導(dǎo)語：如何才能寫好一篇政治哲學(xué)原理方法論總結(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、失分原因的分析

1.學(xué)生對哲學(xué)中的基本概念、基本原理沒有很好地理解和掌握。

高中政治必修4“生活與哲學(xué)”的內(nèi)容主要分為四大塊，即辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識論、唯物辯證法、人生觀與價值觀。其中有很多概念、哲學(xué)原理及其方法論要求需要學(xué)生掌握，因?yàn)槭煊洸⒗斫膺@些基本的概念、哲學(xué)原理及其方法論是解答主觀題的前提和基礎(chǔ)。而不少學(xué)生在哲學(xué)學(xué)習(xí)過程中最容易走兩個極端：一是完全否定“死記硬背”，認(rèn)為這樣做不符合新課程的要求，哲學(xué)知識點(diǎn)只要理解就行，其實(shí)，新課程并不否定“記”和“背”的重要性，新課程反對的只是“死”和“硬”，如學(xué)習(xí)矛盾的不平衡性中的兩個原理：主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理，矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理，對這兩個原理的內(nèi)容很多學(xué)生一是不能記住，二是經(jīng)?；煜?，試想這樣怎么可能在考試中運(yùn)用這些原理分析問題呢？因此缺乏必要的識記是很難在考試中得到高分的。二是認(rèn)為“背誦萬能”。有一些學(xué)生認(rèn)為，哲學(xué)的學(xué)習(xí)就是背課本，于是埋頭苦背，最后陷入“死記硬背”的誤區(qū)而收效甚微。如“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這個知識點(diǎn)的主干知識有三句話：“人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者”，“人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者”，“人民群眾是社會變革的決定力量”，我們只記住這幾句話還不行，更要進(jìn)一步理解為什么人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者？為什么人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者？才能在考試中得高分。

2.部分學(xué)生對學(xué)習(xí)哲學(xué)知識缺乏信心，不愿下工夫。

一些學(xué)生在平時的練習(xí)中不愿配合老師進(jìn)行系統(tǒng)的訓(xùn)練，從而鞏固所學(xué)知識。哲學(xué)概念、原理雖然來源于生活，但高于生活，往往比較抽象，初學(xué)者往往難以理解和掌握，如果缺乏必要的練習(xí)就更難以掌握和運(yùn)用。如唯物論中的“物質(zhì)”概念，哲學(xué)上的“物質(zhì)”概念與自然科學(xué)領(lǐng)域所學(xué)習(xí)的物質(zhì)概念是一般和個別的關(guān)系，是世界上各種具體物質(zhì)的高度抽象和概括；又如“矛盾”的概念，與日常生活中所講的矛盾就有很大區(qū)別，學(xué)生理解起來存在困難，需要通過大量的練習(xí)才能逐步理解掌握。可是我們不難發(fā)現(xiàn)，在平時的練習(xí)中，不少學(xué)生只喜歡做選擇題，對主觀題要么不愿做，要么怕做錯，所以干脆空著不做等老師講解直接把答案寫上去完事，這樣沒有經(jīng)過自身思考所獲得的答案，不可能達(dá)到增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果的目的。

3.對已經(jīng)掌握的哲學(xué)基本原理不能加以區(qū)分，不能做到具體問題具體分析。

在考試中，有的題目要求我們用唯物論的原理予以解答，而有的題目要求運(yùn)用辯證法的原理予以解答?？墒俏覀儼l(fā)現(xiàn)不少學(xué)生對于唯物論部分包括哪些原理，辯證法部分又包括哪些原理不能正確地加以區(qū)分，導(dǎo)致把辯證法中的內(nèi)容如事物是普遍聯(lián)系的原理、矛盾的特殊性原理當(dāng)成是唯物論的內(nèi)容，而又把物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理當(dāng)成辯證法的內(nèi)容，這樣一來在考試中失分就是必然的了。

4.不能把所學(xué)過的哲學(xué)原理與考試題中的材料聯(lián)系起來，從而做到解題有的放矢。

一些學(xué)生在解題的過程中對于材料不能很好地分析，不能從材料中提取有效信息，即無法把材料內(nèi)容與具體的哲學(xué)原理聯(lián)系起來，要么完成不了解題任務(wù)，要么是泛泛而談，得分很低。比如說考察物質(zhì)與意識辯證關(guān)系，一些學(xué)生在考試中不能從材料中找出“實(shí)際”是指什么？“意識的能動作用”體現(xiàn)在哪里？導(dǎo)致雖然記住了原理內(nèi)容但還是難以完成解題任務(wù)。

二.提高主觀題的得分對策。

1.堅(jiān)持識記與理解相結(jié)合。

在哲學(xué)知識的學(xué)習(xí)中，一方面對具體的高考知識點(diǎn)要做必要的識記，也就是該記的要記，該背的要背，對其中的基本概念、基本觀點(diǎn)、基本原理要做到準(zhǔn)確快速地進(jìn)行表達(dá)。另一方面要做到在記憶的過程中多思考，多分析，多問幾個為什么，從而把識記與理解結(jié)合起來，做到在記憶的過程中加深理解，在理解的過程中加深記憶，這樣才能在考試中取得好成績。

2.要樹立信心，相信自己，多看課本，勤做練習(xí)。

自信是成功的一半，每位學(xué)生對老師布置的練習(xí)一定要認(rèn)真對待，一定要動筆去做，只有勤做才能更好地鞏固所學(xué)知識，逐步提高解題能力，哪怕是做錯了通過老師的講評也可以知道自己錯在哪里，為什么會做錯？可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而向成功的方向發(fā)展。除了要做好練習(xí)外，還要多看書。要認(rèn)識到練習(xí)是一種檢查和評估看書效果的重要方法，通過做題，知道自己有沒有真正掌握課本的基礎(chǔ)知識。另外，還能發(fā)揮練習(xí)對看書的引導(dǎo)作用，以題目為載體，以點(diǎn)帶面、舉一反三，帶動課本其他相關(guān)知識的復(fù)習(xí)和鞏固。

3.對于所學(xué)的哲學(xué)原理要能夠加以區(qū)分，正確運(yùn)用。

而要做到這一點(diǎn)，授課老師必須在教學(xué)過程中對每一個哲學(xué)原理及其方法論加以歸納，并按哲學(xué)四大塊知識體系予以區(qū)分，幫助學(xué)生建立一個清晰的知識體系。而學(xué)生上課要摘寫筆記，把老師補(bǔ)充歸納的知識認(rèn)真地記錄下來。如學(xué)習(xí)矛盾分析法，老師一定會把矛盾分析法所包含的一些具體方法及其理論依據(jù)歸納出來，就一定要記下來。有些同學(xué)有這樣的想法，認(rèn)為政治課的學(xué)習(xí)根本不需要記筆記，這是不對的，如果在平時的學(xué)習(xí)中認(rèn)真地把老師歸納的哲學(xué)原理及其方法論記下來，對于提高考試成績將大有裨益。

篇2

【關(guān)鍵詞】高考 生活與哲學(xué) 復(fù)習(xí)方法 探究

人的生活是豐富多彩的，它植根于人的情操、情趣和情愛的感性世界之中。本文以其為主線，通過對哲學(xué)學(xué)習(xí)方法的歸納總結(jié)，具體地、現(xiàn)實(shí)地領(lǐng)悟哲學(xué)與生活的關(guān)系，為中學(xué)《生活與哲學(xué)》的高考復(fù)習(xí)提供學(xué)習(xí)方法，以及學(xué)生將哲學(xué)真正應(yīng)用于學(xué)習(xí)提供一點(diǎn)哲理上的啟示。

一、哲學(xué)范疇復(fù)習(xí)法是通過對哲學(xué)范疇的分類了解來學(xué)習(xí)《生活與哲學(xué)》的方法

哲學(xué)范疇是哲學(xué)里概括與抽象程度較高的概念，如物質(zhì)與精神、信息與能量、運(yùn)動與靜止、必然與偶然、規(guī)律與混沌、對立與統(tǒng)一、系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與建構(gòu)、理性與信仰、利己與利他等。在這里我們將其分門別類。主要分為四大塊：辯證唯物論（辯證唯物主義）、唯物辯證法、認(rèn)識論、唯物史觀（歷史唯物主義）。 通過從宏觀到微觀的學(xué)習(xí)，掌握哲學(xué)范疇的整體思路和框架。

二、關(guān)鍵詞復(fù)習(xí)法

是根據(jù)高中《生活與哲學(xué)》每單元的小章節(jié)關(guān)鍵詞理解和擴(kuò)展記憶的學(xué)習(xí)方法。在《生活與哲學(xué)》這門課程里，學(xué)生對關(guān)鍵詞的把握異常簡單，如下圖就清晰的建立了關(guān)鍵詞鏈接起來的整個學(xué)科知識點(diǎn)，學(xué)生根據(jù)關(guān)鍵詞對課程有了詳盡的了解，通過關(guān)鍵詞引導(dǎo)學(xué)生思考回憶知識點(diǎn)，在這里就起到了從學(xué)習(xí)到復(fù)習(xí)的整個方法和思路。

三、原理復(fù)習(xí)法

物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理等30多個哲學(xué)原理構(gòu)建了《生活與哲學(xué)》的整個框架，通過對原理的掌握是學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要方法，這也是哲學(xué)課目考試慣常的考試重點(diǎn)。學(xué)生具體的理解原理的內(nèi)容，按照原理的分類了解哲學(xué)的整個脈絡(luò)和思路，從而學(xué)好高中《生活哲學(xué)》這門課程。

四、利用熱點(diǎn)材料進(jìn)行問題探究和分析歸納法

這是通過對時事熱點(diǎn)的主動分析方法，是通過學(xué)生對具體材料運(yùn)用哲學(xué)的方法分析理解，提高學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)思想的習(xí)慣，同時幫助他們養(yǎng)成哲學(xué)的思維習(xí)慣，將來源于生活的哲學(xué)應(yīng)用于生活，從而輕易在考試中取勝。發(fā)現(xiàn)生活里的哲學(xué)，學(xué)習(xí)和應(yīng)用應(yīng)有效結(jié)合。

為什么有《教師法》沒有《學(xué)生法》？為什么國學(xué)熱？我們失去了，我們的教育忘了本，所以速食文化應(yīng)運(yùn)而生；第一：舍本逐末，對外來文化激勵表彰，躍躍欲試，英語四級六級八級，卻看不懂古漢語。哪個國家的歷史文化有中國深厚經(jīng)典，有中國人的直接、豪爽、血腥。韓非說法治的時候，西方發(fā)達(dá)國家還給我們納歲幣著，當(dāng)時他們的名字還叫蠻夷、異族。莊周夢蝶 《逍遙游》 一輩子學(xué)一點(diǎn)點(diǎn)莊子的瀟灑，你活得不一定富有，但一定怡然自得?？鬃诱f“賢者，回也”“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”——活著，追求什么舒服而已。第二：過分的注重全面發(fā)展，培養(yǎng)不出來高精尖人才，領(lǐng)頭羊迷失了方向——沒有絕對的對、錯，這是辯證法。聰明的人最早聞到變質(zhì)的氣息。SARS好多人發(fā)了財(cái)，口罩，大蒜，體溫計(jì)；汶川地震的時候有照片拍到有人在廢墟里撿破爛，他們有兩種人，第一種生活所迫；第二種想發(fā)國難財(cái)，我覺得很合理，他自己愿意冒險，去追求他的利益也不犯法，為什么要譴責(zé)，這樣積極向上的生活態(tài)度為什么要鄙視。

哲學(xué)來源于對生活的思考，神秘的錯誤觀念是學(xué)生對其本質(zhì)的模糊接觸造成，對《生活與哲學(xué)》的教授，正確的方法，才能夠幫助學(xué)生更準(zhǔn)確地了解哲學(xué)的本源，從而使學(xué)生發(fā)現(xiàn)哲學(xué)對生活真切的解析和對我們的學(xué)習(xí)和生活溫和的指引，知識在這個時候才能成為學(xué)習(xí)的欲望，考試當(dāng)然迎刃而解。無論是應(yīng)試還是學(xué)習(xí)，《生活與哲學(xué)》都是很好的方法論啟蒙。

【參考文獻(xiàn)】

[1]盧邦柱. 高中生活與哲學(xué)原理課教學(xué)存在問題的成因與對策[J]. 教育導(dǎo)刊，2010（01）.

篇3

一、分析商鞅變法的原因時，可以引導(dǎo)學(xué)生用“人類社會的基本矛盾及其運(yùn)動”的理論來分析

歷史唯物論告訴我們：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會的基本矛盾。“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而決定整個社會關(guān)系的基本原理，決定歷史發(fā)展的進(jìn)程。”這就是說，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r；生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，也就是決定社會的政治、法律制度和設(shè)施，決定社會的各種思想觀點(diǎn)和社會意識形態(tài)，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。可見，生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)與動力，決：定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。根據(jù)這一原理。筆者對商鞅變法的原因進(jìn)行了如下的教學(xué)設(shè)計(jì)：

首先向?qū)W生展示了一幅圖(如下圖)，然后讓學(xué)生回答兩個問題：

(1)這幅圖所示的生產(chǎn)工具最早出現(xiàn)在何時?

(2)這些工具的出現(xiàn)對當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、政治產(chǎn)生了怎樣的影響?

學(xué)生面對這種情景，思考老師提出的問題。自然而然地接受著“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”“決定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替”這一哲學(xué)觀點(diǎn)，很快寫出了題目的答案。即圖中的生產(chǎn)工具最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期，隨著鐵制農(nóng)具和牛耕技術(shù)的推廣，大量荒田得到開墾，私田不斷涌現(xiàn)。原有的井田制土崩瓦解，生長出新的封建經(jīng)濟(jì)和封建生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，社會階級關(guān)系也發(fā)生了變化，原來的奴隸主貴族開始沒落，新型的地主階級開始興起。隨著新的封建土地占有制的逐步確立，新興地主階級不斷發(fā)展壯大，強(qiáng)烈要求奴隸主統(tǒng)治，建立封建制地主階級統(tǒng)治，于是各國相繼進(jìn)行了變法。其中最有影響的是商鞅變法。商鞅變法的原因便躍然紙上。

二、分析商鞅變法的一項(xiàng)重要措施一重農(nóng)抑商政策時?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生用“發(fā)展的觀點(diǎn)”來分析

唯物辯證法的發(fā)展觀認(rèn)為，世界是一個永不停息地運(yùn)動、變化、發(fā)展的世界，任何事物都有自己發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這就要求我們在分析問題、解決問題時都要堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問題，自覺抵制具有主觀性、片面性的各種唯心主義和形而上學(xué)的錯誤觀念。重農(nóng)抑商政策最早是商鞅提出來的，它的提出基本適應(yīng)了春秋戰(zhàn)國時期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢，因而有利于封建制度的確立，極大地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。其積極作用非常明顯。但是事物是不斷變化發(fā)展的，而絕不會停留在一個原來的水平上。因此重農(nóng)抑商政策應(yīng)隨著社會的發(fā)展和國際國內(nèi)環(huán)境的變化而適時地加以調(diào)整和完善。事實(shí)上這一政策到了明清時期特別是晚清時期其消極作用日益顯锘，嚴(yán)重地阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展，遏制了中國近代工業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，造成中國近代落后挨打的局面。只有堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看待重農(nóng)抑商政策，才能正確認(rèn)識它的發(fā)展方向和意義。

三、分析商鞅變法的作用時?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生用“一分為二”對立統(tǒng)一的哲學(xué)觀點(diǎn)來認(rèn)識

唯物辯證法認(rèn)為，金無足赤，人無完人，“一分為二是客觀世界的普遍現(xiàn)象”，世界上的一切事物都包含著既相互對立，又相互統(tǒng)一的兩個方面。這就要求我們在分析問題、解決問題時既要堅(jiān)持兩點(diǎn)論，兩分法，做到全面辯證地分析問題、解決問題，又要堅(jiān)持重點(diǎn)論，做到抓住事物的本質(zhì)和主流。筆者自覺地根據(jù)這一哲學(xué)原理并結(jié)合中學(xué)歷史教學(xué)的特點(diǎn)(注重史料的研究與分析)。進(jìn)行了以下的教學(xué)設(shè)計(jì)：

首先用多媒體向?qū)W生展示了四組不同時期不同人物對商鞅變法的評價，然后引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)史料和所學(xué)知識，運(yùn)用唯物辯證法觀點(diǎn)寫出自己對商鞅變法的科學(xué)評價。

展示不同時期不同人物對商鞅變法的評價：

材料一：秦孝公時，曾有人當(dāng)面批評商鞅“相秦不以百姓為事”“殘傷民以峻刑”，違背了“得人者興”“恃德者昌”等治國基本要領(lǐng)，是注定不會有好下場的，“君之危若朝鼴，尚將欲延年益壽乎”?

材料二：西漢時，著名思想家賈誼總結(jié)秦朝滅亡的原因是“仁義不施而攻守之勢異也”。

材料三：孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷實(shí)，國以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師；舉地千里，至今治強(qiáng)。(――《史記?李斯列傳》)

材料四：秦孝公用商鞅，壞井田，開阡陌，急耕戰(zhàn)之賞，雖非古道，猶以務(wù)本之故。傾鄰國而雄諸侯。然王制遂滅，僭差亡度。庶人之富者累巨萬，而貧者食糟糠；而有強(qiáng)國者兼州城，而弱者喪社稷。

請閱讀上述材料回答：(1)根據(jù)以上材料，歸納概括對商鞅變法作用的評價存在哪兩種不同的觀點(diǎn)?(2)你將如何吸收、融合他們的觀點(diǎn)，形成自己的科學(xué)評價?

在老師的策劃、引導(dǎo)和參與下，經(jīng)過學(xué)生的合作、討論以及探究甚至辯論之后，學(xué)生對商鞅變法作用的認(rèn)識逐漸明晰起來，并在此基礎(chǔ)上形成了正確的觀點(diǎn)。盡管千百年來人們對商鞅變法褒貶不一，但只要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，就會得出商鞅變法既有積極作用也有消極作用的結(jié)論：一方面，商鞅變法廢除了奴隸主貴族的特權(quán)，促進(jìn)了封建生產(chǎn)關(guān)系的確立和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。使得秦國在一定程度上實(shí)現(xiàn)了“富國強(qiáng)兵”，為后來秦統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)。這是商鞅變法的積極作用，也是其主要作用；另一方面，也要看到商鞅變法中實(shí)行的嚴(yán)刑峻法和文化高壓政策，對后來秦朝發(fā)展也產(chǎn)生了消極影響。筆者認(rèn)為學(xué)生通過自主合作探究之后得出的這一科學(xué)結(jié)論正符合哲學(xué)關(guān)于兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的思想。

四、總結(jié)商鞅變法成功的原因時?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生用“內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系”的原理加以分析

唯物辯證法認(rèn)為，內(nèi)因與外因是事物發(fā)展不可缺少的兩個因素。內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因只有通過內(nèi)因才能起作用。自覺運(yùn)用這一原理，就能正確分析商鞅變法之所以成功的真正原因。筆者認(rèn)為，商鞅變法之所以成功，那是因?yàn)樽兎ㄗ裱松a(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系的變革和上層建筑的更替，適應(yīng)了生產(chǎn)力的發(fā)展要求，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，符合了歷史發(fā)展的潮流，這是內(nèi)因，也是商鞅變法成功的根本原因。而秦孝公的支持和商鞅個人的才能、智慧、決心(例如商鞅提出“治世不一道。便國不法古”，商鞅采取“徙木立信”“取信于民”的做法等)則是變法取得成功的外因。

五、在討論。商鞅雖死。秦法猶存“這個“看似矛盾”的教學(xué)難點(diǎn)時。可以巧妙地運(yùn)用。前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一”的哲學(xué)觀點(diǎn)來化解之

篇4

摘要：通過哲學(xué)對創(chuàng)新思維意義的論述，以增強(qiáng)人們對哲學(xué)重要性的認(rèn)識，培養(yǎng)、啟發(fā)創(chuàng)新思維 。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)哲學(xué)創(chuàng)新思維

創(chuàng)新是素質(zhì)教育的核心，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。在當(dāng)今日益激烈的國際競爭中，創(chuàng)新是高素質(zhì)人才的必備品質(zhì)和能力，更是實(shí)現(xiàn)我們中華民族偉大復(fù)興的必然要求。創(chuàng)新離不開創(chuàng)新思維，創(chuàng)新思維是指運(yùn)用正確的方法，在已有知識和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生獨(dú)特新穎、有一定價值或正確結(jié)果的思維。那么，如何培養(yǎng)創(chuàng)新思維呢？哲學(xué)則起著巨大的作用。

一、 哲學(xué)能夠激發(fā)創(chuàng)新思維

哲學(xué)是智慧之學(xué)，馬克思認(rèn)為，哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”。一個有淵博知識的人并不等于有智慧?！对~典》中“智慧”解釋為“辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力”?？梢姡軐W(xué)的這種智慧正是創(chuàng)新所要求的。只有智慧，卻沒有對智慧的執(zhí)著追求和無限熱愛，那么，思維也會停滯，智慧亦將泯滅，而哲學(xué)除了是“智慧”，更包含了“愛智慧”，“愛”即“追求”。

創(chuàng)新思維是一個艱苦曲折的過程，是與很多假象，甚至錯誤相伴隨的過程，需要有頑強(qiáng)的意志和濃厚的興趣相輔助。 哲學(xué)的“智慧”和“愛智慧”正是激發(fā)創(chuàng)新思維的強(qiáng)大催化劑。

二、 哲學(xué)能夠開拓創(chuàng)新思維空間

哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說，所研究的對象是整個世界和一般的方法，其能為人們觀察世界提供一個更為廣闊的視角，避免封閉狹隘，從自私的個人角度看待事物，提高思維的開放與發(fā)散性，減少傳統(tǒng)習(xí)慣、信仰、甚至偏見的束縛。對人生的變化、挫折能夠正確看待，能夠冷靜地、純粹地去思考某一問題或事物，保持平常心態(tài)，達(dá)到與周圍事物的協(xié)調(diào)，我們稱這種思考為“平衡思維”，這種思維是哲學(xué)所具備的，也是創(chuàng)新思維所要求的。

哲學(xué)雖不能直接給人們提供物質(zhì)財(cái)富，卻能給人們豐厚的精神食糧，從而懂得人生價值，提高心靈的境界， 像愛迪生等許多科學(xué)家，在其內(nèi)心深處均蘊(yùn)含著對人生意義的深刻理解及對社會和人類的無限熱愛；再如等老一輩無產(chǎn)階級革命家，都正是具備了這種偉大的品質(zhì)和境界，從而為社會發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)而名垂青史。

三、哲學(xué)思維過程包含著創(chuàng)新思維

哲學(xué)具有批判性，對以前的理論不斷進(jìn)行審視，總結(jié)與拋棄，從而提出新的理論和觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)自身的發(fā)展。當(dāng)然，哲學(xué)的批判并不是簡單的否定，而是包含完善與創(chuàng)造，是破與立的統(tǒng)一。哲學(xué)正是在各種思想觀點(diǎn)的碰撞中，激發(fā)人們強(qiáng)烈的思維欲望，沖擊人類思維中的惰性和保守性，推進(jìn)創(chuàng)新思維，使哲學(xué)真正成為時代活的靈魂。因此，哲學(xué)的思維過程本身就是一種創(chuàng)新思維的過程。

馬克思說：“哲學(xué)不是世界之外的遐想，任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華，都要和自己時代的現(xiàn)世世界接觸并相互作用?！笨梢钥闯?，哲學(xué)作為時代精神的精華，要與時代實(shí)際相結(jié)合，不僅要準(zhǔn)確反映解釋時代，而且還要超越時代，并始終蘊(yùn)含著創(chuàng)新。創(chuàng)新是哲學(xué)的內(nèi)在要求。

四、哲學(xué)能為創(chuàng)新思維提供正確的導(dǎo)向和方法

歷史上，哲學(xué)曾被稱為“知識的總匯”、“科學(xué)的科學(xué)”，其經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。在現(xiàn)代，哲學(xué)是真正具有科學(xué)性的世界觀和方法論。無論你是否真正接受哲學(xué)，都在自覺不自覺地接受其思想影響，按其觀點(diǎn)來思考問題，解決問題，直至成功，否則便是失敗。

創(chuàng)新思維不是盲目的標(biāo)新立異，更不是古怪離奇，而是按照一條正確的方向和趨勢去思維，才能產(chǎn)生有價值的結(jié)果。如何才能做到這些呢？哲學(xué)則起到其他科學(xué)不可代替的作用。哲學(xué)作為系統(tǒng)化，理論化的世界觀，揭示世界的本質(zhì)及人與世界的關(guān)系，為人們認(rèn)識世界、改造世界提供了一個思考的前提和基礎(chǔ)，決定了人們的思維空間及正確程度。如果沒有正確的世界觀，那么再縝密的思想也是徒勞，越是努力，可能偏離成功與真理越遠(yuǎn)。物理學(xué)家普朗克說過：“研究人員的世界觀將永遠(yuǎn)決定著他的工作方向?！?/p>

哲學(xué)作為最高層次的方法論，雖然沒有給人們解決問題的具體方法，但提供了認(rèn)識解決問題的一般方法原則。哲學(xué)的方法論原則，是人們各種思維方法的核心，對各種具體方法起著統(tǒng)領(lǐng)和決定作用。所以，正確的方法論，能夠啟迪人們的創(chuàng)新思維，增加智慧，增強(qiáng)認(rèn)識和解決問題的能力。哲學(xué)“一切從實(shí)際出發(fā)”“具體問題具體分析”等科學(xué)的方法論，在不同時代指導(dǎo)人們對事物做出正確的判斷，不斷取得成功，走向勝利。革命年代，“建立農(nóng)村根據(jù)地”“農(nóng)村包圍城市”的偉大思想；建設(shè)年代，“建設(shè)有中國特色的社會主義理論”“一國兩制”等眾多創(chuàng)造性思想，不正是馬克思哲學(xué)正確方法論在實(shí)踐中的印證嗎？

有人認(rèn)為，不懂什么哲學(xué)，在自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，也會有發(fā)明創(chuàng)造。該種觀點(diǎn)實(shí)際上是沒有弄清楚哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。愛因斯坦說過：“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，哲學(xué)就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母?！闭軐W(xué)對具體科學(xué)的發(fā)展起制約和指導(dǎo)作用?？茖W(xué)家們在研究過程中取得研究成果，實(shí)際不知不覺已運(yùn)用了正確的哲學(xué)觀點(diǎn)。假如沒有正確的世界觀和方法論，那么就會失去前進(jìn)的方向，連一些簡單的問題也研究不好，最終無所收獲。

五、哲學(xué)思維原則有利于形成創(chuàng)新

人們對哲學(xué)的研究，就會形成相應(yīng)的哲學(xué)思維。在哲學(xué)思維中要遵循一些共同的原則，例如：總體性原則，客觀性原則，辯證性原則，實(shí)踐性原則，反思性原則等。這些原則對創(chuàng)新思維有著重大作用。

總體性原則和客觀性原則要求人們要從整體上把握世界及人與世界的關(guān)系，一切從實(shí)際出發(fā)，而不是從主觀臆造的愿望出發(fā)。要為思考分析問題準(zhǔn)備正確的素材，并全面分析，而不是顧此失彼的片段思考才，才能得出解決問題的新辦法，有所新發(fā)現(xiàn)。保持思維的全面性和客觀性，是創(chuàng)新思維的根本出發(fā)點(diǎn)和前提。創(chuàng)新思維必須以客觀現(xiàn)實(shí)為前提，才能經(jīng)得起客觀實(shí)踐的考驗(yàn)，否則，就是無源之水，無本之木，隨時就可能會枯竭、夭折。

辯證思維是哲學(xué)思維的基本原則，也是人們正確分析事物的關(guān)鍵其中，普遍性與特殊性關(guān)系問題，是唯物辯證法的精髓。“解剖麻雀”、“從群眾中來到群眾中去”、“萬有引力”的發(fā)現(xiàn)，無不是這種思維的具體運(yùn)用。由辯證思維可以正確分析事物的相互依存、相互滲透和轉(zhuǎn)化能對事物的發(fā)展做出正確判斷和預(yù)測，從而能制定出正確的措施和策略。著名的《》、“星星之火，可以燎原”就是很好的例子。辯證性原則是誘發(fā)創(chuàng)新思維的閃亮火花。

哲學(xué)思維的實(shí)踐性原則包括兩層含義，一方面，實(shí)踐是學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的。另一方面，新知識、新理論來自于實(shí)踐，沒有實(shí)踐就沒有創(chuàng)新。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”實(shí)際生活或社會現(xiàn)實(shí)中有了某種需要，便能引起人們強(qiáng)烈的關(guān)注，為創(chuàng)新思維的形成提供強(qiáng)大的動力。實(shí)踐出真知，實(shí)踐是創(chuàng)新思維的源泉。離開了實(shí)踐，一切理論便是空談，也不可能有真正的理論，更談不上創(chuàng)新。荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。行之，明了。”人們只有在實(shí)踐中，才能不斷發(fā)現(xiàn)新問題、新矛盾，進(jìn)而運(yùn)用已知的知識和經(jīng)驗(yàn)去解決，形成思維的突破，獲取新知識、新理論、新成果。脫離實(shí)踐談理論，談創(chuàng)新都沒有絲毫的意義?？梢哉f，實(shí)踐制約著人們思考的空間，決定著人們創(chuàng)新的程度。

事物的發(fā)展受很多不確定因素的影響，人們的思維也受多方面因素的影響。因此，對于思考任何一個問題，特別是創(chuàng)新思維，需要經(jīng)過反復(fù)地揣摩，不斷地體會理解。哲學(xué)思維原則的反思性原則與創(chuàng)新思維的該特點(diǎn)相吻合。凡是新的東西都比較隱蔽，不易被察覺，如果淺嘗則止，不反復(fù)思索努力，可能會失之交臂，遺恨終生。

通過以上分析，愿大家都能真正認(rèn)識到哲學(xué)的重要性，從而能真正開啟創(chuàng)新思維之門，結(jié)出豐碩成功之果。

參考文獻(xiàn)：

1.《哲學(xué)原理》

篇5

但是.在過去相當(dāng)長的時間里，我們對二者關(guān)系的理解和處理_在有許多偏頗，特別是哲學(xué)理論課，往往側(cè)重于向?qū)W生傳授基個人工資掛的多,如果年終節(jié)余可轉(zhuǎn)到下年使用等辦法,解決了一人開藥全家用的弊端，大大減少了醫(yī)療費(fèi)用的開支數(shù)額。與此同時，我們還為衛(wèi)生所購置了X光機(jī)、B超及各種常規(guī)醫(yī)療設(shè)備，既方便了教工，又減少了開支。衛(wèi)生所還開設(shè)了對外門診，每年為學(xué)校創(chuàng)收萬余元。五是實(shí)習(xí)工廠實(shí)行全額承包。辦好學(xué)校實(shí)習(xí)工廠，不僅可以方便教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量，而且可以為學(xué)校增加創(chuàng)收41992年以前，我校實(shí)習(xí)工廠每年不僅不能給學(xué)校創(chuàng)收,有時人員工資都發(fā)不起，要學(xué)校補(bǔ)貼。后來我們調(diào)整了實(shí)習(xí)工廠領(lǐng)導(dǎo)班本知識，認(rèn)為能力培養(yǎng)與哲學(xué)課教學(xué)關(guān)系不大，忽視了對學(xué)生能力的培養(yǎng)。顯然，這種狀況與當(dāng)今時代對人才的要求是不相符合的。為此,在哲學(xué)理論教學(xué)中，在學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識的前提條件下，應(yīng)將“學(xué)科本位”轉(zhuǎn)移到“能力本位”上來,突出能力培養(yǎng),使學(xué)生學(xué)會運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)和科學(xué)方法認(rèn)識、分析、解決問題的能力，對獲得信息進(jìn)行加工、具有獲取新知識的思維能力、邏輯推理能力、判斷能力和概括能力。那么，如何加強(qiáng)對學(xué)生能力培養(yǎng)呢？筆者就這個問題，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，談點(diǎn)粗淺的看法。

一、在課堂教學(xué)中.注重培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的思路，提高學(xué)生分析認(rèn)識社會現(xiàn)象的能力

理論聯(lián)系實(shí)際是哲學(xué)的持點(diǎn)和要求，也是哲學(xué)理論教學(xué)的一個根本方法。但怎樣聯(lián)系實(shí)際,聯(lián)系什么實(shí)際.二者的有機(jī)結(jié)合離不開科學(xué)的思維方式。把實(shí)際生活中的具體例子與科學(xué)的邏輯思維有機(jī)地結(jié)合起來去說明抽象的理論，既思路清晰，又通俗易懂，學(xué)生易于接受。如在學(xué)習(xí)中,學(xué)生對‘'矛盾的共性與個性相互關(guān)系”感到難以理解。為了解決這個問題,我首先運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中最通俗的“人"為例，指出教師面對全班學(xué)生憑借自己的視覺感官和記憶能分辨出每個同學(xué)，正是由于每個同學(xué)具體形態(tài)模樣不同,有其自己的個性。但他們都有一個共同點(diǎn)，就是都具備人的特征，都是人。人這個概念正是拋開了形形人的個性特征而抽象出來的，是對人的共同屬性的反映，它離不開具體人而存在,即矛盾的共性存在于個性之中；反過來，我們每一個之所以是人，也就在于我們都具有人的共同屬性，即矛盾的個性也離不開共性s可見，“矛盾的共性與個性相互聯(lián)結(jié)”的原理，正是隊(duì)諸如“張三是人”廣梨是水果電視機(jī)是商品”等具體事物中概括出來的，反映了所有事物的矛盾關(guān)系。在學(xué)生掌握原理的基礎(chǔ)上，我又進(jìn)一步向?qū)W生分析說明，從認(rèn)識具體的人上升到抽象的人,不僅揭示了人們認(rèn)識事物由個別到一般，又由一般到個別的科學(xué)思維方法，而且還給我們指明了"一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合”的工作方法。為了加深學(xué)生對原理的理解,我要求學(xué)生用這一原理分析說明“建設(shè)具有中國持色社會主義理論”的正確性=總之，在講理論時，并不只是講原理本身是什么,而是講這些結(jié)論是用什么思維方法從實(shí)踐中概括出來的，教給學(xué)生求得真理的科學(xué)思維方法。聯(lián)系實(shí)際，不僅僅是用例子去說明原理或去解釋例子.而應(yīng)詼?zhǔn)墙虝W(xué)生運(yùn)用原理和科學(xué)的思維方法去觀察、分析、認(rèn)識問題，寓學(xué)生邏輯思維能力的提高于解決問題之中。

二、增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的時代感和針對性,

培養(yǎng)學(xué)生探索新問理、新理論的興趣和能力多次調(diào)查表明,學(xué)生對政治理論教學(xué)不感興趣的原因之一，是大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為“學(xué)了沒用”或"用處不大'不能解決他們關(guān)心的實(shí)際問題，不能適應(yīng)他們思考人生，思考在多元化社會中生存的現(xiàn)實(shí)需要。為了解決這一問題,我在系統(tǒng)的理論講解中,聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際褊要介紹一些新的理論動態(tài)、社會發(fā)展趨勢、特點(diǎn)及對人才的需求狀況》例如，在介紹事物聯(lián)系系統(tǒng)性的基礎(chǔ)上,針對學(xué)生對自主擇業(yè)的心理需求，介紹了信息的特點(diǎn)、掌握信息的方法。圍繞我國經(jīng)濟(jì)體制改革，介紹了前蘇聯(lián)及東歐國家經(jīng)濟(jì)體制改革的一些情況等，引起了學(xué)生們的極大興趣。在討論中，他們聯(lián)系自己的親身感受,提出了一些新的見解,如農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的現(xiàn)狀、發(fā)展方向、農(nóng)民素質(zhì)等。學(xué)生提出的問題不僅涉及面廣，有些思考還較為深刻。面對學(xué)生個性與群體的思想實(shí)際，面對我國與世界形勢迅速變化的實(shí)際，切實(shí)增強(qiáng)社會現(xiàn)實(shí)因素的含量，并寓立場、觀點(diǎn)和方法于各神社會現(xiàn)象的剖析過程中，能使學(xué)生感到哲學(xué)蓬勃的生命力，有利于確立其廣闊的時空視野,進(jìn)行多層次、多角度、多側(cè)面的創(chuàng)造性思維,使學(xué)生的思維能力朝著開拓型方向發(fā)展。

三、勤寫多練.注意培養(yǎng)學(xué)生總結(jié)概括問題的能力

在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，即便是學(xué)生對哲學(xué)理論背得滾瓜爛熟，但若讓他們用語言或文字形式概括說明問題時,卻往往是語無倫次，答案簡單，內(nèi)容空洞.缺乏內(nèi)在聯(lián)系,普遍感到力不從心=針對這種情況，對學(xué)生的作業(yè)，采取了由淺人深的兩步練習(xí)法。

通過課堂提問或書面作業(yè)的形式，荽求學(xué)生把原理變成自己的話表述出來。在學(xué)生理解掌握原理的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)原理和實(shí)踐意義之間的雙向思維練習(xí)。如學(xué)習(xí)了“世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理后，使學(xué)生明白既然世界統(tǒng)一干物質(zhì)，物質(zhì)具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性，那么在實(shí)踐中就要求我們做一切工作都要從實(shí)際出發(fā).實(shí)事求是；反過來，義使學(xué)生懂得**一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”的工作方法包含著“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”的深刻哲理。通過教師的示范講解和學(xué)生反復(fù)的作業(yè)練習(xí),學(xué)生清晰表述自己見解的能力有了明顯提高_(dá)也逐步增強(qiáng)了答題的邏輯性和寫作技巧，

其次，隨著教學(xué)內(nèi)容的不斷深化，及時把習(xí)題作業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)椤按笞鳂I(yè)”，引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)寫作“哲學(xué)小論文'寫論文難度比較大，是對學(xué)生慨括能力的綜合訓(xùn)練,它要求學(xué)生運(yùn)用學(xué)過的知識分析現(xiàn)實(shí)社會問題.得出自己的結(jié)論。為了使學(xué)生對論文寫作有一個正確的認(rèn)識，克服學(xué)生對論文寫作的畏難心理，我首先用一些真人事例，反復(fù)向?qū)W生講明論文寫作在將來自己擇業(yè)和工作實(shí)踐中的重要性，并選擇具有代表性的哲學(xué)小論文，給學(xué)生進(jìn)行論文寫作的入門教學(xué)，然后讓學(xué)生自己練習(xí)寫作。在每次寫作之前,都出了具體要求，題目由老師規(guī)定或?qū)W生自定，規(guī)定字?jǐn)?shù).限期完成，每次成績按一定比例計(jì)入期末考試的總成績中^實(shí)踐證明，這種作法給學(xué)生的論文寫作注入了較大的內(nèi)驅(qū)力，使學(xué)生的慨括何題的能力得到了綜合鍛煉^

四、采取不同形式的教學(xué)法進(jìn)行能力培養(yǎng)

首先，采取民主教學(xué)法，建立一種教育吉與受教育者平等的雙向交流的教育模式?，F(xiàn)在的學(xué)生是以抽象思維為主,思維的獨(dú)立性和批判性越來越強(qiáng)，無論對誰都不愿輕信盲隊(duì).在選擇、決斷時總喜歡運(yùn)用自己已掌握的知識進(jìn)行分析判斷，得出結(jié)論=在教學(xué)過程中，允許并鼓勵學(xué)生大膽地發(fā)表不同觀點(diǎn)，提出質(zhì)疑，對學(xué)生一時想不通的問題,給以充分的時間，使他們有一個內(nèi)部消化過程，以此來培養(yǎng)學(xué)生的鑒別分析問題的能力。

其次，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容需要，不定期地組織學(xué)生進(jìn)行課堂辯論或演講。如“關(guān)于人的本質(zhì)是f十么”、“關(guān)于金錢與道德的關(guān)系"、“關(guān)于成才與機(jī)遇的關(guān)系”等，讓學(xué)生真話實(shí)說,進(jìn)行辯論》這樣做使學(xué)生根據(jù)自己的知識經(jīng)驗(yàn),從理論和實(shí)際的結(jié)合上解決一些具體的思想問題，有助于他們樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，鍛煉他們的膽識和語言表述能力5

再次，開辟第二課堂，加強(qiáng)社會實(shí)踐活動?，F(xiàn)在的學(xué)生是被稱之為"抱大的一代”，據(jù)不少學(xué)生反映，他們當(dāng)前所受的教育在家莛方面是溺愛和低層次的，在學(xué)校方面是單調(diào)乏味的，在社會方面是空洞和片面的，其心理素質(zhì)和為人涉世方面能力存在著不可忽視的弱點(diǎn)，這與他們將面臨的激烈競爭的社會環(huán)境是極不適應(yīng)的=要解決這個問題，最重要的教育方法就是鼓劻學(xué)生去實(shí)際行動。因此，要利用適當(dāng)?shù)臋C(jī)會，組織學(xué)生參觀學(xué)習(xí)，進(jìn)行社會調(diào)查，開展社區(qū)眼務(wù)。例如:當(dāng)組織學(xué)生參觀了社會上有關(guān)部門主辦的關(guān)于“反貪”成果圖片展后，在學(xué)生思想上引起了強(qiáng)烈的震動，紛紛表示走上社會后要廉潔自律,正派作人,切莫以身試法^通過社會實(shí)踐，培養(yǎng)他們的社會活動能力，為他們能很好地走向社會、適應(yīng)社會、眼務(wù)社會奠定了基礎(chǔ)。

篇6

關(guān)鍵詞：歷史與邏輯；實(shí)踐；方法

中圖分類號：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）14-0265-02

哲學(xué)實(shí)踐思維方式是貫穿理論體系的根本方法，它超越了馬克思之前的舊唯物主義的樸素直觀的思維方式和思辨唯心主義的思辨思維方式。而歷史與邏輯相統(tǒng)一是在實(shí)踐思維方式這一根本方法論的基礎(chǔ)上而形成的研究方法。歷史與邏輯在人類的實(shí)踐活動中所展現(xiàn)出來的張力，促使人們使邏輯契合于歷史，并使歷史趨向于邏輯。

一、歷史與邏輯相統(tǒng)一的哲學(xué)方法

歷史與邏輯的統(tǒng)一可以從兩個方面來理解：

（一）縱向的歷史發(fā)展過程與人類思維發(fā)展的邏輯相一致

人類社會從動物界分化出來以后，作為主體的原始人開始從被動地適應(yīng)自然到主動的改造自然，在解決人與自然矛盾的過程中逐漸產(chǎn)生了一些比較樸素的思維方式。由于當(dāng)時受生產(chǎn)力水平的制約，人類對很多自然現(xiàn)象無法認(rèn)識，就把它們看作是有一個超自然的力量在操縱，古代的圖騰崇拜和上帝造物思想正是這一客觀唯心主義思維方式的體現(xiàn)。還有些哲學(xué)家認(rèn)為世界是由一種或幾種物質(zhì)產(chǎn)生的，如中國的五行說和西方的原子論正是樸素唯物主義的思維方式的體現(xiàn)。到了中世紀(jì)，由于封建割據(jù)的存在和各個國家之間的不斷戰(zhàn)爭，為了更好的統(tǒng)治人民，宗教成為封建秩序的精神支柱。神學(xué)不斷用彼岸世界的幸福生活來麻痹人們的意志，我們可以把它稱之為神本思維方式。到了近代隨著科學(xué)的發(fā)展和文藝復(fù)興，經(jīng)驗(yàn)主義和人道主義開始興盛，重視經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證的思維方式開始在自然科學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位。18世紀(jì)，隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起和工業(yè)革命的發(fā)生，人們的交往方式發(fā)生了根本性的變化，不同地區(qū)和國家之間的聯(lián)系變得非常密切，人們的活動范圍開始向整個世界擴(kuò)張，商品經(jīng)濟(jì)更是把陌生人之間的距離拉近。而黑格爾的辯證思維方式正是在這樣的歷史環(huán)境中產(chǎn)生的。直到馬克思以實(shí)踐思維方式把握了人類社會的發(fā)展規(guī)律和資本主義的運(yùn)行方式，人類思維方式才突破了以往思維方式的種種局限。這種革命性的實(shí)踐思維，被列寧用來把握俄國革命問題，通過發(fā)揮實(shí)踐主體的積極能動性，在一個資本主義發(fā)展并不充分的國家通過改造社會的革命實(shí)踐活動創(chuàng)立了社會主義社會，由此可見，邏輯能夠突破歷史發(fā)展的一般順序。

（二）橫向的現(xiàn)實(shí)歷史材料與現(xiàn)實(shí)主體的理論邏輯相一致

由于人類受到自身的實(shí)踐能力的限制和歷史本身的時間制約，現(xiàn)實(shí)所掌握的歷史材料總是非常有限的，研究主體只能從這些對于整個人類來說是非常有限的但是對于個人來說又非常浩繁的材料進(jìn)行分析，從而創(chuàng)立自己關(guān)于人類社會自身的理論體系。的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯在創(chuàng)立自己的理論的時候十分重視歷史與邏輯的統(tǒng)一，標(biāo)志著的唯物史觀創(chuàng)立的里程碑式的著作――《德意志意識形態(tài)》里處處體現(xiàn)著歷史與邏輯的統(tǒng)一。馬克思回顧了人類社會的發(fā)展歷程，并發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律――生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律。馬克思和恩格斯在這篇文章中寫到：“第一種所有制形式是部落所有制，它是與生產(chǎn)不發(fā)達(dá)的階段相適應(yīng)的，當(dāng)時人們靠狩獵、捕魚、牧畜，或者最多是靠務(wù)農(nóng)生活的?！薄暗诙N所有制形式是古代公社所有制和國家所有制?！薄暗谌N所有制是封建的或等級的所有制。”對所有制發(fā)展邏輯的敘述正是建立在對西歐古代歷史的詳細(xì)考察之上的，是對大量的關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會生活的狀況進(jìn)行抽象而得出來的。

二、哲學(xué)實(shí)踐思維方式視域中的邏輯與歷史的統(tǒng)一

哲學(xué)實(shí)踐思維方式是以實(shí)踐理解、把握和評價一切哲學(xué)問題的思維方式、評價原則，所以基于哲學(xué)實(shí)踐思維方式的視角來分析歷史與邏輯的統(tǒng)一這一的重要方法很有必要。

（一）實(shí)踐的歷史與邏輯的張力

以哲學(xué)實(shí)踐思維方式把握歷史，所謂歷史就是人的實(shí)踐活動在時空中的展開過程。在人們的實(shí)踐活動中，在改造著客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界。而精神性的東西具有自身的獨(dú)立性，所以人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)歷史依據(jù)思維邏輯往往推論出超越時代性的結(jié)論。馬克思就是根據(jù)資本主義社會的現(xiàn)狀，通過分析其內(nèi)在的根本矛盾――資本主義私有制與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾――推論出資本主義必然滅亡的結(jié)論。這種超前性的邏輯思維與歷史本身是相分離的，也正是因?yàn)檫@種分離，才促使先進(jìn)的人們用自己的努力去超越現(xiàn)實(shí)歷史，從而推動社會朝著合乎邏輯的方向前進(jìn)。

（二）歷史方法與邏輯方法的歷史性分離

歷史方法與邏輯方法是學(xué)術(shù)研究的兩個重要方法，但是在西方哲學(xué)的發(fā)展過程中卻長期處于相分離的狀態(tài)。

在西方哲學(xué)發(fā)展的第一個階段即古希臘羅馬哲學(xué)中，哲學(xué)家的主要努力方向是認(rèn)識客觀世界及其原因或規(guī)律，為此人們創(chuàng)造了數(shù)學(xué)方法、辯證法和邏輯。這種理性思維的最重要的特點(diǎn)就是把主觀和客觀分離開來，通過一種間接的方式去把握客觀規(guī)律。這一時期的研究對象主要是自然界，由于受到人類實(shí)踐范圍和認(rèn)識水平的限制，人們往往不能對自然的歷史進(jìn)行全方位的考察，往往用抽象的范疇和邏輯去推演自然的本質(zhì)和規(guī)律。這一時期顯然是偏重于用邏輯方法進(jìn)行自然科學(xué)和社會科學(xué)的研究。

在西方哲學(xué)發(fā)展的第二個階段即中世紀(jì)的基督教哲學(xué)中，哲學(xué)家主要關(guān)注的是主觀精神世界，即心靈哲學(xué)和一神論的宗教哲學(xué)。這一時期的哲學(xué)家用古希臘羅馬的邏輯理性工具來論證基督教信仰的合理性，在純粹的彼岸世界里言說。這種哲學(xué)完全脫離了歷史與現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入了形而上學(xué)的怪圈，在這里只看到邏輯理性與富有張力的表演。

西方哲學(xué)發(fā)展的第三個階段是以文藝復(fù)興為開端的近代哲學(xué)，它的集大成者是黑格爾，黑格爾哲學(xué)是認(rèn)識論、本體論和邏輯學(xué)相統(tǒng)一的辯證唯心主義體系。黑格爾提出了“歷史和邏輯的相一致的辯證原則”，他認(rèn)為哲學(xué)史就是一個有機(jī)的整體，其中各個哲學(xué)相當(dāng)于邏輯學(xué)中的各個范疇，哲學(xué)之間的更替就相當(dāng)于范疇之間的推演，而全部哲學(xué)史就展示了最后出現(xiàn)的最完備的哲學(xué)的內(nèi)部邏輯結(jié)構(gòu)。而且黑格爾還提出了一個著名的命題：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的。”這就強(qiáng)調(diào)只要合乎理性的東西終究會在歷史中實(shí)現(xiàn)的，體現(xiàn)出歷史與邏輯相一致的原則。馬克思認(rèn)為黑格爾是“第一個想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人?！睔v史與邏輯在黑格爾的哲學(xué)里得到了統(tǒng)一，但是他卻顛倒了二者的關(guān)系，認(rèn)為是絕對精神通過被歷史主體掌握而推動著歷史的發(fā)展，這就滑向了唯心主義歷史觀。

（三）歷史與邏輯統(tǒng)一于實(shí)踐

馬克思批判性的繼承了黑格爾的辯證法思想，包括歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，在實(shí)踐思維方式中把歷史與邏輯統(tǒng)一起來。“實(shí)踐邏輯的概念的運(yùn)動過程，應(yīng)是對實(shí)踐的歷史過程的反思性的把握和反映，并且須同實(shí)踐的歷史過程大體地相一致”歷史是人類實(shí)踐活動的歷史，邏輯本身也是人們在長期的實(shí)踐活動中總結(jié)抽象出來的合乎自然規(guī)律和人的思維規(guī)律的理論。邏輯中的概念是人類實(shí)踐活動中所接觸到的主觀和客觀的事物，而判斷則是人們對人們在實(shí)踐活動中所發(fā)現(xiàn)的各種事物之間的正確關(guān)系的判斷，而推理則是人們在實(shí)踐活動的歷史中發(fā)現(xiàn)的事物之間的因果聯(lián)系的反映，可見歷史與邏輯統(tǒng)一于實(shí)踐，邏輯是實(shí)踐的歷史的抽象，歷史是實(shí)踐的邏輯的具體。

三、歷史與邏輯相統(tǒng)一對于社會科學(xué)研究的方法論意義

唯物史觀，馬克思最重要的理論發(fā)現(xiàn)之一，正是對人類歷史特別是西歐歷史進(jìn)行詳細(xì)考察的結(jié)果。馬克思在1881年5月到1882年2月仔細(xì)研讀了摩爾根的《古代社會》一書，作了詳細(xì)的摘錄和評語。恩格斯也認(rèn)為：“摩爾根在美國，以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了40年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀，并且以此為指導(dǎo)，把野蠻時代和文明時代加以比較的時候，在主要點(diǎn)上得出了與馬克思相同的結(jié)果。”可見，重視歷史的研究對于發(fā)現(xiàn)社會的運(yùn)行規(guī)律和邏輯是多么重要，歷史發(fā)展的邏輯正是蘊(yùn)藏在紛繁復(fù)雜的歷史過程之中。但在今天的社會科學(xué)研究中，很多人不愿做收集資料的繁瑣工作，自己的學(xué)術(shù)成果也是從別人那里七拼八湊過來的。我們在讀到很多社會科學(xué)的文章有時會感到高深莫測，這主要是因?yàn)橛行W(xué)者過度運(yùn)用了純粹的邏輯推理，而缺乏現(xiàn)實(shí)和歷史材料的支撐。所以我們在社會科學(xué)研究中要做到歷史與邏輯的統(tǒng)一，必須從以下幾個方面努力：

（一）注重本學(xué)科的學(xué)術(shù)史的研究

在進(jìn)行一門學(xué)科的研究之前，了解這門學(xué)科的學(xué)術(shù)發(fā)展史是十分必要的。它可以幫助研究者了解這門學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)和基本范疇，并且很快把握住這門學(xué)科的發(fā)展前沿。這門學(xué)科本身的發(fā)展歷史就是它的各種范疇不斷建立，它的理論體系不斷完善的過程，正如黑格爾所認(rèn)為的哲學(xué)史就是哲學(xué)那樣，它的新的范疇和新的理論的出現(xiàn)總是伴隨著歷史的發(fā)展和進(jìn)步。

（二）注重本學(xué)科的所研究獨(dú)特的社會領(lǐng)域的發(fā)展史

學(xué)術(shù)史本身是這門學(xué)科所研究的獨(dú)特的社會領(lǐng)域的歷史發(fā)展規(guī)律的高度概括，后學(xué)者得到的是前人的間接經(jīng)驗(yàn)，要想更深刻的理解前人的學(xué)術(shù)理論或者考證這些理論的正確性，這就需要重新考察這門學(xué)科所考察獨(dú)特的社會領(lǐng)域的發(fā)展歷史。正如恩格斯所說：“必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)?！彼詫W(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的必須研究經(jīng)濟(jì)史，學(xué)政治學(xué)的必須研究政治制度史，學(xué)法學(xué)的必須研究法律史等等。

（三）善于運(yùn)用科學(xué)方法發(fā)現(xiàn)歷史的邏輯

邏輯的東西總是隱藏在歷史之中，但是對于現(xiàn)在的人們來說根本沒有能力和精力去研究全部的歷史資料。只能對歷史材料進(jìn)行有選擇性的考察，特別是對反復(fù)出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象進(jìn)行考察，如馬克思對資本主義周期性出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的考察，從而抽象出歷史表象下被遮蔽的客觀規(guī)律。

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篇7

[關(guān)鍵詞]圖書館哲學(xué)；問題研究

圖書館哲學(xué)研究的興起和發(fā)展，是我國哲學(xué)社會科學(xué)繁榮的必然趨勢，又是圖書館實(shí)踐深入和理論提高的迫切需要，圖書館哲學(xué)問題研究是一項(xiàng)具有重要意義的研究課題。認(rèn)識我國圖書館哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與問題，提出以問題研究為圖書館哲學(xué)研究的重要方法，建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學(xué)為目標(biāo)，探討問題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。這為開創(chuàng)我國圖書館哲學(xué)研究的新局面，發(fā)揮其指導(dǎo)作用和時代價值，正確引導(dǎo)圖書館事業(yè)發(fā)展，繁榮哲學(xué)社會科學(xué)，提高全民科學(xué)文化素質(zhì)，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，具有理論和應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)意義。

1我國圖書館哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與問題

我國圖書館哲學(xué)研究起源于20世紀(jì)30年代，正式起步于80年代，逐步形成研究局面。正如北大教授吳慰慈發(fā)表的論文《圖書館基礎(chǔ)理論研究述評》：“圖書館哲學(xué)是一個新興的研究領(lǐng)域，引起我國圖書館界的關(guān)注。有關(guān)研究主要集中于圖書館哲學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行探討，關(guān)于什么是圖書館哲學(xué)。從目前國內(nèi)發(fā)表的有關(guān)圖書館哲學(xué)的論文來看，其理論體系的框架也不十分清楚。因此應(yīng)致力于探討圖書館哲學(xué)的基本問題：研究對象、體系結(jié)構(gòu)、相關(guān)學(xué)科和研究方法，這才符合科學(xué)發(fā)展的綜合與分化的規(guī)律?！边@在一定程度上反映我國圖書館哲學(xué)研究的狀況和存在的問題，并且指出當(dāng)前研究的任務(wù)和方向。圖書館哲學(xué)研究是圖書館基礎(chǔ)理論研究的重要內(nèi)容，本課題具有研究的必要性和重要性。

在圖書館工作實(shí)踐和理論發(fā)展中，存在具有哲學(xué)意義和研究價值的問題，例如：圖書館是什么，圖書館精神是什么，圖書館哲學(xué)是什么，圖書館的本質(zhì)和規(guī)律是什么，圖書館存在與意識的關(guān)系問題，圖書館物質(zhì)與精神的關(guān)系問題，圖書館實(shí)踐與理論的關(guān)系問題，圖書館與人和社會的關(guān)系問題，圖書館的知識觀、學(xué)習(xí)觀、價值觀、人文觀、科學(xué)觀、管理觀和發(fā)展觀等問題。這類問題與圖書館的存在和發(fā)展，與圖書館人的前途和命運(yùn)都密切相關(guān)，需要我們?nèi)ヌ骄亢徒鉀Q，因此我們選題為圖書館哲學(xué)的問題研究。提出以問題研究為圖書館哲學(xué)研究的重要方法，建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學(xué)為目標(biāo)，探討問題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。在問題研究的過程中，以哲學(xué)思想為指導(dǎo)，繼承中國傳統(tǒng)文化的精華，借鑒國外的研究成果，反思我國的研究狀況和問題。在我國圖書館實(shí)踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、升華理論、抽象概括，理解圖書館哲學(xué)概念及其內(nèi)涵、明確學(xué)科性質(zhì)及其研究對象、組織體系結(jié)構(gòu)、把握相互關(guān)系、運(yùn)用科學(xué)方法、合理邏輯論證，在提出、分析和解決問題過程中，建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學(xué)理論體系。

2問題研究是圖書館哲學(xué)研究的重要方法

問題研究是圖書館哲學(xué)研究的重要方法，是圖書館哲學(xué)方法論的組成部分。問題是認(rèn)識論的一個重要概念，它是現(xiàn)實(shí)與目標(biāo)之間差距上的障礙和矛盾，在認(rèn)知主體頭腦中的反應(yīng)而形成的，具有未知性、導(dǎo)向性、系統(tǒng)性和建構(gòu)性的特征。問題研究屬于方法論范疇，是向往目標(biāo)而進(jìn)行的認(rèn)知方式，其程序包括提出問題、假說生成、檢驗(yàn)論證和應(yīng)用發(fā)展。建立問題研究的運(yùn)行機(jī)制，發(fā)揮其功能作用，達(dá)到建構(gòu)圖書館哲學(xué)理論體系的目標(biāo)。

2．1問題研究的特征

問題研究具有未知性特征。圖書館哲學(xué)是新興的研究領(lǐng)域，在未知通往已知的道路上，存在許多問題需要發(fā)現(xiàn)、提出和解決。問題引起人們關(guān)注和思考，產(chǎn)生好奇心理和探究動力。問題是新知識的生長點(diǎn)，科學(xué)理論始于問題研究，其發(fā)展和完善在于不斷發(fā)現(xiàn)、提出和解決問題的進(jìn)程中，從未知達(dá)到已知，又從已知向往未知，不斷地進(jìn)步、不斷地豐富、不斷地積累、不斷地創(chuàng)新，從而獲得關(guān)于圖書館哲學(xué)研究領(lǐng)域的知識理論。

問題研究具有導(dǎo)向性和系統(tǒng)性的特征。問題作為研究的起點(diǎn)，它似觸角伸向研究領(lǐng)域各個方面，探尋前進(jìn)的方向、目標(biāo)和道路，擴(kuò)展研究的范圍，進(jìn)行有序性、相關(guān)性和連貫性的研究活動，具有導(dǎo)向和系統(tǒng)的功能作用。問題研究的進(jìn)程是從一個問題的提出，到這個問題的解決，又引導(dǎo)出相關(guān)問題的提出和解決，展現(xiàn)出問題的問題的研究走向，形成相互聯(lián)系、相互滲透、相互獨(dú)立、相互作用的問題研究系統(tǒng)。

問題研究具有建構(gòu)性特征。它把研究對象、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、理論觀念、研究途徑與研究方法等各種要素進(jìn)行協(xié)調(diào)組織，把理論與實(shí)踐、思維與經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識與發(fā)展等各種關(guān)系進(jìn)行相互聯(lián)結(jié)，在問題研究中發(fā)揮具有組織功能的作用，形成一項(xiàng)主動建構(gòu)的認(rèn)知活動。在已有理論基礎(chǔ)上對問題進(jìn)行研究，采取觀察判斷、比較分析、邏輯推理、反思評價、綜合概括等一系列思維方法，獲得新的認(rèn)識、形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)圖書館哲學(xué)理論體系的建構(gòu)。

2．2問題研究的程序和功能

我們設(shè)定問題研究的目標(biāo)是建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學(xué)理論體系，設(shè)計(jì)程序?yàn)樘岢鰡栴}、假說生成、檢驗(yàn)論證和應(yīng)用發(fā)展等四個階段，形成組織有序性、連貫協(xié)調(diào)性、互動促進(jìn)性、整體優(yōu)化性的運(yùn)行機(jī)制，具有階段性、周期性和循環(huán)優(yōu)化性的功能作用。

提出問題：通過有目標(biāo)地觀察圖書館的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)和提出有研究意義和價值的問題。由此進(jìn)行解析性思維，確立研究的主題，明確其核心概念。假說生成：根據(jù)科學(xué)原理和已知理論對問題的論題，進(jìn)行假定性說明。開展理論陳述和邏輯推理活動，經(jīng)過由抽象到具體、模糊到清晰、高層向低層進(jìn)行分解、擴(kuò)展和轉(zhuǎn)化的過程，產(chǎn)生新的觀念、理論和模型，是一項(xiàng)富有建構(gòu)性的思維活動。檢驗(yàn)論證：對提出的問題和生成的假說進(jìn)行科學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)和邏輯分析的驗(yàn)證過程。這需要搜集證據(jù)材料，進(jìn)行理性思考和判斷，獲取分析結(jié)果，正確和準(zhǔn)確地表述生成的觀念、思想和理論，形成關(guān)于解決問題的科學(xué)結(jié)論，達(dá)到假說生成的合理性、正確性和完整性。應(yīng)用發(fā)展：經(jīng)過驗(yàn)證的假說，其合理性和真理性不斷提高，上升為科學(xué)理論。理論的最大價值在于指導(dǎo)實(shí)踐，應(yīng)用于實(shí)踐，并且在應(yīng)用中發(fā)展，以提高理論的高度、廣度、精度和系統(tǒng)度，發(fā)揮建構(gòu)和完善科學(xué)理論體系的功能作用，達(dá)到問題研究設(shè)定的目標(biāo)。

3圖書館哲學(xué)問題系統(tǒng)的研究

在圖書館哲學(xué)問題系統(tǒng)研究過程中，各個問題之間存在著時序性、層次性、從屬性、邏輯性和整體性等關(guān)系。這要求我們從整體上把握各個問題之間的聯(lián)系，確定研究的具體內(nèi)容，提出和解決問題的順序、途徑和方法。我們設(shè)定問題研究的目標(biāo)為建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學(xué)理論體系；確定研究對象是圖書館及其具有哲學(xué)意義的問題，主要研究圖書館哲學(xué)本體論、圖書館價值論和圖書館發(fā)展論等問題，它們相互獨(dú)立、聯(lián)系和作用，形成圖書館哲學(xué)理論的體系結(jié)構(gòu)，其具體問題是圖書館哲學(xué)研究的內(nèi)容。

3．1本體論問題

圖書館哲學(xué)本體論問題是關(guān)于圖書館存在與意識的關(guān)系問題，它屬于認(rèn)識論范疇，這是關(guān)系到圖書館哲學(xué)命題自身成立的根本問題。我們認(rèn)為圖書館哲學(xué)產(chǎn)生與圖書館實(shí)踐和圖書館學(xué)科理論發(fā)展的需要，與哲學(xué)社會科學(xué)體系擴(kuò)展的需要，存在密切的關(guān)系作用。圖書館哲學(xué)生成是這兩種需要協(xié)調(diào)發(fā)展的必然結(jié)果，具有客觀性、合理性和科學(xué)性，從而進(jìn)一步認(rèn)識和理解圖書館哲學(xué)的概念定義及其內(nèi)涵、研究對象、學(xué)科性質(zhì)、體系結(jié)構(gòu)及其研究內(nèi)容等問題，是解決本體論根本問題的有效的途徑。

從歷史唯物主義的觀點(diǎn)看，圖書館哲學(xué)思想是圖書館存在和發(fā)展的客觀事實(shí)在人們頭腦中的意識反映，經(jīng)過認(rèn)識的飛躍、理論化、抽象化和系統(tǒng)化而逐步形成的。以歷史事實(shí)為依據(jù)，分析我國圖書館實(shí)踐和理論的發(fā)展，聯(lián)系與圖書館關(guān)系密切的歷史人物和歷史事件，從他們的人生經(jīng)歷和思想觀念中，尋找我國圖書館哲學(xué)思想的源頭和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，認(rèn)清其思想觀念，發(fā)揮其時代價值，建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學(xué)理論體系，具有客觀性和真實(shí)性。

從科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)看，科學(xué)分化和綜合的發(fā)展形成既有層次又有交叉的科學(xué)體系。具體學(xué)科：歷史學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)和圖書館學(xué)等，是從哲學(xué)逐步分化出來的，為了解決本學(xué)科實(shí)踐和理論發(fā)展中具有哲學(xué)意義的問題，它們上升層次與哲學(xué)聯(lián)系和結(jié)合；同時，哲學(xué)也需要各具體學(xué)科提供成果促進(jìn)自身發(fā)展，并且給予指導(dǎo)和關(guān)懷，出現(xiàn)學(xué)科分化和綜合的發(fā)展態(tài)勢，產(chǎn)生了部門哲學(xué)學(xué)科群，這是哲學(xué)和具體學(xué)科互動發(fā)展、共同需要的結(jié)果。圖書館哲學(xué)與歷史哲學(xué)、社會哲學(xué)、教育哲學(xué)和管理哲學(xué)等同屬一類，都是哲學(xué)的部門哲學(xué)，具有哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，研究對象是各自具體學(xué)科及其含有哲學(xué)意義的問題。在科學(xué)體系的層次上，它們都低于哲學(xué)層次而高于各自具體學(xué)科的層次。在學(xué)科功能上，它們對各自的學(xué)科提供具體的指導(dǎo)和發(fā)揮特有的應(yīng)用作用，并在應(yīng)用中自我發(fā)展和完善，同時為哲學(xué)母體的需要，直接地提供研究成果。圖書館哲學(xué)的產(chǎn)生是圖書館實(shí)踐和理論發(fā)展與哲學(xué)社會科學(xué)體系擴(kuò)展的共同需要和互動促進(jìn)的結(jié)果，具有合理性和科學(xué)性。

我們運(yùn)用哲學(xué)的原理、觀點(diǎn)和方法，在圖書館實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上，在“學(xué)”和“問”的互動促進(jìn)過程中獲得豐富的經(jīng)驗(yàn)知識，提高到哲學(xué)層面上進(jìn)行理論化、抽象化、概括化和系統(tǒng)化，形成一系列圖書館觀念，集合為圖書館觀，它們有機(jī)地結(jié)合構(gòu)成圖書館哲學(xué)的學(xué)問。我們定義圖書館哲學(xué)概念為“關(guān)于圖書館觀的學(xué)問”，它是探索圖書館本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于圖書館認(rèn)識論、價值論、發(fā)展論和方法論的理論體系。

3．2價值論問題

圖書館價值論問題是關(guān)于圖書館物質(zhì)價值、圖書館精神價值和圖書館人的價值關(guān)系作用的問題，它屬于價值評價范疇。人和社會的需要和滿意程度是評價圖書館價值的標(biāo)準(zhǔn)。圖書館價值論是圖書館物質(zhì)、精神和圖書館人的價值轉(zhuǎn)化及其圖書館整體價值生成發(fā)展規(guī)律的理論體系，是圖書館哲學(xué)研究的重要問題。

圖書館是社會進(jìn)步的產(chǎn)物、人類知識的寶庫，是一種文化組織機(jī)構(gòu)，它符合人類和社會發(fā)展需要而存在，必須為人類和社會服務(wù)而發(fā)展。文化是圖書館根本屬性，圖書館物質(zhì)是圖書館文化內(nèi)涵的物化形態(tài)，包括圖書館建筑、文獻(xiàn)、設(shè)備、環(huán)境等要素，具有價值和使用價值，是圖書館價值的基礎(chǔ)，文獻(xiàn)是其價值的核心要素，文獻(xiàn)的知識是圖書館的本質(zhì)屬性。圖書館精神是圖書館文化內(nèi)涵的意識形態(tài)，它包括圖書館價值觀、知識觀、學(xué)習(xí)觀、教育觀、管理觀、服務(wù)觀、人文觀、科學(xué)觀和職業(yè)道德觀等要素，體現(xiàn)圖書館哲學(xué)的思想觀念，對圖書館物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)和圖書館人的活動具有指導(dǎo)和規(guī)范的價值作用，是圖書館價值的上層建筑，知識服務(wù)觀是圖書館價值的核心觀念。圖書館人是圖書館價值中最活躍的要素，在圖書館物質(zhì)和精神之間發(fā)揮著中介的價值作用。圖書館人指具有圖書館相關(guān)的知識、技能、信念和品格的人，并能運(yùn)用一定的物質(zhì)手段和精神手段，從事圖書館實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)知活動的主體。在圖書館工作實(shí)踐與研究中，發(fā)揮著圖書館物質(zhì)和精神的價值轉(zhuǎn)化和促進(jìn)的中介作用，其價值具有潛在性特征，體現(xiàn)在開發(fā)組織文獻(xiàn)知識和促進(jìn)文獻(xiàn)知識利用，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的個人價值和社會的價值中。同時，樹立圖書館精神、共同的信念和理想，正確認(rèn)識人生價值的取向，體現(xiàn)個體與群體、圖書館與社會相統(tǒng)一的價值觀，促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)。圖書館物質(zhì)、圖書館人和圖書館精神相互關(guān)系作用的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成圖書館價值轉(zhuǎn)化運(yùn)行機(jī)制，產(chǎn)生和提高圖書館整體的價值性，是社會價值體系的組成部分，發(fā)揮不可代替的作用。圖書館價值論問題是一個具有哲學(xué)意義和實(shí)踐意義的問題。

3．3發(fā)展論問題

圖書館發(fā)展論是關(guān)于圖書館發(fā)展觀、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展道路、發(fā)展策略和發(fā)展規(guī)律的理論體系。圖書館發(fā)展論是根據(jù)圖書館過去和現(xiàn)在的實(shí)踐活動和理論研究狀況，預(yù)見它的發(fā)展趨勢和思考在發(fā)展過程中的問題。圖書館發(fā)展與人和社會的關(guān)系問題是圖書館發(fā)展論的核心問題，圖書館可持續(xù)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展策略觀是圖書館發(fā)展論的重要觀念。堅(jiān)持走中國特色圖書館發(fā)展道路，在提出和思考問題的過程中，創(chuàng)新觀念、明確目標(biāo)，制定策略，逐步認(rèn)識圖書館發(fā)展的規(guī)律性和正確方向，逐步建立圖書館發(fā)展的科學(xué)理論。

人和社會的需要是圖書館生存和發(fā)展的根本條件，圖書館發(fā)展實(shí)踐和發(fā)展理論的創(chuàng)新是圖書館發(fā)展具有決定性的因素和主要動力。圖書館發(fā)展要符合人和社會發(fā)展的要求，圖書館必須代表先進(jìn)文化的時代精神，保持健康發(fā)展的狀態(tài)，促進(jìn)人和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。圖書館發(fā)展趨勢表現(xiàn)在圖書館文獻(xiàn)以藏為主的“書本主義”向以用為主的“人本主義”觀念發(fā)展，局部范圍開放向社會全面開放發(fā)展，加快步伐向合作協(xié)調(diào)化、資源共享化、法律保障化、服務(wù)平等化、管理科學(xué)化和科學(xué)技術(shù)應(yīng)用化的方向發(fā)展。在圖書館發(fā)展過程中存在一系列相關(guān)的問題：圖書館與人和社會發(fā)展需要的關(guān)系問題，圖書館實(shí)踐與理論發(fā)展的關(guān)系問題，圖書館與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的關(guān)系問題，知識與載體形態(tài)發(fā)展變化的關(guān)系問題，客觀知識和主觀知識的關(guān)系問題，人文主義和科學(xué)主義的關(guān)系問題等，這些問題都是圖書館發(fā)展論研究的主要內(nèi)容。樹立圖書館可持續(xù)發(fā)展觀，做好可持續(xù)發(fā)展策略準(zhǔn)備，以保證圖書館進(jìn)入最佳的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

4圖書館哲學(xué)問題研究的意義

4．1理論意義

針對我國圖書館哲學(xué)研究現(xiàn)狀與問題，提出問題研究是圖書館哲學(xué)研究的基本方法。分析問題研究的特征、設(shè)計(jì)程序、建立運(yùn)行機(jī)制，發(fā)揮其建構(gòu)圖書館哲學(xué)理論體系的功能作用。問題研究方法是圖書館哲學(xué)方法論的重要組成部分，具有獲取科學(xué)認(rèn)識、建構(gòu)理論體系的功能作用。

提出問題系統(tǒng)的研究思路和方案，取得圖書館哲學(xué)研究的初步成果。理解和把握圖書館哲學(xué)研究的目標(biāo)、性質(zhì)、特征和內(nèi)容，對其本體論、價值論和發(fā)展論等主要問題進(jìn)行探討。以哲學(xué)原理、歷史唯物觀和科學(xué)發(fā)展觀，論證圖書館哲學(xué)命題成立的合理性和科學(xué)性，明確了圖書館哲學(xué)的概念定義及其內(nèi)涵、研究對象、學(xué)科性質(zhì)、體系結(jié)構(gòu)、研究內(nèi)容及其研究方法。在問題研究過程中，提出一系列的概念、范疇、觀念和理論，采取“抽想到具體”的研究方法，初步形成圖書館哲學(xué)理論的體系結(jié)構(gòu)，明確研究思路、研究方案、研究內(nèi)容和研究方向，展現(xiàn)出圖書館哲學(xué)研究的新局面。

篇8

1、知識與技能目標(biāo)：

引導(dǎo)學(xué)生識記聯(lián)系、發(fā)展、原因結(jié)果等概念；幫助學(xué)生理解事物之間的聯(lián)系是普遍的客觀的、、事物是變化發(fā)展地、；明確原因和結(jié)果之間的辯證關(guān)系、整體和部分之間的辯證關(guān)系、。初步培養(yǎng)學(xué)生用聯(lián)系的發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，觀察事物處理問題要樹立全局觀念，。逐步培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力、判斷正誤、是非的能力、從具體到一般的抽象概括的思維能力。不斷提高學(xué)生分析和解決問題的能力和理解問題的能力。

2、過程與方法：通過設(shè)疑、質(zhì)疑、解疑的過程，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力、透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力等；通過小組調(diào)查、問卷調(diào)查、師生互動、生生互動、研究性學(xué)習(xí)等方法，讓學(xué)生明確事物是普遍聯(lián)系的、聯(lián)系是客觀的有條件的、世界是發(fā)展的，以及因果聯(lián)系、整體和局部的關(guān)系等觀點(diǎn)，從而培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持用聯(lián)系的發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

3、態(tài)度、情感、價值觀目標(biāo)：

（1）態(tài)度目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生在分析問題和解決問題時堅(jiān)持聯(lián)系的發(fā)展的態(tài)度和解放思想、反對孤立的、靜止的地看問題。

（2）情感目標(biāo)：結(jié)合有關(guān)教學(xué)內(nèi)容讓學(xué)生理解國家兩個文明建設(shè)的方針、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)體制改革的方針和實(shí)事求是的思想路線，增強(qiáng)愛國情感。

（3）價值觀目標(biāo)：樹立科學(xué)的世界觀。

教法建議

關(guān)于第一節(jié)教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)分析

事物聯(lián)系的普遍性

（1）聯(lián)系普遍性的含義：聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。首先明確聯(lián)系是講關(guān)系的概念。這種關(guān)系是指是相互影響、相互制約的關(guān)系，簡稱兩個"相互"的關(guān)系。這兩個相互的范圍，一是事物與事物之間都存在這種關(guān)系。這種關(guān)系一般稱為事物的外部聯(lián)系。二是事物內(nèi)部諸要素之間也存在這種關(guān)系。這種關(guān)系通常稱為事物的內(nèi)部聯(lián)系。無論內(nèi)部聯(lián)系還是外部聯(lián)系，我們統(tǒng)稱為聯(lián)系。

哲學(xué)上的聯(lián)系概念是對世界上萬事萬物的相互影響、相互制約關(guān)系，這一共同屬性的概括和總結(jié)。它是一個高度概括的辯證法的范疇，與社會生活中人們常講的具體聯(lián)系是不同的，二者是共性和個性的關(guān)系。

（2）事物是普遍聯(lián)系的原理

主要表現(xiàn)在三個方面：第一，任何事物內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的。如黑格爾所說：“譬如一只手，如果從身體上割下來，命雖可叫手，實(shí)已不是手了?！绷袑幒苄蕾p這句話，指出：“身體的各個部分只有在其聯(lián)系中才是他們本來應(yīng)當(dāng)?shù)哪菢?，脫離了身體的手，只是名義上的手。”這說明世界上任何事物都是由若干部分、要素構(gòu)成的。構(gòu)成事物的各個部分、要素不是散亂的一團(tuán)，而是相互依存、相互聯(lián)系在一起的。因?yàn)橹挥羞@樣，事物才能成為有機(jī)整體。第二，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。這個聯(lián)系包括橫向聯(lián)系和從相聯(lián)系兩個方面。鹿群和狼群的例子說明任何事物都不能孤立存在，都與周圍其他事物處于相互聯(lián)系之中，是該事物存在和發(fā)展的條件。這是指事物之間的橫向聯(lián)系。人類對世界由淺入深地認(rèn)識史說明任何事物都處于前后相繼的聯(lián)系之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。這是指事物之間縱向聯(lián)系。第三，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。從自然界的內(nèi)部到人類社會的內(nèi)部、人的意識內(nèi)部，從自然界與人類社會之間到客觀世界與人的意識之間，都連接為一個統(tǒng)一的整體。整個世界就是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有任何一個事物是孤立存在的。

第一，事物聯(lián)系的客觀性與人的關(guān)系

（1）事物聯(lián)系的客觀性，是指聯(lián)系不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，是事物本身固有的，而不是人們強(qiáng)加的。事物是普遍聯(lián)系的，在這一點(diǎn)上市無條件的，絕對的。但這并不意味著任何事物和任何事物都聯(lián)系著。一事物和他事物的聯(lián)系是具體的、有條件的、相對的。

（2）聯(lián)系的客觀性與人的關(guān)系：事物的聯(lián)系是客觀的，并不是說人們對事物的聯(lián)系無法改變，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。但我們必須反對主觀臆造的聯(lián)系，“烏鴉叫喪，喜鵲報(bào)喜”、“888代表發(fā)發(fā)發(fā)”等；“殺雞取卵”等掠奪式開采都是無視聯(lián)系客觀性的表現(xiàn)，都是十分有害而且必須堅(jiān)決予以制止的。

第三，正確把握事物的因果聯(lián)系

（1）因果聯(lián)系的含義：任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。這種引起和被引起的關(guān)系，叫做因果關(guān)系。

（2）因果聯(lián)系的特點(diǎn)：因果聯(lián)系有兩個特點(diǎn)：一是具有現(xiàn)行后續(xù)的關(guān)系。二是引起和被引起的關(guān)系。兩個特點(diǎn)必須同時具備才是因果聯(lián)系。如四季更替是先行后續(xù)的關(guān)系但不是引起和被引起的關(guān)系，所以不是因關(guān)聯(lián)系；發(fā)展經(jīng)濟(jì)和污染環(huán)境也不是因果聯(lián)系。

（3）原因和結(jié)果的關(guān)系：原因和結(jié)果是有區(qū)別的。一是含義不同，引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象叫原因；被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象，叫做結(jié)果。二是時間順序不同，在一個具體的因果聯(lián)系中，總是原因在前，結(jié)果在后，形成前因后果、先行后續(xù)的順序。三是地位作用不同，在一個具體的因果聯(lián)系中，原因總是處于"主動"地位，是被引起者，具有"動因"的作用；結(jié)果總是處于"被動"地位，是被引起者，具有"結(jié)果"的作用?？梢?，原因和結(jié)果有嚴(yán)格的界限，不能混淆。否則就會發(fā)生倒因?yàn)楣?、倒果為因的錯誤。原因和結(jié)果又是不可分割、相互聯(lián)系的。一是二者互相依賴，原因離不開結(jié)果，相對結(jié)果而言，原因才能成氣為原因。結(jié)果也離不開原因，沒有原因就沒有結(jié)果。相對原因來說，結(jié)果才成其為結(jié)果。二是二者在一定條件下能相互轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化有兩種情形，一種情形是在這一關(guān)系中是原因的在另一關(guān)系中則是結(jié)果。這是由于事物的聯(lián)系和發(fā)展是一個無限的鏈條。另一種情形是在同一關(guān)系中，兩種現(xiàn)象互為因果，如物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系等。注意：第二種情形的轉(zhuǎn)化只是在一些因果聯(lián)系中存在，而不是在一切因果聯(lián)系中普遍具有的。

（4）因果聯(lián)系原理的方法論意義：首先，它使人們正確認(rèn)識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。由于事物都處在因果聯(lián)系之中，人們認(rèn)識事物時，既要認(rèn)識它產(chǎn)生的原因，又要研究和認(rèn)識他的結(jié)果?？茖W(xué)研究的重要使命就是探索事物的因果聯(lián)系，尋因究果。其次，正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動的自覺性和預(yù)見性。。由于一定的結(jié)果都有一定的原因，懂得這一點(diǎn)就能使人們自覺地從某一行動結(jié)果中，分析原因，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。由于一定的原因必然引起一定的結(jié)果，懂得這個道理能使人們根據(jù)某種原因，預(yù)見事物發(fā)展的結(jié)果指導(dǎo)實(shí)踐活動。

第五，整體和部分的關(guān)系：既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

（1）整體和部分相互區(qū)別。表現(xiàn)在兩個方面：一是含義不同，二者有嚴(yán)格的界限。在同一事物中，整體就是整體而不是部分，部分就是不分而不是整體，二者不能混淆。二是地位和功能不同。有三種情形：第一種情形時，整體具有部分根本沒有的功能。如鐘表由各種零部件組裝而成，任何一個零部件都不具有鐘表的計(jì)時功能。第二種情形是整體的功能大于各部分功能之和。條件是當(dāng)各部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時。如三人其心，其力斷金。第三種情形是，整體的功能小于各部分功能之和。條件是當(dāng)各部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時。如：一個和尚挑水喝、兩個和尚抬水吃、三個和尚沒水吃。

（2）整體和部分相互聯(lián)系。表現(xiàn)在兩個方面：一是二者不可分割。整體由部分組成，沒有部分就無所謂整體。部分是整體中的部分，沒有整體也無所謂部分。任何部分離開了整體，它就失去了原來的意義。二是二者相互影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；反之，部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。如："一著不慎，滿盤皆輸"說的就是這個道理。

（3）整體和部分的關(guān)系，在一定意義上也是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。這里講的"一定意義上"主要是指兩對關(guān)系具有的共性方面，即兩對關(guān)系都是強(qiáng)調(diào)整體性原則，都是互相依賴等方面。關(guān)于第一節(jié)的教法建議

（1）、總體思路：哲學(xué)原理或觀點(diǎn)的形成和理解，都是典型分析和綜合概括的結(jié)果。每一個普遍性的哲學(xué)命題，都是對世界萬事萬物的某一方面普遍性分析基礎(chǔ)上的總結(jié)和抽象。所以，每個重點(diǎn)難點(diǎn)的突破都是由具體到抽象，而且要從自然界、人類社會、思維領(lǐng)域三個方面列舉事例，只有這樣得出結(jié)論才帶有普遍意義。（2）、具體建議：

①對"事物聯(lián)系的普遍性"這一知識點(diǎn)的突破可嘗試用小組協(xié)作調(diào)查法。全班分成4個小組，分別調(diào)查自然界、人類社會、認(rèn)識領(lǐng)域的萬事萬物是普遍聯(lián)系的，自然界、人類社會和認(rèn)識領(lǐng)域之間又是普遍聯(lián)系的。調(diào)查的內(nèi)容包括事物內(nèi)部、事物之間（包括橫向聯(lián)系和縱向聯(lián)系）兩個方面。全班分成4個小組，分別調(diào)查自然界、人類社會和認(rèn)識領(lǐng)域以及這三大領(lǐng)域之間是相互聯(lián)系的。第一組調(diào)查自然界的事物是普遍聯(lián)的，調(diào)查的內(nèi)容包括：無機(jī)自然界內(nèi)部包含哪些因素？這些因素之間是什么關(guān)系？如果其中一個因素受到破壞會造成什么后果？無機(jī)自然界和有機(jī)自然界是什么關(guān)系？無機(jī)自然界的發(fā)展史是怎樣的？等。第二組調(diào)查人類社會的事物是普遍聯(lián)系的小組，調(diào)查的內(nèi)容包括：從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來看，人類活動包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)，這四個環(huán)節(jié)之間的關(guān)系是怎樣的？經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系是怎樣的？人類社會的發(fā)展經(jīng)歷了五種社會形態(tài)，這五種社會形態(tài)之間是什么關(guān)系？第三組調(diào)查認(rèn)識領(lǐng)域的小組調(diào)查的內(nèi)容包括：我們現(xiàn)在所學(xué)的科目它們之間有聯(lián)系嗎？隨著文綜和理綜的出現(xiàn)，你認(rèn)為我們應(yīng)具備什么樣的素質(zhì)才能在高考中取得好成績？請結(jié)合事例說明人類對世界的認(rèn)識經(jīng)歷了一個由淺入深的過程？你能為大家介紹一些世界之謎嗎？第四組調(diào)查自然界、人類社會和認(rèn)識領(lǐng)域之間是相互聯(lián)系的，調(diào)查內(nèi)容是自然界、人類社會和認(rèn)識領(lǐng)域的關(guān)系是怎樣的？請結(jié)合事例加以說明？在調(diào)查的基礎(chǔ)上可讓學(xué)生填寫下表：

②對“人和事物聯(lián)系的客觀性的關(guān)”"這一知識點(diǎn)的分析可嘗試采用探究性學(xué)習(xí)。探究的主題是人和環(huán)境的關(guān)系。內(nèi)容包括：我們現(xiàn)在生存的環(huán)境的如水資源、礦產(chǎn)資源等現(xiàn)狀怎樣？造成這種狀況的主客觀因素各是什么？人類在開采自然方面成功和失敗的案例有哪些？造成什么樣的后果？我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提出的背景是什么？發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境怎樣才能協(xié)調(diào)發(fā)展？人類怎樣才能和自然界和諧相處？全班分成六個小組，針對上面六個問題進(jìn)行探究，然后在全班交流探究成果。教師在探究的基礎(chǔ)進(jìn)一步引導(dǎo)分析得出結(jié)論：人們?nèi)绻麩o視事物的客觀聯(lián)系，或否定客觀存在的聯(lián)系，必然給人類帶來惡果，受到客觀聯(lián)系的懲罰。

③對"因果聯(lián)系的特點(diǎn)"這一知識點(diǎn)的分析，可采用以教師為主導(dǎo)以學(xué)生為主體的師生互動式教學(xué)方法。教師可由一個具體的因果聯(lián)系的事例導(dǎo)入，使學(xué)生認(rèn)識到任何現(xiàn)象都不是孤立的，而是處于因果聯(lián)系中。在此基礎(chǔ)上，教師列舉一系列聯(lián)系的事例，讓學(xué)生討論判斷哪些是因果聯(lián)系，并引導(dǎo)學(xué)生分析因果聯(lián)系區(qū)別于其他聯(lián)系的特點(diǎn)，原因和結(jié)果的關(guān)系是怎樣的。

④對"整體和部分相互關(guān)系"的教學(xué)可采用問題教學(xué)法，教師事先讓學(xué)生先預(yù)習(xí)本框題內(nèi)容，學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上提出自己疑惑的問題，教師匯總學(xué)生提出的問題，找出有代表性的幾個問題，全班討論解疑。

教學(xué)設(shè)計(jì)示例

關(guān)于《把握事物的因果聯(lián)系》教學(xué)設(shè)計(jì)示例

課題：把握事物的因果聯(lián)系

教學(xué)重點(diǎn)：因果聯(lián)系的特點(diǎn)；原因銀和結(jié)果的辯證關(guān)系。

教學(xué)難點(diǎn)：原因和結(jié)果的互相轉(zhuǎn)化，特別是互為因果的問題。

教學(xué)手段：多媒體

教學(xué)設(shè)計(jì)思想：設(shè)計(jì)思想：突出學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為中心，把教師的主導(dǎo)地位和教師的主體地位相結(jié)合，通過小組調(diào)查、事例教學(xué)法等充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考和創(chuàng)新、探究意識，改變政治課“一言堂的”的教學(xué)模式，積極實(shí)踐通過師生互動和生生互動探究問題的教學(xué)模式。

教學(xué)過程：

5月20日，四川省廣安市石林煤礦發(fā)生瓦斯爆炸事故，井下十五人遇險；5月18日，四川宜賓市南溪青龍嘴煤礦發(fā)生透水事故，39人被困井下；5月14日，云南省曲靖地區(qū)富源縣一家煤礦發(fā)生爆炸，有15人被埋在井下，等等。

學(xué)生調(diào)查：導(dǎo)致我國煤礦事故頻發(fā)的原因是什么？我國應(yīng)該從哪些方面采取預(yù)防措施？告訴我們什么哲學(xué)道理？

（在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上）教師歸納：在現(xiàn)實(shí)生活中，任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象引起的，因此，我們看問題、辦事情，一定要尋因究果，防范于未然。

導(dǎo)入新課：這種原因和結(jié)果的關(guān)系，也是我們要學(xué)習(xí)的聯(lián)系中的一種。那么什么叫因果聯(lián)系？因果聯(lián)系有哪些特點(diǎn)？因果聯(lián)系的方法論意義是什么呢？帶著這些疑問，我們一起進(jìn)入今天的學(xué)習(xí)。

二、把握事物的因果聯(lián)系（板書）

1、事物聯(lián)系的多樣性（板書）

材料：德謨克利特是古希臘唯物主義哲學(xué)家的杰出代表。他博學(xué)多才，著作多達(dá)五六十種┉。馬、恩稱他是“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中的一個百科全書式的學(xué)者?！彼麨槭裁慈绱瞬W(xué)多才呢？他有強(qiáng)烈的求知欲望，以探求事物之間的因果聯(lián)系為最大快樂。他曾經(jīng)說：“寧可找到一個因果的解釋，不愿獲得一個波斯王位?！边@句話說得非常好。科學(xué)的任務(wù)就在于探求因果聯(lián)系。

提問：你認(rèn)為事物之間聯(lián)系的方式有哪些？以上的事例告訴我們，在諸多種聯(lián)系中，人們經(jīng)常遇到，最容易提出的聯(lián)系是哪一種？

（學(xué)生討論并回答）

（在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上）教師歸納：事物之間的聯(lián)系方式有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，主要聯(lián)系和次要聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系，因果聯(lián)系等等。這是因?yàn)槭澜缟系氖挛锸乔Р钊f別，無限多樣的，事物的聯(lián)系也是紛繁復(fù)雜，多種多樣的。但是在諸多聯(lián)系中，我們經(jīng)常遇到，最容易提出的聯(lián)系是事物之間的因果聯(lián)系。

2、事物的因果聯(lián)系（板書）

電腦展示：風(fēng)蝕地貌圖和蛀牙形成圖

提問：風(fēng)蝕地貌出現(xiàn)的原因是什么？蛀牙形成的原因有哪些？這兩個例子告訴我們什么道理？

（學(xué)生討論并回答）

（在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上）教師歸納：不論自然界還是人類社會，任何現(xiàn)象都不是彼此孤立的。這些例子的共同特點(diǎn)是現(xiàn)象之間存在引起被引起的關(guān)系。如：風(fēng)蝕地貌圖的存在，“風(fēng)”是引起的現(xiàn)象，“地貌”是被引起的現(xiàn)象；“蛀牙的形成”中“糖”是引起的現(xiàn)象，“蛀牙”是被引起的現(xiàn)象。它們之間存在著一種引起和被引起的關(guān)系。

設(shè)疑：這種引起被引起的關(guān)系，在哲學(xué)上稱為什么關(guān)系？

（1）因果聯(lián)系的含義（板書）

任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。這種引起被引起的關(guān)系，哲學(xué)上稱為因果關(guān)系。其中，引起其他現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象叫原因；被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。

提問：在現(xiàn)實(shí)生活中，類似的例子你還能舉出哪些呢？

（教師可引導(dǎo)學(xué)生分別從自然界、人類社會、思維領(lǐng)域三個角度列舉事例，教師可選擇有典型意義的例子寫在黑板上。）

（在此基礎(chǔ)上）教師設(shè)疑：從以上的分析中你能看出因果聯(lián)系有什么特點(diǎn)嗎？

（學(xué)生討論并回答）

（在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上）教師分析：通過分析可以看出，在一個具體的因果聯(lián)系中，原因作為引起者總是出現(xiàn)在先，結(jié)果作為被引起者，總是出現(xiàn)在后，我們常說的“事出有因”“前因后果”?？梢?，因果聯(lián)系是指原因和結(jié)果之間的一種先行后續(xù)的關(guān)系。

設(shè)疑：那么，是不是說事物之間具有先行后續(xù)關(guān)系，就一定是因果聯(lián)系？

（教師可要學(xué)生列舉一些存在先行后續(xù)關(guān)系但并不是因果聯(lián)系的例子，讓學(xué)生討論并回答）

（在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上）教師歸納：如春夏秋冬的四季更替，雖然是先行后續(xù)的關(guān)系，但他們之間不存在引起和被引起的關(guān)系，也就構(gòu)不成因果聯(lián)系。“在此之后”不等于“因此之故”。

設(shè)疑：那么，因果聯(lián)系除了是一種先行后續(xù)的關(guān)系，還必須是一種什么關(guān)系呢？二者關(guān)系只要具備其中一個特點(diǎn)就是因果聯(lián)系嗎？

（學(xué)生討論并回答）

（在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上）教師歸納：事物的因果聯(lián)系既是一種先行后續(xù)的關(guān)系，又是一種引起被引起的關(guān)系。只有這兩個特點(diǎn)同時具備才叫因果聯(lián)系，這就是因果聯(lián)系的特點(diǎn)。

（在以上分析的基礎(chǔ)上得出以下板書）

（2）因果聯(lián)系的特點(diǎn)（板書）

教師設(shè)疑：一種關(guān)系同時具備這兩個特點(diǎn)，才構(gòu)成因果聯(lián)系。這兩個特點(diǎn)相比，哪個更重要呢？

（學(xué)生討論并回答）

（在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上）教師歸納：引起被引起的關(guān)系更重要。因?yàn)?，事物之間光具備先行后續(xù)的關(guān)系，而不具備引起被引起的關(guān)系不能構(gòu)成因果聯(lián)系，而具有引起被引起的關(guān)系，一定具有先行后續(xù)的關(guān)系，就一定是因果關(guān)系。所以，它是因果關(guān)系的本質(zhì)特征。

設(shè)疑：原因和結(jié)果之間是什么關(guān)系呢？

2、原因和結(jié)果之間的關(guān)系（板書）

材料一：電腦圖畫《痛痛病》

材料二：廈門遠(yuǎn)華案

廈門遠(yuǎn)華案是“目前涉及走私金額最大的”。該案涉嫌的走私范圍也很廣，包括化工、油品、汽車、百貨，“什么都有”。廈門遠(yuǎn)華案涉及的走私金額“大概有400多億人民幣”（約80多億新元）。

提問：（1）材料一中誰是原因？誰是結(jié)果？二者是否構(gòu)成因果聯(lián)系？（2）材料二中改革開放是否是走私這種經(jīng)濟(jì)犯罪出現(xiàn)的原因？（3）原因和結(jié)果的關(guān)系怎樣？

（學(xué)生分組討論并回答問題）

（在學(xué)生討論回答的基礎(chǔ)上）教師歸納：材料一中水受污染是原因，居民飲水并得病是結(jié)果。水受污染引起了痛痛病的出現(xiàn)。在二者關(guān)系中水受污染出現(xiàn)在先，居民得病出現(xiàn)在后，二者構(gòu)成因果聯(lián)系。材料二中改革開放并不是走私出現(xiàn)的原因，二者不存在引起和被引起的關(guān)系，不是因果聯(lián)系。原因和結(jié)果既有區(qū)別又有聯(lián)系。

①原因和結(jié)果的區(qū)別（板書）

投影顯示：

教師分析：正因?yàn)樵蚝徒Y(jié)果有這些嚴(yán)格的區(qū)別，所以我們不能把它們混淆。在一個具體的因果聯(lián)系中，我們不能隨意顛倒原因和結(jié)果的順序，否則，將會鬧出笑話。例如：在“侵略者侵略，被侵略者反抗”這個因果聯(lián)系中，因果就不能顛倒，否則，將是非?；闹嚨?。

設(shè)疑：原因和結(jié)果能否相互分離呢？

②原因和結(jié)果的聯(lián)系（板書）

分析：第一，原因離不開結(jié)果，一定的原因必定引起一定的結(jié)果；同樣，結(jié)果也離不開原因，一定的結(jié)果必定是有一定的原因引起的，二者互相依賴，密不可分。第二，原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

如：環(huán)境污染在工業(yè)排出的廢氣廢水中是結(jié)果，在危害人體健康中就成了原因。損害人體健康在環(huán)境污染中是結(jié)果，在影響工作和學(xué)習(xí)中就成了原因?？梢?，一種現(xiàn)象，在這一場合中是原因，在另一關(guān)系中則是結(jié)果，說明二者在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。這是轉(zhuǎn)化的第一種情形。

如：在生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系中，生產(chǎn)決定消費(fèi)的方式、水平，為消費(fèi)創(chuàng)造動力，從這個意義上講，生產(chǎn)是因，消費(fèi)是果。而消費(fèi)反過來也影響生產(chǎn)的發(fā)展，能為生產(chǎn)創(chuàng)造新的勞動力，提高勞動者的生產(chǎn)積極性，從這個意義上講，消費(fèi)是因，生產(chǎn)是果?？梢姡谶@一關(guān)系中，它們是互為因果，這是轉(zhuǎn)化的另一種情形。

投影顯示：

綜上所述：二者關(guān)系如下：

設(shè)疑：掌握這一原理，對于我們科學(xué)的認(rèn)識事物和有效的進(jìn)行實(shí)踐活動，有什么方法論意義？

3、掌握事物因果聯(lián)系的方法論意義（板書）

（1）承認(rèn)事物因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識客觀事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提（板書）

材料：

牛頓有一天正在在蘋果樹下思考問題，突然從蘋果樹下掉下一個蘋果，這再平常不過的現(xiàn)象卻引起牛頓的思考：蘋果為什么不蹦到天上，又為什么不會水平地向外飛出，而偏偏落在地上呢？他認(rèn)為其中一定隱藏著某種原因，這個原因是什么呢？正是這一因果聯(lián)系之謎促使牛頓不斷的去探索、研究、試驗(yàn)。最后他發(fā)現(xiàn)蘋果之所以落在地上，是由于地球引力作用的結(jié)果。在其基礎(chǔ)上他提出著名的萬有引力定律，為近代物理學(xué)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)?？上У氖牵ｎD晚年確認(rèn)為地球的運(yùn)動是由于上帝的推動，因而想方設(shè)法去尋找所謂的“第一推動力”，這樣就否認(rèn)了地球與其他天體之間的因果聯(lián)系，把自己的研究引向企圖，結(jié)果是一事無成。

提問：（1）牛頓事例告訴我們什么道理？（2）正確認(rèn)識因果聯(lián)系的普遍性和客觀性有什么意義？

（學(xué)生討論并回答問題）

（在學(xué)生討論并會的基礎(chǔ)上）教師歸納：牛頓的事例生動的告訴我們，認(rèn)識事物，進(jìn)行科學(xué)研究，必須承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性。因果聯(lián)系是普遍存在的，同時它又是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。列寧說：“物本身中，含有因果依存性?！笔澜缟系氖挛锟偸窍纫蚝蠊?，彼此制約的，都處在因果鏈條的連接中，這就要求我們必須承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性，在認(rèn)識某一事物時，既要看到它的產(chǎn)生是又客觀原因的，又要看到它還會引起一定的結(jié)果。

問卷調(diào)查：

1、你知道的歷史上重大的人類對環(huán)境的重大破壞作用以及大自然對人類報(bào)復(fù)的案例有哪些？

2、你認(rèn)為現(xiàn)在人類仍在進(jìn)行的對環(huán)境有破壞作用的行為有哪些？應(yīng)采取什么樣的措施制止這類現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)生？

3、你知道的最近幾年我國境內(nèi)出現(xiàn)的比較嚴(yán)重的環(huán)境污染案有哪些？

4、你認(rèn)為現(xiàn)在人們的環(huán)保意識如何？為了增強(qiáng)人類的環(huán)保意識，我們應(yīng)在哪些方面采取措施？

5、沙塵暴是最近幾年讓老百姓頭疼的事情，我們應(yīng)采取什么措施才能控制這一現(xiàn)象的擴(kuò)展和蔓延呢？

6、北京申辦奧運(yùn)的主題其中之一就是“綠色奧運(yùn)”，為了實(shí)現(xiàn)這一承諾，北京應(yīng)在哪些方面進(jìn)行改進(jìn)？

7、最近幾年，國家提出退耕還林，退湖還田；一些城市也特別重視城市綠化建設(shè)，如上海、大連等，你認(rèn)為是什么原因促使國家、政府做出這樣的決定？

8、你認(rèn)為作為一個中學(xué)生，在環(huán)保方面我們能做哪些力所能及的事情呢？

（全班分成4個小組，分別調(diào)查其中的2個問題，填寫好調(diào)查問卷回班交流）

（在交流的基礎(chǔ)上）教師設(shè)疑：最近幾年，國家提出退耕還林，退湖還田；一些城市也特別重視城市綠化建設(shè)；在西部大開發(fā)中，國家也提出西部開發(fā)，環(huán)保先行等，促使這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，同學(xué)們提出了許多，但最重要的一點(diǎn)就是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)給人們帶來的啟示：人和自然只有和諧相處，大自然才能更好的回報(bào)人類。這從哲學(xué)上給我們什么啟示呢？

（學(xué)生討論并回答）

（在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上）教師歸納總結(jié)：有因必有果，探索事物的因果聯(lián)系，是科學(xué)研究的重要使命?？茖W(xué)只有尋因究果，才能有所建樹，才能使人們對事物的認(rèn)識日益深入，因此，正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動的自覺性和預(yù)見性。

（在以上分析的基礎(chǔ)上得出下列板書）

（2）正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動的自覺性和預(yù)見性（板書）

材料：

據(jù)《光明日報(bào)》報(bào)道：草地作為環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)的基本部分，具有凈化空氣，清潔水源，保持水土、防塵護(hù)沙、調(diào)節(jié)氣候、降低噪音等方面的重要功能。但目前占我國國土面積1/4的草地被大量開墾，加上過度放牧，遭到掠奪式破壞，草地鼠蟲害日益嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境日益惡化，西北地區(qū)出現(xiàn)的沙塵暴以及華北地區(qū)出現(xiàn)的風(fēng)沙天氣，均與草地沙化密切相關(guān)。

近年來，我國先后大力治理了淮河、太湖、滇池，并取得了階段性成果。在西部開發(fā)戰(zhàn)略中游強(qiáng)電把生態(tài)環(huán)境建設(shè)放在突出位置。現(xiàn)在西部地區(qū)退耕還林、還草已付諸行動。

提問：這兩段材料之間存在什么關(guān)系？第二段材料的決定是根據(jù)什么做出的？給我們什么啟示？

歸納：一定的結(jié)果都是有一定的原因引起的，這要求我們善于從某一行動的后果中分析原因，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以免重犯類似的錯誤，從而提高自己活動的自覺性。

電腦展示：課本50頁圖片《找原因》

提問：這段漫畫給我們什么啟示？

歸納：一定的原因必然引起一定的結(jié)果，人們應(yīng)當(dāng)根據(jù)某種原因，預(yù)見事物發(fā)展的結(jié)果，提高對活動的預(yù)見性。俗語說：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”。有了對后果的科學(xué)預(yù)見，才能促使事物向人們所期望的結(jié)果發(fā)展。如果只顧眼前的行動，不顧長遠(yuǎn)結(jié)果，必然會給工作和生活帶來危害。

本課小結(jié)：這節(jié)課我們主要學(xué)習(xí)了因果聯(lián)系的含義、特點(diǎn)：原因和結(jié)果的關(guān)系以及學(xué)習(xí)因果聯(lián)系，對于我們的工作、學(xué)習(xí)和生活的重大指導(dǎo)意義。

課后練習(xí)：

1、單項(xiàng)選擇題

下列選項(xiàng)中屬于因果聯(lián)系的是

A.四季更替B.讀書破萬卷，下筆如有神C.牽一發(fā)而動全身D.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨

辨析題：

發(fā)展經(jīng)濟(jì)會引起環(huán)境污染，所以，環(huán)境污染必定是發(fā)展經(jīng)濟(jì)引起的。

答案：選擇題答案B

辨析題答案：發(fā)展經(jīng)濟(jì)會引起環(huán)境污染這句話有道理，但因此得出“環(huán)境污染必定是發(fā)展經(jīng)濟(jì)引起的”這個結(jié)論是錯誤的，二者不構(gòu)成因果聯(lián)系。引起環(huán)境污染的因素許多，如環(huán)保意識差等，我們應(yīng)該提倡邊發(fā)展邊治理。

板書設(shè)計(jì)：

二、把握事物的因果聯(lián)系

1、因果聯(lián)系的含義

（1）含義

（2）特點(diǎn)

2、原因和結(jié)果的關(guān)系

3、掌握事物因果聯(lián)系的方法論意義

（1）承認(rèn)事物因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識客觀事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提

（2）正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動的自覺性和預(yù)見性

探究活動

節(jié)能--是一個落伍的話題還是緊迫的話題？

1、探究目的：我國人口眾多，能源、資源相對不足，環(huán)境污染嚴(yán)重，已成為制約我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的重要因素。我國人均資源占有量只有世界平均水平的一半，其中主要礦產(chǎn)資源人均占有量不足世界平均水平的一半。要確保國家經(jīng)濟(jì)安全和可持續(xù)發(fā)展，必須強(qiáng)化資源意識、節(jié)約意識。

雖然節(jié)能對我們國家來說有著重要而特殊的意義，但有些學(xué)生認(rèn)為，我國現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)條件好了，浪費(fèi)資源沒有關(guān)系，甚至有些學(xué)生認(rèn)為從某種角度說，浪費(fèi)資源反而有利于國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)。那么，如何看待節(jié)能問題?它的重要性有哪些呢？今天我們一起來做一些探究。

2、探究活動的程序：全班按自愿原則分成8個組，圍繞8個問題進(jìn)行探究。讓學(xué)生準(zhǔn)備2-3個星期的時間。調(diào)查結(jié)束后，然學(xué)生在全班進(jìn)行成果交流，教師給與相應(yīng)的指導(dǎo)和評價。）

3、探究的內(nèi)容：

（1）、什么是能源？其中哪些是可再生資源？哪些是不可再生資源？我國的擁有量如何？

（2）、能源發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系怎樣？要保證我國每年7%-8%的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，我國能耗量是多少？這些能源是如何保證的？

（3）、我國的能源利用現(xiàn)狀如何？和過去相比有什么進(jìn)步？和發(fā)達(dá)國家相比有什么差距？國家在節(jié)約能源問題上有哪些措施？

（4）、發(fā)達(dá)國家如何看待能源問題？他們在能源開發(fā)和利用上有哪些值得我們借鑒的成果？

（5）、節(jié)約能源與保護(hù)環(huán)境之間的關(guān)系怎樣？節(jié)約能源與可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系是什么？

（6）、結(jié)合案例分析說明能源利用與提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益之間是什么關(guān)系？

篇9

在康德的道德社會圖景中道德人的行動要遵照絕對的道德律，而這種絕對道德律卻是空泛的，康德沒有能夠進(jìn)一步的指出其實(shí)質(zhì)的具體內(nèi)容，在黑格爾看來康德的倫理學(xué)（道德哲學(xué)）是一種任意的、偶然的，沒有確定性的道德學(xué)說。黑格爾認(rèn)為人在康德道德學(xué)說中只能陷入迷惘。在對康德的局限進(jìn)行反思之后，黑格爾提出了自己的解決方法，他細(xì)致的區(qū)分了“道德”與“倫理”的概念，并指出空泛、抽象的道德原則如果要成為能夠作用于人的道德規(guī)范，那么必須將其納入到人們生活的群體性特征所構(gòu)筑的文化之中，也就是納入到人的倫理生活之中。

黑格爾對康德的道德哲學(xué)的批判基于他考察出康德學(xué)說中道德律的不可確定性，然而如果我們仔細(xì)的研讀康德的道德哲學(xué)著作我們可以發(fā)現(xiàn)康德的道德哲學(xué)并非如黑格爾所言的那么空泛、任意、無實(shí)質(zhì)。康德在道德哲學(xué)建構(gòu)中就如何給道德律以實(shí)質(zhì)規(guī)定的問題上運(yùn)用了批判哲學(xué)的方法，他特別強(qiáng)調(diào)了道德律乃是作為一種顯形的規(guī)約性的律令作用于人，因而也就避免了其道德哲學(xué)淪為空泛的學(xué)說的危險。由此可見，黑格爾對康德道德哲學(xué)的批判是基于文本誤讀情況下的“無的放矢”的責(zé)難，但黑格爾此舉對于豐富道德哲學(xué)理論則是大有意義的。

二、黑格爾的法理念及倫理學(xué)說

在《法哲學(xué)原理》（以下簡稱《法哲學(xué)》）一書中黑格爾對康德道德哲學(xué)進(jìn)了的批評，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了自己的倫理學(xué)說。

在《法哲學(xué)》中黑格爾特別強(qiáng)調(diào)了“法的理念”一詞，他對法哲學(xué)的探討其實(shí)就是對法這種理念的發(fā)展演變史的考察。黑格爾在書中將“法的理念”定義為“法的概念，及其作用于對象的現(xiàn)實(shí)化”(PR§1)，我們可以理解為黑格爾這種理念的發(fā)展過程也就是一種法精神（自由意志）在形而上世界（客觀精神世界）中的落實(shí)、確定的過程。

在《法哲學(xué)》一書中黑格爾將客觀精神世界中的意志（精神）劃分為三個發(fā)展階段：抽象法、道德和倫理。這是一個哲學(xué)體系中意志遞進(jìn)的過程：

在初始階段中意志的概念是模糊的抽象的，而從其體現(xiàn)上考察又是直接的、外在的，我們可以稱之為“形式之法”、“隱晦之法”、“抽象法”。

個體的特殊性源于個體對外在形式的深刻反思而達(dá)到的對自我關(guān)照的程度，我們認(rèn)為這種特殊性是主觀的，是在個體特殊性與普遍共同性的對立過程中所產(chǎn)生的主體意志。黑格爾將這種普遍的共同性稱為理念（theIdea），這種理念發(fā)展到第二階段開始分化為兩個部分：一為內(nèi)在的絕對善，另一為外在的個體意志在形而上世界的顯現(xiàn)。這個劃分階段是一種特殊的理念存在的狀態(tài)，是一種內(nèi)在與外在兩個部分彼此聯(lián)合、交通的特定的發(fā)展過程。在這個過程中個體的主觀意志得到肯定，并被高舉，于是法作為主觀意志的表達(dá)形式在客觀精神世界中被呈現(xiàn)，并與理念的法（抽象形態(tài)）和客觀世界應(yīng)用的法（具象形態(tài)）產(chǎn)生緊密的關(guān)聯(lián)和深刻的契合。這個發(fā)展過程中分化的結(jié)果就是意志的第二中階段道德的領(lǐng)域（Morality）。

上述兩個階段都是抽象的法的理念與個體內(nèi)在意志的發(fā)展階段，抽象法與道德理念發(fā)展到第三個階段則表現(xiàn)出了高度的統(tǒng)一性與真理性，我們強(qiáng)調(diào)這個階段的真理性主要基于其已經(jīng)不僅僅是抽象的主觀意志的靈光一現(xiàn)。在這個階段中個體主觀意志的內(nèi)在善已經(jīng)不是一種簡單的思維因素，而是“個體的意志”在“自我關(guān)照”中作為“自由的實(shí)在承擔(dān)者”出現(xiàn)在“現(xiàn)實(shí)性及必然性的外在客觀世界”里。這是一種倫理實(shí)體、倫理生命(EthicalLife)，是普遍的處于絕對、必然存在的狀態(tài)的理念。

作為初級層次的抽象法階段里僅有一些外在于人的限制性的律令，這對人的約束性是很強(qiáng)的，這些律令、規(guī)定、契約中意志的人格形態(tài)是以空泛的無自主性的人格符號的表現(xiàn)形式存在的。在強(qiáng)制性的法規(guī)定里，這個人格是被抽空的，是無法實(shí)現(xiàn)的抽象的符號。對于人而言這不是道德的，但并不是不道德，而是指僅就這一階段的局限性而言。黑格爾指出只有人格獲得了實(shí)在的內(nèi)容，具有實(shí)體性時，也就是人格已經(jīng)不是作為符號意義的人格而存在時，人的法理念的主觀性、主體性才會得到彰顯，這個階段的特點(diǎn)是意志作為自己的對象而存在，或曰意志以自我為對象，這就是黑格爾設(shè)想的道德途徑。

法主體的存在意義是極其關(guān)鍵的，而在抽象法階段卻被完全的忽視了。抽象法領(lǐng)域局限于直接的、狹隘的對行為是否違法進(jìn)行界定，而對于主體的主觀特性、意圖原則問題卻缺乏最起碼的重視，沒有更為細(xì)致的考察。行為不能說明一切，只有充分肯定人的復(fù)雜性才能正確的考察人的行為本身。主體的動機(jī)是關(guān)鍵，動機(jī)是評估人的行為的最原始意義上的標(biāo)準(zhǔn)，而在抽象法中動機(jī)似乎被完全的忽略了，抽象法中人的行為是簡單的無動機(jī)的機(jī)械運(yùn)動。

黑格爾在《法哲學(xué)》中論述如下：“這一個關(guān)于意志的自我規(guī)定和動機(jī)的問題，是關(guān)于它的意圖為何的問題，現(xiàn)在都必須進(jìn)入與道德有關(guān)的連結(jié)里。因?yàn)槿硕枷Ｍ鶕?jù)他的自我決定的選擇來被評判，所以無論外在的情況是如何加諸他身上，他都是自由的……道德意志是無法預(yù)的。人的價值由其內(nèi)在行動的依歸來衡量，所以道德的觀點(diǎn)就是認(rèn)知到其自身的自由。”這段論述正是對康德道德哲學(xué)中道德律的另一種闡述，黑格爾所敘述的道德如同康德所強(qiáng)調(diào)的都是一種行動的內(nèi)在的準(zhǔn)則。只不過是康德未能或是其認(rèn)為無須將道德與倫理做如此細(xì)致的劃分。

康德時代的道德哲學(xué)乃是相對于自然哲學(xué)而言的，倫理學(xué)是道德哲學(xué)所屬的一個尚未顯明的分支。所謂自然哲學(xué)“必須為自然(經(jīng)驗(yàn)對象)決定其法則”，是“發(fā)生學(xué)意義上的法則”。而道德哲學(xué)則“為人類意志（主體精神）所決定的法則”，這是“主體意義上的‘應(yīng)當(dāng)’的發(fā)生學(xué)法則”。簡明的表述為“道德法則是絕對的意志法則”，是關(guān)于主體“應(yīng)當(dāng)”的行為準(zhǔn)則的探討，在抽離了經(jīng)驗(yàn)前提下的關(guān)于人類行為準(zhǔn)則的道德學(xué)說是一種天賦的原則，是絕對的原則，可以稱為“道德形上學(xué)”或是“純粹倫理學(xué)”。在《法哲學(xué)》中黑格爾將道德作為客觀精神世界的辨證過程中不可或缺的重要階段和載體，這不同于康德主張的將道德作為純粹倫理學(xué)的前提條件及實(shí)踐可能性，道德在黑格爾細(xì)致劃分的意志發(fā)展過程中居于必然的第二環(huán)節(jié)，而在康德那里卻是一個前提。黑格爾說：“道德的觀點(diǎn)，從它的型態(tài)上看就是主觀意志的法”，這是黑格爾對康德的道德概念的批判性的繼承，在否定康德關(guān)于道德性質(zhì)的觀點(diǎn)的同時認(rèn)同了康德提出的“道德為人的評估標(biāo)準(zhǔn)與行動準(zhǔn)則’的觀點(diǎn)。

由于人是群體性的，這一特性就決定了道德意志決不可能只存在于單獨(dú)主體的主觀性中，道德所以為道德還因其具有絕對的普遍有效性，因此異于主體的他人的意志也必須得到充分的重視。個體的自由必須在群體的行為也是自由的同時才具有積極的意義，才是真正的自由。否則這種道德所給予人們的自由只能是類似暴力革命式的破壞性極大而建設(shè)性幾乎沒有的消極意義的自由。不被客觀世界所認(rèn)同的主觀性設(shè)想是沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的，是缺乏客觀意義的，因而這種主觀性所能達(dá)到的自由意志就必然陷入虛無和任意，革命恰恰是被革命本身所毀滅。黑格爾指出主體“為了擺脫空虛性和否定性的痛苦，就產(chǎn)生了對客觀性的渴望”，也就是對行為的意義的追尋，他認(rèn)為人們已經(jīng)找到了擺脫這種虛無之痛的途徑，那就是倫理所規(guī)定的道路，因?yàn)椤皞惱硎侵黧w主觀性與客觀世界必然性的統(tǒng)一”，是人的行為有意義的前提。

黑格爾與康德的道德哲學(xué)之最大區(qū)別在于道德與倫理之概念的區(qū)分，黑格爾指出“道德”與“倫理”習(xí)慣上幾乎是當(dāng)作同義詞在使用，但在《法哲學(xué)》一書卻有本質(zhì)意義上的區(qū)別。康德的道德哲學(xué)體系中“道德”這個概念被高舉，在康德的哲學(xué)中人類行動的原則都被限制在這個僵死的概念之中，在這個概念的陰影下“倫理”的概念被遮蔽了，對“倫理”和“生命”的探討成為了愚蠢的行為，并長期的被公然壓制。從詞源學(xué)的角度來考察即使承認(rèn)“道德”與“倫理”是指相同的一個東西，但是現(xiàn)在它們演變成了很不相似的兩個詞語（指字符書寫），那么我們就應(yīng)該承認(rèn)它們畢竟是有差別的，并應(yīng)該將其細(xì)致的劃分，界定它們各自的真實(shí)概念、涵義，而不是一味的無視它們的本質(zhì)差別。

前面我們已經(jīng)對黑格爾與康德的關(guān)于道德概念的異同做了論述，接下來我們將考察黑格爾的倫理概念的指涉。

倫理是個體主觀性與世界客觀性的統(tǒng)一，是人作為群體中的一員對他人的意志充分考量后達(dá)到的積極自由的階段。在群體性生活中單獨(dú)個體對他人意志的考量使得倫理實(shí)體能夠脫離個體主觀的任意妄為，脫離虛空，從而具有客觀可實(shí)現(xiàn)性、可操作性。對于一個割裂的孤立的個體而言道德律是無法構(gòu)建的，道德律是個體與共同體之間相互作用的結(jié)果，缺少共同體的個體是完全依照自我的動物性本能活動的。以黑格爾之見康德所描述的“應(yīng)該”在道德層面是無法實(shí)現(xiàn)的，只有在個人主觀性與客觀世界必然性的統(tǒng)一所達(dá)到的倫理層面其才會具有現(xiàn)實(shí)意義，“即使善在個體主觀意志中被設(shè)定了，但那依然無法使它能夠在客觀世界中得到實(shí)踐”，沒有倫理實(shí)體的道德哲學(xué)是機(jī)械的義務(wù)論的，在任意的條條框框的強(qiáng)制性規(guī)定后面是無盡的虛空，是主體的缺失，實(shí)質(zhì)上是對人的主觀性的忽視，是空洞的道德教條對個體自由的鉗制。黑格爾指出了個體主觀性之外還有一個他者——倫理實(shí)體，這個實(shí)體是由無數(shù)個體所構(gòu)成的共同體，這彌補(bǔ)了康德道德哲學(xué)中的缺失。

個體只有在倫理層面的共同體生活中才可能被指定應(yīng)該如何作為或曰必須如何作為才是有道德的，在這個倫理實(shí)體中個體能夠在遵照自己主觀意愿的情況下不與那些眾所周知的外在規(guī)定相沖突而達(dá)到積極的自由和行為的道德。外在與內(nèi)在的統(tǒng)一只有在社會共同體中才能夠?qū)崿F(xiàn)，而康德道德哲學(xué)的產(chǎn)生及其局限性則是由他所處的歷史階段所決定的，在社會共同體尚未完全的時代倫理共同體是不可想象的，至于倫理道德準(zhǔn)則則只能由一些圣人（天才的道德模范）來任意規(guī)定，道德的發(fā)展依賴于極少數(shù)所謂的精英頭腦的空想。這種道德的發(fā)展是任意的、偶然的，其內(nèi)容非常貧乏，內(nèi)涵也十分簡單，畢竟極少數(shù)天才頭腦中天馬行空似的思想太不具有客觀精神世界的必然性、規(guī)定性，距離真理還很遙遠(yuǎn)。社會實(shí)體的逐漸健全孕育了倫理實(shí)體，倫理實(shí)體又培養(yǎng)出倫理法則，于是一個主觀與客觀統(tǒng)一的時代到來了，新的更具積極自由意義的習(xí)俗、制度、教育等應(yīng)運(yùn)而生，這些又構(gòu)成了倫理實(shí)體發(fā)展的關(guān)鍵部分。這就是黑格爾對康德道德哲學(xué)批判性的補(bǔ)救，倫理實(shí)體作為一個關(guān)鍵概念被高舉。

以上論述了黑格爾在《法哲學(xué)》中強(qiáng)調(diào)的倫理實(shí)體與康德道德哲學(xué)中的道德之不同，黑格爾高舉倫理實(shí)體的概念，構(gòu)筑了一個共同體的世界格局中的以自我人格為對象的個體人格，在這個世界共同體中有風(fēng)俗的變遷、文化的演進(jìn)、社會的發(fā)展等等，而相比之下康德道德哲學(xué)則表現(xiàn)出了割裂、孤立、片面的弊病，這種純粹道德形上學(xué)因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)個體主觀性而缺乏一種歷史的共同體的觀念，所以在黑格爾看來康德道德學(xué)說只能是一種對個人行為沒有影響力的空有其表的形式形上學(xué)。

三、康德道德哲學(xué)的知識論前提

本文旨在廓清康德道德哲學(xué)的本來面目，在對康德道德哲學(xué)原著的研究基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出黑格爾是如何誤解了康德道德哲學(xué)的，并證明黑格爾斥為“主觀任意規(guī)定的空洞原則之學(xué)說”的康德道德哲學(xué)其實(shí)是一種極具實(shí)踐性的倫理學(xué)說。

康德對道德哲學(xué)的研究關(guān)鍵在于對“感性”與“理性”的界限的區(qū)分，他的研究趣味在知識論之后轉(zhuǎn)入對道德哲學(xué)的關(guān)注，他有一個自成一體的著作系統(tǒng)。在這個由《道德形上學(xué)之基礎(chǔ)》、《實(shí)踐理性批判》、《道德形上學(xué)》三部著作構(gòu)成的思想系統(tǒng)中他詳細(xì)的闡述了他的道德哲學(xué)及倫理學(xué)的觀念。這三本書是在《純粹理性批判》中關(guān)于知識論研究之后對道德哲學(xué)的再次反思，“感性與理性的區(qū)分”成為康德道德哲學(xué)的知識論前提，只有在區(qū)分了理性和感性之異同之后再討論道德哲學(xué)才是有意義的?？档碌闹R論與道德哲學(xué)是一個連貫的思想脈絡(luò)，前者是一個前提，后者是一個延伸，關(guān)鍵連接點(diǎn)就是“感性與理性之界限”。

康德之前的形上學(xué)世界異常紛繁復(fù)雜，理性、知性與感性在混雜的概念中常常被模糊的使用，概念之間錯綜復(fù)雜使得彼此描述的對象很難有嚴(yán)格的確定性。在這種徒勞無功而只能增加概念的錯誤性的思想界狀況中，對“物界”的描述使用了形上學(xué)的技術(shù)方法，“先驗(yàn)幻象”是對知識對象的錯誤的描述，并且錯誤的描述并沒有對批判的聲浪做出任何改正的表示?？档旅鎸Υ朔N現(xiàn)狀提出了一個“法官式的批判”，他認(rèn)為純粹的知性的無限擴(kuò)張并不能使得我們正確的把握形上學(xué)世界，而只會使得概念愈加混亂，以致遮蔽了我們的感性官能，“將我們引向一個完全超出經(jīng)驗(yàn)范疇的無限恐慌的世界中”，康德認(rèn)為這是一種欺騙。對于“物自體”的描述應(yīng)該由物的特性所決定，其作為超越經(jīng)驗(yàn)范疇的對象是“自我本體”的，因此應(yīng)該用理性的思維來判定，但過分?jǐn)U張的形上學(xué)世界卻將“物自體”作為知性的對象來研究，用顯微鏡觀察大象的做法必然不能見其全貌?？档略谄湔軐W(xué)體系中明確的限制了知性的描述對象，抑制了這種無限擴(kuò)張的趨勢，并厘清了理性作為觀察工具的作用方式。

他指出理性要實(shí)現(xiàn)自己的具有特殊性的經(jīng)驗(yàn)使用功能就必須通過知性之媒，也就是說理性對“物界”并沒有構(gòu)成一種直接的認(rèn)識關(guān)系，而只有借助知性作為第一觀照方式才間接的與“物自體”發(fā)生關(guān)系。因此理性不具有“創(chuàng)造‘物自體’的概念的功能”，而只有安排、統(tǒng)籌、梳理、描述知性對象的功能，這種功能使知性對象的考察結(jié)果更具集合性、統(tǒng)一性、真理性。從這個意義上說知性及其對“物界”的考察作用是理性的唯一的對象。“物界”是復(fù)雜的，但知性首先通過“創(chuàng)造”分散的模糊的概念把復(fù)雜繁多的對象統(tǒng)一起來，然后理性構(gòu)建“理念”把知性“創(chuàng)造”的個別的概念統(tǒng)一起來，并把紛繁散亂的知性概念進(jìn)行安排、統(tǒng)籌、梳理、描述，綜合在一起以構(gòu)建一個確定性的集合統(tǒng)一體，以此為知性對物界的效用做出描述性的規(guī)定和目標(biāo)。綜上所述，康德認(rèn)為“對于‘物界’‘現(xiàn)象界’做出認(rèn)識活動的第一因素是知性，知性是理性的第一前提，是理性與物界之媒，理性若無知性前提絕無可能與‘物界’發(fā)生關(guān)系，理性的作用在于對知性進(jìn)行引導(dǎo)和統(tǒng)一?！边@是康德提出的理性效用的作用方式的第一要素。

理性是超越經(jīng)驗(yàn)的，是現(xiàn)象界的紛繁復(fù)雜的感性經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過知性的組織、整合后連接起來的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)體態(tài)的知識。這是對物界的眾多不同對象經(jīng)過一系列的階段性的感性、知性而后理性的認(rèn)識升級的過程，也是一個綜合的過程。理性的初級階段必須是可經(jīng)驗(yàn)的。理性知識形成的過程就是對現(xiàn)象界的眾多對象的綜合、統(tǒng)一的過程，紛繁復(fù)雜是客觀的物界狀態(tài)，但必須對個體形成刺激并被接受，單純的現(xiàn)象不能形成認(rèn)識，而只有在對單純的現(xiàn)象觀照后產(chǎn)生的整體性的刺激才會上升為理性知識。那個最單純的現(xiàn)象就是一切知識的起點(diǎn)，是整個階段過程的第一因素。要找到這個第一因素的位置就必須明確的區(qū)分感性與理性之區(qū)別，康德厘清了其間的界限并從而確立了其道德哲學(xué)的知識論前提，當(dāng)然康德對感性與理性的界限之區(qū)分不是機(jī)械的僵死的原則性規(guī)定，他首先承認(rèn)了這個界限是隨著理性效用而不斷變化，需要不斷的重新批判，多次確立。感性與理性就知識論而言是互為前提不斷變化發(fā)展的，理性將不斷的對現(xiàn)象界的感性刺激進(jìn)行目標(biāo)的確立和內(nèi)容的綜合，以得出一切經(jīng)驗(yàn)之上的更具有確定性、普遍性、統(tǒng)一性的知識，從而最終建構(gòu)一個完整的接近最真理的知識體系，這個努力過程是無窮無盡的。

四、康德的道德形上學(xué)

康德在其《道德形上學(xué)之基礎(chǔ)》中強(qiáng)調(diào)純粹倫理學(xué)無須從人性之本質(zhì)或是其所依賴的社群的狀況中找尋行為應(yīng)該如何或必須如何的依據(jù)。道德形上學(xué)能夠超出個體及群體的經(jīng)驗(yàn)而建構(gòu)完整的體系，其本身就是確立道德法則的根據(jù)。當(dāng)然這是在康德知識論的感性與理性之界限明確區(qū)分的前提下做出的判斷?？档碌赖抡軐W(xué)不是從現(xiàn)象界的知性刺激中得出道德法則，而是認(rèn)為道德法則是先于現(xiàn)象界存在的人類頭腦中原始的根本原理之源泉，它不是人類認(rèn)識物界的產(chǎn)物，而是人類認(rèn)識物界的規(guī)則，是人類認(rèn)識的首要前提。對于這種先天的道德法則的探究在康德這本著作中占相當(dāng)大的篇幅。

圍繞作為標(biāo)準(zhǔn)的道德法則可以將個體行為分為兩種類型一為先于道德法則并符合道德法則的行為；另一為道德法則所衍生出的行為。這兩種是完全不同性質(zhì)的，因?yàn)榉彩堑赖律峡煞Q之為“善”的行為僅僅外在的符合道德法則的形式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這個可稱之為“善”的行為必須是道德法則本身所衍生的，也就是說當(dāng)行為是因道德法則產(chǎn)生的時候才是真正的道德的“善”。那種先于道德法則并符合道德法則的行為因其產(chǎn)生原因的不確定性使得行為本身具有極大的偶然性，因而這種“符合”是極不可靠的。在許多情況下非道德的根據(jù)也有可能產(chǎn)生完全符合道德法則的行為，但這不能作為一種完善的道德哲學(xué)體系的支撐，因?yàn)榇蠖鄶?shù)情況下非道德的根據(jù)往往產(chǎn)生背離法則的行為。當(dāng)然必須認(rèn)識到先天的道德法則并不是少數(shù)人能夠制定的，我們也無法對單獨(dú)的個體行為做出是否為道德法則所衍生的判斷，只有通過對大量的道德個體的主觀行為進(jìn)行考察并從中總結(jié)出普遍的具有穩(wěn)定性的一般原則之后，才能抽象的概括出“純粹的道德法則”，才能產(chǎn)生道德法則所衍生的“善”的行為?？档略跁兄赋隽艘粭l探究先天道德原則的捷徑，首先應(yīng)采取一種分析的方法，由普遍的具有穩(wěn)定性的理性知識總結(jié)出抽象的至高原則，其次運(yùn)用綜合的方法對至高原則及其原始根據(jù)進(jìn)行審檢查，在此之后將此原則引用到通常的理性知識中進(jìn)行實(shí)踐，這就是康德給出的“最恰當(dāng)?shù)姆椒ā?。簡而言之，就是由物界的理性知識或曰規(guī)律推導(dǎo)出“至高原則”，再將此“至高原則”應(yīng)用于對物界的認(rèn)識和實(shí)踐，這就是康德道德哲學(xué)之方法論。

具體的法以及種種限制性規(guī)則僅是作為低一級的道德的具體體現(xiàn)形式而存在，但是這個至高的道德原則是由低級的種種構(gòu)成法的知識所組成的。至高原則是對現(xiàn)象界的知性認(rèn)識經(jīng)過理性的綜合后形成的最后統(tǒng)一之理念，是最抽象、最普遍、最恒定的最高道德原則，是道德上的“善”行為的原始動力和最終目標(biāo)。

五、康德道德哲學(xué)的本真

康德試圖建構(gòu)一種形上學(xué)的道德哲學(xué)（純粹倫理學(xué)），他也是從法理學(xué)的基本概念如正義、公平、義務(wù)的種種外在規(guī)范出發(fā)，逐漸的從中抽離出法的內(nèi)核——道德律，表面上看康德似乎在建構(gòu)一種形式嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密而實(shí)質(zhì)上卻缺乏內(nèi)涵和確定性的空頭道德學(xué)說，其實(shí)這正是黑格爾對康德道德哲學(xué)的錯誤判斷。如果從康德的治學(xué)理路來看他的道德哲學(xué)，我們可以發(fā)現(xiàn)康德的形式化的道德原則完全是對現(xiàn)象界的法律、正義、體制等的綜合統(tǒng)一基礎(chǔ)上的抽象，正是這個最抽象的道德原則在黑格爾看來是毫無現(xiàn)實(shí)意義的。其實(shí)這個至高原則是統(tǒng)攝一切的,愈是抽象的理念愈能涵容物界之繁雜，由此至高原則為基本點(diǎn)生發(fā)出種種倫理規(guī)則引導(dǎo)個體行為，并適應(yīng)性的融合于眾多的道德情境之中。

道之大哉，無所不容。道之淵哉，無所不生。道，無處可見。道，無處不在。黑格爾對康德道德哲學(xué)之空虛、形式化、無確定性等的批判在我們看來正是對康德形上學(xué)道德哲學(xué)的另一種高度的肯定，惟其涵容博大無所不攝方顯空虛無所歸依之態(tài)，從這個角度來說康德純粹倫理學(xué)之優(yōu)點(diǎn)在于其可在任何情境中作為任何個體的行為之最適合的道德律，在施以最嚴(yán)謹(jǐn)之規(guī)約的同時保證最大限度之自由。

康德道德哲學(xué)的最高原則之來源并非圣人賢哲偶然感悟得出，圣賢在對現(xiàn)象界的深刻思考后能夠發(fā)現(xiàn)某些道德原則這是必須承認(rèn)的，但是這種發(fā)現(xiàn)是偶合的主觀性的并且經(jīng)常是謬誤的，而圣賢是無法創(chuàng)造最高原則。最高原則之根源是理念，理念經(jīng)過高度抽象得出道德原則，理念不是天才頭腦的產(chǎn)物而是現(xiàn)象界眾多偶然中的必然?？档碌赖抡軐W(xué)建立在對偶然考察后得出的偶然之必然，并試圖以高度抽象的必然之原則來引導(dǎo)偶然之發(fā)生，偶然是必然指引下的偶然，必然是偶然抽象后的必然。

我們再來看馬克思對黑格爾認(rèn)為的必然的“法理念—道德—倫理”逐步演進(jìn)之主張的批判，馬克思認(rèn)為黑格爾法哲學(xué)的弊端在于并沒有將經(jīng)驗(yàn)的存在抽象為真理（原則），而是單純的把真理視為種種經(jīng)驗(yàn)的存在，正因如此在黑格爾法哲學(xué)中任何一種經(jīng)驗(yàn)的純在都可以當(dāng)作理念發(fā)展之實(shí)在的必然環(huán)節(jié)，這樣辨證發(fā)展的實(shí)在環(huán)節(jié)如果可以毫無根據(jù)的被任意轉(zhuǎn)換的話，那么黑格爾的必然性的發(fā)展理路就已經(jīng)不再具有任何必然性了，這也就毫無意義了。簡單的說黑格爾法哲學(xué)中的必然其實(shí)一種偶然。