導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：誠(chéng)信文化　信用體系　和諧發(fā)展

人無(wú)信不立，國(guó)無(wú)信不寧，誠(chéng)信是社會(huì)道德的底線。只有講誠(chéng)信才能更好地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，更順利地全面建設(shè)小康社會(huì)。黨的十七屆六中全會(huì)《決定》指出：“把誠(chéng)信建設(shè)擺在突出位置，大力推進(jìn)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法誠(chéng)信建設(shè)，抓緊建立健全覆蓋全社會(huì)的征信體系，加大對(duì)失信行為懲戒力度，在全社會(huì)廣泛形成守信光榮、失信可恥的氛圍?！贝罅霌P(yáng)誠(chéng)信文化，加強(qiáng)誠(chéng)信文化建設(shè)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀需要。

1　加強(qiáng)政府誠(chéng)信文化建設(shè)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供高效、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)

加強(qiáng)政府信用建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)信用體系的關(guān)鍵，政府是社會(huì)秩序與市場(chǎng)秩序的維護(hù)者。信用政府能夠增強(qiáng)人民群眾的社會(huì)信任感和歸屬感，政府失信則會(huì)導(dǎo)致人民群眾對(duì)政府信任的喪失，從而造成社會(huì)普遍失信，削弱政府的合法性。政府作為社會(huì)信用體系建設(shè)的示范者、倡導(dǎo)者和組織者，只有具備較高的公信力，才能將德治與法治統(tǒng)一起來(lái)，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

在成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中，政府和市場(chǎng)是有明確分工的，市場(chǎng)是資源配置的主體，政府則主要是針對(duì)市場(chǎng)所不能解決的外部性問(wèn)題發(fā)揮引導(dǎo)和調(diào)控作用。在當(dāng)今充滿競(jìng)爭(zhēng)的世界中，政府提供公共產(chǎn)品的效率和質(zhì)量，直接關(guān)系到企業(yè)乃至整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。哪里政府管理規(guī)范、投資成本低、辦事效率高、服務(wù)環(huán)境好，哪里就能吸引更多的資金、技術(shù)和人才，實(shí)現(xiàn)更大的發(fā)展。政府應(yīng)通過(guò)發(fā)揮經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、市場(chǎng)監(jiān)管的職能，為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造寬松的宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境和公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境；通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)管理，不斷優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，營(yíng)造鼓勵(lì)人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會(huì)氛圍，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流：通過(guò)完善公共服務(wù)體系，提供滿足企業(yè)、社會(huì)組織和公民需要的質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的公共產(chǎn)品，促進(jìn)人民群眾的物質(zhì)生活、文化生活和健康水平的不斷提高。要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，就要建立一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的信用政府。

2　加強(qiáng)企業(yè)誠(chéng)信文化建設(shè)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展培育良好的競(jìng)爭(zhēng)秩序

企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，企業(yè)誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石。相關(guān)研究表明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)程度與企業(yè)誠(chéng)信呈正相關(guān)關(guān)系，即企業(yè)越講誠(chéng)信，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)。良好的企業(yè)文化是營(yíng)造企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的基本要素，而良好的信譽(yù)則是良好企業(yè)文化的必不可少的條件。企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)自產(chǎn)品的質(zhì)量、創(chuàng)新的技術(shù)、公道的價(jià)格、優(yōu)質(zhì)的售后服務(wù)等環(huán)節(jié)中所形成的信譽(yù)，信譽(yù)好才有客戶，有客戶才有市場(chǎng)。而要想有好的信譽(yù)，就必須時(shí)時(shí)處處講信用，把良好的信用文化展示給全社會(huì)。企業(yè)的信用度是企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)，是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵所在，是市場(chǎng)對(duì)企業(yè)的認(rèn)可程度，是社會(huì)的接受程度。

我們?cè)诜e極發(fā)展非公企業(yè)的過(guò)程中要借鑒以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是在誠(chéng)信問(wèn)題上要格外注意。例如聞名全國(guó)的溫州貨，在上世紀(jì)80年代一度成為“假冒偽劣”的代名詞，歷經(jīng)近20年才逐漸擺脫“假貨”的陰影，期間所付出的代價(jià)不可謂不大。民營(yíng)企業(yè)不講誠(chéng)信或許能得利于一時(shí)，但不可能有自己的長(zhǎng)期核心競(jìng)爭(zhēng)力，甚至還會(huì)嚴(yán)重影響企業(yè)的品牌形象，最終破壞企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，斷送企業(yè)的發(fā)展前途。只有講誠(chéng)信，并將誠(chéng)信內(nèi)化為企業(yè)的核心理念，才能真正形成企業(yè)的長(zhǎng)期核心競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展力，保證企業(yè)的長(zhǎng)期成長(zhǎng)與健康發(fā)展。我們?cè)诜e極促進(jìn)非公經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要時(shí)刻提醒自己不要重蹈覆轍，要從基礎(chǔ)抓起，加強(qiáng)企業(yè)誠(chéng)信建設(shè)，讓誠(chéng)信成為企業(yè)形象的一塊金字招牌。

3　完善社會(huì)誠(chéng)信體系，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)提供優(yōu)越的發(fā)展環(huán)境

3.1政府要把這項(xiàng)工作提到重要議事日程，切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，搞好協(xié)調(diào)，強(qiáng)化措施，務(wù)求實(shí)效。要把誠(chéng)實(shí)守信作為本地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略，制定規(guī)劃，確定目標(biāo)，明確重點(diǎn)，持之以恒地抓下去。各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范，做好表率，既做誠(chéng)實(shí)守信的教育者和監(jiān)督者，又要做誠(chéng)實(shí)守信道德規(guī)范的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。要切實(shí)轉(zhuǎn)變政府職能，把工作重點(diǎn)放到宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控、市場(chǎng)監(jiān)督和為企業(yè)搞好服務(wù)上來(lái)。

3.2各有關(guān)部門要發(fā)揮維護(hù)社會(huì)信用職能的作用：共同構(gòu)筑社會(huì)信用體系，努力營(yíng)造公開、公平、公正的市場(chǎng)環(huán)境。一是要建立企業(yè)和個(gè)人信用平臺(tái)，由銀行、工商、稅務(wù)、公安、法院等部門和單位提供有關(guān)信用情況。二是要建立企業(yè)信用綜合評(píng)價(jià)制度。通過(guò)對(duì)企業(yè)進(jìn)行分層次的信用評(píng)估，保證企業(yè)信用的真實(shí)性和客觀性，為政府職能部門加大行政執(zhí)法力度，為企業(yè)塑造誠(chéng)信形象創(chuàng)造一個(gè)良好的市場(chǎng)環(huán)境。

篇2

論文摘要：歷史文化遺產(chǎn)作為城市的重要組成部分，與城市的文化、經(jīng)濟(jì)、生活具有高度的關(guān)聯(lián)性，其科學(xué)合理的保護(hù)利用已成為學(xué)術(shù)界和政府共同關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。從城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、用地性質(zhì)置換等方面入手，以四川省三臺(tái)縣為例進(jìn)行了實(shí)證研究，試圖提出一種以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為引導(dǎo)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)模式，使其與城市經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、可持續(xù)地發(fā)展。

1　問(wèn)題與矛盾

歷史文化遺產(chǎn)是全人類的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。1959年聯(lián)合國(guó)教科文組織就將每年的6月7日設(shè)立為“世界文化遺產(chǎn)日”，其意義是明確“具有特殊意義的建筑或自然風(fēng)景不僅屬于它所在的國(guó)家，也屬于全人類”。2006年2月，國(guó)務(wù)院發(fā)出《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，要求進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，并決定將每年6月的第二個(gè)星期六確定為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。隨著2007年《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》的修訂、2008年《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》的頒布與實(shí)施，我國(guó)已初步建立起了歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系，并在法律地位上予以明確。

很長(zhǎng)一段時(shí)期以來(lái)，人們對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”曾經(jīng)被片面地理解為對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的利用限制，致使很多城市的歷史文化街區(qū)、歷史建筑片區(qū)成為城市發(fā)展難以逾越的“門檻”，曾一度影響了城市歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與申報(bào)工作。這種狀況尤其在發(fā)展相對(duì)緩慢的中西部地區(qū)還持續(xù)存在。在中國(guó)城市化進(jìn)程進(jìn)入“起飛期”和全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，中國(guó)從2005--2008年開始醞釀并初步提出了國(guó)家層面的主體功能區(qū)空問(wèn)規(guī)劃和“科學(xué)發(fā)展觀”指導(dǎo)下的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，為中國(guó)西部地區(qū)城市的區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展更加指明了方向。在此背景下，對(duì)擁有眾多歷史文化遺產(chǎn)的省級(jí)歷史文化名城來(lái)說(shuō)，不得不面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與遺產(chǎn)保護(hù)兩個(gè)方面的難題。

省級(jí)歷史文化名城往往是一些中小城市，經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)相對(duì)滯后。因此，如何將歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展科學(xué)地結(jié)合起來(lái)，帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是中西部地區(qū)眾多省級(jí)歷史文化名城亟待解決的問(wèn)題。本文立足經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)的科學(xué)思路，將歷史文化遺產(chǎn)作為一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展要素，從經(jīng)濟(jì)、旅游、城市規(guī)劃等多角度思考，提出一種促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)模式，并以四川省三臺(tái)縣省級(jí)歷史文化名城為例進(jìn)行實(shí)證研究，用以分析所述模式的合理性和科學(xué)性。

2　三臺(tái)縣歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)狀況與價(jià)值認(rèn)識(shí)

三臺(tái)縣位于四川盆地中部偏北，綿陽(yáng)市東南部、涪江中上游，為綿陽(yáng)市轄縣，距綿陽(yáng)市中區(qū)57km，距成都市153kin，以縣西三臺(tái)山得名。三臺(tái)縣于1992年被四川省人民政府公布為省級(jí)歷史文化名城。三臺(tái)縣古為郡縣，是古國(guó)文化發(fā)源地。自公元前201年至今已有2200多年歷史，自古享有“蜀川重鎮(zhèn)、劍南名都”之稱。境內(nèi)沿江平川、淺丘綿延，溪流縱橫，氣候宜人，環(huán)境優(yōu)美，物產(chǎn)豐富，具有山水之利的半山區(qū)縣，既是人文薈萃的文物之邦，又是風(fēng)景秀麗的旅游勝地。歷史上李白、杜甫、薛濤等詩(shī)詞文人均在此匯聚，并留有名篇佳作。

三臺(tái)縣主要有4個(gè)歷史文化片區(qū)，分別是古城墻南門片區(qū)、大佛寺片區(qū)、琴泉寺及北塔寺片區(qū)、東山公園及東山大佛寺片區(qū)。該4個(gè)片區(qū)大多依山就勢(shì)，坐落在縣城的鳳凰山、牛頭山、三臺(tái)山、蟠龍山上，構(gòu)成了縣城“山水城”的城市骨架。但是，由于城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)烈訴求并缺乏及時(shí)的保護(hù)規(guī)劃，致使以上歷史文化片區(qū)沒有得到較好的保護(hù)，部分山體形態(tài)被快速發(fā)展的房地產(chǎn)建設(shè)吞噬，歷史文化街區(qū)的風(fēng)貌環(huán)境遭到一定程度的破壞，此種狀況已經(jīng)引起了文人名士的關(guān)注。作家舒乙認(rèn)為，三臺(tái)古城墻年代久遠(yuǎn)、質(zhì)量高，城墻的材質(zhì)超過(guò)北京古城墻，并就三臺(tái)的保護(hù)事宜在全國(guó)政協(xié)十屆五次會(huì)議上提交了提案。本文就其重要的歷史街區(qū)進(jìn)行概要說(shuō)明。

2．1古城墻和南門片區(qū)

2．1．1概況與價(jià)值

古城墻和南門片區(qū)內(nèi)大量的清代民居共同組成了一個(gè)相對(duì)完整的歷史文化街區(qū)。現(xiàn)在的古城墻文風(fēng)厚重，于清乾隆32年至35年(公元l767—1769年)由知縣徐世楹在明嘉靖墻樓的基礎(chǔ)上培修復(fù)建而成，現(xiàn)仍保留下南城門樓和東城門門洞，是目前國(guó)內(nèi)少數(shù)保存完整的石砌古城墻之一，1996年被四川省人民政府公布為省級(jí)規(guī)劃保護(hù)區(qū)。東門至北門段和南門至老西門段的部份城墻保存完好，城墻總長(zhǎng)約2km。南門城墻高6m、厚9．8m；城墻用長(zhǎng)1．2m，高、寬0．3—0．35m的條石壘砌，門洞為縱聯(lián)式券拱。南門城樓為木結(jié)構(gòu)抬梁式，重檐歇山頂，九架梁前后單雙步梁分心用9柱、面闊5間、進(jìn)深8間。南門片區(qū)現(xiàn)狀為大量成片相聯(lián)的古民居院落，受北方建筑營(yíng)造法式影響，形成多進(jìn)院和幾個(gè)多進(jìn)院落并列住宅，以及“四水歸堂”，“一顆印”式住宅，其造型別致、古樸典雅，具有北方明清代建筑風(fēng)格，富有古城韻味。

2．1．2主要問(wèn)題

城墻被開有斷口10處，搭建若干處，均因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而又缺乏保護(hù)規(guī)劃所至。同時(shí)，該片區(qū)人口密集、基礎(chǔ)設(shè)施差，導(dǎo)致民居院落年久失修，破壞嚴(yán)重，增加了改造的周期與成本。此外，城墻周邊的城市用地性質(zhì)不合理，大量的工業(yè)用地給城墻和民居的保護(hù)帶來(lái)了環(huán)境、交通等諸多問(wèn)題。

2．2大佛寺片區(qū)

2．2．1概況與價(jià)值

該片區(qū)位于三臺(tái)縣潼川鎮(zhèn)南河路蟠龍山腰，是縣城山水形態(tài)的重要構(gòu)成節(jié)點(diǎn)。大佛寺內(nèi)造像鑿建于元大德五年，距今有700多年歷史，坐東南朝西北，高8.3m，肩寬3．8m，為“說(shuō)法像”。清乾隆五十二年(公元1787年)發(fā)現(xiàn)此佛，五十三年(公元1788年)修建大佛寺，其佛教文化影響力大、交通區(qū)位好、城市地標(biāo)功能強(qiáng)。大佛殿的大佛是綿陽(yáng)市唯一、全省少有的元代佛教造像，在研究元代佛教文化方面具有不可替代的作用。大佛殿為九脊歇山式木結(jié)構(gòu)，造型獨(dú)特，氣勢(shì)恢弘。

2．2．2主要問(wèn)題

周邊用地性質(zhì)復(fù)雜，建筑風(fēng)格不和諧，景區(qū)被城區(qū)嚴(yán)重屏蔽，缺少“透氣”的空間，影響了大佛寺片區(qū)未來(lái)的進(jìn)一步發(fā)展。

2．3琴泉寺及北塔片區(qū)

2．3．1概況與價(jià)值

琴泉寺始建于北周，唐初按星象落座建殿，文人薈萃。唐宋以來(lái)，李白、杜甫等人在這里留下了豐富的石刻碑，陰刻、楷書，文物價(jià)值較高。北塔位于琴泉寺北側(cè)的北塔山頂，清嘉慶十八年修建，現(xiàn)保存完好。隨著城市的向北拓展，可與琴泉寺片區(qū)攜手打造城市北部的城市公園。

2．3．2主要問(wèn)題

該片區(qū)位于城市西側(cè)，處于城市發(fā)展的，受城市發(fā)展沖擊較少，但是隨著近年來(lái)城市用地的快速拓展，已成為城市發(fā)展的最前沿，同樣面臨著嚴(yán)重的保護(hù)問(wèn)題。

2．4東山公園及東山大佛寺片區(qū)

2．4．1概況與價(jià)值

該片區(qū)主要包括東山公園與東山大佛。東山公園始建于唐代，李白、杜甫、薛濤等文人墨客都曾于此駐足作賦，因有“東林晚鐘”之景而有“小寒山寺”之稱。東山大佛位于東山觀音寺，沿涪江東岸山崖而建，面對(duì)涪江，自然景觀優(yōu)良。內(nèi)有坐式佛像高14m，歷史悠久，為唐代所造。唐人侯圭《東山觀音寺記》對(duì)其就有描述。該片區(qū)位于城郊涪江東岸，人文歷史資源豐富，自然景觀條件好，為城市的景觀骨架節(jié)點(diǎn)。

2．4．2主要問(wèn)題

東塔年久失修，人文歷史遺跡保護(hù)力度不夠，周邊建筑不和諧，缺少公共服務(wù)配套設(shè)施如停車場(chǎng)等服務(wù)設(shè)施。東山大佛景點(diǎn)受地形地勢(shì)的影響較大，發(fā)展空間較小。

3．以城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)的保護(hù)思路與模式

城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非意味著城市取得了全面的發(fā)展。城市的全面發(fā)展包含了城市經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的社會(huì)、環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施、公共空間、居住環(huán)境、投資環(huán)境等諸多方面，因此作者從旅游學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、城市規(guī)劃等多學(xué)科進(jìn)行了多角度綜合思考，明確提出了以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)，以激活歷史文化資源為基點(diǎn)，以提升城市形象為目標(biāo)，以最終達(dá)到科學(xué)合理保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的思路，為城市的游憩空間、文化旅游發(fā)展提供較大的空間。

3．1保護(hù)思路提出的研究基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略——支撐作用：深入研究歷史文化街區(qū)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)與旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)接、與文化經(jīng)濟(jì)對(duì)接和與休閑經(jīng)濟(jì)對(duì)接，并據(jù)此確定歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的指導(dǎo)思想(如本次案例中古城墻及南門片區(qū)與凱江濱水區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

歷史文化資源戰(zhàn)略——激活作用：城市歷史文化街區(qū)具有深厚的文化積淀，將其與城市的其他資源進(jìn)行整合，以文化為主線進(jìn)行挖掘、包裝，將單個(gè)文物古跡的保護(hù)與城市的歷史文化特色展示相結(jié)合，通過(guò)舉辦各種城市節(jié)慶活動(dòng)引導(dǎo)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，真正激活歷史文化資源，使其轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)資源，實(shí)現(xiàn)“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”。

旅游發(fā)展戰(zhàn)略——引導(dǎo)作用：當(dāng)前，旅游產(chǎn)業(yè)逐漸成為城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要組成部分。從區(qū)域旅游發(fā)展戰(zhàn)略的高度上重新認(rèn)識(shí)歷史文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值、景觀價(jià)值和旅游價(jià)值，在嚴(yán)格保護(hù)的基礎(chǔ)上，依托歷史文化遺產(chǎn)自身的影響力并結(jié)合城市節(jié)慶活動(dòng)，有效地開展旅游文化活動(dòng)，與區(qū)域旅游協(xié)同發(fā)展。

城市品位戰(zhàn)略——提升作用：通過(guò)對(duì)歷史文化街區(qū)保護(hù)規(guī)劃為引導(dǎo)，加強(qiáng)城市公共空間建設(shè)，營(yíng)造良好的城市形象；結(jié)合城市公共空間建設(shè)，將其融人到城市公園、文化商業(yè)街區(qū)的建設(shè)中[。如本案例則可以從宏觀的城市用地性質(zhì)調(diào)整，到局部的傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)建設(shè)、濱水空間建設(shè)，大大提升三臺(tái)縣的城市形象，為市民提供需求較強(qiáng)的休閑文化空間與場(chǎng)所。

3．2以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)模式

3．2．1基本思路

基于前述研究，以全方位促進(jìn)城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，提出歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)思路：①將歷史文化遺產(chǎn)資源作為一種現(xiàn)時(shí)的城市資源考慮。跳出傳統(tǒng)思路，突破將歷史文化遺產(chǎn)作為靜態(tài)資源進(jìn)行孤立地保護(hù)，用發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)城市發(fā)展與歷史文化資源之間的關(guān)系_6j。②將歷史文化遺產(chǎn)資源作為一種城市公共空間建設(shè)的依托資源考慮，通過(guò)公共空間建設(shè)來(lái)提升城市形象。在以上思路的指導(dǎo)下，有針對(duì)性地進(jìn)行城市道路交通建設(shè)、用地性質(zhì)調(diào)整、景觀建設(shè)，為歷史文化遺產(chǎn)從用地布局、保護(hù)思路、利用方式等方面“松綁”，真正發(fā)揮歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值，取得歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值最大化和城市發(fā)展全面化的良好效果。

3．2．2保護(hù)模式

根據(jù)以上保護(hù)思路，提出以“經(jīng)濟(jì)旅游、城市節(jié)慶、城市文化公園、濱水區(qū)等公共空間為前導(dǎo)，以道路交通組織優(yōu)化、城市用地性質(zhì)調(diào)整為支持的歷史文化保護(hù)模式”，見圖l。圖1中簡(jiǎn)明地介紹了既能有效地保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)，又能充分發(fā)揮其城市公共資源的優(yōu)勢(shì)，合理保護(hù)與利用，真正使其成為城市生活的組成部分，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接。

4　重點(diǎn)歷史文化街區(qū)的保護(hù)規(guī)劃方案

4．1保護(hù)理念與原則

根據(jù)以上研究思路和提出的保護(hù)模式，圍繞“保護(hù)古城，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，旁山依水，北進(jìn)南拓，兩翼，山水其問(wèn)”的總體理念，從保護(hù)“山、水、城”的城市格局，提升古城形象，強(qiáng)化古城特色，有序開展旅游，拓展新區(qū)功能，疏解環(huán)境壓力等方面，并按照下列原則制定保護(hù)方案：文化遺產(chǎn)保護(hù)優(yōu)先原則；真實(shí)性和完整性原則；資源價(jià)值最大化整合原則；特色化、人性化原則；可操作性原則。

4．2保護(hù)范疇與內(nèi)容

保護(hù)范疇與內(nèi)容主要是：①遵照文化遺產(chǎn)保護(hù)優(yōu)先的原則，確定各個(gè)歷史街區(qū)的文化價(jià)值及其特點(diǎn)(表1)，從物質(zhì)層面確定保護(hù)的實(shí)體內(nèi)容。這是做好保護(hù)工作的基礎(chǔ)研究。②從保護(hù)“山、水、城”城市形態(tài)的層面，保護(hù)城市的視覺通廊。位于城市山體制高點(diǎn)上的寺塔之間，以及各點(diǎn)與城樓之間的視覺通廊是三臺(tái)縣的主要景觀視廊，應(yīng)將其作為城市格局的重要組成部分進(jìn)行保護(hù)。③從風(fēng)貌環(huán)境層面，保護(hù)城墻、院落、建筑的周邊環(huán)境，對(duì)建筑高度、色彩、形態(tài)等方面提出保護(hù)要求。

4．3保護(hù)方法

劃定保護(hù)分區(qū)：根據(jù)具體地段的實(shí)際條件，確定分級(jí)保護(hù)區(qū)，提出控制要求，包括建筑的限高、色彩、形態(tài)等。視覺環(huán)境保護(hù)：視覺環(huán)境保護(hù)主要包括位于城市各個(gè)制高點(diǎn)上寺塔之間的視覺通廊，各歷史文化街區(qū)的建筑色彩。通過(guò)建筑高度的限制、用地性質(zhì)的控制，保護(hù)古城墻的風(fēng)貌環(huán)境，保護(hù)建筑、山體形成的空間層次。

建筑保護(hù)與整治模式：依據(jù)建筑的質(zhì)量、風(fēng)貌、年代定量分值(表2、表3)，按一定權(quán)重標(biāo)準(zhǔn)，確定本次規(guī)劃保護(hù)區(qū)和重點(diǎn)保護(hù)區(qū)每一建筑的保護(hù)與整治方式。主要是：①保護(hù)——保護(hù)原樣，以求真實(shí)反映歷史遺存。對(duì)規(guī)劃保護(hù)區(qū)和風(fēng)貌典型、質(zhì)量較好的傳統(tǒng)民居采取保護(hù)措施，可進(jìn)行修繕或?qū)€(gè)別構(gòu)件加以更換，修舊如故，以存其真。②改善——指建筑結(jié)構(gòu)尚好但不適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的建筑，原有結(jié)構(gòu)不動(dòng)，局部修繕改造，配備市政設(shè)施，改善居民生活質(zhì)量。③重建——對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)貌影響大的建筑采取拆除改建的措施，以保障與傳統(tǒng)風(fēng)貌的協(xié)調(diào)。④保留——對(duì)20世紀(jì)80年代以后興建的建筑，磚混結(jié)構(gòu)，造型與質(zhì)量較好，同時(shí)與傳統(tǒng)風(fēng)貌環(huán)境沖突不大，采取保留，維持現(xiàn)狀。⑤整飭——對(duì)質(zhì)量較好但風(fēng)貌較差建筑的立面進(jìn)行整治，包括降低高度、屋頂平改坡、改變外墻和屋頂色彩等。⑥拆除——指對(duì)違章搭建或原先沒有以后增建的，破壞院落空間環(huán)境的建筑應(yīng)予拆除。

4．4用地布局及道路交通調(diào)整

要保護(hù)好古城的結(jié)構(gòu)和布局，必須對(duì)現(xiàn)有歷史文化街區(qū)的城市用地性質(zhì)進(jìn)行調(diào)整與控制。調(diào)整沿城墻周邊的工業(yè)用地和倉(cāng)儲(chǔ)用地，沿城墻留出綠化帶和開敞的空間。按照保護(hù)規(guī)劃控制護(hù)城河周邊用地項(xiàng)目的要求，將污染嚴(yán)重或影響古城風(fēng)貌的豆豉廠、印染廠等幾個(gè)工廠在近期內(nèi)搬遷至新工業(yè)區(qū)。根據(jù)三臺(tái)縣總體規(guī)劃的人口規(guī)模及每人的用地指標(biāo)，在城內(nèi)和城外布置必要的居住用地減少城內(nèi)居住密度與人口數(shù)量，改善居住環(huán)境。

4．5主要?dú)v史文化街區(qū)的保護(hù)規(guī)劃方案

4．5．1古城墻及南門片區(qū)

①保護(hù)內(nèi)容。主要有古城墻、南門城樓、東城門。南門片區(qū)現(xiàn)有街道的格局，民居院落，建筑風(fēng)貌、色彩和高度，保護(hù)現(xiàn)有街道與凱江及對(duì)岸山體的視覺關(guān)系(圖2、圖3，見封三和封四)。②保護(hù)措施。對(duì)現(xiàn)有墻體進(jìn)行整治和修復(fù)，恢復(fù)歷史原貌；對(duì)城墻兩側(cè)用地布局進(jìn)行合理調(diào)整；拆除沿城墻搭建的構(gòu)筑物，整治周圍環(huán)境；保留方家街、下南街和南外街的現(xiàn)有格局及其與南門城樓的關(guān)系；保護(hù)南門片區(qū)現(xiàn)有的民居院落形式、建筑風(fēng)貌。③利用策略。在整治保護(hù)的前提下，根據(jù)實(shí)際情況在古城墻兩側(cè)各留出10—20m保護(hù)帶，規(guī)劃布置綠化帶、游步道等，通過(guò)不同景觀塑造表達(dá)三臺(tái)的歷史演變過(guò)程，尤其是打造在三臺(tái)歷史上積淀厚重的盛唐文化；將南城門、東城門作為重要節(jié)點(diǎn)打造，使其成為具有文化性、觀賞性等功能為一體的旅游休閑景點(diǎn)；對(duì)南門片區(qū)的民居院落進(jìn)行整體保護(hù)開發(fā)，按照“修舊如舊”的原則進(jìn)行功能更新和居住條件改善，結(jié)合旅游開發(fā)，以適當(dāng)?shù)姆绞绞蛊涑蔀橐粭l集商業(yè)、旅游、餐飲、民俗等為一體的傳統(tǒng)文化商業(yè)街區(qū)；將外南街與凱江交匯處作為重要景觀節(jié)點(diǎn)，恢復(fù)當(dāng)年川北古碼頭的繁盛景象，通過(guò)南門片區(qū)的綜合保護(hù)開發(fā)，帶動(dòng)凱江沿線的城市濱水空間建設(shè)，促進(jìn)三臺(tái)縣的城市經(jīng)營(yíng)。

4．5．2大佛寺片區(qū)

①保護(hù)內(nèi)容。蟠龍山山體形態(tài)、山體制高點(diǎn)和現(xiàn)有的建筑群落，保護(hù)大佛寺與南城門樓、牛頭山等的視覺軸線通廊。②保護(hù)措施。加大對(duì)大佛寺重點(diǎn)建筑的保護(hù)力度，包括經(jīng)費(fèi)投入和技術(shù)指導(dǎo)；調(diào)整周邊用地性質(zhì)，將工業(yè)廠房移出大佛寺的保護(hù)協(xié)調(diào)區(qū)；控制周邊建筑高度和建筑風(fēng)貌，周邊的建筑高度不得超過(guò)大佛寺的高度；明確保護(hù)蟠龍山山體及其保護(hù)范圍，不得繼續(xù)破壞現(xiàn)有的山體形態(tài)，嚴(yán)禁在山體西側(cè)后部進(jìn)行取土等損害山體的破壞行為；保護(hù)大佛寺與南城門樓、牛頭山等視覺軸線通廊，在視覺軸線上不得布置高層建筑，使大佛寺融入城市整體景觀系統(tǒng)中。③利用策略。結(jié)合佛教文化，對(duì)現(xiàn)有建筑群落進(jìn)行布局完善，在功能上進(jìn)行充實(shí)，形成食宿、休閑、佛事等若干個(gè)功能區(qū)，將其打造成三臺(tái)縣的民俗佛教文化公園；在蟠龍山麓至南河路之間，規(guī)劃大佛寺廣場(chǎng)，滿足香客、游人的停留和禮佛朝拜用品的出售，同時(shí)為城市文化活動(dòng)的開展創(chuàng)造條件。

4．5．3琴泉寺北塔片區(qū)

①保護(hù)內(nèi)容?，F(xiàn)有建筑群、摩崖石刻、甘露泉、北塔、名人文化遺跡等文物古跡，保護(hù)現(xiàn)有建筑平面格局與建筑輪廓，保護(hù)北塔的城市制高點(diǎn)及其周邊山體的自然景觀。②保護(hù)措施。研究發(fā)掘琴泉寺按星象落座建殿的布置格局，科學(xué)劃定琴泉寺和北塔寺的保護(hù)范圍，保護(hù)現(xiàn)存歷史文物和建筑；對(duì)北塔寺周邊環(huán)境進(jìn)行整治，對(duì)塔體及其周圍建筑進(jìn)行修葺維護(hù)，在未來(lái)開發(fā)中可適當(dāng)擴(kuò)大北塔寺規(guī)模；加強(qiáng)琴泉寺和北塔寺片區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，通過(guò)圍繞道路、市政設(shè)施、綠化及各種公共服務(wù)設(shè)施的建設(shè)，提高琴泉寺和北塔寺的通達(dá)性與公共服務(wù)設(shè)施的完善性。③利用策略。充分發(fā)掘琴泉寺唐代禪宗祖庭的歷史文化資源，開發(fā)展示琴泉寺的“佛教文化”、“名人文化”、“詩(shī)詞文化”、“摩崖文化”，形成與東山公園呼應(yīng)的城市文化公園；按照高聳建筑物的觀賞要求保護(hù)北塔的城市視覺通廊，使其成為西北側(cè)城市的制高點(diǎn)；結(jié)合北壩新區(qū)城市中心的建設(shè)，打造新城的城市坐標(biāo)和城市景觀軸線；整體聯(lián)合打造城北新的景點(diǎn)，提升新城的自然環(huán)境品味和歷史文化底蘊(yùn)。

4．5．4東山公園片區(qū)

①保護(hù)內(nèi)容。東山的山體輪廓，東塔的制高點(diǎn)，自然景觀、歷史建筑、歷史遺跡、摩崖石刻；東山大佛、東山觀音寺以及沿涪江的濱江景觀；保護(hù)三臺(tái)城東“山、水、城”的自然格局。②保護(hù)措施。重點(diǎn)維護(hù)培修東塔、臨川閣、故池、薛濤塑像、碑林、蘇公泉、流杯池等文物及景點(diǎn)；保護(hù)現(xiàn)有東山公園內(nèi)包括古樹名木在內(nèi)的植被；保護(hù)東山公園濱江景觀，不得在濱江一側(cè)進(jìn)行破壞性和永久性的建筑活動(dòng)；清理東山公園周邊不協(xié)調(diào)的因素，尤其是大門附近現(xiàn)代風(fēng)格的建筑；東山公園周邊的用地開發(fā)，嚴(yán)格進(jìn)行高度控制，其建筑高度不得超過(guò)東塔高度的1／2。③利用策略。對(duì)東山公園與東山大佛、小明湖進(jìn)行整體考慮，在朝拜、休閑等功能達(dá)到互補(bǔ)；突出東山公園的休閑功能，明確東山大佛的朝拜功能；在東山公園與東山大佛之間適當(dāng)位置配套社會(huì)停車場(chǎng)，滿足香客、游人朝拜的需要；在涪江大橋東側(cè)設(shè)置東山大佛寺山門。

篇3

關(guān)鍵詞：影視產(chǎn)業(yè)融資升級(jí)北京小馬奔騰

1“北京小馬奔騰文化發(fā)展有限公司”主要融資方式

1.1 商業(yè)銀行資金

小馬奔騰一直在嘗試將更多的商業(yè)銀行融資引入到影視業(yè)務(wù)當(dāng)中來(lái)，以黃金大劫案為例，小馬奔騰運(yùn)用了多種金融機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作，其中包括四家銀行和美國(guó)保險(xiǎn)公司。另外，北京銀行以版權(quán)質(zhì)押+房產(chǎn)抵押+第三方保證的組合擔(dān)保方案，累計(jì)為小馬奔騰提供了1.9億的授信支持。

1.2風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)構(gòu)

小馬奔騰2007年底、2008年初獲得一輪4000萬(wàn)美元的融資，是當(dāng)時(shí)市場(chǎng)上單筆最大的投資，投資方式霸菱亞洲投資公司。去年3月，由建銀國(guó)際影視出奔文化產(chǎn)業(yè)投資基金領(lǐng)投，開信創(chuàng)投、信中利等其他多家風(fēng)投跟進(jìn)、股價(jià)交易額達(dá)到7.5億元的融資項(xiàng)目，成為了中國(guó)影視產(chǎn)業(yè)迄今為止最大的一筆融資交易。

2“北京小馬奔騰文化發(fā)展有限公司”融資缺陷的原因

2.1 自身產(chǎn)業(yè)失衡的原因

首先，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)需要維持發(fā)展，將有限的資金從主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)中抽出十分困難。小馬奔騰廣告業(yè)務(wù)、電視劇業(yè)務(wù)、電影業(yè)務(wù)占據(jù)公司收入比例較高，對(duì)這三個(gè)項(xiàng)目依賴性較大，但其所需要的周轉(zhuǎn)資金也較高，從中抽出資金來(lái)完善其他產(chǎn)業(yè)鏈條中的其他項(xiàng)目對(duì)小馬奔騰來(lái)說(shuō)比較困難。

其次，產(chǎn)業(yè)鏈條中其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展舉步維艱。由于小馬奔騰進(jìn)入其他產(chǎn)業(yè)的時(shí)間較晚，如影院產(chǎn)業(yè)、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、新媒體產(chǎn)業(yè)等市場(chǎng)已被其他公司所占據(jù)。如影院產(chǎn)業(yè)中，“華誼兄弟”、“中影集團(tuán)”、“光線傳媒”等已經(jīng)占據(jù)了絕大部分的市場(chǎng)。在開辟市場(chǎng)方面，資金缺口較大，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)較大，發(fā)展空間受到很大程度的限制。

2.2 內(nèi)部管理不夠全面的原因

2.2.1成本控制管理不夠全面的原因

小馬奔騰與導(dǎo)演、編劇之間的合作缺少商業(yè)化。小馬奔騰與導(dǎo)演、編劇之間充滿了“哥們義氣”的味道。其表現(xiàn)為：第一，在合同中沒有明確規(guī)定公司與導(dǎo)演之前的權(quán)力和義務(wù)，這樣如果導(dǎo)演、編劇手上有不錯(cuò)的項(xiàng)目，導(dǎo)演、編劇沒有義務(wù)首先交給公司，公司也沒有優(yōu)先的投資權(quán)，造成公司的損失。第二，在合同中沒有明確規(guī)定與導(dǎo)演、編劇關(guān)于影片產(chǎn)出的周期問(wèn)題，影片生產(chǎn)周期的增加，其成本也隨之增加。同時(shí)也不能保證影片的產(chǎn)出數(shù)量。第三，公司旗下導(dǎo)演有各自的團(tuán)隊(duì)，導(dǎo)演間相互合作不夠充分，對(duì)成本沒有起到互相監(jiān)督的作用。這樣與導(dǎo)演的合作方式造成資金上的浪費(fèi)和產(chǎn)出質(zhì)量、數(shù)量的損失，導(dǎo)致影片的回報(bào)率大打折扣。

2.2.2風(fēng)險(xiǎn)管理不夠全面的原因

首先，市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的不確定，對(duì)回報(bào)率的把握難度較大。我們必須明確的是，無(wú)論是大成本制作，還是小成本投入，其投資與回報(bào)的比率是不能確定的，這一點(diǎn)我們從2012年賀歲檔的兩部電影可以看出：新人導(dǎo)演徐崢的《人在囧途之泰囧》與大導(dǎo)演馮小剛的《一九四二》做比較，算算背后的經(jīng)濟(jì)賬，差距實(shí)在是驚人。根據(jù)公開披露的消息，《人在囧途之泰囧》投資不到4000萬(wàn)元，《一九四二》投資2.1以元?！兑痪潘亩?1月29日開始上映，《人再囧途之泰囧》則是13天后的12月12日上映，到目前為止（2012年12月20日），《一九四二》的票房是4個(gè)億，《人再囧途之泰囧》已達(dá)到4.6個(gè)億，且《人再囧途之泰囧》的影院排片場(chǎng)次比《一九四二》多很多。從目前的態(tài)勢(shì)看，已經(jīng)放映三周的《一九四二》票房可能止步于5億，而剛剛放映九天的《人再囧途之泰囧》完成6億的票房不成問(wèn)題。

其次，企業(yè)對(duì)利用外資投拍影片之后，利潤(rùn)分成問(wèn)題有所擔(dān)心。在拍攝聯(lián)合投資的影片前，對(duì)影片的上映后的票房不能很好的評(píng)估，如若影片市場(chǎng)反應(yīng)不理想，各投資方所拿到的回報(bào)會(huì)產(chǎn)生分歧，最后成為一種“買賣不在仁義也不在”的境地。如：如小馬奔騰與其他投資方聯(lián)合投資拍攝的影片《機(jī)器俠》市場(chǎng)反應(yīng)不理想，除了獲得20%的收益外，并沒有更高的收入。這導(dǎo)致小馬奔騰對(duì)利用外資方面有所顧慮。

2.3 股票上市地定位模糊的原因

企業(yè)選擇上市地應(yīng)該考慮的因素包括：上市時(shí)間差別、上市成本、市場(chǎng)資金充沛度等。這些因素是企業(yè)選擇上市地時(shí)應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注的問(wèn)題。

首先，上市地上市時(shí)間差別不同。在改革前，境內(nèi)上市一般需要經(jīng)過(guò)一年的輔導(dǎo)期以及前12個(gè)月沒有擴(kuò)股引進(jìn)新股東，這也是小馬奔騰考慮在美國(guó)納斯達(dá)克上市的因素之一。目前，證監(jiān)會(huì)取消了該規(guī)定，國(guó)內(nèi)上市最短時(shí)間在3——4個(gè)月，與境外上市的時(shí)間周期相差無(wú)幾。

其次，上市成本是每個(gè)擬上市企業(yè)考慮的重點(diǎn)問(wèn)題之一，從選擇境內(nèi)上市和境外上市兩個(gè)大方向上看，境內(nèi)上市成本相對(duì)低廉，但是，在國(guó)外，尤其是在美國(guó)，存在著一批專門針對(duì)上市公司的律師事務(wù)所，他們每天思考如何找出上市公司不合規(guī)的地方進(jìn)而提訟。這一點(diǎn)，曾經(jīng)令中國(guó)人壽、新浪、網(wǎng)易等公司吃盡苦頭。

最后，上市地交易所資金充沛度是擬上市企業(yè)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的核心問(wèn)題之一。無(wú)論選擇在何地上市，主要目的是通過(guò)上市進(jìn)行融資，這是根本；而上市地交易所資金的充沛度直接關(guān)系到公司上市能夠籌集多大規(guī)模的資金。目前看來(lái)，香港、紐約和倫敦三地交易所的資金充沛度最高。

3“北京小馬奔騰文化發(fā)展有限公司”融資建議

3.1擴(kuò)充融資方式——打造產(chǎn)業(yè)鏈，加強(qiáng)影院投資

小馬奔騰應(yīng)該在建立全產(chǎn)業(yè)鏈中重點(diǎn)發(fā)展影院業(yè)務(wù)。在穩(wěn)定發(fā)展廣告產(chǎn)業(yè)、電視劇產(chǎn)業(yè)和電影產(chǎn)業(yè)的同時(shí)將影院產(chǎn)業(yè)也視為另一項(xiàng)重點(diǎn)發(fā)展產(chǎn)業(yè)。發(fā)展影院業(yè)務(wù)能使其與廣告一起形成小馬奔騰“啞鈴式結(jié)構(gòu)”的兩頭，為集團(tuán)其他業(yè)務(wù)提供穩(wěn)定的資金支持，中間的影視、動(dòng)漫、新媒體、藝人經(jīng)紀(jì)風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)較大，但將成為塑造品牌核心價(jià)值的部分，并且，各行業(yè)務(wù)之間相互配合，形成一條娛樂(lè)全產(chǎn)業(yè)鏈，為擴(kuò)充融資方式提供新的領(lǐng)域。多駕馬車并行的方式可分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，通過(guò)不同業(yè)務(wù)之間的配合逐漸打通產(chǎn)業(yè)鏈。

首先，小馬奔騰應(yīng)當(dāng)在院線上的布局從二三線城市開始。原因有三方面：第一，二三線城市有良好的市場(chǎng)，隨著群眾生活水平的提高、娛樂(lè)消費(fèi)的提高，群眾對(duì)影視業(yè)需求日益旺盛；第二，二三線城市有良好的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，影視業(yè)巨頭在一線城市的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)達(dá)到白熱化，其電影屏幕數(shù)已達(dá)到飽和；第三，二三線城市投資成本較低，其地價(jià)方面遠(yuǎn)低于一線城市。同時(shí)，影院區(qū)位有極大的選擇空間。

其次，小馬奔騰應(yīng)當(dāng)“左拳出擊”，而非“星星點(diǎn)點(diǎn)”。所謂“重拳出擊”非“星星點(diǎn)點(diǎn)”就是，在一座城市建立大型影院，使之成為當(dāng)?shù)赜霸褐械臉?biāo)志，而不是，在一座城市建立多家二流影院或是小型影院。原因有兩個(gè)：第一，建立一家大型影院雖然在前期投資成本上比較高，但是在后期影院管理、影院維護(hù)方面相比多家影院成本較低。影院是一項(xiàng)長(zhǎng)期投資，所以要做出有利于長(zhǎng)期回報(bào)的決定；第二，建立一家大型影院使之在當(dāng)?shù)啬塬@得行業(yè)領(lǐng)頭羊的地位，為樹立企業(yè)形象，提供了較高的保障。

3.2加強(qiáng)內(nèi)部控制

3.2.1加強(qiáng)成本控制管理

要搞好成本控制提高陳本管理水平，首先要認(rèn)真開展成本預(yù)測(cè)工作，規(guī)劃一定時(shí)期的成本水平和成本目標(biāo)，對(duì)比分析實(shí)現(xiàn)成本目標(biāo)的各項(xiàng)方案，進(jìn)行最有效的成本決策。然后根據(jù)成本決策的具體內(nèi)容編制成本計(jì)劃，并以此作為成本控制的依據(jù)，加強(qiáng)日常成本審核監(jiān)督，嚴(yán)格執(zhí)行成本開支范圍，采用適當(dāng)?shù)某杀竞怂惴椒?，正確計(jì)算成本。

首先，做好成本預(yù)算工作，控制影片成本。第一，小馬奔騰在影片投拍之前，應(yīng)當(dāng)對(duì)影片成本進(jìn)行預(yù)算。包括：導(dǎo)演、演員的片酬，劇本的版權(quán)。在與導(dǎo)演、演員的合作上應(yīng)當(dāng)采取“御用”機(jī)制。這種導(dǎo)演的御用機(jī)制雖然成本較高，但更有助于影片質(zhì)量的提升。對(duì)于電視劇作品來(lái)說(shuō)，直接出售給電視臺(tái)，相當(dāng)于B2B業(yè)務(wù)，確定了編劇、導(dǎo)演演員等，收入基本可以測(cè)算，因此與導(dǎo)演的穩(wěn)定合作能夠保證收入。第二，在影片拍攝過(guò)程中應(yīng)當(dāng)控制影片成本。對(duì)影片的拍攝地點(diǎn)、后期特效制作要有明確的規(guī)定。不能為了取得所謂較好的拍攝場(chǎng)景和拍攝效果，而隨意加大成本。

其次，建立健全的成本監(jiān)督制度。在導(dǎo)演拍攝影片時(shí)，公司應(yīng)當(dāng)安排財(cái)務(wù)審核人員對(duì)影片拍攝過(guò)程中的財(cái)務(wù)進(jìn)行審核，或者委托第三方對(duì)影片制作過(guò)程中的財(cái)務(wù)情況進(jìn)行監(jiān)管。使之與影片拍攝前成本預(yù)算相符合，并杜絕的現(xiàn)象出現(xiàn)。

3.2.2嚴(yán)格的風(fēng)險(xiǎn)管理

風(fēng)險(xiǎn)管理亦要面對(duì)有效資源運(yùn)用的難題。這牽扯到機(jī)會(huì)成本的因素。把資源用于風(fēng)險(xiǎn)管理，可能使能運(yùn)用于有回報(bào)活動(dòng)的資源減低；而理想的風(fēng)險(xiǎn)管理，正希望能夠花最少的資源去盡可能化解最大的危機(jī)。

首先，風(fēng)險(xiǎn)管理必須識(shí)別風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別是確定何種風(fēng)險(xiǎn)可能歲企業(yè)產(chǎn)生影響，最重要的是量化不確定性的程度。這方面，小馬奔騰可根據(jù)投資規(guī)模將影片分成三類：4000萬(wàn)元以上的項(xiàng)目可劃分為大項(xiàng)目，這樣的大項(xiàng)目或者可以獲得大回報(bào)，或者對(duì)公司在樹立品牌有所幫助，例如跟投《建黨偉業(yè)》；千萬(wàn)級(jí)及以下的小投資影片劃分為小項(xiàng)目，可視為“小成本博驚喜”的部分，《武林外傳》、《將愛情進(jìn)行到底》屬于這一類；千萬(wàn)以上4000萬(wàn)以下的項(xiàng)目則劃分為中等項(xiàng)目，這類項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)較高。

在對(duì)影片進(jìn)行大概的分類之后，對(duì)于單個(gè)項(xiàng)目的運(yùn)作，小馬奔騰也應(yīng)對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格的管理。應(yīng)當(dāng)成立專門負(fù)責(zé)審核的評(píng)估委員會(huì)，由公司的管理者、財(cái)務(wù)、制片人、編劇、導(dǎo)演共同審核并修改劇本，并研究如何控制成本。除此之外，小馬奔騰應(yīng)與專業(yè)的調(diào)研機(jī)構(gòu)合作，多個(gè)角度了解市場(chǎng)需求，對(duì)項(xiàng)目的操作更為有理有據(jù)、更為可控。

其次，風(fēng)險(xiǎn)管理要著眼于風(fēng)險(xiǎn)控制，公司通常采用積極的措施來(lái)控制風(fēng)險(xiǎn)。通過(guò)降低其損失發(fā)生的概率，縮小其損失程度來(lái)達(dá)到控制目的。控制風(fēng)險(xiǎn)的最有效方法就是制定切實(shí)可行的應(yīng)急方案，編制多個(gè)備選的方案，最大限度地對(duì)企業(yè)所面臨的風(fēng)險(xiǎn)做好充分的準(zhǔn)備。當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生后，按照預(yù)先的方案實(shí)施，可將損失控制在最低限度。在與外資聯(lián)合投拍電影時(shí)，明確影片回報(bào)利益分配方案。可簽署安全保障合同，所謂的安全保障合同是：第一，簽署成本回報(bào)必要條款，也就是在影片無(wú)論是否賣座的情況下，都要對(duì)部分成本投入的回收。這樣就算影片市場(chǎng)表現(xiàn)表現(xiàn)不理想，也可收回部分投資成本；第二，利用自身產(chǎn)業(yè)鏈中廣告業(yè)務(wù)，規(guī)定自身在影片廣告植入方面的比率。

3.3確定股票上市定位

首先，明確本公司的上市優(yōu)勢(shì)條件。小馬奔騰主要從事影視文化產(chǎn)業(yè)，其現(xiàn)階段的主要項(xiàng)目是影片的投資與制作。公司儲(chǔ)備項(xiàng)目眾多，提升空間大。共識(shí)經(jīng)過(guò)多年的積累，在行業(yè)內(nèi)取得了可喜的地位。我認(rèn)為公司規(guī)模、技術(shù)、客戶等競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)良好。在公司競(jìng)爭(zhēng)力方面，其近幾年來(lái)在行業(yè)內(nèi)成長(zhǎng)明顯，預(yù)計(jì)在未來(lái)的幾年里也將保持平穩(wěn)的增長(zhǎng)。目前行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)格局以相對(duì)明朗，公司的更大機(jī)遇來(lái)自于行業(yè)份額的提升，所以作為具備市場(chǎng)和一定資本的小馬奔騰具有很高的成長(zhǎng)性。

其次，對(duì)上市地進(jìn)行選擇。小馬奔騰應(yīng)當(dāng)選擇在境內(nèi)上市，并應(yīng)選擇在創(chuàng)業(yè)板快上市。其原因有以下幾個(gè)方面。

第一，境內(nèi)證券市場(chǎng)已經(jīng)進(jìn)行了改革，使境內(nèi)上市成本已經(jīng)減少，而國(guó)內(nèi)上市最短時(shí)間已經(jīng)縮短到了3至4個(gè)月，在上市間差別上已經(jīng)于境外相差無(wú)幾。

第二，小馬奔騰的主要業(yè)務(wù)在中國(guó)境內(nèi)，其所面向的主要客戶也在中國(guó)境內(nèi)，并且在中國(guó)境內(nèi)有不錯(cuò)的知名度。如若在境外上市，其在境外的知名度不夠，要從新的開拓市場(chǎng)，這方面的成本較大。

第三，當(dāng)前中國(guó)政府對(duì)證券市場(chǎng)的干預(yù)與政策的影響較大。目前中國(guó)證券市場(chǎng)不夠活躍，政府積極救市，出臺(tái)了多方面的救市措施。況且，當(dāng)今中國(guó)境內(nèi)，資金充沛、利率、匯率相對(duì)穩(wěn)定。這些都為境內(nèi)上市建立了優(yōu)良的條件。

第四，創(chuàng)業(yè)板是地位僅次于主板市場(chǎng)的二板證券市場(chǎng)。在上市門檻、監(jiān)管制度、信息披露、交易者條件、投資風(fēng)險(xiǎn)方面都適合小馬奔騰這種中小型、高成長(zhǎng)型企業(yè)。

4結(jié)語(yǔ)

解決小馬奔騰的資金“瓶頸”問(wèn)題，需要建立多渠道的資金來(lái)源，這是小馬奔騰得以健康發(fā)展的物質(zhì)保障。為了保證穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，必須有多種籌資渠道。這不僅需要政府的政策傾斜，更需要經(jīng)濟(jì)上的資助。借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，單純以票房收入為融資渠道的發(fā)展模式必然使小馬奔騰融資舉步維艱，最終導(dǎo)致企業(yè)停滯不前。除了傳統(tǒng)的以票房收入為主要的籌資途徑外，民辦高校還應(yīng)從建立產(chǎn)業(yè)鏈條、風(fēng)險(xiǎn)管理和成本控制、股票上市等五個(gè)方面入手解決籌資難的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳旭光，肖懷德.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與活動(dòng)經(jīng)濟(jì)鏈條——關(guān)于影院產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)策略的思考.

[2]陳和欽.中小企業(yè)融資問(wèn)題及對(duì)策研究.

[3]高福安.我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀分析及對(duì)策.

[4]邵奇.中國(guó)電影制作融資渠道的策略分析.當(dāng)代電影，2006，（6）.

[5]宋文燕.國(guó)內(nèi)影視產(chǎn)業(yè)融資模式.中國(guó)中小企業(yè)，2009，（9）.

[6]唐榕.電影產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力：國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀？國(guó)際比較？提升策略.當(dāng)代電影，2006，（6）.

篇4

【關(guān)鍵詞】武術(shù)文化；經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略；傳統(tǒng)文化的繼承

Inheritance and development：economic development strategy to

explore the martial arts culture

YANG Ying-ying

（The Physical Education Division of Zhengzhou University of Light Industry Zhengzhou 450022，Henan，China）

【Abstract】martial arts is important in Chinese traditional culture， show the soul of a nation， of the nation， of the nation. In the social and economic rapid development today， the martial arts culture inheritance and the inheritance of traditional culture have a close relationship， therefore， in today's economic development， martial arts culture to research on how economic development has become the problem. By the martial arts to the inheritance of traditional culture and economic development strategy study， put forward new ideas for the inheritance of traditional Chinese culture.

【Key words】martial arts culture； economic development strategy； the inheritance of traditional culture

武術(shù)是中華民族古老傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，是一種文化形態(tài)，有著自身特點(diǎn)，思想內(nèi)涵和文化內(nèi)涵均是中華民族五千年文明的重要組成部分〔1〕。隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方社會(huì)推崇的文化侵略已經(jīng)危及文化安全，而武術(shù)和武術(shù)商品在經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下成了需求量較大的一種產(chǎn)業(yè)，在發(fā)展上需要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)客觀要求〔2〕。因此，武術(shù)文化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承成為重要的課題。

1 武術(shù)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承

1.1 繼承了傳統(tǒng)文化中的“禮”

在中華民族傳統(tǒng)文化中，“禮”構(gòu)成了價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)則、制度、風(fēng)俗、禮儀及各種思維模式，既是一種方法，也是一種手段。在武術(shù)的發(fā)展史上，“禮”體現(xiàn)在約定俗成的規(guī)范程式上，如師徒之間的“禮物、禮儀、禮意”；擂臺(tái)比賽時(shí)行抱拳禮，不同的姿勢(shì)有不同的意義，左掌右拳是文武兼?zhèn)?，環(huán)抱胸前是四海之內(nèi)皆兄弟，拇指屈曲是謙讓〔3〕。除此之外，在語(yǔ)言上，也使用具有特點(diǎn)的，如承讓、甘拜下風(fēng)、請(qǐng)賜教等表達(dá)禮貌的用語(yǔ)。由此可見，在武術(shù)的傳統(tǒng)文化中，“禮”是重要組成部分。

1.2 繼承了傳統(tǒng)文化中的“仁”

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化，講“仁”，這是最高的道德規(guī)范，以“和”為前提，將至善、博愛融入其中。武術(shù)也同樣繼承了“仁”，在與他人交手比試時(shí)，多為點(diǎn)到為止，出手不傷人，在于制服而不是傷人。“止戈為武”“隨曲就伸”等武術(shù)格言充分證明了武術(shù)對(duì)“仁”的繼承，這種思想也是指導(dǎo)武術(shù)發(fā)展的人文內(nèi)核〔4〕。

1.3 繼承了傳統(tǒng)文化中的“義”

“義”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的一個(gè)思想，“舍生取義”說(shuō)明了中國(guó)人對(duì)“義”的重視?！傲x”是將“仁”與“和”結(jié)合，“仁”為基礎(chǔ)，“和”為目標(biāo)，從而達(dá)到無(wú)私奉獻(xiàn)的境界〔5〕?！案毁F不能，貧賤不能移，威武不能屈”等人文古訓(xùn)演繹出習(xí)武人的人格魅力和骨氣?！叭柿x”、“俠義”是中國(guó)武術(shù)人對(duì)尊長(zhǎng)的孝義、敬意，懲惡揚(yáng)善對(duì)百姓的幫扶，是一種精神奉獻(xiàn)。

1.4 繼承了傳統(tǒng)文化中的“德”

“德”在武術(shù)中是指“武德”，但有公義和私義之分。在傳統(tǒng)中，“藝無(wú)德者不立”等格言對(duì)人的教誨屬于公義，拓展分析，在古代，士兵遵守軍紀(jì)、奮勇殺敵的精神屬于公義。而“一日為師，終身為父”的思想則屬于私義，雖然習(xí)武人都會(huì)尊師重道，但這種思想?yún)s成了一種道德枷鎖，阻礙了武術(shù)文化的發(fā)展。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化中的“德”要辯證地去看，批判地繼承。

1.5 繼承了傳統(tǒng)文化中的“和”

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”是必不可少的一項(xiàng)，也是備受尊崇的。“君子和而不同，小人同而不和”中的兩個(gè)“和”就具有了差異，中國(guó)武術(shù)流派多，有不同的技術(shù)方法，這體現(xiàn)出“和而不同”的理念。而“禮之用，和為貴”則說(shuō)明和諧的狀態(tài)，只有達(dá)到了這種狀態(tài)，才會(huì)專心地練習(xí)武術(shù)，因此，“和”是武術(shù)文化發(fā)展的宗旨。

1.6 繼承了傳統(tǒng)文化中的“易”

“易”是指變化、轉(zhuǎn)化，是整體到局部的演繹過(guò)程。武術(shù)中的形意拳、八卦掌等技術(shù)動(dòng)作，都是在“易”這種思想的指導(dǎo)下，完成了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演變。此外，“守雌處弱”這種說(shuō)法概括了“后發(fā)制人”的思想，是說(shuō)在比試時(shí)，要有全局的思想，攻守兼?zhèn)?，不要操之過(guò)急，可以誘敵深入。

2 武術(shù)文化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略

2.1 轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，加強(qiáng)法制法規(guī)建設(shè)

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，武術(shù)市場(chǎng)煥發(fā)了生機(jī)，但相對(duì)其他產(chǎn)業(yè)而言，武術(shù)文化的改革步伐緩慢，因此，需要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮中找到獲得效益的方法，找到發(fā)展的出路，走出一條具有社會(huì)化、產(chǎn)業(yè)化的路〔6〕。在尋找武術(shù)文化發(fā)展的道路上，要發(fā)現(xiàn)武術(shù)文化是否能夠?qū)嵤┊a(chǎn)業(yè)化管理，若要實(shí)施產(chǎn)業(yè)化管理，運(yùn)行規(guī)律是怎樣的，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想套路，結(jié)合本區(qū)域內(nèi)武術(shù)文化實(shí)際情況，通過(guò)實(shí)踐總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，處理好發(fā)展武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)與行政各部門之間的關(guān)系，使武術(shù)市場(chǎng)得到繁榮。此外，在實(shí)施武術(shù)文化發(fā)展中，要建立與發(fā)展相適應(yīng)的法律法規(guī)，如武術(shù)學(xué)校、武術(shù)館的審批規(guī)定，武術(shù)培訓(xùn)的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，整個(gè)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)要有統(tǒng)一的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于武術(shù)競(jìng)賽的配套廣告和贊助要有相關(guān)的法律規(guī)范，同時(shí)對(duì)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化做出規(guī)定，提出市場(chǎng)化發(fā)展的要求，將已經(jīng)存在的不合法或半合法的市場(chǎng)行為進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一管理，實(shí)施武術(shù)館教練資格、學(xué)員武術(shù)水平等級(jí)、武術(shù)從業(yè)人員水平的相關(guān)認(rèn)證制度〔7〕。

2.2 培養(yǎng)“職業(yè)化”的武術(shù)人才

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要高素質(zhì)、高水平的人才，武術(shù)文化的發(fā)展同樣需要專業(yè)的人才，但與其他行業(yè)需要的人才不同，武術(shù)人才不僅要對(duì)武術(shù)文化市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)機(jī)制了解，精通營(yíng)銷技巧，還要了解武術(shù)文化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理方法及相關(guān)的法律法規(guī)，能夠熟練駕馭武術(shù)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中的各項(xiàng)業(yè)務(wù)。目前，我國(guó)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)人才多數(shù)是體育院?；虼髮W(xué)里的體育院系培養(yǎng)出來(lái)的，這就受到了學(xué)科知識(shí)的限制，學(xué)生接受的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的知識(shí)量較少，沒有得到市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)能力的培養(yǎng)，這就導(dǎo)致了武術(shù)文化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，缺乏管理人才、經(jīng)營(yíng)人才。為改變這種狀況，要加強(qiáng)武術(shù)人才的教育工程，通過(guò)武術(shù)競(jìng)賽、教學(xué)科研人才中心等方式，采用經(jīng)濟(jì)課程和體育課程、體育課程和工商管理課程相結(jié)合的方法，聯(lián)合商學(xué)院、體育學(xué)院、社區(qū)學(xué)院等多學(xué)院培養(yǎng)具有較高文化層次的體育經(jīng)營(yíng)人才。培養(yǎng)的人才適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，從而解決武術(shù)文化市場(chǎng)人才資源不足的情況，推動(dòng)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.3 開發(fā)武術(shù)文化市場(chǎng)的新領(lǐng)域

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊中，武術(shù)文化作為民族文化，要尋找新的發(fā)展出路。五千年的歷史讓我們擁有悠久的文化傳統(tǒng)，但我們不能固步自封，要尋找發(fā)展民族文化的突破點(diǎn)。武術(shù)文化不僅是繼承的寶貴文化遺產(chǎn)，也是能夠開發(fā)、利用、創(chuàng)造財(cái)富的資源。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，武術(shù)文化要想有用武之地，要尋找經(jīng)濟(jì)與文化之間的結(jié)合點(diǎn)，從而使社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益最大化。因此，武術(shù)文化的發(fā)展不是等成功轉(zhuǎn)型，是在轉(zhuǎn)型中尋找正確的方向，經(jīng)過(guò)嘗試不同的開發(fā)運(yùn)作，尋找武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的領(lǐng)域。

3 武術(shù)文化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)文化繼承的關(guān)系

武術(shù)文化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)文化繼承之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，要想弄清楚二者之間的關(guān)系，需要在準(zhǔn)確把握武術(shù)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)文化繼承的未來(lái)走向上，深刻理解繼承與發(fā)展，科學(xué)把握，避免造成主觀和客觀的脫離。如果發(fā)展武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)背離傳統(tǒng)文化繼承，弘揚(yáng)民族文化不能滿足社會(huì)發(fā)展的需要，與文化建設(shè)相悖，那么就會(huì)出現(xiàn)止步不前，甚至出現(xiàn)文化意義上的沒落、倒退。因此，武術(shù)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化的繼承是統(tǒng)一的整體，都處在文化建設(shè)中，是密不可分、互相倚重、互相包含、互相滲透、互相轉(zhuǎn)化的，絕對(duì)不是互相對(duì)立、互相排斥的。傳統(tǒng)文化的繼承不排斥或者否定經(jīng)濟(jì)發(fā)展，發(fā)展也不排斥傳統(tǒng)文化的繼承，這是文化建設(shè)的兩個(gè)環(huán)節(jié)，但發(fā)展代表一個(gè)事物的質(zhì)的變化，是對(duì)舊的補(bǔ)充、豐富和完善，繼承表示的是對(duì)事物的量的吸收，保持事物原本的特點(diǎn)，二者是促使事物朝一個(gè)方向發(fā)展。如果光繼承不發(fā)展，那么繼承就沒有實(shí)質(zhì)的意義，而光發(fā)展不繼承，也就缺乏了積極的意義。發(fā)展與繼承作為辯證關(guān)系，不能被割裂，不能孤立使用，否則就會(huì)使其所蘊(yùn)含的積極的意義不能充分發(fā)揮出來(lái)。因此，武術(shù)文化發(fā)展的必要前提是繼承傳統(tǒng)文化，沒有繼承傳統(tǒng)文化，武術(shù)文化發(fā)展就是無(wú)根之木，是脫離實(shí)際的空想。而武術(shù)文化的發(fā)展是傳統(tǒng)文化繼承的途徑，是重要的階段，繼承的東西是經(jīng)過(guò)發(fā)展而來(lái)的，不是原封不動(dòng)地照搬。武術(shù)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承本身就是發(fā)展，這種繼承是經(jīng)過(guò)批判的吸收、否定、肯定、揚(yáng)棄等環(huán)節(jié)，保留傳統(tǒng)文化的精華部分。當(dāng)然這些保留的精華是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的。而武術(shù)文化的發(fā)展與傳統(tǒng)文化的繼承是相互轉(zhuǎn)化的，隨著實(shí)踐的發(fā)展，不斷出現(xiàn)新的繼承形式，新的理論，從而不斷推動(dòng)武術(shù)文化的發(fā)展，武術(shù)文化的發(fā)展是為了更好地繼承傳統(tǒng)文化。

4 總結(jié)

綜上所述，武術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一項(xiàng)，在發(fā)展中融入了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁”“和”“禮”、“德”“義”“易”，將動(dòng)態(tài)與靜態(tài)結(jié)合，以不變應(yīng)萬(wàn)變，是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，而在社會(huì)發(fā)展的今天，在武術(shù)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，不能忽視對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，在繼承的同時(shí)，不能放棄發(fā)展，二者是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的，只有繼承傳播，才能帶動(dòng)發(fā)展，只有發(fā)展才能傳播繼承。因此，作為中國(guó)人，在發(fā)展武術(shù)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承亦要?jiǎng)?chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

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篇5

我國(guó)正處在一個(gè)改革開放和走向現(xiàn)代化的時(shí)代?，F(xiàn)代化過(guò)程是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革，同時(shí)又是一個(gè)內(nèi)容豐富、多層次、全方位的社會(huì)文化變遷過(guò)程。其中，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的核心，文化現(xiàn)代化是最重要和最深層的因素，而經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化必須有相應(yīng)的文化現(xiàn)代化作為動(dòng)力和支持。

 

1. 經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與文化現(xiàn)代化

 

關(guān)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的含義，一直是學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)。中國(guó)現(xiàn)代化研究中心認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是一個(gè)高度綜合的概念，它包括國(guó)民經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化和知識(shí)化，包括勞動(dòng)生產(chǎn)率和國(guó)民收入的持續(xù)增長(zhǎng)，包括經(jīng)濟(jì)福利的大幅改善以及國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)公平和國(guó)際經(jīng)濟(jì)地位的明顯變化，包括世界經(jīng)濟(jì)前沿和國(guó)際經(jīng)濟(jì)差距的變化等”。

 

1.1文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義

 

所謂文化，有廣義和狹義之分：廣義的文化指人類創(chuàng)造的一切文明成果（包括物質(zhì)、制度、觀念方面的文明成果）的總和；狹義的文化是指人類精神活動(dòng)的全部成果（包括制度形態(tài)與觀念形態(tài)兩方面），或指人類所創(chuàng)造的一切精神財(cái)富的總和。文化是一個(gè)地區(qū)的人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中逐步形成并傳承下來(lái)的。它一旦形成，便具有相對(duì)的穩(wěn)定性，可以影響人們的思想觀念和行為方式。一般來(lái)講，文化包括三個(gè)層次，即物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。

 

文化與經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)發(fā)展，越來(lái)越引起人們的重視。文化已經(jīng)不僅僅是歷史發(fā)展的足跡和成果，它已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮重大的促進(jìn)作用。

 

文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層推動(dòng)力，并滲透在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過(guò)程。無(wú)論是物質(zhì)文化、制度文化還是精神文化，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有巨大的意義。一個(gè)地區(qū)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的確定、方針政策的制定、體制機(jī)制的創(chuàng)新，到社會(huì)成員的價(jià)值觀、思維方式、經(jīng)濟(jì)行為，均會(huì)受到一定的文化影響。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著巨大的支持作用，當(dāng)然這種支持作用主要是通過(guò)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體———人的影響來(lái)實(shí)現(xiàn)的。文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，作為一種“文化力”發(fā)揮出不可替代的作用。本文由收集整理

 

1.2文化現(xiàn)代化對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的意義

 

現(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史過(guò)程，是人類社會(huì)從工業(yè)革命以來(lái)經(jīng)歷的一場(chǎng)深刻變革，這場(chǎng)變革以工業(yè)化為動(dòng)力，促進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，并引起經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想領(lǐng)域的相應(yīng)變化。正如美國(guó)學(xué)者亨廷頓指出的：“現(xiàn)代化是一個(gè)多方面的進(jìn)程，它涉及人類思想和活動(dòng)的所有領(lǐng)域的變化。”

 

對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化是適應(yīng)世界環(huán)境變化，追趕先進(jìn)國(guó)家的發(fā)展過(guò)程。從根本上來(lái)講，現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)規(guī)模宏大的文化變遷運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判、改革、整合從而創(chuàng)造新文化的運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代化的最本質(zhì)特征就是其經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的核心。在這里，“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化”可以定義為特定歷史階段中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的大轉(zhuǎn)變過(guò)程這一特定歷史階段中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化的影響是巨大的。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化離不開文化現(xiàn)代化，在一個(gè)文化不發(fā)達(dá)的國(guó)度里是不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的，文化現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的靈魂。文化現(xiàn)代化具有塑造現(xiàn)代人的特殊功能，可以加速由傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)化過(guò)程，給經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

 

2. 中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過(guò)程中的文化需求

 

文化具有傳承性。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的相對(duì)封閉和保守的文化，這種文化在具備中庸和穩(wěn)定性的同時(shí)，也缺乏活力與進(jìn)取精神，抑制民族的發(fā)展和創(chuàng)造力。近代以來(lái)，中西文化不斷交流與沖突，在某些方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了較強(qiáng)的力量；但與以民主、科學(xué)和制度建設(shè)為核心內(nèi)容的西方文化相比，中國(guó)文化的封閉性、落后性和保守性的缺陷便凸顯了出來(lái)，近代以來(lái)也曾經(jīng)嚴(yán)重阻礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

 

我國(guó)是一個(gè)文化相對(duì)多元的國(guó)家，各地區(qū)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，形成了自己的文化特色。這些地區(qū)文化在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中顯示出了不同的意義，而且創(chuàng)造了很多新的與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化，如溫州文化、浦東文化、珠三角文化等?？傮w來(lái)講，傳統(tǒng)文化中的很多因素，影響著人們的行為，對(duì)今天的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是有利的，如誠(chéng)、信、義等；但是，有很多文化特點(diǎn)，如：重自守輕開放，重穩(wěn)妥輕創(chuàng)新，重自我輕合作，重公平輕效率，重道德輕法律，重權(quán)利輕規(guī)則，重眼前輕長(zhǎng)遠(yuǎn)，等等文化傳統(tǒng)，在一定程度上與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不相適應(yīng)的。

 

3. 文化現(xiàn)代化的任務(wù)：建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化

 

3.1經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立

 

現(xiàn)代世界多數(shù)國(guó)家，包括我們國(guó)家所實(shí)行的經(jīng)濟(jì)體制，都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的形式，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的過(guò)程。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種資源配置方式，是主要依靠市場(chǎng)來(lái)進(jìn)行資源合理配置的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，所有的經(jīng)濟(jì)要素都進(jìn)入市場(chǎng)，通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)整合、市場(chǎng)分配，實(shí)現(xiàn)資源配置的最高效率。這是關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本認(rèn)識(shí)。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅僅是一種資源配置方式，更是一種社會(huì)組織形式。因?yàn)椋粌H是市場(chǎng)范圍空前擴(kuò)大，而且市場(chǎng)交易的內(nèi)涵和市場(chǎng)機(jī)制的原理也發(fā)生根本性的改變，而這一切又都是以政治、法律、經(jīng)濟(jì)體制和制度的相應(yīng)變革為前提的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶給人們的，不僅僅是資源配置方式以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的變化，更重要的是整個(gè)社會(huì)制度、體制、價(jià)值觀念、思維方式、人際交往和精神生活的變化，是整個(gè)社會(huì)的文化變革。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，說(shuō)到底就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的建立。

 

3.2市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)容

轉(zhuǎn)貼于

建立什么樣的文化，不是由人們的主觀意志決定的。文化的產(chǎn)生是多種因素共同作用的結(jié)果，但是從根本上講，一個(gè)時(shí)期一個(gè)地區(qū)的主流文化的性質(zhì)和樣式，取決于這個(gè)地區(qū)特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和體制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化，主要特點(diǎn)是：創(chuàng)新與效率、競(jìng)爭(zhēng)與合作、開放與信用、規(guī)則與法制等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，首先必須建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化。本文由收集整理

其一，競(jìng)爭(zhēng)文化與效率文化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是開放經(jīng)濟(jì)，同時(shí)這個(gè)開放的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下也必然充滿競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)可以刺激經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。具備競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)思維、競(jìng)爭(zhēng)能力，學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化要求。建立競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，激發(fā)競(jìng)爭(zhēng)，各種資源通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的作用，在各地區(qū)、部門、行業(yè)、企業(yè)間實(shí)現(xiàn)科學(xué)配置，杜絕政府對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的保護(hù)，鼓勵(lì)地方經(jīng)濟(jì)參與競(jìng)爭(zhēng)，在更大范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)，是使地區(qū)經(jīng)濟(jì)獲得生命力的保證。當(dāng)然，要避免盲目競(jìng)爭(zhēng)和惡性競(jìng)爭(zhēng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資源通過(guò)市場(chǎng)得到合理配置，微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)充滿效率。在微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，效率優(yōu)先是一個(gè)基本原則。當(dāng)然，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，不僅要重視微觀經(jīng)濟(jì)效率的激發(fā)，還要通過(guò)制定宏觀經(jīng)濟(jì)政策，以及加強(qiáng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)合作和協(xié)調(diào)，保證整個(gè)地區(qū)的宏觀效率。

其二，人本文化與知識(shí)文化。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種高度文明的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它發(fā)展到今天，已經(jīng)從傳統(tǒng)的以物為本、以權(quán)為本，發(fā)展到以人為本。所以，尊重人的價(jià)值，尊重人的個(gè)性，發(fā)揮人的積極性，是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)的文化要求。由此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求公平、公開、公正，要求消除權(quán)力本位和官本位現(xiàn)象，崇尚科學(xué)、尊重知識(shí)，重視教育、尊重人才，尊重社會(huì)成員的民主權(quán)利。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同時(shí)是公平競(jìng)爭(zhēng)型經(jīng)濟(jì)、質(zhì)量效益型經(jīng)濟(jì)、法治規(guī)則型經(jīng)濟(jì)。在生產(chǎn)社會(huì)化程度越來(lái)越高、分工越來(lái)越細(xì)、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來(lái)越密切的情況下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也同時(shí)必然是宏觀調(diào)控型經(jīng)濟(jì)、合同信用型經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比較完善的某些國(guó)家，由現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)派生出諸如質(zhì)量觀念、法制觀念、科學(xué)觀念、人才觀念等普遍的社會(huì)意識(shí)，這就說(shuō)明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身蘊(yùn)含著眾多的文明因素。

篇6

在倡導(dǎo)生態(tài)文明、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的背景下，生態(tài)文明教育是區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)提升品位的內(nèi)在需要，其價(jià)值指向有其自身的獨(dú)特性。

（一）中和倫理價(jià)值：生態(tài)文明教育的質(zhì)核要求“中和”語(yǔ)出儒家經(jīng)典《中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！睆倪@里看，“中和”既指情感意識(shí)的中正平和狀態(tài)，更指由此而成的人與天地萬(wàn)物的有序排列與生長(zhǎng)狀態(tài)。需指出的是，這種有序排列與生長(zhǎng)狀態(tài)，首先是基于人的中正平和狀態(tài)而言，在此基礎(chǔ)上再向外推擴(kuò)出“天地位”、“萬(wàn)物育”的合理排列秩序。我們可以把這種合理排列秩序的建成稱之為中和倫理。在這種動(dòng)態(tài)的中和倫理秩序中，強(qiáng)調(diào)的是以主體“我”的完備為排列秩序的起點(diǎn)，但這又不會(huì)導(dǎo)致自我中心主義的形成，因?yàn)橹黧w的完備是為了指向外在的倫理秩序，以期實(shí)現(xiàn)由內(nèi)而外的價(jià)值目標(biāo)，而這正是中和倫理的價(jià)值所在。與中和倫理價(jià)值相應(yīng)，在生態(tài)文明教育的質(zhì)核要求上，兩者顯示出很大程度的相似性。從生態(tài)文明的質(zhì)核看，它要求“實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人雙重和諧的目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然的可持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展”，突出的是人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的協(xié)同發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。在這種關(guān)系鏈中，人始終處于關(guān)系鏈條的核心，并始終作為諸關(guān)系的首發(fā)者而存在。不管怎樣，人作為靈動(dòng)主體的一方，他總是試圖靠近自然、社會(huì)以及他人，通過(guò)與自然、社會(huì)、他人的和諧共存來(lái)促成自我的完善，由此亦形成一個(gè)由自我———自然———社會(huì)———他人———自我的良性循環(huán)軌跡。顯然，前后兩端的“自我”，內(nèi)涵已有很大不同。前者是邏輯價(jià)值的起點(diǎn)，主動(dòng)實(shí)踐的意味居多；后者是倫理價(jià)值的滿足，它經(jīng)歷了一個(gè)價(jià)值完善的過(guò)程。這種生態(tài)倫理價(jià)值的前進(jìn)路線，與中和倫理價(jià)值有異曲同工之妙，或者說(shuō)，生態(tài)倫理文明教育的實(shí)際價(jià)值指向就是中和倫理價(jià)值觀。中和倫理價(jià)值要求從主體的人出發(fā)架設(shè)起人與萬(wàn)物的合理倫理秩序，生態(tài)文明教育主張以人為首發(fā)要素，通過(guò)人的作為實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)與他人的和諧共存，兩者在理論實(shí)質(zhì)與前進(jìn)方向上是一致的。

（二）審美藝術(shù)價(jià)值：生態(tài)文明教育的表征形式如果說(shuō)，中和倫理價(jià)值體現(xiàn)的是生態(tài)文明教育的本質(zhì)規(guī)定，那么審美藝術(shù)價(jià)值則成為生態(tài)文明教育的表征形式。這里所說(shuō)的表征形式，首先是指自然環(huán)境賦予人的視覺之美。視覺之美要成為一種審美藝術(shù)價(jià)值，顯然不能著意于外在環(huán)境對(duì)人的感官的簡(jiǎn)單投射。毋庸置疑，當(dāng)原初生態(tài)以其天造地設(shè)、自然渾成的面貌特征出現(xiàn)在人們面前的時(shí)候，我們所感嘆贊美的，不僅僅是其外在的表面形式，更在于由此而引發(fā)的對(duì)于人的心靈的啟發(fā)與思索。進(jìn)一步說(shuō)，視覺之美的形成，是出于外在自然對(duì)人的靈魂深處的觸發(fā)，從而導(dǎo)致人的審美意識(shí)和審美觀念的產(chǎn)生。對(duì)于人為修飾的旅游區(qū)域而言，視覺之美也應(yīng)該具有同樣的審美效果。這樣，生態(tài)文明教育中關(guān)于審美藝術(shù)的內(nèi)容之一，便是建立起外在自然與主體之間的審美渠道。這里所說(shuō)的建立審美渠道，不僅在于確保外在環(huán)境的原初、質(zhì)樸與優(yōu)美，也指擔(dān)保人之心靈對(duì)于這種原初、質(zhì)樸與優(yōu)美的觸機(jī)與感應(yīng)。對(duì)于兩者來(lái)說(shuō)，是由自然之美蕩漾起人之視覺之美，并擴(kuò)展出人的心靈之美，其間呈現(xiàn)的是一個(gè)自然流動(dòng)并充滿愉悅享受的審美藝術(shù)過(guò)程。作為一個(gè)旅游區(qū)域，視覺之美固然重要，但最令人期待的則是這個(gè)旅游區(qū)域所具有的文化蘊(yùn)涵。這里所說(shuō)的文化蘊(yùn)涵，既指在歷史變遷中沉積下來(lái)的思想體系與觀念系統(tǒng)，也指在自然、社會(huì)和人之間形成的整體協(xié)調(diào)氛圍；既指具有國(guó)家范圍的大文化主干，也指獨(dú)具特色的地方區(qū)域文化之支脈；既指已經(jīng)成熟穩(wěn)定的定型文化，也指正在形成或?qū)?huì)出現(xiàn)的現(xiàn)在文化與未來(lái)文化。文化的多樣性內(nèi)涵，一方面表明文化本身的特殊與豐富，另一方面也顯示出生態(tài)文明教育獨(dú)有的方向，這個(gè)方向就在于采掘旅游區(qū)域的所有文化資源，或者形成一種新的旅游文化觀念，以期促成該旅游區(qū)域?qū)徝浪囆g(shù)價(jià)值的建立。實(shí)際上，文化因子對(duì)于人的審美藝術(shù)的形成具有全局作用，而且它一旦形成，便具有持久性和深刻性，不會(huì)輕易改變。不妨這樣說(shuō)，視覺之美帶給人的只是一種淺層次的藝術(shù)體驗(yàn)，而文化蘊(yùn)涵帶來(lái)的審美享受則是具有廣遠(yuǎn)深度的內(nèi)心體會(huì)。這種文化藝術(shù)上的審美藝術(shù)價(jià)值帶有自覺的意義，表現(xiàn)為人文關(guān)懷和追求，有時(shí)甚至表現(xiàn)為一種靈魂深處的革命，因而更值得去探究。對(duì)于生態(tài)文明教育來(lái)說(shuō)，這增添了難度，但其意義和作用也正體現(xiàn)在這里。

（三）生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值：生態(tài)文明教育的利益訴求生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值作為一個(gè)問(wèn)題提出，首先是基于人和外在環(huán)境的不適應(yīng)。由于人們對(duì)外在自然的干預(yù)日趨緊張，導(dǎo)致人與自然的問(wèn)題也日益增多，生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值就是為挽救人與外在環(huán)境的不適應(yīng)而提出來(lái)的。它要求在人與外在環(huán)境的互動(dòng)過(guò)程中避免因人類的過(guò)度干預(yù)而改變外在環(huán)境的原初面貌。另一方面，在已經(jīng)遵循中和倫理價(jià)值和審美價(jià)值的前提下，我們所說(shuō)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，亦指生態(tài)環(huán)境給予人類的某種利益回報(bào)。也就是說(shuō)，生態(tài)環(huán)境可以滿足人們因?qū)λ倪m度改造而帶來(lái)的利益需求。人和外在環(huán)境的關(guān)系，在理論上可以表述為主體和客體的對(duì)應(yīng)。與這種對(duì)應(yīng)相應(yīng)，則有主體價(jià)值和客體價(jià)值之別。所謂主體價(jià)值，是指作為主體的地位和作用得到正面的體現(xiàn)，其合理性的需求得到滿足?？腕w價(jià)值則是指外在環(huán)境作為一種實(shí)際存在，它不是孤立地自我發(fā)揮作用，而是在納入主體的意識(shí)范疇和行為實(shí)踐之后，其自身的屬性滿足了主體的某種需要。這種滿足就包括客體對(duì)于主體的物質(zhì)利益訴求。我們不妨以區(qū)域旅游地為例對(duì)此稍作說(shuō)明。當(dāng)一個(gè)原生態(tài)的自然環(huán)境進(jìn)入到人們的視野，在經(jīng)過(guò)一定的管理程序后，這塊原生態(tài)的自然環(huán)境被當(dāng)作旅游場(chǎng)地呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，其中的物質(zhì)利益需求可能就成為管理部門的考慮內(nèi)容。特別是當(dāng)這塊自然環(huán)境附有人為加工痕跡并且一開始就被賦予一定經(jīng)濟(jì)利益目的時(shí)候，這種考慮就顯得更為明顯而迫切。也就是說(shuō)，人們是懷著一定的功利目的和經(jīng)濟(jì)效率來(lái)管理、經(jīng)營(yíng)這塊自然環(huán)境。然而，需指出的是，對(duì)于生態(tài)文明教育而言，無(wú)論是主體價(jià)值的滿足和客體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，它的根本目的不是為了貪求“純功利主義經(jīng)濟(jì)效率”，而是基于追求“生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率”。因?yàn)樵谏鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)效率模式下，它強(qiáng)調(diào)人類對(duì)經(jīng)濟(jì)效率的追求必須兼顧經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境三者之間的關(guān)系，必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益三者的有效統(tǒng)一以及生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率的產(chǎn)生過(guò)程對(duì)良好社會(huì)秩序和優(yōu)美自然環(huán)境的依賴性。這實(shí)際上意味著人們?cè)谧非笪镔|(zhì)利益的過(guò)程中，應(yīng)同時(shí)兼顧與自然、社會(huì)之間的協(xié)調(diào)一致。我們主張合理利己的物質(zhì)需要，也認(rèn)為這種需要的滿足是以不損害社會(huì)和環(huán)境的和諧穩(wěn)定為前提。在這個(gè)意義上，生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值才會(huì)有適當(dāng)體現(xiàn)，也才符合生態(tài)文明教育的內(nèi)在要求。生態(tài)文明教育的中和倫理價(jià)值、審美藝術(shù)價(jià)值、生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，構(gòu)成了生態(tài)文明教育的主要價(jià)值指向，也是區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理方向。就生態(tài)倫理學(xué)的基本立場(chǎng)而言，在于主張“將人與自然的關(guān)系納入到倫理思考的框架內(nèi)，即要求人們?cè)诘赖律喜粌H僅要關(guān)愛人，而且要擴(kuò)展到關(guān)心生態(tài)系統(tǒng)中的自然事物身上，要對(duì)它們予以良知上的尊重，要用道德來(lái)約束自己對(duì)待大自然的行為”。生態(tài)倫理學(xué)的這種基本立場(chǎng)，也正是區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明教育的基本立場(chǎng)，兩者共生于生態(tài)倫理學(xué)的理論框架。

二、生態(tài)文明教育服務(wù)區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的有效方式：無(wú)縫對(duì)接、合作雙贏

篇7

動(dòng)作用，對(duì)于當(dāng)?shù)貐^(qū)域經(jīng)濟(jì)之發(fā)展也具有十分重要的意義。培育高素質(zhì)的企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)人才服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)，這已經(jīng)成為了現(xiàn)代人的共同認(rèn)識(shí)。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化競(jìng)爭(zhēng)的不斷激烈，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不斷放緩的狀況下，積極培養(yǎng)促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的商務(wù)英語(yǔ)人才變得十分重要。本文對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行了界定，闡述了企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)人才服務(wù)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義，并提出了基于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)人才培養(yǎng)策略。

關(guān)鍵詞：區(qū)域經(jīng)濟(jì) 企業(yè) 商務(wù)英語(yǔ) 人才

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展的大背景下，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展所具有的多元化趨勢(shì)讓企業(yè)培養(yǎng)商務(wù)英語(yǔ)人才成為必要，并讓英語(yǔ)人才培養(yǎng)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系變得愈來(lái)愈緊密。商務(wù)英語(yǔ)在世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域作為世界性語(yǔ)言的作用愈

來(lái)愈凸顯出來(lái)，深入研究企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)人才培養(yǎng)問(wèn)

題，對(duì)推動(dòng)當(dāng)前我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有極為重要的意義。

1 相關(guān)概念的界定

1.1 商務(wù)英語(yǔ)人才

在我國(guó)改革開放之初，英語(yǔ)專業(yè)的大學(xué)生人數(shù)過(guò)少，他們尚未畢業(yè)就被用人單位爭(zhēng)搶一空。當(dāng)時(shí)具備英語(yǔ)專業(yè)知識(shí)以及基本技能的英語(yǔ)專業(yè)大學(xué)生都可算作是英語(yǔ)人才。隨著當(dāng)前社會(huì)的不斷發(fā)展，尤其是上個(gè)世紀(jì)九十年代之后，這類只具備了單一英語(yǔ)知識(shí)的人才已無(wú)法滿足用人單位的實(shí)際需求，因此，復(fù)合型英語(yǔ)人才就此產(chǎn)生，其中不僅懂得英語(yǔ)知識(shí)而且又具備商務(wù)技能的人才就被稱之為商務(wù)英語(yǔ)人才。

1.2 區(qū)域經(jīng)濟(jì)

區(qū)域經(jīng)濟(jì)主要是指某一特定經(jīng)濟(jì)區(qū)域之內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與各類經(jīng)濟(jì)要素相互關(guān)系之總和，可以說(shuō)是地域性的綜合經(jīng)濟(jì)體，也是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在市場(chǎng)化發(fā)展到了一定程度之后的產(chǎn)物，也是特定地域范圍之中的資源要素與產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)密集分布與聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)性活動(dòng)之總體。影響到區(qū)域經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主要因素，依據(jù)其性質(zhì)與功能可以劃分為自主性要素、再生性要素、牽動(dòng)性因素與制動(dòng)性因素等。

2 企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)人才服務(wù)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義

如今，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)的加強(qiáng)，我國(guó)已在更為廣闊的領(lǐng)域之中，在更深的層次上融入到了國(guó)際經(jīng)濟(jì)生活之中，特別是運(yùn)用區(qū)域經(jīng)濟(jì)之發(fā)展，積極尋求國(guó)際上的合作，切實(shí)推動(dòng)我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為中國(guó)當(dāng)然發(fā)展的選擇。隨著外資企業(yè)數(shù)量的持續(xù)增加，從事對(duì)外經(jīng)貿(mào)活動(dòng)已經(jīng)成為各個(gè)地區(qū)發(fā)展之主流，大量高素質(zhì)商務(wù)英語(yǔ)人才已經(jīng)成為影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。區(qū)域經(jīng)濟(jì)要取得新的發(fā)展，就需要高校商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)提供足夠數(shù)量的商務(wù)英語(yǔ)人才，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)提供服務(wù)。高等院校商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)在其定位的過(guò)程之中，就需要得到區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大力扶持。要依據(jù)區(qū)域企業(yè)發(fā)展的需要，建立起更加科學(xué)、更為完善的人才培養(yǎng)體制，強(qiáng)化產(chǎn)學(xué)研相互合作，確定其服務(wù)于本區(qū)域之目標(biāo)，為企業(yè)培養(yǎng)精通英語(yǔ)和商務(wù)的高素質(zhì)人才，進(jìn)而為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的服務(wù)。

3 企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)人才服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀分析

企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)人才培養(yǎng)的一項(xiàng)重要職能就是為當(dāng)?shù)貐^(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供各類人才服務(wù)、技術(shù)服務(wù)、咨詢服務(wù)以及文化服務(wù)。然而，當(dāng)前高校商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)在專業(yè)發(fā)展的定位上、在產(chǎn)學(xué)研合作上、在實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)上、在教科研發(fā)展方向上均和目前企業(yè)所需要的商務(wù)類人才存在著脫節(jié)的現(xiàn)象。在具體培養(yǎng)過(guò)程之中，往往過(guò)多地注重了語(yǔ)言基礎(chǔ)和知識(shí)培育，卻忽視了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于人才素質(zhì)之要求，這將直接造成所培養(yǎng)的人才難以符合區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求。企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)人才的發(fā)展應(yīng)當(dāng)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行密切結(jié)合，這就需要企業(yè)提供足夠的支撐，這樣才能切實(shí)加強(qiáng)專業(yè)建設(shè)，不但提高社會(huì)服務(wù)的水平，并且實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)之發(fā)展一定要依托于區(qū)域經(jīng)濟(jì)之發(fā)展。當(dāng)前，企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)人才在設(shè)置與培養(yǎng)方案處于不斷完善之中，鑒于目前校企合作的深度還不夠，造成了企業(yè)并不了解高校狀況，因而也就缺乏足夠的信心為區(qū)域?qū)I(yè)發(fā)展提供各種條件，這將直接影響到商務(wù)英語(yǔ)人才社會(huì)服務(wù)水平的提高。同時(shí)，政府是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)，由于人力、財(cái)力等因素對(duì)于高校的關(guān)注程度還不夠，或者是未能從區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)考慮高校所具有的重要作用，最終造成了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到了一定的影響。

4 基于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)人才培養(yǎng)策略

4.1 健全完善企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)課程體系

企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)人才培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)結(jié)合本地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，積極安排商務(wù)英語(yǔ)人才在職就讀本區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展所需課程，做到以服務(wù)為主要宗旨，以市場(chǎng)需求為主要導(dǎo)向，依托于市場(chǎng)實(shí)施科學(xué)、理性地定位，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)、學(xué)、研相合作，從而培養(yǎng)出具備商貿(mào)知識(shí)的實(shí)用型商務(wù)英語(yǔ)人才。在以社會(huì)需求為導(dǎo)向的基礎(chǔ)上，商務(wù)英語(yǔ)人才教育應(yīng)當(dāng)依據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展之要求，重新制定出企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)人才培養(yǎng)的方向與目標(biāo)，形成科學(xué)、規(guī)范、適用的商務(wù)英語(yǔ)課程體系，進(jìn)而適應(yīng)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)發(fā)展之所需。要依據(jù)地方產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之需求，建立起符合現(xiàn)代商務(wù)英語(yǔ)發(fā)展要求的人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)起立足于本土，服務(wù)于一線的新型人才和適應(yīng)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展之所需的高素質(zhì)商務(wù)英語(yǔ)人才。商務(wù)英語(yǔ)教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化專業(yè)建設(shè)的力度，健全完善商務(wù)英語(yǔ)課程體系，切實(shí)改革商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容，形成一種新型的商務(wù)外語(yǔ)人才培養(yǎng)方式，不斷培養(yǎng)更加熟悉專業(yè)技術(shù)，并且能成功實(shí)施文化交流的專業(yè)化人才。要全面運(yùn)用區(qū)域資源來(lái)實(shí)施項(xiàng)目合作，將區(qū)域經(jīng)濟(jì)所具有的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與技術(shù)進(jìn)行聯(lián)系，從而更好地服務(wù)于我國(guó)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)。

4.2 面向企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)人才實(shí)施仿真教學(xué)

企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)人才培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)建立起以培養(yǎng)人才的職業(yè)崗位能力為中心、以綜合素質(zhì)為主線的新型實(shí)踐教學(xué)體系。在具體教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)新教學(xué)的方法，運(yùn)用項(xiàng)目導(dǎo)向法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法、工學(xué)結(jié)合法等各類教學(xué)模式，積極培養(yǎng)大學(xué)生的實(shí)踐操作能力。在企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)中，商務(wù)英語(yǔ)教師應(yīng)當(dāng)注重于創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，模擬真實(shí)的場(chǎng)景，從而讓大學(xué)生們能夠親身地加以體驗(yàn)，讓大學(xué)生們?cè)趯W(xué)中用，并在用中學(xué)，提升大學(xué)生群體的感性認(rèn)識(shí)，從而更為直觀地學(xué)習(xí)商務(wù)方面的知識(shí)，讓原本較為抽象的商務(wù)內(nèi)容變得更為具體化，并且更加容易進(jìn)行理解與掌握。因?yàn)樯虅?wù)英語(yǔ)是在商務(wù)環(huán)境之中所用到的英語(yǔ)，其語(yǔ)言教學(xué)重點(diǎn)要體現(xiàn)出商務(wù)的環(huán)境，并對(duì)商務(wù)環(huán)境加以分析，從而讓人才體驗(yàn)到商務(wù)的情境，并且調(diào)動(dòng)起人才的學(xué)習(xí)積極性，更為主動(dòng)地參與到教學(xué)之中。要運(yùn)用組織模擬商務(wù)社交活動(dòng)之中的場(chǎng)景以及商務(wù)場(chǎng)景之中的角色扮演以加深企業(yè)人才對(duì)商務(wù)知識(shí)與技能的理解，進(jìn)而培養(yǎng)企業(yè)人才的商務(wù)社交能力。

4.3 培養(yǎng)企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)人才的跨文化交際意識(shí)

所謂跨文化交際，主要是指具有不同文化背景的人們所發(fā)生的各種交際行為。由于地域有所不同、種族有所不同，這就造成了文化上差異。所以，跨文化交際很有可能會(huì)發(fā)生在國(guó)際上，同時(shí)還有可能發(fā)生于不同文化的群體之間?？缥幕浑H所具有的障礙主要有言語(yǔ)與非言語(yǔ)、信仰與行為、文化所具有的多樣性以及價(jià)值觀比較等等。商務(wù)英語(yǔ)在某些程度上就是跨文化交際，因此這就要求企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)人才開展跨文化交際。在進(jìn)行跨文化交際的過(guò)程中，文化上所存在的差異往往是商務(wù)活動(dòng)之障礙。地域文化對(duì)于生活在本地區(qū)的人往往會(huì)產(chǎn)生導(dǎo)向性與凝聚力。所以，要通過(guò)主導(dǎo)企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)人才的價(jià)值觀來(lái)推動(dòng)區(qū)域文化實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，在提升區(qū)域形象等各個(gè)方面對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)之發(fā)展形成更加具體的影響。如今，文化對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的影響已經(jīng)愈來(lái)愈引起企業(yè)管理層的關(guān)注。企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)人才在交際的過(guò)程之中產(chǎn)生各類障礙以及差異，這些均將在不同的程度上影響到交際所具有的實(shí)效性。因此，在培養(yǎng)企業(yè)員工接受與尊重不同文化意識(shí)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)了解到自身文化與其它文化之間的差異，從而做到入鄉(xiāng)隨俗，更好地掌握跨文化交際的相關(guān)知識(shí)以及技巧，并且養(yǎng)成更好的人際交往習(xí)慣，不斷提升跨文化交際所具有的實(shí)效性。

4.4 強(qiáng)化校企合作以豐富企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)人才的培養(yǎng)形式

校企合作和工學(xué)結(jié)合可以說(shuō)是現(xiàn)代企業(yè)實(shí)施人才培養(yǎng)的顯著特色。所以，在企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)人才培養(yǎng)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)更加充分地利用好高等院校的英語(yǔ)學(xué)習(xí)條件，力爭(zhēng)每一年都安排一定的時(shí)間，讓商務(wù)英語(yǔ)人才能夠脫崗進(jìn)入高校學(xué)習(xí)，讓員工們重新走進(jìn)課堂，使用英語(yǔ)開展交流，從而更為清晰地了解到本崗位在英語(yǔ)能力上的要求，從而便于其在今后的英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠做到有的放矢，不斷提升學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。與此同時(shí)，企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)還要讓高校教師們真正了解到自身在英語(yǔ)學(xué)習(xí)上的需要，從而讓英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)這一純理論的課程能更加充分地和企業(yè)學(xué)員的實(shí)際能力培養(yǎng)進(jìn)行密切聯(lián)系，這樣就能促進(jìn)高校商務(wù)英語(yǔ)教師在今后的教學(xué)過(guò)程中切實(shí)改變以往那種滿堂灌的單一教學(xué)形式，吸引企業(yè)學(xué)員更多地參與到課堂教學(xué)之中，注重于提升企業(yè)員工獲得英語(yǔ)知識(shí)的能力。高校教師應(yīng)當(dāng)為企業(yè)學(xué)員創(chuàng)設(shè)出能夠展示出自身特長(zhǎng)之舞臺(tái)，讓他們?cè)谟⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)之中不斷提高自信心，從而更好地鍛煉企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)人才的實(shí)際英語(yǔ)運(yùn)用能力。

5 結(jié)束語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)人才應(yīng)當(dāng)全力服務(wù)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)之發(fā)展。培養(yǎng)企業(yè)真正需要的高質(zhì)量實(shí)用型人才，從而服務(wù)于當(dāng)?shù)貐^(qū)域經(jīng)濟(jì)之發(fā)展，這是高等學(xué)校商務(wù)人才培養(yǎng)的宗旨，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)高校職能的重要內(nèi)容之一。如今，高等院校內(nèi)任何專業(yè)的發(fā)展均應(yīng)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)之發(fā)展進(jìn)行密切結(jié)合，把教學(xué)的目標(biāo)切實(shí)轉(zhuǎn)化為服務(wù)當(dāng)?shù)貐^(qū)域經(jīng)濟(jì)之發(fā)展，從而幫助地方與行業(yè)解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所遇到的各類問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

一直以來(lái)，人們都用經(jīng)濟(jì)總量、貿(mào)易總額等的改變從定量的角度對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行劃分、解析和推理。殊不知，經(jīng)濟(jì)還可以從心靈的感受、喜惡的深淺程度來(lái)做以定性的區(qū)分。如今人們已經(jīng)迎來(lái)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“心時(shí)代”。站在投資者的角度，只有那些能夠把握住時(shí)代脈搏的人才能收獲豐厚的利益。所以，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，投資者只有順應(yīng)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)向才能實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)。

“在心時(shí)代，人們?yōu)樽约旱慕?jīng)歷、體驗(yàn)和感悟而付錢。在這里，一系列表現(xiàn)文化意味的產(chǎn)品被制造出來(lái)，人們知道自己主要在消費(fèi)符號(hào)、感覺和信仰，或兼而有之，生產(chǎn)者為滿足人們對(duì)這一系列文化符號(hào)、樣式的認(rèn)識(shí)、認(rèn)知和認(rèn)同，努力使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在文化之中展開，心經(jīng)濟(jì)就這樣應(yīng)運(yùn)而生?！边@是寫在《心經(jīng)濟(jì)33條鐵律》扉頁(yè)上的一段話，概括性地講出了“心經(jīng)濟(jì)”的含義和由來(lái)。簡(jiǎn)言之，這本書是有關(guān)時(shí)代、市場(chǎng)、經(jīng)營(yíng)、管理四個(gè)重點(diǎn)方面的三十三條鐵律，均具有規(guī)律性的力量，若違背了，就很難成功。作者曹世潮，是上海德村文化研究所所長(zhǎng)，文化學(xué)者、未來(lái)學(xué)家，從事文化和文化戰(zhàn)略研究二十余年，對(duì)國(guó)家、地區(qū)、產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、公司之間的戰(zhàn)略形勢(shì)亦相當(dāng)通透。作者舍棄往常以“生產(chǎn)”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和時(shí)代，大膽地提出以“需求”的準(zhǔn)線來(lái)重新審視整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。在書中，作者認(rèn)為心經(jīng)濟(jì)與身經(jīng)濟(jì)標(biāo)志了經(jīng)濟(jì)以2001年為界限，進(jìn)入了完全不同的兩個(gè)歷史階段；即公元2000年以前，人類以物質(zhì)生產(chǎn)滿足人的身體、生理、生存需要，即身時(shí)代；21世紀(jì)伊始，人類將重心轉(zhuǎn)移至情感與精神需要，即“心時(shí)代”。

新奇的視角、通俗的語(yǔ)言以及睿智的分析促使我細(xì)細(xì)研讀了這本書的內(nèi)容，對(duì)于作者所想要傳達(dá)的思想也有了更多了理解和想法。其中，讓我感觸最深的是書中闡述的“鐵律之十九：排浪式消費(fèi)”。在心經(jīng)濟(jì)時(shí)代，消費(fèi)的產(chǎn)品由于是文化產(chǎn)品，而且是針對(duì)人們的情感與精神需要的，這樣的消費(fèi)一定是潮汐式的，是在不同的波浪式中發(fā)展、前進(jìn)。接下來(lái)作者將形成這種消費(fèi)形式的原因從四個(gè)方面加以分析，分別是人的心情的自然變化、民族的不同情性、人們始終變化的生活以及文化規(guī)律性的改變。以人們變化的生活因素為例，作者從美國(guó)911事件為切入點(diǎn)來(lái)解釋，指出該事件發(fā)生之后，美國(guó)人的消費(fèi)就開始下降，流行的東西特別是文化產(chǎn)品其主題也發(fā)生了變化；詩(shī)歌成為流行，黑色的服裝流行起來(lái)，旅游業(yè)受到重創(chuàng)等，這同當(dāng)時(shí)美國(guó)人的心境和發(fā)生的時(shí)事是有很大關(guān)系的，但是當(dāng)其國(guó)人的悲傷感漸漸退去時(shí)，這些流行的事物也隨著改變。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就這樣隨著人們生活的變化、心情的波動(dòng)而起伏變化，形成了排浪式發(fā)展的規(guī)律。

《心經(jīng)濟(jì)三十三條鐵律》這本書用平實(shí)易懂的語(yǔ)言，生動(dòng)貼切的實(shí)例從經(jīng)濟(jì)生活的細(xì)枝末節(jié)向讀者傳達(dá)出其對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)的準(zhǔn)備把握與理解。但最讓我感到難能可貴的還是作者超前的理念和對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化滲透式的理解。身與心代表了兩種不同的需要，這樣的劃分也在人們面前呈現(xiàn)了兩種決然不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史階段。這兩種經(jīng)濟(jì)特質(zhì)的揭示引發(fā)了人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重新審視和更加深刻的感悟。而且書中所講的這些鐵律渾然一體，可以彼此互動(dòng)、觸類旁通。倘若從投資學(xué)的角度來(lái)看這本書內(nèi)容的話，我認(rèn)為其對(duì)于未來(lái)的投資行為具有很大的指導(dǎo)意義和戰(zhàn)略意義。如果一個(gè)投資者可以意識(shí)到21世紀(jì)“心生活、心時(shí)代、心經(jīng)濟(jì)”到來(lái)的這一無(wú)可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，那么對(duì)于其未來(lái)的投資方向也會(huì)有一個(gè)更加明確的目標(biāo)。作為一個(gè)卓越的投資者，更應(yīng)順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大勢(shì)，著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)，將注意力集中于商品的精神及文化附加值上來(lái)，而不再單單是商品本身。只有這樣才能最大限度地去規(guī)避投資戰(zhàn)略上的風(fēng)險(xiǎn)與失誤，以獲取更多的利益。隨著信息交流傳遞的加強(qiáng)，俯瞰現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，我們不難發(fā)現(xiàn)商品的同質(zhì)化已是愈演愈烈，競(jìng)爭(zhēng)也隨之加劇。要想在激烈的市場(chǎng)中生存下去，除了要關(guān)注商品的功能價(jià)值之外，還要專注于商品所能帶來(lái)的心靈價(jià)值。具體而言就是商品的設(shè)計(jì)、構(gòu)思以及創(chuàng)意等這些之前少被關(guān)注的“軟競(jìng)爭(zhēng)力”。因而對(duì)于這些產(chǎn)業(yè)的投資回報(bào)將更具有更大的意義和升值空間，不失為投資者的明智之舉。玩具行業(yè)是表現(xiàn)最為明顯的一個(gè)產(chǎn)業(yè)。如今玩具市場(chǎng)招攬顧客的不再是以往那些復(fù)雜或者龐大的事物，而是那些能給人帶來(lái)精致心靈沖擊的物件。也就是說(shuō)玩具市場(chǎng)已經(jīng)洞察到“心時(shí)代”的到來(lái)，至于那些反應(yīng)稍慢的企業(yè)就不得不被時(shí)代和市場(chǎng)所淘汰。綜上所述，在“心時(shí)代”到來(lái)之際，投資者應(yīng)以敏銳的洞察力把握這一時(shí)機(jī)的關(guān)鍵變化，將注意力的重心更多的放到實(shí)體經(jīng)濟(jì)的文化價(jià)值上來(lái)，比如產(chǎn)品獨(dú)特新穎的寓意或者其他的與之有關(guān)的紀(jì)念意義，當(dāng)然同時(shí)也不可放棄對(duì)產(chǎn)品本身質(zhì)量的追求，因?yàn)閷?duì)產(chǎn)品心靈體驗(yàn)的價(jià)值是建立在其物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。在心經(jīng)濟(jì)時(shí)代，正所謂得民“心”者的天下。

（作者單位：河南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）

篇9

[關(guān)鍵詞] 葉適;經(jīng)濟(jì)思想;創(chuàng)新;溫州經(jīng)濟(jì)模式;溫州精神

[中圖分類號(hào)] F091.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1006-5024(2006)10-0127-03

[作者簡(jiǎn)介] 晏國(guó)彬,南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師,研究方向?yàn)楦呓坦芾砗退枷胝谓逃?

談?wù)衽d,南昌大學(xué)教務(wù)處實(shí)驗(yàn)師,研究方向?yàn)楦呓坦芾?#65377;(江西 南昌 330047)

葉適(1150―1223年),字正則,世稱“水心先生”,溫州永嘉(今浙江溫州)人,南宋政治家､思想家､文學(xué)家,永嘉學(xué)派集大成者｡在其思想體系中,最具特色和影響力的是經(jīng)濟(jì)思想｡其經(jīng)濟(jì)思想是中原文化的發(fā)展流變與東南地域社會(huì)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物,體現(xiàn)出特立獨(dú)行､反叛傳統(tǒng)的務(wù)實(shí)創(chuàng)新精神｡

一､葉適經(jīng)濟(jì)思想的創(chuàng)新與價(jià)值

1.義利并存:功利主義的價(jià)值取向｡葉適說(shuō):“‘仁人正誼不謀利,明道不計(jì)功’,此語(yǔ)初看極好,細(xì)看全疏闊｡古人以利與人而不自居其功,故道義光明｡后世儒者行仲舒之論,既無(wú)功利,則道義者乃無(wú)用之虛語(yǔ)爾｡”董仲舒的名言受到“全疏闊”的評(píng)價(jià),無(wú)功利的道義被認(rèn)為是“無(wú)用之虛語(yǔ)”,這是對(duì)傳統(tǒng)儒家的義利觀進(jìn)行的深刻修正,體現(xiàn)出極其鮮明的反傳統(tǒng)傾向｡

“先王制土處民,富而教之,必世而后仁”,“夫衣食逸則知教,被服深則近雅｡”葉適充分肯定人對(duì)物質(zhì)利益追求的合理性,認(rèn)為圣賢與小人的區(qū)別就在于能否給民眾以切實(shí)的利益,為政之道在于對(duì)民眾的物質(zhì)利益追求只可疏導(dǎo)而不可人為堵絕,否則將喪失民心,引起政治動(dòng)亂｡“其途可通而不可塞,塞則沮天下之望;可廣而不可狹,狹則來(lái)天下之爭(zhēng)｡”因此,他提出了義利并存的新價(jià)值觀,主張結(jié)合事功講義理,“成其利,致其義”,把義理與功利相結(jié)合,以功利為基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)利義統(tǒng)一;“崇義以養(yǎng)利,隆禮以致力”,使“義”成為養(yǎng)“利”的手段;“以利和義,不以義抑利”,使功利與仁義并存,物質(zhì)生活與道德生活相統(tǒng)一｡

葉適講求實(shí)效､重視功利的主張,是對(duì)當(dāng)時(shí)普遍的社會(huì)心態(tài)的理論概括與提煉｡他敢于對(duì)“君子喻于義,小人喻于利”的貴義賤利傳統(tǒng)思想和“罕言利”的偽道學(xué)進(jìn)行一針見血的批判,在眾說(shuō)紛紜的義利之辯中獨(dú)樹一幟,具有反叛傳統(tǒng)､啟蒙革新的精神意蘊(yùn)｡

2.本末并舉:經(jīng)濟(jì)自由主義的理想目標(biāo)｡“重本抑末”傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀基于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)歷來(lái)是封建國(guó)家的立國(guó)之本｡歷代統(tǒng)治者主張“重農(nóng)輕商”､“抑末厚本”,是為了使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)格限制在自然經(jīng)濟(jì)的范圍之內(nèi),從而維護(hù)其既有統(tǒng)治秩序｡葉適在承認(rèn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)重要性的前提下,反對(duì)政府限制工商業(yè)發(fā)展的政策,對(duì)傳統(tǒng)的“抑末厚本”觀予以了批判否定｡他指出:“夫四民(士農(nóng)工商)交致其用而后治化興,抑末厚本,非正論也｡使其果出于厚本而抑末,雖偏,尚有義｡若后世但奪之以自利,則何名為抑?”他反對(duì)為崇本而抑末,主張實(shí)行比較自由放任的經(jīng)濟(jì)政策,促進(jìn)民間工商業(yè)自由發(fā)展,把國(guó)力的培育建立在繁榮工商業(yè)的基礎(chǔ)上｡他還主張讓工商業(yè)者參政議事､進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)｡“其要欲使四民世為之,其理固當(dāng)然,而四民古今未有不以事｡至于丞進(jìn)髦士,則古人蓋曰無(wú)類,雖工商不敢絕也｡”

葉適是我國(guó)封建時(shí)代對(duì)于以國(guó)家力量和政治原則壓抑商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想抨擊最力的一個(gè)人｡對(duì)“重本抑末”這一傳統(tǒng)教條進(jìn)行公然批判否定､從學(xué)理上指為“非正論”的學(xué)者自葉適始｡盡管他未能從根本上改變“農(nóng)本工商末”的基本理念,但他的“非正論”說(shuō)和敢于否定不許工商子弟為官的舊規(guī)､主張入仕無(wú)身份限制的勇氣,具有鮮明的經(jīng)濟(jì)自由主義理想性質(zhì),在經(jīng)濟(jì)思想史上有著重要意義｡

3.為天下理財(cái):民本主義的政治理念｡葉適不贊同一般土大夫避言理財(cái)?shù)挠馗?認(rèn)為財(cái)政是國(guó)家的頭等大事,圣君賢臣都應(yīng)善理財(cái)｡他指出:“理財(cái)與聚斂異｡今之言理財(cái)者,聚斂而已矣｡……而其善者,則取之巧而民不知,上有余而下不困,斯其為理財(cái)而已矣｡……是故以天下之財(cái)與天下共理之者,大禹､周公是也｡古之人未有不善理財(cái)而為圣君賢臣者也｡”認(rèn)為理財(cái)?shù)母灸康牟皇蔷蹟?不是為了解決封建國(guó)家的財(cái)政需要,而是要“為天下理之”,與天下為利｡既然是為民理財(cái),那么凡有利于國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段都是理財(cái)?shù)挠行緩?#65377;“以天下之財(cái)與天下共理之”,就是要采取自由的經(jīng)濟(jì)政策,允許私人從事各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以自利,增進(jìn)財(cái)富,而政府要采取措施對(duì)私人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行浚導(dǎo)以免壅遏,不能因“嫉其自利而欲為國(guó)利｡”

他對(duì)當(dāng)時(shí)財(cái)利匱乏的現(xiàn)象也提出別具一格的認(rèn)識(shí):“蓋自昔之所患者,財(cái)不多也,而今以多為累;……故財(cái)以多為累而至于竭｡……財(cái)以多為累,則莫若少之｡”這在經(jīng)濟(jì)思想史上是不多見的論點(diǎn)｡他要求罷去苛捐雜稅,減輕民眾負(fù)擔(dān),則“財(cái)少則有余,有余則逸,以之求治｡”葉適“以天下之財(cái)與天下共理之”的理財(cái)觀,體現(xiàn)了民本主義思想｡

4.藏富于民:廉價(jià)政府的思想萌芽｡“藏富于民”是傳統(tǒng)儒家的主張,葉適則強(qiáng)調(diào)許民求富､保民之富｡他反對(duì)“抑兼并”和行井田制,說(shuō):“俗吏見近事,儒者好遠(yuǎn)謀,故小者欲抑奪兼并之家以寬細(xì)民,而大者則欲復(fù)古井田之制,使其民皆得其利｡夫抑兼并之術(shù),吏之強(qiáng)敏有必行之于州縣者矣｡而井田之制,百年之間……雖告亦莫之聽也｡夫二說(shuō)者,其為論雖可通,而皆非有益于當(dāng)世,為治之道終不在此｡”他公然為富人辯護(hù):“然則富人者,州縣之本,上下之所賴也｡富人為天子養(yǎng)小民,又供上用,雖厚取贏以自封殖,計(jì)其勤勞亦略相當(dāng)矣｡”在他的認(rèn)識(shí)中,富人的社會(huì)功能幾乎達(dá)到無(wú)所不包的程度,作為國(guó)家的根基,富人應(yīng)當(dāng)受到保護(hù),不容抑制損傷｡“富人為天子養(yǎng)小民”之說(shuō)有特殊意義,說(shuō)明宋代國(guó)家與自耕農(nóng)及佃農(nóng)之間的關(guān)系變化｡葉適認(rèn)為,富民應(yīng)是政府的一項(xiàng)基本職能,因?yàn)橹挥忻窀徊庞袊?guó)富,所以政府不應(yīng)與民爭(zhēng)利,而是要藏富于民,扶助富民｡他針對(duì)“冗官”､“冗兵”､“冗費(fèi)”的宋政之弊,倡議削冗去贅､建立小而不費(fèi)的廉價(jià)政府｡上述設(shè)想,已接近于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下關(guān)于“小政府､大社會(huì)”的思想,有可貴的思想價(jià)值及現(xiàn)代意義｡

5.“得民”､“均民”:民生主義的經(jīng)濟(jì)理念｡葉適在人口與土地､生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系上的認(rèn)識(shí)可謂獨(dú)到｡他認(rèn)為“為國(guó)之要,在于得民｡”其所謂“得民”,一是要合理利用民力,二是要人地優(yōu)化配置｡當(dāng)時(shí)宋金戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,中原百姓大規(guī)模南遷,兩浙人口大增｡他說(shuō):“戶口昌熾,生齒繁衍,幾及全盛之世,其眾強(qiáng)富大之形宜無(wú)敵于天下｡然而偏聚而不均,勢(shì)屬而不親,是故無(wú)墾田之利勉為其難增稅之入,役不眾,兵不強(qiáng),反有貧弱之實(shí)見于外,民雖多而不知所以用之,直聽其自生自死而已｡”因而主張合理利用民力,充分發(fā)揮生產(chǎn)要素的功用,“有民必使之辟地,辟地則稅增,故其居則可以為役,出則可以為兵｡”南宋偏安一隅,人地沖突激烈,生產(chǎn)密集生態(tài)破壞,葉適從生態(tài)平衡的角度出發(fā),提出“均民”主張,即“分閩､浙以實(shí)荊､楚,去狹而就廣”的人地優(yōu)化配置方案,以解決人多不富的“偏聚不均”問(wèn)題｡這一主張打破了傳統(tǒng)的安土重遷習(xí)慣,是對(duì)“適度人口”理論的較早理解｡他主張通過(guò)招徠農(nóng)民開墾荒地,解決土地問(wèn)題,增加國(guó)家稅收,緩解人地沖突,緩和貧富對(duì)立,使發(fā)達(dá)地區(qū)免于盛極而衰,使落后地區(qū)重振優(yōu)勢(shì)｡這在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口合理配置方面是重要的思想,同時(shí)也體現(xiàn)出民生主義的經(jīng)濟(jì)理念｡

6.質(zhì)疑“錢荒”:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思維傾向｡葉適對(duì)當(dāng)時(shí)幾乎眾口一辭的“錢荒”提出質(zhì)疑:“今之所謂錢乏者,豈誠(chéng)乏耶?上無(wú)以為用耶?下無(wú)以為市耶?是不然也｡”他從物價(jià)變化來(lái)考察銅幣購(gòu)買力,認(rèn)為不是“錢重物輕”,反倒是“錢輕物重”,即物價(jià)普遍上漲使不斷擴(kuò)大的鑄幣量依然不能滿足需求,導(dǎo)致銅幣購(gòu)買力下降,因而形成錢賤物貴､錢多反而物貴的現(xiàn)象;錢的絕對(duì)數(shù)量并不少,只是不能滿足物價(jià)上漲后的流通需求,因此不能認(rèn)為是“錢荒”｡這是完全不同于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí),通過(guò)辨證地考察貨幣量與物價(jià)變動(dòng)的關(guān)系,比單純從貨幣絕對(duì)量看問(wèn)題要深刻得多｡他還指出:盡管錢的絕對(duì)數(shù)量并不少､而市場(chǎng)流通中的量不足的主要原因是紙幣的發(fā)行排斥了銅幣,使之退出流通所致;而銅幣為紙幣所驅(qū),是一種必然規(guī)律,即“劣幣驅(qū)除良幣規(guī)律”｡

葉適“不知夫造楮之弊,驅(qū)天下之錢”､“楮在而錢亡,楮尊而錢賤,楮行而錢益少”的貨幣觀是較為先進(jìn)的,呈現(xiàn)出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念的思維傾向｡

總之,葉適的通達(dá)與明智､遠(yuǎn)見和卓識(shí)非常人可比｡他順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流提出一系列經(jīng)濟(jì)思想觀點(diǎn),蘊(yùn)涵著反傳統(tǒng)的創(chuàng)新精神和適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代特征,具有重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義｡

二､溫州經(jīng)濟(jì)模式與溫州精神

改革開放以來(lái),溫州人以其敢為天下先的勇氣,從本地實(shí)際出發(fā),率先突破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的束縛,大力發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì),千家萬(wàn)戶搞家庭工業(yè),千軍萬(wàn)馬發(fā)展個(gè)私經(jīng)濟(jì),創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡,形成了以市場(chǎng)為導(dǎo)向､家庭經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)､家庭工業(yè)和聯(lián)戶工業(yè)為支柱､專業(yè)市場(chǎng)為依托､購(gòu)銷員為骨干的具有鮮明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特色的“溫州模式”,成為各地爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的模式,并在全國(guó)遍地開花結(jié)果｡溫州經(jīng)濟(jì)是一種最具地方特色又符合我國(guó)國(guó)情的民本經(jīng)濟(jì)｡溫州是中國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)最活躍的熱土,溫州人是中國(guó)商圈中最有影響力的群體,溫州產(chǎn)品許多都已擠身名牌之列｡“溫州模式”作為一種成功的區(qū)域工業(yè)化發(fā)展模式,其間經(jīng)歷了艱難的發(fā)展道路,至本世紀(jì)初期又形成了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在因素,其進(jìn)一步推進(jìn)的勢(shì)頭不可逆轉(zhuǎn)｡溫州經(jīng)濟(jì)正以其不斷豐富的內(nèi)容､不斷創(chuàng)新的載體､不斷提升的素質(zhì),充分展現(xiàn)出“溫州模式”的本色｡創(chuàng)新,是溫州經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)盛不衰的閃亮之處;變革,延續(xù)著溫州經(jīng)濟(jì)的旺盛生命力｡

溫州經(jīng)濟(jì)模式的精髓是溫州精神,“溫州模式”是溫州精神的載體,溫州精神則是“溫州模式”的不竭內(nèi)驅(qū)力｡何謂溫州精神?形象地說(shuō)就是:“溫州人頭發(fā)都是空心的,里面藏著智慧;跑千山萬(wàn)水,說(shuō)千言萬(wàn)語(yǔ),想千方百計(jì),嘗千辛萬(wàn)苦,掙千金萬(wàn)銀;有人的地方就有溫州人;不找市長(zhǎng)找市場(chǎng),不說(shuō)下崗言轉(zhuǎn)崗｡”理性地提煉,就是白手起家､艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神;不等不靠､依靠自己的自主精神;闖蕩天下､四海為家的開拓精神;敢于創(chuàng)新､善于創(chuàng)新的創(chuàng)新精神｡

三､葉適的經(jīng)濟(jì)思想對(duì)溫州經(jīng)濟(jì)模式的影響

當(dāng)我們考察中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與區(qū)域文化關(guān)系的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)不同的區(qū)域文化孕育著不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,一個(gè)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)模式的背后都有一個(gè)先進(jìn)的文化力作為其支撐｡“一方水土養(yǎng)一方人”,任何地方一種精神的形成,都離不開它的歷史和現(xiàn)實(shí)條件｡同樣,“溫州模式”成為我國(guó)改革開放和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最具活力的形態(tài)之一,也離不開文化因素的重要作用｡溫州精神是溫州特殊的區(qū)域文化傳統(tǒng)､特殊的社會(huì)人群､特殊的生存環(huán)境孕育出來(lái)的｡

探討 “溫州模式”的文化動(dòng)因,與其說(shuō)是主要來(lái)自于現(xiàn)代文化,不如說(shuō)是更深地植根于傳統(tǒng)文化｡溫州人價(jià)值理念及經(jīng)濟(jì)模式的選擇,是本源性發(fā)展沖動(dòng)的天然釋放,是一種淵源的自由流向,體現(xiàn)出一種渾然天成的境界｡既然是淵源,我們就從文化基因的層面去尋其根､探其源｡當(dāng)尋探到因“義利雙行”理論而形成的獨(dú)特區(qū)域文化“甌越文化”､抵達(dá)永嘉學(xué)派的領(lǐng)軍人物葉適營(yíng)造的思想世界時(shí),我們驚奇地發(fā)現(xiàn):葉適的經(jīng)濟(jì)主張,是適合商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的進(jìn)步思想,不僅對(duì)南宋以后溫州的歷史發(fā)展產(chǎn)生重要影響,而且是構(gòu)成當(dāng)代溫州社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及制度創(chuàng)新的重要傳統(tǒng)文化背景和精神資源｡

以葉適為代表的永嘉學(xué)派“講求實(shí)效､注重功利”的原則及其表現(xiàn)在精神上的價(jià)值取向和實(shí)踐上的逐利追求,有力地塑造和強(qiáng)化了溫州人務(wù)實(shí)尚利的民間心理和區(qū)域文化傳統(tǒng),無(wú)論在歷史上還是當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中,都發(fā)揮了深刻的作用｡從歷史上來(lái)看,由于溫州地處東部沿海地區(qū),便于經(jīng)商貿(mào)易,又由于地少人多,溫州人不得不從事工商業(yè),走南闖北拾遺補(bǔ)缺,因而形成了普遍勤奮務(wù)實(shí)､吃苦耐勞､注重功利和實(shí)效､敢于冒險(xiǎn)和競(jìng)爭(zhēng)､善于學(xué)習(xí)和進(jìn)取的精神風(fēng)尚｡正是憑借這種精神風(fēng)尚,溫州早在唐宋時(shí)期就因地制宜地發(fā)展起了較為繁榮的工商業(yè),形成了敢想敢干､追求實(shí)效､重視工商､具有實(shí)用主義和功利主義傾向的甌越文化形態(tài)｡從當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中來(lái)看,改革開放后當(dāng)許多人還在顧及自己的面子和鐵飯碗而猶豫不決時(shí),務(wù)實(shí)尚利思想盛行的溫州人已經(jīng)用自發(fā)地､大規(guī)模地投身于商品經(jīng)濟(jì)的大潮中,創(chuàng)造出獨(dú)具特色和活力的“溫州模式”｡可以說(shuō),“溫州模式”的成功,在很大程度上得益于溫州文化精神中所體現(xiàn)的“講求實(shí)效､注重功利”傳統(tǒng)｡溫州人吃苦耐勞､勇于創(chuàng)新､勇于創(chuàng)業(yè)､模仿力強(qiáng)､滲透力強(qiáng)､獨(dú)立性強(qiáng)､競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)､敢闖世界,這些無(wú)不與“講求實(shí)效､注重功利”的傳統(tǒng)思想有關(guān)｡正是這種思想､精神使溫州人腦子里充斥著“無(wú)利不起早”､“平安二字值千金,冒險(xiǎn)半生為萬(wàn)貫”等樸素的市場(chǎng)觀和價(jià)值觀｡因“義利雙行”理論而形成的獨(dú)特區(qū)域文化“甌越文化”和悠久的重商習(xí)俗塑造了溫州人注重功利､講求實(shí)效的心理和行為特征,長(zhǎng)期影響著溫州人的思維方式､思想觀念和行為模式,成為了溫州經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的文化精髓和文化動(dòng)因｡

葉適關(guān)于義利并存､本末并舉的思想和反叛傳統(tǒng)的創(chuàng)新精神,一方面對(duì)甌越文化形態(tài)的形成和強(qiáng)化有著不可替代的促進(jìn)作用,另一方面又是當(dāng)代溫州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要精神源泉｡“溫州模式”深深地烙上了葉適重視工商､藏富于民的傳統(tǒng)印記｡政府大力支持､鼓勵(lì)工商業(yè)的發(fā)展,對(duì)各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)采取較自由寬松的政策,較少進(jìn)行強(qiáng)制干預(yù),從而使人們能夠沖破舊體制､舊觀念的層層樊籬,自由自主地進(jìn)行各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng),激發(fā)起人們的實(shí)干逐利和自主創(chuàng)新的空前熱情,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大海中敢作敢為,保證了“溫州模式”的巨大成功｡黨的以來(lái),國(guó)家實(shí)行允許和鼓勵(lì)一部分人和一部分地區(qū)先富裕起來(lái)的政策,大力推進(jìn)富民事業(yè),真正藏富于民｡溫州的發(fā)展就是我國(guó)的當(dāng)代富民政策取得成功的一個(gè)典型｡可以說(shuō),葉適當(dāng)年無(wú)法實(shí)現(xiàn)的富民理想,在當(dāng)代溫州及整個(gè)中國(guó)已經(jīng)成為或即將成為現(xiàn)實(shí)｡

葉適的經(jīng)濟(jì)思想有很多豐富的內(nèi)涵,蘊(yùn)含許多重要的價(jià)值｡因限于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件和認(rèn)識(shí)水平,其經(jīng)濟(jì)思想是不夠全面的,存在一定局限性｡但無(wú)論如何,以葉適為代表的永嘉學(xué)派的各種思想觀念早已成為甌越文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)核,并對(duì)溫州的歷史發(fā)展和當(dāng)代變革產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,其所具有歷史的和現(xiàn)實(shí)的雙重意義是勿需置疑的｡

參考文獻(xiàn):

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[3]葉適.水心別集[M].杭州:浙江古籍出版社,1986.

[4]葉適.習(xí)學(xué)記言序目[M].杭州:浙江古籍出版社,1996.

篇10

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟(jì)；作用；影響

中圖分類號(hào)： F061 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一

在《原始文化》一書中指出，文化即“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及由作為社會(huì)成員的人所獲得的任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合整體”。哈耶克認(rèn)為“文化乃是一種由習(xí)得的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng)，這種規(guī)則可能起始于人類所擁有的不同的環(huán)境情勢(shì)下知道做什么或不做什么的能力”。雖然人們對(duì)文化有各種各樣的定義，但普遍認(rèn)識(shí)到文化是由物質(zhì)、制度、行為和精神等多個(gè)層面構(gòu)成的一個(gè)完整體系，文化的內(nèi)容不僅包括生產(chǎn)、生活用具和其他物質(zhì)產(chǎn)品，而且也包括最基本的價(jià)值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。

在同一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，不同的自然地理環(huán)境、人文因素及歷史發(fā)展進(jìn)程形成各具特色的區(qū)域文化，并進(jìn)而形成整個(gè)國(guó)家民族的文化。地理環(huán)境的巨大差異，各地政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的不斷演變，各個(gè)文化群體流派的交流碰撞的深度、廣度、頻度的不同，以及各地長(zhǎng)期以來(lái)獨(dú)特的不對(duì)稱的文化心理積淀，都直接或間接地造成不同區(qū)域內(nèi)人們各有千秋而又相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)習(xí)俗、風(fēng)土人情、性格特色和心理特征，也創(chuàng)造了豐富多彩、千差萬(wàn)別的文化成果。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀，某些地理區(qū)域出現(xiàn)了相似或相同的文化特質(zhì)，其居民的語(yǔ)言、、藝術(shù)形式、生活習(xí)慣、道德觀念及心理、性格、行為等方面具有一致性，區(qū)域文化就這樣產(chǎn)生了。區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)形成的思想意識(shí)的總和，是在歷史發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成的，反映了一個(gè)地區(qū)特定的人文歷史境遇，也構(gòu)成了這個(gè)地區(qū)基本的人文特色，與其他區(qū)域的文化相區(qū)別。

二

文化與經(jīng)濟(jì)相互滲透、相互促進(jìn)，經(jīng)濟(jì)與文化一體化已經(jīng)成為世界性的歷史發(fā)展趨勢(shì)。文化與經(jīng)濟(jì)的基本關(guān)系表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的決定性作用和文化的巨大反作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定文化發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的決定性作用表現(xiàn)在：

1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文化發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。文化的發(fā)展需要較多的投入，無(wú)論是文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的供給，還是文化人才的培養(yǎng)，都需要資本的投入。

2.經(jīng)濟(jì)是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)文化發(fā)展起支撐作用。文化的發(fā)展以社會(huì)文化消費(fèi)需求的存在和增長(zhǎng)為前提，文化發(fā)展在一定程度上靠文化消費(fèi)需求的刺激和拉動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，而文化消費(fèi)需求的形成和增長(zhǎng)又以一定的居民收入水平為支撐。

3.經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程決定著文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同、發(fā)展思路不同，對(duì)文化發(fā)展的投入不同，文化發(fā)展的規(guī)模和集約化程度就不同，文化的服務(wù)能力和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平必然不同。

文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有反作用，先進(jìn)的、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的文化能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而落后的、與時(shí)代經(jīng)濟(jì)不相符的文化則會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文化的反作用體現(xiàn)在：

1.文化建設(shè)通過(guò)對(duì)反映社會(huì)群體利益、愿望和意志的理想信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德風(fēng)尚、行為規(guī)范等的確立，有利于形成適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先進(jìn)文化理念和文化環(huán)境，支配人的行為，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，激發(fā)起經(jīng)濟(jì)主體巨大的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，從而產(chǎn)生創(chuàng)造力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。

2.文化建設(shè)通過(guò)對(duì)制度建構(gòu)的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制和政治體制的優(yōu)化，以此為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動(dòng)力。體制的建立及運(yùn)行需要文化的指導(dǎo)和保證，需要通過(guò)文化增強(qiáng)凝聚力，需要通過(guò)經(jīng)濟(jì)主體在價(jià)值觀念上對(duì)制度有內(nèi)在的認(rèn)同。

3.文化建設(shè)通過(guò)促進(jìn)人的全面發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供精神動(dòng)力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率、促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，使經(jīng)濟(jì)、社會(huì)充滿各種矛盾，經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏人文關(guān)懷。解決這些社會(huì)病癥的一個(gè)重要途徑就是加強(qiáng)文化建設(shè)，通過(guò)文化的作用提升人的精神境界，引導(dǎo)人們追求更高尚的生活意義，使人不僅在物質(zhì)生活上，而且在知識(shí)、道德、審美諸方面得到全面的發(fā)展。

三

文化認(rèn)同指?jìng)€(gè)人與個(gè)人及個(gè)人與群體之間的對(duì)共同文化內(nèi)涵的確認(rèn)，是特定民族、國(guó)家、區(qū)域范圍內(nèi)的一種特殊的文化心理狀態(tài)，它是一種可以將一個(gè)共同體中不同個(gè)人團(tuán)結(jié)起來(lái)的內(nèi)在凝聚力。文化認(rèn)同通過(guò)很多方面體現(xiàn)出來(lái)，如可以通過(guò)語(yǔ)言、文字、建筑、服飾等淺層次的方面體現(xiàn)出來(lái)，也可以通過(guò)行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、、價(jià)值觀念等深層次的方面體現(xiàn)出來(lái)。

文化認(rèn)同是區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)合作中必不可少的因素，對(duì)于跨越行政區(qū)域的更廣泛層次的區(qū)域合作，文化認(rèn)同更是不可或缺的因素。區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作需要兩方面的基礎(chǔ)：一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即區(qū)域市場(chǎng)體系以及由此派生出來(lái)的城市體系與區(qū)域分工；二是政治與文化基礎(chǔ)，即基于行政的區(qū)域整合或基于共同文化特征的區(qū)域性認(rèn)同；這兩方面相互作用，相互滲透，缺一不可。區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作與文化認(rèn)同密切相關(guān)，沒有文化認(rèn)同的黏結(jié)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作也就難以整合。文化認(rèn)同有助于降低風(fēng)險(xiǎn)成本、磨合成本和加強(qiáng)區(qū)域凝聚力，從而推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作。

四

區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定區(qū)域文化的發(fā)展，為區(qū)域文化發(fā)展提供物質(zhì)條件，決定著區(qū)域文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型和特質(zhì)及發(fā)展水平的高低。與此同時(shí)，區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有反作用，會(huì)推動(dòng)或制約著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。區(qū)域文化滲透進(jìn)特定區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，形成區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)。特色經(jīng)濟(jì)以分工理論和優(yōu)勢(shì)理論為基礎(chǔ)，以區(qū)域?yàn)榭臻g載體，通常包含了特色資源、特色產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)品、特色技術(shù)和特色經(jīng)濟(jì)區(qū)域之內(nèi)容。區(qū)域經(jīng)濟(jì)具有整體性、關(guān)聯(lián)性、相對(duì)獨(dú)立性和空間差異性，差異顯出優(yōu)勢(shì)，優(yōu)勢(shì)形成特色。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)即特色經(jīng)濟(jì)。

各具特色的區(qū)域文化形成有特色的區(qū)域經(jīng)濟(jì)模式。地域特色文化滲透進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)中，立足于資源優(yōu)勢(shì)等，可形成有特色的區(qū)域經(jīng)濟(jì)模式。改革開放以來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了三個(gè)最有特色最有影響的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，即蘇南模式、溫州模式和珠江模式。不同的區(qū)域文化是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色資源，深厚的文化資源的積淀可轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化資本，增強(qiáng)區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力。許多地方利用地域文化資源，開展各種富有地方特色的文化活動(dòng)來(lái)招商引資，文化主動(dòng)為經(jīng)貿(mào)服務(wù)，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)起飛。不同的區(qū)域文化形成有特色的區(qū)域產(chǎn)業(yè)。文化作為產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)過(guò)程中直接運(yùn)作，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。區(qū)域文化資源還可形成特色旅游產(chǎn)業(yè)，提供具有鮮明地方特色的旅游產(chǎn)品與品牌。

五

經(jīng)濟(jì)和文化是區(qū)域社會(huì)發(fā)展的雙翼，文化的滯后會(huì)使經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏后勁，經(jīng)濟(jì)的落后又會(huì)限制文化的深度發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和區(qū)域文化建設(shè)必須結(jié)合起來(lái)，讓文化融入經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在運(yùn)用文化杠桿促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

（一）制定協(xié)調(diào)一致的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和文化發(fā)展戰(zhàn)略

區(qū)域經(jīng)濟(jì)與區(qū)域文化是每個(gè)區(qū)域發(fā)展密不可分的兩個(gè)方面，因此要堅(jiān)持兩者發(fā)展并重，以達(dá)到文化帶經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)促文化，二者協(xié)調(diào)發(fā)展。特別是落后地區(qū)，在制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的同時(shí)更要制定文化發(fā)展戰(zhàn)略，以使該地區(qū)的人們從精神層面上跳出傳統(tǒng)文化保守、排外、安于現(xiàn)狀的固定模式，實(shí)現(xiàn)文化意義上的“傳統(tǒng)人”到“現(xiàn)代人”的過(guò)渡，從而保證地區(qū)經(jīng)濟(jì)邁上可持續(xù)發(fā)展之路。

（二）加強(qiáng)區(qū)域文化建設(shè)

從價(jià)值觀念、能力水平、道德品質(zhì)、精神狀態(tài)、思維方式等方面塑造主體形象，提高勞動(dòng)者整體素質(zhì)，推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程。高層次的、含有多元文化的環(huán)境建設(shè)能夠提高區(qū)域的品味和親和力，高素質(zhì)的、有文化底蘊(yùn)的人才能夠增強(qiáng)區(qū)域的吸引力和發(fā)展?jié)摿?。文化與經(jīng)濟(jì)的融合，可以提升區(qū)域的綜合競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展后勁。所以，加強(qiáng)區(qū)文化建設(shè)，創(chuàng)造良好的社會(huì)文化環(huán)境，通過(guò)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活文化含量的提高，能提高人們的素質(zhì)，提高生產(chǎn)力水平和消費(fèi)力水平，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。通過(guò)加強(qiáng)區(qū)域文化建設(shè)，激勵(lì)民風(fēng)民氣，樹立信心，改變觀念，開拓進(jìn)取，在提高人們文化素質(zhì)的同時(shí)，解決社會(huì)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)自身不可能解決的諸如精神需求、觀念轉(zhuǎn)換、民族團(tuán)結(jié)、人才素質(zhì)、文化復(fù)興等種種社會(huì)問(wèn)題。同時(shí)要加強(qiáng)區(qū)域新聞傳播、文娛體育、科學(xué)教育等文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，擴(kuò)大人們對(duì)現(xiàn)代文化的接觸范圍，加快區(qū)域文化的發(fā)展，發(fā)揮區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。

（三）大力培育、傳播與弘揚(yáng)人文精神

人文精神是構(gòu)成社會(huì)凝聚力以及提升文化品位和區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵要素。因此，要把人文精神的培育同區(qū)域文化建設(shè)緊密聯(lián)系起來(lái)，積極塑造有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全新的、具有時(shí)代特征的人文精神，并將其內(nèi)化成人們的信念，引導(dǎo)人們的經(jīng)濟(jì)觀念和經(jīng)濟(jì)行為，外化為經(jīng)濟(jì)政策、法律，規(guī)范經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)秩序，以提高區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自覺性，減少盲目性。為此，在區(qū)域文化建設(shè)中，要開展豐富多彩的創(chuàng)建活動(dòng)，做到商業(yè)文化、企業(yè)文化、社區(qū)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展；構(gòu)建終身教育體系，強(qiáng)化人文精神在人的各個(gè)階段的培育，力爭(zhēng)把人文精神的培育融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中。