(yīng)提升德育評價在學(xué)校教育評價體系中的地位。德育評價應(yīng)真正落到實處，跟學(xué)生的升學(xué)工作、教師的績效考核等掛鉤，那么在其地位大大提升的同時，對學(xué)生的約束力也必將大幅提升。

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【關(guān)鍵詞】中小學(xué)教師 德育 德育觀念 問題

一、中小學(xué)教師德育觀念存在的問題

20世紀(jì)七八十年代，我國德育理論界就提出“德育要從簡單灌輸某些信條和養(yǎng)成某些行為的工作‘重點’上，轉(zhuǎn)移到著重培養(yǎng)學(xué)生的道德思維和判斷能力上來”。[1] 那么，30年過去了，中小學(xué)道德教育成功地轉(zhuǎn)移到重視培養(yǎng)學(xué)生的道德思維和判斷能力上了嗎？基于對這個問題的興趣，我們對海南地區(qū)4所學(xué)校的16名教師進行了訪談，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前中小學(xué)教師的德育觀念還存在以下問題。

1．認為德育內(nèi)容無所不包而導(dǎo)致卸責(zé)

訪談中教師談到的德育內(nèi)容很廣泛，共涉及28個小點，從具體的“坐姿，學(xué)生之間的小摩擦”到“注意禮儀、衛(wèi)生習(xí)慣和團結(jié)合作”再到“對生活、對人的態(tài)度，對社會的適應(yīng)”。有的教師認為德育的意義重大，“德育工作，最主要的是讓學(xué)生學(xué)會做人”，“（德育）對他（學(xué)生）的生活和學(xué)習(xí)都影響很大，如果把他管理教育好了，不管是學(xué)習(xí)、思想都會得到很大的提高”。但實際情況是“班主任更應(yīng)該潛心下來專心研究，跟蹤調(diào)查班里的學(xué)生，這是我自己認為的理想，但是我們現(xiàn)在還沒有達到”，“忙起來主要按照《 新課程標(biāo)準(zhǔn) 》做，它要求怎么做就怎么做”。

教師對于德育理想與現(xiàn)實的差別對待并不是個別現(xiàn)象?！暗赖率侨祟愖陨砣诵缘耐晟品绞健?，教師認識到德育的意義重大、內(nèi)容眾多：道德關(guān)乎人的一生，涉及人與社會、與他人、與自身的各方面，德育像個以歷時為經(jīng)、以共時為緯的網(wǎng)，包圍著每人每事和每時。但在沒有剛性標(biāo)準(zhǔn)來評價，沒有具體方法來操作，又沒有一定的精力和時間來保證的情況下，教師面對如網(wǎng)的德育，望而卻步而導(dǎo)致責(zé)任擴散。

2．教師以身作則卻收效甚微

談及“德育，最需要教師做什么？”半數(shù)以上的教師說：“為人師表，以身作則。”

榜樣的作用毋庸置疑。面對無所不包的德育，教師無從下手，那么從自身做起為學(xué)生樹立榜樣，這看似是個不錯的做法。但自身具備較高的道德水平、能夠“以身作則”，只是教師的職業(yè)前提，如果把德育僅僅看成是為學(xué)生樹立行為的榜樣則還遠遠不夠。網(wǎng)絡(luò)時代，信息、榜樣遍地都是，學(xué)生遭遇的信息已不由教師來控制，相反地，教師變成了可供學(xué)生選擇的眾多信息源中的一個。校外的現(xiàn)實情境若與校內(nèi)的榜樣示范發(fā)生沖突而不能平息，就會出現(xiàn)榜樣式微、無效，甚至?xí)饘W(xué)生的逆反心理。

3．對德育的主體性認識不足

訪談中，16名教師都沒有提到在德育過程中所遇到的道德困境、道德兩難問題或者關(guān)于道德相對性的困惑。這表明，在他們的意識中，德育與智育一樣，都有可以參照的統(tǒng)一要求和標(biāo)準(zhǔn)答案，即道德規(guī)范是確定無疑的，是可以直接灌輸?shù)摹?/p>

可是道德具有歷史性、情境性和相對性。德育的目的不僅僅也不可能只是讓學(xué)生掌握道德規(guī)范，更重要的是讓其在當(dāng)前充滿風(fēng)險和不確定性的社會中，在復(fù)雜的道德環(huán)境中，能夠獨立判斷與思考。而這需要充分發(fā)展學(xué)生的主體性，只有將學(xué)生視為德育的主體，才能使德育真正落到實處，而不僅僅表現(xiàn)為空喊口號。

二、中小學(xué)教師德育觀念存在問題的原因分析

1．背景原因：來的路――“有章可循”的等級社會

中國古代社會建立在以血緣關(guān)系為紐帶的等級制度之上，“家”的概念深深地影響著中國人，家中的長幼等級滲透到社會規(guī)范中，人被分為不同的身份等級，“有的只是皇帝、貴戚、達官、布衣、君子和小人。達官貴人能夠我行我素，頤指氣使，頗令人欣羨，其實這也并不是他們的個人人格，而不過是一種身份、角色而已”[2] ，各個等級都有自己的行事規(guī)范，必須這樣做或那樣做。然而，國家的管理者成了“父母官”，師者果真如了“父”，那么，君、師、父的混同無形中讓人們背上傳統(tǒng)儒家倫理中的人情包袱，“彈性很大”的規(guī)范又好像可以這樣解釋或那樣解釋。人們在各自的等級上“有章可循”地生活著，可生活中卻沒有了“人”自己。在數(shù)千年的封建社會里，人們遵循著等級、“彈性”的規(guī)范維持了相對穩(wěn)定的社會秩序。但規(guī)范的意義不僅于此，規(guī)范的目的在于維護人與社會的根本利益與需要，規(guī)范指向未來，它超越現(xiàn)實而著眼于“理想”，體現(xiàn)著人提升自己的理想追求。[3] 規(guī)范雖然具有歷史延續(xù)性，但同時又是發(fā)展變化的。然而目前，在學(xué)校德育當(dāng)中還存在著只重身份不看“人”，無視規(guī)范的目的和發(fā)展的現(xiàn)象，因為仍把規(guī)范當(dāng)全部、當(dāng)定論，所以規(guī)范事無巨細便導(dǎo)致德育內(nèi)容無所不包。

2．根本原因：進行中――“無章可循”的當(dāng)下社會

近百年來，我國社會發(fā)展迅速使得變化迭出，自然環(huán)境也在面臨著威脅，現(xiàn)代人要生存和發(fā)展，不得不從依靠外界而走向獨立，個人主體逐漸形成。按照馬克思劃分的人類發(fā)展三大階段，即“人的依賴關(guān)系”形態(tài)，“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”形態(tài)，建立在個人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的“自由個性”的聯(lián)合體形態(tài)。目前我國的情況是：具有封建特征的以“人的依賴性”為基礎(chǔ)的群體主體在漸漸瓦解，以“物的依賴性”為基礎(chǔ)的個人主體亟待培植。伴隨著個人從多年的人性壓抑中解放出來，人的會噴薄而出，一時形成泛濫，這是難以避免的。[4] 泛濫的“洪水”把社會規(guī)范沖刷得“無章可循”，虛無主義、相對主義盛行?？墒墙處熂纫獋鬟_社會的主流規(guī)范卻又逃不出現(xiàn)實的不確定性和信仰缺失，他們不得不在兩者之間找到平衡。于是更多的教師借助“教師中心”來維系權(quán)威，用以身作則的榜樣行為來作為外在刺激。但是社會發(fā)展形態(tài)不會逆行，用倒退至“群體主體”的強壓手段來對待個人主體，則會出現(xiàn)：隨著學(xué)生對社會的了解增多，越發(fā)意識到自己是個人主體，部分學(xué)生會時常做出證明自己主體身份的舉動，于是教師區(qū)別對待，使得班級管理又陷入“無章可循”，教師欲以身作則卻無處尋“則”的處境。

3．直接原因：去的路――學(xué)校的德育環(huán)境和教師德育理論素養(yǎng)亟待改善和提高

公正是處理社會關(guān)系的首要價值法則，公正包括兩條最基本的原則：一是平等原則，凡屬社會，每個人無例外地給予；二是對等原則，凡屬待遇，均與其所謂對等。[5] 由于目前中小學(xué)的班級規(guī)模過大，人數(shù)限制了被關(guān)注機會的平等分配，教師也不能給予每個學(xué)生對等的關(guān)愛，有限的教育資源不能惠及每一個人。而且用學(xué)生的學(xué)業(yè)成績作為標(biāo)準(zhǔn)來評價教師，使得教師只抓成績而無暇抓德育，把提高學(xué)生成績、傳授教學(xué)內(nèi)容作為目的，把教育對象――人當(dāng)做手段，這直接導(dǎo)致教育異化。

如果說改善教師的德育環(huán)境需要從制度層面來調(diào)節(jié)，那么提高教師德育理論素養(yǎng)則時不我待。在被訪談的16名教師中，只有3名教師的專業(yè)背景與德育相關(guān)，其中2人的專業(yè)是思想政治教育，1人是應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)，所以說在中小學(xué)里具有德育專業(yè)背景的教師只占很小的比例。另外在職培訓(xùn)中涉及的德育理論知識也寥若晨星。沒有基本的德育理論素養(yǎng)做支撐，教師就認識不到德育的目的和功能，便把主體性――道德的本質(zhì)棄而不顧。

三、促進教師轉(zhuǎn)變德育觀念的對策

1．約束德育邊界

“有章可循”的等級意識遺留使得德育內(nèi)容無所不包，但目前學(xué)校德育中教師的任務(wù)是，熟知我國的歷史發(fā)展進程以了解社會發(fā)展現(xiàn)狀的由來，明晰當(dāng)前社會發(fā)展的矛盾和沖突以便有效地結(jié)合實際來幫助學(xué)生進行道德判斷和選擇。所以為學(xué)生提供可選擇、可判斷的道德情境才是符合當(dāng)前社會發(fā)展需要的德育內(nèi)容。

在我國，“德育”從最初作為“道德教育”的簡稱，外延不斷擴大。2001年5月頒發(fā)的《 國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定 》中關(guān)于德育的工作指出，“要使學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會主義民主法制意識，遵守國家法律和社會公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀；具有社會責(zé)任感，努力為人民服務(wù)；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人”。至此，德育內(nèi)容幾乎涵蓋了社會意識形態(tài)的所有內(nèi)容，形成了包括政治、法律、思想、道德、心理教育等五大板塊的“大德育”，隨著社會發(fā)展，環(huán)保、青春期、審美教育等也不斷地加入進來。把豐富的內(nèi)容提供給德育并無大礙，但是政治、法律、心理教育等的作用機制、教育方法和目的與道德教育卻并不一致，所以應(yīng)該明確德育目的不是傳授給學(xué)生這些繁雜的內(nèi)容，而是以這些內(nèi)容為參考，最終發(fā)展學(xué)生的道德判斷與選擇能力。

2．確立教師職業(yè)核心價值觀

“范跑跑”事件引起的軒然大波反映出當(dāng)下社會的價值虛無讓人們“無章可循”，特別是對教師應(yīng)遵循的核心價值的不確定。《 中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范（2009年版）》的內(nèi)容為：愛國守法，敬業(yè)奉獻，熱愛學(xué)生，教書育人，為人師表，終身學(xué)習(xí)。這是對教師職業(yè)道德的最高要求，然而它的底線在哪里？

如果說教師有教書育人的責(zé)任，那范美忠無疑做到了，因為他周圍的人一直都認為他是好教師?？墒钱?dāng)?shù)弥跒?zāi)難來臨的那一刻沒喊一聲就跑出教室則遭到了社會各界一致的質(zhì)疑，難道教師可以在危機時刻不顧學(xué)生的安危而只顧自己？在幾個月后，陜西勉縣教育局規(guī)定，高考期間若發(fā)生地震，監(jiān)考教師都要保證將全部學(xué)生疏散完畢后方能離開。人們又無不質(zhì)疑，難道教師有犧牲生命保護學(xué)生的責(zé)任嗎？作為一個人和作為一名教師的人應(yīng)遵循的核心價值有何差別？沒有可遵循的價值底線會有失公正，但社會對教師價值期待過高又會把教師職業(yè)“神化”。教師職業(yè)的核心價值觀亟待明確，才能讓教師們有章可循。

3．充分重視德育主體性觀念

德育即是幫助學(xué)生正確處理人與社會、他人和自己的關(guān)系，可以把它歸結(jié)為兩個方面：傳達社會規(guī)范和如何對待自己，兩者分別用來維持社會秩序和穩(wěn)定個體內(nèi)心的平衡。其中后者以培養(yǎng)學(xué)生的主體性――一切道德活動的原動力為目的。[6] 教師只有在具備一定的德育素養(yǎng)的基礎(chǔ)上理解了道德本質(zhì)是主體性，而主體性是人的本質(zhì)屬性，是啟發(fā)個人積極向上的根本動力，才能在發(fā)揮自身主體性的前提下重視發(fā)展學(xué)生的主體性，即在“無所不包”的生活中，從符合學(xué)生最近發(fā)展區(qū)活動入手，讓學(xué)生理解發(fā)展著的規(guī)范的意義，鍛煉其道德判斷和選擇能力。學(xué)生的主體性得到發(fā)展，則可以在無所不包的生活實踐中進行自我發(fā)展。

（作者單位：海南師范大學(xué)，海南 ?？冢?71158）

參考文獻：

［1］魯潔．新的科技革命和思想品德教育［J］．教育研究，1984（12）：3.

［2］［4］ 高清海．主體呼喚的歷史根據(jù)和時代內(nèi)涵［J］．中國社會科學(xué)，1994（4）：7，8.

［3］李為善，劉奔．主體性和哲學(xué)基本問題［M］．北京．中央文獻出版社，2002：356.